इस वर्ष पहली रूसी क्रांति की शुरुआत के 110 साल पूरे हो गए हैं। श्रमिकों की अवैध बैठकों में (1 मई को समर्पित दिन) और 1905-06 की क्रांतिकारी घटनाओं के दौरान, मॉस्को, सेंट पीटर्सबर्ग और अन्य रूसी शहरों के विद्रोही कार्यकर्ताओं के बीच "वर्कर्स मार्सिलेज़" गीत लोकप्रिय था, जिसमें वहाँ थे निम्नलिखित पंक्तियाँ थीं: "आइए हम पुरानी दुनिया को त्याग दें, हम अपने पैरों से उसकी राख को हिलाते हैं, सोने की मूर्तियां हमारे लिए शत्रुतापूर्ण हैं, शाही कक्ष हम से नफरत करते हैं। उठो, उठो मेहनतकश लोग! दुश्मन के पास जाओ, भूखे लोग। लोगों के बदला लेने का रोना गूंजा! आगे! आगे! आगे!" 1875 में लिखी गई फ्रांसीसी मार्सिलेज़ की धुन पर प्रस्तुत इस काव्य कृति के लेखक और जो एक प्रकार का रूसी क्रांतिकारी गान बन गया, एक वैज्ञानिक, दार्शनिक और कवि, क्रांतिकारी लोकलुभावनवाद के एक प्रमुख विचारक प्योत्र लावरोव थे।

प्योत्र लावरोविच लावरोव का जन्म 1823 में पस्कोव प्रांत में एक कर्नल और एक धनी जमींदार के एक कुलीन परिवार में हुआ था। 1842 में, आर्टिलरी स्कूल से स्नातक होने के बाद, उन्होंने वहां गणित पढ़ाया। बाद में वह कर्नल का पद प्राप्त करते हुए सेंट पीटर्सबर्ग आर्टिलरी अकादमी में प्रोफेसर बन गए। 1950 के दशक में, वह विभिन्न विषयों पर विभिन्न पत्रिकाओं में प्रचारक के रूप में दिखाई दिए। उनकी रुचियों में दर्शन, समाजशास्त्र, नृविज्ञान, राजनीति, नैतिकता, साहित्य का इतिहास, कला और धर्म शामिल थे। फिर वह निकोलाई चेर्नशेव्स्की के करीब हो जाता है, लोकलुभावन संगठन "लैंड एंड फ्रीडम" में भाग लेता है। 1866 में, अलेक्जेंडर हर्ज़ेन द्वारा परिशिष्ट "द बेल्स" में कविताओं के प्रकाशन के लिए लावरोव को वोलोग्दा प्रांत में निर्वासित कर दिया गया था। यहां उन्होंने प्रसिद्ध "ऐतिहासिक पत्र" लिखा, जो दार्शनिक निकोलाई बर्डेव के अनुसार, लोकलुभावन बुद्धिजीवियों का नैतिक धर्मशिक्षा बन गया। 1870 में, लावरोव प्रवास करता है और पेरिस में बसने के बाद, एंथ्रोपोलॉजिकल सोसाइटी की गतिविधियों में भाग लेता है और फर्स्ट इंटरनेशनल का सदस्य बन जाता है।

1871 में लावरोव लेता है सक्रिय साझेदारीमें पेरिस कम्यून, "पेरिस कम्यून के नागरिकों के लिए" अपीलों में से एक के लेखक के रूप में कार्य करता है। घिरे हुए पेरिस कम्यून को सहायता देने के लिए, उन्होंने लंदन की यात्रा की, जहाँ उनकी मुलाकात कार्ल मार्क्स और फ्रेडरिक एंगेल्स से हुई। कम्युनिस्टों के खूनी दमन के बाद, 1875 और 1879 में लावरोव ने पेरिस कम्यून की हार के कारणों के विश्लेषण के लिए समर्पित दो रचनाएँ लिखीं। मार्क्स और एंगेल्स के साथ कई वर्षों की मित्रता से जुड़े रहने और फर्स्ट इंटरनेशनल में भाग लेने के कारण, उन्होंने रूस में क्रांतिकारियों के साथ संपर्क बनाए रखा, सबसे महत्वपूर्ण लोकलुभावन प्रकाशनों, पत्रिका और समाचार पत्र वेपरियोड (1873-76) का संपादन किया, और प्लेखानोव के साथ मिलकर लिया। सामाजिक क्रांतिकारी पुस्तकालय के प्रकाशन में एक सक्रिय भाग" जिसने कम्युनिस्ट पार्टी के घोषणापत्र और मार्क्स और एंगेल्स के अन्य कार्यों, चेर्नशेव्स्की और लासाल के कार्यों को प्रकाशित किया।

1879 में, अवैध लोकलुभावन "भूमि और स्वतंत्रता" "पीपुल्स विल" (ए। ज़ेल्याबोव, एस। पेरोव्स्काया, वी। फ़िग्नर, एन। मोरोज़ोव) में विभाजित हो गए, जिन्होंने क्रांतिकारी आतंक और एक अधिक उदार "ब्लैक रिडिस्ट्रिब्यूशन" (जी। प्लेखानोव)। 1 मार्च, 1881 को सेंट पीटर्सबर्ग में कैथरीन नहर पर एक विस्फोटक प्रक्षेप्य के साथ सम्राट अलेक्जेंडर II की मौत हो गई थी। पाठ्यक्रम सीमित और असंगत सुधार, सम्राट अलेक्जेंडर III के सत्तावादी प्रति-सुधारों की नीति द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था।

1881 के बाद से, वेरा ज़सुलिच के साथ, पी। लावरोव "नरोदनाया वोल्या" के रेड क्रॉस के एक विदेशी प्रतिनिधि बन गए, जिसके लिए फरवरी 1882 में उन्हें फ्रांसीसी सरकार द्वारा फ्रांस से निष्कासित कर दिया गया था। लंदन जाने के बाद, उन्होंने नरोदनाया वोल्या कार्यकारी समिति "वेस्टनिक नरोदनाया वोल्या" (1883 - 86) के सुझाव पर लेव तिखोमीरोव के साथ मिलकर संपादन किया। लावरोव 1889 में द्वितीय अंतर्राष्ट्रीय की पहली कांग्रेस के सदस्य थे। उन्होंने जॉर्ज प्लेखानोव के साथ सहयोग किया, लेकिन मार्क्सवादी स्थिति में अपने संक्रमण के बाद, वह 1883 में रूस में क्रांति की संभावनाओं और ड्राइविंग बलों पर अपने विचारों में उनके द्वारा स्थापित श्रम समूह की मुक्ति से अलग हो गए।

बाकुनिन और तकाचेव के विपरीत, उन्होंने लोगों की जनता और जागरूक क्रांतिकारियों दोनों के लिए सामाजिक क्रांति की पूरी तैयारी की वकालत की। उन्होंने क्रांति की ब्लैंक्विस्ट अवधारणा और उनके "जैकोबिनवाद" के रूप में तकाचेव की आलोचना की। लावरोव तथाकथित "लोगों के पास जाने" के विचारक थे, जो 1874 में शुरू हुआ, जब युवा कट्टरपंथी, अपनी जान जोखिम में डालकर, रूसी ग्रामीण इलाकों में क्रांतिकारी और समाजवादी विचारों का प्रचार करने गए। इसलिए उनके निर्देशन को प्रोपेगेंडा कहा गया। बदले में, ऑगस्टे ब्लैंकी के विचारों के समर्थक प्योत्र तकाचेव, जिन्होंने 1873 से वेपेरियोड पत्रिका के साथ सहयोग किया था, सामरिक मुद्दों पर लावरोव से असहमत थे, उन पर उदारवाद का आरोप लगाते हुए और क्रांतिकारी अल्पसंख्यक से क्रांति करने का आग्रह किया, और इसके लिए तैयारी नहीं की। यह।

निकोलाई बर्डेव ने लिखा है कि रूस में "a अजीबोगरीब प्रकार"पश्चाताप रईस", जो अपने सामाजिक, और व्यक्तिगत पाप नहीं, अपनी सामाजिक स्थिति के पाप के बारे में जानता था और इसका पश्चाताप करता था।

व्लादिमीर लेनिन ने लोकलुभावनवाद की तीन विशिष्ट विशेषताओं को अलग किया: रूस में पूंजीवाद की गिरावट, एक प्रतिगमन के रूप में मान्यता; सामान्य रूप से रूसी आर्थिक प्रणाली की मौलिकता और अपने समुदाय, आर्टेल के साथ किसान की मान्यता; कुछ सामाजिक वर्गों के भौतिक हितों के साथ "बुद्धिजीवियों" और देश के कानूनी और राजनीतिक संस्थानों के बीच संबंध की अनदेखी करना।

इतिहासकार क्रांतिकारी लोकलुभावनवाद को तीन मुख्य भागों में विभाजित करते हैं। प्रचार, जिसका नेतृत्व प्योत्र लावरोव, षडयंत्रकारी या ब्लेंक्विस्ट ने किया था, जिसका नेतृत्व प्योत्र तकाचेव ने किया था, और अराजकतावादी वैचारिक नेता थे, जिनमें मिखाइल बाकुनिन और प्योत्र क्रोपोटकिन थे।

उसी समय, निकोलाई बर्डेव ने रूसी साम्यवाद के मूल और अर्थ में, रूस में 19 वीं शताब्दी के मध्य और दूसरी छमाही में एक सामाजिक घटना के रूप में लोकलुभावनवाद की एक बहुत व्यापक व्याख्या का प्रस्ताव रखा। उनकी राय में, धार्मिक लोकलुभावनवाद के प्रतिनिधि, जिसमें उन्होंने स्लावोफाइल्स शामिल थे, "का मानना ​​​​था कि लोगों में धार्मिक सच्चाई छिपी हुई थी, और लोकलुभावनवाद, गैर-धार्मिक और अक्सर धार्मिक-विरोधी (हर्ज़ेन, बाकुनिन और 70 के दशक के लोकलुभावन समाजवादी) विश्वास था कि इसमें सामाजिक सत्य छिपा है। सत्य"।

पी. लावरोव एक मूल दार्शनिक थे। सबसे पहले, वह "आस्तिक भाग्यवाद के रूप में नियतत्ववाद" के पदों पर खड़ा था, कविता को धर्म और विज्ञान के बीच एक सुलहकारी भूमिका निभाने पर विचार करता था। फिर वह नास्तिक पदों पर चला जाता है, एंथ्रोपोलॉजिकल पॉइंट ऑफ व्यू इन फिलॉसफी (1862) लिखता है, आदर्शवाद और भौतिकवाद की आलोचना करता है, अपनी स्थिति को मानवशास्त्रीय कहता है। लावरोव प्रत्यक्षवाद और अज्ञेयवाद के विचारों से प्रभावित थे, एक संशयवादी सिद्धांत की घोषणा करते हुए जो चीजों के सार के ज्ञान को नकारता है, जिसमें "आध्यात्मिक पदार्थ" और "भौतिक पदार्थ" दोनों को अज्ञात घोषित किया गया था। उद्देश्य के ज्ञान में भौतिक संसारएक व्यक्ति मानव अनुभव से ज्ञात घटनाओं की दुनिया की सीमाओं से परे नहीं जा सकता है। व्यक्तिपरक समाजशास्त्र का सिद्धांत उनके दार्शनिक विचारों से व्यवस्थित रूप से चलता है, जिसके अनुसार प्रगतिशील नैतिक आदर्शों द्वारा निर्देशित आलोचनात्मक व्यक्ति सामाजिक प्रगति में निर्णायक भूमिका निभाते हैं।

लावरोव मानदंड के अनुसार सामाजिक प्रगतिमानव एकजुटता के विकास में शामिल हैं, समानता और न्याय के विचारों के मानव समुदाय में कभी अधिक पूर्ण अवतार, जो एक गंभीर रूप से सोचने वाले व्यक्ति के नैतिक आदर्श के रूप में कार्य करता है।

विचारक ने समाजशास्त्र की समस्याओं और सामाजिक क्रांति की मूल अवधारणा के विकास को समर्पित किया "व्यावहारिक दर्शन पर निबंध", "भविष्य का मालिक कौन है", "आधुनिक समय के विचार के इतिहास में अनुभव", "समाजवाद के कार्य" "," पहले के अनुभव ऐतिहासिक अवधि”, "इतिहास को समझने के कार्य"। "मानव विचार के विकास के अध्ययन के लिए एक परिचय के लिए परियोजना"।

लावरोव ने "सामाजिक क्रांति और नैतिकता के कार्य" (1884) क्रांति में नैतिक सिद्धांत की भूमिका को विशेष महत्व दिया। द स्टेट एलिमेंट इन द फ्यूचर सोसाइटी (1876) में बाकुनिन और उनके अनुयायियों की अराजकता की आलोचना करते हुए, लारोव ने समाजवादी क्रांति के बाद एक क्रांतिकारी तानाशाही की स्थापना की वकालत की। इसके विपरीत, लावरोव का तर्क है कि राज्य तत्व एक लंबी ऐतिहासिक अवधि के लिए श्रमिकों के समाजवाद के विकास के साथ मौजूद हो सकता है और साथ ही इसे संभावित न्यूनतम तक कम किया जाना चाहिए।

लावरोवी के अनुसार एक समाजवादी का नैतिक कर्तव्य आधुनिक दुनिया के सामाजिक अन्याय के खिलाफ लड़ना, मेहनतकश लोगों के हित में एक सामाजिक क्रांति तैयार करना और उसे अंजाम देना है। समाजवाद, मानव जाति के प्रगतिशील दिमागों द्वारा विकसित एक सामाजिक सिद्धांत, समाज के ऐसे पुनर्गठन की वकालत करता है जो एक बार और हमेशा के लिए मनुष्य द्वारा मनुष्य के सभी प्रकार के उत्पीड़न को समाप्त कर देगा और स्वैच्छिक सहयोग और पारस्परिक रूप से लाभकारी सहयोग के सिद्धांतों पर समाज को संगठित करेगा। .

मजदूर आंदोलन, मार्क्स और एंगेल्स के विचारों और इंटरनेशनल की गतिविधियों के प्रभाव में, लावरोव ने पश्चिम में सामाजिक क्रांति में सर्वहारा वर्ग को एक निर्णायक भूमिका सौंपी। रूस में, उन्होंने निजी भूमि संपत्ति की अनुपस्थिति के साथ, किसान जनता और ग्राम समुदाय पर अपनी आशाएं रखीं।

अपनी व्यक्तिपरक पद्धति के आधार पर ऐतिहासिक प्रगति में राष्ट्र की भूमिका को दर्शाते हुए, अपने "ऐतिहासिक पत्रों" में खुद को "तर्कसंगत देशभक्ति" का समर्थक घोषित करते हुए, लावरोव गंभीर रूप से सोचने वाले व्यक्तियों को एक निर्णायक भूमिका प्रदान करते हैं, जो उनकी राय में, राष्ट्र को एक प्रगतिशील या प्रतिक्रियावादी चरित्र के रूप में देते हैं, "तर्कसंगत देशभक्त" या अश्लील के रूप में कार्य करते हैं।

लावरोव ने संगठित क्रांतिकारी पार्टी को सामाजिक क्रांति की तैयारी में एक महत्वपूर्ण भूमिका सौंपी, वास्तव में एक नए प्रकार की पार्टी के बारे में लेनिन के विचारों की अपेक्षा की। "जो पार्टी का मनोबल गिराता है, पक्षपात और अलगाववाद, गुटबाजी, कलह और उसके रैंकों में गिरावट का परिचय देता है, वह समाजवादी आदर्शों का देशद्रोही है," लावरोव का मानना ​​​​था। उन्होंने सोशलिस्ट पार्टी के रैंकों में औद्योगिक और कृषि श्रमिकों दोनों के एकीकरण की वकालत की। "रूस में सामाजिक क्रांति," लावरोव ने तर्क दिया, "क्रांतिकारी ताकतों के एक गुप्त संगठन द्वारा प्रचार और आंदोलन के माध्यम से तैयार किया जाना चाहिए जब तक कि वे एक विशाल क्रांतिकारी विस्फोट का उत्पादन करने के लिए पर्याप्त बड़े न हों।"

प्योत्र लावरोविच लावरोव का 25 जनवरी, 1900 को पेरिस में निधन हो गया। उन्हें मोंटपर्नासे कब्रिस्तान में दफनाया गया था। जीत के बाद फरवरी क्रांतिरूस में, मार्सिले को अनंतिम सरकार द्वारा अनुमोदित किया गया था: राष्ट्रगान 2 मार्च, 1917, पुरानी शैली के अनुसार - निकोलस II के त्याग के 5 दिन बाद। सबसे पहले, यह मूल फ्रांसीसी राग के लिए किया गया था, लेकिन फिर संगीतकार ए.के. ग्लेज़ुनोव ने प्योत्र लावरोव द्वारा रूसी पाठ को बेहतर ढंग से फिट करने के लिए संगीत को संशोधित किया।

20 वीं शताब्दी की शुरुआत में रूस में लोकतांत्रिक और समाजवादी आंदोलन के आगे विकास पर क्रांतिकारी लोकलुभावनवाद का व्यापक प्रभाव पड़ा।उनके ऐतिहासिक रूमानियत और क्रांतिकारी अधिकतमवाद ने देश में जन भावनाओं के कट्टरपंथीकरण में योगदान दिया। यह कोई संयोग नहीं है कि सोवियत लेखक यूरी ट्रिफोनोव ने अपने ऐतिहासिक उपन्यास को पीपुल्स विल के रूसी क्रांतिकारियों को समर्पित - "अधीरता" कहा।

रूस। रूस में क्रांतिकारी आंदोलन (लेख के अतिरिक्त)

यह नाम संदर्भित करता है सामाजिक प्रक्रिया, जिनके विभिन्न क्षण निरंतर हैं आनुवंशिक संबंध, और जो, छोटा सा भूत में उत्पन्न होने के बाद। सिकंदर द्वितीय ने 1905-1907 के तथाकथित मुक्ति आंदोलन का नेतृत्व किया। कभी-कभी क्रांतियों का इतिहास शुरू होता है। बहुत पहले के आंदोलनों और डीसमब्रिस्टों की साजिश और विद्रोह को इसकी पहली हड़ताली अभिव्यक्ति माना जाता है (देखें)। डीसमब्रिस्टों के मामले और आर डी के बाद की अभिव्यक्तियों के बीच वैचारिक संबंध निर्विवाद है; लेकिन 14 दिसंबर के विद्रोह के बाद षडयंत्र में भाग लेने वाले सभी प्रमुख थे, जिन्हें स्थायी रूप से या स्थायी रूप से समाज से हटा दिया गया था; आंदोलन निश्चित रूप से कुचल दिया गया था। बाद के सभी क्रांतिकारी प्रयास डीसमब्रिस्टों के साथ सीधे संबंध के अलावा हुए। हाँ, वे लंबे समय से लगभग अनुपस्थित थे; समाज को धमकाया गया, जनता को कुचला गया। विरोधी विचार, पहले की तरह, केवल एक विशेषाधिकार प्राप्त, महान सर्कल में रहते थे और मंडलियों के गठन में व्यक्त किए गए थे, गुप्त, लेकिन किसी भी व्यावहारिक लक्ष्य के लिए प्रयास नहीं कर रहे थे। हालाँकि, उन्हें गंभीर रूप से सताया गया और प्रतिभागियों को जेल और निर्वासन के अधीन किया गया। हर्ज़ेन का मॉस्को सर्कल (1836), बाद में - पेट्राशेव्स्की सर्कल (देखें)। लिटिल रशियन सर्कल ("सिरिल और मेथोडियस ब्रदरहुड", 1847) के बारे में कई मामले लिटिल रूस में एक वास्तविक क्रांतिकारी आंदोलन की अनुपस्थिति की गवाही देते हैं। केवल पोलैंड ही वह चूल्हा था जहाँ क्रांतिकारी (राष्ट्रीय) विचार रहता था। 1855-57 में। रूस के विभिन्न हिस्सों में किसान विद्रोहों की एक श्रृंखला हुई। 1857 में हर्ज़ेन ने लंदन में पहली ठीक से प्रकाशित अवैध पत्रिका, द बेल की स्थापना की; पहली संख्या से, उन्होंने कम से कम 2000 प्रतियों की मात्रा में रूस में प्रवेश करना शुरू कर दिया। और बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा। तब से, रूसी क्रांतिकारी पत्रकारिता, आंशिक रूप से विदेशों में, आंशिक रूप से रूस में गुप्त प्रिंटिंग हाउस से बाहर आ रही है, बंद नहीं हुई है। सिकंदर द्वितीय के शासनकाल के प्रारंभिक वर्षों में, क्रांतिकारी आंदोलन अभी तक उदार आंदोलन से अलग नहीं हुआ था। कट्टरपंथी प्रवाह"बेल", कानूनी "समकालीन" के अलावा, प्रस्तुत किया गया था। रूसी नदी की एक विशिष्ट विशेषता। ई। इस तथ्य में शामिल है कि शुरुआत से ही यह सब समाजवादी था, और समाजवाद में पहले एक लोकलुभावन, किसान चरित्र था; क्रांतिकारी तब किसान समुदाय को भविष्य की समाजवादी व्यवस्था के एक सेल के रूप में मानते थे। इस संबंध में क्रांति के सबसे प्रमुख सिद्धांतकारों के बीच कोई अंतर नहीं था: हर्ज़ेन, चेर्नशेव्स्की, बाकुनिन। कट्टरवाद, समाजवाद के प्रति शत्रुतापूर्ण, जो पश्चिम में था, हमारे पास लंबे समय तक नहीं था। 1861, किसानों की मुक्ति का वर्ष, इसके आगे एक क्रॉस के साथ चिह्नित है। सेंट पीटर्सबर्ग, मॉस्को, कीव, कज़ान में दंगे और प्रमुख छात्र अशांति। 1861 तक, 1825 के बाद पहली बार वास्तव में क्रांतिकारी गुप्त समुदाय "वेलिकोरस" का उदय भी हुआ। 1862 में, एक गुप्त प्रिंटिंग हाउस में "वेलिकोरस" की तीन शीट प्रकाशित की गईं। उन्होंने मांग की: किसानों को सभी भूमि के मोचन के बिना हस्तांतरण, जो उन्होंने दासता के तहत इस्तेमाल किया, पोलैंड का पूर्ण अलगाव, मंत्रियों की जिम्मेदारी वाला एक संविधान और व्यक्ति की स्वतंत्रता, "लोकप्रिय लोगों द्वारा एक अस्थायी चुनावी कानून का मसौदा तैयार करना जिसे जनता की आवाज से संकेत मिलेगा।" इन लक्ष्यों को प्राप्त करने के साधन "पहली बार" शांतिपूर्ण अनुशंसित थे; संप्रभु को संबोधित करना चाहिए, "सबसे उदार भावना में, ताकि सभी उदार लोग इसे स्वीकार कर सकें।" लेफ्टिनेंट वी। ओब्रुचेव को "महान रूसी" के मामले में 3 साल की कड़ी मेहनत की सजा सुनाई गई थी। "महान रूसी" के पत्रक से पहले "युवा पीढ़ी के लिए" (1861) उद्घोषणा दिखाई दी। उसने सिद्धांत रूप में राजशाही से इनकार किया ("हमें एक राजा की जरूरत नहीं है ... लेकिन एक निर्वाचित फोरमैन"), सरकार की गतिविधियों की कड़ी आलोचना की, इस बात से इनकार किया कि रूस के लिए उसी रास्ते का इरादा यूरोप के लिए था; आशा व्यक्त की गई थी कि रूस अमेरिका के लिए भी अज्ञात आदेश स्थापित करेगा, और युवा पीढ़ी को उनके लिए लड़ने के लिए आमंत्रित किया गया था। ये आदेश क्या हों, उन पर कैसे जाएं - अज्ञात रहे। यह उद्घोषणा पूरी तरह से व्यक्तिगत कार्य था; इसके लेखक थे प्रसिद्ध कविएम एल मिखाइलोव, जिसे उसके लिए कड़ी मेहनत की सजा सुनाई गई थी। 1862 में उन्हें गिरफ्तार कर लिया गया, 1864 में - चेर्नशेव्स्की को कड़ी मेहनत की सजा सुनाई गई, एक और समान रूप से क्रांतिकारी उद्घोषणा "प्रभु किसानों के लिए" को संकलित और वितरित करने के आरोप में। इस समय तक क्रांतिकारियों का उदारवादियों से तीव्र अलगाव हो चुका था। हर्ज़ेन के एक करीबी दोस्त केवलिन, जो हाल ही में उनके समान विचारधारा वाले व्यक्ति थे, 1862 के पत्रों में क्रांतिकारियों को निर्विवाद विरोधी के साथ संदर्भित करते हैं। 1862 के अंत तक, गुप्त समाज "भूमि और स्वतंत्रता" का उदय, जिसने दो पत्रक "स्वतंत्रता" जारी किए, विशुद्ध रूप से क्रांतिकारी पथों के आह्वान के साथ, 1862 के अंत तक की तारीखें हैं। इसका नारा था " लोकप्रिय सभा स्वतंत्र लोगों के चुने हुए प्रतिनिधियों में से, जो स्वयं भविष्य की सामाजिक व्यवस्था को निर्धारित करना चाहिए। "1883 में, इस समाज का अस्तित्व समाप्त हो गया; कुछ समय बाद, इसके मुख्य आंकड़ों में से एक, एन। सेर्नो-सोलोविविच को 12 साल की कड़ी सजा सुनाई गई थी। श्रम। 1863 में एक पोलिश विद्रोह छिड़ गया। रूसी कट्टरपंथियों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा इसके द्वारा ले जाया गया; हर्ज़ेन और बाकुनिन ने उन्हें विदेशों से सक्रिय समर्थन दिया। इससे समाज में ही एक मजबूत प्रतिक्रिया हुई। Vedomosti" (काटकोव) ने उनमें राष्ट्रवादी प्रवृत्ति को भड़काना शुरू कर दिया और काफी हद तक अपने लक्ष्य को प्राप्त कर लिया। क्रांतिकारी आंदोलन, अगर कुचला नहीं गया, तो लंबे समय तक कमजोर रहा। अवैध साहित्य ने मुश्किल से अपने अस्तित्व को समाप्त किया; 1864 के बाद "बेल" नहीं था फैल गया और 500 प्रतियों में, 1867 में अस्थायी रूप से समाप्त हो गया, फिर मुश्किल से हर्ज़ेन की मृत्यु तक अपने अस्तित्व को समाप्त कर दिया। 1866 में, काराकोज़ोव द्वारा सिकंदर द्वितीय के जीवन पर एक प्रयास किया गया था, जो साजिशकर्ताओं के एक महत्वपूर्ण सर्कल द्वारा आयोजित किया गया था (वहाँ थे परीक्षण पर केवल 34 लोग)। मॉस्को के छात्र एक क्रांतिकारी आंदोलन शुरू करते हैं, जो आमतौर पर नेचेव (देखें) के नाम से जुड़ा होता है। नेचैव एक छात्र और बाकुनिन का अनुयायी था, जो अपने शिक्षक से बहुत आगे निकल गया। साठ और सत्तर के दशक के सभी क्रांतिकारियों की तरह वह इस अर्थ में लोकलुभावन थे कि जिस वर्ग के नाम पर क्रांति होनी थी, वह उनके लिए किसान वर्ग था, लेकिन उनके अनुसार क्रांति का रास्ता जाना था। एनयू, बड़े पैमाने पर प्रचार के माध्यम से नहीं, बल्कि एक साजिश के माध्यम से। नवंबर 1869 में, नेचैव और उसके साथियों ने मास्को के पास इवानोव के सर्कल के एक सदस्य को मार डाला, जिस पर नेचैव को राजद्रोह का संदेह था; इस हत्या से साजिश का पर्दाफाश हुआ। नेचैव विदेश भाग गए और वहां, 1869-1871 में, उन्होंने क्रांतिकारी पत्रिका नरोदनाया रास्पवा प्रकाशित की, जिसमें उन्होंने "प्रताड़ित रूसी लोगों के राष्ट्रव्यापी विद्रोह" या एक महान "किसान क्रांति" की आसन्न भविष्यवाणी की। 1870 के दशक की शुरुआत में, रूसी क्रांतिकारी आंदोलन में तीन मुख्य धाराएँ उभरीं। बाकुनिन के समर्थकों या "विद्रोहियों" का मानना ​​​​था कि रूसी समुदाय एक सेल था, जो कई छोटे समाजवादी समुदायों के ढीले संघ में विकसित होने के लिए बिल्कुल तैयार था; उनका किसी भी प्रकार की "राजनीति" के प्रति नकारात्मक रवैया था, इस विश्वास से आगे बढ़ते हुए कि प्रत्येक राज्य प्रणाली हमेशा जनता के शोषण का एक साधन है; उन्होंने कम से कम संभव भविष्य में एक विस्फोट की उम्मीद की और व्यक्तिगत दंगों को इसे तैयार करने में उपयोगी माना। वे क्रान्ति की निकटता में इतना विश्वास करते थे कि क्रान्तिकारी विचारों से ओत-प्रोत प्रत्येक व्यक्ति के लिए उन्होंने सीधे तात्कालिक कारण की ओर जाना नैतिक रूप से अनिवार्य समझा; किसी भी देरी को वे आपराधिक मानते थे, यहाँ तक कि अध्ययन में देरी भी; एक खतरनाक रूप से बीमार व्यक्ति के बिस्तर पर होने के कारण, उसके करीबी व्यक्ति को उसकी मदद करने की कोशिश करने के लिए बाध्य किया जाता है, भले ही उसके पास सबसे महत्वहीन चिकित्सा ज्ञान हो, और उसे चिकित्सा संकाय में जाने के लिए इस कर्तव्य से बचने का कोई अधिकार नहीं है - जैसे एक क्रांतिकारी को अभी लोगों की सेवा करनी चाहिए, उस समय तक स्थगित नहीं करना चाहिए जब तक कि वह खुद को नए ज्ञान से समृद्ध न कर ले। बाकुनिस्टों ने कई बार पत्रिकाओं को प्रकाशित करने की कोशिश की, लेकिन वे सभी अल्पकालिक थे; उनके द्वारा कई ब्रोशर जारी किए गए। एक अन्य प्रवृत्ति के मुख्य सिद्धांतकार पी। लावरोव (देखें) थे। 1872-77 में। "लॉरिस्ट्स" के विचारों को वेपेरियोड प्रकाशन में और साथ ही कई पैम्फलेट में अभिव्यक्ति मिली। Lavrists भी क्रांति की आसन्नता में विश्वास करते थे, लेकिन उस हद तक नहीं जितना कि Bakuninists; उन्होंने राज्य से इनकार नहीं किया और सोचा कि भविष्य की व्यवस्था में इसे अपनी भूमिका निभानी चाहिए; वे आश्वस्त थे कि भविष्य की प्रणाली में संक्रमण कमोबेश धीमी और जटिल प्रक्रिया थी; वे छोटे व्यक्तिगत विद्रोहों को मान्यता नहीं देते थे और क्रांतियों के व्यापक विकास को तख्तापलट के लिए एक आवश्यक शर्त मानते थे। विचार। बाकुनिनवादियों के विपरीत, उन्होंने क्रांतिकारी के लिए न केवल घृणा की भावना पर, बल्कि वैज्ञानिक रूप से विकसित विचारों पर भी अपने प्रचार को सीखना और आधार बनाना अनिवार्य माना। उन्होंने रूस में एक मजदूर वर्ग के अस्तित्व और इसके लिए काम की आवश्यकता को भी पहचाना; फिर भी, उन्होंने किसानों को अधिक मूल्यवान माना और बहुत कुछ बनाया किसान समुदाय . लावरोव के अनुयायियों में, हालांकि, कुछ ऐसे लोग थे जिन्होंने उनके कार्यक्रम को पूरी तरह से स्वीकार नहीं किया था, और जिनके विश्वदृष्टि में लैवरिज्म और बाकुनिनवाद के तत्व मिश्रित थे। तीसरी प्रवृत्ति के वैचारिक प्रवक्ता तकाचेव थे, जिन्होंने 1870-1881 में प्रकाशित किया था। पत्रिका "नबत" (देखें)। यह जैकोबीन प्रवृत्ति थी। तकाचेव के लिए, लावरोव और यहां तक ​​​​कि बाकुनिन "बुर्जुआ छद्म-क्रांतिकारी" थे। तकाचेव समाजवाद के क्रमिक विकास में नहीं, बल्कि राज्य द्वारा समाजवादी उपायों के निर्णय में विश्वास करते थे, और इसलिए उनका कार्य राजनीतिक सत्ता को जब्त करना था। तकाचेव की शिक्षाएँ नेचैव की शिक्षाओं के साथ कुछ क्रमिक संबंध में थीं। और तकाचेव के लिए, किसान संघर्ष का मुख्य लक्ष्य था; और वह समुदाय को समाजवादी विकास के प्रारंभिक बिंदु के रूप में मानते थे। 1870 के दशक की शुरुआत से, सेंट पीटर्सबर्ग, मॉस्को, कीव और अन्य शहरों में युवाओं के मंडल बनाए गए, जिनका लक्ष्य लोगों के बीच लावरोव की शिक्षाओं या बाकुनिन की शिक्षाओं का प्रचार करना था; अक्सर ऐसे मंडल होते थे जिनमें बाकुनिनवादी और लौरिस्ट मिश्रित होते थे। मॉस्को में डोलगुशिन का बाकुनिनिस्ट सर्कल, जिसकी स्थापना 1872 में हुई थी, लेकिन जल्द ही खुल गया, अपने सबसे बड़े महत्व पर पहुंच गया; 1874 में इसके सदस्यों ने कोशिश की और उन्हें दोषी ठहराया गया। एक और सर्कल - निकोलाई त्चिकोवस्की - की स्थापना 1869 की शुरुआत में सेंट पीटर्सबर्ग में हुई थी; सबसे पहले इसमें आत्म-विकास और पारस्परिक सहायता के एक कॉमरेड सर्कल का चरित्र था, लेकिन 1871-72 से, सोफिया पेरोव्स्काया, कोर्निलोवा, अनातोली सेरड्यूकोव के प्रभाव में, यह एक क्रांतिकारी में बदल गया। इसके सदस्यों में बाद में प्रसिद्ध राजकुमार बने। पी। क्रापोटकिन, एक्सेलरोड, चारुशिन, वोल्खोवस्कॉय, लेव तिखोमीरोव, जेल्याबोव, नटनसन, फ्रोलेंको, क्लेमेंस। उन्होंने सेंट पीटर्सबर्ग और अन्य शहरों में और विभिन्न प्रांतों के गांवों में श्रमिकों के हलकों में व्यापक प्रचार किया। ऐसा करने के लिए, उन्होंने कारखानों, फोर्जों या अन्य कार्यशालाओं में श्रमिकों के रूप में काम किया, विभिन्न ग्रामीण नौकरियों आदि के लिए काम पर रखा गया, लोगों के करीब आने और उनके बीच मौखिक और अवैध साहित्य दोनों के माध्यम से प्रचार करने के लिए हर तरह से प्रयास किया। समय पहले से ही बहुत महत्वपूर्ण है। उसी समय, इसी तरह के कई अन्य वृत्त उत्पन्न हुए। 1874 में उनमें से गिरफ्तारी शुरू हुई; एक हजार युवाओं को गिरफ्तार किया गया। उनमें से कुछ को रिहा कर दिया गया था, कई की तीन साल से अधिक पूर्व-परीक्षण निरोध के दौरान मृत्यु हो गई थी; बाकी अक्टूबर 1877 में गवर्निंग सीनेट की अदालत में पेश हुए। उनके मामले को "193 का मामला" (प्रतिवादियों की पूरी तरह सटीक संख्या के अनुसार) या "बिग ट्रायल" कहा जाता है। रूस में "डीसमब्रिस्ट्स के मामले" के समय से लेकर 1906 के परीक्षणों तक हुई सभी राजनीतिक प्रक्रियाओं में से, , यह प्रतिवादियों की संख्या के मामले में सबसे महत्वपूर्ण था। अभियोजक के कार्यालय ने सभी प्रतिवादियों पर एक ही राजनीतिक दल और एक ही साजिश से संबंधित होने का आरोप लगाया। वास्तव में, प्रतिवादियों के बीच विभिन्न मंडल थे, जिनमें से कुछ का आपस में कोई संबंध नहीं था, और कुछ एक दूसरे के विरोधी भी थे। कुछ प्रतिवादी क्रांतिकारी आंदोलन में बिल्कुल भी शामिल नहीं थे और संयोग से कमोबेश पकड़े गए। इस प्रक्रिया में सबसे प्रमुख प्रतिभागी: मायस्किन (देखें), वॉयनारल्स्की, कोवलिक, रोगचेव, शिश्को, कीवातकोवस्की, ब्रेशकोवस्काया, चारुशिन, ज़ेल्याबोव, किबाल्चिच, पेरोव्स्काया, कोर्निलोवा, कुव्शिंस्काया, कुप्रियनोव, वसेव। लोपाटिन, निकोलाई मोरोज़ोव (देखें), साइनगब, कादयान, पेट्रोपावलोवस्की करोनिन (देखें)। तीन महीने के मुकदमे के बाद, जिसके दौरान प्रतिवादियों के एक महत्वपूर्ण हिस्से ने मुकदमे का विरोध किया, इसमें शामिल होने से इनकार कर दिया, कुछ प्रतिवादियों को बरी कर दिया गया, अन्य को विभिन्न दंडों की सजा सुनाई गई, अल्पकालिक कारावास से लेकर कड़ी मेहनत तक। उसी प्रकार का "केस 50" था, जिसकी कुछ महीने पहले उसी 1877 में सीनेट में भी जांच की गई थी, हालांकि प्रतिवादियों को एक साल बाद गिरफ्तार किया गया था। वे लोकलुभावन प्रचारक भी थे। उनमें से सबसे प्रमुख व्यक्ति कार्यकर्ता प्योत्र अलेक्सेव थे, जिन्होंने अदालत में एक मजबूत छाप छोड़ी जिसमें उन्होंने सरकार को उनके खिलाफ उठने वाले लाखों श्रमिकों के पेशी हाथ से धमकी दी, सोफिया बर्दीना, ओल्गा और वेरा हुबातोविच, लिडिया फ़िग्नर, प्रिंस त्सित्सियानोव, एवगेनिया और नादेज़्दा सुब्बोटिन्स। प्रचारकों की गिरफ्तारी के बाद, "राजनीति" के प्रति नकारात्मक रवैये के खिलाफ क्रांतिकारियों के बीच एक कड़ी प्रतिक्रिया शुरू होती है। यह तकाचेव की शिक्षाओं के प्रसार को गति देता है, लेकिन लैवरिस्टों के बीच भी उसी दिशा में एक मोड़ शुरू होता है; बकुनिनवादी धीरे-धीरे मंच से पूरी तरह गायब हो रहे हैं। 1876 ​​तक, पुराने नाम "भूमि और स्वतंत्रता" को अपनाने वाले समाज की पहली शुरुआत हुई। शेष समाजवादी और लोकलुभावन, किसानों के बीच प्रचार गतिविधियों को जारी रखने का प्रयास करते हुए, यह आवश्यकता को पहचानता है संगठित कुश्ती सरकार के साथ, या कुछ हद तक पहले से ही - पुलिस के साथ। समय-समय पर, आतंकवाद के विभिन्न कृत्यों को अंजाम दिया जाता है, जो कि अधिकांश भाग के लिए, व्यक्तिगत आंकड़ों के व्यक्तिगत कार्य होते हैं: एक जासूस मारा जाता है या घायल हो जाता है, जेल से भागने की व्यवस्था करने के लिए एक सशस्त्र प्रयास किया जाता है, आदि। पुराने, राजनीतिक रूप से विदेशी नारीवाद की अंतिम हड़ताली अभिव्यक्ति तथाकथित थी चिगिरिन मामला (1877)। चिगिरिंस्की में कीव प्रांत। क्रांतिकारियों के एक समूह (स्टीफनोविच, Deutsch) ने किसानों के एक गुप्त समाज का गठन किया, उन्हें एक "गोल्डन लेटर" की मदद से एकजुट किया, जो कि tsar की ओर से एक जाली कार्य था, जिसमें किसानों को एकजुट होने का आग्रह किया गया था। उसका नाम और जमीन। समाज में 1,000 तक किसान शामिल हुए; जल्द ही इसका खुलासा हो गया। ज़ार के नाम के कपटपूर्ण प्रयोग ने क्रांतिकारियों में सहानुभूति नहीं जगाई। 24 जनवरी 1878 वेरा ज़सुलिच ने सेंट पीटर्सबर्ग के मेयर जनरल ट्रेपोव को गंभीर रूप से घायल कर दिया। पहले किसी भी हत्या के प्रयास में ऐसी प्रतिध्वनि नहीं थी। यह वेरा ज़सुलिच के सार्वजनिक परीक्षण के कारण है, जिसे जूरी ने बरी कर दिया था। अक्टूबर 1878 में प्रकाशित ज़ेमल्या आई वोल्या के पहले अंक में, समाजवादी-लोकलुभावन कार्यक्रम के लिए एक आकस्मिक, अस्थायी उपांग के रूप में आतंक को पेश करने का प्रयास किया गया था। दरअसल, आतंक बढ़ रहा था। 4 अगस्त को, सेंट पीटर्सबर्ग में जेंडरमेस के प्रमुख मेज़ेंटसेव की हत्या कर दी गई थी; हत्यारे, जिनमें से स्टेपनीक-क्रावचिंस्की (देखें) थे, भाग गए। 2 अप्रैल, 1879 को शिक्षक सोलोविओव ने सिकंदर द्वितीय के जीवन पर असफल प्रयास किया। बड़ी संख्या में पार्टी सदस्यों की इच्छा के विरुद्ध निर्मित, इसने इसके लिए पूर्व मार्ग को असंभव बना दिया। 17-21 जून, 1879 को लिपेत्स्क में पार्टी सदस्यों का एक सम्मेलन हुआ (देखें लिपेत्स्क कांग्रेस), जिस पर अंतत: आतंक के विचार की जीत हुई (देखें); पार्टी और समाचार पत्र Zemlya i Volya का अस्तित्व समाप्त हो गया; "नरोदनया वोल्या" (देखें) अंग के साथ एक नई पार्टी का उदय हुआ। 1 मार्च, 1881 को सिकंदर द्वितीय की हत्या के साथ आतंक की पहली अवधि समाप्त हुई; उसके बाद, "नरोदनया वोल्या" की ताकत और मूल्य गिर जाता है। क्रांतिकारी विचार की अन्य धाराओं का उस समय खराब प्रतिनिधित्व किया गया था; उनमें से सबसे प्रमुख है "ब्लैक रिडिस्ट्रिब्यूशन" (देखें)। "20 लोगों की इच्छा की प्रक्रिया" के बाद - ए मिखाइलोव (देखें), एच। मोरोज़ोव (देखें), आदि - और वेरा फ़िग्नर (देखें) की प्रक्रिया, जर्मन लोपैटिन को 1884 में गिरफ्तार किया गया था (देखें) और कई सौ के बाद लोग। यह, कोई कह सकता है, नरोदनया वोल्या का अंत था। 1886 में, सेना (शेलगुनोव और अन्य) के बीच प्रचार के बारे में एक मामला खोला गया था, जिसे पुराने नरोदनाया वोल्या से लगभग स्वतंत्र रूप से किया गया था। उसके साथ किसी भी आनुवंशिक संबंध के बिना, युवा लोगों का एक समूह (उल्यानोव, शेविरेव, आदि। ), उन्हीं विचारों से प्रभावित होकर, सिकंदर III पर एक असफल हत्या का प्रयास आयोजित किया गया (1 मार्च, 1887)। बाद की प्रक्रियाओं में से किसी ने भी अधिक ध्यान आकर्षित नहीं किया। Narodnaya Volya सदस्यों की एक महत्वपूर्ण संख्या को प्रशासनिक गिरफ्तारी और निर्वासन के अधीन किया गया था; लेकिन यह आंदोलन आम तौर पर कमजोर था और हर साल कमजोर होता गया। इस समय, सामाजिक लोकतांत्रिक आंदोलन का जन्म हुआ। 1883 में, प्लेखानोव का पैम्फलेट सोशलिज्म एंड द पॉलिटिकल स्ट्रगल जेनेवा में छपा, और 1884 में उनकी अपनी पुस्तक, अवर डिफरेंसेज। इन कार्यों में, कार्ल मार्क्स के सिद्धांत पर निर्मित सामाजिक लोकतंत्र की शिक्षाओं, नरोदनिकों और नरोदनाया वोल्या की शिक्षाओं का विरोध किया गया था। प्लेखानोव ने तर्क दिया कि यदि रूस में क्रांति कभी विजयी होती है, तो यह केवल मजदूर वर्ग की क्रांति के रूप में होगी। 1883 में, जिनेवा में श्रम सामाजिक-लोकतांत्रिक समूह की मुक्ति की स्थापना की गई थी; इसके संस्थापक, अन्य बातों के अलावा, प्लेखानोव (देखें), एक्सेलरोड, वेरा ज़सुलिच, Deutsch थे। पूरे 10 वर्षों तक, मार्क्सवाद बुद्धिजीवियों के एक छोटे से हिस्से की सैद्धांतिक शिक्षा बना रहा, जिसने व्यावहारिक रूप से बहुत कम किया। 1891-92 का अकाल लोगों के बीच एक नए जन आंदोलन को गति दी, जो पहले 1870 के आंदोलन की तुलना में पूरी तरह से अलग चरित्र था: यह मुख्य रूप से अपनी आकांक्षाओं में शांतिपूर्ण था। युवा लोग अकाल में फंसे प्रांतों में दान के लिए कैंटीन खोलने और भूखों को खाना खिलाने गए। विशाल बहुमत के पास प्रचार करने का लक्ष्य नहीं था, लेकिन आंदोलन में भाग लेने वालों को प्रशासन के इस तरह के विरोध का सामना करना पड़ा कि उनमें से कई दृढ़ता से बाईं ओर मुड़ गए। उनके लिए यह स्पष्ट हो गया कि लोगों के बीच गतिविधियाँ, यहाँ तक कि भूखे लोगों के लिए कैंटीन का आयोजन करना, मौजूदा शासन के खिलाफ संघर्ष के बिना अकल्पनीय है, और यह कि बाद का पुनर्गठन एक ही समय में केवल राजनीतिक और सामाजिक ही संभव है। क्रांतिकारी आंदोलन अब दो दिशाओं में हुआ: एक संशोधित नरोदनया वोल्या के पुनरुद्धार की ओर, और अधिक मजबूत डिग्री तक, सामाजिक लोकतंत्र की ओर। 1890 के दशक की पहली छमाही के दौरान, सोशल डेमोक्रेट्स, जैसे पहले नरोदनिक और नरोदनाया वोल्या, को लगभग विशेष रूप से बुद्धिजीवियों से भर्ती किया गया था। समानांतर में, एक मजबूत श्रमिक आंदोलन था। रूस में मजदूरों की पहली बड़ी हड़ताल 1886 में हुई। 1896 में सेंट पीटर्सबर्ग के कारखानों में एक बड़ी हड़ताल हुई। बुद्धिजीवियों के सामाजिक-जनवादियों ने अपनी शिक्षाओं के प्रचार के लिए मजदूर वर्ग में अत्यंत अनुकूल आधार पाया है। 1894 में, पी.बी. स्ट्रुवे की एक पुस्तक, "क्रिटिकल नोट्स ऑन द क्वेश्चन ऑफ़ आर्थिक विकास रूस", और 1895 में - बेलतोव (प्लेखानोव) की कानूनी पुस्तक, "इतिहास के एक अद्वैतवादी दृष्टिकोण के विकास पर"। सामाजिक लोकतंत्र की शिक्षाओं और नरोदनाया वोल्या और नरोदवाद की पुरानी शिक्षाओं के बीच। क्रांतिकारी युवाओं में, सामाजिक लोकतंत्रवाद निस्संदेह हावी था। 1890 के दशक के मध्य में, हर जगह सोशल डेमोक्रेटिक सर्कल थे जो अवैध पत्रक प्रकाशित करते थे और मजदूर वर्ग के बीच प्रचार करते थे। उनमें से सबसे मजबूत और सबसे संगठित एक "यहूदी संघ" या "बंड" था। एक सर्कल भी नहीं कहा जा सकता है; यह एक पूरी पार्टी थी। "बंड" पश्चिमी क्षेत्र में हजारों यहूदी श्रमिकों को एकजुट करने में कामयाब रहा, व्यापक रूप से अवैध प्रकाशन (शब्दजाल में) के व्यवसाय को बढ़ावा देता है, श्रमिकों के व्यवसायों को निर्देशित करता है, हड़ताल आदि आयोजित करते हैं। अपने कार्यक्रम के अनुसार, बंड एक सामाजिक-लोकतांत्रिक पार्टी थी, लेकिन कुछ राष्ट्रीय मांगों के साथ। आयस्क सोशल-डेम। पार्टी, उन्होंने अपने लिए स्वायत्तता की बातचीत की, जिसे उन्होंने आज तक बरकरार रखा है। 1898 में, मिन्स्क में एक कांग्रेस आयोजित की गई थी, जिसमें "रूसी सोशल-डेमोक्रेटिक लेबर पार्टी" की नींव रखी गई थी। कांग्रेस में सभी प्रतिभागियों को गिरफ्तार कर लिया गया, जिससे पार्टी को एक अस्थायी झटका लगा। 1890 के दशक के अंत में, श्रमिकों के बीच काम करने वाले सोशल डेमोक्रेट्स के बीच, एक तथाकथित आर्थिक प्रवृत्ति दिखाई दी, जिसके अंग थे रबोचाया माइस्ल और राबोचे डायलो। अर्थशास्त्रियों का राजनीतिक संघर्ष के प्रति नकारात्मक रवैया था, उन्होंने सभा की स्वतंत्रता, हड़ताल की स्वतंत्रता आदि की मांग को भी महत्व नहीं दिया और विशुद्ध रूप से आर्थिक मांगों पर श्रमिकों को एकजुट करने का प्रयास किया। आर्थिक प्रवाह व्यापक था; 1901 में विदेशों में स्थापित सामाजिक-लोकतांत्रिक अंग "इस्क्रा" (प्लेखानोव, लेनिन और अन्य), उसके खिलाफ लड़ने वाले थे। अर्थशास्त्र के समानांतर, फिर भी क्रांतिकारी, पुलिस समाजवाद की एक धारा दिखाई दी, कुछ बाहरी विशेषताओं के समान, लेकिन पूरी तरह से इससे अलग। इसके संस्थापक मास्को सुरक्षा विभाग जुबातोव के प्रमुख थे। उन्होंने श्रमिकों को बुद्धिजीवियों से अलग करने की कोशिश की; इस विचार को बढ़ावा दिया कि श्रमिकों के आर्थिक हित बुद्धिजीवियों के हितों के समान नहीं हैं; तर्क दिया कि अगर मजदूरों ने अपने क्रांतिकारी भ्रम को छोड़ दिया तो सरकार आधे रास्ते में मिलने के लिए तैयार है। ज़ुबातोव ने उच्चतम मास्को प्रशासन के तत्वावधान में श्रमिकों के लिए शैक्षिक मंडलों का आयोजन किया; व्याख्यान मास्को विश्वविद्यालय के प्रोफेसरों द्वारा दिए गए थे। पहली बार, जुबातोव शानदार परिणाम हासिल करने में कामयाब रहे; क्रांतिकारी सामाजिक लोकतंत्र को मास्को के श्रमिकों के पद से हटा दिया गया था। लेकिन जुबातोव ने निर्माताओं को चिढ़ाया और मजदूरों की सभी मांगों को पूरा करने में असमर्थ साबित हुए; ज़ुबातोव के संगठन जल्द ही विशुद्ध रूप से क्रांतिकारी बन गए, और पुलिस समाजवाद ने क्रांतिकारी समाजवाद के लिए एक स्कूल के रूप में कार्य किया। 1890 के दशक के अंत तक, "सामाजिक-क्रांतिकारी" आंदोलन का उदय हुआ, जो कि नरोदनया वोल्या का एक संशोधन था। 1903 तक, समाजवादी-क्रांतिकारी अपनी कांग्रेस का आयोजन करने में विफल रहे; फिर भी, उन्होंने निश्चित कार्यों और एक कार्यक्रम के साथ एक पार्टी की तरह काम किया। चेर्नोव और रुबनोविच के व्यक्ति में उनके अपने उत्कृष्ट सिद्धांतकार थे। सामाजिक क्रांतिकारियों ने किसानों, श्रमिकों और बुद्धिजीवियों के हितों की पहचान में विश्वास किया और इस पहचान पर अपना सिद्धांत आधारित किया। सामाजिक क्रांतिकारियों के बीच समुदाय में विश्वास लगभग गायब हो गया है। नरोदनया वोल्या से उनका अंतर इस तथ्य में निहित था कि, उन्होंने राजनीतिक संघर्ष के महत्व को पहचानते हुए, इसे सामाजिक संघर्ष से अलग नहीं किया और आतंक पर अपनी सारी उम्मीदें नहीं लगाईं; उन्होंने आतंक का त्याग नहीं किया, बल्कि संघर्ष के एक साधन के रूप में किया। पोलैंड और काकेशस में क्रांतिकारी आंदोलन का पुनरुद्धार, जहां क्रांतिकारी राष्ट्रवादी दल समाजवादी, मुख्य रूप से सामाजिक लोकतांत्रिक के खिलाफ आपसी संघर्ष कर रहे हैं, उसी अवधि का है। 1890 के दशक के उत्तरार्ध के बाद से, विश्वविद्यालयों को प्रमुख छात्र विद्रोहों से हिलाए बिना शायद ही एक साल बीत गया हो। फिर से शुरू हुए आतंकी हमले। 1901 में, लोक शिक्षा मंत्री बोगोलेपोव (समाजवादी-क्रांतिकारियों द्वारा) की हत्या कर दी गई, 1902 में, आंतरिक मंत्री, सिप्यागिन और बाद में, ऊफ़ा गवर्नर बोगदानोविच; हत्या के कई असफल प्रयास हुए। 1901 में नेवस्की प्रॉस्पेक्ट पर एक बड़े पैमाने पर प्रदर्शन का आयोजन किया गया था। सेंट पीटर्सबर्ग में। और एक दोस्त में कई डेमो। शहरों। उसी वर्ष से, श्रमिकों द्वारा 1 मई के उत्सव ने एक विशाल स्वरूप धारण कर लिया। इस संबंध में, गिरफ्तारी और निर्वासन की संख्या, लेकिन लगभग विशेष रूप से प्रशासनिक क्रम में, लगभग बढ़ रही है ज्यामितीय अनुक्रम . 1902 में, पहले स्टटगार्ट में, फिर पेरिस में, "लिबरेशन" पत्रिका, और 1903 में, लेक कॉन्स्टेंस के तट पर एक कांग्रेस में, यूनियन "लिबरेशन" का गठन किया गया था (देखें)। रूस और जापान के बीच शत्रुता के खुलने से क्रांतिकारी आंदोलन को एक नई गति मिली। 1905 से, क्रांतिकारी आंदोलन एक सर्कल और बड़े पैमाने पर बौद्धिक आंदोलन से एक जन आंदोलन में बदल गया है। राजनीतिक दलों में से, सोशल डेमोक्रेट्स, सोशल रिवोल्यूशनरी और ओसवोबोज़्डेनिये मुक्ति आंदोलन का नेतृत्व करना जारी रखते हैं; लेकिन आंदोलन ने पार्टियों को आगे बढ़ाया, और बाद वाले खुद को उनका नेतृत्व करने में असमर्थ पाते हैं। इसकी पहली प्रमुख सामूहिक अभिव्यक्ति 9 जनवरी, 1905 को सेंट पीटर्सबर्ग के विंटर पैलेस में सैकड़ों हजारों श्रमिकों का जुलूस था; दूसरा, बहुत अधिक संगठित, अक्टूबर 1905 में अखिल रूसी हड़ताल थी, जो प्रकाशन के बाद समाप्त हुई 17 अक्टूबर को घोषणापत्र का (आगे की घटनाओं के लिए, नीचे देखें)। नीचे "रूस का इतिहास")। "यूनियन लिबरेशन" टूट गया; एक संवैधानिक-लोकतांत्रिक पार्टी, जो कानूनी होने का प्रयास कर रही थी और काफी खुले तौर पर काम कर रही थी, उसमें से निकली। दिसंबर 1905 के अंत और जनवरी 1906 की शुरुआत में, सामाजिक क्रांतिकारियों ने विदेशों में अपनी पहली अखिल रूसी कांग्रेस आयोजित करने में सफलता प्राप्त की, जिसमें पार्टी के कार्यक्रम और नियमों को अपनाया गया। इस अधिवेशन से तीन अलग-अलग धाराएँ निकलीं। एक प्रवृत्ति जल्द ही उभरी और एक "पीपुल्स सोशलिस्ट" पार्टी का गठन किया, जो कानूनी होने और खुले तौर पर कार्य करने का प्रयास कर रही थी, जिनमें से सबसे प्रमुख व्यक्ति मायकोटिन, पेशेखोनोव और एनेंस्की थे। उनका सामाजिक संघर्ष के ऐसे रूपों के प्रचार के प्रति नकारात्मक रवैया था, जैसे कि किसानों द्वारा जमींदारों की जबरन जब्ती, और जोर देकर कहा कि केवल विधायी माध्यमों से ही भूमि का राष्ट्रीयकरण किया जा सकता है; उसने जमीन के मालिकों की जमीन को पैसे के लिए खरीदने के सवाल को सिद्धांत की बात नहीं माना और इसे खरीदने की अनुमति दी; उन्होंने एक गणतंत्र की मांग को आगे बढ़ाना अनावश्यक समझा, यह पाते हुए कि यह लोगों की व्यापक जनता के मूड के अनुरूप नहीं है। विपरीत विंग में तथाकथित "अधिकतमवादी" शामिल थे। उन्होंने संघर्ष के अराजकतावादी रूपों को सटीक रूप से सामने रखा और विशेष रूप से विकासवादी विचारों के प्रति नकारात्मक दृष्टिकोण रखते हुए, आतंक और महत्वपूर्ण मात्रा में धन के "विनिमय" दोनों को महत्व दिया; उनका मानना ​​​​था कि पश्चिम में जितनी बार विजय प्राप्त की गई थी, उससे कहीं अधिक रूस में एक बार में जीती जा सकती है। कांग्रेस में अभी तक कोई अंतिम विराम नहीं था, लेकिन बाद में अधिकांश मैक्सिमलिस्ट पार्टी से अलग हो गए। सामाजिक क्रांतिकारियों ने मेहनतकश किसानों, मेहनतकश सर्वहारा और मेहनतकश बुद्धिजीवियों के गठबंधन पर भरोसा करना जारी रखना जरूरी समझते हुए एक साथ राजनीतिक और सामाजिक संघर्ष पर जोर दिया। सोशल-डेमोक्रेट्स के रैंकों में, ब्रेक पहले भी हुआ, अर्थात्, 1903 में विदेश में कांग्रेस में; लेनिन के सिर पर एक "बहुमत" का गठन हुआ, और एक "अल्पसंख्यक", एक्सेलरोड, ज़सुलिच, मार्टोव, डैन और प्लेखानोव के साथ (बाद में, हालांकि, कुछ अलग स्थिति पर कब्जा कर लिया)। "बहुमत" संघर्ष के विशुद्ध रूप से राजनीतिक रूपों को सामने लाया; यह पार्टी के केंद्रीयवादी, षड्यंत्रकारी संगठन को महत्व देता था। इसके विपरीत "अल्पसंख्यक" ने पार्टी को लोकतांत्रिक तरीके से संगठित करने का प्रयास किया। सामरिक मतभेदों के पीछे अन्य, बहुत गहरे छिपे हुए थे। "बोल्शेविकों" ने सोशल रिवोल्यूशनरी पार्टी के बारे में कम नकारात्मक दृष्टिकोण लिया और "मेंशेविकों" की तुलना में इसके साथ सभी प्रकार के समझौते करने के लिए अधिक इच्छुक थे। "मेंशेविक" (यह विशेष रूप से बाद में, 1906-1907 में उच्चारण किया गया था), अन्य सभी क्रांतिकारी दलों के लिए सोशल डेमोक्रेट्स का तीखा विरोध करते हुए, जोर देकर कहा कि अगली क्रांति में एक बुर्जुआ चरित्र होना चाहिए; इसे देखते हुए, वे बोल्शेविकों की तुलना में बुर्जुआ पार्टियों, जैसे कॉन्स्टिट्यूशनल डेमोक्रेटिक पार्टी, के साथ समझौते करने के लिए अधिक इच्छुक थे। 1906 में स्टॉकहोम पार्टी कांग्रेस में, बोल्शेविकों और मेंशेविकों का औपचारिक एकीकरण हुआ, लेकिन कलह जारी रही और सभी सवालों को प्रभावित किया, विशेष रूप से राज्य ड्यूमा के प्रति रवैये के सवाल पर। 1907 में नए लंदन अधिवेशन में औपचारिक एकता कायम रही, लेकिन मतभेद समाप्त नहीं हुए।

साहित्य।रूस में क्रांतिकारी आंदोलन का एक पूरा इतिहास अभी तक नहीं लिखा गया है, सिवाय पुराने (मूल 1883 में प्रकाशित हुआ) और यहां तक ​​​​कि अपने समय के लिए ए। थून द्वारा पूरी तरह से संतोषजनक पुस्तक से दूर: "रूस में क्रांतिकारी आंदोलनों का इतिहास", में नवीनतम, भी पूरी तरह से संतोषजनक नहीं, के। ज़िलियाकस की पुस्तक: "क्रांतिकारी रूस। रूस में क्रांतिकारी आंदोलन का उद्भव और विकास" (जर्मन, सेंट पीटर्सबर्ग, 1906 से अनुवादित)। टुन की पुस्तक कई रूसी अनुवादों में उपलब्ध है; इनमें से, मूल्यवान परिवर्धन और नोट्स के लिए धन्यवाद, ओ। रूटेनबर्ग का सोशल डेमोक्रेटिक संस्करण, Deutsch, प्लेखानोव और कोल्टसोव (सेंट पीटर्सबर्ग, एक वर्ष के बिना, लेखों के परिशिष्ट के साथ, 1906 में दिखाई दिया; जिनेवा संस्करण से अधूरा पुनर्मुद्रण) 1903), और सामाजिक क्रांतिकारी संस्करण, एल. शिशको के नोट्स के साथ (सेंट पीटर्सबर्ग, एक वर्ष के बिना, 1906 में प्रकाशित, पहले के विदेशी संस्करण से पुनर्मुद्रित)। एस स्वातिकोव की पुस्तक, सोशल मूवमेंट इन रशिया 1700-1895 (रोस्तोव-ऑन-डॉन, 1905), इसी तरह के विषय को छूती है। व्यक्तिगत युगों के काफी कुछ विकास हैं। सामाजिक आंदोलनों के इतिहास पर - एक अनाम पुस्तक "द सोशल मूवमेंट अंडर अलेक्जेंडर II 1855-1880" (पेरिस, 1905); वी। सेमेव्स्की: "चालीस के दशक के अंत में रूस में सामाजिक विचारों के इतिहास से" (रोस्तोव-ऑन-डॉन, 1905); उसका अपना, "इतिहास से सामाजिक आंदोलनरूस में 18वीं सदी में और 19वीं सदी के पूर्वार्ध में" ("ऐतिहासिक समीक्षा", खंड IX)। डिसमब्रिस्ट आंदोलन पर काम "द डिसमब्रिस्ट कॉन्सपिरेसी" लेख में इंगित किया गया है। हाल ही में, डीसेम्ब्रिस्ट्स याकुश्किन के संस्मरण, ट्रुबेत्सोय , रोसेन और अन्य रूस में प्रकाशित, "रूसी सत्य" पेस्टल "(सेंट पीटर्सबर्ग, 1906); सेमेव्स्की, बोगुचार्स्की और शचेगोलेव, " सामाजिक आंदोलनरूस में 19वीं सदी के पूर्वार्ध में, खंड I. द डिसमब्रिस्ट्स: फोनविज़िन, ओबोलेंस्की और शेटिंगेल" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1906); एम. डोवनार-ज़ापोल्स्की, "द सीक्रेट सोसाइटी ऑफ़ द डिसमब्रिस्ट्स" (मॉस्को, 1906) ); एच. पावलोव-सिलवान्स्की, "सुप्रीम क्रिमिनल कोर्ट से पहले डिसमब्रिस्ट पेस्टल" (सेंट पीटर्सबर्ग, "रूसी ऐतिहासिक पुस्तकालय", 1907)। रूस में क्रांतिकारी आंदोलन के इतिहास के लिए सबसे मूल्यवान स्रोत, सिकंदर द्वितीय से शुरू, क्रांतिकारी प्रकाशनों और राजनीतिक प्रक्रियाओं पर रिपोर्ट के रूप में सेवा कर सकते हैं। विदेशों में प्रकाशित क्रांतिकारी प्रकाशनों से, इस अर्थ में एक विशेष मूल्य है: हर्ज़ेन द्वारा "द बेल"; लावरोव द्वारा "फॉरवर्ड"; तकाचेव द्वारा "नबात"; "फ्री वर्ड" द्वारा द्रहोमानोव; लावरोव और तिखोमीरोव द्वारा "नरोदनाया वोल्या का बुलेटिन"; "सोशल डेमोक्रेट"; "रबोचाया माइस्ल" और "राबोचेय डायलो" (तथाकथित आर्थिक छाया का सामाजिक-डेम); "डॉन" (सामाजिक-डेम।) ; "इस्क्रा" (सामाजिक-डेम।); "सर्वहारा" (भी); "क्रांतिकारी रूस" (सामाजिक-क्रांतिकारी); "मुक्ति"। ज्यादातर पत्रिकाओं , रूस में अवैध रूप से प्रकाशित, पहले या दूसरे अंक पर मृत्यु हो गई। वेलिकोरस, नाचलो, ज़ेमल्या आई वोला, नरोदनाया वोया, और चेर्नी रिपार्टिशन (बाद में अंत में विदेश में प्रकाशित हुआ) अस्तित्व की सबसे लंबी अवधि और सबसे बड़े महत्व तक पहुंच गया। रूस में प्रकाशित सभी उल्लेखित पत्रिकाएं, चेर्नी पेरेडेल के अपवाद के साथ, रूस में क्रांतिकारी आंदोलन के इतिहास के लिए महान मूल्य के संग्रह में पुनर्मुद्रित हैं: 1860 के दशक में रूस में क्रांतिकारी आंदोलन के इतिहास के लिए सामग्री; "1870 के दशक की क्रांतिकारी पत्रकारिता"; "पार्टी का साहित्य" नरोदनाया वोल्या ", - सभी बी। बाज़िलेव्स्की (वी। बोगुचार्स्की) द्वारा संपादित; पेरिस में सामान्य शीर्षक "रूसी ऐतिहासिक पुस्तकालय", (1905) के तहत प्रकाशित। संग्रह के सभी तीन खंड, सबसे अधिक के साथ मामूली कटौती, उसी शीर्षक के तहत रूस में पुनर्मुद्रित की गई (सेंट पीटर्सबर्ग, 1907)। इस्क्रा में प्रकाशित लेखों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा (इसकी दूसरी अवधि, 1903 से 1905 तक, यानी बोल्शेविकों और मेंशेविकों के बीच विराम के बाद) , जब इस्क्रा मेंशेविकों का अंग बन गया), सेंट पीटर्सबर्ग में दो खंडों में पुनर्मुद्रित, शीर्षक के तहत: "इस्क्रा इन टू इयर्स" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1906)। अवैध पत्रकारिता का एक संकलन वी। बर्टसेव की पुस्तक "फॉर" है सौ साल 1800-1896" (लंदन, 1897 राजनीतिक परीक्षण प्रकाशित हुए, अधिकांश भाग के लिए, समाचार पत्रों में, सरकारी सेंसरशिप पारित होने के बाद, संक्षिप्त और कभी-कभी विकृत रूप में; कभी-कभी केवल अभियोग और वाक्य मुद्रित होते थे, और कभी-कभी न तो मुद्रित होते थे इसे देखते हुए, राजनीतिक प्रक्रियाओं पर रिपोर्ट होने से दूर एक सामग्री है पूर्ण और निष्पक्ष से दूर, लेकिन फिर भी बहुत महत्वपूर्ण। बाज़िलेव्स्की (बोगुचार्स्की) के संपादन के तहत प्रकाशित 3-खंड संग्रह में - "उन्नीसवीं शताब्दी में रूस में राज्य अपराध" (स्टटगार्ट और पेरिस, 1903-05; सेंट पीटर्सबर्ग, 1906-07), कानूनी से आधिकारिक रिपोर्ट "द केस ऑफ़ द डिसमब्रिस्ट्स" से शुरू होने वाली और "केस ऑफ़ द 193 के दशक" के साथ समाप्त होने वाली प्रक्रियाओं पर प्रेस करें (आखिरी मामले पर रिपोर्ट एक आधिकारिक प्रकाशन से नहीं, बल्कि एक अवैध से; अधूरी) से पुनर्मुद्रित की गई थी। अलग संस्करण: "वी। ज़ासुलिच का परीक्षण" (सेंट पीटर्सबर्ग, एक वर्ष के बिना, 1906 में प्रकाशित), "16 आतंकवादियों का परीक्षण" (1880), वी। बर्त्सेव (सेंट पीटर्सबर्ग के "रूसी ऐतिहासिक पुस्तकालय" के नोट्स के साथ) , 1906); "मार्च 1st, 1881 का मामला"। एल। डिक्शन द्वारा एक लेख और नोट्स के साथ सरकारी रिपोर्ट "(सेंट पीटर्सबर्ग, 1906)," 1882 में 20 नरोदनाया वोया का परीक्षण ", वी। बोगुचार्स्की (सेंट पीटर्सबर्ग," रूसी ऐतिहासिक पुस्तकालय ", 1907 की प्रस्तावना के साथ) ); पी। तेपलोव, "याकूत विरोध का इतिहास" (राजनीतिक के सशस्त्र प्रतिरोध का मामला। 1904 में याकुत्स्क में निर्वासन। सेंट पीटर्सबर्ग। 1906)। 1906 से सेंट पीटर्सबर्ग में। मुक्ति आंदोलन के इतिहास को समर्पित पत्रिका "बायलोय" बोगुचार्स्की और शचेगोलेव के संपादन के तहत प्रकाशित हुई; इसमें बहुत सारी मूल्यवान सामग्री और शोध शामिल हैं। इसका पूर्ववर्ती एक ही नाम के तहत विदेश में प्रकाशित एक पत्रिका है, जिसे वी। बर्त्सेव द्वारा संपादित किया गया है, और रोस्तोव-ऑन-डॉन ("रूसी ऐतिहासिक पुस्तकालय", 1906) में पुनर्मुद्रित किया गया है। अब तक, सामग्री के संग्रह के रूप में, "1883 के लिए लोगों की इच्छा का कैलेंडर" (जिनेवा) पुस्तक का उपयोग करना पड़ता है। क्रांतिकारी दलों के हाल के इतिहास के लिए महत्वपूर्ण सामग्री पार्टी कांग्रेस के कार्यवृत्त द्वारा प्रदान की जाती है। आंतरिक मंत्रालय द्वारा प्रकाशित क्रांतिकारी आंदोलन पर गुप्त रिपोर्ट और रिपोर्ट, कम संख्या में प्रतियों में, एक कीमत है; उनमें से कुछ को पुनर्मुद्रित किया गया है और जनता के लिए उपलब्ध कराया गया है। क्रांतिकारी इतिहास के विभिन्न कालखंडों के संस्मरणों में से, प्रिंस क्रापोटकिन, देबोगोरी मोक्रिविच, ब्रेशकोवस्काया ("मेरे संस्मरणों से", सेंट पीटर्सबर्ग, 1906) के संस्मरण, आप्टेकमैन ("क्रांतिकारी लोकलुभावनवाद के इतिहास से, भूमि और स्वतंत्रता 70" ; "रूसी ऐतिहासिक पुस्तकालय" ")। क्रांतिकारियों की आत्मकथाएँ: "ए. डी. मिखाइलोव", "ए. आई. झेल्याबोव और एस.एल. पेरोव्स्काया" (विदेश में प्रकाशित दोनों पुस्तकें; रोस्तोव-ऑन-डॉन में "रूसी ऐतिहासिक पुस्तकालय", वी. बर्टसेव की प्रस्तावना के साथ पुनर्मुद्रित , 1907); एनेंस्की, बोगुचार्स्की, सेमेव्स्की और याकूबोविच, "श्लिसेलबर्ग कैदियों की गैलरी" (भाग I, सेंट पीटर्सबर्ग, 1907); ई। ब्रेशकोवस्काया, "आई। मायस्किन और आर्कान्जेस्क सर्कल" (मास्को, 1906)। व्यक्तिगत क्षणों या व्यक्तिगत पार्टियों का विकास: एच। बाटुरिन, "रूस में सामाजिक लोकतंत्र के इतिहास पर निबंध" (मास्को, 1906); वी। अकिमोव (मखनोवेट्स), "रूस में सामाजिक लोकतंत्र के विकास पर निबंध" (सेंट पीटर्सबर्ग); एम। ल्याडोव, "रूसी सोशल डेमोक्रेटिक लेबर पार्टी का इतिहास" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1906); I. एक्सेलरोड, "रूसी क्रांतिकारी दल 1898-1903।" (मास्को, 1906); ई। सेरेब्रीकोव, "पृथ्वी और स्वतंत्रता के इतिहास पर निबंध" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1906)। एम। ग्रिगोरिएव्स्की, "रूस में पुलिस समाजवाद। ज़ुबातोवशिना क्या है" (सेंट पीटर्सबर्ग); अनाम पुस्तक "सेंट पीटर्सबर्ग के वर्कर्स डेप्युटीज का इतिहास" (सेंट पीटर्सबर्ग)।

हर्ज़ेन के कार्यों से चयनित उद्धरण

मैं

अलेक्जेंडर इवानोविच हर्ज़ेन 19वीं सदी के महानतम रूसी लेखकों में से एक थे।

यहां तक ​​कि बेलिंस्की ने अपने नोट्स ऑफ ए यंग मैन के बारे में हर्ज़ेन की अपनी शुरुआती समीक्षाओं में से एक में लिखा:

"नोट्स बुद्धि, भावना, मौलिकता और बुद्धि से भरे हुए हैं।"

बाद में नेक्रासोव, हर्ज़ेन द्वारा "आफ्टर द थंडरस्टॉर्म" पढ़ते हुए, स्वीकार किया:

"यह खूनी आत्मा-खोज है।"

और चेर्नशेव्स्की ने डोब्रोलीउबोव से कहा:

"यूरोप में हर्ज़ेन के बराबर कोई प्रचारक नहीं है।"

1890 में, लियो निकोलायेविच टॉल्स्टॉय ने टी। रुसानोव को बताया:

"हमारे पास कितने महान लेखक हैं? पुश्किन, गोगोल, लेर्मोंटोव, हर्ज़ेन, दोस्तोवस्की, ठीक है ... मैं (व्यक्तिगत विनम्रता के बिना), कुछ तुर्गनेव और गोंचारोव को जोड़ते हैं। इतना ही"।

और तीन साल बाद, मार्च 1893 में, टॉल्स्टॉय ने पी। सर्गेन्को से कहा: "

आखिरकार, रूसी लेखकों के महत्व को प्रतिशत के रूप में व्यक्त करें, तो पुश्किन को तीस प्रतिशत दिया जाना चाहिए था। गोगोल - पंद्रह, तुर्गनेव - दस प्रतिशत, गोंचारोव और बाकी सभी - लगभग बीस प्रतिशत। बाकी सब कुछ हर्ज़ेन का है। वह एक अद्भुत लेखक हैं। यह गहरा, शानदार और अंतर्दृष्टिपूर्ण है।"

"हर्ज़ेन पहले से ही अपने पाठकों के आने की प्रतीक्षा कर रहा है। और वर्तमान भीड़ के सिर के ऊपर अपने विचारों को उन लोगों तक पहुंचाते हैं जो उन्हें समझने में सक्षम होंगे।

* * *

अलेक्जेंडर इवानोविच हर्ज़ेन का जन्म 1812 में मास्को में एक धनी कुलीन परिवार में हुआ था। उनका पालन-पोषण भी मास्को में हुआ था। 1825 में, हर्ज़ेन भविष्य के कवि और प्रचारक निकोलाई ओगेरेव से मिले और उनके साथ घनिष्ठ मित्र बन गए। यह दोस्ती जीवन भर चली। हर्ज़ेन तेरह साल का था जब सेंट पीटर्सबर्ग में डिसमब्रिस्ट विद्रोह हुआ था। विद्रोह ने युवा हर्ज़ेन, साथ ही साथ उसके दोस्त ओगेरेव की कल्पना पर प्रहार किया। 1827 में दोनों ने मास्को के पास स्पैरो हिल्स पर खड़े होकर रूसी लोगों की आजादी के संघर्ष में अपने प्राणों की आहुति देने की कसम खाई। हर्ज़ेन ने बाद में लिखा:-

"डीसमब्रिस्ट हमारे महान पिता हैं। हमें डिसमब्रिस्ट्स से मानवीय गरिमा की एक उत्साहित भावना, स्वतंत्रता की इच्छा, गुलामी से घृणा, क्रांति के लिए सम्मान, रूस में क्रांति की संभावना में विश्वास, इसमें भाग लेने की एक भावुक इच्छा विरासत में मिली है।

1834 में हर्ज़ेन को गिरफ्तार कर लिया गया और निर्वासन में भेज दिया गया। 1840 में वह मास्को लौट आया, लेकिन जल्द ही उसे फिर से निर्वासित कर दिया गया।

1842 में, निर्वासन से लौटते हुए, हर्ज़ेन ने खुद को साहित्यिक गतिविधि के लिए समर्पित कर दिया और आने वाले वर्षों में सेंट पीटर्सबर्ग के कट्टरपंथी पत्रिकाओं ओटेचेस्टवेन्नी ज़ापिस्की और सोवरमेनिक में कई दार्शनिक लेख और कथाएँ प्रकाशित कीं। 1847 में हर्ज़ेन विदेश चला गया। कुछ समय के लिए वह पेरिस में रहे, फिर इटली और स्विट्जरलैंड की यात्रा की।

1848 की क्रांति मानव जाति के इतिहास में हिंसक क्रांतियों की भूमिका पर हर्ज़ेन के विचारों में परिलक्षित होती थी।

उसे ऐसा लग रहा था कि इस वर्ष लोगों द्वारा किए गए बलिदान निष्फल हैं। जीत पूंजीपति वर्ग के पास गई, लोगों को नहीं। मेहनतकश जनता की स्थिति में कोई सुधार नहीं आया है। क्या ऐसे दुखद परिणामों के लिए लोगों का खून बहाने लायक था? यह प्रश्न हर्ज़ेन के सामने अनैच्छिक रूप से उठा, और उसे क्रांति की समीचीनता पर संदेह होने लगा।

"लोगों को लाशों के ढेर से चिह्नित करने के लिए हर कदम आगे बढ़ने की कोई घातक आवश्यकता नहीं है,"

उन्होंने लिखा, त्याग

"कठोर विश्वास", जिसके अनुसार किसी भी मुक्ति को अनिवार्य रूप से "रक्त के बपतिस्मा" से गुजरना होगा।

इसका मतलब यह नहीं है कि हर्ज़ेन ने अंततः क्रांतिकारी रास्तों को छोड़ दिया। उसने उन्हें अनुमति दी, लेकिन केवल "एक हताश उपाय के रूप में, लोगों का अंतिम अनुपात"; उनकी राय में, इस साधन का सहारा लेने की अनुमति तभी है जब संघर्षों और विरोधी हितों के टकराव के शांतिपूर्ण समाधान की कोई उम्मीद न हो।

1849 में हर्ज़ेन ने अपनी पुस्तक फ्रॉम द अदर शोर में लिखा:

"व्यक्ति की स्वतंत्रता सबसे बड़ी चीज है; उस पर, और केवल उसी पर, लोगों की वास्तविक इच्छा विकसित हो सकती है। अपने आप में, एक व्यक्ति को अपनी स्वतंत्रता का सम्मान करना चाहिए और अपने पड़ोसी और पूरे लोगों दोनों में उसका सम्मान करना चाहिए।

उसी किताब में, फ्रॉम द अदर शोर, हर्ज़ेन ने लिखा:

"अधिकांश में सबसे खराब समय यूरोपीय इतिहासहम स्वतंत्रता की कुछ मान्यता प्राप्त करते हैं, कुछ अधिकार प्रतिभा, प्रतिभा को सौंपे जाते हैं। तत्कालीन जर्मन सरकारों की तमाम नीचता के बावजूद, स्पिनोज़ा को बस्ती में नहीं भेजा गया, लेसिंग को कोड़े नहीं मारे गए और न ही सैनिकों को दिया गया। इस संबंध में न केवल भौतिक शक्ति के लिए, बल्कि नैतिक शक्ति के लिए, व्यक्ति की इस अनैच्छिक मान्यता में, यूरोपीय जीवन के महान मानवीय सिद्धांतों में से एक है।

अप्रैल 1851 में, सरकारी सीनेट ने हर्ज़ेन को राज्य के सभी अधिकारों से वंचित कर दिया और उसे रूस लौटने से मना कर दिया। हर्ज़ेन जीवन भर विदेश में रहे।

द्वितीय

25 अगस्त, 1852 को, हर्ज़ेन कुछ हफ्तों के लिए लंदन के लिए रवाना हुए, लेकिन पूरे तीस साल वहीं बिताए। लंदन में, ओगेरेव के साथ, उन्होंने पहले फ्री रशियन प्रिंटिंग हाउस की स्थापना की और 1855 में पोलर स्टार पत्रिका का प्रकाशन शुरू किया, और फिर कोलोकोल अखबार, जो 1857 से 1869 तक प्रकाशित हुआ। दस वर्षों से अधिक के लिए, बेल हमेशा बनी हुई है। रूसी उदार और क्रांतिकारी लोकतंत्र का अंग। रूस में कोलोकोल की मांग इतनी अधिक थी कि 1860 में 1857 से 1859 तक प्रकाशित अंक फिर से प्रकाशित हुए। बेल को न केवल पूरे रूसी बुद्धिजीवियों ने पढ़ा, बल्कि सर्वोच्च शाही गणमान्य व्यक्तियों और यहां तक ​​​​कि स्वयं अलेक्जेंडर II द्वारा भी पढ़ा गया।

कोलोकोल पहला रूसी मुक्त मंच था, पहला मुद्रित अंग जिसने रूस में स्वतंत्रता और लोगों के शासन की स्थापना के लिए, मानव व्यक्ति की मुक्ति के लिए, किसानों की मुक्ति के लिए जोरदार लड़ाई लड़ी। "पोलर स्टार" और "द बेल" का रूस में पाठकों पर बहुत प्रभाव था।

"जहाँ गणतंत्र और लोकतंत्र लोगों के विकास के अनुरूप हों, जहाँ वे न केवल" शब्द,लेकिन मामला, जैसा कि संयुक्त राज्य अमेरिका या स्विटजरलैंड में है, निस्संदेह सबसे बड़ी व्यक्तिगत स्वतंत्रता और सबसे बड़ी स्वतंत्रता है।

उसी लेख में हर्ज़ेन ने कहा:

"जो सत्य को नहीं रखता - चाहे कुछ भी हो - सब से ऊपर, वह स्वतंत्र व्यक्ति नहीं है ... अनुचित सब कुछ मुट्ठी की शक्ति पर निर्भर करता है ... न तो कानून के बिना बल, न ही बिना बल के कानून कुछ भी हल नहीं करते हैं।"

हर्ज़ेन जितना रूसी लोगों से प्यार करता था, उतना ही वह उस निरंकुशता से भी नफरत करता था जो उस समय रूस में शासन करता था।

"हम उपयोग नहीं कर सकते," उन्होंने लिखा, "रूस की इस भयानक, खूनी, बदसूरत, अमानवीय, ढीठ भाषा के लिए, राजकोषीय के इस साहित्य के लिए, सामान्य एपॉलेट्स में इन कसाईयों को, विश्वविद्यालय के विभागों में इन ब्लॉक (पुलिसकर्मियों) के लिए। । .. नफरत, घृणा इस रूस में बसती है। वह उस भ्रष्ट, जहरीली शर्म से जलती है जो एक प्यार करने वाला बेटा तब महसूस करता है जब वह अपनी शराबी माँ से मिलता है, जो एक वेश्यालय में दुलार कर रही है।

हर्ज़ेन, वर्क्स, खंड 17, सेंट पीटर्सबर्ग संस्करण 1917, पृष्ठ 143)।

(लेकिन हर्ज़ेन एक पल के लिए भी नहीं भूले कि

"रूस में, tsar के अलावा, राज्य के ऊपर, दमनकारी लोग हैं, पीड़ित हैं, दुखी लोग हैं, विंटर पैलेस के रूस के अलावा, सर्फ़ रूस, खानों का रूस है"

(वर्क्स, वॉल्यूम 8, पी। 143)।

"वे सभी जो रूसी सरकार को रूसी लोगों से अलग करना नहीं जानते हैं, उन्हें कुछ भी समझ में नहीं आता है ... पश्चिमी लोगों के साथ सरकारी रूपों की भ्रामक समानता पूरी तरह से समझ में बाधा डालती है ... ऐसे लोग थे जो अनुमान लगाने लगे थे कि कोई अपरिचित चेहरा है। परिचित रूपों के पीछे झाँक रहा था। वे अनुमान लगाने लगे कि वर्दी को जबरन स्टॉक की तरह भर दिया गया था, लेकिन उन्होंने गरीब कैदी के चरित्र को महसूस करना शुरू नहीं किया, लेकिन यह कहते हुए उससे दूर हो गए: "यदि वह पीड़ित है, तो यह स्पष्ट है कि यह इसके लायक नहीं है। "

पश्चिम के लोगों को संबोधित करते हुए हर्ज़ेन ने लिखा:

"क्या यह वास्तव में आपके साथ नहीं हुआ था, महान रूसी किसान को देखकर, उसके कौशल, चुटीले रूप, उसकी साहसी विशेषताओं, उसके मजबूत निर्माण पर, कि किसी तरह का एक और बलकेवल लंबे समय तक सहन करने और एकतरफा सहनशक्ति की तुलना में? क्या आपके साथ ऐसा नहीं हुआ कि आधिकारिक, सरकारी रूस के अलावा, एक और भी है?

एक अन्य लेख में उन्होंने लिखा:

"हमें रूस के दुश्मन के रूप में चित्रित करने के लिए कितनी दयनीय चाल है क्योंकि हम आधुनिक शासन पर हमला कर रहे हैं ... मानो हमारा अस्तित्व ही नहीं था रूस की निरंतर रक्षा,रूसी लोग अपने आंतरिक और बाहरी दुश्मनों से, बदमाशों, मूर्खों, कट्टरपंथियों, शासकों, सिद्धांतों, अभावग्रस्त, भ्रष्ट, पागलों से, कटकोव से और रूसी प्रगति के चक्र में अन्य ब्रेक से ”(सोच।, वॉल्यूम। 21, पृष्ठ 208) .

क्रांति से बहुत पहले, लेनिन ने इस बात पर जोर दिया था कि "हर्ज़ेन पहले व्यक्ति थे जिन्होंने जनता को संबोधित करते हुए संघर्ष के महान बैनर को उठाया था। मुक्त रूसी शब्द ... "

"हर्ज़ेन," लेनिन ने लिखा, "विदेश में एक स्वतंत्र रूसी प्रेस बनाया - यह उनकी महान योग्यता है। "पोलर स्टार" ने डिसमब्रिस्ट्स की परंपराओं को उभारा। किसानों की मुक्ति के लिए "बेल" पहाड़ की तरह उठ खड़ी हुई। दासता का सन्नाटा टूट गया।"

सौ साल से भी अधिक पहले, हर्ज़ेन ने लिखा था कि "समाजवाद जो राजनीतिक स्वतंत्रता के बिना साथ मिलना चाहता था, निश्चित रूप से निरंकुश साम्यवाद में पतित हो जाएगा," एक "नए कोरवी" में।

जनवरी 1859 में हर्ज़ेन ने कोलोकोल में लिखा:

"जो सच्चाई को नहीं रखता, चाहे वह कुछ भी हो, सब कुछ से ऊपर, जो उसमें नहीं है और अपने विवेक में नहीं है, वह व्यवहार के आदर्श की तलाश में है, वह स्वतंत्र व्यक्ति नहीं है।

"भौगोलिक विस्तार की इच्छा लोगों के विकास से संबंधित है, और अगर यह बचकानापन से बचता है, तो यह ऐसे लोगों की उम्र के आने की अक्षमता को इंगित करता है ... सब कुछ अनुचित मुट्ठी की ताकत पर निर्भर करता है ... न तो ताकत के बिना कानून, न ताकत के बिना कानून कुछ भी हल नहीं करते। ऐतिहासिक यादें, पुरातात्विक दस्तावेज राष्ट्रीयता की बहाली के लिए उतने ही अपर्याप्त हैं जितने कि इसके दमन के लिए हिंसा।

और उससे एक महीने पहले, उसी "बेल" में उन्होंने लिखा था:

"अगर रूसी सरकार में गंभीर लोग होते, ईमानदार लोग ... लोगों के लिए प्यार से, वे एक साधारण दिल को आंतरिक धार्मिक पवित्रता से बचाते आम लोगजो आधिकारिक धोखे के आगे झुक गए हैं और कल्पना करते हैं कि पितृभूमि खतरे में है, और दुर्भाग्यपूर्ण वीर पड़ोसी के लिए घृणा की भावना को छोड़ दिया गया है जो अपनी स्वतंत्रता चाहता है और कुछ और नहीं चाहता है। यह धोखेबाज प्रेम, यह सरल भ्रम जो रक्त की नदियों को ले जा सकता है, हमें अंतहीन रूप से परेशान करता है। ”

तृतीय

1855 में, "मॉस्को पैन-स्लाविज़्म एंड रशियन यूरोपियनिज़्म" लेख में, हर्ज़ेन ने लिखा:

"रूस का भविष्य यूरोप के लिए बहुत खतरनाक है और अपने लिए दुर्भाग्य से भरा है, अगर मुक्त किण्वक व्यक्ति के अधिकारों में प्रवेश नहीं करते हैं ..."

"क्या यह कल्पना करना संभव है कि रूसी लोगों में पाई जाने वाली क्षमताएं गुलामी, निष्क्रिय आज्ञाकारिता, निरंकुशता की उपस्थिति में विकसित होने में सक्षम हैं? लंबे समय तक गुलामी कोई आकस्मिक बात नहीं है: यह निश्चित रूप से राष्ट्रीय चरित्र के कुछ तत्वों से मेल खाती है। इस तत्व को अवशोषित किया जा सकता है, अन्य तत्वों द्वारा पराजित किया जा सकता है, लेकिन यह जीत भी सकता है। यदि रूस यथास्थिति के साथ खड़ा हो सकता है, तो उसके पास वह भविष्य नहीं होगा जिसकी हम आशा करते हैं।"

"रूसी लोगों को उनकी हानिकारक स्थिति के बारे में जागरूक करने के लिए हर तरह से प्रयास करने की आवश्यकता नहीं होगी? ... और यह कौन करना चाहिए, यदि देश के बुद्धिजीवियों का प्रतिनिधित्व नहीं करते हैं? उनमें से कई या कुछ हो सकते हैं, लेकिन इससे मामले का सार नहीं बदलता है ... व्यक्ति का प्रभाव उतना महत्वहीन नहीं है जितना कि कोई सोचने के लिए इच्छुक है: व्यक्ति एक जीवित शक्ति है, एक शक्तिशाली पथिक है, जिसकी क्रिया हमेशा व्यक्ति के प्रति सम्मान को नष्ट नहीं करती है, स्वतंत्रता की कुछ मान्यता - कुछ अधिकार प्रतिभा, प्रतिभा को सौंप देते हैं।

"हमारी शक्ति अधिक आत्मविश्वासी है, तुर्की की तुलना में अधिक स्वतंत्र है, फारस की तुलना में, इसे कुछ भी नहीं रोकता है, कोई अतीत नहीं है। उसने अपना त्याग किया है, उसका यूरोप से कोई लेना-देना नहीं है; वह राष्ट्रीयता का सम्मान नहीं करती, वह सार्वभौमिक मानव शिक्षा नहीं जानती, वह वर्तमान से लड़ती है। पहले, कम से कम, सरकार अपने पड़ोसियों पर शर्मिंदा थी, उनसे सीखी, अब वह खुद को सभी उत्पीड़कों के लिए एक उदाहरण के रूप में सेवा करने के लिए बुलाती है; अब यह उन्हें सिखाता है।"

उसी लेख में, हर्ज़ेन ने लिखा:

"लक्ष्य असीम रूप से दूर है - लक्ष्य नहीं, लेकिन यदि आप चाहते हैं, तो एक चाल। लक्ष्य करीब होना चाहिए, कम से कम - मजदूरी या काम में आनंद ... प्रत्येक पीढ़ी के लिए लक्ष्य स्वयं है। प्रकृति न केवल पीढ़ियों को भविष्य को प्राप्त करने का साधन बनाती है, बल्कि उसे भविष्य की बिल्कुल भी परवाह नहीं है।

"इतिहास हमें सिखाता है कि सबसे नफरत वाली सरकार तब तक मौजूद रह सकती है जब तक उसके पास करने के लिए कुछ और होता है, लेकिन हर सरकार का अंत तब होता है जब वह कुछ भी करने में सक्षम नहीं होती है या केवल बुराई करती है, जब सब कुछ प्रगति के लिए बदल जाता है। खतरे में जब वह किसी भी आंदोलन से डरता है। आंदोलन जीवन है; उससे डरना पीड़ा में होना है। ऐसी सरकार बेतुकी है; इसे मरना चाहिए।"

हर्ज़ेन ने न केवल रूसी लोगों की मुक्ति के लिए, बल्कि एक स्वतंत्र पोलैंड और सभी राष्ट्रीयताओं के अधिकारों के लिए भी लड़ाई लड़ी। 1854 में वापस उन्होंने लिखा:

पोलैंड क्या चाहता है? पोलैंड एक स्वतंत्र राज्य बनना चाहता है, वह रूस के साथ एकजुट होने के लिए तैयार है, लेकिन रूस के साथ भी मुक्त है ... उसके साथ एकजुट होने के लिए, उसे जरूरत है पूरी इच्छा...पोलैंड लंबे समय से पीड़ित है, लेकिन विश्वास है, चाहता हेऔर शायदस्वतंत्र होने के लिए जाने भी दो!उसकी स्वतंत्रता हमें करीब लाएगी। फिर हम एक-दूसरे से भाइयों की तरह बात करेंगे, पिछले घावों और विपत्तियों को भूलकर और देख रहे हैं आगे,यह पता लगाने के लिए कि भविष्य में हमारे पास एक ही रास्ता है या नहीं।

"सभी मास्को और सेंट पीटर्सबर्ग साहित्य, दिशा की परवाह किए बिना, यहूदियों के लिए एक दोस्ताना हाथ बढ़ाया और कुछ पत्रकारों की सपाट हरकतों के खिलाफ खड़ा हो गया। यहूदियों के लिए कैथोलिक घृणा की भावना, जो कानून में नहीं रही, लेकिन पोलैंड में नैतिकता में बनी रही, रूस में मौजूद नहीं है। यहूदियों का उत्पीड़न सरकार का काम था। समाज नहीं बोला, क्योंकि उसने कुछ नहीं कहा, उसके होठों पर त्रैमासिक (पुलिसकर्मी) का हाथ पड़ा। जैसे ही उसने एक उंगली उठाई, वह बोली।

अप्रैल 1863 के दौरान पोलिश विद्रोहहर्ज़ेन ने कोलोकोल में लिखा:

"हम पोलैंड के साथ हैं क्योंकि हम रूसी हैं। हम पोलैंड की स्वतंत्रता चाहते हैं क्योंकि हम रूस की स्वतंत्रता चाहते हैं। हम डंडे के साथ हैं, क्योंकि एक जंजीर हम दोनों को बांधती है। हम उनके साथ हैं क्योंकि हम दृढ़ता से आश्वस्त हैं कि साम्राज्य की बेरुखी, स्वीडन से प्रशांत तक जा रही है श्वेत सागरचीन के लिए - सेंट पीटर्सबर्ग के नेतृत्व वाले लोगों के लिए अच्छा नहीं ला सकता। चंगेज खान और तामेरलेन की विश्व राजशाही विकास की सबसे दुखद और बेतहाशा अवधियों से संबंधित है - उस समय तक जब ताकत और विशालता राज्य की सारी महिमा बनाती है।

वे नीचे निराशाजनक दासता और ऊपर असीमित अत्याचार के साथ ही संभव हैं... हाँ, हम साम्राज्य के खिलाफ हैं, क्योंकि हम लोगों के लिए हैं!

"पोलैंड में मौजूद रूसी अधिकारियों को पोलिश विद्रोह की स्थिति में क्या करना चाहिए? सामान्य उत्तर सरल है - अदालत में जाना, जेल कंपनियों के पास ... लेकिन डंडे के खिलाफ हथियार उठाना नहीं, उन लोगों के खिलाफ जो अपनी स्वतंत्रता की मांग कर रहे हैं। जानबूझकर कोई अपराध किए बिना या बेहोश जल्लादों के स्तर तक गिरे बिना हथियारों के बल पर एक ऐसी सरकार का समर्थन करना आपके लिए असंभव है जो पोलिश और हमारा दुर्भाग्य दोनों है। अंध आज्ञाकारिता का समय समाप्त हो गया है। अनुशासन की आवश्यकता नहीं है जहाँ यह खलनायकी के लिए कहता है - गुलामी के इस धर्म को मत मानो। प्रजा की बड़ी से बड़ी विपदा इसी पर टिकी है... आप अपने पड़ोसी के गले में रस्सी बांधकर अपनी मातृभूमि में आजादी के युग की शुरुआत नहीं कर सकते। भौतिक ताकत और राजनीतिक कल्पनाओं के नाम पर अधिकारों की मांग करना और अन्य लोगों को धक्का देना असंभव है।

“लोगों की ताकत पृथ्वी में है। हम अब उथल-पुथल में विश्वास नहीं करते हैं: कुलीन, सैन्य और नागरिक, यानी हम उनकी ताकत में विश्वास नहीं करते हैं। वह एकमात्र और टिकाऊ चीज है जो जमीन में जोती जाती है, कि वह फलती-फूलती है, जो खेत में बोई जाती है, जो खेतों और जंगलों की ताजी हवा में उगती है। वह जनता के लिए नहीं है जो किसान के सिर के ऊपर से चला जाता है, जो बिना रुके एक कुरियर की तरह एक दुर्घटना और धूल के साथ गांव से गुजरता है।

"क्या यह कहना उचित है कि रूस में सर्व-उपभोग करने वाली तानाशाही उसकी नागरिक व्यवस्था का अंतिम रूप है, जो पूरी तरह से उसकी प्रतिभा के अनुरूप है? क्या यह तानाशाही सिर्फ वयस्कता के साथ समाप्त होने वाली संरक्षकता नहीं है?

उसी लेख में हर्ज़ेन कहते हैं:

"भविष्य में, रूस के पास केवल एक साथी है, एक साथी यात्री - उत्तरी अमेरिकी राज्य ... यदि रूस खुद को पीटर्सबर्ग परंपरा से मुक्त करता है, तो उसका एक सहयोगी है - उत्तरी अमेरिकी राज्य ... क्योंकि रूस और अमेरिका मिलते हैं दूसरी ओर। क्योंकि उनके बीच खारे पानी का एक पूरा सागर है, लेकिन पुरानी पूर्वाग्रहों, रुकी हुई अवधारणाओं, एक रुकी हुई सभ्यता के ईर्ष्यालु संकीर्णता की पूरी दुनिया नहीं है।

चतुर्थ

हर्ज़ेन न केवल एक उल्लेखनीय लेखक और एक उत्कृष्ट राजनीतिक विचारक थे - एक लोकतांत्रिक, बल्कि पहले लोकतांत्रिक समाजवादियों में से एक।

एक अस्पष्ट अहसास कि न केवल रूस में, बल्कि अन्य देशों में, सामाजिक जीवन का निर्माण और विकास नहीं हुआ है, जैसा कि होना चाहिए, कि लोगों के बीच संबंधों में कई प्रमुख रूप से अनुचित चीजें हैं, जो हर्ज़ेन में जल्दी पैदा होती हैं। 1930 के दशक की शुरुआत में सेंट-साइमन, फूरियर और अन्य यूटोपियन समाजवादियों के लेखन ने इस चेतना के निर्माण में योगदान दिया।

"नई दुनिया," हर्ज़ेन ने बाद में याद किया, "दरवाजे पर जोर दे रहा था; हमारी आत्माएं, हमारे दिल उसके द्वारा भंग कर दिए गए थे। संत-साइमनवाद ने हमारे विश्वासों का आधार बनाया और हमेशा आवश्यक रहा है।

(हर्ज़ेन। वर्क्स। वॉल्यूम III)।

हर्ज़ेन ने बुर्जुआ व्यवस्था की आलोचना के लिए फ्रांसीसी यूटोपियन समाजवादियों की सराहना की, "आधुनिक की सभी नीचता" की निंदा करने के लिए सामाजिक व्यवस्था". फ्रांसीसी यूटोपियन समाजवादियों के साथ, हर्ज़ेन का मानना ​​​​था कि "दुनिया नवीनीकरण की प्रतीक्षा कर रही है", कि यूरोप के समाजों के लिए अन्य नींव रखी जानी चाहिए: अधिक अधिकार, अधिक नैतिकता, अधिक ज्ञान।

"बिना किसी संदेह के," उन्होंने लिखा, "भविष्य की सबसे बड़ी भविष्यवाणियां सेंट-साइमोनिस्ट्स और फूरियरिस्टों के बीच व्यक्त की गई हैं, लेकिन कुछ गायब है।"

और कई सालों बाद, 1 अप्रैल, 1863 को, उन्होंने कोलोकोल में लिखा: "बेलिंस्की का आदर्श, हमारा आदर्श, हमारा चर्च, हमारा पैतृक घर, जिसमें हमारे पहले विचार और सहानुभूति पैदा हुई थी, पश्चिमी दुनिया थी, इसके विज्ञान के साथ , अपनी क्रांति के साथ, मनुष्य के प्रति सम्मान के साथ, अपनी राजनीतिक स्वतंत्रता के साथ, अपने कलात्मक धनऔर अटल आशा।

हर्ज़ेन ने निरंकुशता का मुकाबला करने के साधन के रूप में आतंक का कड़ा विरोध किया। अलेक्जेंडर II के जीवन पर दिमित्री काराकोज़ोव के प्रयास के बारे में, हर्ज़ेन ने 15 मई, 1866 को द बेल में लिखा:

"4 अप्रैल का शॉट कुछ में छलांग और सीमा से बढ़ रहा है" आममुसीबतऔर रूस के लिए और भी भयानक और इससे भी अधिक अवांछनीय आपदाओं में बढ़ने की धमकी देता है ... शॉट पागल है, लेकिन राज्य की नैतिक स्थिति क्या है जब उसका भाग्य दुर्घटनाओं से बदल सकता है जिसे पूर्वाभास या हटाया नहीं जा सकता है, ठीक है क्योंकि वे हैं पागल।

अपने लेटर्स टू ए ट्रैवलर में, जो 1865 में कोलोकोल के कई मुद्दों में प्रकाशित हुआ था, हर्ज़ेन ने लिखा:

"समाजवाद विकास में कम विलंबित नहीं था" आंतरिक कारणसाथ ही बाहरी वाले। सार्वजनिक असत्य से पीड़ा की भावना बहुत स्पष्ट थी, सचेत रूप से बुरी स्थिति से बाहर निकलने की इच्छा बहुत ही उचित है, लेकिन यह ठीक होने से बहुत दूर है। समाजवाद से जुनूनी रूप से, सजा और बदला लेने की इच्छा के साथ, इसने अपनी ताकत को पहचानने और अपने विचार को निर्धारित करने से पहले पुरानी दुनिया को अपना हथियार फेंक दिया। भूरे बालों वाली सेनानी ने उसे उठा लिया - और गोलियत नहीं, बल्कि डेविड गिर गया। तब से उनके पास निर्वासन और निर्वासन के कड़वे स्कूल में प्रतिबिंबित करने के लिए बहुत अधिक अवकाश था। क्या उसने बिना ताकत के अपने दस्तानों को न फेंकने के बारे में सोचा था, यह नहीं जानते थे कि युद्ध के बाद क्या होगा, सिवाय दुश्मन के वध के? - मुझे नहीं पता"।

"लोग दुखी हैं" आर्थिक स्थितियांश्रम, बलों की प्रबलित असमानता, उनकी हानि, काम की दासता, धन का दुरुपयोग, लेकिन वे श्रमिकों की बैरक में नहीं जाना चाहते, वे नहीं चाहते कि सरकार उन्हें कोरवी में ले जाए, वे नहीं चाहते परिवारों और घरों को नष्ट कर देते हैं, वे निजी संपत्ति को नहीं छोड़ना चाहते हैं, अर्थात, वे जहां तक ​​संभव हो, नवीनीकरण के दौरान, पुनर्जन्म के दौरान अपने अभ्यस्त जीवन को संरक्षित करना चाहते हैं, इसे नई स्थितियों के साथ सामंजस्य स्थापित करना चाहते हैं।

अगस्त 1864 में, बाकुनिन ने अपने "लेटर्स टू ए ओल्ड फ्रेंड" में लिखा:

“धर्म और राजनीति हिंसा और आतंक से फैलती है, निरंकुश साम्राज्य और अविभाज्य गणराज्य स्थापित होते हैं। हिंसा एक जगह साफ कर सकती है - अब और नहीं। पेट्रोग्रैंडिज्म के साथ, सामाजिक उथल-पुथल ग्रेचस बाबेफ और कैबेट के कम्युनिस्ट कोरवी की कड़ी मेहनत की गुलामी से आगे नहीं बढ़ेगी।

उसी पत्र में एक पुराने मित्र को, हर्ज़ेन ने 1869 में लिखा था:

"लोगों को बाहरी जीवन में उतना मुक्त नहीं किया जा सकता जितना वे अंदर से मुक्त हैं। यह जितना अजीब लग सकता है, अनुभव से पता चलता है कि अत्यधिक स्वतंत्रता के उपहार की तुलना में लोगों के लिए गुलामी के मजबूर बोझ को सहना आसान है।

"गरीबों की आत्मा में शोक और कलात्मक अर्थों में अल्प, तख्तापलट, जो अतीत से और अर्जित एक उबाऊ कार्यशाला बना देगा, जो एक निर्वाह और केवल निर्वाह से लाभान्वित होगा।"

"लेकिन ऐसा नहीं होगा। मानव जाति ने हर समय, सबसे खराब, ने दिखाया है कि उसे जीवन की एक विजय के लिए आवश्यकता से अधिक आवश्यकता और अधिक शक्ति है, विकास उन्हें बाहर नहीं निकाल सकता है। लोगों के लिए खजाने हैं कि वे हार नहीं मानेंगे, और जो एक निरंकुश हिंसा उनके हाथों से छीन सकती है, और फिर बुखार और प्रलय के क्षणों के लिए।

हर्ज़ेन के विचारों के अनुसार, एक व्यक्ति के व्यक्तित्व का वही अनंत मूल्य होता है जो कई लोगों के व्यक्तित्व का होता है। प्रत्येक व्यक्ति को अपने व्यक्तित्व की सभी विशेषताओं को अपनी मौलिकता और बहुमुखी प्रतिभा में विकसित करने का अवसर मिलना चाहिए। मानव समुदाय का सर्वोच्च लक्ष्य मनुष्य की आध्यात्मिक सामग्री की सबसे बड़ी आंतरिक संपत्ति प्राप्त करना है। हर्ज़ेन एक बिना शर्त समाजवादी थे, लेकिन साथ ही वे भीड़ के वर्चस्व, व्यक्तित्व के दमन से सबसे ज्यादा डरते थे। उन्होंने भीड़ के इस वर्चस्व को "छोटा बुर्जुआ" शब्द से व्यक्त किया और क्षुद्र पूंजीपति वर्ग की विजय उन्हें मानव संस्कृति के लिए एक खतरा लग रही थी। क्रांति से बहुत पहले, प्रसिद्ध रूसी वैज्ञानिक, अर्थशास्त्री, पूर्व मार्क्सवादी, प्रोफेसर मिखाइल तुगन-बारानोव्स्की ने हर्ज़ेन के बारे में लिखा था कि

"उन्होंने निम्न-बुर्जुआ समाजवाद की संभावना का पूर्वाभास किया, लेकिन समाजवाद, उनके विचार में, एक अन्य रूप में भी महसूस किया जा सकता था, जो मनुष्य के प्रतिरूपण के लिए पूरी तरह से अलग था, और उसने अपनी पूरी ताकत से इस तरह के समाजवाद के लिए लड़ाई लड़ी।"

हर्ज़ेन ने फ्रेंच में बड़े पैमाने पर लिखा और अंग्रेजी मुहरऔर यूरोपीय लोगों को रूस, रूसी साहित्य और रूसी मुक्ति आंदोलन से परिचित कराने के लिए बहुत कुछ किया। कई विदेशी भाषाओं में अनुवादित उनकी पुस्तक "द पास्ट एंड थॉट्स" विश्व संस्मरण साहित्य में एक उत्कृष्ट स्थान रखती है। 1870 की शुरुआत में, हर्ज़ेन ने एक रैलियों में पेरिस में एक ठंड पकड़ी, और 21 जनवरी को निमोनिया से उनकी मृत्यु हो गई। बाद में उनकी राख को नीस ले जाया गया और वहां उनकी पत्नी के बगल में दफना दिया गया। 1912 में, उनके जन्म के शताब्दी वर्ष पर, कब्र पर एक कांस्य स्मारक बनाया गया था।

वी

4 अप्रैल, 1912 को, जी.वी. प्लेखानोव ने नीस में अपनी कब्र पर हर्ज़ेन के जन्मदिन की शताब्दी पर अपने भाषण में कहा:

"हर्ज़ेन ने रूसी लोगों के हितों को बहुत महत्व दिया। उन्होंने झूठ नहीं बोला जब उन्होंने अपने बारे में लिखा कि बचपन से ही वह हमारे गांवों और गांवों से बेहद प्यार करते थे। और वह अपने नाखूनों के अंत तक रूसी था। लेकिन मातृभूमि के लिए प्यार उसके साथ एक प्राणी वृत्ति के स्तर पर नहीं रहा, जैसा कि आप जानते हैं, कभी-कभी क्रूर तरीके से खुद को प्रकट करने में सक्षम; इसे सार्थक मानवीय लगाव के स्तर तक उठाया गया है। और जिस हद तक वह उसके साथ इस स्तर तक बढ़ी, वह बन गया दुनियानागरिक। "हम मातृभूमि के प्रति अपने प्रेम के दास नहीं हैं," उन्होंने लिखा, "जैसे हम किसी भी चीज़ के दास नहीं हैं। एक स्वतंत्र व्यक्ति अपने क्षेत्र पर ऐसी निर्भरता को नहीं पहचान सकता है, जो उसे अपने विवेक के विपरीत एक कारण में भाग लेने के लिए मजबूर करे। यही उसने कहा था। ये सचमुच सुनहरे शब्द हैं।

प्लेखानोव ने कहा।

हम में से प्रत्येक को अब जितनी बार संभव हो उन्हें याद रखना चाहिए, चाहे वह क्रूर और शर्मनाक यहूदी पोग्रोम्स की बात हो, या फ़िनिश संविधान का उल्लंघन, या यूक्रेनी बच्चों के लिटिल रूसी में सीखने का निषेध, या सामान्य रूप से किसी भी तरह के उत्पीड़न के बारे में किसी भी प्रकार की एक जनजाति थी जो हमारे राज्य की जनसंख्या का हिस्सा है।

निष्कर्ष में, प्लेखानोव ने कहा:

"हर्ज़ेन को अपनी मातृभूमि में लौटने के लिए नियत नहीं किया गया था। और अगर वह आज तक जीवित रहता तो शायद अब उसे वनवास में भटकना पड़ता। युगों की बात को ठीक करना आसान नहीं है... यदि हर्ज़ेन अभी जीवित होते, तो वे निश्चित रूप से पश्चिमी यूरोप में निराश नहीं होते। उसे अपनी निराशा से बहुत कुछ सहना पड़ा। लेकिन इस निराशा के बाद भी उन्होंने रूस पर से विश्वास नहीं खोया। यह दिन हमारे लंबे समय से पीड़ित देश के बेहतर भविष्य में हमारे विश्वास को भी पुनर्जीवित करेगा।”

एन जी चेर्नशेव्स्की (1829-1889)

मैं

29 अक्टूबर, 1969 को प्रसिद्ध रूसी वैज्ञानिक अर्थशास्त्री, प्रचारक और साहित्यिक आलोचक निकोलाई गवरिलोविच चेर्नशेव्स्की की मृत्यु के अस्सी साल पूरे हो गए हैं। कार्ल मार्क्स, जो प्रशंसा के साथ उदार नहीं थे, ने चेर्नशेव्स्की को "एक महान रूसी वैज्ञानिक और आलोचक" कहा। और प्रसिद्ध रूसी लोकलुभावन क्रांतिकारी हरमन लोपाटिन के लिए, मार्क्स ने एक से अधिक बार कहा है कि "सभी आधुनिक अर्थशास्त्रियों में से, चेर्नशेव्स्की एकमात्र मूल विचारक का प्रतिनिधित्व करता है, जबकि बाकी केवल संकलनकर्ता हैं।"

चेर्नशेव्स्की का जन्म 24 जून, 1828 को सारातोव में हुआ था, जहाँ उनके पिता एक पुजारी थे। उन्होंने पहले स्थानीय धर्मशास्त्रीय मदरसा में अध्ययन किया, फिर सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय में प्रवेश किया, जहाँ से उन्होंने 1850 में स्नातक किया।

चेर्नशेव्स्की बचपन से ही अपने जीवन के अंत तक एक क्रांतिकारी और समाजवादी थे। एक युवा के रूप में, 1848 में, उन्होंने अपनी डायरी में लिखा:

"संक्षेप में, मैं अपने विश्वासों की विजय के लिए, स्वतंत्रता, समानता, बंधुत्व की विजय के लिए, भीख मांगने और बुराई के उन्मूलन के लिए अपने जीवन को बिल्कुल भी महत्व नहीं दूंगा, अगर मैं केवल यह मानता हूं कि मेरे विश्वास न्यायपूर्ण हैं और जीतेंगे, और यदि मैं निश्चय जानता हूं कि वे विजयी होंगे, तो मुझे भी इस बात का अफ़सोस नहीं होगा कि मैं उनकी विजय का दिन नहीं देखूंगा।”

फिर उन्होंने अपनी डायरी में लिखा:

« ऐतिहासिक अर्थप्रत्येक रूसी महान व्यक्ति को उसकी मातृभूमि के गुणों, उसकी मानवीय गरिमा - उसकी देशभक्ति की ताकत से मापा जाता है।

"क्या हमारी बुलाहट वास्तव में इस तथ्य तक सीमित है कि हमारे पास दस लाख पांच लाख सैनिक हैं और अगर हम चाहें तो हूणों की तरह, मंगोलों की तरह यूरोप को जीत सकते हैं? ... क्या यह हमारा मिशन है? लोगों के जीवन के अन्य उच्च तत्वों में राजनीतिक और सैन्य रूप से सर्वशक्तिमान और महत्वहीन होना? इस मामले में, एक हूण, अत्तिला, चंगेज खान, तामेरलेन, या उनके योद्धाओं और विषयों में से एक के रूप में पैदा होने से बेहतर है कि वह पैदा न हो।

चेर्नशेव्स्की नस्लीय और राष्ट्रीय उत्पीड़न दोनों के कट्टर विरोधी थे। एक युवा के रूप में, उन्होंने 17 जुलाई, 1848 को अपनी "डायरी" में निकोलस I के रूसी सैनिकों द्वारा हंगेरियन विद्रोह के दमन के बारे में लिखा: -

"मैं हंगेरियन का दोस्त हूं, मैं वहां रूसियों की हार चाहता हूं और इसके लिए मैं खुद को बलिदान करने के लिए तैयार रहूंगा।"

1850 में, विश्वविद्यालय से स्नातक होने के बाद, वह सेराटोव लौट आया, जहाँ वह व्यायामशाला में शिक्षक था। 1853 में वह सेंट पीटर्सबर्ग चले गए। पहले तो वे वहां शैक्षणिक गतिविधियों में लगे रहे, लेकिन जल्द ही उन्होंने खुद को पूरी तरह से साहित्यिक कार्यों के लिए समर्पित कर दिया। सबसे पहले उन्होंने डोमेस्टिक नोट्स पत्रिका में लिखा, और फिर उन्होंने नेक्रासोव की पत्रिका सोवरमेनिक के लिए विशेष रूप से लिखना शुरू किया। उसके और डोब्रोलीबोव के लिए धन्यवाद, उसके द्वारा आकर्षित, सोवरमेनिक ने जल्द ही भारी प्रभाव प्राप्त किया। उस समय के रूसी शिक्षित समाज में सोवरमेनिक सबसे लोकप्रिय पत्रिका थी। 1861 में, इसका प्रचलन 7,125 प्रतियों तक पहुंच गया, जो उस युग के लिए सबसे बड़ा प्रचलन था। सोवरमेनिक की प्रत्येक प्रति सामूहिक रूप से पढ़ी गई, इस प्रकार पत्रिका के पाठकों की वास्तविक संख्या कई बार इसके प्रचलन से अधिक हो गई।

चेर्नशेव्स्की रूस के सबसे शिक्षित लोगों में से एक थे। वह 16 विदेशी भाषाएं जानता था। चेर्नशेव्स्की की 225 युवा पांडुलिपियों में से 12 जर्मन में, 4 फ्रेंच में, 62 लैटिन में, 12 ग्रीक में, 3 अरबी में, 5 फारसी में, 10 तातार में और 3 हिब्रू में लिखी गई थी। इनमें से कुछ पांडुलिपियों का अनुवाद किया गया है रूसी में .. अपेक्षाकृत कम अवधि (1855-1862) में आंतरिक और अंतरराष्ट्रीय राजनीति, दर्शन, इतिहास, राजनीतिक अर्थव्यवस्था, सिद्धांत और साहित्य का इतिहास।

चेर्नशेव्स्की, हर्ज़ेन की तरह, मानव व्यक्ति को दुनिया के सर्वोच्च मूल्य के रूप में मान्यता देते थे; शायद मानव व्यक्तित्व के विकास की पूर्ण स्वतंत्रता, उनकी दृष्टि में, सामाजिक एकता का अंतिम लक्ष्य था; यदि वे समाजवादी होते, तो यह ठीक था क्योंकि उनकी दृष्टि में केवल समाजवाद ही मानव जाति के लिए स्वतंत्रता सुरक्षित कर सकता था।

द्वितीय

चेर्नशेव्स्की रूस में एक किसान क्रांति की अनिवार्यता के बारे में आश्वस्त थे, और इसमें वह न केवल तत्कालीन उदारवादियों के साथ, बल्कि हर्ज़ेन से भी असहमत थे। 1950 के दशक में, हर्ज़ेन ने दासता के उन्मूलन के प्रश्न के शांतिपूर्ण समाधान की संभावना में विश्वास किया। हर्ज़ेन ने अपनी लंदन पत्रिका कोलोकोल में, रूसी उदारवादियों को सोवरमेनिक की आलोचना के खिलाफ अपने संरक्षण में लिया और चेर्नशेव्स्की और डोब्रोलीबॉव के बारे में अपमानजनक रूप से बात की। नेक्रासोव के आग्रह पर, चेर्नशेव्स्की हर्ज़ेन के साथ स्पष्टीकरण के लिए लंदन गए। 25 जून, 1859 को हर्ज़ेन के साथ एक बैठक के दौरान, चेर्नशेव्स्की ने से संबंधित मूलभूत मूलभूत मुद्दों पर बातचीत की व्यवहारिक प्रशिक्षणकिसान क्रांति। समकालीनों के संस्मरणों ने उनकी मुलाकात के कारण एक-दूसरे के बारे में हर्ज़ेन और चेर्नशेव्स्की की समीक्षाओं को संरक्षित किया।

"कितनी होशियार लड़की, क्या होशियार लड़की... और कैसे पिछड़ गई"

चेर्नशेव्स्की ने हर्ज़ेन के बारे में कहा।

"आखिरकार, वह अभी भी सोचता है कि वह मास्को सैलून में मजाकिया और खोम्यकोव के साथ मनमुटाव जारी रखता है। और समय अब ​​भयानक गति से बीत रहा है: एक महीना पिछले दस वर्षों के लायक है।

करीब से देखें - उसके पेट में अभी भी मास्को का एक सज्जन है।

"एक आश्चर्यजनक बुद्धिमान व्यक्ति," हर्ज़ेन ने बदले में टिप्पणी की, "और इससे भी अधिक इस तरह की बुद्धि के साथ, उसका दंभ सांकेतिक है। आखिरकार, उसे यकीन है कि सोवरमेनिक रूस की नाभि है। उन्होंने हम पापियों को पूरी तरह से दफना दिया। ठीक है, ऐसा लगता है, वे हमारे कचरे के साथ जल्दी में हैं - हम अभी भी जीवित रहेंगे।

जब 1861-1862 में। शुरू किया गया किसान विद्रोह, चेर्नशेव्स्की दूर हो गया और एक उद्घोषणा "द लॉर्डली किसानों" को लिखा, लेकिन इसके छपने से पहले, उत्तेजक लेखक ने इसे चेर्नशेव्स्की को धोखा दिया। सरकार, जो उससे नफरत करती थी, और युवाओं पर उसके क्रांतिकारी प्रभाव से डरती थी, उसने निंदा का फायदा उठाया, उसे गिरफ्तार कर लिया, और दो साल पीटर और पॉल किले में बिताने के बाद, उसे सात साल की कड़ी मेहनत और सजा सुनाई गई। इस अवधि के बाद - साइबेरिया में शाश्वत बसने के लिए।

19 मई, 1864 को, चेर्नशेव्स्की के खिलाफ सजा के निष्पादन के बारे में पीटर्सबर्ग वेदोमोस्टी में एक घोषणा प्रकाशित की गई थी। इस दिन, सेंट पीटर्सबर्ग में मायटिंस्काया स्क्वायर पर, चेर्नशेव्स्की पर नागरिक निष्पादन का एक संस्कार किया गया था। जेंडरमेरी कर्नल डर्नोवो ने 19 मई, 1864 को एक रिपोर्ट में, जेंडरम्स के प्रमुख डोलगोरुकोव को सूचित किया:

"महामहिम के आदेश से यह संख्या 6 पर है" 1 /2 सुबह मैं मायटिन्स्काया स्क्वायर पहुंचा, जहां 8 बजे राज्य के अपराधी चेर्नशेव्स्की पर सार्वजनिक फैसले की घोषणा की जानी थी। इसके बावजूद मुझे मिले चौक में पहले का समयऔर खराब मौसम, लगभग 200 लोग, जब तक फैसला सुनाया गया, 2 से 2 . तक 1 /2 हजारो लोग।

उपस्थित लोगों में पत्रिकाओं के लेखक और कर्मचारी, मेडिको-सर्जिकल अकादमी के कई छात्र, स्कूल ऑफ लॉ के तीन छात्र, संचार कोर के 20 छात्र, पैदल सेना के गार्ड रेजिमेंट के कई अधिकारी और सेना और राइफल बटालियन के अधिकारी शामिल थे। . चेर्नशेव्स्की के आने से पहले, जो दर्शकों के बीच था, श्री याकुश्किन ने अपराधी को अलविदा कहने की इच्छा व्यक्त की, और जब पुलिस प्रमुख कर्नल वन्नाश ने उनसे संपर्क किया और पूछा कि क्या वह अलविदा कहना चाहते हैं,

श्री याकुश्किन ने कहा कि "वह अकेला नहीं है जो चाहता है, लेकिन हर कोई चाहता है।"

(एम एच चेर्नशेवस्काया।एच जी चेर्नशेव्स्की के जीवन और कार्य का क्रॉनिकल। मॉस्को, पी। 331)।

अगले दिन, 20 मई, 1864 को, सुबह 10 बजे, जंजीरों में जकड़े हुए चेर्नशेव्स्की को पीटर और पॉल किले के कैसमेट से साइबेरिया में दंडात्मक दासता के लिए भेजा गया था।

लगभग 21 वर्षों तक, चेर्नशेव्स्की एक किले में, कठिन श्रम में और साइबेरियाई निर्वासन में रहा, लेकिन कुछ भी उसकी लोहे की इच्छा को नहीं तोड़ सका। अभी भी पतरस और पॉल किले में बैठे हुए और यह जानते हुए कि सबसे कठिन परीक्षाओं का उनके आगे इंतजार है, उन्होंने अपनी पत्नी को लिखा:

"मैं आपको एक बात बताऊंगा - हमारा जीवन इतिहास का है; सैकड़ों साल बीत जाएंगे, और हमारे नाम अभी भी लोगों को प्रिय होंगे और हमें कृतज्ञता के साथ याद करेंगे, जब वे पहले से ही लगभग सभी को भूल जाएंगे जो हमारे साथ एक ही समय में रहते थे। इसलिए हमारे लिए यह आवश्यक है कि हम अपने जीवन का अध्ययन करने वाले लोगों के सामने चरित्र की प्रसन्नता के पक्ष से खुद को कम न करें।

तृतीय

दुखद भाग्यचेर्नशेव्स्की ने हर्ज़ेन को उत्साहित करना कभी बंद नहीं किया। उन्होंने जल्लाद चेर्नशेव्स्की को शाप दिया, जिसे उन्होंने "रूसी लोगों की स्वतंत्रता के लिए एक महान सेनानी और सबसे उल्लेखनीय रूसी प्रचारकों में से एक" कहा।

शत्रु को अपने पत्र में, हर्ज़ेन ने 1864 के अंत में कोलोकोल में लिखा:

"क्या, चेर्नशेव्स्की ने अपने विश्वासों को त्याग दिया? नहीं, वह पवित्र तपस्या के साथ कठिन परिश्रम करने गया।

और दो साल बाद, 1866 के अंत में, हर्ज़ेन ने "ऑर्डर ट्राइंफ्स" लेख में "द बेल" में लिखा:

"सेंट पीटर्सबर्ग में सामाजिक विचारों के पहले प्रतिनिधि पेट्राशेवी थे। उन्हें "फूरियरिस्ट" के रूप में भी आंका गया था। उनके पीछे है मजबूत व्यक्तित्वचेर्नशेव्स्की। वह केवल किसी सामाजिक सिद्धांत से संबंधित नहीं थे, बल्कि उनके पास एक गहरा था सामाजिक अर्थऔर आधुनिक व्यवस्था की गहरी आलोचना। अकेले खड़े रहना, सबसे ऊपर, सेंट पीटर्सबर्ग के सवालों और ताकतों के बीच, लंबे समय से चली आ रही बुराइयों और शुरुआती पछतावे के बीच, अलग तरीके से जीने की एक युवा इच्छा के बीच, सामान्य गंदगी से बचने के लिए और असत्य, चेर्नशेव्स्की ने स्टीयरिंग व्हील को पकड़ने का फैसला किया, जो प्यासे थे और क्या करना चाहते थे, यह बताने की कोशिश कर रहे थे। उनका परिवेश शहरी, विश्वविद्यालय, विकसित दु: ख, सचेत असंतोष और आक्रोश के बीच था; इसमें विशेष रूप से बौद्धिक आंदोलन के कार्यकर्ता, बुद्धिजीवियों के सर्वहारा वर्ग, "क्षमताओं" के कार्यकर्ता शामिल थे। चेर्नशेव्स्की, मिखाइलोव और उनके दोस्तों, रूस में पहले, ने न केवल पूंजी द्वारा खाए गए कार्यकर्ता को, बल्कि परिवार द्वारा खाए गए कार्यकर्ता को भी दूसरे जीवन में बुलाया। उन्होंने एक महिला को शाश्वत संरक्षकता से, अपमानजनक अल्पसंख्यक से, पेरोल पर जीवन से मुक्त होने का आह्वान किया - और यह उनकी सबसे बड़ी खूबियों में से एक है।

चेर्नशेव्स्की का प्रचार वास्तविक पीड़ा का जवाब था, जो जीवन की कठोर पकड़ में मारे गए लोगों के लिए सांत्वना और आशा का एक शब्द था। उसने उन्हें बाहर का रास्ता दिखाया। उसने साहित्य के लिए स्वर सेट किया और वास्तव में युवा रूस के बीच एक रेखा खींची - और एक रूस जिसने ऐसा रूस होने का नाटक किया, थोड़ा उदार, थोड़ा नौकरशाही और थोड़ा सामंती। उनके आदर्श संचयी श्रम में थे, कार्यशाला के संगठन में, न कि एक पतले कक्ष में जिसमें सोबकेविची और नोज़ड्रीव्स "पूंजीपति वर्ग में रईसों" की भूमिका निभाएंगे - और जमींदार विरोध में।

युवा पीढ़ी के बीच सामाजिक शिक्षाओं की अपार सफलता, जिस स्कूल का उन्होंने आह्वान किया, जिसमें न केवल साहित्यिक गूँज और अंग मिले, बल्कि शुरू हो गए व्यावहारिक आवेदनऔर प्रदर्शन ऐतिहासिक महत्व के हैं।"

चेर्नशेव्स्की न केवल एक उल्लेखनीय प्रचारक थे, बल्कि एक उत्कृष्ट साहित्यिक आलोचक भी थे। वह रूसी साहित्य के विश्व महत्व की घोषणा करने वाले पहले व्यक्ति थे। "पुश्किन, ग्रिबेडोव, लेर्मोंटोव और समकालीन लेखकों के कार्यों की गरिमा जो भी हो, उन्होंने 50 के दशक की शुरुआत में वापस लिखा था, लेकिन वे कला, शिक्षा के क्षेत्र में हमारे लोगों की भविष्य की जीत की गारंटी के रूप में हमारे लिए और भी मधुर हैं। और मानवता ”। (एकत्रित कार्य, खंड 1, पृष्ठ 3191)।

चेर्नशेव्स्की अत्यधिक मूल्यवान प्रतिभा टर्जनेव. वह लियो टॉल्स्टॉय के काम में अपने "गहरे यथार्थवाद, मानवीय अनुभवों की पूर्णता को प्रतिबिंबित करने की क्षमता" को प्रकट करने वाले पहले व्यक्ति थे। यह चेर्नशेव्स्की थे जिन्होंने सबसे पहले टॉल्स्टॉय के लिए एक शानदार साहित्यिक भविष्य की भविष्यवाणी की थी।

सिकंदर द्वितीय के बचपन और किशोरावस्था के साथियों में से एक - मशहुर लेखकएके टॉल्स्टॉय - 1864-1865 की सर्दियों में, शिकार करते समय, ज़ार के बगल में खड़े होकर, उन्होंने अवसर लेने का फैसला किया और दोषी चेर्नशेव्स्की के लिए एक अच्छा शब्द रखा, जिसे वह व्यक्तिगत रूप से जानते थे। अलेक्जेंडर II के सवाल पर कि साहित्य में क्या किया जा रहा है और क्या उन्होंने, टॉल्स्टॉय ने कुछ नया लिखा है, लेखक ने उत्तर दिया:

"रूसी साहित्य ने शोक व्यक्त किया है" अनुचितचेर्नशेव्स्की की निंदा "...

सिकंदर द्वितीय ने उसे वाक्य समाप्त नहीं करने दिया:

"मैं आपसे विनती करता हूं, टॉल्स्टॉय, कभी नहींमुझे चेर्नशेव्स्की की याद मत दिलाओ"

वह अप्रसन्नता से बोला और फिर, मुड़कर संकेत दिया कि बातचीत समाप्त हो गई है।

2 दिसंबर, 1871 को, हार्ड लेबर जेल के अधिकारियों को जिसमें चेर्नशेव्स्की को रखा गया था, निम्नलिखित आदेश प्राप्त हुआ:

"चेर्निशेव्स्की द्वारा किए गए अपराधों का महत्व, और उनके सहानुभूति प्रशंसकों के बीच उन्हें जो महत्व मिलता है, उसे समाज पर उसके हानिकारक प्रभाव से बचने और उसकी अवहेलना करने से रोकने के लिए सरकार की ओर से विशेष उपायों का आह्वान किया जाता है। इन प्रकारों में, चेर्नशेव्स्की के बसने के लिए, उसके लिए निर्धारित कठिन श्रम की अवधि के अंत के अवसर पर, याकुत्स्क क्षेत्र में एक दूरस्थ और एकांत स्थान, अर्थात् विल्युइस्क शहर को सौंपा गया है, जिसमें चेर्नशेव्स्की को होना चाहिए इमारत में रखा गया है जहां महत्वपूर्ण अपराधियों को रखा जाता था।

एक राज्य के स्वामित्व वाली वैगन में, दो जेंडरमेस और एक अधिकारी के अनुरक्षण के तहत, चेर्नशेव्स्की को साइबेरियाई गंभीर ठंढ में विलुइस्क भेजा गया था, जो 50 डिग्री तक पहुंच गया था। उन्होंने पहले इरकुत्स्क में 1,000 से अधिक मील की यात्रा की थी और फिर इरकुत्स्क से विलुइस्क तक 710 मील की दूरी तय की थी। रास्ता बर्फ़ से ढकी साइबेरियाई सड़कों के किनारे पड़ा था। याकूत की गरीब आबादी के स्टॉप पर, रोटी के टुकड़े भी मिलना असंभव था। चेर्नशेव्स्की जनवरी 1872 में विलुइस्क पहुंचे और उन्हें शहर की सबसे अच्छी इमारत - जेल में रखा गया। उस समय जेल खाली थी - एक भी आत्मा उनसे मिलने नहीं निकली। उन्होंने खुद अपने रिश्तेदारों को लिखे पत्रों में लिखा: “विल्युयस्क क्या है? यह नाम का ही शहर है। वास्तव में, यह एक गाँव भी नहीं है, यहाँ तक कि गाँव भी नहीं है - यह इतना सुनसान और उथला है कि रूस में ऐसा कुछ नहीं है।

इस रेगिस्तान में, चेर्नशेव्स्की के अनुसार, विलुइस्क एक वास्तविक नखलिस्तान की तरह लग रहा था। यह "नखलिस्तान" पूरी तरह से हर चीज से कटा हुआ था सांस्कृतिक दुनिया. हर दो महीने में एक बार वहां मेल आता था। निकटतम बाजार, याकुत्स्क, 710 मील दूर था, और माल साल में केवल एक बार लाया जाता था। एक गिलास या एक प्लेट या साबुन की एक पट्टी प्राप्त करना असंभव था। भोजन की स्थिति सबसे कठिन थी। साल में एक बार वहां मांस का स्टॉक किया जाता था। बीमार न होने के लिए, चेर्नशेव्स्की ने इस तरह के "ताजा" मांस को पूरी तरह से मना कर दिया और विशेष रूप से रोटी, दलिया और चाय खा ली। निकटतम चिकित्सक केवल याकुत्स्क में पाया जा सकता था। इन स्थानों की जलवायु केवल सबसे गंभीर ठंढों में ही सहन करने योग्य होती है। बाकी समय, हवा दलदली धुएं से संतृप्त होती है, जो बेहिसाब लोगों के लिए विनाशकारी होती है।

विलुइस्क के "सर्वश्रेष्ठ घर" में बसने के बाद, चेर्नशेव्स्की ने अपने भाग्य के शमन की प्रतीक्षा करना बंद कर दिया। वह इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि सरकार ने उन्हें जिंदा दफनाने का फैसला किया है, उन्हें पूरी सांस्कृतिक दुनिया से काट दिया है। उन्होंने अपने विचार और इच्छाशक्ति की सारी ऊर्जा एक लक्ष्य पर केंद्रित कर दी: अपने आध्यात्मिक "मैं" को बनाए रखने के लिए और उन्हें सुदूर साइबेरियाई टैगा में मरने नहीं दिया। हो सकता है किसी दिन उसकी आवाज फिर से सुनाई दे, और इसलिए उस समय के लिए खुद को बचाना हर कीमत पर जरूरी है। उसने खुद को किताबों में दबा लिया और रात भर लिखता रहा। सुबह उसने लिखी हुई हर चीज़ को छोटे-छोटे टुकड़ों में फाड़ दिया, क्योंकि वह हमेशा खोज से डरता था और नहीं चाहता था कि कोई लिंग उसके कागजात के माध्यम से अफवाह करे। वह उम्मीद नहीं कर सकता था कि जो लिखा गया था वह कभी दिन का उजाला देखेगा। सेंसरशिप ने रूसी प्रेस को उनके नाम का उल्लेख करने से भी सख्ती से मना किया। दिन-रात दो पहरेदार उसके घर पर पहरा देते रहे।

1874 की गर्मियों में, सरकार ने चेर्नशेव्स्की को ज़ार को क्षमा के लिए अनुरोध प्रस्तुत करने के लिए मनाने की कोशिश की। पूर्वी साइबेरिया के गवर्नर-जनरल ने चेर्नशेव्स्की के साथ बातचीत के लिए अपने सहायक कर्नल विन्निकोव को विलुइस्क (चेर्नशेव्स्की के निर्वासन का स्थान) भेजा। विन्निकोव जेल में चेर्नशेव्स्की आया, उसका अभिवादन किया, उसे क्षमादान के लिए ज़ार को एक याचिका प्रस्तुत करने का प्रस्ताव दिया। चेर्नशेव्स्की ने कहा:

"मुझे क्षमा क्यों मांगनी चाहिए? ... मुझे ऐसा लगता है कि मुझे केवल इसलिए निर्वासित किया गया था क्योंकि मेरे सिर और लिंग के सिर के सिर को अलग तरीके से व्यवस्थित किया गया था, लेकिन क्या इस बारे में क्षमा मांगना संभव है ?"

केवल 1883 में, ज़ार अलेक्जेंडर III ने चेर्नशेव्स्की को साइबेरिया से लौटने और सख्त पुलिस पर्यवेक्षण के तहत, पहले अस्त्रखान में, और फिर अपने मूल सेराटोव में बसने की अनुमति दी।

चतुर्थ

अपने समकालीनों पर चेर्नशेव्स्की का प्रभाव बहुत अधिक था।

"चेर्नशेव्स्की का नाम," प्रसिद्ध इतिहासकार एन। आई। कोस्टोमारोव ने लिखा है, "रूस में विकसित हो रहे क्रांतिकारी प्रचार के बैनर के रूप में काम करना जारी रखा।

चेर्नशेव्स्की के रूप में युवाओं पर क्रांतिकारी विचारों के क्षेत्र में रूस में किसी का इतना बड़ा प्रभाव नहीं था।

कम्युनिस्ट इतिहासकारों ने चेर्नशेव्स्की को "लेनिन और रूसी बोल्शेविकों का अग्रदूत" घोषित किया है, लेकिन यह स्पष्ट रूप से सच नहीं है। चेर्नशेव्स्की, वास्तव में, उदारवादियों के साथ अवमानना ​​​​के साथ व्यवहार करते थे। उनके मन में यह अवमानना ​​​​इस तथ्य से पैदा हुई थी कि तत्कालीन उदारवादी यह नहीं समझते थे या नहीं समझना चाहते थे कि दुनिया में हर चीज को लागू करने के लिए ताकत की आवश्यकता होती है। "बुराई और अच्छा," उन्होंने लिखा, शक्तिहीन होने पर समान रूप से महत्वहीन होते हैं। उन्होंने प्रशिया के उदारवादियों का उपहास उड़ाया, जो भोलेपन से उम्मीद करते थे कि उनके द्वारा वांछित संवैधानिक गारंटी आसमान से गिर जाएगी। लेकिन 1950 के दशक के उदारवादी 20वीं सदी के रूसी उदारवादियों, यूनियन ऑफ लिबरेशन और कॉन्स्टीट्यूशनल डेमोक्रेटिक पार्टी के सदस्य नहीं थे, जिनके खिलाफ लेनिन ने लड़ाई लड़ी थी।

चेर्नशेव्स्की ने अपने बारे में कहा कि वह उन लोगों में से नहीं थे जो अपने भविष्य के हितों के लिए लोगों के वर्तमान हितों का बलिदान करने के लिए तैयार थे। "मानव व्यक्तित्व से ऊपर," चेर्नशेव्स्की ने लिखा, "हम पृथ्वी पर कुछ भी स्वीकार नहीं करते हैं।" अपने लेख "कैपिटल एंड लेबर" में चेर्नशेव्स्की ने प्रसिद्ध फ्रांसीसी समाजवादी लुई ब्लैंक की योजना को रेखांकित किया, और इस योजना की मुख्य विशेषता चेर्नशेव्स्की की प्रस्तुति में थी, कि इसके कार्यान्वयन से किसी की स्वतंत्रता को प्रतिबंधित नहीं किया जाएगा। "जो चाहता है वह क्या करता है", "जहाँ तुम चाहो जियो, जैसा चाहो जियो"। लेख "कैपिटल एंड लेबर" में चेर्नशेव्स्की ने लुई ब्लैंक की योजना को अपना बताया अपनायोजना।

चेर्नशेव्स्की पूर्ण लोकतंत्र और सभी उत्पीड़ित राष्ट्रीयताओं और उनकी राष्ट्रीय स्वशासन की मुक्ति के दृढ़ समर्थक थे। चेर्नशेव्स्की राष्ट्रीय संकीर्णता के विरोधी थे। उन्होंने रूस के हितों को सार्वभौमिक हितों से अलग नहीं किया और सभी कट्टरवाद के कट्टर दुश्मन थे। उन्होंने लिखा है:

"राष्ट्रीयता सार्वभौमिक मानवता के अनुपात में विकसित होती है: केवल शिक्षा ही व्यक्तित्व को सामग्री और स्थान देती है। बर्बर सभी एक जैसे हैं, उच्च शिक्षित राष्ट्रों में से प्रत्येक एक स्पष्ट रूप से उल्लिखित व्यक्तित्व में दूसरों से भिन्न है। इसलिए, सार्वभौमिक सिद्धांतों के विकास का ध्यान रखते हुए, हम एक ही समय में अपने स्वयं के गुणों के विकास में योगदान करते हैं, भले ही हमें इसकी बिल्कुल भी परवाह न हो।

(एन। जी। चेर्नशेव्स्की। एकत्रित कार्य। खंड 1, पृष्ठ 180)।

एक अन्य लेख में उन्होंने लिखा:-

"मैं उन सज्जनों को पसंद नहीं करता जो स्वतंत्रता, स्वतंत्रता कहते हैं, और इस शब्द को कहकर इस स्वतंत्रता को सीमित करते हैं, लेकिन इसे कानूनों में लिखते हैं और इसे व्यवहार में नहीं लाते हैं, कि वे उन कानूनों को नष्ट कर देते हैं जो असमानता की बात करते हैं, और व्यवस्था को नष्ट नहीं करते हैं जिसमें नौ दसवां हिस्सा गुलाम और सर्वहारा है।

(उक्त।, पृष्ठ 110)।

चेर्नशेव्स्की चाबुक और जबरदस्ती का कट्टर दुश्मन था आर्थिक क्षेत्र. उन्होंने उत्पादक भागीदारी के गठन का उपदेश दिया स्वैच्छिक आधार पर।"एक आदमी की स्वैच्छिक सहमति के बिना," उन्होंने लिखा, "उसके लिए वास्तव में उपयोगी कुछ भी नहीं किया जा सकता है।" उनके एक उपन्यास में, उनके पसंदीदा पात्रों में से एक कहता है: "स्वतंत्रता के बिना, खुशी असंभव है।" और 1879 में उनके द्वारा लिखे गए उनके एक लेख में, चेर्नशेव्स्की ने लिखा:

"पूंजीपति वर्ग की नीचता" और इस तरह की हर चीज के बारे में तर्क पढ़ना मेरे लिए हमेशा दुखदायी था; बीमार, क्योंकि ये तर्क, हालांकि "लोगों के लिए प्यार" से प्रेरित हैं, लोगों को नुकसान पहुंचाते हैं, संपत्ति के खिलाफ अपने दोस्तों की दुश्मनी पैदा करते हैं, जिनके हित, हालांकि वे अक्सर इसके हितों से टकरा सकते हैं (जैसा कि अक्सर के हितों के साथ) आम लोगों का प्रत्येक समूह स्वयं आम जनता के बाकी हिस्सों के हितों से टकराता है), लेकिन अनिवार्य रूप से उन शर्तों के साथ समान है राष्ट्रीय जीवनजो लोगों की भलाई के लिए आवश्यक हैं, इसलिए, संक्षेप में, वे लोगों के हितों के समान हैं।

(एन.जी. चेर्नशेव्स्की द्वारा एक-खंड की पुस्तक: चयनित लेख। मॉस्को, 1950, पृष्ठ। 787)।

यह ज्ञात है कि चेर्नशेव्स्की ने उपन्यास लिखे थे, हालांकि वे विशेष कलात्मक योग्यता के साथ चमकते नहीं हैं, लेकिन 26 सितंबर, 1903 को चेर्नशेव्स्की के उपन्यास व्हाट इज़ टू बी डन के बारे में लियो टॉल्स्टॉय के अलावा कोई नहीं हैं? लिखा:

"यह पुस्तक आत्मा की शक्ति और महानता की अभिव्यक्ति है, एक साहसिक अनुभव जिसमें भावना और सच्ची कला सामंजस्यपूर्ण रूप से संयुक्त हैं। मैं आपको वह प्रशंसा व्यक्त नहीं कर सकता जो यह पुस्तक मुझमें जगाती है।"

(संग्रह "साहित्यिक विरासत" संख्या 31-32। मॉस्को, 1937, पृष्ठ 1011)।

उत्कृष्ट रूसी दार्शनिक निकोलाई बर्डेव ने अपनी पुस्तक द रशियन आइडिया में चेर्नशेव्स्की के उपन्यास व्हाट इज़ टू बी डन के बारे में लिखा है:

"चेर्नशेव्स्की का उपन्यास अद्भुत है और बड़ा मूल्यवान. यह अर्थ मुख्यतः नैतिक था। यह एक नई नैतिकता का उपदेश था। उपन्यास को सही शिविर के प्रतिनिधियों द्वारा बदनाम किया गया था, जो कम से कम इसके अनुकूल थे, वे इसकी अनैतिकता के बारे में चिल्लाने लगे। वास्तव में, नैतिक है "क्या करें?" बहुत ऊँचा।"

सबसे उल्लेखनीय रूसी धर्मशास्त्रियों में से एक बुखारेव ने स्वीकार किया "क्या किया जाना है?" एक ईसाई किताब। सबसे पहले, यह एक तपस्वी पुस्तक है, इसमें वह तपस्वी तत्व है जिसके साथ रूसी क्रांतिकारी बुद्धिजीवियों को प्रभावित किया गया था।

उपन्यास का नायक, राखमेतोव, खुद को स्थायी यातना के लिए तैयार करने के लिए नाखूनों पर सोता है, वह खुद को सब कुछ नकारने के लिए तैयार है। नैतिक: क्या करना है? बहुत शुद्ध माना जाना चाहिए। प्रेम की स्वतंत्रता का उपदेश भावना की ईमानदारी और प्रेम के मूल्य का उपदेश है, जो एक पुरुष और एक महिला के बीच संबंधों के लिए एकमात्र औचित्य है। चेर्नशेव्स्की मानवीय भावनाओं के खिलाफ किसी भी सामाजिक हिंसा के खिलाफ विद्रोह करता है, वह स्वतंत्रता के लिए प्यार, स्वतंत्रता के सम्मान और भावनाओं की ईमानदारी से प्रेरित होता है। ... चेर्नशेव्स्की के पास सबसे दयनीय दर्शन था, जिसने उनकी चेतना की सतह को भर दिया। लेकिन उनके नैतिक स्वभाव की गहराई ने उन्हें बहुत ही सच्चे और शुद्ध जीवन आकलन के लिए प्रेरित किया। उनमें महान मानवता थी, उन्होंने मनुष्य की मुक्ति के लिए लड़ाई लड़ी। उन्होंने मानवीय भावनाओं पर समाज की शक्ति के खिलाफ व्यक्ति के लिए लड़ाई लड़ी।"

सितंबर 1884 में, चेर्नशेव्स्की के विलुइस्क से रूस की यात्रा के कुछ महीने बाद, तत्कालीन युवा लेखक व्लादिमीर कोरोलेंको को लीना के खाली द्वीप पर कई घंटे बिताने पड़े। उन्हें स्थानीय कोचों से बात करनी थी। ये लोग, जो सभी लोगों की तरह, हमेशा किसी न किसी चीज़ की प्रतीक्षा कर रहे होते हैं और किसी चीज़ की उम्मीद करते हैं, चेर्नशेव्स्की को तब ले गए जब उन्हें विलुइस्क भेजा गया था। उन्होंने तब देखा कि इस कैदी को विशेष ध्यान से देखा गया था, और लंबे समय तक इन किसानों ने "महत्वपूर्ण जनरल" के बारे में बात की थी जो अपमान में पड़ गए थे। फिर 12 साल बाद असाधारण सावधानियों के साथ उन्हें बार-बार वापस ले जाया गया। और अब, कोरोलेंको को अपने जीवन के बारे में बताते हुए, ड्राइवरों में से एक ने सोच-समझकर कहा:

क्या चेर्नशेव्स्की हमें कुछ नहीं देने जा रहा है?

क्या? किस चेर्नशेव्स्की से? कोरोलेंको हैरान था।

और कोचमैन ने कोरोलेंको को निम्नलिखित बताया:

"चेर्नशेव्स्की स्वर्गीय ज़ार (सिकंदर द्वितीय) के साथ एक महत्वपूर्ण जनरल और सबसे महत्वपूर्ण सीनेटर थे। एक दिन संप्रभु ने सभी सीनेटरों को एक साथ बुलाया और कहा:

"मैंने सुना है - यह मेरे राज्य में बुरा है: लोग दर्द से शिकायत करते हैं। आपको क्या लगता है, बेहतर कैसे करें? खैर, सीनेटर - एक बात है, दूसरी बात है ... यह पहले से ही जाना जाता है, जैसा कि हमेशा होता है। और चेर्नशेव्स्की चुप है। अब, जब सबने अपनी अपनी बात कह दी, तब राजा कहता है:

- "तुम चुप क्यों हो, मेरे सीनेटर चेर्नशेव्स्की? तुम भी बोलो।"

आपके सीनेटर कहते हैं कि सब कुछ ठीक है, चेर्नशेव्स्की जवाब देता है, और चालाकी से, लेकिन सब कुछ सही नहीं है। और बात यह है, पिताजी-सर, यह आसान है। हमारी तरफ देखिए: कितना सोना-चांदी हम पर लटका हुआ है, लेकिन हम कितना काम करते हैं? हाँ, शायद कम से कम! और जो राज्य में आपके लिए सबसे ज्यादा काम करते हैं - वो भी, बिना शर्ट के, इसे पढ़ें। और सब उल्टा हो जाता है।

लेकिन ऐसा होना चाहिए: हमारे पास थोड़ा कम धन होगा, लेकिन अधिक काम होगा, और बाकी लोगों के लिए कम बोझ होगा। - सीनेटरों ने यह सुना और गुस्सा हो गए। उनमें से सबसे पुराना कहता है: "यह आखिरी बार जानना है कि भेड़िया भेड़िये को खाना चाहता है।" हाँ, एक-एक करके वे चले गए। और ज़ार और चेर्नशेव्स्की अकेले मेज पर बैठते हैं। तो ज़ार कहता है: "ठीक है, भाई, चेर्नशेव्स्की, मैं तुमसे प्यार करता हूँ, लेकिन करने के लिए कुछ नहीं है, मुझे तुम्हें दूर देश में निर्वासित करने की ज़रूरत है, क्योंकि मैं अकेले तुम्हारे साथ चीजों का प्रबंधन नहीं कर सकता।" वह रोया और चेर्नशेव्स्की को सबसे विनाशकारी जगह, विल्यू को भेज दिया। और सेंट पीटर्सबर्ग में, चेर्नशेव्स्की ने 7 बेटों को छोड़ दिया, और वे सभी बड़े हुए, अध्ययन किया और सभी सेनापति बन गए।

तब वे नए राजा के पास आए और कहने लगे, “हे प्रभु, हमारे माता-पिता को लौटाने की आज्ञा दे, क्योंकि तेरा पिता भी उस से प्रेम रखता था। हाँ, अब वह अकेला नहीं होगा - हम सब उसके साथ सात सेनापति हैं। राजा ने उसे रूस लौटा दिया, अब चाय, वह पूछेगा कि साइबेरिया में, सुदूर स्थानों में लोग कैसे रहते हैं? वह बताएगा। मैं उसे एक नाव में बेंच पर ले आया, लेकिन जैसे ही लिंग किनारे पर गए, मैंने उसकी कमर को झुकाया और कहा:

"निकोलाई गवरिलोविच, क्या आपने हमारा जीवन देखा है?"

मैंने देखा, वह कहते हैं।

- "ठीक है, मैंने इसे देखा, और उन प्रभु की महिमा करो।" इस प्रकार कोचमैन ने अपनी कहानी समाप्त कर दी, पूरी तरह से आश्वस्त था कि चेर्नशेव्स्की का जवाब उनके लिए बेहतर भविष्य की गारंटी था। बेशक, चेर्नशेव्स्की सीनेटर नहीं थे और उनके पास जनरलों के बेटे नहीं थे। लेकिन उन्होंने रूसी पाठक और सरकार को ठीक वही बताया जो किंवदंती में दिया गया है। हमें लोगों के लाभ के लिए और अधिक काम करने की जरूरत है और लोगों को राहत की जरूरत है। एक दृढ़ हाथ से, उन्होंने बाढ़ के फाटकों को नष्ट कर दिया, जिसके माध्यम से रूसी समाज में मुक्त विचारों की एक धारा प्रवाहित हुई।

जब, कुछ साल बाद, कोरोलेंको ने चेर्नशेव्स्की को यह कथा सुनाई, तो उन्होंने नेकदिल विडंबना के साथ अपना सिर हिलाया और कहा:

"आह। सच जैसा दिखता है, वैसा ही दिखता है! होशियार दोस्तों, ये कोचमैन!

29 अक्टूबर, 1889 को सेराटोव में चेर्नशेव्स्की की मृत्यु हो गई। एन। जी। चेर्नशेव्स्की का नाम हमेशा के लिए उन लोगों में सूचीबद्ध है, जिन्होंने अपना पूरा जीवन लोगों के अधिकारों और खुशी के लिए संघर्ष में समर्पित कर दिया और महान रूसी संस्कृति को विश्व प्रसिद्धि दिलाई।

पीटर लावरोव(1823-1900)

"सत्य के प्रसार का साधन झूठ नहीं हो सकता: न तो शोषण और न ही व्यक्ति का सत्तावादी वर्चस्व न्याय की प्राप्ति का साधन हो सकता है ... जो लोग दावा करते हैं कि अंत साधन को सही ठहराता है, उन्हें हमेशा जागरूक रहना चाहिए: सिवाय इसके कि इसका मतलब है कि अंत को कमजोर कर दें। ”

ये प्रसिद्ध रूसी समाजवादी विचारक प्योत्र लावरोविच लावरोव के शब्द हैं, जिनका जन्म 14 जून, 1823 को पस्कोव प्रांत के मेलेखोवो गांव में हुआ था। उनके पिता एक रूसी रईस थे, एक सेवानिवृत्त कर्नल थे, उनकी माँ एक Russified Swede की बेटी थीं। प्योत्र लावरोविच बहुत जल्दी विकसित हुए। चौदह वर्ष की आयु तक, जब उनके पिता ने उन्हें एक आर्टिलरी स्कूल में नियुक्त किया, तो वे पहले से ही तीन यूरोपीय भाषाओं को जानते थे, मूल में विश्व साहित्य के सर्वश्रेष्ठ प्रतिनिधियों के कार्यों को पढ़ते थे। साथ ही उन्होंने लगन से इतिहास और गणित का अध्ययन किया और कविता लिखी।

आर्टिलरी स्कूल में रहते हुए, लावरोव स्वतंत्रता और प्रगति के विचारों के प्रति उत्साही हो गए, और एक युवा अधिकारी के रूप में वे 19 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध के महान फ्रांसीसी और अंग्रेजी समाजवादियों के कार्यों से परिचित हो गए। 1842 में स्कूल से स्नातक होने के बाद, उन्हें उच्च गणित के शिक्षक के रूप में आमंत्रित किया गया, जिसे बाद में उन्होंने अन्य उच्च सैन्य स्कूलों में पढ़ाया। पचास के दशक के मध्य में, उनकी वैज्ञानिक और साहित्यिक गतिविधि शुरू हुई। तोपखाने के कर्नल, गणित के प्रोफेसर, संस्कृति के इतिहासकार, अपने पूरे जीवन में वैज्ञानिक कार्यों के लिए प्रयास करते हुए, "रूसी बुद्धिजीवियों का अचूक भाग्य" सबसे प्रमुख क्रांतिकारियों में से एक, "रूसी समाजवाद" के सिद्धांतकारों में से एक बन गया, दूसरे शब्दों में , रूसी लोकलुभावनवाद। 1862 में, वह गुप्त क्रांतिकारी समाज "भूमि और स्वतंत्रता" में शामिल हो गए, जिसके साथ चेर्नशेव्स्की निकट से जुड़े थे। अलेक्जेंडर II पर दिमित्री काराकोज़ोव की हत्या के प्रयास के बाद, लावरोव को गिरफ्तार कर लिया गया और उनके "हानिकारक विचारों" के लिए वोलोग्दा प्रांत में निर्वासित कर दिया गया।

निर्वासन में, प्योत्र लावरोविच साहित्यिक गतिविधियों में गहन रूप से लगे हुए थे। वहाँ उन्होंने अपने प्रसिद्ध "ऐतिहासिक पत्र" लिखे, जो "नेडेल्या" पत्रिका में प्रकाशित हुए, और फिर एक अलग पुस्तक के रूप में सामने आए। लेख और पुस्तक एक बड़ी सफलता थी।

ऐतिहासिक पत्रों में, लावरोव ने अपने आदर्श को मानव व्यक्तित्व के सर्वांगीण विकास पर आधारित किया है। यही लक्ष्य है। सामाजिक एकता ही व्यक्ति के विकास का साधन है। वह लिख रहा है:

"सत्य और न्याय के सामाजिक रूपों में सन्निहित शारीरिक, मानसिक और नैतिक अर्थों में व्यक्ति का विकास, एक छोटा सूत्र है, जो मुझे लगता है, वह सब कुछ गले लगाता है जिसे प्रगति माना जा सकता है।"

इस स्थिति को विकसित करते हुए और व्यक्ति के समाज के संबंध का अध्ययन करते हुए, लावरोव इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि न तो व्यक्ति समाज के अधीन हो सकता है, न ही व्यक्ति का समाज। इसलिए, वह अत्यधिक व्यक्तिवाद और अत्यधिक प्रचार से इनकार करते हैं:

"एक और दूसरा दोनों भूत हैं ... व्यक्तियों के बाहर समाज में कुछ भी वास्तविक (वास्तविक) नहीं होता है। व्यक्ति के स्पष्ट रूप से समझे गए हितों के लिए आवश्यक है कि वह प्राप्ति के लिए प्रयास करे आम हितों; सामाजिक लक्ष्यों को केवल व्यक्तियों में ही प्राप्त किया जा सकता है। इसलिए, एक सच्चे सामाजिक सिद्धांत के लिए सामाजिक तत्व के व्यक्तिगत अधीनता की आवश्यकता नहीं है और समाज द्वारा व्यक्ति के अवशोषण की नहीं, बल्कि सार्वजनिक और निजी हितों के संलयन की आवश्यकता है। व्यक्ति को अपने आप में जनहित की समझ विकसित करनी चाहिए, जो उसका हित भी है; इसे अपनी गतिविधि को सत्य और न्याय को सामाजिक रूपों में पेश करने की दिशा में निर्देशित करना चाहिए, क्योंकि यह कोई अमूर्त प्रयास नहीं है, बल्कि इसका निकटतम अहंकारी हित है। इस स्तर पर व्यक्तिवाद व्यक्तिगत प्रयासों की मदद से सामान्य अच्छे की प्राप्ति बन जाता है, लेकिन सामान्य अच्छे को अन्यथा महसूस नहीं किया जा सकता है। जनता सार्वजनिक जीवन में व्यक्तिगत लक्ष्यों का एहसास (कार्यान्वयन) करती है, लेकिन उन्हें किसी अन्य वातावरण में महसूस नहीं किया जा सकता है।

1871 में प्रसिद्ध "लोगों के लिए आंदोलन" के तहत शुरू हुआ प्रत्यक्ष प्रभाव"ऐतिहासिक पत्र"। 1870 में एक अलग संस्करण के रूप में उनकी उपस्थिति रूसी युवाओं के लिए एक घटना थी, और रूसी बुद्धिजीवियों के जीवन में एक नए युग को चिह्नित किया।

एन.एस. रुसानोव लिखते हैं, "लोगों को आंदोलन के युग में 70 के दशक में रहना पड़ा था," ऐतिहासिक पत्रों द्वारा उत्पादित अद्भुत प्रभाव को अपने चारों ओर देखने और अपने आप पर महसूस करने के लिए! हम में से बहुत से, उस समय के युवा पुरुष, और अन्य सिर्फ लड़के, अंत में एक छोटी, फटी-पटी, अपठित, घिसी-पिटी किताब के साथ भाग नहीं लेते थे। वह हमारे हेडबोर्ड के नीचे पड़ी थी। और रात में पढ़ते समय, हमारे वैचारिक उत्साह के गर्म आँसू उस पर गिर गए, हमें महान विचारों के लिए जीने और उनके लिए मरने की एक अत्यधिक प्यास के साथ ... "उचित अहंकार", और "सोच यथार्थवाद" के साथ नरक में, और करने के लिए इन सभी मेंढकों और विज्ञान के अन्य विषयों के साथ नरक जिसने हमें लोगों के बारे में भुला दिया! अब से, हमारा जीवन पूरी तरह से जनता का होना चाहिए।

(एन। रुसानोव - "पश्चिम और रूस के समाजवादी", सेंट पीटर्सबर्ग, 1909, पीपी। 227 और 228)।

1870 की शुरुआत में, लावरोव निर्वासन से भाग गया और मार्च 1870 में खुद को पेरिस में पाया। प्रसिद्ध क्रांतिकारी हरमन अलेक्जेंड्रोविच लोपाटिन ने उन्हें निर्वासन से "ले लिया" और उन्हें सुरक्षित रूप से सेंट पीटर्सबर्ग ले आए। लावरोव हर्ज़ेन के निमंत्रण पर पेरिस पहुंचे, लेकिन उन्हें जीवित नहीं पाया (21 जनवरी, 1870 को हर्ज़ेन की मृत्यु हो गई)।

लोपाटिन के अनुसार, जो बाद में लावरोव के बहुत करीब थे और कई वर्षों तक पेरिस में उनसे लगभग रोज मिलते थे, लावरोव जल्दी ही प्रसिद्ध फ्रांसीसी वैज्ञानिकों और श्रमिकों और समाजवादी आंदोलन के नेताओं से परिचित हो गए। सबसे पहले, लावरोव को उम्मीद थी कि रूस में जल्द ही बेहतर समय आएगा और वह अपनी मातृभूमि में लौट पाएगा। इसलिए, उन्होंने दर्शन, धर्म, विज्ञान, कला और के क्षेत्र से सबसे प्रगतिशील विचारों के कानूनी रूसी प्रेस में साहित्यिक प्रचार के माध्यम से "इस क्षेत्र में प्रगति के कारण की सबसे अधिक विशेषता की सेवा करने की उम्मीद की" राजनीतिक सिद्धांत». व्यावहारिक भागीदारीराजनीति में, उन्होंने इसे अपने लिए एक असामान्य व्यवसाय माना और हर संभव तरीके से इससे दूर हो गए। और केवल जब उन्हें विश्वास हो गया कि रूस लौटने की उनकी उम्मीदें व्यर्थ हैं, और जब उनकी दूसरी पत्नी ए.पी. युवा रूसी क्रांतिकारियों के एक समूह के साथ संबंधों में जो उनके विचारों में उनके सबसे करीब हैं। वह इंटरनेशनल के सदस्य भी बने।

मई 1871 की शुरुआत में, पेरिस कम्यून के नेताओं की ओर से, लावरोव लंदन गए, जहां उन्होंने कार्ल मार्क्स और फ्रेडरिक एंगेल्स से मुलाकात की और फिर उनके साथ मित्र बन गए। 1873 से 1876 तक, लावरोव ने पहले ज्यूरिख में और फिर लंदन में क्रांतिकारी समाजवादी पत्रिका वेपरियोड का प्रकाशन किया। पत्रिका के पहले अंक में प्रकाशित लेख "हमारा कार्यक्रम" में, लावरोव ने लिखा:

"रूसी समाज का पुनर्गठन न केवल लोगों के लाभ के लिए किया जाना चाहिए, न केवल लोगों के लिए, बल्कि लोगों के माध्यम से भी किया जाना चाहिए। आधुनिक रूसी नेता को पुरानी राय को पीछे छोड़ना चाहिए कि एक अधिक विकसित अल्पसंख्यक के एक छोटे समूह द्वारा विकसित क्रांतिकारी विचारों को लोगों पर लगाया जा सकता है, कि समाजवादी क्रांतिकारी, केंद्र सरकार को एक सफल आवेग के साथ उखाड़ फेंक कर, इसकी जगह ले सकते हैं और पेश कर सकते हैं ... नई प्रणाली, उन्हें एक अप्रस्तुत द्रव्यमान के साथ आशीर्वाद दिया। हम हिंसक शक्ति नहीं चाहते, चाहे नई शक्ति का स्रोत कुछ भी हो।"

हर्ज़ेन की तरह, लावरोव किसी भी तानाशाही के प्रबल विरोधी थे। 1874 में उन्होंने फॉरवर्ड पत्रिका में लिखा:

"इतिहास ने साबित कर दिया है और मनोविज्ञान हमें आश्वस्त करता है कि कोई भी असीमित शक्ति, पार्टी की किसी भी तानाशाही, सर्वश्रेष्ठ लोगों की, और यहां तक ​​​​कि प्रतिभाशाली लोग, जो लोगों को फरमानों से लाभान्वित करने की सोच रहे हैं, ऐसा नहीं कर सकते। हर तानाशाही को अपने आप को जबरदस्ती, आँख बंद करके आज्ञाकारी औजारों से घेर लेना चाहिए। किसी भी तानाशाही को न केवल प्रतिक्रियावादियों को, बल्कि उन लोगों को भी कुचलना पड़ता था, जो उसके कार्य करने के तरीकों से असहमत थे। किसी भी अधिग्रहीत तानाशाही को इस शक्ति की मदद से अपने कार्यक्रम के कार्यान्वयन की तुलना में अपने प्रतिद्वंद्वियों के साथ सत्ता के संघर्ष पर अधिक समय, प्रयास, ऊर्जा खर्च करनी पड़ती थी।

दूसरी ओर, कोई किसी पार्टी द्वारा जब्त की गई तानाशाही के उन्मूलन का सपना देख सकता है, यानी कि तानाशाही केवल "क्रांति के शुरुआती बिंदु" के रूप में काम करेगी, कोई भी जब्ती से पहले ही सपना देख सकता है। सत्ता के लिए पार्टी के संघर्ष में, खुले और गुप्त षडयंत्रों के उत्साह में, हर मिनट सत्ता को बनाए रखना आवश्यक बना देता है, इसे फिर से छोड़ना असंभव बना देता है। तानाशाहों के हाथों से तानाशाही एक नई क्रांति से ही छीनी जाती है... क्या जनता के लाभ के लिए फरमानों, उपायों, आदेशों की नपुंसकता को इतिहास वास्तव में बहुत कम साबित करता है? नए की सच्चाई और एकजुटता सामाजिक व्यवस्थाझूठ और पाखंड पर, कुछ लोगों द्वारा दूसरों के शोषण पर, सिद्धांतों के खेल पर, जो नई प्रणाली का आधार बनना चाहिए, कई नेताओं के लिए मंडलियों की भद्दी अधीनता पर आधारित नहीं हो सकते।

"कुछ तानाशाह जिन्हें गलती से राज्य लीवर के अंत में रखा गया है, यांत्रिक बल द्वारा अपनी व्यक्तिगत कल्पनाओं को असंगत, समझ से बाहर और निष्क्रिय बहुमत पर थोपते हुए, जबरदस्त राज्य के घृणित प्रतिनिधि हैं और बुराई कर सकते हैं, चाहे कैसे, हालांकि, उनके इरादे आम अच्छे के लिए निर्देशित हैं। ”

Vperyod पत्रिका का पर बहुत प्रभाव था चौड़े घेरेरूसी बुद्धिजीवी वर्ग, विशेष रूप से युवा छात्र।

इवान सर्गेइविच तुर्गनेव ने लावरोव को लिखा:

“मैंने आपके कार्यक्रम को दो बार पूरे ध्यान से पढ़ा है; मैं सभी मुख्य बिंदुओं से सहमत हूं।

(ए। ओस्ट्रोव्स्की। समकालीनों के नोट्स में तुर्गनेव। लेनिनग्राद में राइटर्स पब्लिशिंग हाउस, 1929, पी। 266)।

तुर्गनेव ने इस पत्रिका को सब्सिडी दी। पहले तो उसने एक साल में एक हजार फ़्रैंक दिए, और फिर पाँच सौ। पेरिस में तुर्गनेव से मिले जर्मन लोपाटिन के अनुसार, तुर्गनेव फॉरवर्ड कार्यक्रम को साझा करने से बहुत दूर थे। लेकिन उन्होंने कहा:

"यह सरकार को मार रहा है और मैं हर तरह से मदद करने के लिए तैयार हूं"

लावरोव ने लेख "आई। एस। तुर्गनेव" ने लिखा:

"इवान सर्गेइविच कभी समाजवादी या क्रांतिकारी नहीं थे। उन्होंने कभी नहीं माना कि क्रांतिकारी लोगों को सरकार के खिलाफ खड़ा कर सकते हैं, जैसे उन्हें विश्वास नहीं था कि लोग नए "पिता स्टीफन टिमोफीविच" (स्टेन्का रज़िन) के बारे में अपने "सपने" को पूरा कर सकते हैं; लेकिन इतिहास ने उन्हें सिखाया है कि अधिकारियों पर नीचे से दबाव और ऊर्जावान दबाव के बिना "ऊपर से सुधार" नहीं दिए जाते हैं; वह ऐसी ताकतों की तलाश में था जो इस दबाव को पैदा करने में सक्षम हों "

(उक्त।, पृष्ठ 267)।

तथाकथित "Vperyodists" और संपादक के बीच हुई असहमति के कारण, लावरोव ने 1876 में संपादकीय कार्यालय छोड़ दिया। उनका काम "द स्टेट एलिमेंट इन द फ्यूचर सोसाइटी", जो उसी वर्ष प्रकाशित हुआ, चौथे आवधिक संग्रह "फॉरवर्ड" का पहला और एकमात्र अंक था। लावरोव के संपादकीय कार्यालय छोड़ने के बाद, एक और पाँचवाँ खंड सामने आया, जिसमें उन्होंने भाग नहीं लिया, और जिस पर रूस और विदेशों में "Vperyodists" की गतिविधियाँ बंद हो गईं।

मई 1877 में, लावरोव फिर से पेरिस चले गए। अपने जीवन के इस नए दौर के शुरुआती वर्षों में, उनके अपने शब्दों में, रूसी क्रांतिकारी समूहों के साथ उनका बहुत कम संपर्क था। वह फ्रांसीसी समाजवादियों से जुड़े थे, जिन्होंने 1877 में "एगलाइट" अंग बनाया और इस अंग में भाग लिया। उसी वर्ष से, उन्होंने अपने अपार्टमेंट में व्याख्यान देना शुरू किया, और फिर रुए पास्कल के हॉल में, पेरिस में रहने वाले रूसी युवाओं के लिए, सैद्धांतिक समाजवाद और विचार के इतिहास के विभिन्न मुद्दों पर व्याख्यान दिए।

1881 में, रूस में नरोदनाया वोल्या की रेड क्रॉस सोसाइटी की स्थापना की गई थी। विदेश में एक विभाग स्थापित करने की इच्छा रखते हुए, उन्होंने वेरा इवानोव्ना ज़सुलिच और लावरोव को इसके लिए अधिकृत प्रतिनिधि के रूप में चुना। विदेशी पत्रिकाओं में प्रकाशन, नव स्थापित समाज को दान आमंत्रित करते हुए, फ्रांस से लावरोव के निष्कासन के बहाने के रूप में कार्य किया।

यह उन्हें 10 जनवरी, 1882 को घोषित किया गया था। 13 फरवरी को वह लंदन के लिए रवाना हुए। इसके तुरंत बाद, अखबारों में एक रिपोर्ट छपी कि जिनेवा में एक रूसी महिला ने एक जर्मन को गोली मार दी, जिसे उसने लावरोव समझ लिया था। उसकी कोशिश की गई और उसे पागल पाया गया।

लंदन में, लावरोव को रूस से नरोदनाया वोल्या की कार्यकारी समिति से शामिल होने का निमंत्रण मिला, सर्गेई स्टेपनीक-क्रावचिंस्की के साथ, पार्टी अंग के संपादकीय बोर्ड में, जिसे "वेस्टनिक नरोदनाया वोल्या" नाम से विदेश में प्रकाशित किया जाना था। . लावरोव के लंदन आगमन के तीन महीने बाद, उन्हें पेरिस लौटने का अवसर दिया गया। नरोदनाया वोया के जीवित नेताओं में से एक, लेव तिखोमीरोव के पेरिस पहुंचने तक, नरोदनाया वोल्या के बुलेटिन को प्रकाशित करने का मामला एक वर्ष से अधिक समय तक चला। उन्हें स्टेपनीक-क्रावचिंस्की के बजाय संपादक नियुक्त किया गया, जिन्होंने इनकार कर दिया; नवंबर 1883 में, वेस्टनिक का पहला खंड प्रकाशित किया गया था, जिसे लावरोव और तिखोमीरोव द्वारा संपादित किया गया था। अंतिम, पाँचवाँ खंड, दिसंबर 1886 में प्रकाशित हुआ था। इस पत्रिका में, लावरोव ने अपने हस्ताक्षर के तहत, सामाजिक-राजनीतिक मुद्दों पर कई लेख, साथ ही तुर्गनेव की यादें और "ओल्ड क्वेश्चन" शीर्षक के तहत लियो टॉल्स्टॉय की शिक्षाओं की आलोचना की।

नरोदनाया वोल्या के बुलेटिन के प्रकाशन के बंद होने के बाद, लावरोव पेरिस में बिना ब्रेक के रहना जारी रखा। वह अक्सर "वर्कर्स सोसाइटी" में निबंध पढ़ते थे, पेरिस में रूसी छात्रों के फंड द्वारा आयोजित बैठकों में, "सोसाइटी ऑफ रशियन यूथ" में, पोलिश समाजवादियों की बैठकों में। इनमें से कई सार बाद में अलग-अलग पैम्फलेट के रूप में प्रकाशित हुए। 1886 में लावरोव ने विचार के इतिहास पर अपनी कार्य योजना को अंजाम देने का फैसला किया। उन्होंने यह काम लिखना शुरू किया, यह नहीं जानते कि इसके प्रकाशन के लिए धन कहाँ से प्राप्त करें। हालांकि, एक व्यक्ति था जिसने पहले खंड के लिए पैसे देने का वादा किया था - इन निधियों के साथ, दिसंबर 1887 से, जिनेवा में, वे अलग-अलग संस्करणों में, "आधुनिक समय के विचार के इतिहास में अनुभव" में दिखाई देने लगे, जिसमें लेखक ने अपने पिछले सभी कार्यों को संक्षेप में प्रस्तुत किया। 1889 में, "प्रयोगों" का पाँचवाँ अंक सामने आया।

उसी वर्ष, आठ समाजवादी रूसी और अर्मेनियाई समूहों (जिनमें से एक सेंट पीटर्सबर्ग से था) ने लावरोव को अंतर्राष्ट्रीय समाजवादी कांग्रेस में एक प्रतिनिधि के रूप में भेजा, जो 14-21 जुलाई को पेरिस में आयोजित किया गया था और जिस पर दूसरा अंतर्राष्ट्रीय स्थापित किया गया था। . इस कांग्रेस में, लावरोव ब्यूरो के लिए चुने गए और उन्होंने रूस में समाजवादी आंदोलन की स्थिति पर कांग्रेस के समक्ष एक निबंध दिया।

1877-82 में पेरिस में लावरोव ने जो निबंध पढ़े, उनमें उन्होंने अपने शब्दों में कई बार उन खतरों की ओर इशारा किया, जो अराजकतावादी सिद्धांत और आतंकवादी तरीके एक क्रांतिकारी पार्टी की सफलता के लिए पैदा करते हैं।

"उन्होंने खुशी के साथ देखा कि रूस में ही अराजकतावादी सिद्धांत धीरे-धीरे गायब हो रहे थे, लेकिन वे मदद नहीं कर सकते थे, लेकिन ध्यान दें कि रूस में अराजकतावाद के कमजोर होने के बाद, तथाकथित "आतंकवादियों" को छोड़कर सभी समूह अपना महत्व खो देते हैं। आंदोलन में और रूस में क्रांतिकारी व्यवसाय की सफलता "आतंकवादियों" की सफलता के साथ तेजी से पहचानी जाती है। इसलिए, उन्होंने नरोदनाया वोया पर युद्ध की घोषणा करने वाले प्रकाशन के प्रमुख बनने के निमंत्रण को दृढ़ता से अस्वीकार कर दिया।

उन्होंने इस पार्टी के खिलाफ युद्ध को रूस में सीधे तौर पर हानिकारक माना, अगर रूसी क्रांतिकारी आंदोलन के इतिहास ने इस पार्टी को पहले स्थान पर रखा, जिसने खुद को निरंकुशता को झकझोरने और फिर इसे नष्ट करने का तत्काल कार्य निर्धारित किया। फिर भी, लावरोव ने केवल इस पार्टी के साथ गठबंधन में प्रवेश किया जब उन्हें विश्वास हो गया कि यह समाजवादी बनी हुई है ...

नरोदनाया वोल्या के बुलेटिन में अपनी भागीदारी को जारी रखते हुए, उन्होंने इस प्रकाशन में अपनी गतिविधियों को उन समाजवादी सिद्धांतों की सैद्धांतिक समझ के रूप में देखा जो रूस में इस क्रांतिकारी पार्टी की गतिविधि का आधार बने रहे, एक ऐसे युग में जब यह अकेला था, 70 के दशक के अंत और 80 के दशक की शुरुआत में, वह एक सामाजिक शक्ति के समान कुछ विकसित करने में सक्षम थी ”(“ खुद के बारे में पी। एल। लावरोव ", वेस्टनिक एवरोपी, पीटर्सबर्ग, 1911, नंबर 19)। लावरोव ने तब जर्मन लोपाटिन से कहा:

"मैं वर्तमान समय में मौजूद एक्शन पार्टी की मदद करना अपना कर्तव्य समझता हूं, भले ही मैं हर चीज में इससे सहमत नहीं हूं। जहाँ तक इस बात का सवाल है कि मैं एक त्वरित और पूर्ण सामाजिक क्रांति की संभावना में "Vperyodists" के भोले-भाले विश्वास को साझा नहीं कर सका? इस तथ्य के लिए कि मैं एक साजिश और तथाकथित "आतंक" के माध्यम से रूस के अचानक, कट्टरपंथी, राजनीतिक पुनर्गठन की व्यवहार्यता में "नरोदनाया वोल्या" के साथ विश्वास नहीं कर सकता? लेकिन उनके परम आदर्श और लक्ष्य भी मेरे हैं। निश्चित रूप से उनके कार्य के साधन मेरे नैतिक सिद्धांतों का खंडन नहीं करते हैं, भले ही वे मुझे कभी-कभी अव्यवहारिक और अनुचित लगते हों? आखिरकार, मैं जानता और जानता था कि, निकट भविष्य में अवास्तविक के लिए प्रयास करते हुए, वे प्रसिद्ध, विडंबनापूर्ण कानून के अनुसार, कम से कम अधिक विनम्र, लेकिन फिर भी प्रगतिशील, अधिक उदारवादी दलों के कार्यों की आकस्मिक उपलब्धि में योगदान करते हैं। इतिहास का: "सिक - वोस, सेड - गैर वोबिस? तो मुझे उनके भ्रम या हमारे विशुद्ध रूप से सामरिक मतभेदों की क्या परवाह है, जिनसे मैंने बचने की कोशिश की और कोशिश की? मैं दोहराता हूँ; मैं हमेशा उनके साथ रहा हूं और रहूंगा जो अभिनय करते हैं, लड़ते हैं, न कि उनके साथ जो समुद्र के किनारे बैठकर मौसम का इंतजार करते हैं।

(जी। लोपाटिन पी। एल। लावरोव के बारे में, "पिछले साल", मॉस्को, 1916)।

लोपाटिन के अनुसार, लावरोव ने चरम काल्पनिक क्रांतिकारियों के साथ मिलकर काम किया, हालांकि - "के अनुसार अपने विचारऔर, शायद, आज के कुछ वामपंथी कैडेटों के करीब थे - जैसा कि मैं उनकी कल्पना करता हूं, यानी वे लोग जो सैद्धांतिक रूप से समाजवादी व्यवस्था को आधुनिक समाजों के विकास के अंतिम, अपरिहार्य समापन के रूप में पहचानते हैं, लेकिन जो मानते हैं कि अब यह आवश्यक है सामाजिक व्यवस्था में अधिक विनम्र, लेकिन अधिक व्यवहार्य, राजनीतिक, आर्थिक और सामाजिक परिवर्तनों की एक श्रृंखला के लिए संघर्ष पर सभी बलों को केंद्रित करने के लिए।

लोपतिन ने इसे 1916 में लावरोव के बारे में इसी लेख में लिखा था:

"लावरोव के साथ मेरे घनिष्ठ, दीर्घकालिक संबंध से, मैंने उसे एक दृढ़ इच्छाशक्ति वाले, दृढ़, अडिग चरित्र के रूप में, अपने विचारों में हठ की हद तक जिद्दी, अपनी योजनाओं में स्थिर, मिलनसार और आज्ञाकारी के रूप में एक अवधारणा बनाई। दिखने में, छोटी-छोटी बातों में, पर एक पल के लिए भी नहीं भूलकर अपनी मुख्य लक्ष्यऔर लगातार सभी बाधाओं के माध्यम से अपना रास्ता बनाते हुए, बाहरी लोगों के साथ गुप्त और निस्वार्थ भाव से दोस्तों के साथ भी नहीं, धीरे-धीरे, जानबूझकर अपने निर्णय लेते हैं और फिर उनसे पीछे नहीं हटते, और साथ ही - एक अथक कार्यकर्ता जो जबरदस्ती करना जानता था अपरिचित क्षेत्र में भी सफलता के साथ काम करने के लिए। इस आदमी में "नरम" केवल उसकी धर्मनिरपेक्ष उपस्थिति, अच्छे संस्कार और पुराने जमाने का "शिष्टाचार" था ...

लावरोव कई वर्षों तक विदेश में रहने वाले सभी रूसी युवाओं के लिए बौद्धिक और नैतिक केंद्र था।

एस एंस्की, पूर्व पिछले सालउनके सचिव के रूप में लावरोव का जीवन लिखते हैं:

“उन्होंने सार्वजनिक और व्यक्तिगत दोनों मामलों में सलाह और मदद के लिए उनका सहारा लिया; उसके लिए युवा आत्मा ने अपना पहला आवेग, अपनी झिझक और संदेह लाया; जीवन के सिद्धांत और व्यवहार की कठिन समस्याओं को हल करने के लिए लोग उनके पास आते थे; उन्होंने अपने व्यक्तिगत दुख से राहत मांगी "

("रूसी धन", "लावरोव की स्मृति में", सेंट पीटर्सबर्ग, 1905, नंबर 8)।

6 फरवरी, 1900 को पेरिस में लावरोव का निधन हो गया। उनका अंतिम संस्कार 11 फरवरी को हुआ था। अंतिम संस्कार में आठ हजार से अधिक लोगों ने भाग लिया। यूरोप के सभी समाजवादी दलों के साथ-साथ कई प्रवासी संगठनों की ओर से बहुत सारी माल्यार्पण किया गया। छात्र समूहरूस के विभिन्न शहर।

विशेष ध्यानउन्होंने रूस से "राजनीतिक निर्वासन और दोषियों से" कांटों की एक कड़ी पुष्पांजलि को आकर्षित किया, रूस में रूसी लेखकों के एक समूह से "पीटर लावरोव के लिए स्वतंत्रता और सच्चाई के प्रेरित के लिए" शिलालेख के साथ, नरोदनाया वोल्या से लॉरेल पत्तियों की एक विशाल पुष्पांजलि ”, और मृतक के कई दोस्तों से। इनमें से एक शिलालेख विशेष रूप से उल्लेखनीय था: "हरमन लोपाटिन से पीटर लावरोव के लिए," जो उस समय श्लीसेलबर्ग किले में बैठे थे।

फ्रांसीसी समाजवाद के उत्कृष्ट नेताओं ने कब्रिस्तान में लगभग सभी रूसी, पोलिश, यहूदी, लातवियाई, लिथुआनियाई और अर्मेनियाई समाजवादी समूहों और धाराओं के प्रतिनिधियों ने बात की। रूस से कई तार और पते भी प्राप्त हुए, जिसमें सेंट पीटर्सबर्ग से "रूसी लेखकों के संघ" का एक टेलीग्राम भी शामिल है, जिसमें निम्नलिखित सामग्री है: "पीटर्सबर्ग, 8 फरवरी। रूसी लेखकों के संघ की समिति, प्योत्र लावरोव की मृत्यु की भारी खबर को जानने के बाद, महान लेखक के नुकसान के अवसर पर गहरा दुख व्यक्त करती है, जिन्होंने इतनी योग्यता से मानव जाति और प्रगति के लिए सेवा की। न केवल दुनिया भर के सभी समाजवादी और कट्टरपंथी अखबारों ने, बल्कि रूस में भी कई रूसी अखबारों ने सहानुभूतिपूर्ण श्रद्धांजलि प्रकाशित की और लावरोव की स्मृति को सम्मानित किया।

1916 में, लावरोव की मृत्यु की पंद्रहवीं वर्षगांठ पर, उनके पूर्व करीबी दोस्त लोपतिन ने मॉस्को पत्रिका पास्ट इयर्स में लिखा:

"लावरोव एक शक्तिशाली, घने ओक की तरह खड़ा था, एक पहाड़ की चोटी पर जलाए गए दीपक की तरह, रूसी और विदेशी समाजवादियों की श्रद्धा और सहानुभूति से उनकी मृत्यु तक घिरा हुआ था, जो भागीदारी, सलाह और हर संभव मदद के लिए उनके पास आए थे और इस अविनाशी कर्तव्य और आदर्श व्यक्ति से कभी इनकार नहीं किया।"

1916 के दूसरे अंक में सेंट पीटर्सबर्ग "मासिक जर्नल" ने लिखा:

"लोकलुभावनवाद और नरोदनाया वोल्या आंदोलन दोनों लावरोव के प्रत्यक्ष प्रभाव में पारित हुए ... वह, हमारे किसी भी उत्कृष्ट लेखक से अधिक, कई दशकों तक रूस के युवाओं के शिक्षक थे ... बडा महत्वहमारे समाज में इतिहास में व्यक्ति की भूमिका पर लावरोव की शिक्षा थी। हम सबके सामने लावरोव ने अपने सर्वांगीण और समग्र विकास के अधिकार के लिए व्यक्ति के सक्रिय संघर्ष को किस आधार पर आगे रखा? सार्वजनिक न्याय... अपनी साहित्यिक गतिविधि के साथ, लावरोव ने रूस में दर्शन, नैतिकता और इतिहास के विकास में बहुत योगदान दिया ... "

लावरोव की मृत्यु की बीसवीं वर्षगांठ पर, इतिहासकार और समाजशास्त्री, प्रोफेसर एच. एन. करीव ने उनके बारे में लिखा:

"मानविकी और सामाजिक विज्ञान में विश्वकोश रूप से शिक्षित, वह स्वयं एक विशेषज्ञ नहीं थे, जो "विषय की व्यापक थकावट के लिए शोध" का निर्माण कर रहे थे।

यहां तक ​​​​कि सांस्कृतिक और सामाजिक विकास को भी उनके द्वारा विश्व विकास के व्यापक ढांचे में धकेल दिया गया था, इसके ब्रह्मांडीय, भूवैज्ञानिक और जैविक प्रक्रियाएं. और यहाँ वह स्वयं एक प्राकृतिक वैज्ञानिक नहीं था, जैसे वह न तो मनोविज्ञान में, न इतिहास में, न नृवंशविज्ञान में, न राज्य के अध्ययन में, या राजनीतिक अर्थव्यवस्था में, या न्यायशास्त्र में विशेषज्ञ नहीं था, बल्कि वह शौकिया भी नहीं था। . महान विद्वता और स्वतंत्र सोच ने उन्हें वैज्ञानिक बना दिया... रूस में वे पहले समाजशास्त्री थे। समाजशास्त्र के सामान्य विकास में, लावरोव का भी एक सम्मानजनक स्थान है ... उनके समाजशास्त्र के उद्देश्य सार का गठन उन सभी चीजों के संश्लेषण का परिणाम था जो पश्चिम के वैज्ञानिक और दार्शनिक विचारों द्वारा दोनों कार्यों को समझने में किए गए थे। समाजशास्त्र और प्रकृति मानव समाज».

(संग्रह "पी.एल. लावरोव की स्मृति में", सेंट पीटर्सबर्ग, 1922, संस्करण। "कोलोस", पृ. 246-248)।

मासिक पत्रिका ने लिखा:

"पेरिस में, मोंटपर्नासे के कब्रिस्तान में, एक जंगली चट्टान पर एक मामूली स्मारक के साथ एक कब्र है। इसके नीचे वही है जिसका विशाल हृदय धीरे-धीरे लोगों के प्रेम के क्रूस में जल रहा था, जिसका व्यापक दिमाग मानव जाति की आने वाली एकजुटता के लिए अथक तरीके खोज रहा था ... "

निकोलाई मिखाइलोवस्की

मैं

निकोलाई कोन्स्टेंटिनोविच मिखाइलोव्स्की, एक उत्कृष्ट रूसी साहित्यिक आलोचक, प्रचारक और समाजशास्त्री, मेशकोवस्क में पैदा हुए थे, तांबोव प्रांत, एक गरीब कुलीन परिवार में। उन्होंने खनन वाहिनी में अध्ययन किया, जिससे उन्होंने स्नातक नहीं किया, 18 साल की उम्र में मिखाइलोव्स्की ने साहित्यिक क्षेत्र में प्रवेश किया, एक पत्रकार बन गए, और विभिन्न पत्रिकाओं में सहयोग किया। 1869 के बाद से, वह नेक्रासोव की पत्रिका ओटेकेस्टवेनी ज़ापिस्की में एक स्थायी योगदानकर्ता बन गया, और नेक्रासोव की मृत्यु के बाद, पत्रिका के तीन संपादकों में से एक (अन्य दो संपादक साल्टीकोव-शेड्रिन और जी। एलिसेव थे)। 1869-1884 के Otechestvennye zapiski में उनके सबसे महत्वपूर्ण समाजशास्त्रीय और साहित्यिक-आलोचनात्मक लेख शामिल थे। मिखाइलोव्स्की अपने जीवन के अंत तक अपने "शानदार पद" पर बने रहे, अपने शुरुआती विकसित शिक्षण को विकसित किया, लेकिन इसे नहीं बदला। इस बारे में खुद मिखाइलोव्स्की ने लिखा है:

"मैं खुश था कि जब से मैं कुछ हद तक निश्चित लेखक बन गया, और जैसा कि पाठक मुझे याद रखेंगे, मैंने कभी भी अपने मूल विश्वासों को तोड़ने का अनुभव नहीं किया है।"

मिखाइलोव्स्की एक प्रतिबद्ध समाजवादी थे, लेकिन राजनीतिक स्वतंत्रता के प्रबल समर्थक और विद्रोह के विरोधी भी थे। वह बाकुनिन के खिलाफ बोलने वाले पहले लोगों में से एक थे। 70 के दशक की शुरुआत में, वह क्रांतिकारी गतिविधियों के भी खिलाफ थे। 1873 में, जब प्योत्र लावरोव ने विदेश में अपनी क्रांतिकारी पत्रिका Vperyod प्रकाशित की, तो उन्होंने मिखाइलोव्स्की को प्रवास करने के लिए आमंत्रित किया। जवाब में, मिखाइलोव्स्की ने उसे लिखा:

"एक कड़वे क्षण में, जो, हालांकि, एक मिनट से अधिक समय तक चला, मैंने पूरी तरह और अपरिवर्तनीय रूप से आपके साथ प्रवास करने और बसने का फैसला किया। मैंने इस विचार को कई कारणों से त्याग दिया ... मैं क्रांतिकारी नहीं हूं - प्रत्येक के लिए। पुराने देवताओं के साथ संघर्ष में मेरी दिलचस्पी नहीं है, क्योंकि उनका गीत गाया जाता है और उनका पतन समय की बात है। नए देवता कहीं अधिक खतरनाक हैं और इस अर्थ में, बदतर।

चीजों को इस तरह से देखते हुए, मैं कुछ हद तक, पुराने देवताओं के साथ मैत्रीपूर्ण शर्तों पर हो सकता हूं और परिणामस्वरूप, रूस में लिख सकता हूं।

"मुझे अपनी अनिवार्य मनोदशा बताएं, सैद्धांतिक क्षेत्र में नहीं, बल्कि व्यावहारिक में। प्रत्याशा में, मैं आपको अपनी बात बताऊंगा: शांत बैठो और तैयार हो जाओ ... जापान, तुर्की का एक संविधान है, हमारी बारी भी आनी चाहिए। हालाँकि, मुझे नहीं पता कि कार्रवाई का क्षण किस रूप में आएगा, लेकिन मुझे पता है कि अब यह मौजूद नहीं है और युवाओं को इसे अपने होठों पर मोलोशोट के साथ नहीं मिलना चाहिए और खिलौनों के साथ नहीं, बल्कि वास्तविक ज्ञान के साथ मिलना चाहिए। रूसी लोगों की और अच्छे और बुरे को समझने की पूरी क्षमता के साथ यूरोपीय सभ्यता. सच कहूं तो मैं प्रतिक्रिया से इतना नहीं डरता, जितना कि क्रांति से।रूस में क्रांति के लिए लोगों को तैयार करना मुश्किल है; यह संभव है और इसलिए, लोगों को क्रांति का सामना करने के लिए तैयार करना आवश्यक है जैसा उन्हें करना चाहिए।"

मिखाइलोव्स्की रूसी बुद्धिजीवियों के अंतिम "विचारों के शासक" थे। उनका आदर्श वाक्य दो गुना सत्य का आदर्श था: सत्य-सत्य और सत्य-न्याय। उन्होंने इंसान को सबसे आगे रखा।

प्रसिद्ध रूसी दार्शनिक निकोलाई बर्डेव, एक लोकलुभावन होने से बहुत दूर, मिखाइलोव्स्की के बारे में लिखा है: "दोहरे सत्य के संकेत के तहत, मिखाइलोव्स्की का चालीस से अधिक वर्षों तक कई पीढ़ियों पर गहरा प्रभाव था। उनके आदर्शों की आध्यात्मिक शक्ति और गुण उन कुछ सूत्रों की तुलना में अधिक हैं जिनमें उन्होंने उन्हें पहना था।

पिछली शताब्दी के 60 के दशक में, मिखाइलोव्स्की ने सेंट पीटर्सबर्ग पत्रिका नेडेल्या में लिखा था:

"सभी मानसिक, सभी राजनीतिक प्रक्रियाएं व्यक्तित्व में और केवल उसमें होती हैं; केवल वह महसूस करती है, सोचती है, पीड़ित होती है, आनंद लेती है। यह एक प्रारंभिक सत्य है ... सभी प्रकार सार्वजनिक संघ, हमारे लिए उनके नाम कितने भी ऊंचे या पक्षपाती-प्यारे क्यों न हों, उनके पास केवल रिश्तेदारकीमत। वे महंगे होने चाहिए क्योंकि वे व्यक्ति के विकास में योगदान करते हैं।

एक अन्य लेख में, मिखाइलोव्स्की ने फिर से व्यक्तित्व के महत्व पर जोर दिया:

"विभिन्न डिग्री के व्यक्तियों की अंतहीन धारा में अधिक से अधिक जटिलता और स्वतंत्रता के लिए प्रयास करते हुए, हमेशा आपस में लड़ते हुए, एक लहर है, जिसका भाग्य एक निश्चित चिंता के साथ मदद नहीं कर सकता है। यह एक व्यक्ति है, एक मानव व्यक्ति है, क्योंकि वह केवल अपने जीवन का अनुभव कर सकता है, केवल वह सहानुभूति, सहानुभूति और आनन्दित हो सकती है। सत्य के अपने आदर्श का निर्माण करने के लिए उसकी जीत पर उसे अपने जीवन के लक्ष्य के रूप में व्यक्तित्व के लिए संघर्ष करना चाहिए।

मिखाइलोव्स्की ने भी लिखा:

"अगर मैं अपनी जन्मभूमि से प्यार करता हूँ, तो क्या मैं प्यार करता हूँ और क्या मुझे हर उस चीज़ से प्यार करना चाहिए जो उसमें रहती है, उड़ती है और रेंगती है? अगर मैं अपनी पितृभूमि से प्यार करता हूं, तो क्या मैं उसी समय कुछ चीजों से प्यार नहीं कर सकता जो घरेलू नहीं हैं, यह सच है, लेकिन पितृभूमि के विचार के साथ सीधे संघर्ष में भी नहीं; वे अंतर्राष्ट्रीय बातें जिनके बारे में पवित्रशास्त्र के शब्दों का उपयोग करते हुए यह कहा जाना चाहिए कि उनके संबंध में "कोई यूनानी नहीं, न ही यहूदी"? निःसंदेह ऐसी बातें हैं, जिन्हें कहा जाता है- सत्य, न्याय, स्वतंत्रता, श्रम, विवेक आदि...

उनसे प्यार करना न केवल अनुमेय है, बल्कि पितृभूमि के सच्चे पुत्र के लिए भी अनिवार्य है। इसके अलावा, शायद एक सच्चे देशभक्त का पूरा कार्य अपनी ही जन्मभूमि में इन खूबसूरत चीजों की संभव स्थापना से समाप्त हो जाता है। क्या यह भरा हुआ है? मेरी राय में, ये सपने नहीं हैं, और अगर सपने हैं, तो कम से कम देशभक्त हैं।

1872 की शुरुआत में मिखाइलोव्स्की ने चेतावनी दी:

“सबसे पहले, ऐसी सामाजिक व्यवस्था से डरो जो संपत्ति को श्रम से अलग कर दे। वह लोगों को व्यक्तिगत पहल, स्वतंत्रता और स्वतंत्रता से वंचित करेगा।"

उन वर्षों में मिखाइलोव्स्की लोकलुभावनवाद के सबसे प्रमुख सिद्धांतकार थे। 70 के दशक के अंत और 80 के दशक की शुरुआत में, उन्होंने नरोदनाया वोल्या का समर्थन किया और उनके प्रकाशनों को संपादित किया, उनकी अवैध पत्रिका नरोदनाया वोल्या में लिखा। नरोदनाया वोल्या के संपादकों की बैठकें अक्सर मिखाइलोव्स्की के कार्यालय में होती थीं। मिखाइलोव्स्की ने नरोदनाया वोल्या की कार्यकारी समिति के प्रसिद्ध "ओपन लेटर टू अलेक्जेंडर III" के संकलन में सक्रिय भाग लिया और उन्होंने अंततः इसे संपादित किया। इस पत्र में कहा गया है कि "परिस्थितियां, लोगों का सामान्य असंतोष, नए सामाजिक रूपों की इच्छा क्रांतिकारियों को जन्म देती है। समस्त प्रजा का नाश करना असम्भव है, दमन द्वारा उनके असंतोष को नष्ट करना भी असंभव है, इसके विपरीत अप्रसन्नता इसी से बढ़ती है।

“देश में असंतुष्ट लोगों की कुल संख्या बढ़ती रहेगी; लोगों के बीच सरकार में विश्वास अधिक से अधिक गिरना चाहिए, एक क्रांति का विचार, इसकी संभावना और अनिवार्यता, रूस में अधिक से अधिक मजबूती से विकसित होगी। एक भयानक विस्फोट, एक खूनी फेरबदल, पूरे रूस में एक क्रांतिकारी क्रांतिकारी उथल-पुथल पुरानी व्यवस्था के विनाश की इस प्रक्रिया को पूरा करेगी।

एक खूनी क्रांति को रोकने और क्रांतिकारी आंदोलन को शांतिपूर्ण काम से बदलने के लिए आवश्यक शर्तें दो हैं: 1) अतीत के सभी राजनीतिक अपराधों के लिए एक सामान्य माफी, क्योंकि ये अपराध नहीं थे, बल्कि नागरिक कर्तव्य की पूर्ति, और 2) पूरे रूसी लोगों के प्रतिनिधियों का दीक्षांत समारोह राज्य और सार्वजनिक जीवन के मौजूदा रूपों की समीक्षा करने और लोगों की इच्छाओं के अनुसार उन्हें रीमेक करने के लिए ... चुनाव सार्वभौमिक होना चाहिए, मतदाताओं के लिए कोई प्रतिबंध नहीं होना चाहिए या प्रतिनिधि। चुनावी अभियान और चुनाव स्वयं प्रेस की पूर्ण स्वतंत्रता, भाषण की पूर्ण स्वतंत्रता, सभाओं की पूर्ण स्वतंत्रता, चुनाव कार्यक्रमों की पूर्ण स्वतंत्रता के साथ पूरी तरह से स्वतंत्र रूप से किए जाने चाहिए ... रूस को वापस लाने का यही एकमात्र तरीका है। सही और शांतिपूर्ण विकास।

अब यह स्पष्ट है कि यदि मिखाइलोवस्की और उसके दोस्तों और सहयोगियों की आवाज समय पर सुनी गई होती शाही प्राधिकरण, रूस और उसमें रहने वाले लोगों पर आने वाली सभी भयानक आपदाओं और भारी दुर्भाग्य को रोका जा सकता था।

द्वितीय

1892 में, मिखाइलोव्स्की सेंट पीटर्सबर्ग मासिक पत्रिका रस्कोय बोगात्स्टो के संपादक बने।

जल्द ही उन्होंने इसमें भाग लेने के लिए व्लादिमीर गैलाक्टनोविच कोरोलेंको को आकर्षित किया, जिनके साथ उन्होंने पहले सेंट पीटर्सबर्ग पत्रिका सेवेर्नी वेस्टनिक में एक साथ सहयोग किया था। मिखाइलोव्स्की ने उसे तत्काल सहयोग के उद्देश्य से, से स्थानांतरित करने के लिए बुलाया निज़नी नावोगरटपीटर्सबर्ग के लिए। यह कदम 1896 की शुरुआत में हुआ था, और उस समय से कोरोलेंको रस्कोय बोगात्स्टो के सह-संपादक और आधिकारिक प्रकाशक बन गए। 1896 में, कोरोलेंको को सेंट पीटर्सबर्ग छोड़ने और पोल्टावा में बसने के लिए मजबूर किया गया था, लेकिन उन्होंने पत्रिका के संपादन में भाग लेना जारी रखा और अक्सर सेंट पीटर्सबर्ग आते थे, कभी-कभी संपादकीय मामलों में भाग लेने के लिए लंबे समय तक वहां रहते थे।

1914 में उनके द्वारा लिखे गए अपने लेख "नारोडनिक्स अबाउट मिखाइलोव्स्की" में लेनिन ने मिखाइलोव्स्की की एक महान योग्यता के रूप में मान्यता दी कि उन्होंने रूसी किसानों की उत्पीड़ित स्थिति के प्रति सहानुभूति व्यक्त की और सभी और सर्फ़ उत्पीड़न की किसी भी अभिव्यक्ति के खिलाफ ऊर्जावान रूप से लड़ाई लड़ी। लेकिन लेनिन ने मिखाइलोव्स्की को बुर्जुआ उदारवाद की ओर झुकाने के लिए फटकार लगाई और 1990 के दशक से अपनी मृत्यु तक, उन्होंने मार्क्सवादियों के साथ एक भयंकर विवाद किया।

मिखाइलोव्स्की ने मार्क्सवाद के खिलाफ एक भयंकर संघर्ष किया, यह एक निस्संदेह तथ्य है, लेकिन उसने ऐसा इसलिए नहीं किया क्योंकि वह कथित तौर पर एक "बुर्जुआ" लोकतंत्र था और मेहनतकश लोगों के हित और आकांक्षाएं उनके लिए अलग थीं, जैसा कि कम्युनिस्ट लेखकों का दावा है, लेकिन इसके बिल्कुल विपरीत : ठीक इसलिए कि मेहनतकश जनता और पूरी जनता के हित उन्हें बेहद प्रिय थे। उन्होंने एक दर्जन से अधिक वर्षों तक जीवित और अभिनय किया। और उनकी साहित्यिक गतिविधि में ऐसे क्षण आए जब समाज पर उनका प्रभाव बहुत बड़े अनुपात में पहुंच गया। जैसे ऐसे क्षण थे, जब कुछ ऐतिहासिक परिस्थितियों के कारण, यह एक संकरी धारा के साथ बहती थी।

1896 में, अपने कार्यों के पहले खंड की प्रस्तावना में, मिखाइलोव्स्की ने लिखा:

"जब भी "सत्य" शब्द मेरे दिमाग में आता है, तो मैं मदद नहीं कर सकता, लेकिन इसकी आकर्षक सुंदरता की प्रशंसा करता हूं। ऐसा कोई शब्द नहीं है, ऐसा लगता है, किसी भी यूरोपीय भाषा में। ऐसा लगता है कि केवल रूसी सत्य और न्याय में एक ही शब्द कहा जाता है और, जैसा कि यह था, एक महान पूरे में विलीन हो जाता है।

सच,शब्द के इस विशाल अर्थ में, हमेशा मेरी खोजों का लक्ष्य रहा है। सत्य-सत्य, सत्य-न्याय से अलग, सैद्धांतिक स्वर्ग का सत्य, व्यावहारिक पृथ्वी के सत्य से कटा हुआ, हमेशा मुझे नाराज करता था, और न केवल मुझे संतुष्ट करता था। और इसके विपरीत, महान सांसारिक अभ्यास, उच्चतम नैतिक और सामाजिक आदर्श हमेशा मुझे अपमानजनक रूप से शक्तिहीन लगते थे यदि वे सत्य से, विज्ञान से दूर हो जाते। मैं कभी विश्वास नहीं कर पाया, और अब मुझे विश्वास नहीं है, कि ऐसा दृष्टिकोण खोजना असंभव है जिससे सत्य-सत्य और सत्य-न्याय हाथ से हाथ मिलाकर, एक के बाद एक फिर से भरते हुए दिखाई दें। किसी भी मामले में, इस तरह के दृष्टिकोण का विकास मानव मन के लिए प्रस्तुत किया जा सकने वाला सर्वोच्च कार्य है, और इस पर खर्च करने के लिए कोई प्रयास नहीं है। निडर होकर वास्तविकता और उसके प्रतिबिंब की आंखों में देखें - सत्य-सत्य, वस्तुनिष्ठ सत्य, और साथ ही सत्य-न्याय, व्यक्तिपरक सत्य की रक्षा करें - यही मेरे पूरे जीवन का कार्य है। यह एक आसान लक्ष्य नहीं।

बहुत बार, बुद्धिमान साँपों में कबूतर की शुद्धता का अभाव होता है, और शुद्ध कबूतरों में सर्पिन ज्ञान की कमी होती है। बहुत बार लोग, नैतिक या सामाजिक आदर्श को बचाने के लिए विश्वास करते हुए, एक अप्रिय सत्य से दूर हो जाते हैं, और इसके विपरीत, अन्य लोग, वस्तुनिष्ठ ज्ञान के लोग, एक नंगे तथ्य को एक अडिग सिद्धांत के स्तर तक उठाने का प्रयास करते हैं।

1894 में वापस, मिखाइलोव्स्की ने रूस में मार्क्सवादियों के उदय के बारे में लिखा:

"वे कृपालु या तिरस्कारपूर्वक देखते हैं ... हम पर, अपवित्र, जो अपने मांस और रक्त के रूप में जीवन के सवालों के जवाब की तलाश में हैं, अपनी जलती हुई और जटिल वास्तविकता की आदर्श सेटिंग में: किस वजह से, वे कहते हैं , ये अज्ञानी और समझ से बाहर के लोग तब लड़ते हैं जब सच्चाई का पता चला है और हमारी जेब में है। और वे अपनी जेब से मार्क्स की योजना को निकालते हैं, ध्यान से खुद मार्क्स या एंगेल्स के लेखन से, या शायद किसी सामाजिक-लोकतांत्रिक पैम्फलेट से फिर से लिखा जाता है ... गारंटीकृत वैज्ञानिकता के साथ इतिहास का।

एक अन्य लेख में, एक जर्मन दार्शनिक को सहानुभूतिपूर्वक उद्धृत करते हुए, मिखाइलोवस्की ने रूसी मार्क्सवादियों को लिखा:

"हर नई पार्टी की अपना कालक्रम बनाने की पुरानी इच्छा, नए संतों के साथ एक नया कैलेंडर, हमारे सामने फिर से प्रकट होता है। पुरानी व्यवस्था के विश्वासियों को नया मूल्यांकन कितना बेतुका लगता है, ठीक वैसे ही जैसे यह अपने ही विश्वासियों को विश्वसनीय लगता है; केवल एक ही बात पर वे विश्वास नहीं करना चाहते: अर्थात्, जिस पर उनका चीजों के बारे में दृष्टिकोण है विश्वास, ज्ञान नहीं।आखिरकार, वे कहते हैं, हम स्पष्ट रूप से देखते हैं कि इतिहास हमारे लक्ष्य की ओर बढ़ रहा है। लेकिन जो चीज आपको इस मुकाम तक ले आई है, वह विज्ञान नहीं है, बल्कि प्रेम और घृणा, इच्छा और द्वेष है - कारण नहीं, बल्कि इच्छा। जो कोई आपके प्यार और आपकी नफरत, आपकी आशाओं और आदर्शों को साझा नहीं करेगा, आप अपने विचार की सच्चाई को साबित नहीं कर पाएंगे। आप केवल भविष्य का उल्लेख कर सकते हैं, और तथ्य यह है कि भविष्य केवल खुला है आस्था,लेकिन नहीं ज्ञान।"

इसमें मिखाइलोव्स्की कहते हैं:

"आर्थिक भौतिकवाद का वैज्ञानिक पूर्वानुमान वास्तव में ज्ञान का नहीं, बल्कि आस्था का विषय है... यदि कोई मार्क्सवादी कहता है:

मुझे पता है,कि चीजों का समीचीन प्राकृतिक मार्ग ऐसे और ऐसे अच्छे परिणाम की ओर ले जाता है, तो एक जंगली भी सोचता है: मैं जानता हूं कि गड़गड़ाहट का देवता उन लोगों पर हमला करता है जो उसके आदेशों का उल्लंघन करते हैं।

मिखाइलोव्स्की आगे कहते हैं: "मार्क्सवादी विचारधारा एक विश्वदृष्टि नहीं है, न ही विश्वदृष्टि या विश्वदृष्टि है। यह केवल एक तंग पिंजरा है, जिसका विश्वदृष्टि के एक प्रसिद्ध कोने के रूप में अपना गुण हो सकता है, लेकिन जिसमें आधुनिक मनुष्य की आत्मा को उत्तेजित करने वाले सभी प्रश्नों के उत्तर खोजने के लिए कुछ भी नहीं है।

इस प्रकार मिखाइलोव्स्की ने मार्क्सवाद की अवैज्ञानिक प्रकृति का खुलासा किया। उन्होंने दिखाया कि मार्क्सवादियों ने, जैसे भी थे, उन्होंने अपने लिए एक मूर्ति बनाई, जिसकी वे पूजा करते हैं। मिखाइलोव्स्की ने लिखा:

"हमारे विरोधी, मार्क्सवादी, "आर्थिक कारक" की एकमात्र बचत मूर्ति के सामने झुके, उन्होंने सामाजिक जीवन की घटनाओं पर नैतिक निर्णय के अधिकार का मज़ाक उड़ाया, उन्होंने किसानों के बहु-मिलियन द्रव्यमान को इतिहास में फेंक दिया। इसकी "गांव की मूर्खता" के कारण, उन्होंने बुद्धिजीवियों को महत्वहीन या योग्य माना। सामग्री पर मूल्य ... और इसी तरह। साथ ही, अपने "नए शब्द" पर गर्व करते हुए, उन्हें अपने पूर्ववर्तियों की मूर्खता, अज्ञानता और "प्रतिक्रियावादी आकांक्षाओं" को चित्रित करने के लिए पर्याप्त मजबूत शब्द नहीं मिले।

मिखाइलोव्स्की ने आधुनिक समाज में वर्ग अंतर्विरोधों के अस्तित्व के तथ्य को मान्यता दी, लेकिन, मार्क्सवादियों के विपरीत, उन्होंने इसे "प्रगति के इंजन" के रूप में नहीं देखा, और वर्ग संघर्ष के विचार को "क्रूरता का स्कूल" कहा। . मिखाइलोव्स्की ने लिखा:

हमारे और यूरोपीय साहित्य में लंबे समय से यह बताया गया है कि वर्ग संघर्ष के साथ-साथ, और अक्सर इसे पूरी तरह से विकृत करते हुए, नस्लों, जनजातियों और राष्ट्रों के बीच संघर्ष होता है। यदि, उदाहरण के लिए, कैलिफ़ोर्निया के श्रमिक मजदूर वर्ग के चीनी अप्रवासी श्रमिकों को हर संभव तरीके से बाहर निकालते हैं, या यदि फ्रांसीसी श्रमिक सस्ते इतालवी श्रमिकों और इसी तरह की प्रतिस्पर्धा से नाखुश हैं, तो यह निश्चित रूप से वर्ग संघर्ष नहीं है। इसके अलावा, खुद मार्क्सवादियों के अनुसार, एक समय था जब समाज वर्गों में विभाजित नहीं था, और एक समय आएगा जब यह विभाजन गायब हो जाएगा। और, फिर भी, इतिहास न तो रुका है और न ही अपने प्रवाह को रोकेगा, लेकिन उनकी अनुपस्थिति में न तो वर्ग संघर्ष था और न ही होगा... एक इतालवी लेखकबेनेडेटो क्रोस ने चतुराई से टिप्पणी की है कि इतिहास निस्संदेह वर्गों का संघर्ष है, जब, पहले, वर्ग होते हैं, दूसरे, जब उनके हित शत्रुतापूर्ण होते हैं, और तीसरा, जब वे अपने विरोध से अवगत होते हैं। और यह, "वे कहते हैं," अंत में हमें इस हास्यास्पद निष्कर्ष पर ले जाता है कि इतिहास वर्गों का संघर्ष है ... जब वर्गों का संघर्ष होता है।

मिखाइलोव्स्की मार्क्सवादियों के साथ कटु विवाद में लगे रहे, लेकिन वे अपने सभी वैचारिक विरोधियों के लिए अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता के एक भावुक रक्षक थे। इस तरह के एक मामले से यह साबित होता है। 1897 के अंत में, सरकार ने पहली कानूनी मार्क्सवादी पत्रिका नोवॉय स्लोवो को बंद कर दिया। इस समय, रस्कोय बोगात्स्टो पत्रिका के पेरिस संवाददाता, जिसके संपादक मिखाइलोव्स्की थे, ने मिखाइलोव्स्की को मार्क्सवाद पर एक महत्वपूर्ण लेख भेजा। चूंकि मार्क्सवादियों के पास अपनी पत्रिका नहीं थी और इस लेख का जवाब देने के लिए कहीं नहीं होगा, मिखाइलोव्स्की ने नोवॉय स्लोवो के पूर्व संपादक प्योत्र स्ट्रुवे को अपने पेरिस संवाददाता के लेख की पांडुलिपि को रस्कोय के पन्नों में इसका जवाब देने के प्रस्ताव के साथ भेजा। बोगात्स्टो। जाने-माने लोकलुभावन लेखक निकोलाई रुसानोव रुस्कोय बोगात्स्टोवो के पेरिस संवाददाता थे। रुसानोव ने बाद में इस प्रकरण के बारे में लिखा:

"मैंने अपने वैचारिक संघर्ष के इतिहास से इस प्रकरण का उल्लेख किया है क्योंकि वह मिखाइलोव्स्की को प्रेस की स्वतंत्रता के लगातार रक्षक के रूप में चित्रित करते हैं, जो न केवल शब्दों में बल्कि कार्यों में, विचारों के एक स्पष्ट संघर्ष के महान महत्व में विश्वास करते हैं और इसके बावजूद उनके विश्वदृष्टि की अखंडता, इससे सहमत है ज्ञात मामलेअपने शरीर से एक मुक्त मंच बनाएं, जब तक कि उसका गला घोंट न दिया जाए पाशविक बलदुश्मन सोचा।

तृतीय

व्लादिमीर कोरोलेंको ने मिखाइलोव्स्की के बारे में अपने संस्मरणों में लिखा है:

"यह व्यर्थ नहीं था कि मिखाइलोव्स्की ने न केवल विवेक के बारे में लिखा, बल्कि सम्मान के बारे में भी, जिसे उन्होंने माना" आवश्यक विशेषताव्यक्तित्व। वह स्वयं व्यक्तिगत गरिमा का प्रतीक था, और उसकी स्पष्ट शीतलता एक प्रकार का कवच था जिसने उसे विभिन्न पक्षों से सुरक्षा प्रदान की ...

बेलिंस्की और उनकी किताबों की एक मूर्ति के साथ उनका कार्यालय उनका मंदिर था। इस मंदिर में, एक कठोर व्यक्ति, जो किसी भी वर्ग की मूर्तियों को नहीं पहचानता था, केवल एक जीवित विचार को नमन करता था जो सत्य की तलाश करता था, अर्थात सत्य का ज्ञान और मानवीय संबंधों में न्याय का कार्यान्वयन।

और मिखाइलोव्स्की ने खुद अपने आखिरी लेखों में से एक में लिखा था:

"यदि हम वास्तव में एक नए युग की पूर्व संध्या पर हैं, तो सबसे पहले हमें प्रकाश की आवश्यकता है, और प्रकाश बिना शर्त अभिव्यक्ति की स्वतंत्रता है, और व्यक्तिगत हिंसा के बिना विचार और भाषण की बिना शर्त स्वतंत्रता असंभव है, और व्यक्तिगत हिंसा के लिए गारंटी की आवश्यकता होती है। आपको बस इतना याद रखना है कि नया युगयदि लोग इससे न तो गर्म होंगे और न ही ठंडे।

कोरोलेंको ने इस तथ्य को भी नोट किया कि "मिखाइलोव्स्की का उत्साही और बहुमुखी दिमाग उस क्षेत्र से कहीं अधिक ऊंचा और व्यापक था जिसमें उनके और मार्क्सवादियों के बीच लड़ाई हुई थी। यह उस समय "लोकलुभावनवाद" कहे जाने वाले से भी लंबा और चौड़ा था। मिखाइलोव्स्की, कोरोलेंको लिखते हैं, "ने तो गाँव से या रूसी लोक आत्मा की रहस्यमय विशेषताओं से अपने लिए एक मूर्ति नहीं बनाई।" एक जगह, दुश्मन की राय का हवाला देते हुए कि अगर हम एक वास्तविक शब्द सुनने के लिए नियत हैं, तो केवल गांव के लोग और कोई और नहीं कहेगा, मिखाइलोवस्की कहते हैं:

"यदि आप गांव के लोग आपको क्या बताएंगे, इसका इंतजार करना चाहते हैं, तो बस प्रतीक्षा करें, और यहां मैं एक "आम आदमी" हूं ... मेरी मेज पर बेलिंस्की की एक मूर्ति है, जो मुझे बहुत प्रिय है, यहां है किताबों के साथ एक किताबों की अलमारी जिसके लिए मैंने कई रातें बिताईं। अगर "रूसी जीवन अपनी सभी रोजमर्रा की विशेषताओं के साथ" मेरे कमरे में टूट जाता है और बेलिंस्की की मूर्ति को तोड़ देता है और मेरी किताबें जला देता है, तो मैं गांव के लोगों को प्रस्तुत नहीं करूंगा। मैं लड़ूंगा, जब तक कि मेरे हाथ बंधे न हों, बिल्कुल। और भले ही सबसे बड़ी सुंदरता और आत्म-बलिदान की भावना मुझ पर उठी हो, मैं अभी भी कम से कम कहूंगा: उन्हें माफ कर दो, सच्चाई और न्याय के भगवान, वे नहीं जानते कि वे क्या कर रहे हैं! फिर भी मैं विरोध करता। मैं खुद बेलिंस्की की मूर्ति को तोड़ने और अपनी किताबों को जलाने में सक्षम हो जाऊंगा, अगर मैं कभी इस निष्कर्ष पर पहुंचता हूं कि उन्हें पीटा और जला दिया जाना चाहिए। और न केवल मैं हार नहीं मानूंगा, बल्कि मैं अपनी पूरी आत्मा को जो मुझे प्रिय है उसे दूसरों को प्रिय बनने में लगा दूंगा, अगर ऐसा होता है, तो उनकी "रोजमर्रा की विशेषताएं"।

1897 में मिखाइलोव्स्की ने लिखा:

"अगर मैं" मिस्टर स्ट्रुवे के अर्थ में "नारोडनिक हूं, तो नरोदवाद के स्तंभों में से एक, स्वर्गीय युज़ोव ने दावा किया कि मैं" सबसे हानिकारक मार्क्सवादियों में से एक था। और यह मुझे एक शत्रुतापूर्ण शिविर से दूसरे में फेंक रहा है, जबकि मुझे स्पष्ट रूप से एक या दूसरे से संबंधित होने का सम्मान नहीं है, मुझे बहुत दिलचस्प लगता है, वास्तविकता को सरल बनाने की उपरोक्त प्रवृत्ति के एक विशेष मामले के रूप में।

("रूसी धन", 1897, पुस्तक 11, पृष्ठ 119)।

नवंबर 1900 में, मिखाइलोव्स्की की साहित्यिक गतिविधि की चालीसवीं वर्षगांठ मनाई गई। आंतरिक मंत्री, सिप्यागिन ने, आगामी वर्षगांठ पर समाचार पत्रों को रिपोर्ट करने से मना किया, पुलिस ने ग्रीटिंग पते को रोक दिया और हिरासत में लिया, और फिर भी मिखाइलोव्स्की के उत्सव ने अभूतपूर्व अनुपात ग्रहण किया। 14 नवंबर, 1900 को लिखे एक पत्र में, कोरोलेंको ने सेंट पीटर्सबर्ग से पोल्टावा में अपनी पत्नी को लिखा:

"कल मिखाइलोव्स्की के सम्मान में एक उत्सव है ... अनगिनत तार, पत्र, पते हैं, जो सबसे विविध मंडलियों, व्यक्तियों और संस्थानों से सबसे विविध हैं। सबसे दूरस्थ स्थानों से - साइबेरिया, काकेशस, सबसे दूरस्थ कोनों से, समूह और व्यक्ति पत्र, गद्य, कविताएँ भेजते हैं। जनता के ध्यान की इतनी बड़ी लहर का इंतजार करना मुश्किल था। और मुख्य रूप से - प्रांत! कल कुछ होगा।"

"मिखाइलोव्स्की की जयंती ने सिर्फ एक पूरी घटना के आयामों पर कब्जा कर लिया - और ऐसा लगता है कि कोई यह कह सकता है कि किसी अन्य साहित्यिक जयंती ने पाठकों को इतने व्यापक रूप से नहीं पकड़ा है। राइटर्स यूनियन खचाखच भरा हुआ था और कई लोगों को जगह की कमी के कारण वापस जाना पड़ा था... सभी पते नहीं पढ़े गए थे, लेकिन केवल वे ही जिनके साथ प्रतिनियुक्ति या प्रतिनिधि पहुंचे थे... पूरे जनसमूह को पढ़ने का कोई तरीका नहीं था। टेलीग्राम, और केवल वे स्थान जहाँ से उन्हें प्राप्त किया गया था, सूचीबद्ध किया गया था, और परिवार के नाम का हिस्सा था। कुछ पते बहुत अच्छे थे... उन पतों में कुछ मार्क्सवादी थे, जिनमें असहमति की घोषणा की गई थी, लेकिन साथ ही मिखाइलोव्स्की की सभी गतिविधियों के लिए गहरा सम्मान भी था। उसी अर्थ में, स्ट्रुवे ने बहुत अच्छा कहा - चतुराई और ईमानदारी से। युवा लोगों के कई पते हैं... अगले दिन, बहुत सारे टेलीग्राम अभी भी आए, ज्यादातर विदेश से। सामान्य तौर पर, हर कोई इस बात से सहमत है कि साहित्यिक वर्षगांठ के क्षेत्र में इस आकार का कुछ भी कभी नहीं हुआ है। ”

उसके बाद मिखाइलोव्स्की केवल चार साल जीवित रहे। रूस-जापानी युद्ध की शुरुआत से एक दिन पहले, रूस के इतिहास में एक नए दुखद युग की दहलीज पर 26 फरवरी, 1904 को उनका निधन हो गया।

मिखाइलोव्स्की ने वर्ग संघर्ष के विचार को "पशुत्व का स्कूल" कहा। यह परिभाषा भविष्यसूचक निकली। मिखाइलोव्स्की का मानना ​​था कि केवल प्रत्येक व्यक्ति की राजनीतिक और सामाजिक स्वतंत्रता के लिए लड़कर ही देश पूरे लोगों के लिए स्वतंत्रता और देश की समृद्धि प्राप्त कर सकता है।

"व्यक्तित्व," मिखाइलोव्स्की ने लिखा, "बलिदान नहीं किया जाना चाहिए - यह पवित्र और अहिंसक है, और हमारे दिमाग के सभी प्रयासों को इसके भाग्य का सावधानीपूर्वक पालन करने और उस पक्ष को लेने के लिए निर्देशित किया जाना चाहिए जहां यह जीत सकता है"।

(मिखाइलोव्स्की। काम करता है। वॉल्यूम 4, पी। 451)।

उनकी बातें आज भी प्रासंगिक हैं। यही कारण है कि क्रेमलिन तानाशाही, यहां तक ​​​​कि लेनिन के तहत, सोवियत पुस्तकालयों से मिखाइलोवस्की के कार्यों को वापस ले लिया। उनके वैज्ञानिक और पत्रकारीय लेख अब गोसिज़दत द्वारा पुनर्प्रकाशित नहीं किए जाते हैं। लेकिन कोई भी सेंसरशिप रूसी संस्कृति के इतिहास में हमेशा के लिए घटी बातों को दबा नहीं सकती है।

1. 30 09 13 विदेशी कथा साहित्य की प्रमुख कृतियाँ यूरोप अमेरिका ऑस्ट्रेलिया

   इंटरनेट निर्देशिका

   लीजेंड डी'उलेन्सपीगल। 1867 ) - एक प्रकार, ... मानव जाति का इतिहास मेजरचरणोंविकास, लेखक से सहमत ... ठाकरे ने सहयोग किया समाचार पत्रकट्टरपंथी दिशा, ... (बारचेस्टर टावर्स। 1857 ) - उपन्यास, ... काली चिड़िया; " घंटियाँ», जहां मतलब...

2. सूचना समाज में मुख्य 1 मीडिया

   दस्तावेज़

   वित्तीय अभिजात वर्ग। नया मंचमें विकासराज्य और धन ... खराब थे। गर्मी 1867 क्रैव्स्की सहमत हुए ...: बहुत सारे और प्रभावशाली। पर अधिकतर - समाचार पत्र, और राजधानी में, और में ... एक विचार, और दिखाई दिया अखबार “घंटी"(जुलाई से 1857 , 1861 तक -...

3. निबंध सार

   अवधि 1। मुख्यसमस्या विकास 1857 वर्ष 12 ... हर्ज़ेन " घंटियाँ". वह... 202 और 5984; में 1867 समाचार पत्र मंचविकास लोक शिक्षामें...

4. सामग्री परिचय अध्याय मैं पूर्व-सुधार अवधि में क्यूबन में शिक्षा प्रणाली की उत्पत्ति और विकास 1 19 वीं - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में रूस में शिक्षा प्रणाली के विकास की मुख्य समस्याएं

   निबंध सार

   अवधि 1। मुख्यसमस्या विकासशिक्षा प्रणाली में... 243 1857 वर्ष 12 ... हर्ज़ेन " घंटियाँ". वह... 202 और 5984; में 1867 वर्ष - 209 स्कूल ... धर्मशास्त्र, साथ ही समाचार पत्रऔर पत्रिकाएँ। ... पोस्ट-सुधार की शुरुआत मंचविकाससार्वजनिक शिक्षा में...

लावरोव पेट्र लावरोविच
(2.06.1823-25.01.1900)

दार्शनिक, समाजशास्त्री और प्रचारक, लोकलुभावनवाद के विचारकों में से एक। एक अमीर प्सकोव जमींदार का बेटा। उन्होंने शानदार ढंग से (1842 में) सेंट पीटर्सबर्ग आर्टिलरी स्कूल से 1844-1846 में स्नातक किया। पर पढ़ाया जाता है सैन्य शिक्षण संस्थान. 1850-1860 के दशक में पेट्र लावरोवदार्शनिक समस्याओं में रुचि। दर्शन पर उनका पहला काम "हेगेलवाद" (1858), "व्यावहारिक दार्शनिक व्यक्तित्व पर निबंध" (1860), "अर्थ के बारे में तीन बातचीत"
आधुनिक दर्शन" (1861)।

1860 के दशक की शुरुआत में लावरोव पेट्र लावरोविचक्रांतिकारी गतिविधियों में शामिल था, "भूमि और स्वतंत्रता" (1861-1864) का सदस्य था, चेर्नशेव्स्की एनजी के करीब था, छात्र आंदोलन में भाग लिया। 1866 में, इशुतिन के सर्कल में शामिल होने के लिए एन.ए. लावरोव को वोलोग्दा प्रांत के तोतमा शहर में निर्वासित कर दिया गया था। यहां उन्होंने अपने प्रसिद्ध "ऐतिहासिक पत्र" लिखे, जो छद्म नाम मिर्टोव के तहत, 1869 में "नेडेल्या" समाचार पत्र में प्रकाशित हुए थे (1870 में एक अलग पुस्तक के रूप में प्रकाशित और बाद में कई बार पुनर्मुद्रित)।

उस समय, लावरोव का मानना ​​​​था कि न केवल लोग, बल्कि बुद्धिजीवी भी तत्काल "सामाजिक क्रांति" के लिए तैयार नहीं थे। सबसे पहले, इसे "स्व-शिक्षित" करने की आवश्यकता है, और उसके बाद ही एक व्यवस्थित जन शुरू करें प्रचार कार्य. लावरोव पी.एल.बुद्धिजीवियों के "एकतरफा कर्ज" के विचार को लोगों तक पहुंचाया। बुद्धिजीवियों ने अपनी शिक्षा और स्थिति का श्रेय लोगों की कड़ी मेहनत को दिया है। इसलिए, वह लोगों की सेवा करके इस कर्ज को "भुगतान" करने के लिए बाध्य है। लावरोव के "ऐतिहासिक पत्र" उस समय बहुत लोकप्रिय थे, क्योंकि उन्होंने सबसे सामयिक सवालों के जवाब दिए जो प्रगतिशील युवाओं को चिंतित करते थे। जैसा कि नारोडनिक एन.एस. रुसाकोव ने याद किया, लावरोव की पुस्तक "हमारे हेडबोर्ड पर लेट गई, और इसे पढ़ते समय उस पर गिर गई ... वैचारिक उत्साह के आँसू, हमें महान विचारों के लिए जीने और उनके लिए मरने के लिए एक अथाह प्यास के साथ जब्त कर लिया।"

फरवरी 1870 में, लावरोव, जर्मन लोपाटिन की सहायता से, निर्वासन से भाग गया और जल्द ही पेरिस में दिखाई दिया। यहां वे क्रांतिकारी कार्यकर्ताओं के करीब हो गए और फर्स्ट इंटरनेशनल में शामिल हो गए। 1870 के पेरिस कम्यून में सक्रिय रूप से भाग लिया और अपना इतिहास लिखा। "द बेल्स" की परंपराओं को पुनर्जीवित करते हुए, 1873-1877 में प्योत्र लावरोविच लावरोव ने "फॉरवर्ड!" पत्रिका प्रकाशित की। और इसी नाम का अखबार।

70-80 के दशक के मोड़ पर लावरोव पी.एल. "प्रत्यक्ष राजनीतिक कार्रवाई" के विचार में आया, निरंकुशता का मुकाबला करने के एक महत्वपूर्ण साधन के रूप में राजनीतिक आतंक की आवश्यकता को मान्यता दी। 1882 में, लावरोव 1883-1886 में "नरोदनाया वोल्या" में शामिल हो गए, साथ में तकाचेव पी.एन. पीपुल्स विल के बुलेटिन का संपादन किया।

जीवन के अंतिम वर्ष पेट्र लावरोविच लावरोवऐतिहासिक और सामाजिक अनुसंधान के लिए समर्पित। रूस में (छद्म नाम के तहत) और विदेशों में प्रकाशित उनकी मुख्य रचनाएं ऐतिहासिक और सामाजिक समस्याओं के लिए समर्पित हैं: "विचार के इतिहास में अनुभव" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1875), "नए समय के विचार के इतिहास में अनुभव" "(भाग 1-2, जिनेवा), "इतिहास को समझने के कार्य" (एम।, 1898), " हाइलाइटविचार के इतिहास में "(एम।, 1903, मरणोपरांत)। उनकी मृत्यु हो गई और उन्हें दफनाया गया