"पितृभूमि" शब्द का अर्थ पूर्वजों के बीच पितरों की भूमि, टेरा पट्रिया था। प्रत्येक व्यक्ति की जन्मभूमि पृथ्वी का वह हिस्सा था जिसे उसके घरेलू या राष्ट्रीय धर्म ने पवित्र किया था, वह भूमि जहाँ उसके पूर्वजों के अवशेष दफनाए गए थे और जहाँ उनकी आत्माएँ रहती थीं। छोटी पितृभूमि परिवार से संबंधित भूमि का एक छोटा संलग्न स्थान था, जहाँ कब्रें और चूल्हा था; महान पितृभूमि नागरिक समुदाय था, जिसमें उसके प्रीटेनी, उसके नायक, पवित्र बाड़ और पूरे क्षेत्र थे, जिनकी सीमाओं को धर्म द्वारा रेखांकित किया गया था। "पितृभूमि की पवित्र भूमि," यूनानियों ने कहा। और यह एक बेकार शब्द नहीं था: यह भूमि वास्तव में लोगों के लिए पवित्र थी, क्योंकि उनके देवता यहां रहते थे। राज्य, नागरिक समुदाय, पितृभूमि - ये शब्द अमूर्त अवधारणा नहीं थे, हमारे समकालीनों की तरह, यह एक संपूर्ण था, जिसमें स्थानीय देवता, दैनिक पूजा और विश्वास शामिल थे जो आत्मा पर हावी थे।

यह पूर्वजों की देशभक्ति की व्याख्या करता है, वह मजबूत भावना जो उनके लिए सर्वोच्च गुण थी और जिससे अन्य सभी गुण जुड़े हुए थे। वह सब कुछ जो किसी व्यक्ति को सबसे प्रिय हो सकता था, वह पितृभूमि से जुड़ा था। इसमें उन्होंने अपना कल्याण, अपनी सुरक्षा, अपना अधिकार, अपना विश्वास, अपना ईश्वर पाया। इसे खोकर उसने सब कुछ खो दिया। निजी लाभ के लिए सार्वजनिक लाभ के साथ बाधाओं का होना लगभग असंभव था। प्लेटो कहता है: "पितृभूमि हमें जन्म देती है, पोषण करती है और शिक्षित करती है," और सोफोकल्स: "पितृभूमि हमें संरक्षित करती है।"

ऐसी पितृभूमि केवल एक व्यक्ति के लिए निवास स्थान नहीं थी। वह इन पवित्र दीवारों को छोड़ दें, क्षेत्र की पवित्र सीमाओं को पार करें, और उसके लिए अब कोई धर्म नहीं है, न ही किसी प्रकार का सामाजिक मिलन।

वह अपनी जन्मभूमि की सीमाओं के बाहर हर जगह सही जीवन के बाहर, कानून के बाहर है; मातृभूमि के बाहर हर जगह वह देवताओं से वंचित है, आध्यात्मिक जीवन से वंचित है। केवल अपने देश में ही वह एक आदमी की गरिमा को महसूस करता है और उसके अपने कर्तव्य हैं; केवल यहाँ वह एक मानव व्यक्ति हो सकता है।

पितृभूमि एक व्यक्ति को पवित्र बंधनों से बांधती है; व्यक्ति को उससे प्रेम करना चाहिए जैसे कोई धर्म से प्रेम करता है, उसे उसी प्रकार उसका पालन करना चाहिए जैसे कोई ईश्वर की आज्ञा का पालन करता है। "आपको खुद को पूरी तरह से उसे देने की जरूरत है, उसमें सब कुछ निवेश करें, उसे सब कुछ समर्पित करें।" इसे महिमा में और अपमान में, समृद्धि में और दुर्भाग्य में प्यार किया जाना चाहिए; उसके भले कामों और उसकी गंभीरता दोनों के कारण उससे प्रेम करो। सुकरात, अपनी पितृभूमि द्वारा अन्यायपूर्ण तरीके से मौत की निंदा करते हुए, उससे प्यार करता है, फिर भी, उतना ही। उसे प्यार किया जाना चाहिए, जैसा कि इब्राहीम ने अपने भगवान से प्यार किया था, इस हद तक कि वह अपने बेटे को उसके लिए बलिदान करने के लिए तैयार था। सबसे महत्वपूर्ण बात, आपको पितृभूमि के लिए मरने में सक्षम होना चाहिए। एक ग्रीक या रोमन एक व्यक्ति की भक्ति से या सम्मान की भावना से नहीं मरता है, लेकिन वह पितृभूमि के लिए अपना जीवन देता है, क्योंकि पितृभूमि पर हमला धर्म पर हमला है; और यहाँ मनुष्य वास्तव में अपनी वेदियों के लिए लड़ता है, अपने चूल्हे के लिए, प्रो अरिस एट फॉसिस, क्योंकि अगर दुश्मन ने शहर पर कब्जा कर लिया, तो उसकी वेदियों को उखाड़ फेंका गया, उसकी आग बुझा दी गई, उसकी कब्रें अपवित्र हो गईं, देवताओं को नष्ट कर दिया गया, और पंथ नष्ट हो गया। पितृभूमि के लिए प्रेम पूर्वजों की पवित्रता है।

निर्वासन न केवल शहर में रहने और पितृभूमि से हटाने का निषेध था, यह एक ही समय में पंथ का निषेध था; इसमें क्या शामिल है आधुनिक लोगबहिष्कार कहा जाता है। रोमनों द्वारा अपनाए गए सूत्र के अनुसार, किसी व्यक्ति को निष्कासित करने का मतलब उसे आग और पानी से बहिष्कृत करना था। यहाँ अग्नि से यज्ञों की अग्नि को और जल से शुद्ध करने वाले जल को समझना चाहिए। निर्वासन ने मनुष्य को धर्म से बाहर रखा है। स्पार्टा में भी, यदि कोई व्यक्ति नागरिक के अधिकारों से वंचित था, तो उसे आग से बहिष्कृत कर दिया गया था। एथेनियन कवि अपने में से एक के मुंह में डालता है अभिनेताओंएक भयानक सूत्र जो निर्वासन पर हमला करता है: "उसे दौड़ने दो," वाक्य में लिखा है, "और उसे मंदिरों के करीब कभी न आने दें, कोई भी नागरिक उससे बात न करे और उसे अपने घर में ले जाए; कोई उसे प्रार्थनाओं और बलिदानों में भाग लेने की अनुमति न दे, कोई उसे शुद्ध करने वाला जल न दे। उसकी उपस्थिति से हर घर अपवित्र हो गया था। वह व्यक्ति जिसने वनवास स्वीकार किया उसके संपर्क से अशुद्ध हो गया। "जो कोई उसके साथ खाता या पीता है, या जो उसे छूता है," कानून ने कहा, "शुद्ध किया जाना चाहिए।" इस बहिष्कार के जुए के तहत, निर्वासन किसी भी धार्मिक समारोह में भाग नहीं ले सकता था, उसके लिए अब कोई पंथ नहीं था, कोई पवित्र रात्रिभोज नहीं था, कोई प्रार्थना नहीं थी; उन्हें धार्मिक विरासत में उनके हिस्से से वंचित कर दिया गया था।

यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि पूर्वजों के लिए, भगवान सर्वव्यापी नहीं थे। यदि उन्हें पूरे ब्रह्मांड के देवता के बारे में कुछ अस्पष्ट विचार था, तो यह यह देवता नहीं था कि वे उनकी भविष्यवाणी मानते थे, वे प्रार्थनाओं के साथ उनकी ओर नहीं मुड़े। प्रत्येक व्यक्ति के देवता वे देवता थे जो उसके घर में, उसके शहर में, उसके क्षेत्र में रहते थे। निर्वासन ने अपनी पितृभूमि को छोड़कर अपने देवताओं को भी छोड़ दिया। उसे कहीं भी ऐसा धर्म नहीं मिला जो उसे सांत्वना दे सके और अपने संरक्षण में ले सके; उसे अपने ऊपर अधिक देखभाल करने वाला प्रोविडेंस महसूस नहीं हुआ, प्रार्थना की खुशी उससे छीन ली गई। वह सब कुछ जो उसकी आत्मा की जरूरतों को पूरा कर सकता था, उससे हटा दिया गया था।

धर्म वह स्रोत था जिससे नागरिक और राजनीतिक अधिकार प्रवाहित हुए; यह सब निर्वासन से खो गया, अपनी जन्मभूमि को खो दिया। नागरिक समुदाय के पंथ से बहिष्कृत, साथ ही उन्होंने अपना घरेलू पंथ भी खो दिया और उन्हें अपना चूल्हा बुझाना पड़ा। उसे अब अपनी संपत्ति का मालिक होने का अधिकार नहीं था, उसकी सारी संपत्ति और जमीन देवताओं या राज्य के पक्ष में ले ली गई थी। अब उनका कोई पंथ नहीं था, उनका अब कोई परिवार नहीं था; वह पति और पिता नहीं रहा। उसके पुत्र अब उसके अधीन नहीं रहे; उसकी पत्नी अब उसकी पत्नी नहीं थी और वह तुरंत अपने लिए दूसरा जीवनसाथी चुन सकती थी। दुश्मन द्वारा कब्जा कर लिया रेगुलस को देखो; रोमन कानून उसकी तुलना निर्वासन से करता है। जब सीनेट उसकी राय माँगती है, तो वह उसे देने से इंकार कर देता है, क्योंकि निर्वासित अब सीनेटर नहीं हो सकता; जब उसकी पत्नी और बच्चे दोनों उसके पास दौड़े चले आते हैं, तो वह उनका आलिंगन ठुकरा देता है, क्योंकि बंधुआई में न तो पत्नी और न बच्चे हैं।

इस प्रकार, निर्वासन, नागरिक समुदाय के धर्म और नागरिक के अधिकारों के नुकसान के साथ, अपने गृह धर्म और परिवार को भी खो दिया। उसके पास अब चूल्हा नहीं था, पत्नी नहीं थी, बच्चे नहीं थे। उनकी मृत्यु के बाद, उन्हें न तो नागरिक समुदाय की भूमि पर और न ही उनके पूर्वजों की कब्र में दफनाया जा सकता था, क्योंकि वे एक अजनबी बन गए थे।

यह आश्चर्य की बात नहीं है कि प्राचीन गणराज्यों ने लगभग हमेशा दोषियों को मृत्यु से भागने की अनुमति दी थी। निर्वासन मौत से आसान सजा नहीं लगती थी। रोमन न्यायविदों ने इसे सबसे भारी सजा कहा।

नगरपालिका भावना

हमने अब तक प्राचीन संस्थाओं के बारे में और विशेष रूप से प्राचीन मान्यताओं के बारे में जो सीखा है, उससे हमें उस गहरे अंतर का अंदाजा हो सकता है जो दो नागरिक समुदायों के बीच हमेशा से मौजूद रहा है। भले ही वे बहुत करीब थे, एक-दूसरे के बगल में, फिर भी वे हमेशा दो पूरी तरह से अलग समाजों का गठन करते थे, और उनके बीच उस दूरी से कहीं ज्यादा दूरी होती थी जो अब दो शहरों को अलग करती है, सीमाओं से ज्यादा जो दो राज्यों को अलग करती है; वे थे अलग देवता, अलग धार्मिक

समारोह, विभिन्न प्रार्थनाएँ। नागरिक समुदाय के पंथ में भाग लेना पड़ोसी समुदाय के एक सदस्य के लिए वर्जित था। उनका मानना ​​​​था कि देवताओं ने किसी की भी पूजा को अस्वीकार कर दिया जो उनका साथी नागरिक नहीं था।

सच है, ये प्राचीन मान्यताएँ धीरे-धीरे नरम हुईं और समय के साथ बदल गईं, लेकिन वे अंदर थीं पूर्ण बलएक ऐसे युग में जब समाज आकार ले रहे थे और इन मान्यताओं की छाप उन पर हमेशा बनी रही।

निम्नलिखित दो बातें आसानी से समझ में आती हैं: पहला, ऐसा निजी धर्म, प्रत्येक शहर में अलग-अलग निहित, एक मजबूत और लगभग अचल व्यवस्था स्थापित करने वाला था; और वास्तव में, यह आश्चर्यजनक है कि यह सामाजिक व्यवस्था कितने समय से अस्तित्व में है, इसकी कमियों और विघटन की सभी संभावनाओं के बावजूद। दूसरे, इसी धर्म को कई शताब्दियों तक दूसरे धर्म की स्थापना को पूरी तरह असंभव बना देना था। सामाजिक रूपनागरिक समुदाय के अलावा।

प्रत्येक नागरिक समुदाय, धर्म की आवश्यकता के आधार पर, पूरी तरह से स्वतंत्र होना था। प्रत्येक नागरिक समुदाय के अपने विशेष कानून होने चाहिए, क्योंकि प्रत्येक का अपना धर्म था, और कानून धर्म से उत्पन्न हुए थे। प्रत्येक का अपना सर्वोच्च न्याय होना चाहिए, और नागरिक समुदाय के न्यायालय से बड़ा कोई न्यायालय नहीं हो सकता। प्रत्येक का अपना धार्मिक त्योहार और अपना कैलेंडर होना था; साल के महीने दो शहरों में एक जैसे नहीं हो सकते थे, क्योंकि प्रत्येक के अपने विशेष धार्मिक संस्कार थे। प्रत्येक नागरिक समुदाय की अपनी मुद्रा थी; सबसे पहले, सिक्कों को आमतौर पर धार्मिक प्रतीकों के साथ नामित किया जाता था। प्रत्येक का अपना माप और वजन था। दोनों समुदायों के बीच कुछ भी साझा करने की अनुमति नहीं थी। विभाजन इतना गहरा था कि दो अलग-अलग शहरों के निवासियों के बीच विवाह की संभावना की भी शायद ही कल्पना की जा सकती थी। ऐसा गठबंधन हमेशा अजीब लगता था और लंबे समय के लिएयहां तक ​​कि अवैध भी माना जाता है। रोम और एथेंस के कानून ने स्पष्ट रूप से इसे पहचानने का विरोध किया। लगभग हर जगह, इस तरह के विवाह से पैदा हुए बच्चों को नाजायज माना जाता था और उन्हें उनके नागरिकता के अधिकारों से वंचित कर दिया जाता था। कानूनी होने के लिए दो शहरों के निवासियों के बीच विवाह के लिए, इन शहरों के बीच एक विशेष समझौता होना आवश्यक था (जूस connubii, е́πιγαμ iα)।

प्रत्येक नागरिक समुदाय के क्षेत्र के चारों ओर एक रेखा थी पवित्र सीमाएं, यह उसकी सीमा थी राष्ट्रीय धर्मऔर उसके देवताओं के राज्य। सीमा के दूसरी ओर, अन्य देवताओं ने राज्य किया और एक अलग पंथ के संस्कार किए गए।

रोमन विजय से पहले ग्रीस और इटली के इतिहास की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता विखंडन, चरम सीमा तक ले जाया गया, और प्रत्येक नागरिक समुदाय के अलगाव की भावना है। यूनान एक एकीकृत राज्य बनाने में कभी सफल नहीं हुआ; न तो लैटिन और न ही एट्रस्केन शहर, और न ही समनाइट जनजाति कभी भी घने पूरे में नहीं बन सकते थे। यूनानियों के अटूट विखंडन को उनके देश के भौगोलिक गुणों के लिए जिम्मेदार ठहराया गया था, और यह कहा गया था कि सभी दिशाओं में देश के माध्यम से काटने वाले पहाड़ों ने विभिन्न क्षेत्रों के बीच प्राकृतिक सीमाएं स्थापित कीं; लेकिन थेब्स और प्लाटिया के बीच, आर्गोस और स्पार्टा के बीच, सिबारिस और क्रोटन के बीच, कोई पहाड़ नहीं थे। वे लातियम के नगरों के बीच में नहीं थे, और एतुरिया के दो शहरों के बीच में थे। किसी देश के भौतिक गुणों का लोगों के इतिहास पर कुछ प्रभाव पड़ता है, लेकिन विश्वासों का प्रभाव अतुलनीय रूप से अधिक शक्तिशाली होता है। पहाड़ों की तुलना में कुछ अधिक अगम्य ग्रीस और इटली के क्षेत्रों के बीच स्थित है; तब पवित्र सीमाएँ थीं, फिर पंथों का भेद था; यह एक बाधा थी जिसे नागरिक समुदाय ने अपने देवताओं और अजनबियों के बीच खड़ा किया था। उसने एक अजनबी को अपने शहर के देवताओं के मंदिरों में प्रवेश करने से मना किया, उसने मांग की कि उसके देवता अजनबियों से नफरत करें और उनके खिलाफ लड़ें।

इस आधार पर, पूर्वज न केवल स्थापित कर सकते थे, बल्कि नागरिक समुदाय के अलावा किसी अन्य संगठन की कल्पना भी कर सकते थे। न तो यूनानी, न इटालियंस, और न ही स्वयं रोमन भी बहुत लंबे समय तक इस विचार के साथ आ सके कि कई शहर एक साथ एकजुट हो सकते हैं और एक सरकार के तहत समान शर्तों पर रह सकते हैं। दो नागरिक समुदायों के बीच एक गठबंधन हो सकता है, एक अस्थायी समझौता जो प्रस्तुत लाभ को देखते हुए या खतरे से बचने के लिए; लेकिन यह एक पूर्ण मिलन नहीं था, क्योंकि धर्म ने प्रत्येक शहर को एक अलग पूरा बना दिया, जो किसी अन्य का हिस्सा नहीं हो सकता था। अलगाव नागरिक समुदाय का कानून था।

फिर, हमने जिन विश्वासों और धार्मिक रीति-रिवाजों को देखा है, उन्हें देखते हुए, कई शहर एक राज्य बनाने के लिए कैसे एकजुट हो सकते हैं? मानवीय जुड़ाव को तभी समझा और सही लगता था जब उसकी स्थापना धार्मिक आधार पर हुई हो। इस जुड़ाव का प्रतीक एक साथ साझा किया गया पवित्र भोजन होना था। कई हजार नागरिक अभी भी, शायद चरम पर, एक प्रीतानेई के आसपास इकट्ठा हो सकते हैं, एक साथ प्रार्थना पढ़ सकते हैं और एक साथ पवित्र व्यंजन खा सकते हैं। लेकिन कोशिश करें, ऐसे रीति-रिवाजों के साथ, पूरे ग्रीस में से एक राज्य बनाने की! पवित्र रात्रिभोज और उन सभी धार्मिक संस्कारों को मनाना कैसे संभव है जिनमें सभी नागरिकों को उपस्थित होना चाहिए? प्रीतानी को कहाँ रखा जाएगा? नागरिकों की वार्षिक सफाई का संस्कार कैसे करें? अहिंसक सीमाओं का क्या होगा जो एक बार नागरिक समुदाय के क्षेत्र को अन्य सभी क्षेत्रों से हमेशा के लिए अलग कर देंगी? स्थानीय पंथ, शहर के देवता, हर क्षेत्र के नायकों का क्या होगा? एथेंस की भूमि पर, नायक ओडिपस, जो थेब्स के प्रति शत्रुतापूर्ण है, को दफनाया गया है। फिर एक पंथ में और एक प्रशासन के तहत एथेंस के धर्म और थेब्स के धर्म को एक साथ कैसे जोड़ा जाए?

जब ये मान्यताएं कमजोर हो गईं (और लोगों के दिमाग में वे बहुत देर से कमजोर हुईं), तो यह नए राज्य रूपों को स्थापित करने का समय नहीं था। अलगाव और अलगाव पहले से ही आदत, लाभ, पुराने द्वेष से मजबूत, पिछले संघर्ष की यादों से पवित्र थे। अतीत में कोई वापसी नहीं थी।

प्रत्येक शहर अपनी स्वायत्तता को बहुत महत्व देता था - इसी तरह उसने समग्रता को बुलाया, जिसका अर्थ था उसका अधिकार, उसका पंथ, उसका प्रशासन - उसकी सभी धार्मिक और राजनीतिक स्वतंत्रता।

एक नागरिक समुदाय के लिए दूसरे को अपने अधीन करने की तुलना में उसे अपने अधीन करना आसान था। सभी निवासियों से विजय प्राप्त की जा सकती है यह शहरदासियों की संख्या समान थी, लेकिन वह उन्हें विजेताओं के साथी नागरिक बनाने के लिए शक्तिहीन थी। दो नागरिक समुदायों को एक राज्य में मिलाना, एक विजयी लोगों को एक पराजित लोगों के साथ मिलाना और उन्हें एक सरकार के तहत एकजुट करना - यह एक ऐसा तथ्य है जो पूर्वजों के बीच कभी नहीं पाया जाता है, एक अपवाद के साथ, जिसके बारे में हम बाद में बात करेंगे। यदि स्पार्टा मेसीन पर विजय प्राप्त करता है, तो यह मेसेनियन और स्पार्टन्स को एक व्यक्ति बनाने के लिए नहीं है; वह विजय प्राप्त लोगों को बाहर निकालती है या उन्हें गुलाम बनाती है और उनकी भूमि अपने लिए ले लेती है। एथेंस सलामिस, एजिना, मेलोस के साथ भी ऐसा ही करता है।

किसी ने कभी भी पराजितों को विजेताओं के नागरिक समुदाय में प्रवेश करने का अवसर देने के बारे में नहीं सोचा था। नागरिक समुदाय के अपने देवता थे, अपने स्वयं के भजन थे, अपने अवकाश थे, अपने स्वयं के कानून थे, जो इसके लिए अपने पूर्वजों की अनमोल विरासत थे; और वह उन्हें पराजितों के साथ बांटने से डरती थी। उसे ऐसा करने का अधिकार भी नहीं था: क्या एथेनियाई लोग एजिना के निवासियों को पलास एथेना के मंदिर में प्रवेश करने की अनुमति दे सकते थे? ताकि वे थेसियस को एक पंथ के साथ सम्मानित करें? पवित्र रात्रिभोज में भाग लिया? कि वे, pritanes के रूप में, सार्वजनिक चूल्हे पर पवित्र अग्नि रखते हैं? धर्म ने मना किया है। और इसलिए, एजिना द्वीप के पराजित लोग एथेंस के लोगों के साथ एक राज्य नहीं बना सके। अलग-अलग देवता होने के कारण, एथेनियाई और एजियन के पास समान कानून नहीं हो सकते थे, न ही समान अधिकार।

लेकिन क्या एथेनियाई, कम से कम बरकरार, विजित शहर को छोड़कर, अपने अधिकारियों को शासन करने के लिए इसकी दीवारों पर नहीं भेज सकते थे? ऐसा तथ्य पूर्वजों के सिद्धांतों के बिल्कुल विपरीत होगा: केवल एक व्यक्ति जो इसका सदस्य था वह नागरिक समुदाय का प्रबंधन कर सकता था। वास्तव में, नागरिक समुदाय के मुखिया के रूप में अधिकारी को धार्मिक प्रमुख होना था, और उसका मुख्य कर्तव्य पूरे नागरिक समुदाय की ओर से बलिदान करना था। इसलिए, एक विदेशी जिसे बलिदान करने का अधिकार नहीं था, वह सरकारी अधिकारी नहीं हो सकता था। किसी भी धार्मिक कर्तव्य का पालन किए बिना, लोगों की नजर में उनका कोई कानूनी अधिकार नहीं था।

स्पार्टा ने अपने सामंजस्यवादियों को शहरों में रखने की कोशिश की, लेकिन ये लोग शासक नहीं थे; उन्होंने न्याय नहीं किया और सार्वजनिक सभाओं में उपस्थित नहीं हुए। शहरों की आबादी के साथ कोई कानूनी संबंध नहीं होने के कारण, वे लंबे समय तक उनमें नहीं रह सके।

नतीजतन, यह पता चला कि प्रत्येक विजेता को दो चीजों में से एक दिया गया था: या तो विजित शहर को नष्ट कर दें और उसके क्षेत्र पर कब्जा कर लें, या इसे अपनी पूर्ण स्वतंत्रता छोड़ दें; कोई औसत नहीं था। या तो नागरिक समुदाय का अस्तित्व समाप्त हो गया, या यह बना रहा

श्रेष्ठ राज्य। अपना पंथ होने के कारण, इसका अपना प्रशासन होना था; केवल एक को खोने से, उसने दूसरे को खो दिया, और फिर उसका अस्तित्व ही समाप्त हो गया।

प्राचीन नागरिक समुदाय की यह पूर्ण और बिना शर्त स्वतंत्रता तभी समाप्त हो सकती थी जब जिन विश्वासों पर इसकी स्थापना हुई थी, वे पूरी तरह से गायब हो गए थे; अवधारणाओं को संशोधित करने और प्राचीन दुनिया में कई क्रांतियों के बहने के बाद ही, अन्य कानूनों द्वारा शासित एक बड़े राज्य का विचार प्रकट और महसूस किया जा सकता था। लेकिन इसके लिए लोगों को प्राचीन काल की तुलना में अन्य सिद्धांतों और एक अलग सामाजिक संबंध की तलाश करनी पड़ी।



अखिल रूसी वैज्ञानिक और सामाजिक कार्यक्रम

युवाओं और स्कूली बच्चों के लिए "भविष्य में कदम"

अनुसंधान कार्यों की चतुर्थ क्षेत्रीय प्रतियोगिता

ग्रेड 2-7 "जूनियर" के छात्र

"देशभक्ति" शब्द का पासपोर्ट

निकिफोरोवा केन्सिया,

MBOU "ल्यंतोर्स्काया सेकेंडरी स्कूल नंबर 5",

6 एक वर्ग

वैज्ञानिक सलाहकार:

बेयरामगुलोवा गुलफिया शकिर्यानोव्ना,

रूसी भाषा और साहित्य के शिक्षक,

MBOU "ल्यंतोर्स्काया माध्यमिक विद्यालय नंबर 5"

सर्गुत्स्की जिला

वर्ष 2014

I. प्रस्तावना:

विषय, प्रासंगिकता, समस्या, वस्तु और शोध का विषय 4

लक्ष्य और उद्देश्य, तरीके, परिकल्पना

द्वितीय. सैद्धांतिक समीक्षा।

धारा 1. शब्द 5 की व्युत्पत्ति धारा 2। "देशभक्त" शब्द का अर्थ 6

धारा 3. देशभक्ति के लाभ, अपने आप में देशभक्ति कैसे विकसित करें,

देशभक्ति के बारे में लोकप्रिय भाव 6

धारा 4. एम.यू के गीतों में देशभक्ति। लेर्मोंटोव,

देशभक्ति के गीतों में ए.एस. पुश्किन। 7

III. व्यावहारिक भाग:

उचित अध्ययन 7

अध्ययन के परिणाम 8

अध्ययन विश्लेषण 8

VI. निष्कर्ष।

वी प्रयुक्त साहित्य की सूची।

मैं . परिचय

क्या आपने कभी किसी व्यक्ति का पासपोर्ट देखा है? इसमें बहुत सारी जानकारी है: इसके मालिक का जन्म कहाँ और कब हुआ, उसका नाम क्या है, क्या उसका कोई परिवार है, वह कहाँ रहता है। पासपोर्ट रूसी नागरिक का मुख्य दस्तावेज है।
इतना ही नहीं लोगों के पास पासपोर्ट है। उदाहरण के लिए, कारों के पास पासपोर्ट होते हैं - वे कारों की सबसे महत्वपूर्ण तकनीकी विशेषताओं का संकेत देते हैं। संलग्न पासपोर्ट हैं और घरेलू उपकरण, ऑडियो और वीडियो उपकरण: वे बताते हैं कि यह या वह उपकरण किस लिए अभिप्रेत है, इसे सही तरीके से कैसे उपयोग किया जाए।
भाषा के प्रत्येक शब्द को अपना पासपोर्ट भी दिया जा सकता है। इसमें क्या लिखा होगा? सबसे पहले, आप शब्द की उत्पत्ति निर्दिष्ट कर सकते हैं। कुछ शब्द भाषा में लंबे समय से रह रहे हैं, वे इसमें पैदा हुए थे और इसके हैं (उन्हें कहा जाता है .) मौलिक), कुछ अन्य भाषाओं से आए हैं (ये शब्द हैं उधार).
दूसरे, शब्द की एक उम्र होती है। शब्द हैं - पेंशनभोगी ( अप्रचलितशब्द), लेकिन केवल हाल ही में पैदा हुए शब्द हैं - युवा (उन्हें कहा जाता है नियोगवाद).
तीसरा, शब्द हो सकते हैं विभिन्न क्षेत्रउपयोग। कुछ शब्द सभी को ज्ञात होते हैं, वे सभी के द्वारा समझे जाते हैं (उन्हें कहा जाता है .) आमतौर पर इस्तेमाल हुआ शब्दों)। अन्य केवल एक निश्चित क्षेत्र के निवासियों के लिए जाने जाते हैं ( द्वंद्ववाद) या एक विशेष पेशे के लोग ( शर्तें और व्यावसायिकता ).
अंत में, शब्दों में एक निश्चित शैलीगत रंग हो सकता है। कुछ शब्द केवल में पाए जाते हैं बोलचाल की भाषा(यही उन्हें कहा जाता है बोल-चाल काशब्द), कुछ शायद ही कभी सुने जा सकते हैं, क्योंकि वे मुख्य रूप से पुस्तकों में उपयोग किए जाते हैं ( बुकस्टोर्सशब्द)।
यदि हम शब्द के बारे में सभी जानकारी को संक्षेप में प्रस्तुत करते हैं, तो हमें इसका पासपोर्ट मिल जाएगा। हालांकि, किसी शब्द की एक या दूसरी विशेषता को सही ढंग से इंगित करने के लिए, बहुत सारे प्रारंभिक कार्य करना आवश्यक है प्रत्येक शब्द अद्वितीय है। यहां तक ​​कि शब्द सेवा इकाइयांभाषणों के कई अर्थ और रंग होते हैं। पर रोजमर्रा की जिंदगीहम प्रत्येक शब्द के बारे में नहीं सोचते हैं, बल्कि उन्हें समग्र रूप से देखते हैं। भाषा में ऐसे शब्द होते हैं जो आहत करते हैं, आहत करते हैं। वाणी में ऐसे शब्द होते हैं जो कठिन समय में हमारा साथ देते हैं, ऐसे शब्द होते हैं जो प्रेरणा देते हैं नेक कामऔर करतब भी।

शब्द हैं - घाव की तरह, शब्द - दरबार की तरह, -

वे उनके साथ आत्मसमर्पण नहीं करते हैं और कैदियों को नहीं लेते हैं।

शब्द मार सकते हैं, शब्द बचा सकते हैं

एक शब्द में, आप अपने पीछे अलमारियों का नेतृत्व कर सकते हैं।

मैं देशभक्ति शब्द का पता लगाऊंगा

प्रासंगिकता।वर्तमान समय में देश के प्रति, मातृभूमि के प्रति, देश के प्रति हम सभी के दृष्टिकोण के संबंध में समाज को समझने की आवश्यकता है।

संकट:स्कूलों में देशभक्ति की शिक्षा के प्रति रवैया।

अध्ययन की वस्तु: स्कूल की छठी कक्षा के छात्र, शिक्षक, माता-पिता।

अध्ययन का विषय:देशभक्ति के प्रति समझ और दृष्टिकोण का अध्ययन

लक्ष्यपरियोजना: "देशभक्ति" शब्द के लिए पासपोर्ट तैयार करना, अर्थात इसे विभिन्न कोणों से विचार करना।

कार्य:

1. "देशभक्ति" शब्द की उत्पत्ति का निर्धारण करें।

2. शब्दार्थ गुणों का विश्लेषण करें दिया गया शब्द.

3. शब्दकोशों में देशभक्ति शब्द का अर्थ।

4. "देशभक्ति" शब्द से संबंधित शब्दों की पहचान करें, "देशभक्ति" शब्द के पर्यायवाची शब्द हैं।

5. जांचें कि साहित्य में शब्द का प्रयोग कैसे किया जाता है।

6.खर्च समाजशास्त्रीय अनुसंधान(प्रश्नावली) छात्रों के बीच। माध्यमिक विद्यालय निर्धारित करने के लिए: देशभक्ति के लिए छात्रों का रवैया।अनुसंधान की विधियां:

स्कूल के छात्रों, शिक्षकों, अभिभावकों से पूछताछ करना।

परिकल्पना:

मुझे लगता है कि देशभक्ति शब्द छात्रों के लिए पर्याप्त परिचित नहीं है, उन्हें इस शब्द को समझना मुश्किल होगा। थीसिस: प्रत्येक शब्द को पासपोर्ट दिया जा सकता है। यह सावधानी के बाद ही किया जा सकता है भाषाई विश्लेषण.

सैद्धांतिक समीक्षा

खंड I.

शब्द की व्युत्पत्ति

शब्द से सीधे उधार लिया गया फ्रेंच या के माध्यम से जर्मनएक ऐसे व्यक्ति के अर्थ में जो समर्पित है और अपनी मातृभूमि से प्यार करता है उधार लेने का समय अलग-अलग तरीकों से निर्धारित होता है। कुछ स्रोतों के अनुसार - XVI सदी। दूसरों के अनुसार - बहुत बाद में - पीटर I के साथ, जिनके समय में पितृभूमि की सेवा करने का विचार और सबसे बढ़कर, सेना विशेष रूप से मजबूत थी। अत: प्रारम्भ में ही देशभक्त के गुण के रूप में देशभक्ति का भाव थासैन्य देशभक्ति का अर्थ.

मूल में लैटिन शब्द देशभक्त. यह ग्रीक में वापस चला जाता है देशभक्त - देशभक्तवंशज, रिश्तेदार, पिता की भूमि। इसलिए, संपूर्ण व्युत्पत्ति श्रृंखला का प्रारंभिक बिंदु है अब्बा- पिता। अन्य स्रोतों में, यह ध्यान दिया जाता है कि, प्राचीन ग्रीक से लैटिन में आने के बाद, इसका अर्थ "देशवासी" भी था।

"देशभक्त" शब्द का मुख्य व्युत्पन्न - देश प्रेम. हमारे समय में, इसका अर्थ है किसी की मातृभूमि के लिए प्यार, उसकी और लोगों के प्रति समर्पण, पितृभूमि के हितों के लिए बलिदान और कर्मों के लिए तत्परता। लाक्षणिक अर्थ भी थे - किसी चीज के प्रति समर्पण, गर्म कुछ भी।

धारा 2. देशभक्त शब्द का अर्थ

लिविंग ग्रेट रशियन लैंग्वेज का व्याख्यात्मक शब्दकोश, व्लादिमीर दल

देश-भक्त

एक देशभक्त, पितृभूमि का प्रेमी, अपने अच्छे के लिए एक उत्साही, एक पिता-प्रेमी, एक ससुर या ससुर। देशभक्ति एम. मातृभूमि के लिए प्यार। देशभक्त, घरेलू, घरेलू, प्रेमपूर्णपितृभूमि को। पितृसत्तात्मक, पैतृक, ओटनी, पैतृक, पैतृक।

रूसी भाषा का व्याख्यात्मक शब्दकोश। डी.एन. उशाकोव

देश-भक्त

देशभक्त, एम। (ग्रीक देशभक्त - देशवासी)। एक व्यक्ति अपने लोगों के लिए समर्पित, अपनी मातृभूमि से प्यार करने वाला, अपनी मातृभूमि के हित के लिए बलिदान और करतब करने के लिए तैयार है। सोवियत देशभक्त सतर्कता से सीमाओं की रक्षा करते हैं स्वदेश. 1914-1918 के युद्ध में सामाजिक देशभक्तों की भूमिका को उजागर करते हुए बोल्शेविकों ने बताया कि वे, सामाजिक देशभक्त, शब्दों में समाजवादी थे और कर्म में साम्राज्यवादी पितृभूमि के देशभक्त थे। एक ख़मीर देशभक्त ख़मीर (देखें) देशभक्ति से भरा व्यक्ति होता है।

रूसी भाषा का व्याख्यात्मक शब्दकोश। एस.आई. ओझेगोव, एन.यू. श्वेदोवा।

देश-भक्त

1. देशभक्ति से ओतप्रोत व्यक्ति। सच पी.

2. ट्रांस।, क्या। एक के हितों के लिए समर्पित व्यक्ति मामलों, smth से गहराई से जुड़ा हुआ है। अपने कारखाने के पी.

तथा। देशभक्त, और

रूसी भाषा का नया व्याख्यात्मक और व्युत्पन्न शब्दकोश, टी। एफ। एफ्रेमोवा।

देश-भक्त

जो अपनी मातृभूमि से प्यार करता है, अपने लोगों के प्रति समर्पित है, मातृभूमि के हित के लिए बलिदान और कर्मों के लिए तैयार है।

उधेड़ना जो smth के लिए समर्पित है।, smth को जोश से प्यार करता है।

विश्वकोश शब्दकोश, 1998

देशभक्तों का स्वयंसेवी संगठन

गाँव में महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान भूमिगत कोम्सोमोल युवा समूह। अलेक्सेवका, ज़ापोरोज़े क्षेत्र 1942 में (लगभग 40 लोग)। अधिकांश प्रतिभागियों को नाजियों द्वारा मार डाला गया था।

पोलिश देशभक्तों का संघ

1943-46 में यूनियन ऑफ पोलिश पैट्रियट्स (एसपीपी) जन फासीवाद-विरोधी संगठन। V. Vasilevskaya, A. Lyampe, A. Zavadsky और अन्य द्वारा स्थापित पोलिश सेना के आयोजक (1943)। 1944 में एसपीपी के सदस्य राष्ट्रीय मुक्ति की पोलिश समिति में शामिल हो गए।

रूसी देशभक्तों का संघ

1943-48 में (1946 के बाद - सोवियत देशभक्त), फ्रांस में रूसी प्रवासियों और उनके बच्चों द्वारा बनाया गया (नेताओं में से एक जी। वी। शिबानोव है); प्रतिरोध आंदोलन के सदस्य। 1945 के बाद वे खेले सक्रिय भूमिकाप्रवास में।

समानार्थी शब्द

निष्ठा, निष्ठा, निष्ठा, निष्ठा।

संबन्धित शब्द

देशभक्त,देशभक्त,देशभक्त,देशभक्त,देशभक्त,देशभक्त,देशभक्त,देशभक्त,देशभक्त,देशभक्त,देशभक्त

धारा 3

देशभक्ति के लाभ

देशभक्ति ताकत देती है - इस एहसास से कि उसके पूर्वजों की सैकड़ों पीढ़ियां अदृश्य रूप से किसी व्यक्ति की पीठ के पीछे खड़ी होती हैं।

देशभक्ति खुशी देती है - अपने देश के गुणों और सफलताओं की प्राप्ति से।

देशभक्ति जिम्मेदारी देती है - परिवार, लोगों और मातृभूमि के लिए।

देशभक्ति आत्मविश्वास देती है - देश के भाग्य से संबंधित होने की भावना के कारण।

देशभक्ति स्वतंत्रता देती है - अपने देश की भलाई के लिए कार्य करने की।

देशभक्ति सम्मान देती है - देश के इतिहास, परंपराओं और संस्कृति को।

रोजमर्रा की जिंदगी में देशभक्ति की अभिव्यक्ति।

1.मुक्ति संग्राम। यह देशभक्ति थी, दुश्मन के सामने एकजुटता के आधार के रूप में, जिसने लोगों को सबसे भयानक युद्ध जीतने में मदद की, अगर वे आक्रामक नहीं थे।

2. सैन्य सेवा। बाहरी दुश्मन से मातृभूमि की रक्षा करने की इच्छा - आवश्यक खूबियांदेश प्रेम; एक व्यक्ति जो सैन्य सेवा चुनता है वह देशभक्ति दिखाता है।

3. राष्ट्रीय रीति-रिवाज, परंपराएं। देशभक्ति की "रोज़" अभिव्यक्ति का एक उदाहरण विभिन्न लोगों की अनूठी राष्ट्रीय वेशभूषा है।

अपने आप में देशभक्ति कैसे विकसित करें

1. पारिवारिक शिक्षा। जो माता-पिता अपने देश के लिए प्यार और सम्मान दिखाते हैं, और अपने बच्चों में यह भावना पैदा करते हैं, वे अपने बच्चों को देशभक्त के रूप में पालते हैं।

2. राष्ट्रीय संस्कृति और परंपराओं में रुचि। अपने लोगों से प्रेम करने के लिए, आपको उन्हें जानने की आवश्यकता है; अपने लोगों के इतिहास को जान बूझकर पढ़कर व्यक्ति अपने आप में देशभक्ति की भावना जगाता है।

3. जागरूकता। देशभक्ति में अपने देश की उपलब्धियों पर गर्व करना शामिल है; समाज और देश के जीवन के सभी पहलुओं से जुड़ी जानकारी में रुचि देशभक्ति के विकास और अभिव्यक्ति का आधार बनाती है।

4. अपने देश में यात्रा करें। अपनी मातृभूमि को जानने और प्यार करने का सबसे अच्छा तरीका।

मुहावरोंदेशभक्ति के बारे में

यह मत पूछो कि आपका देश आपके लिए क्या कर सकता है - पूछें कि आप अपने देश के लिए क्या कर सकते हैं।

जॉन कैनेडी -

मुझे ऐसा लगता है कि अपने लोगों के लिए प्रेम की भावना एक व्यक्ति के लिए उतनी ही स्वाभाविक है जितनी कि ईश्वर के प्रति प्रेम की भावना।

पैट्रिआर्क एलेक्सी II -

एक देशभक्त वह व्यक्ति होता है जो मातृभूमि की सेवा करता है, और मातृभूमि, सबसे पहले, लोग हैं।

निकोले चेर्नशेव्स्की -

मेरे दोस्त, आइए हम खूबसूरत आत्माओं को पितृभूमि को समर्पित करें

अलेक्जेंडर पुश्किन -

यह महत्वपूर्ण है कि आप अपने देश के लिए मरने के लिए तैयार हैं; लेकिन इससे भी महत्वपूर्ण बात यह है कि आपको उसके लिए अपना जीवन जीने के लिए तैयार रहना चाहिए। - थियोडोर रूजवेल्ट

–रूस हम में से प्रत्येक के बिना कर सकता है, लेकिन हममें से कोई भी इसके बिना नहीं कर सकता; धिक्कार है उस पर जो ऐसा सोचता है दुगनाजो वास्तव में इसके बिना करता है।

मातृभूमि के बाहर कोई खुशी नहीं है, सभी अपनी जन्मभूमि में जड़ें जमा लेते हैं .

एक विदेशी भूमि एक मातृभूमि नहीं बनेगी।

सर्वोच्च देशभक्ति अच्छे के लिए एक भावुक असीम इच्छा है .

मातृभूमि के लिए प्रेम एक अमूर्त अवधारणा नहीं है, बल्कि एक वास्तविक आध्यात्मिक शक्ति है जिसके लिए संगठन, विकास और संस्कृति की आवश्यकता होती है।

एक सभ्य व्यक्ति में अपने देश की भलाई के लिए काम करने की इच्छा के अलावा और कुछ नहीं है, और कुछ और नहीं बल्कि अच्छा करने की इच्छा से आता है - जितना संभव हो उतना बेहतर और जितना संभव हो उतना बेहतर।

धारा 4

एम यू के गीतों में देशभक्ति। लेर्मोंटोव

लेर्मोंटोव के मुख्य कार्यों में से एक, जहां देशभक्ति प्रकट होती है, कविता "मातृभूमि" है।
"मैं अपनी मातृभूमि से प्यार करता हूँ, लेकिन अजीब प्यार!
मेरा मन उसे नहीं हराएगा।"
इन पंक्तियों में लेखक अपनी मातृभूमि के लिए सच्ची देशभक्ति के बारे में लिखता है। "लेकिन अजीब प्यार से" शब्दों के तहत ही हर व्यक्ति में छिपी देशभक्ति को समझा जा सकता है।
"मातृभूमि" कविता न केवल M.Yu के गीतों की उत्कृष्ट कृतियों में से एक बन गई है। लेर्मोंटोव, लेकिन सभी रूसी कविताओं के भी। ग्रामीण रूस के साथ इस संचार के रूप में कुछ भी ऐसी शांति, शांति की ऐसी भावना, यहां तक ​​​​कि आनंद भी नहीं देता है। यहीं से अकेलेपन की भावना दूर हो जाती है। एम.यू. लेर्मोंटोव रूस के लोक, उज्ज्वल, गंभीर, राजसी, लेकिन सामान्य जीवन-पुष्टि पृष्ठभूमि के बावजूद आकर्षित करते हैं। कवि का अपने मूल देश के प्रति प्रेम इतना विरोधाभासी क्यों था? सबसे पहले, एक ओर, उसके लिए रूस उसकी मातृभूमि है, जहाँ उसका जन्म और पालन-पोषण हुआ। ऐसा रूस M.Yu. लेर्मोंटोव ने प्यार किया और महिमामंडित किया। दूसरी ओर, उन्होंने रूस को एक कठोर, क्रूर शक्ति द्वारा शासित देश के रूप में देखा, जो सभी मानवीय आकांक्षाओं को दबा देता है, और सबसे महत्वपूर्ण बात, लोगों की इच्छा, और इसलिए देशभक्ति, क्योंकि लोकप्रिय इच्छायह देशभक्ति है। एम.यू. लेर्मोंटोव उस समय के लिए कुछ इतना असामान्य बताते हैं कि किसी को इस असामान्यता पर कई बार जोर देना पड़ता है: "मैं पितृभूमि से प्यार करता हूं, लेकिन एक अजीब प्यार के साथ", "लेकिन मैं प्यार करता हूं - किस लिए, मैं खुद को नहीं जानता", "साथ में" आनंद, बहुतों के लिए अपरिचित"। यह रूस के लिए किसी प्रकार का असाधारण प्रेम है, जो कि जैसा था, स्वयं कवि भी पूरी तरह से समझ नहीं पाया था। हालांकि, यह स्पष्ट है कि यह प्यार लोकप्रिय, किसान रूस के संबंध में, इसके विस्तार और प्रकृति के संबंध में प्रकट होता है।

देशभक्ति के गीतों में ए.एस. पुश्किन।

ए.एस. पुश्किन के कई कार्य अपनी मातृभूमि के लिए महान देशभक्ति से "भरे" हैं।
तो यह हमें क्या सिखाता है महान कवि? मुझे लगता है कि पहली जगह में - अपनी मातृभूमि के लिए प्यार, बड़ा और छोटा। पुश्किन के काम की मुख्य विशेषताओं में से एक देशभक्ति थी। उनकी कविताओं की प्रत्येक पंक्ति रूस के लिए, मातृभूमि के लिए उत्साही प्रेम से ओत-प्रोत है। यहाँ मास्को को समर्पित पुश्किन की पंक्तियाँ हैं:
मास्को! इस ध्वनि में कितना
रूसी दिल के लिए विलय
उसके साथ कितना गूंजता था।
पुश्किन की मातृभूमि घर के पास उगने वाली अगोचर पहाड़ी राख और एक विकट बाड़ दोनों है:
मुझे उदास ढलान पसंद है
झोंपड़ी के सामने दो पहाड़ की राख हैं,
विकेट, टूटी बाड़।
यूजीन वनगिन के लगभग सभी अध्यायों में देशी प्रकृति के चित्र मौजूद हैं। ये ग्रोव, घास के मैदान और खेत हैं, जिनमें से तात्याना लारिना का जीवन बहता है। यह मुझे आश्चर्यचकित करता है कि रईस पुश्किन कैसे समझते हैं कि रूसी कैसा महसूस करते हैं लोक संगीतकैसे उनकी उदास धुन एक हंसमुख साथी और एक आशावादी की आत्मा में प्रवेश करती है: "कुछ प्रिय कोचमैन के लंबे गीतों में सुना जाता है।" पुश्किन के लिए, से जुड़े छापों की भूमिका देशभक्ति युद्ध 1812.
1814 में, उन्होंने लिसेयुम काल की सबसे उल्लेखनीय कविताओं में से एक, "मेमोरीज़ इन ज़ारसोए सेलो" लिखी। इसका मुख्य विषय नेपोलियन पर रूस की हालिया जीत है। ओह, युवा पुश्किन को अपनी मातृभूमि, अपने लोगों पर कितना गर्व है!

व्यावहारिक भाग.

अनुसंधान की विधियां:

1. छठी कक्षा के छात्रों से अक्टूबर में पूछताछ।

देशभक्ति के प्रति समझ और रवैये का अध्ययन करने के लिए, हमने एक सर्वेक्षण किया। ग्यारह प्रश्नों वाली एक प्रश्नावली विकसित की गई थी, जिनमें से सात ने एक सरल उत्तर "हां" या "नहीं" ग्रहण किया, शेष चार प्रश्नों के लिए एक विचारशील दृष्टिकोण की आवश्यकता थी।

प्रश्नावली का पाठ नीचे दिया गया है।

12. क्या राष्ट्रीय रीति-रिवाज, रूस के लोगों की परंपराएं देशभक्ति की भावना के गठन को प्रभावित करती हैं?

काम के परिणाम:

यह सर्वे 71 छात्रों पर किया गया था।

1. क्या आप "देशभक्ति" शब्द जानते हैं?

2. "देशभक्ति" शब्द का क्या अर्थ है?

बार-बार दोहराए गए उत्तर थे: "मातृभूमि के लिए प्यार", "एक व्यक्ति को अपने देश पर गर्व है", "अपने हितों की सेवा करता है", "देश से प्यार करता है", "देश को बेहतर बनाता है", "अपने देश के लिए काम करता है"।

3. क्या आपको लगता है कि देशभक्ति हर व्यक्ति के लिए एक अनिवार्य गुण है या इसे शिक्षित करने की आवश्यकता है?

50 छात्रों ने "हां" का उत्तर दिया, 15 छात्रों ने "नहीं" का उत्तर दिया, 6 छात्रों ने उत्तर दिया "मुझे नहीं पता"।

4. अगर आपको लगता है कि देशभक्ति को शिक्षित करने की जरूरत है, तो आपकी राय में इसे किस तरह से किया जाना चाहिए?

"हां" - 40 छात्रों ने उत्तर दिया, "नहीं" - 5 छात्रों ने उत्तर दिया, "मुझे नहीं पता" - 26 छात्र

उत्तर इस प्रकार थे: "रूस के बारे में बात करें", "आदत जिम्मेदारी", बच्चों को बताएं "रूस दुनिया का सबसे अच्छा देश है", "दूसरों की मदद करें", "मातृभूमि की सेवा करें", "सेना में शामिल हों" ...

कोई अन्य उत्तर नहीं थे।

5. आपके विचार में देशभक्ति की शिक्षा में विद्यालय की क्या भूमिका है?

"हाँ" - 49 छात्रों ने उत्तर दिया, "नहीं" - 22 छात्रों ने उत्तर दिया।

6. क्या आप खुद को देशभक्त मानते हैं?

"हाँ" - 41 छात्रों ने उत्तर दिया, "नहीं" - 30 छात्रों ने उत्तर दिया।

7. क्या यह आवश्यक है देशभक्ति शिक्षाविद्यालय में?

43 छात्रों ने उत्तर दिया "हां", 21 छात्रों ने "नहीं" का उत्तर दिया, 7 छात्रों ने उत्तर दिया "मुझे नहीं पता"।

8. क्या आप रूस छोड़ना चाहेंगे?

"हाँ" - 11 छात्रों ने उत्तर दिया, "नहीं" - 60 छात्रों ने उत्तर दिया।

9. क्या आपको रूस में रहने पर गर्व है?

"हाँ" - 67 छात्रों ने उत्तर दिया, "नहीं" - 4 छात्रों ने उत्तर दिया।

10. क्या आप रूस के पुनरुद्धार में विश्वास करते हैं?

"हाँ" - 63 छात्रों ने उत्तर दिया, "नहीं" - 8 छात्रों ने उत्तर दिया

11. क्या आप मातृभूमि की समृद्धि के लिए अपना जीवन समर्पित करने के लिए तैयार हैं?

12. क्या रूस के लोगों के राष्ट्रीय रीति-रिवाज और परंपराएं उनके देश के प्रति देशभक्तिपूर्ण रवैये के गठन को प्रभावित करती हैं?

"हाँ" - 61 छात्रों ने उत्तर दिया, "नहीं" - 10 छात्रों ने उत्तर दिया।

ऐसे छात्र हैं जो राष्ट्रीय संगीत समारोहों और छुट्टियों के संगठन में भाग लेते हैं और इस पर गर्व करते हैं: सेंगेपोवा ल्यूडमिला, राष्ट्रीय पहनावा "पिमोचकी"

VI.निष्कर्ष।

किए गए कार्य के दौरान, मैं के बारे में बहुत सारी जानकारी एकत्र करने में सक्षम था सैद्धांतिक अर्थशब्द "देशभक्त"।

बेशक, संसाधनों की कमी, और सबसे महत्वपूर्ण बात, अनुभव ने मुझे सभी काम अपने दम पर करने की अनुमति नहीं दी: मुझे भाषाविदों के कार्यों की ओर मुड़ना पड़ा, साथ ही इंटरनेट संसाधनों की मदद का सहारा लेना पड़ा। नतीजतन, मैं "देशभक्ति" शब्द के लिए पासपोर्ट बनाने में कामयाब रहा। यह शब्द के बारे में सारी जानकारी नहीं है, लेकिन किसी भी पासपोर्ट की तरह, इसमें खाली पृष्ठ होंगे जिन्हें मैं समय के साथ भरने की आशा करता हूं।

निष्कर्ष:

अधिकांश छात्र "देशभक्ति" शब्द का अर्थ समझते हैं, गर्व है कि वे रूस में रहते हैं, राष्ट्रीय परंपराओं का सम्मान करते हैं, रूस के पुनरुद्धार और समृद्धि में विश्वास करते हैं। हमारी परिकल्पना की पुष्टि नहीं हुई थी।

राजनीतिक शब्दों को वैचारिक रूप से तटस्थ नहीं कहा जा सकता; इसके विपरीत, वे अक्सर वास्तविक राजनीतिक संघर्ष का एक साधन या समाज में विद्यमान सत्ता संबंधों की प्रणाली की अभिव्यक्ति होते हैं। टी एंड पी ने सबसे बड़े समकालीन राजनीतिक इतिहासकारों के कार्यों का अध्ययन किया ताकि यह पता लगाया जा सके कि कुछ शब्दों का क्या अर्थ है अलग समयऔर अब उनके पीछे क्या है।

शब्द "देशभक्त" रोमन देशभक्त ("हमवतन") से आया है, जो बदले में ग्रीक πατρίς ("पितृभूमि") से आता है।

1720 के दशक से, "देशभक्ति" शब्द अंग्रेजी राजनीतिक बयानबाजी में दिखाई दिया, जो शुरू से ही "सामान्य अच्छे" से जुड़ा था, लेकिन साथ ही साथ सरकार के विरोध का चरित्र भी था। 18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के दौरान, ब्रिटिश संसद में कट्टरपंथियों और रूढ़िवादियों ने देशभक्तिपूर्ण बयानबाजी का उपयोग करने के अधिकार के लिए लड़ाई लड़ी। "देशभक्त" की अवधारणा का राजनीतिक संदर्भ पूरे 18वीं शताब्दी में लगातार बदल रहा था, और इसके साथ ही इस शब्द का अर्थ भी बदल रहा था। तो में नीति लेखब्रिटिश रूढ़िवाद "द पैट्रियट" 1774 साहित्यिक आलोचकऔर प्रचारक सैमुअल जॉनसन पैट्रियट्स के तीखे आलोचक के रूप में सामने आते हैं।

ह्यूग कनिंघम ने 18 वीं शताब्दी में इंग्लैंड में "देशभक्त" की अवधारणा के अर्थपूर्ण छलांग का विस्तार से विश्लेषण किया है। 1725 में, व्हिग पार्टी के भीतर एक विपक्षी समूह उभरा, जिसने खुद को पैट्रियट पार्टी कहा, जिसने बाद में दोनों पार्टियों - लिबरल और कंजर्वेटिव के कई प्रतिनिधियों को एकजुट किया। उसकी गतिविधियों को सरकार के भ्रष्ट प्रमुख के खिलाफ निर्देशित किया गया था, जिसे अनौपचारिक रूप से पहले प्रधान मंत्री रॉबर्ट वालपोल का नाम दिया गया था। गैर-गुट दल के प्रतिनिधियों ने यह दिखाने के लिए खुद को "देशभक्त" कहा कि वे आम अच्छे की परवाह करते हैं, इस प्रकार अपने विरोध को वैध बनाने की कोशिश कर रहे हैं।

विपक्षियों के पक्ष में तर्क संसद में बड़ी संख्या में अदालत के समर्थकों का था, जिन्होंने उनकी राय में, देश के नागरिकों की स्वतंत्रता को धमकी दी, संसद से मंत्रालयों को सत्ता हस्तांतरित की। 1720-30 के दशक में पार्टी की विचारधारा, दार्शनिक और राजनेता हेनरी सेंट जॉन बोलिंगब्रोक ने कई पत्रकारिता कार्यों में, विशेष रूप से, "द पैट्रियट किंग" संदेश में, प्रिंस ऑफ वेल्स को संबोधित किया।

आत्मज्ञान विचारकों के लिए "पितृभूमि का प्रेम" प्रमुख अवधारणाओं में से एक था। दार्शनिकों ने एक चर्च या सम्राट के प्रति वफादारी के साथ देश के प्रति वफादारी की तुलना की है।"

जैसा कि कनिंघम बताते हैं, बोलिंगब्रोक का विचार, जो मैकियावेली के लेखन के माध्यम से सीखी गई सामान्य भलाई की प्राचीन ग्रीक धारणाओं से आता है, यह है कि लोकतंत्र, अभिजात वर्ग और अत्याचार के बीच संतुलन बनाए रखने से ही गिरावट और भ्रष्टाचार से बचा जा सकता है (ब्रिटिश संदर्भ में, राजा, हाउस ऑफ लॉर्ड्स और हाउस ऑफ कॉमन्स के बीच)। राजा को एक विशेष भूमिका निभानी थी, क्योंकि वह पार्टियों से ऊपर खड़ा है, और देश की समृद्धि का गारंटर भी है, जो वाणिज्यिक वर्ग का समर्थन करता है। बोलिंगब्रोक एक प्रसिद्ध रूढ़िवादी और जैकोबाइट थे, लेकिन उनके कई विचारों ने बाद में प्रबुद्ध विचारकों और अमेरिकी क्रांति के विचारकों को प्रभावित किया। उन्होंने अदालत के कुलीनतंत्र से बचने के लिए सरकार के व्यवस्थित विरोध के अस्तित्व के लिए तर्क दिया। पैट्रियट पार्टी ने अत्याचार के खिलाफ लड़ाई लड़ी, इसलिए सरकार, अदालत और सम्राट के विरोध में, जो नागरिक स्वतंत्रता पर हमला करता है, "देशभक्त" की अवधारणा से जुड़ा होना शुरू हो जाता है। इसके बाद, यह देशभक्ति का विचार था जिसका इस्तेमाल अमेरिकी उपनिवेशवादियों ने स्वतंत्रता के संघर्ष में किया था।

आत्मज्ञान विचारकों के लिए "पितृभूमि का प्रेम" प्रमुख अवधारणाओं में से एक था। दार्शनिकों ने एक चर्च या सम्राट के प्रति वफादारी वाले देश के प्रति वफादारी की तुलना की है। उनका मानना ​​था कि मौलवियों को पढ़ाना नहीं चाहिए पब्लिक स्कूलोंक्योंकि उनकी "मातृभूमि" स्वर्ग में है। 17 वीं शताब्दी में वापस, जीन डे ला ब्रुएरे ने लिखा था कि निरंकुशता के साथ कोई पितृभूमि नहीं है। लुइस डी जौकोर्ट द्वारा 1765 के प्रसिद्ध विश्वकोश में इस विचार को जारी रखा गया था। पितृभूमि को निरंकुशता के साथ नहीं जोड़ा जा सकता है, क्योंकि नैतिक भलाई पितृभूमि के लिए प्रेम पर आधारित है। इस भावना के लिए धन्यवाद, नागरिक निजी हित के लिए सामान्य अच्छे को पसंद करता है। अत्याचार से मुक्त राज्य की स्थिति के तहत, एक नागरिक खुद को समान हमवतन के समुदाय का हिस्सा महसूस करता है।

दार्शनिकों द्वारा देशभक्ति को मुख्य रूप से उपकारकों में से एक माना जाता था। मोंटेस्क्यू ने द स्पिरिट ऑफ द लॉज में लिखा है कि सामान्य अच्छा कानून के लिए प्यार और पितृभूमि के लिए प्यार पर आधारित है। 1757 में द स्पिरिट ऑफ लॉज़ की प्रस्तावना में, उन्होंने यह स्पष्ट किया: पितृभूमि के लिए प्रेम समानता के लिए प्रेम है, जो कि ईसाई नहीं है और नैतिक गुण नहीं है, बल्कि एक राजनीतिक है। जहाँ राजशाही का इंजन सम्मान है, वहीं गणतंत्र का इंजन राजनीतिक (नागरिक) हितैषी है।

1774 में, सैमुअल जॉनसन ने द पैट्रियट प्रकाशित किया, एक निबंध जिसमें उन्होंने उस समय के वर्तमान विचारों का वर्णन और आलोचना की कि एक देशभक्त क्या है। पहली विशेषता जिस पर उन्होंने प्रकाश डाला, वह है अदालत का विरोध। साथ ही, एक देशभक्त अक्सर एक सजातीय समुदाय के रूप में लोगों के लिए अपने प्यार को व्यक्त करता है, जो जॉनसन के अनुसार गलत है, क्योंकि अमीर और गरीब, विशेषाधिकार प्राप्त और निम्न वर्गों का एक विषम जन है, और यह स्पष्ट रूप से समझना आवश्यक है कि कौन सा है देशभक्त संबोधित कर रहे लोगों का हिस्सा। यदि वह उच्च वर्गों को संबोधित नहीं करता है, जो निचले लोगों को विनियमित करने के लिए बाध्य हैं, लेकिन सीधे गरीबों और अज्ञानियों को, जिन्हें आसानी से धोखा दिया जाता है, तो ऐसी देशभक्ति को किसी के देश के लिए प्यार नहीं कहा जा सकता है। देशभक्त अधिकारों की परवाह करता है और लगातार लोगों को उनके अधिकार के अतिक्रमण से बचाने के अधिकार की याद दिलाता है। जॉनसन क्षणिक राजनीतिक लक्ष्यों के लिए अधिकारों और स्वतंत्रता के व्यर्थ वादों की निंदा करते हैं - उदाहरण के लिए, संसद में प्रवेश करने के लिए। एक सच्चा देशभक्त समझता है कि बिना शर्त मतदाता की इच्छा का पालन नहीं किया जा सकता है, क्योंकि भीड़ की राय परिवर्तनशील होती है।

जॉनसन का लेख 1774 के संसदीय चुनावों से पहले लिखा गया था। लेख से देखा जा सकता है कि जॉनसन का तर्क अमूर्त सैद्धांतिक प्रकृति का नहीं है, बल्कि वर्तमान राजनीतिक संदर्भ से सीधे संबंधित है। जॉनसन ने पाठ में कट्टरपंथी जॉन विल्क्स का उल्लेख किया, जिन्होंने सरकार की तीखी आलोचना की और जॉर्ज IIIसाथ ही संसद में अधिक लोकतांत्रिक प्रतिनिधित्व के लिए संघर्ष कर रहे हैं। 1774 में, अमेरिकी उपनिवेशवादियों द्वारा स्वतंत्रता के लिए लड़ने का पहला प्रयास शुरू हुआ। विल्क्स ने स्वतंत्रता के लिए अभियान चलाया अमेरिकी उपनिवेश, जिसका उल्लेख जॉनसन के पाठ में भी किया गया है, जो देशभक्तों द्वारा क्षेत्र पर राज्य के अधिकार पर सवाल उठाने की अवमानना ​​​​की बात करता है।

इस प्रकार, इंग्लैंड में 1770 के दशक तक, "देशभक्त" की अवधारणा का एक नया अर्थ बन रहा था। एक देशभक्त एक राजनेता या पत्रकार है जो लोकतांत्रिक सुधारों के लिए, सम्राट के अत्याचार के खिलाफ और अमेरिकी उपनिवेशों की स्वतंत्रता के लिए लड़ता है। महत्वपूर्ण भूमिकायहाँ जॉन विल्क्स का है, जो अपने में राजनीतिक संघर्षसक्रिय रूप से "पितृभूमि के प्यार" की बयानबाजी का इस्तेमाल किया और इंग्लैंड में प्राचीन उदार परंपरा के साथ लोकतांत्रिक सुधारों को उचित ठहराया।

जॉनसन फिर भी कट्टरपंथियों के साथ अवांछनीय संघों से "देशभक्त" शब्द के अर्थ को "स्पष्ट" करने की कोशिश करता है, यह देखते हुए कि अभी भी "सच्चे देशभक्त" हैं। पहले से ही 1775 में, चुनाव में विल्क्स की जीत के बाद, जॉनसन ने देशभक्ति के बारे में अपनी प्रसिद्ध कहावत, शायद सबसे प्रसिद्ध अंग्रेजी-भाषा में कहा: "देशभक्ति एक बदमाश की अंतिम शरणस्थली है।" बदमाश का मतलब जॉन विल्क्स और उनके समर्थकों से था। जॉनसन स्वयं शब्दकोश के संकलनकर्ता के रूप में जाने जाते थे अंग्रेजी भाषा के". 1775 के संस्करण में, उन्होंने शब्दकोश में देशभक्त की परिभाषा के लिए एक नया संदर्भ जोड़ा: "एक विडंबनापूर्ण उपनाम जो संसद के भीतर कलह बोना चाहता है।" 1775 तक, रूढ़िवादी कट्टरपंथी उदारवादियों के लिए भाषाई युद्ध हार गए, उनके लिए इस अवधारणा को पूरी तरह से त्यागना आसान था। सुधारवादी जॉन कार्टराईट ने 1782 में लिखा था कि एक सच्चा देशभक्त वह नहीं होना चाहिए जो एक भ्रष्ट मंत्रालय का विरोध करता है, बल्कि वह है जो अपमानजनक अधिकारों की बहाली और राज्य व्यवस्था में आमूल-चूल परिवर्तन चाहता है, जिसके बाद जॉर्ज III के अत्याचार को समाप्त कर दिया जाएगा।

1790 के दशक की शुरुआत में, द पैट्रियट, एक कट्टरपंथी अखबार, निरंकुश मनमानी का विरोध करता है रॉयल्टी. यदि अत्याचार से नागरिकों की स्वतंत्रता को खतरा है, तो स्वतंत्र अंग्रेजों को उस उदार परंपरा के बैनर तले विरोध में खड़ा होना चाहिए जो कि अंग्रेजी राज्य के लिएसाथ प्राचीन काल. पूरे देश में, "देशभक्त समाज" और "देशभक्ति क्लब" अधिकारों और स्वतंत्रता पर हमलों के खिलाफ उभर रहे हैं। स्वतंत्रता के लिए अमेरिकी उपनिवेशवादियों के संघर्ष के दौरान, ब्रिटिश सम्राट के खिलाफ लड़ाई में कट्टरपंथी देशभक्तिपूर्ण बयानबाजी का इस्तेमाल किया गया था। स्वतंत्रता आंदोलन के विचारक और संयुक्त राज्य अमेरिका के संस्थापक पिता ने खुद को "देशभक्त" कहा।

फ्रांसीसी क्रांति के दौरान, देशभक्तिपूर्ण बयानबाजी राजनीतिक प्रचार के प्रमुख साधनों में से एक थी। क्रांति के सबसे प्रसिद्ध नारों में से एक है "पितृभूमि खतरे में है!"

समकालीन विद्वान पीटर कैंपबेल विचारधारा और बयानबाजी के बीच अंतर करते हैं। एक विचारधारा सिद्धांतों का एक समूह है जो लोगों को कुछ करने के लिए प्रेरित कर सकता है। बयानबाजी एक भाषण निर्माण रणनीति है जिसका उद्देश्य वांछित लक्ष्यों को प्राप्त करना है। कैंपबेल के अनुसार, 1750 और 1760 के दशक की देशभक्ति ने अभी तक फ्रांस में एक विपक्षी विचारधारा के रूप में आकार नहीं लिया था, इसलिए लोगों के विचारों का पूरी तरह से विरोध था। राज्य संरचना. 1770 के दशक तक, यह स्पष्ट हो जाता है कि प्राचीन गणतंत्र आदर्श, जब प्रतिनिधि शक्ति विशेषाधिकार प्राप्त वर्ग के हाथों में होती है, असंभव है। फ्रांसीसी क्रांति के दौरान, देशभक्तिपूर्ण बयानबाजी राजनीतिक प्रचार के प्रमुख साधनों में से एक थी (क्रांति के सबसे प्रसिद्ध नारों में से एक है "द फादरलैंड इज डेंजर!")। "पितृभूमि के लिए प्रेम" को एक गैर-जातिगत राष्ट्र के लिए संघर्ष के रूप में व्याख्यायित किया गया था समान अधिकार. 1892 में, "1789 के देशभक्त" की पेरिस बटालियन का गठन किया गया था। क्रांति से पहले और बाद में फ्रांस की राजनीतिक बयानबाजी में अंतर साबित करने के लिए, कैंपबेल अब्बे डी वेरी से एक उदाहरण का हवाला देते हैं: क्रांति के बाद यह कहना संभव नहीं था कि "मैं राजा की सेवा करता हूं" - उन्होंने कहा "मैं राज्य की सेवा करता हूं" ।"

फ्रांस के साथ युद्ध के बाईस वर्षों के दौरान, 1793 से 1815 तक, वांछित लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए आधिकारिक अंग्रेजी प्रचार द्वारा उदार देशभक्ति भाषा का सक्रिय रूप से उपयोग किया गया था। नेपोलियन के सत्ता में आने के बाद, अंग्रेजी सरकार ने समाज से राष्ट्र की स्वतंत्रता (स्वतंत्र लोगों का राष्ट्र) की रक्षा करने का आह्वान किया, जिसे एक अनधिकृत अत्याचारी (एक शब्द जो विशेष रूप से अंग्रेजी कान के लिए अप्रिय है) से खतरा है। इस प्रकार, सरकार ने एक साथ उदारवाद और देशभक्ति के बीच संबंध पर काम किया और साथ ही, इस शब्द का एक वफादार उपयोग करने की कोशिश की, जब एक देशभक्त होने का मतलब एक आक्रमणकारी के चेहरे पर राज्य की रक्षा करना था। एक विदेशी आक्रमणकारी का डर आधिकारिक देशभक्ति की भाषा जमा करने का एक महत्वपूर्ण साधन बन जाता है। युद्ध के वर्षों का मुख्य परिणाम इंग्लैंड में "देशभक्ति" शब्द के वफादार उपयोग की ओर एक बदलाव है।

एम। ओडेस्की और डी। फेल्डमैन ने ध्यान दिया कि 18 वीं शताब्दी के अंत तक, "देशभक्त" शब्द रूस में आम नहीं था। उनके उपभोग ने उनके परिचय को आत्मज्ञान साहित्य के साथ चिह्नित किया। हालाँकि, पॉल I के शासनकाल में, फ्रांसीसी क्रांति के समय के जैकोबिन आतंक के साथ जुड़ाव के कारण इस शब्द को पहले से ही टाला जा रहा है। डिसमब्रिस्टों के लिए, देशभक्ति न केवल क्रांतिकारी बयानबाजी का हिस्सा थी, बल्कि राष्ट्रवादी प्रवचन का भी हिस्सा थी। दूसरे शब्दों में, पितृभूमि की सेवा के विरोध में वफादारी और रूसी संस्कृति की राष्ट्रीय पहचान के संबंध में अदालत के अभिजात वर्ग के विश्वासघात की निंदा की गई।

निकोलस I के तहत, एम। ओडेस्की और डी। फेल्डमैन लिखते हैं, आधिकारिक राष्ट्रीयता के सिद्धांत की मदद से "देशभक्ति" की अवधारणा को निष्ठा की अवधारणा के बराबर किया जाता है। पितृभूमि की सेवा करने का मतलब संप्रभु-निरंकुश की सेवा करना था। "राष्ट्रीयता" की अवधारणा के माध्यम से व्यक्त रूस की राष्ट्रीय पहचान द्वारा यूरोप के उदार राजनीतिक विचार का विरोध किया गया था। उस समय तक एक यूरोपीय संदर्भ में अप्रचलित धार्मिक अवधारणाशक्ति, निरपेक्षता को सही ठहराते हुए, "सच्चे विश्वास" में एक नया औचित्य प्राप्त करती है - रूढ़िवादी। आधिकारिक देशभक्ति की विचारधारा जल्द ही बौद्धिक अभिजात वर्ग के बीच अस्वीकृति का कारण बनने लगती है रूसी समाज. राष्ट्रीय पहचान की सतही, दिखावटी प्रशंसा की विशेषता के लिए, शब्द " खोखली देशभक्ति". "देशभक्ति" की अवधारणा लगभग पूरी तरह से अपने उदार और क्रांतिकारी अर्थों को खो देती है और उदार बुद्धिजीवियों के लिए नकारात्मक रंग बन जाती है।

"बुद्धिजीवी" शब्द की उपस्थिति, एम.पी. ओडेसा और डी.एम. फेल्डमैन, शुरू से ही आधिकारिक देशभक्ति के विरोध से जुड़े रहे"

कनिंघम का मानना ​​​​है कि, लोकप्रिय धारणा के विपरीत, क्रांतिकारी लोकतांत्रिक अर्थों में देशभक्ति 19 वीं शताब्दी में अच्छी तरह से भाषा में मौजूद रही। इस अवधारणा का एक और संदर्भ 1830 के दशक में मजदूर वर्ग के चार्स्टिस्ट आंदोलन के दौरान आता है। अब कट्टरपंथी सामाजिक गुलामी का विरोध करने वालों को सच्चा देशभक्त मानते हैं। इस संदर्भ के केंद्र में मूल विचार है कि, अंग्रेजी औद्योगिक क्रांति के बाद, संसद ने लोगों के लिए बोलना बंद कर दिया और इसलिए संविधान द्वारा अनिवार्य रूप से उनके हितों का प्रतिनिधित्व किया। हालाँकि, यह संदर्भ भी जल्दी से गायब हो गया राजनीतिक भाषाग्रेट ब्रिटेन के कट्टरपंथी, और 1840 के दशक के उत्तरार्ध से, देशभक्ति कम और सरकार के विरोध से जुड़ी हुई है।

फ्रांस में, हालांकि, स्थिति अलग थी, क्योंकि क्रांतिकारी परंपराओं और क्रांतिकारी बयानबाजी को पूरे 19वीं शताब्दी में लगातार अद्यतन किया गया था। इसलिए 1868 में, गुस्ताव फ्लेबर्ट ने जॉर्ज सैंड को लिखा: "देशभक्त मुझे इस पुस्तक को माफ नहीं करेंगे, न ही प्रतिक्रियावादी!" 1871 में, पेरिस कम्यून के दौरान, उन्होंने अपनी भतीजी कैरोलिन को लिखा: "कम्युनार्ड और कम्युनिस्ट कॉर्डम अकेले। उसकी पत्नी उसकी रिहाई के लिए याचिका दायर कर रही है और वादा करती है कि वह अमेरिका चला जाएगा। तीसरे दिन वे अन्य देशभक्तों को भी ले गए।

1870 के दशक से, ब्रिटेन में देशभक्ति दक्षिणपंथी रूढ़िवादी साम्राज्यवादी बयानबाजी के पक्ष में तेजी से स्थानांतरित हो गई है। लोकतांत्रिक देशभक्ति प्रवचन की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में से एक इसकी अंतर्राष्ट्रीयता थी - देशभक्त विभिन्न देशप्रतिक्रियावादी निरंकुश सरकार के खिलाफ संघर्ष में एक-दूसरे के समान विचारधारा वाले लोगों को माना। 19वीं सदी के उत्तरार्ध में, कट्टरपंथियों की देशभक्ति अंतरराष्ट्रीय श्रम आंदोलन में और साथ ही अमेरिकी गृहयुद्ध में उत्तर के समर्थन में सन्निहित थी। उसी समय, कट्टरपंथियों की देशभक्ति ने ध्यान हटा दिया अंतरराज्यीय नीतिबाहर की ओर।

1877-78 में, ब्रिटिश राजनीतिक बयानबाजी में एक पूरी तरह से नई तरह की देशभक्ति दिखाई दी - "भाषावाद"। यह नाम उन वर्षों के देशभक्ति गीतों में से एक है, जो रूस के बारे में नकारात्मक बयानों के साथ लंदन के पब में गाया जाता है। मुख्य बिंदुतथाकथित "पूर्वी प्रश्न" यहाँ परोसा गया: क्या यह समर्थन के लायक है तुर्क साम्राज्यराष्ट्रीय हितों की खातिर हितों की हानि के लिए रूस का साम्राज्य. शुरू से ही, भाषावाद तथाकथित "रूढ़िवादी रसोफोबिया" के साथ जुड़ा हुआ था (एक "वाम रसोफोबिया" भी था, जिसके बारे में चिंता की विशेषता थी प्रतिक्रियावादी राजनीतिरूस का साम्राज्य)।

वर्क्समेन पीस एसोसिएशन और पीस सोसाइटी के प्रयासों से, ब्रिटिश सैन्य हस्तक्षेप को रोका गया। फिर भी, कुछ समय के लिए भाषावाद की एक लहर ने ब्रिटिश सार्वजनिक नीति पर कब्जा कर लिया, जिससे उदार और लोकतांत्रिक हलकों में चिंता पैदा हो गई। देशभक्ति अब प्रधान मंत्री बेंजामिन डिसरायली द्वारा लागू की गई सैन्य नीतियों से जुड़ी हुई थी, और उदारवादी और समाजवादी देशभक्ति की बयानबाजी की लड़ाई में हार गए थे। उस समय से - न केवल इंग्लैंड में - रूढ़िवादी देशभक्ति स्थापित की गई है, जो साम्राज्यवादी नीति का एक महत्वपूर्ण साधन बन गया है।

रूस में युग में अलेक्जेंडर III"देशभक्ति" शब्द का नकारात्मक अर्थ केवल तीव्र होता है। "बुद्धिजीवी" शब्द की उपस्थिति, एम.पी. ओडेसा और डी.एम. फेल्डमैन शुरू से ही आधिकारिक देशभक्ति के विरोध से जुड़े रहे। विडंबना यह है कि उदार बुद्धिजीवियों द्वारा "आधिकारिक देशभक्ति" के रूप में संदर्भित किया जाता है, 19 वीं शताब्दी के अंतिम तीसरे से इस तरह की देशभक्ति का मतलब किसी भी असंतोष के खिलाफ निर्देशित बेहद आक्रामक, ज़ेनोफोबिक बयानबाजी है। जबकि सरकार ने कानून और दमन के माध्यम से शत्रुतापूर्ण समूहों को परेशान किया, सरकार द्वारा प्रायोजित "देशभक्त" बुद्धिजीवियों ने प्रेस में बेहद आक्रामक बयानबाजी की। इस प्रकार, "आधिकारिक देशभक्तों" के बीच मुख्य रूप से रूसी यहूदियों के संबंध में कानून द्वारा तय की गई धार्मिक असमानता के परिणामस्वरूप आक्रामक यहूदी-विरोधी, पोग्रोम्स की शुरुआत हुई।

1970 और 80 के दशक में सोवियत पत्रकारिता के संदर्भ में "देशभक्ति" शब्द एक स्पष्ट राष्ट्रवादी, जातीय-राष्ट्रवादी अर्थ प्राप्त करता है

एमपी। ओडेसा और डी.एम. फेल्डमैन ने सोवियत राज्य के इतिहास में विचारधारा "देशभक्त" की भी विस्तार से जांच की। दौरान गृहयुद्धबोल्शेविक प्रचार ने महान फ्रांसीसी क्रांति के एक संशोधित नारे का इस्तेमाल किया: "समाजवादी पितृभूमि खतरे में है!"। "समाजवादी" शब्द को जोड़ने का अर्थ एक छिपी हुई अलंकारिक पैंतरेबाज़ी है: जन्म अक्टूबर क्रांतिविश्व समाजवादी आंदोलन की "पितृभूमि" सैन्य हस्तक्षेप के सीधे खतरे में है। इस तरह देशभक्ति की रूढ़िवादी और वामपंथी विचारधाराओं को मिला दिया गया।

1930 के दशक में, "एक ही देश में समाजवाद के निर्माण" की अवधारणा के साथ, राष्ट्रीय और अंतर्राष्ट्रीय का यह संयोजन केवल तेज हुआ। इस वैचारिक निर्माण की परिणति भारत में स्तालिनवादी नीतियों का राष्ट्रीयकरण था युद्ध के बाद की अवधि. 24 मई, 1945 को स्टालिन ने यूएसएसआर में रूसी लोगों की "अग्रणी भूमिका" की घोषणा की। इस तरह, सोवियत राज्ययुग की रूढ़िवादी देशभक्ति की अवधारणा पर लौट आए पूर्व-क्रांतिकारी रूसजातीय राष्ट्रवाद और आक्रामक सैन्यवादी बयानबाजी की स्पष्ट विशेषताओं के साथ। जॉर्ज ऑरवेल का अपने प्रसिद्ध निबंध "नोट्स ऑन नेशनलिज्म" में ठीक यही अर्थ है। आधुनिक रूपवह राष्ट्रवाद को "साम्यवाद" कहते हैं, इसकी तुलना 19वीं शताब्दी के ब्रिटिश "भाषावाद" से करते हैं। इस अर्थ में कि "रसोफाइल्स" और "साथी यात्री" यूएसएसआर को सभी समाजवादियों का जन्मस्थान मानते हैं और इसलिए, बिना शर्त विदेश नीति के किसी भी कदम का समर्थन करना चाहिए। सोवियत संघ, कोई फर्क नहीं पड़ता कि वे अन्य राज्यों के लिए क्या खर्च करते हैं।

19वीं शताब्दी के उदार देशभक्तिपूर्ण प्रवचन की वापसी "पिघलना" युग के सोवियत बुद्धिजीवियों के बीच देखी जा सकती है। फिर से देशभक्ति के "वफादार" मॉडल और पितृभूमि की सेवा करने के विचार के बीच एक अंतर है, राज्य नहीं। जब "पिघलना" के युग को "स्थिरता" के युग से बदल दिया गया था, तो बुद्धिजीवियों ने दो शिविर विकसित किए: "राष्ट्रीय-देशभक्ति" और "उदारवादी"। "पेरेस्त्रोइका" के युग में उनका टकराव तेज हो गया।

1970 और 80 के दशक में सोवियत पत्रकारिता के संदर्भ में "देशभक्ति" शब्द एक स्पष्ट राष्ट्रवादी, जातीय-राष्ट्रवादी अर्थ प्राप्त करता है। वहीं, एम.पी. ओडेस्की और डीएम फेल्डमैन ने ध्यान दिया कि "पेरेस्त्रोइका" युग के उदार बुद्धिजीवियों द्वारा उपहास की गई "वफादार" और ज़ेनोफोबिक परंपराएं किसी भी तरह से स्पष्ट नहीं थीं, और बहुसंख्यक देशभक्ति शब्द को मुख्य रूप से पितृभूमि के लिए प्यार के दृष्टिकोण से मानते थे। और एक विदेशी आक्रमणकारी के सामने अपने देश की रक्षा करने की तत्परता। जिस तरह इंग्लैंड में कट्टरपंथी विपक्ष एक बार देशभक्तिपूर्ण बयानबाजी के उपयोग के लिए रूढ़िवाद के लिए संघर्ष हार गया, पेरेस्त्रोइका उदार बुद्धिजीवियों ने अपने सबसे परिचित अर्थ में "देशभक्ति" शब्द का उपयोग करते हुए एक और देशभक्तिपूर्ण प्रवचन को त्यागने के लिए खुद को खो दिया - अंधभक्ति।

आधुनिक उपयोग का एक उदाहरण:

"भाषाई और क्षेत्रीय अवलोकन। मैंने लंबे समय से देखा है कि स्थानीय फासीवादी खुद को देशभक्त और विदेशी देशभक्त - फासीवादी कहना पसंद करते हैं।

हाल ही में, देशभक्ति ने हमारे देश में सब कुछ हासिल कर लिया है। अधिक मूल्य. यह लगभग हर राजनीतिक बहस में सामने आता है, और विरोधी अनिवार्य रूप से एक-दूसरे को इसके न होने के लिए दोषी ठहराते हैं। लेकिन, संक्षेप में, देशभक्ति क्या है, और क्या लोगों ने हमेशा अपनी मातृभूमि से प्रेम किया है?

प्राचीन ग्रीस: पिताओं का देश

शब्द "देशभक्ति" ग्रीक "πατρίς" ("पेट्रिस") से आया है - संरक्षक, या "पिताओं का देश।" हालाँकि, ग्रीक देशभक्ति आधुनिक की तुलना में कुछ अलग नींव पर बनी थी। प्राचीन यूनानियों को अपनी मातृभूमि के रूप में माना जाता था, जिसे प्यार और संरक्षित किया जाना चाहिए, केवल उनका छोटा कम्यून-पोलिस, जहां अधिकांश भाग के लोग एक-दूसरे के रिश्तेदार थे। रिश्तेदारी पर आधारित ऐसी "देशभक्ति" की भावना अक्सर जानवरों में भी पाई जाती है।

लेकिन यूनानियों के पास मातृभूमि के प्रति प्रेम का एक और कारण था। तथ्य यह है कि केवल ग्रीक नीति के स्वदेशी निवासियों के पास एक पूर्ण नागरिक का अधिकार हो सकता था, और फिर केवल वे जिनके पास इसके क्षेत्र में भूमि थी। इन अधिकारों में निहित है कि नागरिक सार्वजनिक जीवन में भाग लेने के लिए (और अधिक बार बाध्य थे): अदालत में बैठ सकते हैं, कानून और राजनीतिक निर्णय ले सकते हैं, और प्रशासन कर सकते हैं धार्मिक पंथआदि। बदले में, उन्हें नीति द्वारा छेड़े गए युद्धों में भाग लेना था, और खुद को गोला-बारूद प्रदान करना था। यह समारोह, सिद्धांत रूप में, शहर-राज्य के सार्वजनिक जीवन के क्षेत्र से भी संबंधित था।

देशभक्ति का स्रोत यह तथ्य था कि नागरिक भूमि के मालिक होते हैं (कुल मिलाकर, नीति ही) और इसे विदेशी आक्रमणकारियों से बचाते हैं। इसलिए उनका देशभक्तिपूर्ण आत्म-बलिदान सीधे उनके अपने हितों और उनके परिवारों के हितों से जुड़ा था। प्राचीन यूनानियों, हालांकि वे खुद को हेलेनेस के रूप में जानते थे और हेलेन्स को बर्बर लोगों का विरोध करते थे, फिर भी पूरे नर्क को अपनी मातृभूमि के रूप में नहीं मानते थे और अन्य नीतियों से यूनानियों के साथ मूल रूप से उसी तरह व्यवहार करते थे जैसे प्रतिनिधि अन्य लोगों की।

प्राचीन रोम: युद्ध और शांति की नागरिकता

जुआन चे / फ़्लिकर डॉट कॉम

प्राचीन रोम में लगभग यही प्रणाली काम करती थी। रोमन सीनेट, रोमन गणराज्य का मुख्य राजनीतिक निकाय, गृहस्थों की एक सभा थी, जिनमें से प्रत्येक अपने और अपने परिवार के हितों का प्रतिनिधित्व करता था, जिस पर उसके पास लगभग पूर्ण शक्ति थी।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि सरकार की इस पद्धति और, तदनुसार, देशभक्ति के मॉडल ने रोम के पतन में एक बड़ी भूमिका निभाई। तथ्य यह है कि जैसे-जैसे सीमाएं बढ़ती हैं और अधिक से अधिक शामिल होती हैं अधिकरोम के प्रभाव के क्षेत्र में, गणतंत्र का प्रबंधन करना कठिन होता गया, क्योंकि इस प्रणाली में विजित लोगों की एक अस्पष्ट स्थिति थी। एक ओर, वे युद्धों का समर्थन करने के लिए सेना और संसाधन प्रदान करने के लिए बाध्य थे, और दूसरी ओर, उन्हें राज्य के निर्णय लेने का अधिकार नहीं था। इस संबंध में, रोम में पैट्रिशियन (कुलीनता, शहर के संस्थापकों से अपने वंश का नेतृत्व करते हुए), प्लेबीयन (रोम के निवासी जो संस्थापकों के कुलों से संबंधित नहीं थे) और सहयोगियों के बीच एक निरंतर संघर्ष था। अधीन लोग), क्योंकि वे सभी युद्धों में भाग लेने के लिए बाध्य थे, लेकिन केवल देशभक्तों के पास पूर्ण नागरिकों के अधिकार थे।

इसलिए, समय के साथ, जैसे-जैसे गणतंत्र का क्षेत्र बढ़ता गया, नए लोगों को अपने प्रभाव क्षेत्र में शामिल किया गया और, परिणामस्वरूप, प्रबंधन प्रणाली की जटिलता, सेना ने अधिक से अधिक महत्व हासिल करना शुरू कर दिया - जो लोग गणतंत्र में मुख्य नागरिक कर्तव्य का पालन किया। दूसरी ओर, सेना सीधे अपने कमांडर से जुड़ी हुई थी, जिसे वह सत्ता के संघर्ष में समर्थन दे सकती थी या नहीं। नतीजतन, सीनेट और नागरिक संस्थानों के बीच संघर्ष शुरू हुआ - एक तरफ, और सैन्य नेताओं - दूसरी तरफ। आपको कामयाबी मिले सैन्य अभियानलोगों के बीच लोकप्रियता हासिल करने और उन्हें अपने पक्ष में जीतने के सर्वोत्तम तरीकों में से एक था, क्योंकि इसने शहर को धन और दासों का प्रवाह प्रदान किया था। इसका मतलब है कि इसने अपने नागरिकों की स्थिति में सुधार करने में योगदान दिया।

यह कोई संयोग नहीं है कि लोकप्रिय सैन्य नेताओं के मजबूत होने की आशंका थी। इसके अलावा, सीनेट ही, जैसे-जैसे गणतंत्र की जनसंख्या में वृद्धि हुई, नागरिकों की बढ़ती संख्या से अलग हो गई, और इसलिए अब उनके हितों का प्रतिनिधित्व नहीं किया। दरअसल, यही कारण है कि एक समय में सीनेटरों ने सीज़र को मार डाला, जो गॉल और मिस्र की विजय के बाद अविश्वसनीय रूप से लोकप्रिय हो गया। हालांकि, इसने रोका नहीं, बल्कि, इसके विपरीत, लोगों और सीनेट से शानदार सैन्य नेता (मुख्य रूप से सीज़र के उत्तराधिकारी ऑक्टेवियन) को सत्ता हस्तांतरण की प्रक्रिया को भी तेज कर दिया। धीरे-धीरे, गणतंत्र, जिसमें सीनेट और लोगों ने शासन किया, एक सम्राट के साथ एक साम्राज्य में बदल गया। रोम वास्तव में शाही संपत्ति बन गया, विरासत से पारित हो गया, और नागरिकता ने अपना अर्थ खो दिया। और अगर उससे पहले नागरिकता लगभग प्राप्त की जा सकती थी अपवाद स्वरूप मामलेऔर केवल विशेष गुण के लिए, फिर उसके बाद उन्होंने उसे पूरे प्रांतों में जारी करना शुरू कर दिया।

एक परिणाम के रूप में, रोम की अत्यधिक विकसित शहरी नागरिक संस्कृति में गिरावट शुरू हो गई क्योंकि सार्वजनिक जीवन में भागीदारी ने अब लॉबी, उन्नति, या स्थिति और सम्मान हासिल करने में मदद नहीं की, इसलिए अमीरों ने ग्रामीण इलाकों में जाना शुरू कर दिया और स्वतंत्र रूप से अपने जीवन की व्यवस्था की। कार्यक्षेत्र। इस तरह सामंतवाद का उदय हुआ, जिसने बाद में यूरोप को हजारों छोटे टुकड़ों में विभाजित कर दिया।

मध्य युग: देशभक्ति के बजाय पितृसत्ता

सामंती व्यवस्था जो यूरोप में स्थापित हुई थी, जैसे कि इससे पहले की पोलिस व्यवस्था, व्यक्तिगत संबंधों पर आधारित थी। नीति में ही ये संबंध पड़ोस और रिश्तेदारी के क्षैतिज संबंध थे - वहां सभी नागरिकों ने सार्वजनिक जीवन के प्रबंधन में भाग लिया। सामंती संबंध लंबवत होते हैं, अर्थात। अपने स्वामी के लिए एक जागीरदार, जो सुरक्षा और समर्थन के वादे के बदले उन दोनों के लिए निर्णय लेता है।

हालाँकि, स्वामी अपने जागीरदार के लिए निर्णय नहीं ले सके - यह मुख्य राजनीतिक नियमों में से एक है सामंती यूरोप. यह इस तथ्य के कारण था कि उनके बीच कोई व्यक्तिगत संबंध नहीं है, उनकी मध्यस्थता एक तीसरे व्यक्ति द्वारा की जाती है। लेकिन इस तीसरे व्यक्ति के साथ, उसके जागीरदार और उसके झूठ दोनों के आपसी दायित्व हैं, लेकिन साथ ही साथ एक-दूसरे के प्रति उनका कोई दायित्व नहीं है।

इस प्रकार, जागीरदारों और प्रभुओं के बीच व्यक्तिगत संबंधों के एक पदानुक्रम की मदद से, संपूर्ण सामंती व्यवस्था का निर्माण किया जाता है, जो सर्वोच्च स्वामी के रूप में ईश्वर को एकजुट करता है, जिसके तत्काल जागीरदार राजा होते हैं। बाकी सब राजाओं की प्रजा हैं, उनकी इच्छा और ईश्वर की इच्छा पूरी कर रहे हैं। और यह नागरिकता राष्ट्रीयता या भाषा से पूरी तरह स्वतंत्र थी। इस संबंध में, विभाजित यूरोप ने खुद को एक के रूप में महसूस किया सांस्कृतिक स्थान. मित्रों और शत्रुओं में विभाजन की मुख्य पंक्ति एक राष्ट्र और नागरिकता नहीं थी, बल्कि धर्म थी, क्योंकि अन्यजाति उस ईश्वर का पालन नहीं करते हैं, जो सभी यूरोपीय लोगों के लिए सर्वोच्च संप्रभु है, इसलिए उन पर भरोसा नहीं किया जा सकता है।

मॉडर्न टाइम्स: बर्थ ऑफ ए नेशन

जैसा कि आप देख सकते हैं, ऊपर वर्णित युगों में, किसी के जन्म स्थान या अपने देश के लिए प्यार (हालांकि इसे एक समुदाय कहना अधिक सही होगा) विशुद्ध रूप से व्यावहारिक आधार था और व्यक्तिगत संबंधों और अपने हमवतन में विश्वास पर विकसित हुआ था, जो पड़ोसी, दोस्त या रिश्तेदार भी थे। यह स्थिति उन कारणों से बदलनी शुरू हुई जिनके कारण रोमन साम्राज्य का पतन और पतन हुआ। इसके बारे मेंराज्यों में विषयों की संख्या में अत्यधिक वृद्धि और बिचौलियों की न्यूनतम संख्या के माध्यम से उन्हें नियंत्रित करने की असंभवता के बारे में।

जल्दी या बाद में, बड़े, समृद्ध और अधिक सफल प्रोटो-स्टेट फॉर्मेशन ने छोटे लोगों को अवशोषित कर लिया, बड़ी और अनाड़ी नौकरशाही प्रणालियों में बदल गया, जिसमें इसकी निचली और ऊपरी परतों के बीच बहुत अधिक दूरी थी। जानिए, राजा के करीब होने के कारण बहुत कुछ था अधिक प्रभाव, जिसने उसे लोगों के हितों की कीमत पर अपने हितों की पैरवी करने की अनुमति दी, धीरे-धीरे अपने मुख्य नागरिक कार्यों को छोड़ दिया - सैन्य सेवातथा प्रशासनिक कार्य. परिणामस्वरूप, राजा और कुलीनों का लोगों से संपर्क टूट गया।

लोग उनके बारे में अधिक से अधिक जागरूक हो गए राष्ट्रीय एकतामुख्य रूप से उपयोग के आधार पर आम भाषा, जो बदले में नौकरशाही प्रणाली द्वारा इस्तेमाल की जाने वाली भाषा में बनाया गया था। इस नौकरशाही व्यवस्था में विनम्र मूल के लोगों की भागीदारी ने भी खुद को राज्य के हिस्से के रूप में देखना संभव बना दिया।

एक ओर, निचले तबके के लोग अब इस व्यवस्था में भागीदारी के माध्यम से सामाजिक सीढ़ी पर अपनी स्थिति बदलने में सक्षम थे। और दूसरी ओर, स्थिति का यह परिवर्तन राज्य की सीमाओं तक या उपनिवेशों के मामले में, उपनिवेश की सीमाओं तक सीमित था। उसी समय, अन्य सभी नौकरशाहों द्वारा उपयोग की जाने वाली भाषा के ज्ञान के रूप में एक प्रतिबंध लगाया गया था, ताकि प्रमुख राष्ट्रीयता के प्रतिनिधियों के लिए अधीनस्थों के प्रतिनिधियों की तुलना में कैरियर बनाना आसान हो। भाषा समूह. इसके अलावा, एक एकीकृत शिक्षा और कार्टोग्राफी ने राष्ट्रीय आत्म-पहचान के गठन में योगदान दिया, सभी नागरिकों को राज्य की एक निश्चित छवि प्रसारित की, जिसके बारे में उनके पास पहले एक बहुत ही अस्पष्ट विचार था, क्योंकि उनकी दुनिया निकटतम गांवों तक सीमित थी।

यह पता चला कि सत्ता लोगों से अलग-थलग थी, लेकिन जिन लोगों का सत्ता और राजनीति पर कोई प्रभाव नहीं था, उन्होंने एक ही समय में लगभग सभी मुख्य राज्य कार्य किए जो कि अधिकारियों से संबंधित थे: सबसे पहले, प्रशासनिक प्रबंधन और सैन्य सेवा।

साथ ही, लोग, जो अभिजात वर्ग के साथ जागीरदार संबंधों में हैं, खुद को एक के रूप में महसूस करते हुए, खुद को शक्ति का स्रोत मानते थे। प्रचलित के विपरीत प्रस्तुत करने से पहलेकि सम्राट शक्ति का स्रोत है। तदनुसार, यदि लोग सत्ता के स्रोत हैं, तो वे अपने शासकों को तब तक उखाड़ फेंक सकते हैं, जब तक वे उन्हें संतुष्ट नहीं करते। हालांकि, इसके लिए उसे सबसे पहले खुद को सिंगल लोगों के रूप में महसूस करना होगा।

लंबी XIX सदी: राज्य के खिलाफ समाज

विकिमीडिया कॉमन्स के माध्यम से पीटर ब्रूघेल द यंगर

फ्रांसीसी क्रांति के दौरान ठीक ऐसा ही हुआ था, जब लोग राजा के खिलाफ गए, तो देश ने राज्य के खिलाफ विद्रोह कर दिया। अगर पहले फ्रांसीसी भगवान और राजा के लिए लड़ते थे, तो अब वे फ्रांस के लिए लड़े। और यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस नवजात देशभक्ति का मौजूदा व्यवस्था के प्रति एक अत्यंत आलोचनात्मक रवैया था।

एक राष्ट्र के रूप में खुद को महसूस करना, फ्रांसीसी, के दौरान अधिक से अधिक नए राज्यों पर आक्रमण करना नेपोलियन युद्धपूरे यूरोप में राष्ट्रवादी विचारों को संक्रमण की तरह फैलाया। जवाब में, जर्मनों ने खुद को जर्मन के रूप में मान्यता दी, स्पेनियों ने खुद को स्पेनियों के रूप में और इटालियंस को इटालियंस के रूप में मान्यता दी। और ये सभी लोग अपने-अपने राज्यों में खुद को सत्ता का स्रोत मानने लगे। राष्ट्रवाद मूल रूप से एक विशेष रूप से क्रांतिकारी और उदार विचार था, और यूरोपीय सम्राट, तब तक पहले से ही एक दूसरे के साथ मजबूत पारिवारिक संबंधों से जुड़े हुए थे और फिर भी, रोमन सम्राटों का अनुसरण करते हुए, अपने देशों को अपना मानते थे, उससे डरते थे।

यह कोई संयोग नहीं है, उदाहरण के लिए, जर्मनी में, सैकड़ों छोटी रियासतों में विभाजित, राजकुमारों, बैरन और राजाओं ने देश को एकजुट करने के उद्देश्य से राष्ट्रवादी विद्रोह को दबा दिया। या हम याद कर सकते हैं कि कैसे रूस ने हंगरी के विद्रोह को कुचल दिया था राष्ट्रीय स्वतंत्रताऑस्ट्रिया-हंगरी में।

हालाँकि, घटना की प्रक्रिया राष्ट्रीय पहचानपहले से ही लॉन्च किया गया था, और यूरोपीय सम्राटों ने नेपोलियन युद्धों के दौरान आंशिक रूप से अपने उद्देश्यों के लिए इसका इस्तेमाल किया था। विरोधाभासी रूप से, पूरे यूरोप के शाही घराने, ज्यादातर जर्मन या फ्रांसीसी राजकुमारों और राजाओं के वंशज थे और विशाल बहुराष्ट्रीय साम्राज्यों पर शासन करते थे, किसी तरह खुद को उभरते हुए राष्ट्रीय मिथकों में लिखने के लिए मजबूर किया गया था।

अंततः, बहुराष्ट्रीय साम्राज्यों के सम्राटों ने सत्ता बनाए रखने के लिए, स्वयं राष्ट्रीय मिथकों को पुन: पेश करना शुरू कर दिया, जो अन्य सभी पर नाममात्र राष्ट्र के प्रभुत्व को सुदृढ़ करते हैं। इस प्रकार, उदाहरण के लिए, "रूढ़िवादी, निरंकुशता, राष्ट्रीयता" सूत्र दिखाई दिया, जिसका उद्देश्य रूसी राष्ट्रीय मिथक को निरंकुशता के विचार से जोड़ना था, जो बदले में, राज्य धर्म की रक्षा करता है। इसने राज्यों के भीतर आंतरिक, अब तक अस्तित्वहीन, अंतर-जातीय अंतर्विरोधों को जन्म दिया। जो अंततः नियमित हो गया राष्ट्रीय विद्रोहऔर सभी यूरोपीय साम्राज्यों का पतन।

मॉडर्न टाइम्स: फ्रॉम लव टू हेट

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राष्ट्रीय विचार, मूल रूप से आलोचनात्मक और प्रगतिशील, जल्दी (एक सदी में कहीं) इसके पूर्ण विपरीत में बदल गया। देशभक्ति अंधभक्ति में बदल गई है। अपनी मातृभूमि और अपने लोगों के लिए प्यार दूसरों के लिए नफरत बन गया है। अंततः, इस परिवर्तन के परिणामस्वरूप बीसवीं शताब्दी की मुख्य त्रासदी हुई - दूसरी विश्व युध्द, नाज़ीवाद और प्रलय - क्योंकि प्रथम विश्व युद्ध के परिणामों से नाराज जर्मनों और उनके सहयोगियों की देशभक्ति की भावना नियंत्रण से बाहर हो गई और राष्ट्रीय श्रेष्ठता के विचार में बदल गई।

इसलिए, जब हम देशभक्ति के बारे में बात करते हैं, तो यह इस अवधारणा की उत्पत्ति को याद रखने योग्य है: अच्छा पड़ोसी, लगभग पारिवारिक रिश्तेएक साथ रहने वाले लोग जो अपनी मातृभूमि और एक-दूसरे की परवाह करते थे। देशभक्ति एक अवधारणा है जिसके मूल में आसपास की वास्तविकता के प्रति एक आलोचनात्मक दृष्टिकोण और इसे बदलने की इच्छा है बेहतर पक्षअपने समुदाय को बेहतर बनाने के लिए। इसके अलावा, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि इस समुदाय के सदस्य कौन हैं, साथ ही साथ उनका राष्ट्र, भाषा, संस्कृति, धर्म आदि भी। मुख्य बात संयुक्त रूप से बनाने का प्रयास है बेहतर समाज, और हमारी अपनी श्रेष्ठता में केवल इस आधार पर अंध विश्वास नहीं है कि हम एक समूह या किसी अन्य समूह से संबंधित हैं और उनमें एक या दूसरी विशेषताएँ हैं। देशभक्ति वह है जो लोगों को एकजुट करती है, लेकिन इसके पूर्ण विपरीत में परिवर्तन का खतरा हमेशा बना रहता है, जो इसके विपरीत, समाज को विभाजित करता है। यह कोई अंध विश्वास नहीं है कि आपका देश या राष्ट्र सबसे अच्छा है, बल्कि इसे सर्वश्रेष्ठ बनाने की इच्छा है, ताकि आपको इस पर गर्व हो सके।

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ए, एम। देशभक्त, जर्मन। देशभक्त जीआर। देशभक्त देशवासी। 1. एक व्यक्ति जिसे अपनी मातृभूमि, पितृभूमि से संबंधित माना जाता है; आमतौर पर एक अतिरिक्त मूल्यांकन क्षण के साथ: पितृभूमि के लाभों के बारे में उत्साह, वफादार बेटापितृभूमि। अदला बदली। 133.…… ऐतिहासिक शब्दकोशरूसी भाषा की गैलिसिज़्म

देश-भक्त- (ग्रीक)। एक आदमी जो अपनी मातृभूमि और लोगों से प्यार करता है, उनके लिए उपयोगी होने की कोशिश करता है। शब्दकोष विदेशी शब्दरूसी भाषा में शामिल है। चुडिनोव ए.एन., 1910. पैट्रियट ग्रीक। देशभक्त, पात्रा, पटेरिया, पितृभूमि से। एक आदमी जो सबसे ज्यादा प्यार करता है …… रूसी भाषा के विदेशी शब्दों का शब्दकोश

देश-भक्त- रूसी समानार्थक शब्द का पितृभूमि प्रेमी शब्दकोश। पितृभूमि के देशभक्त प्रेमी (पुराना) रूसी भाषा के पर्यायवाची शब्दकोश। प्रैक्टिकल गाइड। एम .: रूसी भाषा। जेड ई अलेक्जेंड्रोवा। 2011... पर्यायवाची शब्दकोश

देश-भक्त- (कलिनिनग्राद, रूस) होटल श्रेणी: 3 सितारा होटल पता: ओज़र्नया स्ट्रीट 25 ए, कैलिनिनग्राद ... होटल कैटलॉग

देश-भक्त- देशभक्त, देशभक्त, पति। (ग्रीक देशभक्त देशवासी)। अपनी प्रजा के प्रति समर्पित, पितृभूमि से प्रेम करने वाला, मातृभूमि के हित के लिए बलिदान देने और करतब करने के लिए तैयार रहने वाला व्यक्ति। सोवियत देशभक्त सतर्कता से अपने मूल देश की सीमाओं की रक्षा करते हैं। बोल्शेविक... Ushakov . का व्याख्यात्मक शब्दकोश

देश-भक्त- देशभक्त, देशभक्त, पितृभूमि का प्रेमी, अपने भले के लिए उत्साही, पितृभूमि का प्रेमी, देशभक्त या पितृभूमि। देशभक्ति पुरुष। मातृभूमि के लिए प्यार। देशभक्त, घरेलू, घरेलू, मातृभूमि के प्रति प्रेम से भरपूर। पितृसत्तात्मक, पैतृक, ओटनी, पैतृक, ... ... डाहल का व्याख्यात्मक शब्दकोश

देश-भक्त- देशभक्त, आह, पति। 1. देशभक्ति से ओतप्रोत व्यक्ति। सच पी। 2. ट्रांस।, क्या। एक के हितों के लिए समर्पित व्यक्ति मामलों, किसी चीज से गहराई से जुड़ा हुआ n. अपने कारखाने के पी. | महिला देशभक्त, मैं। ओज़ेगोव का व्याख्यात्मक शब्दकोश। एस.आई. ओझेगोव, एन.यू.…… Ozhegov . का व्याख्यात्मक शब्दकोश

देश-भक्त- द पैट्रियट, यूएसए, कोलंबिया ट्रिस्टार, 2000, 164 मिनट। ऐतिहासिक नाटक। रोलैंड एमेरिच और डीन डेवलिन, निर्देशक और निर्माता, ब्लॉकबस्टर निर्माताओं की एक स्थापित टीम हैं ( स्टार गेट्स, गॉडज़िला, दिन…… सिनेमा विश्वकोश

देश-भक्त- पैट्रियट, ए, एम। जुबरील। स्कुल से… रूसी Argo . का शब्दकोश

देश-भक्त- कुछ लोग पितृभूमि की महिमा या विपत्तियों की परवाह नहीं करते हैं, इसका इतिहास पुस्तक के समय से ही जाना जाता है। पोटेमकिन, केवल उस प्रांत के आँकड़ों की कुछ समझ रखते हैं जिसमें उनकी सम्पदा स्थित है; इन सबके साथ वे खुद को देशभक्त मानते हैं, ... ... विकिपीडिया

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• पैट्रियट, रुबानोव, एंड्री विक्टरोविच। एंड्री रुबानोव "प्लांट एंड इट ग्रो", "शर्मनाक कर्म", "साइको-वर्कर", "युद्ध के लिए तैयार" और अन्य पुस्तकों के लेखक हैं। नेशनल बेस्टसेलर और बिग बुक अवार्ड्स के लिए फाइनलिस्ट। मुख्य पात्र…