आधुनिक साहित्यिक आलोचना में, इसका उपयोग एक नए गठन के प्रतिनिधियों को अलग करने के लिए किया जाता है - आधुनिकतावादी, जिन्होंने लोक कला के आधार पर रूसी कविता को अद्यतन किया - परंपरावादियों, नकल करने वालों और निकितिन, कोल्टसोव, नेक्रासोव की कविता के एपिगोन से, जो काव्य का मंथन करते हैं लुबोक-पितृसत्तात्मक शैली में ग्रामीण परिदृश्य के रेखाचित्र।

इस श्रेणी के कवि विकसितकिसान कविता की परंपराएँ, और उनमें अलग-थलग नहीं पड़ीं। ग्रामीण जीवन का काव्यीकरण, साधारण किसान शिल्प और ग्रामीण प्रकृति उनकी कविताओं के मुख्य विषय थे।

नई किसान कविता की मुख्य विशेषताएं:

"छोटी मातृभूमि" के लिए प्यार;

सदियों पुराने लोक रीति-रिवाजों और नैतिक परंपराओं का पालन करना;

धार्मिक प्रतीकों का प्रयोग ईसाई मकसद, मूर्तिपूजक विश्वास;

के लिए अपील लोककथाओं की कहानियांऔर छवियां, काव्यात्मक उपयोग के लिए एक परिचय लोक संगीतऔर डिटिज;

"शातिर" शहरी संस्कृति की अस्वीकृति, मशीनों और लोहे के पंथ का प्रतिरोध।

19वीं सदी के अंत में किसानों में से कोई नहीं निकला। प्रमुख कवि. हालांकि, जो लेखक तब कई तरह से साहित्य में आए, उन्होंने अपने विशेष रूप से प्रतिभाशाली अनुयायियों की रचनात्मकता का मार्ग प्रशस्त किया। पुराने किसान गीतों के विचारों को एक अलग, उच्चतर पर पुनर्जीवित किया गया था कलात्मक स्तर. देशी प्रकृति के प्रति प्रेम, लोक जीवन पर ध्यान और का विषय राष्ट्रीय चरित्रनए समय की कविता की शैली और दिशा निर्धारित की, और लोक जीवन की छवियों के माध्यम से मानव अस्तित्व के अर्थ पर प्रतिबिंब इस गीत में अग्रणी हो गए।

सभी नए किसान कवियों में लोक काव्य परंपरा का पालन निहित था। लेकिन उनमें से प्रत्येक को अपनी छोटी मातृभूमि के लिए इसकी मार्मिक, अद्वितीय संक्षिप्तता के लिए विशेष रूप से उत्सुक भावना थी। अपने भाग्य में अपनी भूमिका के बारे में जागरूकता ने उन्हें राष्ट्र की काव्य भावना को पुन: प्रस्तुत करने का रास्ता खोजने में मदद की।

नए किसान काव्य विद्यालय के गठन पर बड़ा प्रभावयह प्रतीकवादियों और मुख्य रूप से ब्लोक और आंद्रेई बेली का काम था, जिसने आधुनिकतावादी कविता की विशेषता वाले रोमांटिक रूपांकनों और साहित्यिक उपकरणों के क्लाइव, यसिन और क्लिचकोव की कविता के विकास में योगदान दिया।

पूर्व-क्रांतिकारी काल में महान साहित्य में नए किसान कवियों का प्रवेश एक उल्लेखनीय घटना बन गया। नई प्रवृत्ति का मूल सबसे प्रतिभाशाली लोगों से बना था ग्रामीण भीतरी इलाकों- एन। क्लाइव, एस। यसिनिन, एस। क्लिचकोव, पी। ओरेशिन। जल्द ही वे ए। शिरयावेट्स और ए। गणिन से जुड़ गए।

1915 की शरद ऋतु में, बड़े पैमाने पर एस। गोरोडेत्स्की और लेखक ए। रेमीज़ोव के प्रयासों के लिए धन्यवाद, जिन्होंने युवा कवियों की देखभाल की, साहित्यिक समूह "क्रासा" बनाया गया; 25 अक्टूबर को समारोह का हालपेत्रोग्राद में तेनिशेव्स्की स्कूल ने एक साहित्यिक और कलात्मक शाम की मेजबानी की, जहाँ, जैसा कि गोरोडेत्स्की ने बाद में लिखा था, "यसिनिन ने अपनी कविताएँ पढ़ीं, और इसके अलावा, उन्होंने हारमोनिका के लिए डिटिज गाया और, क्लेयुव के साथ, पीड़ित ..."। उसी नाम के प्रकाशन गृह के संगठन की भी घोषणा की गई थी (पहले संग्रह के विमोचन के बाद इसका अस्तित्व समाप्त हो गया)।

हालाँकि, नए किसान कवियों की किसी प्रकार की सामूहिक स्थिति के बारे में बात करना गलत होगा। और यद्यपि सूचीबद्ध लेखक "क्रसा" समूह का हिस्सा थे, और फिर "स्ट्राडा" साहित्यिक और कलात्मक समाज (1915-1917), जो "किसान व्यापारी" के कवियों (यसिन की परिभाषा के अनुसार) का पहला संघ बन गया, और उनमें से कुछ को "सीथियन" (वाम एसआर प्रवृत्ति का एक पंचांग, ​​1917-1918) में भाग लेने दें, लेकिन साथ ही, "नए किसानों" के बहुमत के लिए, "सामूहिक" शब्द केवल एक घृणास्पद क्लिच था। , एक मौखिक क्लिच। वे व्यक्तिगत संचार, पत्राचार और सामान्य काव्य क्रियाओं से अधिक जुड़े हुए थे।

इसलिए, नए किसान कवियों के बारे में, जैसा कि एस। सेमेनोवा अपने अध्ययन में बताते हैं, "एक संपूर्ण काव्य आकाशगंगा की बात करना अधिक सही होगा, जिसने व्यक्तिगत विश्वदृष्टि को ध्यान में रखते हुए, कुछ अलग व्यक्त किया सर्वहारा कवि, राष्ट्रीय अस्तित्व की संरचना की एक दृष्टि, इसकी उच्च मूल्यऔर आदर्श - रूसी विचार की एक अलग भावना और समझ।"

20वीं शताब्दी की शुरुआत की सभी काव्य धाराओं में एक बात समान थी: उनका गठन और विकास संघर्ष और प्रतिद्वंद्विता की स्थितियों में हुआ, जैसे कि विवाद की वस्तु की उपस्थिति वर्तमान के अस्तित्व के लिए एक पूर्वापेक्षा थी। यह प्याला पारित नहीं हुआ है और "किसान व्यापारी" के कवि हैं। उनके वैचारिक विरोधी तथाकथित "सर्वहारा कवि" थे।

क्रांति के बाद साहित्यिक प्रक्रिया के आयोजक बनने के बाद, बोल्शेविक पार्टी ने यह सुनिश्चित करने की कोशिश की कि कवियों का काम जनता के जितना करीब हो सके। सबसे द्वारा महत्वपूर्ण शर्तनए साहित्यिक कार्यों का निर्माण, जिसे पार्टी प्रेस द्वारा आगे रखा गया और समर्थित किया गया, क्रांतिकारी संघर्ष के "आध्यात्मिककरण" का सिद्धांत था। "क्रांति के कवि पुरानी हर चीज के कठोर आलोचक हैं और एक उज्जवल भविष्य के संघर्ष के लिए आगे बढ़ते हैं, वे आधुनिकता की सभी विशिष्ट घटनाओं को ध्यान से देखते हैं और व्यापक रूप से पेंट करते हैं, लेकिन गहरे सच्चे रंग उनकी रचनाओं में, अभी तक बहुत कुछ नहीं किया गया है अंत तक पॉलिश, ... लेकिन एक निश्चित उज्ज्वल मनोदशा स्पष्ट रूप से गहरी भावना और अजीब ऊर्जा के साथ व्यक्त की जाती है"।

तीखेपन सामाजिक संघर्ष, विरोधी वर्ग ताकतों के संघर्ष की अनिवार्यता सर्वहारा कविता का मुख्य विषय बन गई, दो शत्रुतापूर्ण शिविरों, दो दुनियाओं के निर्णायक विरोध में अभिव्यक्ति की खोज: "बुराई और असत्य की अप्रचलित दुनिया" और "उभरते युवा रूस"। भयानक निंदा भावुक रोमांटिक अपील में बढ़ी, विस्मयादिबोधक स्वर कई छंदों ("क्रोध, अत्याचारियों! ..", "सड़क पर बाहर!", आदि) पर हावी हो गए। सर्वहारा कविता की एक विशिष्ट विशेषता (श्रम, संघर्ष, शहरीकरण, सामूहिकता के मूल उद्देश्य) सर्वहारा वर्ग के वर्तमान संघर्ष, युद्ध और राजनीतिक कार्यों की कविताओं में प्रतिबिंब थी।

सर्वहारा कवियों ने सामूहिक का बचाव करते हुए, व्यक्तिगत रूप से हर चीज को मानव से वंचित किया, वह सब कुछ जो एक व्यक्ति को अद्वितीय बनाता है, आत्मा जैसी श्रेणियों का उपहास करता है, आदि। किसान कवियों ने उनके विपरीत, देखा मुख्य कारणप्राकृतिक जड़ों से अलगाव में बुराई, लोगों की विश्वदृष्टि से, जो रोजमर्रा की जिंदगी में परिलक्षित होती है, किसान जीवन का तरीका, लोककथाएं, लोक परंपराएं, राष्ट्रीय संस्कृतिइ।

नए किसान कवियों द्वारा क्रान्ति की स्वीकृति भावनात्मक रूप से उन्हीं के विचारों से आई लोक जड़ें, लोगों के भाग्य में प्रत्यक्ष भागीदारी; वे खुद को "गरीबों, भूखे, शहीदों, सदियों पुरानी बेड़ियों, धूसर, मनहूस मवेशियों" (क्लाइव) के दर्द और आशाओं के प्रवक्ता के रूप में महसूस करते थे, जमीनी स्तर पर, रूस के सदियों पुराने उत्पीड़न से कुचले गए। और क्रांति में, उन्होंने देखा, सबसे पहले, "कित्ज़-ग्रेड", "किसानों का स्वर्ग" की छवियों में सन्निहित आकांक्षाओं की प्राप्ति की शुरुआत।

सबसे पहले, पिमेन कार्पोव और निकोलाई क्लाइव दोनों, जो अक्टूबर के बाद भी आरसीपी (बी) के सदस्य बन गए, क्रांतिकारियों द्वारा वादा किए गए पृथ्वी पर स्वर्ग में विश्वास करते थे।

यह भी एक तथ्य है कि 1918 में - क्रांतिकारी मसीहाई भ्रम के अपोजिट - किसान लेखकों और सर्वहारा लेखकों ने उन्हें एक साथ लाने की कोशिश की, जब मॉस्को में प्रोलेटकल्ट के तहत किसान लेखकों का एक वर्ग बनाने का प्रयास किया गया था।

लेकिन इस अपेक्षाकृत कम ऐतिहासिक अवधि (1917-1919) में भी, जब ऐसा लगा कि एक क्रांतिकारी बवंडर, एक सार्वभौमिक आकांक्षा, एक "उबलते" पथ सर्वहारा और किसान कवियों दोनों के काम में फूट पड़े, फिर भी एक महत्वपूर्ण विश्वदृष्टि अंतर था महसूस किया। "नए किसानों" के छंदों में कई क्रांतिकारी मसीहा क्रोध थे, स्वर्ग के तूफान के लिए मकसद, टाइटैनिक मानव गतिविधि; लेकिन दुश्मन के प्रति क्रोध और घृणा के साथ-साथ ईश्वर को धारण करने वाले लोगों का विचार और उसका एक नया धार्मिक प्रकटीकरण सर्वोच्च लक्ष्य: "अनसीन गॉड / माई पीपल विल विल," पीटर ओरेशिन ने अपने कविता संग्रह "रेड रूस" (1918) में लिखा है। यहाँ कुछ हद तक अलंकारिक, लेकिन विचार अभिव्यक्ति में सटीक है कि क्या, बड़े पैमाने पर, सर्वहारा और किसान कवियों (उनके सभी "गुंडे" नास्तिक टूटने के लिए, जैसा कि यसिनिन के "इनोनिया" में है)।

सर्वहारा कविता की क्रांतिकारी अवधि के बाद की घोषणा ने सबसे उन्नत किसान कविता को माध्यमिक महत्व की स्थिति में रखा। और कुलकों को एक वर्ग के रूप में समाप्त करने की नीति के कार्यान्वयन ने किसान कवियों को "अनावश्यक" बना दिया। इसलिए, 1920 के दशक की शुरुआत से नए किसान कवियों का समूह आलोचकों और विचारकों से लगातार हमलों, जहरीले "खुलासे" का उद्देश्य था, जिन्होंने "उन्नत", सर्वहारा स्थिति की अभिव्यक्ति होने का दावा किया था।

इस प्रकार, भ्रम टूट गया, बोल्शेविक परिवर्तनों में किसान कवियों का विश्वास गायब हो गया, संचित हो गया चिंतित विचारअपने पैतृक गांव के भाग्य के बारे में। और फिर, उनकी कविताओं में, न केवल रूस के क्रांतिकारी सूली पर चढ़ाए जाने की त्रासदी, बल्कि उसके बदकिस्मत, लापरवाह बेटे के अपराध बोध के कारण, जो अपने ही लोगों की शैतानी चालों के प्रतिस्थापन और प्रलोभनों के आगे झुक गए, के इरादे लग रहे थे, जिसने उसके साथ मारपीट की। लोगों के उज्ज्वल सपने शैतानी शक्ति के साथ एक अंधेरे, हिंसक गठबंधन में फिसलते ही एक करतब का नरक था।

एन सोलेंटसेवा ने अपनी पुस्तक "द पीकॉक ऑफ काइटज़" में इस निष्कर्ष पर पहुंचा है कि अक्टूबर के बाद के वर्षों में किसान कवियों ने "विपक्ष का क्रॉस लिया।" हालाँकि, सब कुछ इतना स्पष्ट नहीं है।

पूर्वोक्त पुस्तक की समीक्षा में, एल। वोरोनिन ने उल्लेख किया कि "एन। क्लाइव, ए। शिर्यावत्स की रचनात्मक और जीवन नियति। ए। गनीना, पी। कारपोवा, एस। क्लिचकोवा, सामान्य तौर पर, इस अवधारणा में फिट होते हैं। हालाँकि, पास में अन्य नए किसान कवि हैं: प्योत्र ओरेशिन नए, सोवियत रूस के अपने गान के साथ, एन। सोलेंटसेवा का अध्ययन जो "पर्दे के पीछे" रहे, काफी वफादार पावेल रेडिमोव, शिमोन फोमिन, पावेल ड्रुजिनिन। और "देशद्रोही" सर्गेई येनिन के साथ, सब कुछ इतना सरल नहीं है। आखिरकार, उन्हीं वर्षों में जब उन्होंने "द कंट्री ऑफ़ स्काउंड्रल्स" लिखा, उनकी कविताएँ "लेनिन", "सॉन्ग ऑफ़ द ग्रेट कैंपेन", "बैलाड ऑफ़ ट्वेंटी-सिक्स" दिखाई दीं।

ए. मिखाइलोव के अनुसार, "जिस सामाजिक असामंजस्य की ओर क्रांति का नेतृत्व किया, वह विरोधाभासों की एक पूरी उलझन का प्रतिबिंब था: वैचारिक, सामाजिक, आर्थिक और अन्य। हालाँकि, सोवियत विचारकों का कार्य एक नया प्रस्तुत करना था राज्य संरचनाएकमात्र सही के रूप में, इसलिए उन्होंने राष्ट्रीय स्मृति के तंत्र को फिर से तैयार करने के लिए हर कीमत पर प्रयास किया। अतीत को विस्मृत करने के लिए, आदिवासी स्मृति के वाहक नष्ट कर दिए गए थे। सभी नए किसान कवि, राष्ट्रीय तीर्थों के रखवाले, नष्ट हो गए।" केवल ए। शिरयावेट्स, जिनकी जल्दी (1924) मृत्यु हो गई, और एस। यसिनिन बड़े पैमाने पर दमन को देखने के लिए जीवित नहीं थे, जिन्होंने उनके समान विचारधारा वाले लोगों को निगल लिया।

ए। गणिन इस भाग्य को भुगतने वाले पहले व्यक्ति थे। 1924 की शरद ऋतु में, उन्हें "रूसी फासीवादियों के आदेश" से संबंधित होने के आरोप में युवा लोगों के एक समूह के बीच गिरफ्तार किया गया था। खोज के दौरान मिली गणिन की थीसिस "लोगों के लिए शांति और मुफ्त श्रम" को सबूत के रूप में स्वीकार किया जाता है, जिसमें मौजूदा शासन के खिलाफ स्पष्ट बयान शामिल हैं। थीसिस के पाठ को एक नियोजित उपन्यास के एक अंश के रूप में पारित करने का प्रयास (इस प्रकार एक नकारात्मक नायक की कीमत पर अपराध को लिखना - एक "वर्ग दुश्मन") विफल रहा। गणिन को ब्यूटिरका जेल में सात लोगों के बीच गोली मार दी गई थी, जो "आदेश" समूह बनाते हैं, इसके प्रमुख के रूप में।

अप्रैल 1920 में N. Klyuev को "धार्मिक विचारों के लिए" पार्टी से निष्कासित कर दिया गया था। और "द विलेज" (1927) कविता के प्रकाशन के बाद, एक बर्बाद ग्रामीण "स्वर्ग" की लालसा के लिए उनकी तीखी आलोचना की गई और उन्हें "कुलक कवि" घोषित किया गया। इसके बाद टॉम्स्क का एक लिंक आया, जहां क्लाइव भूख से मर रहा था, अपना सामान बेच रहा था, भिक्षा मांग रहा था। उन्होंने एम. गोर्की को लिखा और "रोटी के एक टुकड़े" के लिए मदद की भीख मांगी। 1937 की शरद ऋतु में कवि को टॉम्स्क जेल में गोली मार दी गई थी।

बड़े पैमाने पर दमन के बीच, एस। क्लिचकोव की मृत्यु हो गई, जिनकी कविता अक्टूबर के नशे और तीखी, स्पष्ट रूप से निराश प्रतिक्रिया दोनों से बच गई। फिर भी, 1920 के दशक के उत्तरार्ध से, आलोचकों ने उन्हें "कुलक गाँव के गायकों" की श्रेणी में ला दिया, और 1937 में क्लिचकोव को गिरफ्तार कर लिया गया और बिना किसी निशान के गायब हो गया।

यहां तक ​​​​कि नए किसान कवियों में से एक, पी। ओरेशिन, जो एस। सेमेनोवा के शब्दों में, "सभी में से एक, जैसे कि ईमानदारी से, अपनी आवाज को दिल से मजबूर कर रहा था, अपने भाइयों के भाग्य से बच नहीं सका, उसके पीछे भागा कोम्सोमोल, और पार्टी के बाद, और एक ट्रैक्टर के पीछे, काफी यंत्रवत् रूप से अपनी मूल प्रकृति की कविता में शामिल हो गए (जिसे उन्होंने कभी मना नहीं किया) और सामूहिक खेत गांव की "नई सुंदरता", पद्य में कहानियों के रूप में उत्पादन प्रचार का तिरस्कार नहीं किया। उनके अंतिम संग्रह, अंडर ए हैप्पी स्काई (1937) में उनकी पिछली पुस्तकों की तैयार, चिकनी कविताएँ शामिल थीं, लेकिन युग की आवश्यकताओं के साथ इस तरह के "खुश" संयोग ने भी कवि से आतंक का दाहिना हाथ नहीं छीना, जो एक बार एक "किसान व्यापारी के घर" में एकजुट होकर काम करते थे। 1937 के "अंडर द हैप्पी स्काई" को गिरफ्तार कर लिया गया और गोली मार दी गई।

नए किसान कवियों में से केवल पी। कारपोव इस मांस की चक्की से बचे, जो 1963 तक जीवित रहे और पूरी अस्पष्टता में मर गए। सच है, इसे केवल इस प्रवृत्ति के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है बड़ा हिस्सासम्मेलन

नई किसान कविता को सही मायने में इसका अभिन्न अंग माना जा सकता है रचनात्मक विरासतरूसी रजत युग। यह महत्वपूर्ण है कि किसान का आध्यात्मिक क्षेत्र सर्वहारा की वैचारिक भूमि की तुलना में कहीं अधिक फलदायी निकला। रचनात्मक व्यक्तित्व. एस। सेमेनोवा ने "रचनात्मक परिणाम में हड़ताली अंतर" पर ध्यान आकर्षित किया: यदि सर्वहारा कविता ने शब्द के वास्तव में महान स्वामी को सामने नहीं रखा, तो कवि और गद्य लेखक के रूप में किसान (प्रकट) क्लिचकोव की प्रथम श्रेणी की प्रतिभा, उल्लेखनीय प्रतिभा ओरेशिन और शिरियावत्स, गणिन और कारपोव और दो कवि - क्लाइव और यसिन, "किसान व्यापारी" के आध्यात्मिक और रचनात्मक नेता होने के नाते और अपनी आकांक्षाओं को अपने भाइयों की तुलना में अधिक सटीक और पूरी तरह से व्यक्त करते हुए, रूसी साहित्य के क्लासिक्स में से एक थे। इबिड।)

ऐतिहासिक और साहित्यिक बाईपास में शामिल "किसान कविता" की अवधारणा, सशर्त रूप से कवियों को एकजुट करती है और केवल कुछ को दर्शाती है सामान्य सुविधाएंउनके विश्वदृष्टि और काव्यात्मक तरीके से निहित है। उन्होंने एक भी वैचारिक और काव्यात्मक कार्यक्रम के साथ एक भी रचनात्मक स्कूल नहीं बनाया। सुरिकोव द्वारा "किसान कविता" की शैली कैसे बनाई गई थी। उन्होंने किसान के काम और जीवन के बारे में, उसके जीवन के नाटकीय और दुखद संघर्षों के बारे में लिखा। उनके काम ने श्रमिकों को प्राकृतिक दुनिया के साथ विलय करने की खुशी और वन्यजीवों के लिए एक भरे, शोर-शराबे वाले शहर के जीवन के लिए नापसंदगी की भावना को प्रतिबिंबित किया। रजत युग के सबसे प्रसिद्ध किसान कवि थे: स्पिरिडॉन ड्रोझज़िन, निकोलाई क्लाइव, प्योत्र ओरेशिन, सर्गेई क्लिचकोव। सर्गेई यसिनिन भी इस प्रवृत्ति में शामिल हो गए।

बिम्बवाद

कल्पनावाद (अक्षांश से। इमागो - छवि) - साहित्यिक आंदोलन 20वीं सदी की रूसी कविता में, जिनके प्रतिनिधियों ने कहा कि रचनात्मकता का उद्देश्य एक छवि बनाना है। इमेजिस्ट का मुख्य अभिव्यंजक साधन एक रूपक है, अक्सर रूपक श्रृंखलाएं जो तुलना करती हैं विभिन्न तत्वदो चित्र - प्रत्यक्ष और आलंकारिक। इमेजिस्ट की रचनात्मक प्रथा को अपमानजनक, अराजकतावादी उद्देश्यों की विशेषता है।

1918 में एक काव्य आंदोलन के रूप में कल्पनावाद का उदय हुआ, जब मॉस्को में "ऑर्डर ऑफ इमेजिस्ट्स" की स्थापना हुई। "ऑर्डर" के निर्माता अनातोली मारिएन्गोफ थे, जो पेन्ज़ा से आए थे, पूर्व भविष्यवादी वादिम शेरशेनेविच और सर्गेई येसिनिन, जो पहले नए किसान कवियों के समूह के सदस्य थे। शेरशेनविच और यसिनिन के पहले के कार्यों में एक विशिष्ट रूपक शैली की विशेषताएं भी शामिल थीं, और मैरीनगोफ ने इमेजिस्ट्स के एक साहित्यिक समूह का आयोजन किया था। गृहनगर. कल्पनावादी "घोषणा", वोरोनिश पत्रिका "सायरन" में 30 जनवरी, 1919 को प्रकाशित हुआ (और 10 फरवरी को भी अखबार में " सोवियत देश", जिनके संपादकीय बोर्ड में यसिन शामिल थे), उनके अलावा, कवि रुरिक इवनेव और कलाकारों बोरिस एर्डमैन और जॉर्जी याकुलोव ने हस्ताक्षर किए। 29 जनवरी, 1919 को, पहला साहित्यिक शामकल्पनावादी कवि इवान ग्रुज़िनोव, मैटवे रोइज़मैन, अलेक्जेंडर कुसिकोव, निकोलाई एर्डमैन, लेव मोनोज़ोन भी इमेजिज़्म में शामिल हुए।

1919-1925 में। कल्पनावाद मास्को में सबसे संगठित काव्य आंदोलन था; उन्होंने कलात्मक कैफे में लोकप्रिय रचनात्मक शाम का आयोजन किया, कई लेखक और सामूहिक संग्रह प्रकाशित किए, पत्रिका "होटल फॉर ट्रैवलर्स इन द ब्यूटीफुल" (1922-1924, 4 अंक प्रकाशित किए गए), जिसके लिए पब्लिशिंग हाउस इमेजिस्ट, प्लीडा, चिही-पिखा" और "सैंड्रो" (अंतिम दो का नेतृत्व ए। कुसिकोव ने किया था)। 1919 में, इमेजिस्ट्स ने लिटरेरी ट्रेन के साहित्यिक खंड में प्रवेश किया। ए। लुनाचार्स्की, जिसने उन्हें पूरे देश में यात्रा करने और प्रदर्शन करने का अवसर दिया और कई मायनों में उनकी लोकप्रियता के विकास में योगदान दिया। सितंबर 1919 में, Yesenin और Mariengof ने मॉस्को काउंसिल के साथ फ्रीथिंकर्स एसोसिएशन के चार्टर, ऑर्डर ऑफ द इमेजिस्ट्स की आधिकारिक संरचना विकसित और पंजीकृत की। चार्टर पर समूह के अन्य सदस्यों द्वारा हस्ताक्षर किए गए थे और पीपुल्स कमिसर ऑफ एजुकेशन ए। लुनाचार्स्की द्वारा अनुमोदित किया गया था। 20 फरवरी, 1920 को यसिनिन को "एसोसिएशन" का अध्यक्ष चुना गया।

मॉस्को के अलावा ("आर्डर ऑफ इमेजिस्ट्स" और "एसोसिएशन ऑफ फ्रीथिंकर्स") प्रांतों में इमेजिज्म के केंद्र मौजूद थे (उदाहरण के लिए, कज़ान, सरांस्क में, यूक्रेनी शहर अलेक्जेंड्रिया में, जहां कवि लियोनिद द्वारा इमेजिस्ट समूह बनाया गया था। चेर्नोव), साथ ही पेत्रोग्राद-लेनिनग्राद में। पेत्रोग्राद "आर्डर ऑफ मिलिटेंट इमेजिस्ट्स" के उद्भव की घोषणा 1922 में "इनोवेटर्स के घोषणापत्र" में की गई थी, जिस पर एलेक्सी ज़ोलोट्निट्स्की, शिमोन पोलोत्स्की, ग्रिगोरी श्मेरेलसन और व्लाद द्वारा हस्ताक्षर किए गए थे। शाही। फिर, सेवानिवृत्त ज़ोलोट्नित्सकी और कोरोलेविच के बजाय, इवान अफानासेव-सोलोविएव और व्लादिमीर रिचोटी पेत्रोग्राद कल्पनावादियों में शामिल हो गए, और 1924 में वुल्फ एर्लिच।

कुछ कवियों-इमेगिस्ट्स ने सैद्धांतिक ग्रंथों ("कीज़ ऑफ़ मैरी", यसिनिन द्वारा, "बायन-द्वीप" मैरीनगोफ़ द्वारा, "2x2 = 5" शेरशेनेविच द्वारा, "मेजर इमेजिज़्म" ग्रुज़िनोव द्वारा) के साथ बात की। इमेजिस्टों ने अपनी अपमानजनक हरकतों के लिए भी कुख्याति प्राप्त की, जैसे मॉस्को की सड़कों का "नाम बदलना", साहित्य का "परीक्षण", स्ट्रास्टनॉय मठ की दीवारों को धार्मिक-विरोधी शिलालेखों के साथ चित्रित करना।

कल्पनावाद वास्तव में 1925 में ध्वस्त हो गया: 1922 में अलेक्जेंडर कुसिकोव ने प्रवास किया, 1924 में सर्गेई यसिनिन और इवान ग्रुज़िनोव ने "आदेश" के विघटन की घोषणा की, अन्य इमेजिस्टों को कविता से दूर जाने के लिए मजबूर किया गया, गद्य, नाटक, सिनेमा की ओर, मोटे तौर पर खातिर पैसा बनाने की। सोवियत प्रेस में कल्पनावाद की आलोचना की गई थी। यसिनिन को एंगलटेरे होटल में मृत पाया गया, निकोलाई एर्डमैन का दमन किया गया।

1926 में "आर्डर ऑफ़ मिलिटेंट इमेजिस्ट्स" की गतिविधियाँ बंद हो गईं और 1927 की गर्मियों में "ऑर्डर ऑफ़ इमेजिस्ट्स" के परिसमापन की घोषणा की गई। इमेजिस्टों के संबंधों और कार्यों को तब मैरीनगोफ, शेरशेनविच, रोइज़मैन के संस्मरणों में विस्तार से वर्णित किया गया था।

नए किसान कवियह शब्द वी। लवोव-रोगाचेव्स्की द्वारा "पोएट्री ऑफ न्यू रूस" पुस्तक में पेश किया गया था। खेतों और शहर के बाहरी इलाके के कवि ”(1919)। ये हैं N.A. Klyuev (1884-1937), S.A. Klychkov (1889-1937), S.A. Yesenin (1895-1925), A.L. Ganin (1893-1925), P.I. Karpov, A.V. Shiryaevets (1887-1924), P.V. Oreshin (1887- 1938), साथ ही 1920-30 के दशक में पी.ए. साहित्यिक प्रक्रिया पी.एन. वासिलिव (1910-37)। नए किसान कवियों ने एक साहित्यिक समूह का आयोजन नहीं किया, लेकिन उनमें से अधिकांश को सामान्य नागरिक, सौंदर्यवादी पदों, धार्मिक और दार्शनिक खोजों की विशेषता है, जिसमें ईसाई, कभी-कभी पुराने विश्वासियों के आदर्शों को बुतपरस्त उद्देश्यों और सांप्रदायिक प्रलोभनों के साथ संश्लेषित किया गया था। तो, क्लाइव की पुस्तक "ब्रदरली सॉन्ग्स" (1912) को खलीस्ट मंत्रों के रूप में माना जाता था, कारपोव की कविता का विषय रूस को खलीस्ट सर्कल में छीनना है। नए किसान कवियों के काम के केंद्र में एक सांसारिक स्वर्ग और किसान की पसंद के विचार थे, जो उनकी रुचि के कारणों में से एक था। क्रांतिकारी आंदोलन. किसान जीवन को स्वर्ग में बदलने की उम्मीद करते हुए, नए किसान कवियों ने बनाया और प्रतीकात्मक चित्रमसीहा, एक अद्भुत अतिथि, एक नबी-चरवाहा .. भगवान का चुना हुआ किसान और रहस्यमय प्रकृतिकिसान दुनिया के बारे में क्लाइव के काव्य चक्र "इज़्ब्यानी सोंग्स" (1920) में पता चला है।

फरवरी और अक्टूबर की क्रांतियों में, नए किसान कवियों ने किसानों के लिए सामाजिक प्रतिशोध और धार्मिक नवीनीकरण की संभावना देखी। लेख "रेड हॉर्स" (1919) में, क्लाइव ने लिखा है कि कैसे "पुडोज़ पुरुष शक्ति" "पुनरुत्थान की लाल रिंगिंग" (क्लाइव एन।) के झुंड में आती है। यसिनिन "कॉमरेड", "सिंगिंग कॉल", "फादर", "ओकटोइह", "कमिंग", "ट्रांसफ़िगरेशन", "कंट्री बुक ऑफ़ ऑवर्स", "इनोनिया", द्वारा धार्मिक-क्रांतिकारी कविताओं (1916-18) में, " जॉर्डनियन कबूतर", "स्वर्गीय ड्रमर", "पैंटोक्रेटर" - रूस को एक नए नासरत के रूप में दिखाया गया था, और फरवरी क्रांति को एक पुराने विश्वासी किसान की क्रांति के रूप में व्याख्या की गई थी - ब्रह्मांड के एक पकड़ने वाले, बाइबिल के चरवाहे के समान। कुछ नए किसान कवियों ने क्रांति में सार्वभौमिक क्षमा और सद्भाव के रहस्य को देखा। इस विषय का अधिकतमतम संस्करण क्लाइव और कारपोव के गीतों में विकसित किया गया था: यहां तक ​​\u200b\u200bकि शैतान ने भी अच्छे के वाहक के रूप में पुनर्जन्म लिया, रूस के उज्ज्वल परिवर्तन में भागीदार बन गया। यदि कारपोव, क्लाइव, शिर्यावेट्स, ओरेशिन, यसिन का पूर्व-क्रांतिकारी कार्य मुख्य रूप से एक सामंजस्यपूर्ण सांसारिक संरचना बनाने के उद्देश्य से था, तो एक अस्तित्ववादी प्रवृत्ति क्लिचकोव के काम में प्रकट हुई, वह "दुनिया में अभूतपूर्व उदासी" का गायक है। ("कालीन क्षेत्र सुनहरे हैं ...", 1914)। क्लिचकोव के काम में और गणिन के काम में, प्रथम विश्व युद्ध द्वारा अस्तित्व की भावनाओं को तेज किया गया था। गणिन ने लिखा: “मनुष्य और परमेश्वर का चेहरा मिटा दिया गया है। फिर से अराजकता। कोई नहीं और कुछ भी नहीं ”(“ गाते हुए भाई, हम सड़क पर अकेले हैं ... ”, 1916)। जीत के तुरंत बाद अक्टूबर क्रांतिशिरियावेट्स और पूर्व द्वितीय विश्व युद्ध और शांतिवादी क्लिचकोव ने हटाने की स्थिति ले ली, गणिन ने खुद को विरोध में पाया, और 1920 के दशक की शुरुआत तक, नए किसान कवियों और अधिकारियों के बीच संबंधों ने एक स्पष्ट संघर्ष चरित्र हासिल कर लिया था।

पार्टी की आलोचना नए किसान कवियों के काम को सही मायने में किसान और कुलकी के रूप में परिभाषित नहीं किया गया था. गणिन, क्लिचकोव, ओरेशिन, क्लाइव और वासिलिव को गोली मार दी गई थी। नए किसान कवियों ने न केवल बोल्शेविकों की नीति में, बल्कि स्वयं किसान में भी किसान जीवन शैली की मृत्यु का कारण देखा। गणिन के कार्यों में, लोगों की बुरी आवाज़ को पहचानने में असमर्थता का विषय, किसी ने "बेतहाशा मज़ाक" किया, रूस में "उग्र आँखें चमकती हैं और बहरे शैतान का संकट" ("एक अदृश्य विवेक द्वारा पीछा किया गया ..." , 1917-18)। क्लिचकोव के नव-पौराणिक उपन्यासों में मनुष्य और शैतान के बीच संबंधों के बारे में - "शुगर जर्मन" (1925), "चेर्टुखिन्स्की बालाकिर" (1926), "प्रिंस ऑफ पीस" (1927) - ईश्वरीय सद्भाव को बनाए रखने के लिए किसान की शक्तिहीनता का विषय पृथ्वी पर प्रकाशित हो चुकी है।. क्लाइव की कविता "पोगोरेलिट्सिना" (1928) में भी यही विषय सुनाई देता है, जो मृत्यु के बारे में बताता है किसान रूस: हेरोदेस की बेटी के शहर की विनाशकारी शक्ति को व्यक्त करते हुए, "पाइन करूब" रूबलेव उद्धारकर्ता को ले जाते हैं; कविता में केवल बुराई पर काबू पाने और ईसाई संस्कृति के पुनरुत्थान की एक फीकी आशा थी। नए किसान कवियों के काम में प्राथमिकता वाले विषयों में से एक व्यक्ति का आत्म-मूल्य है। क्लिचकोव की कविता पुस्तकों "होम सॉन्ग्स" (1923), "द वंडरफुल गेस्ट" (1923), "विजिटिंग द क्रेन्स" (1930) के गेय नायक - एक बेघर कालिका, एक कवि जिसे देश की जरूरत नहीं है: "और आत्मा को किसी और का आश्रय, एक मजदूर की तरह लेट गया" ("कोई झोपड़ी नहीं है, कोई गाय नहीं है ...", 1931)। एक व्यक्ति की आदिवासी संस्कृति, उसकी विशिष्टता, पारिवारिक मूल्य, प्रेम, रचनात्मकता, क्लिचकोव की कविता "द सॉन्ग ऑफ द ग्रेट मदर" (1929 या 30), चक्र "व्हाट ग्रे सीडर नॉइज़ अबाउट" (1930-32) के विषय हैं। , आदि। यसिन की क्रांतिकारी कविता के बाद, मुख्य गीतात्मक सामग्री, कवि की भावनाएँ बन गईं। एक आदमी, जैसा कि नए किसान कवियों का मानना ​​​​था, ईश्वर, स्वयं और दुनिया का है, न कि किसी वर्ग का और न ही सत्ता का, इसलिए क्लाइव की कविता का लेटमोटिफ रूस की सार्वभौमिकता है: गैंडों के झुंड वर्णित ज़ोनज़ी क्षेत्र में घूमते हैं उसके द्वारा, एक भैंस बछिया यारोस्लाव खलिहान में स्थित है, तोते टैगा में रहते हैं, ओलोनेट्स कविताओं में, न्युबियन और स्लाव महिलाओं दोनों की छवियां दिखाई देती हैं। एक नास्तिक देश में कवि के भाग्य का विषय भी प्राथमिकता बन गया: क्लाइव की कविता "सर्गेई यसिनिन के लिए विलाप" (1926) बर्बाद कवि की कहानी कहती है। साथ ही, ओरेशिन के कार्यों में समाजवाद को समझने और स्वीकार करने की इच्छा व्यक्त की गई है, उनकी स्थिति "अंडर ए हैप्पी स्काई" (1 9 37) पुस्तक के शीर्षक में व्यक्त की गई है।

रूसी साहित्य की नई किसान दिशा विलुप्त होने के लिए बर्बाद हो गई थी. उनकी युवा पीढ़ी का प्रतिनिधित्व सेमीरेची कोसैक्स, वासिलिव के एक मूल निवासी के काम से किया जाता है, जिन्होंने खुद को कविता संग्रह इन गोल्डन इंटेलिजेंस (1930), पीपल इन द टैगा (1931) में जाना। से पर्याप्त रूप से समझ रहा है काव्य कौशलक्लिचकोव और क्लाइव, वह एक स्वतंत्र रचनात्मक पथ से गुजरे, उनकी प्रतिभा उनके अपने विषयों में व्यक्त की गई, न कि उनके पूर्ववर्तियों के काम के लिए विशिष्ट। अभिव्यंजक कविताएँ लेखक की अधिकतमता के अनुरूप हैं, उनके कार्यों के नायक मजबूत लोग हैं। वासिलिव ने साइबेरिया की छवि बनाई, जहां "निर्माण और श्रम के नायक" एक नया जीवन ("प्रांत - परिधि", 1931) बना रहे हैं। उसी समय, "कोसैक सेना की मृत्यु के बारे में गीत" (1928-32) और अन्य कार्यों में, नागरिक टकराव की त्रासदी, एक व्यक्ति के खिलाफ हिंसा के विषय विकसित होते हैं। 1910 और 1930 के दशक के नए किसान कवि किसी एक धारा का प्रतिनिधित्व नहीं करते थे। उनका काम रूसी आधुनिकतावाद की एक विशेष शाखा है, इसने प्रतीकवाद और उत्तर-प्रतीकात्मक कविता दोनों की प्रवृत्तियों को व्यक्त किया; कविताओं में उनकी खोज ने पुनर्जीवन में योगदान दिया कला प्रणालीमध्ययुगीन साहित्य और चित्रकला। Klychkov, Klyuev, Yesenin की कविताओं को रूपक, प्रतीकवाद, नव-पौराणिक खोजों की विशेषता उनके काम में स्पष्ट रूप से प्रकट होती है। 1920 के दशक में, नए किसान कवियों के विरोध में, किसानों के कवियों और गद्य लेखकों का एक सामूहिक साहित्यिक आंदोलन शुरू किया गया था, जिन्होंने अपने काम से ग्रामीण इलाकों में पार्टी की नीति का समर्थन किया, किसान लेखकों की अखिल रूसी सोसायटी का गठन किया गया था। (

मिथक और राष्ट्रीय लोककथाओं में गहरी दिलचस्पी सबसे ज्यादा होती जा रही है विशेषणिक विशेषताएं 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में रूसी संस्कृति। सदी के पहले दशक में "मिथक के रास्ते" पर, ए। ब्लोक, ए। बेली, व्याच जैसे शब्द के ऐसे भिन्न कलाकारों की रचनात्मक खोज। इवानोव, के। बालमोंट,

एस गोरोडेत्स्की। प्रतीकवादी ए। डोब्रोलीबोव ओलोनेट्स क्षेत्र के लोक गीतों और कहानियों को लिखते हैं, ए। रेमीज़ोव ने संग्रह "सॉल्टिंग" (1907) में लोक-महाकाव्य लोक महाकाव्य के रूप में वर्णन किया है, जिससे उनकी कहानी "नमकीन" का नेतृत्व होता है: वसंत, गर्मी , शरद ऋतु सर्दी। अक्टूबर 1906 में, ब्लोक ने "रूसी साहित्य का इतिहास" के पहले खंड ("लोक साहित्य") के लिए लिखा था, जिसे एनिचकोव और ओवेसियानिको-कुलिकोव्स्की द्वारा संपादित किया गया था, एक बड़ा लेख "लोक आकर्षण और मंत्र की कविता", इसे व्यापक प्रदान करता है। ग्रंथ सूची, जिसमें शामिल हैं वैज्ञानिक कार्यए.एन. अफानासिव, आई.पी. सखारोव, ए.एन. वेसेलोव्स्की, ई.वी. एनिचकोव, ए.ए. पोटेबनी और अन्य।

लोक के लिए अभिविन्यास - कलात्मक सोच के काव्यात्मक रूप, राष्ट्रीय रूप से रंगीन "पुराने समय" के चश्मे के माध्यम से वर्तमान को जानने की इच्छा रूसी प्रतीकवाद के लिए मौलिक महत्व है। लोककथाओं में युवा प्रतीकवादियों की तत्काल गहरी दिलचस्पी एनिचकोव ने नोट की, जिन्होंने अपने एक काम में बताया कि "निचली कलाओं का विकास नई प्रवृत्तियों का आधार है।" ब्लोक ने अपने लेख में इसी बात पर जोर दिया: "लोक अनुष्ठानों और अनुष्ठानों का पूरा क्षेत्र अयस्क निकला जहां वास्तविक कविता का सोना चमकता है; वह सोना जो पुस्तक "कागज" कविता प्रदान करता है - हमारे दिनों तक। तथ्य यह है कि मिथकों और लोककथाओं में रुचि सदी की शुरुआत में रूसी कला और साहित्य में एक आम और स्पष्ट प्रवृत्ति थी, इस तथ्य से प्रमाणित है कि एस.ए. , गोरोडेत्स्की और अन्य। और हालांकि यह योजना अमल में नहीं आई, यह अपने आप में बहुत ही सांकेतिक है।

प्रथम विश्व युद्ध के दौरान, प्राचीन रूसी कला, साहित्य, प्राचीन लोक कथाओं की काव्य दुनिया और स्लाव पौराणिक कथाओं में साहित्यिक और कलात्मक बुद्धिजीवियों की रुचि और भी तीव्र हो गई। इन शर्तों के तहत, नए किसानों के काम ने सर्गेई गोरोडेत्स्की का ध्यान आकर्षित किया, उस समय तक "यार" (1906), "पेरुन" (1907), "वाइल्ड विल" (1908), "रस" पुस्तकों के लेखक (1910), "विलो" (1913)। "यारी" में गोरोडेत्स्की ने प्राचीन स्लाव पौराणिक कथाओं की दुनिया को पुनर्जीवित करने की कोशिश की, दुनिया की अपनी पौराणिक तस्वीर का निर्माण किया। वह कई प्रसिद्ध स्लाव मूर्तिपूजक देवताओं और लोक दानव विज्ञान के पात्रों (यारिला, कुपालो, बरयबा, उडरस, आदि) को नए लोगों के साथ पूरक करता है, जो स्वयं द्वारा आविष्कार किए गए हैं, पौराणिक छवियों को एक मूर्त रूप से कामुक, ठोस-कामुक सामग्री से भरते हैं। गोरोडेत्स्की ने "ग्लोरिफाई यारिला" कविता को एन। रोरिक को समर्पित किया, जिनकी कलात्मक खोज "यारी" के प्राचीन रूसी रंग के अनुरूप थी।

दूसरी ओर, गोरोडेत्स्की की कविता, व्याच। इवानोव, ए। रेमीज़ोव का गद्य, एन। रोरिक का दर्शन और पेंटिंग प्राचीन रूसी पुरातनता, ज्ञान के लिए अपनी अपील के साथ नए किसानों का ध्यान आकर्षित करने में विफल नहीं हो सका। स्लाव बुतपरस्त पौराणिक कथाओं, लोक रूसी भाषा की भावना ने देशभक्ति को बढ़ा दिया। "वह स्थान पवित्र है - पवित्र और मजबूत रूस" - रेमीज़ोव की पुस्तक "फोर्टिफाइड" (1916) का खंडन। "एक ओर, क्लाइव के बीच," साहित्य के विख्यात प्रोफेसर पी। सकुलिन ने "पीपुल्स गोल्डन फ्लावर" नामक उल्लेखनीय शीर्षक के साथ एक समीक्षा में - ब्लोक, बालमोंट, गोरोडेत्स्की, ब्रायसोव, दूसरी ओर, एक दिलचस्प निकला संपर्क Ajay करें। सुंदरता कई तरफा है, लेकिन एक है।

अक्टूबर-नवंबर 1915 में, एक साहित्यिक और कलात्मक समूह "क्रसा" बनाया गया, जिसका नेतृत्व गोरोडेत्स्की ने किया और जिसमें किसान कवि शामिल थे। समूह के सदस्य रूसी पुरातनता, मौखिक कविता, लोक गीत और महाकाव्य छवियों के लिए अपने प्यार से एकजुट थे। हालांकि, "सौंदर्य" लंबे समय तक नहीं चला: किसान कवि, और सबसे ऊपर, उनमें से सबसे अनुभवी और बुद्धिमान - क्लाइव, तब भी सैलून सौंदर्यशास्त्र के साथ उनके संबंधों की असमानता देखी गई। एक्मेइस्ट्स "द स्ट्रे डॉग" का काव्य कैफे, जिसे क्लाइव ने कई बार 1912-1913 में देखा था, पहली यात्रा से हमेशा के लिए किसान कवि के प्रति शत्रुतापूर्ण हर चीज का प्रतीक बन जाएगा।

साहित्य में अलग-अलग भेदभाव के वर्षों के दौरान विकसित हुए नए किसान कवियों का समूह एक सख्त वैचारिक और सैद्धांतिक कार्यक्रम के साथ स्पष्ट रूप से परिभाषित साहित्यिक प्रवृत्ति का प्रतिनिधित्व नहीं करता था, जो कई साहित्यिक समूह थे - उनके पूर्ववर्ती और समकालीन: किसान कवियों ने काव्य घोषणाएं जारी नहीं कीं और सैद्धांतिक रूप से अपने साहित्यिक और कलात्मक सिद्धांतों की पुष्टि नहीं करते थे। हालांकि, इसमें कोई संदेह नहीं है कि उनका समूह एक उज्ज्वल साहित्यिक मौलिकता और सामाजिक और वैचारिक एकता से प्रतिष्ठित है, जो इसे 20 वीं शताब्दी के नव-लोकलुभावन साहित्य की सामान्य धारा से अलग करना संभव बनाता है। किसान परिवेश ने ही नए किसानों की कलात्मक सोच की विशेषताओं को आकार दिया, जो कि व्यवस्थित रूप से लोक के करीब थे। इससे पहले कभी भी किसान जीवन की दुनिया को जीवन की स्थानीय विशेषताओं, बोली, लोकगीत परंपराओं को ध्यान में रखते हुए चित्रित नहीं किया गया है (निकोलाई क्लाइव ज़ोनज़ी, सर्गेई यसिनिन - रियाज़ान क्षेत्र, सर्गेई क्लिचकोव - तेवर प्रांत, अलेक्जेंडर शिर्यावेट्स के नृवंशविज्ञान और भाषाई स्वाद को फिर से बनाता है। वोल्गा क्षेत्र), रूसी साहित्य में इतनी पर्याप्त अभिव्यक्ति नहीं मिली: नए किसानों के काम में, सावधानीपूर्वक, सावधानीपूर्वक सत्यापित नृवंशविज्ञान सटीकता के साथ, इस किसान दुनिया के सभी संकेतों को फिर से बनाया गया है।

ग्रामीण रूस किसान कवियों के काव्यात्मक विश्वदृष्टि का मुख्य स्रोत है। यसिनिन ने उसके साथ अपने प्रारंभिक संबंध पर जोर दिया - प्रकृति के बीच उसके जन्म की बहुत ही जीवनी परिस्थितियाँ, एक खेत में या एक जंगल में ("माँ जंगल के माध्यम से स्नानागार गई ..."), इस विषय को एक कविता में क्लिचकोव द्वारा जारी रखा गया है। एक लोकगीत-गीत के साथ "मैं नदी घाटी के ऊपर था ..." शुरू हुआ, जिसमें प्रकृति की एनिमेटेड ताकतें एक नवजात शिशु के उत्तराधिकारी और पहली नानी के रूप में कार्य करती हैं:

नदी के ऊपर एक घाटी थी गाँव के पास घने जंगल में, -

शाम को, रसभरी उठाते हुए,

उस पर मेरी माँ ने मुझे जन्म दिया...

जन्म की परिस्थितियों के साथ (हालांकि, किसान बच्चों के लिए काफी सामान्य), कवियों ने उनके चरित्र की विशेषताओं को भी जोड़ा। इसलिए, नए किसानों के काम में "अपनी मातृभूमि में लौटने" का मकसद मजबूत हो गया है। "मैं शहर में तरस रहा हूं, अब पूरे तीन साल से, हरे रास्तों के साथ, कबूतरों, विलो, और मेरी माँ के चमत्कारी चरखा के साथ," क्लाइव मानते हैं। Klychkov के काम में, यह मकसद केंद्रीय लोगों में से एक है:

एक विदेशी भूमि में, अपनी मातृभूमि से दूर, मुझे अपना बगीचा और घर याद है।

वहाँ अब करंट खिल रहे हैं और खिड़कियों के नीचे - पक्षी सदोम।

वसंत के इस समय, जल्दी अकेला मैं दूरी में मिलता हूं।

ओह, झूमने के लिए, सांसों को सुनो, प्यारी माँ की चमकती चमक में देखो - जन्मभूमि!

(क्लिचकोव, घर से दूर एक विदेशी भूमि में ...)

पहले से ही शुरुआती चरण में नए किसानों के काव्य अभ्यास ने उनके काम में ऐसे सामान्य क्षणों को उजागर करना संभव बना दिया जैसे कि किसान श्रम ("धन्यवाद, काम और पसीना!") और ग्रामीण जीवन, चिड़ियाघर- और मानवरूपता ( प्राकृतिक परिघटनाओं का मानवरूपीकरण इनमें से एक है विशेषणिक विशेषताएंलोककथाओं की श्रेणियों में सोच), जीवित दुनिया के साथ अपने अविभाज्य संबंध की गहरी भावना:

मैदान और नदी के उस पार एक बच्चे का रोना,

मुर्गा कौवा, दर्द की तरह, मीलों दूर,

और मकड़ी का चलना, उदासी की तरह,

मैं पपड़ी के विकास के माध्यम से सुनता हूँ।

(क्लाइव, खेत और नदी के माध्यम से एक बच्चे का रोना ...)

नए किसानों की नैतिक और धार्मिक खोज का सवाल बहुत जटिल है और अब तक इसका अध्ययन नहीं किया जा सकता है। "धार्मिक चेतना की आग", जो कि क्लाइव के काम को खिलाती है, ब्रायसोव ने कवि "पाइन चाइम्स" के पहले संग्रह की प्रस्तावना में नोट किया था। एक बहुत बड़ा प्रभावक्लाइव की रचनात्मकता खलीस्तवाद से प्रभावित थी, जिसके धार्मिक संस्कारों में ईसाई धर्म के तत्वों, पूर्व-ईसाई रूसी बुतपरस्ती के तत्वों और गुप्त, अस्पष्टीकृत मान्यताओं के तत्वों के साथ प्राचीन बुतपरस्ती की डायोनिसियन शुरुआत का एक जटिल मिश्र धातु है।

धर्म के प्रति यसिन के दृष्टिकोण के लिए, हालांकि वह अपनी आत्मकथा (1923) में याद करते हैं: "मैं भगवान में बहुत कम विश्वास करता था, मुझे चर्च जाना पसंद नहीं था" और इसके एक अन्य संस्करण (अक्टूबर, 1025) में स्वीकार करते हैं: "कई लोगों से मेरी धार्मिक कविताओं और कविताओं में, मैं सहर्ष मना कर दूंगा ... ”, - निस्संदेह, रूढ़िवादी ईसाई संस्कृति की परंपराओं का उनके युवा विश्वदृष्टि के गठन पर एक निश्चित प्रभाव था।

जैसा कि कवि के कॉमरेड वी. चेर्न्यावस्की ने गवाही दी है, बाइबिल यसिन की डेस्क बुक थी, जिसे ध्यान से बार-बार पढ़ा जाता था, पेंसिल के निशान के साथ देखा जाता था, उसके साथ लगातार संपर्क से जर्जर - उसे याद किया जाता था और उसके संस्मरणों में वर्णित किया जाता था। कवि के साथ निकटता से मुलाकात की। बाइबिल की यसिनिन की प्रति में कई हाइलाइट किए गए स्थानों में से एक था, सभोपदेशक की पुस्तक के पांचवें अध्याय का पहला पैराग्राफ, एक ऊर्ध्वाधर पेंसिल लाइन के साथ पार किया गया: क्योंकि परमेश्वर स्वर्ग में है और तुम पृथ्वी पर हो; इसलिए अपने शब्दों को कम होने दें। क्‍योंकि जैसे स्वप्न बहुत सी चिन्ताओं के साथ आते हैं, वैसे ही मूढ़ की शब्‍द अनेक बातों से जानी जाती है।

क्रांति के वर्षों के दौरान और पहले क्रांतिकारी वर्षों के दौरान, धर्म के प्रति अपने दृष्टिकोण को संशोधित करते हुए ("मैं आपको चिल्लाता हूं: "पुराने के साथ नरक में!", / विद्रोही, डाकू बेटा" - "पैंटोक्रेटर"), यसिनिन ने घटाया समारोह की विशेषताएं जो धार्मिक प्रतीकों ने उनकी रचनात्मकता में प्रदर्शित की, ईसाई से इतना नहीं, प्राचीन स्लाव बुतपरस्त धर्म से।

यसिनिन - विशेष रूप से "आर्डर ऑफ़ द इमेजिनिस्ट्स" से संबंधित होने के समय - विवाद की गर्मी में एक से अधिक बार चिल्लाएगा: "गंदे बीमार और अपंग लोगों के शाश्वत गीत की तुलना में एक स्वस्थ और स्वच्छ शरीर वाला फॉक्सट्रॉट बेहतर है के बारे में" लाजर, रूसी क्षेत्रों में आत्मा को फाड़ रहा है। अपने परमेश्वर और अपनी कलीसियाओं के साथ नरक को यहाँ से बाहर निकालो। उनसे बेहतर शौचालय बनवाएं..."। हालाँकि, खोए हुए के लिए एक भेदी लालसा ("हर कोई हमेशा के लिए खो जाता है ...") अधिक से अधिक बार टूटना शुरू हो जाएगा:

मुझे शर्म आती है कि मुझे भगवान में विश्वास था

मुझे खेद है कि मुझे अब इस पर विश्वास नहीं हो रहा है।

(मेरे पास एक मज़ा बाकी है ...)

अपने कार्यों में रोज़मर्रा के रंग और अनुष्ठान प्रतीकों को फिर से बनाना किसान रूस, यसिनिन, एक ओर, एक ईसाई के रूप में -

मैं जन्म से ही भगवान की माँ के संरक्षण में विश्वास करता था (मैं भगवान का इंद्रधनुष महसूस करता हूं ...)

मेरी सुनहरी पलकों पर गुलाबी चिह्न से प्रकाश (सिल्वर-जून बेल...)होने के उच्चतम अर्थ के लिए तड़प का अनुभव करता है, "सुंदर, लेकिन स्पष्ट रूप से / अनसुलझी भूमि" ("हवाएं व्यर्थ नहीं चली ..."), उसकी आँखें "दूसरी भूमि से प्यार करती हैं" ("वह फिर से पैटर्न में फैल गया ..."), और "आत्मा स्वर्ग के बारे में दुखी है, / वह अस्पष्ट क्षेत्रों का किरायेदार है" (उसी नाम की कविता)। दूसरी ओर, यसिन और अन्य नए किसानों के काम में बुतपरस्त इरादे स्पष्ट रूप से दिखाई दिए, जिन्हें इस तथ्य से समझाया जा सकता है कि रूसी किसान के नैतिक, सौंदर्य, धार्मिक और लोककथा-पौराणिक विचार, एक सुसंगत प्रणाली में संलग्न हैं, दो अलग-अलग स्रोत थे: ईसाई धर्म के अलावा, और प्राचीन स्लाव बुतपरस्ती, कई सहस्राब्दियों की संख्या।

जीवन का अदम्य मूर्तिपूजक प्रेम एक बानगी है गेय नायकशिरियावेट्स:

गाना बजानेवालों ने सर्वशक्तिमान भगवान की स्तुति की,

अकाथिस्ट, कैनन, ट्रोपेरिया,

लेकिन मुझे कुपाला की रात की धूप सुनाई देती है,

और वेदी में - चंचल भोर का नृत्य!

(गाना बजानेवालों ने सर्वशक्तिमान भगवान की स्तुति की ...)

अपने कार्यों में प्रचुर मात्रा में धार्मिक प्रतीकों, पुरातन किंवदंतियों, नए किसान कवियों ने अपनी वैचारिक और सौंदर्य खोजों के रास्ते पर रूसी कला में कुछ कलात्मक खोजों का उपयोग किया। देर से XIX- XX सदी की शुरुआत। सबसे पहले, यह वी.एम. वासंतोसेव का काम है, जिन्होंने पहली बार रूसी कला में महाकाव्य कथा की पारंपरिक लोक-काव्य छवियों के सचित्र समकक्ष खोजने का प्रयास किया। ये वी.आई. सुरिकोव के कैनवस हैं, जो पौराणिक वीर पृष्ठों को पुनर्जीवित करते हैं राष्ट्रीय इतिहास, विशेष रूप से अंतिम अवधि का उनका काम, जब यह रूसी कला में उस रेखा के साथ विलीन हो जाता है, जो वासंतोसेव के कैनवस में वापस डेटिंग करता है, जब भूखंडों और छवियों को सीधे वास्तविक इतिहास से नहीं, बल्कि इतिहास से पहले से ही फिर से तैयार किया जाता है, लोक कल्पना के साथ काव्यात्मक रूप से सजाया जाता है। यह एक "नेस्टरोव" विषय है, जो ऐतिहासिक समय में ठोस नहीं है - मठवासी रूस, जो कलाकार को प्रकृति के जीवन के साथ मानव अस्तित्व के मूल संलयन का एक कालातीत आदर्श प्रतीत होता है - प्राचीन कुंवारी प्रकृति, सभ्यता के जुए के तहत दम नहीं, आधुनिक "लौह" शहर की विनाशकारी सांस से हटा दिया गया।

रूसी साहित्य में नए किसान कवि पहले थे जिन्होंने ग्रामीण जीवन को राष्ट्रीय नींव की दार्शनिक समझ के पहले अप्राप्य स्तर तक बढ़ाया, और एक साधारण गांव की झोपड़ी को उच्चतम स्तर की सुंदरता और सद्भाव के लिए:

वार्तालाप झोपड़ी - ब्रह्मांड की एक झलक:

इसमें शोलोम - स्वर्ग, आधा - आकाशगंगा,

जहां हेलसमैन का मन, शोकाकुल आत्मा, धूर्त पादरियों के अधीन, मधुर विश्राम कर सकता है।

(जहाँ कुमाच की महक आती है - वहाँ स्त्रियों का जमावड़ा होता है...)उसकी जीवित आत्मा काव्य किया:

हट-नायक,

नक्काशीदार कोकेशनिक,

एक आँख सॉकेट की तरह खिड़की

सुरमा के साथ सारांशित।

(क्लाइव, इज़्बा-बोगटायर्सा ...)

यसिनिन ने खुद को "गोल्डन लॉग हट" ("पंख घास सो रही है। प्रिय सादा ...") का कवि घोषित किया। क्लिचकोव ने अपने "होम सॉन्ग्स" में किसान झोपड़ी का वर्णन किया है। "टू द पोएट सर्गेई यसिनिन" चक्र में क्लाइव लगातार याद दिलाता है " छोटा भाई"इसकी उत्पत्ति:" झोपड़ी - शब्दों का फीडर - / इसने आपको व्यर्थ नहीं उठाया ... "।

किसान किसान और किसान कवि के लिए, भूमि की मां, झोपड़ी, अर्थव्यवस्था जैसी अवधारणाएं एक नैतिक और सौंदर्य श्रृंखला, एक नैतिक जड़ की अवधारणाएं हैं, और जीवन का उच्चतम नैतिक मूल्य शारीरिक श्रम है, अशिक्षित , एक साधारण ग्रामीण जीवन का प्राकृतिक पाठ्यक्रम। "दादाजी की जुताई" कविता में, क्लिचकोव, लोक नैतिकता के मानदंडों के अनुसार, दावा करते हैं कि कई बीमारियां भी आलस्य, आलस्य से उपजी हैं, कि स्वस्थ जीवनशैलीजीवन का शारीरिक श्रम से गहरा संबंध है। Klychkovsky दादा मजबूर सर्दियों की आलस्य के बाद -

मैंने प्रार्थना की, अपने कपड़े चमकाए,

अपने पैरों से ओनुची को खोल दिया।

वह शर्मिंदा था, सर्दियों में लेटा हुआ था,

कमर बीमार।

किसान जीवन की नींव के आधार के रूप में शारीरिक श्रम के बारे में मूल लोक विचारों की पुष्टि की जाती है प्रसिद्ध कवितायसिनिन "मैं घाटी से गुजर रहा हूँ ...":

नरक में, मैं अपना अंग्रेजी सूट उतार रहा हूं।

अच्छा, मुझे एक दराँसी दो, मैं तुम्हें दिखाता हूँ -

क्या मैं तुम्हारा अपना नहीं हूँ, क्या मैं तुम्हारे करीब नहीं हूँ,

क्या मैं गाँव की स्मृति की कद्र नहीं करता?

क्लाइव के लिए:

पहला ढेर देखकर खुशी हुई,

देशी पट्टी से पहला शेफ़,

एक हलवा केक है सीमा पर, एक सन्टी की छाया में ...

(क्लाइव, पहले घास के ढेर को देखने की खुशी ...)

क्लिचकोव और उनके पात्रों के लिए, जो एक एकल माँ प्रकृति के एक कण की तरह महसूस करते हैं, जो उसके साथ सामंजस्यपूर्ण संबंध में हैं, मृत्यु बिल्कुल भयानक और प्राकृतिक नहीं है, जैसे कि परिवर्तन, उदाहरण के लिए, ऋतुओं का या पिघलना " वसंत में होरफ्रॉस्ट", जैसा कि क्लाइव ने मृत्यु को परिभाषित किया। क्लिचकोव के अनुसार, मरने का अर्थ है "मरे में जाना, जमीन में जड़ों की तरह", और उनके काम में मृत्यु को एक घृणित बूढ़ी औरत की एक छड़ी के साथ साहित्यिक और पारंपरिक छवि में नहीं, बल्कि एक आकर्षक किसान कार्यकर्ता के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। :

दैनिक कार्यों से थक गए

खोखली कमीज मेहनती पसीने को मिटाने के लिए कितनी अच्छी है

कप के करीब ले जाएँ

गंभीरता से एक टुकड़ा चबाएं,

एक बड़े चम्मच से जेल खींचो,

शांति से तूफान के बास को सुनकर रात के लिए इकट्ठा होना ...

कितना अच्छा है जब परिवार में,

दूल्हे का बेटा और दुल्हन की बेटी कहाँ है,

पहले से ही बेंच पर पर्याप्त जगह नहीं है जगह की पुरानी देवी के नीचे ...

फिर, भाग्य पर काबू पाने के बाद, हर किसी की तरह,

शाम को मौत का मिलना कोई ताज्जुब नहीं,

युवा जई में एक काटने वाले की तरह उसके कंधों पर एक दरांती फेंका गया।

(क्लिचकोव, दैनिक कार्यों से थक गए ...)

नए किसान कवियों की दुनिया की दार्शनिक और सौंदर्यवादी अवधारणा की विशिष्ट समानता प्रकृति के विषय के उनके समाधान में प्रकट होती है। उनके काम की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक यह है कि उनके कार्यों में प्रकृति का विषय सबसे महत्वपूर्ण न केवल अर्थपूर्ण, बल्कि वैचारिक भार वहन करता है, जो अपने कई विशिष्ट विरोधों के साथ सार्वभौमिक बहुमुखी प्रतिवाद "प्रकृति-सभ्यता" के माध्यम से प्रकट होता है: "लोग - बुद्धिजीवी", "गाँव - शहर", " प्राकृतिक आदमी- शहरवासी", "पितृसत्तात्मक अतीत - आधुनिकता", "पृथ्वी - लोहा", "भावना - कारण", आदि।

यह उल्लेखनीय है कि यसिन के काम में शहरी परिदृश्य नहीं हैं। उनके टुकड़े - "घरों के कंकाल", "एक ठंडा लालटेन", "घुमावदार मास्को सड़कें" - एकल, यादृच्छिक हैं और पूरी तस्वीर में नहीं जुड़ते हैं। "मॉस्को शरारती रेवेलर", जो "पूरे तेवर जिले" के ऊपर और नीचे चला गया, यसिनिन को शहर के आकाश में महीने का वर्णन करने के लिए शब्द भी नहीं मिले: "और जब चाँद रात में चमकता है, / जब यह चमकता है ... शैतान जानता है कि कैसे!" ("हाँ! अब यह तय हो गया है। कोई वापसी नहीं...")।

Shiryaevets अपने काम में लगातार शहरी विरोधी के रूप में कार्य करता है:

मैं ज़िगुली में, मोर्दोविया में, व्याटेग्रा पर हूँ!

मैं महाकाव्य धाराएँ सुनता हूँ!

शहरों में बेहतरीन हलवाई हों

ईस्टर केक मुझ में चीनी में डाले जाते हैं -

मैं पत्थर की मांद में नहीं रहूंगा!

मैं उसके महलों की गर्मी में ठंडा हूँ!

खेतों को! ब्रायन को! शापित पथों के लिए!

दादा-दादी की किंवदंतियों के लिए - बुद्धिमान सिंपलटन!

(शिर्यावेट्स,मैं - ज़िगुली में, मोर्दोविया में, वायटेग्रा पर!..)

अपने बहु-पृष्ठ ग्रंथ "द स्टोन-आयरन मॉन्स्टर" (यानी सिटी) में, 1920 तक पूरा हुआ और अभी भी अप्रकाशित है, शिरियावेट्स ने पूरी तरह से और व्यापक रूप से नई किसान कविता के लक्ष्य निर्धारण को व्यक्त किया: साहित्य को वापस करने के लिए "माँ की चमत्कारी कुंजी के लिए" पृथ्वी "। यह ग्रंथ शहर की राक्षसी उत्पत्ति के बारे में एक अपोक्रिफ़ल किंवदंती के साथ शुरू होता है, फिर युवा टाउन (तब - शहर) के बारे में एक परी कथा-रूपक द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, जो कि मूर्ख ग्रामीण और हवादार आदमी का बेटा है, जो क्रम में है कृपया शैतान, माता-पिता के मरने के आदेश "गुणा!" को सख्ती से पूरा करता है, ताकि शैतान "अपवित्र पृथ्वी का मज़ाक उड़ाते हुए, खुशी से नाचता और चिल्लाता है।

शहर के राक्षसी मूल पर Klyuev द्वारा जोर दिया गया है:

पत्थर के कंठ से हमें डराते हैं...

(तहखाने से, अंधेरे कोनों से...),और क्लिचकोव उपन्यास "शुगर जर्मन" में, उसी विचार को जारी रखते हुए, मृत अंत की पुष्टि करता है, शहर जिस पथ का अनुसरण कर रहा है उसकी निरर्थकता - इसमें सपने के लिए कोई जगह नहीं है:

"शहर, शहर!

तुम्हारे नीचे, पृथ्वी पृथ्वी की तरह दिखती भी नहीं है ... शैतान ने मार डाला, उसे लोहे के खुर से रौंद दिया, उसे लोहे की पीठ से घुमाया, उस पर लुढ़कता हुआ, जैसे एक घास के मैदान में घुड़सवारी ...

यही कारण है कि उस पर पत्थर के जहाज उग आए थे ... हवा में लटके एक अंतहीन समुद्र की तरह पंख मुड़े हुए हैं, जैसे प्रवासी पक्षी उन्हें जमीन पर उतरने के लिए मोड़ते हैं ...

इन पंखों को ज़मीन से मत फड़काओ!...

इन पक्षियों के लिए जमीन से उठो मत! .. "

विशिष्ट शहरी विरोधी रूपांकनों - और लोक कला में उत्पन्न होने वाले क्लाइव के सौंदर्य के आदर्श में, कवि ने अतीत और भविष्य के बीच एक कड़ी के रूप में सामने रखा। वर्तमान में, लौह युग की वास्तविकताओं में, सौंदर्य को कुचल दिया जाता है और अपवित्र किया जाता है ("एक घातक चोरी पूरी हो गई है, / माँ सौंदर्य को खारिज कर दिया गया है!"), और इसलिए अतीत और भविष्य के लिंक टूट गए हैं . लेकिन एक अवधि के बाद, Klyuev भविष्यवाणी करता है, रूस का पुनर्जन्म होगा: यह न केवल अपने खोए हुए को पुनः प्राप्त करेगा लोगों की स्मृति, लेकिन पश्चिम की निगाहें आशा के साथ उसकी ओर मुड़ेंगी:

निन्यानवे गर्मियों में, शापित महल चरमरा जाएगा,

और भविष्यद्वाणी की चमकीली रेखाओं के रत्न नदी की नाईं खिल उठेंगे।

मधुर झाग खोलमोगोरी और सेलेबे को अभिभूत कर देगा,

एक छलनी चांदी के शब्द-क्रूशियों की नस पकड़ लेगी।

(मुझे पता है कि गाने पैदा होंगे ...)

20वीं सदी की शुरुआत में ये नए किसान कवि थे जिन्होंने जोर से घोषणा की: प्रकृति अपने आप में सबसे महान है सौंदर्य मूल्य. और अगर क्लाइव के संग्रह "लायंस ब्रेड" की कविताओं में वन्यजीवों पर "लोहे" का हमला एक पूर्वाभास है, तो एक पूर्वाभास जो अभी तक एक भयानक वास्तविकता नहीं बन पाया है ("मैं अफवाहों से दूर भागूंगा / लोहे की बेचैनी के बारे में!") , फिर "गाँव", "पोगोरेलिट्सिना", "महान माँ के बारे में गीत" की छवियों में - एक वास्तविकता जो किसान कवियों के लिए पहले से ही दुखद है। हालांकि, इस विषय के दृष्टिकोण में, उनके काम का अंतर स्पष्ट रूप से दिखाई देता है। Yesenin और Oreshin, हालांकि दर्द और खून के माध्यम से आसान, दर्दनाक नहीं हैं, रूस के भविष्य को देखने के लिए तैयार हैं, Yesenin के शब्दों में, "पत्थर और स्टील के माध्यम से।" Klyuev, Klychkov, Shiryaevets के लिए, जो "किसानों के स्वर्ग" के विचारों की चपेट में थे, उनके विचार को पितृसत्तात्मक अतीत, रूसी ग्रे-बालों वाली पुरातनता अपनी परियों की कहानियों, किंवदंतियों, विश्वासों के साथ पूरी तरह से महसूस किया गया था। "मुझे शापित आधुनिकता पसंद नहीं है, परियों की कहानी को नष्ट करना," शिर्यावेट्स ने खोडासेविच (1917) को एक पत्र में स्वीकार किया, "और एक परी कथा के बिना, दुनिया में जीवन क्या है?" क्लाइव के लिए, एक परी कथा का विनाश, एक किंवदंती, पौराणिक पात्रों के एक मेजबान का विनाश एक अपूरणीय क्षति है: एक गिलहरी की तरह, भौं पर एक दुपट्टा,

जहां जंगल अंधेरा

हेडबोर्ड से उन्ता परी कथा अश्रव्य है।

ब्राउनी, मरे, मावकी -

केवल कूड़ाकरकट, कठोर धूल...

(गांव)

1920 की दो कविताओं में शिरियावेट्स की समकालीन वास्तविकता की अस्वीकृति विशेष बल के साथ प्रकट हुई थी: "स्टील के पक्षी मेरे ऊपर नहीं उड़ते ..." और "वोल्गा"। पहले में, शिरयावेट्स बार-बार पितृसत्तात्मक पुरातनता के प्रति अपनी प्रतिबद्धता पर जोर देते हैं:

स्टील के पक्षी मेरे ऊपर नहीं उड़ते,

इज़बोरस्क से टिटमाउस मेरे लिए एक मील की उड़ान है! ..

मैं जाग रहा हूँ, हाँ, मैं सपना नहीं देख रहा हूँ! -

मैं लाल रंग के जहाजों के रेशम में तैरता हूँ।

कोई रेलवे स्टेशन नहीं हैं!.. लोहा, कर्कश दहाड़!

कोई काला इंजन नहीं! - मेरा तुम से संबंध नहीं है!

चमकते ओक के पेड़ों में वसंत का शोर है,

सदको गाते हुए, वीर कटोरे बजाते हुए!

दूसरे में, वह अतीत को आधुनिकता के साथ इसकी सबसे अधिक पर्यावरणीय रूप से अनाकर्षक अभिव्यक्तियों में विरोधाभासी बनाता है।

इस तथ्य के बारे में कि प्रकृति का हिंसक विनाश किसी व्यक्ति की आध्यात्मिक दुर्बलता की ओर जाता है, "उसके द्वारा अपूरणीय" नैतिक मूल्य, 1fedu1 Klychkov की पुस्तकों में फ़ीड करता है: "यह पोरी की कड़वाहट के लिए नहीं है, जब जंगल में एक व्यक्ति सभी जानवरों का गला घोंटता है, नदी से मछलियों को भूखा रखता है, हवा में पक्षियों को पकड़ता है और सभी पेड़ों को अपने पैरों को चूमता है - वह आरी के तार से काटेगा। तब भगवान उजाड़ पृथ्वी से और उजाड़ मानव आत्मा से दूर हो जाएंगे, और लोहे का शैतान, जो केवल इसके लिए इंतजार कर रहा है और इंतजार नहीं कर सकता, आत्मा के स्थान पर मशीन से गियर या नट को पेंच करेगा, क्योंकि शैतान है आध्यात्मिक मामलों में। एक सभ्य ताला बनाने वाला ... एक आत्मा के बजाय इस अखरोट के साथ, एक व्यक्ति, इसे नोटिस किए बिना और कम से कम परेशान किए बिना, समय के अंत तक जीवित रहेगा और जीवित रहेगा ..." ("चेर्टुखिंस्की बालाकिर") .

नए किसान कवियों ने अपने आध्यात्मिक मूल्यों, दुनिया के तकनीकीकरण और मशीनीकरण के सर्वहारा सिद्धांतों के साथ विवाद में प्राकृतिक दुनिया के साथ मौलिक सद्भाव के आदर्श का बचाव किया। ऐसे समय में जब साहित्य में लौह युग के प्रतिनिधियों ने "पुरानी" ("हम पेडलर हैं") सब कुछ खारिज कर दिया नया विश्वास, / लोहे के स्वर को सेट करने वाली सुंदरता के लिए। / ताकि कमजोर प्रकृति वर्गों को अपवित्र न करें, / हम कैरिकेचर स्वर्ग के लिए कंक्रीट को प्रबलित करते हैं"), नए किसान, जिन्होंने प्राकृतिक जड़ों से अलगाव में बुराई का मुख्य कारण देखा, लोगों के विश्वदृष्टि से, जो रोजमर्रा की जिंदगी में परिलक्षित होता है, किसान जीवन का तरीका, लोकगीत ", लोक परंपराएं, राष्ट्रीय संस्कृतियां" ("सिरियुटिन्स" क्लाइव की कविता में "ओलोनेट्स महिलाओं की याद में ..." कवि जो "भूल गए" उनके पिता के घर" को सरलता और करुणा से कहा जाता है), - इस "पुराने" के लिए खड़ा हुआ।

यदि सर्वहारा कवियों ने "हम" कविता में घोषित किया: "हम सब कुछ ले लेंगे, हम सब कुछ जान लेंगे, / हम गहराई तक नीचे उतरेंगे ...", किसान कवियों ने इसके विपरीत कहा: "सब कुछ जानने के लिए, कुछ भी न लें" / एक कवि इस दुनिया में आया" (यसिनिन, "घोड़ी जहाज")। यदि "नए विश्वास के पेडलर्स", सामूहिक का बचाव करते हुए, व्यक्तिगत-मानव से इनकार करते हैं, तो वह सब कुछ जो एक व्यक्ति को अद्वितीय बनाता है, ऐसी श्रेणियों का उपहास किया जाता है

"आत्मा", "दिल", - वह सब जिसके बिना नए किसानों के काम की कल्पना करना असंभव है - बाद वाले दृढ़ता से आश्वस्त थे कि भविष्य उनकी कविता में था। आधुनिक समय में, "प्रकृति" और "लौह" के बीच का संघर्ष "लोहे" की जीत में समाप्त हो गया: अंतिम कविता "ए फील्ड बोई विद बोन्स ..." संग्रह में "शेर की रोटी" क्लाइव एक भयानक, सही मायने में देता है "लौह युग" का सर्वनाश पैनोरमा, बार-बार इसे "फेसलेस" के रूप में परिभाषित करता है। रूस के "नीले क्षेत्र", किसान कवियों द्वारा महिमामंडित, अब "... हड्डियों, / खोपड़ी के साथ एक दांतहीन जम्हाई" के साथ बिंदीदार हैं, और उनके ऊपर, "... तेजस्वी चक्का, / नामहीन और चेहराहीन कोई": ऊपर मृत स्टेपी, एक चेहराविहीन कुछ इसने पागलपन, अंधकार, शून्यता को जन्म दिया...

एक ऐसे समय का सपना देखना जब "हथौड़ा के बारे में कोई गीत नहीं होगा, अदृश्य चक्का के बारे में" और यह "एक विलुप्त नरक का सींग - आग का एक सांसारिक क्षेत्र" बन जाएगा, क्लाइव ने अपना रहस्य, भविष्यवाणी व्यक्त की:

समय आ जाएगा, और सर्वहारा बच्चे किसान वीणा पर गिरेंगे।

20 वीं शताब्दी की शुरुआत तक, रूस ने एक हजार साल से अधिक की पारंपरिक संस्कृति के आधार पर, अपनी आध्यात्मिक और नैतिक सामग्री में पूर्णता के लिए पॉलिश किए, किसान कृषि के देश से संपर्क किया। 1920 के दशक में, रूसी किसान जीवन का तरीका, किसान कवियों को असीम रूप से प्रिय, उनकी आंखों के सामने ढहने लगा। जीवन की घटती उत्पत्ति का दर्द 20-30 के दशक में लिखा हुआ है। क्लिचकोव के उपन्यास, क्लाइव के काम, यसिन के पत्र, ध्यान से पढ़नाजिनका पता लगाया जाना बाकी है।

क्रांति ने किसानों के सदियों पुराने सपने को पूरा करने का वादा किया: उन्हें जमीन देने का। किसान समुदाय, जिसमें कवियों ने सामंजस्यपूर्ण अस्तित्व की नींव का आधार देखा, पर थोडा समयफिर से जीवंत हो गया, गाँवों में किसानों की भीड़ उमड़ पड़ी:

यहाँ मैं देख रहा हूँ: रविवार के ग्रामीण ज्वालामुखी में, जैसे कि एक चर्च में, एकत्र हुए। अनाड़ी, बिना धुले भाषणों के साथ, वे अपने "झिस" पर चर्चा करते हैं।

(यसिनिन, सोवियत रूस।)

हालाँकि, पहले से ही 1918 की गर्मियों में, एक व्यवस्थित आक्रमण ने नींव को नष्ट करना शुरू कर दिया किसान समुदाय, भोजन की टुकड़ी को गाँव भेजा गया, और 1919 की शुरुआत से, एक खाद्य माँग प्रणाली शुरू की गई। शत्रुता, अकाल और महामारियों के परिणामस्वरूप लाखों और लाखों किसान नष्ट हो जाते हैं। किसानों के खिलाफ प्रत्यक्ष आतंक शुरू होता है - निरंकुशता की नीति, जो अंततः भयानक परिणाम लेकर आई: रूसी किसान प्रबंधन की सदियों पुरानी नींव नष्ट हो गई। किसानों ने अत्यधिक अत्याचारों के खिलाफ हिंसक रूप से विद्रोह किया - डॉन पर वेशेंस्की विद्रोह, ताम्बोव और वोरोनिश किसानों का विद्रोह, उनके समान सैकड़ों किसान विद्रोह, लेकिन छोटे पैमाने पर। देश अपने इतिहास के एक और दुखद दौर से गुजर रहा था, और इस समय के यसिनिन के पत्र वर्तमान के अर्थ के लिए दर्दनाक, गहन खोजों से भरे हुए हैं, जो हमारी आंखों के सामने हो रहा है। यदि पहले, 1918 में कवि ने लिखा था: "हम मानते हैं कि चमत्कारी उपचारअब गाँव में नए जीवन की और भी अधिक प्रबुद्ध भावना को जन्म देगा, ”फिर 8 जून, 1920 को ई। लिव्शिट्स को लिखे एक पत्र में -“ नए "गांव में जो हो रहा है, उसके ठीक विपरीत प्रभाव:" मैं हूं घर पर, इस तथ्य के बावजूद कि मैं वहां तीन साल से नहीं हूं, मुझे यह बहुत पसंद नहीं आया, बहुत सारे कारण हैं, लेकिन उनके बारे में पत्रों में बात करना असुविधाजनक है। "क्योंकि अभी ऐसा नहीं है। डरावना, कितना विपरीत, - वह 15 जुलाई, 1924 को लिखे एक पत्र में जी. बेनिस्लावस्काया को अपने पैतृक गांव जाने की छाप बताता है। अगस्त 1920 में किस्लोवोडस्क-बाकू ट्रेन की खिड़की से देखा गया और फिर सोरोकोस्ट में गाया गया, एक ट्रेन के साथ दौड़ में दौड़ता हुआ एक छोटा सा बछड़ा, "गाँव की एक महंगी लुप्तप्राय छवि" बन जाता है।

एम। बाबेनचिकोव, जो 1920 के दशक की शुरुआत में येलेनिन से मिले थे, ने अपनी "छिपी हुई चिंता" को नोट किया: "किसी तरह के अथक विचार ने यसिन के दिमाग को ड्रिल किया .., उसे लगातार एक ही विषय पर लौटने के लिए मजबूर किया: "- गाँव, गाँव। .. गाँव तो जीवन है, पर शहर है..." और, अचानक उसका विचार टूट गया: “यह बातचीत मेरे लिए कठिन है। वह मुझे कुचल देता है।" वही संस्मरणकार 1922 की सर्दियों में प्रीचिस्टेन्का पर ए। डंकन की हवेली में एक महत्वपूर्ण प्रकरण का हवाला देते हैं, जब "एलेन, बैठे, अनुपस्थित रूप से जलते हुए फायरब्रांड्स को कठिनाई से स्थानांतरित कर दिया, और फिर, एक बिंदु पर अपनी अनदेखी आँखों को आराम से, चुपचाप शुरू किया :“गाँव में था। सब कुछ ढह रहा है... समझने के लिए आपको खुद वहां रहना होगा... हर चीज का अंत।"

"सब कुछ का अंत" - यानी, जीवन के नवीनीकरण के लिए सभी आशाएं, रूसी किसान के सुखद भविष्य के सपने। क्या यह कड़वाहट और दर्द के साथ रूसी किसान की इस भोलापन के बारे में नहीं है कि जी.आई. उसपेन्स्की, जो यसिन द्वारा अत्यधिक मूल्यवान है, ने अगले "परी कथा" में अपरिहार्य दुखद और भयानक निराशा के बारे में चेतावनी दी है? "एक टूटी हुई गर्त के साथ," लेखक ने याद दिलाया, "... अनादि काल से, हर रूसी परी कथा शुरू और समाप्त होती है; पीड़ा और पीड़ा से शुरू होकर, एक उज्ज्वल मुक्त जीवन के सपनों के साथ जारी, स्वतंत्रता के साधक द्वारा सहे गए अनगिनत पीड़ाओं की एक पूरी श्रृंखला के बाद, यह उसे फिर से दुःख और पीड़ा की ओर ले जाता है, और उसके सामने ... "फिर से टूटा हुआ गर्त।"

नतीजतन सामाजिक प्रयोगयुग के साथ एक दुखद संघर्ष में शामिल किसान कवियों की आंखों के सामने, उनके लिए सबसे प्रिय - पारंपरिक किसान संस्कृति का अभूतपूर्व पतन शुरू हुआ, लोक नींवजीवन और राष्ट्रीय चेतना।

किसान कवियों को "कुलक" का लेबल प्राप्त होता है, जबकि देश के जीवन के मुख्य नारों में से एक नारा "कुलकों का एक वर्ग के रूप में उन्मूलन" है। बदनाम और बदनाम, प्रतिरोध कवि काम करना जारी रखते हैं, और यह कोई संयोग नहीं है कि 1932 में क्लाइव की केंद्रीय कविताओं में से एक, इसके पारदर्शी रूपक प्रतीकवाद के साथ, नेताओं को संबोधित किया गया था साहित्यिक जीवनदेशों को "कला के निंदक" कहा जाता है:

मैं तुमसे नाराज़ हूँ और तुम्हें बहुत डाँटता हूँ,

एक मधुर घोड़े के लिए दस साल क्या है,

सोने से बनी हीरे की लगाम,

कंबल व्यंजन के साथ कशीदाकारी है,

तुमने एक मुट्ठी जई भी नहीं दी और तुम्हें उस घास के मैदान में नहीं जाने दिया जहाँ नशे में धुत्त ओस हंस के टूटे हुए पंखों को ताज़ा कर देगी ...

20वीं शताब्दी के घरेलू साहित्य में नया किसान साहित्य ही एकमात्र प्रवृत्ति है, जिसके सभी प्रतिनिधि, बिना किसी अपवाद के, अपने कार्यों में निडर होकर एक नश्वर संघर्ष में शामिल हुए। लोह युगऔर इस असमान संघर्ष में नष्ट हो गए। 1924 से 1938 की अवधि में, वे सभी - प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से - सिस्टम के शिकार हो गए: 1924 में - अलेक्जेंडर शिर्यावेट्स, 1925 में - सर्गेई येसिनिन और एलेक्सी गणिन, 1937 में - निकोलाई क्लाइव और युवा कवि इवान प्रिब्लुडी और पावेल वासिलीव , 1938 में - सर्गेई क्लिचकोव और पेट्र ओरेशिन।

20 वीं शताब्दी के अंत में, नए किसान लेखकों के कार्यों में एक नए तरीके से पढ़ने के लिए नियत है - रजत युग के रूसी साहित्य की परंपराओं को जारी रखते हुए, वे लौह युग का विरोध करते हैं: उनमें सच्चे आध्यात्मिक मूल्य होते हैं। और वास्तव में उच्च नैतिकता, वे उच्च स्वतंत्रता की भावना रखते हैं - सत्ता से, हठधर्मिता से, वे मानव व्यक्ति के प्रति सावधान रवैये की पुष्टि करते हैं, राष्ट्रीय मूल के साथ संबंध की रक्षा करते हैं, लोक कलाकलाकार के रचनात्मक विकास का एकमात्र फलदायी मार्ग के रूप में।

एनोटेट संदर्भ

पोनोमेरेवा टी. ए. 1920 के दशक का नया किसान गद्य: 2 बजे। चेरेपोवेट्स, 2005। भाग 1. एन। क्लाइव, ए। गणिन, पी। कारपोव द्वारा दार्शनिक और कलात्मक शोध। भाग 2. सर्गेई क्लिचकोव द्वारा "राउंड वर्ल्ड"।

मोनोग्राफ 1920 के दशक के एन। क्लाइव, एस। क्लिचकोव, पी। कारपोव, ए। गनिन के गद्य को समर्पित है, लेकिन मोटे तौर पर रजत युग के साहित्य में किसान लेखकों के काम की उत्पत्ति को प्रस्तुत करता है। नया किसान साहित्य ऐतिहासिक, राष्ट्रीय और धार्मिक-दार्शनिक पहलुओं में समझा जाता है। नए किसान लेखकों का काम पौराणिक कथाओं, लोककथाओं, प्राचीन रूसी साहित्य और 20 वीं शताब्दी के पहले तीसरे के साहित्य के संबंध में माना जाता है।

सवचेंको आई के. XX सदी के यसिनिन और रूसी साहित्य। को प्रभावित। परस्पर प्रभाव। साहित्यिक और रचनात्मक संबंध। एम.: रस्की एम1आर, 2014।

पुस्तक "XX सदी के यसिनिन और रूसी साहित्य" की समस्या के लिए समर्पित है और इस तरह का पहला मोनोग्राफिक अध्ययन है; कुछ अभिलेखीय दस्तावेजों और सामग्रियों को पहली बार साहित्यिक प्रचलन में लाया गया है। विशेष रूप से, किसान लेखकों के साथ यसिन के साहित्यिक और रचनात्मक संबंधों का विस्तार से अध्ययन किया जाता है: अध्यायों में "" किसी ने यसिन को आध्यात्मिक रूप से इतना आकर्षित नहीं किया ": सर्गेई यसिनिन और अलेक्जेंडर शिरियावेट्स" और "यह एक बेतहाशा उपहार है!": सर्गेई यसिनिन और मैक्सिम गोर्की। "हैक रूस" के प्रति उनके दृष्टिकोण में "गोर्की और नए किसान लेखक" विषय का विस्तार से अध्ययन किया गया है।

सोलेंटसेवा एन.एम.पतंग मयूर: दार्शनिक गद्य। दस्तावेज़ीकरण। तथ्य। संस्करण। एम।: सीथियन, 1992।

पुस्तक में किसान लेखकों के काम को समर्पित भाषा-शास्त्रीय गद्य पर निबंध शामिल हैं। S. Klychkov, N. Klyuev, P. Karpov, P. Vasilyev के कार्यों का विशेष रूप से विश्लेषण किया गया है। दस्तावेजी सामग्री का व्यापक उपयोग अध्ययन को एक गहरा वैज्ञानिक चरित्र देता है, और दार्शनिक गद्य की शैली, जिस परंपरा में पुस्तक लिखी गई है, उसे आकर्षक पढ़ने का चरित्र देती है। लेखक पाठक को न केवल साहित्यिक तथ्य प्रदान करता है, बल्कि नए किसान लेखकों के काम से संबंधित अपने स्वयं के संस्करण और परिकल्पना भी प्रस्तुत करता है।

• जाहिर है, एकमेइस्ट "कवियों की कार्यशाला" के साथ आंतरिक विवाद ने शैलीबद्ध रूप को निर्धारित और अतिरंजित किया - एक विनम्र याचिका के रूप में - संग्रह "वन थे" पर एन। गुमिलोव को क्लाइव के शिलालेख को दान करना: "निकोलस के लिए स्टेपानोविच की रोशनी सोलोविओवगोरा के बगीचे के पास शुक्रवार परस्कोविया के कब्रिस्तान के महान नोवोगोरोड ओबोनज़्स्की पैच से गुमिलोव, लिकर पर गीतकार निकोलाश्का, क्लाइव महिमा गाते हैं, सम्मानपूर्वक झुकते हैं, पवित्र पैगंबर जोएल की याद में लेंटेन दिवस का भुगतान करते हैं, एक हजार नौ सौ और बोगोस्लोव के जन्म से तेरह वर्ष।
• परमाणु के संदर्भ में, सर्वहारा कवि बेजमेन्स्की द्वारा चुने गए साहित्यिक छद्म नाम का चरित्र भी आकस्मिक नहीं है।

नई किसान कविता (क्लाइव, यसिनिन, क्लिचकोव, शिर्यावत्सेव)

नई किसान कविता कवियों की एक प्रवृत्ति है जो लोगों के परिवेश से निकली है। वे लोककथाओं की परंपरा और 19 वीं शताब्दी की साहित्यिक परंपरा (नेक्रासोव, कोल्टसोव, निकितिन, सुरिकोव) पर निर्भर थे। मुख्य मकसद ग्रामीण जीवन, प्रकृति, ग्राम जीवन का प्रकृति के जीवन से संबंध. मुख्य समस्याएं- शहर/गांव का विरोध और गांव के भीतर ही दुखद अंतर्विरोध.

पहली लहरकिसान कविता - 1903-1905। (Drozhzhin, Leonov, Shkulev) वे सुरिकोव साहित्यिक और संगीत मंडल के भीतर एकजुट हुए, संग्रह प्रकाशित किए, सर्वहारा कवियों के साथ सहयोग किया।

दूसरी लहर- 1910s (क्लाइव, यसिनिन, क्लिचकोव, शिर्यावत्सेव, ओरेशिन)। 1916 में Yesenin का संग्रह "Radunitsa" प्रकाशित हुआ था। नए रूसी गांव के दूत के रूप में उनका स्वागत किया गया। समूह विषम था: विभिन्न भाग्य, विभिन्न विचारधाराएं, काव्य परंपरा में महारत हासिल करने के लिए विभिन्न दृष्टिकोण। इसलिए, यह नाम, हालांकि पारंपरिक है, बल्कि सशर्त है।

नए किसान कवियों ने अनुभव किया प्रतीकात्मकता और तीक्ष्णता का प्रभाव. प्रथम विश्व युद्ध से पहले के वर्षों में उनमें निहित प्रवृत्तियों के कारण प्रतीकवादी उनमें रुचि रखते थे: राष्ट्रवादी भावनाएं, "लोगों के तत्व" पर प्रतिबिंब, रूस का भाग्य और स्लाव पौराणिक कथाओं में रुचि। रूसी बुद्धिजीवियों की धार्मिक और दार्शनिक खोजों में भी यही प्रवृत्ति देखी गई।

नई किसान कविता का एक और प्रतिनिधि - सर्गेई क्लिचकोव. मुख्य विषयउनके संग्रह (" गीत», « छिपा हुआ बगीचा”) - ग्रामीण प्रकृति। ब्लोक, गोरोडेत्स्की और क्लिचकोव का प्रभाव स्पष्ट है। इस प्रकार, हम प्रतीकवाद, तीक्ष्णता और लोककथाओं की परंपरा के संश्लेषण के बारे में बात कर सकते हैं।

स्लाव पौराणिक कथाओं की छवियों में उनके परिदृश्य सशर्त, सजावटी हैं। वह इस तरह वास्तविकता की उपेक्षा करता है। उनकी अधिकांश कविताएँ अनुकूलन हैं स्लाव मिथक: वसंत और उर्वरता की देवी लाडा के बारे में, उसकी बहन कुपवा के बारे में, दादाजी के बारे में, जो प्राकृतिक दुनिया पर राज करते हैं।

क्लिचकोव के विपरीत, जिसका लेटमोटिफ "उदासी-दुख" था, रचनात्मकता एलेक्ज़ेंडर शिरयावत्सोजीवन-पुष्टि पथों से ओत-प्रोत था। काव्यात्मक भावना की ईमानदारी और तात्कालिकता उसे यसिनिन, और स्लाव पौराणिक कथाओं और लोककथाओं के विषयों (वंका द की) से संबंधित बनाती है। लेकिन उनकी कविता में अधिक भावनाएंक्लिचकोव की तुलना में (मातृभूमि के लिए प्यार, इच्छा के लिए, जीवन के लिए)।