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बेकार तकनीक की वैज्ञानिक अवधारणा नई है। लेकिन कृषि में इसका व्यावहारिक उपयोग अभी भी था प्राचीन समय. सदियों पुराने अनुभव से पता चला है कि खेतों, बगीचों और बागों में खाद डालने के लिए खाद-पशु अपशिष्ट का उपयोग न केवल समीचीन है, बल्कि आवश्यक भी है। मिट्टी में उपयोग होने वाली खाद मिट्टी की उर्वरता को बनाए रखती है।

खरीद की वैज्ञानिक अवधारणा अभी भी इसके डेवलपर्स की प्रतीक्षा कर रही है।

लंबे समय में विकसित राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था के विकास की वैज्ञानिक अवधारणा, बदले में, पंचवर्षीय योजनाओं के निर्माण का आधार है। पंचवर्षीय योजना राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था के विकास के सबसे जरूरी सामाजिक-आर्थिक कार्यों के समाधान के लिए प्रदान करती है, व्यक्तिगत उद्योगउत्पादन और उद्यम।

अधिकांश वैज्ञानिक अवधारणाएँ प्रयोग से उत्पन्न होती हैं या कुछ हद तक प्रयोग से संबंधित होती हैं। अन्य क्षेत्र वैज्ञानिक सोच- विशुद्ध रूप से सट्टा। हालांकि, जब तक हम उनकी क़ानून को ध्यान में रखते हैं, तब तक वे उपयोगी हो सकते हैं और लागू रह सकते हैं।

आम लक्षणबॉयल की वैज्ञानिक अवधारणा इसकी असंगत भौतिकवादी रेखा है। लैसविट्ज़ ने इस बारे में लिखा: बॉयल भौतिकवाद के विरोधी हैं; वास्तविक धर्मपरायणता से भरपूर, साथ ही सख्त चर्च झुंड, वह सामंजस्य के लिए प्रयास करता है (धर्मशास्त्र के साथ विज्ञान। और वास्तव में बॉयल ने डेसकार्टेस की तुलना में व्यापक धर्मशास्त्र के दरवाजे खोले।

मौजूदा वैज्ञानिक अवधारणाओं के अनुसार, विस्फोटक और विस्फोटक पदार्थों के विस्फोट की प्रकृति समान है, और दोनों पदार्थों के विस्फोट की घटना की सैद्धांतिक व्याख्या समान है।

मोनोग्राफ वैज्ञानिक अवधारणा को रेखांकित करता है, कंप्यूटिंग प्रौद्योगिकियांऔर संख्यात्मक सिमुलेशन विधियों का उपयोग करके मुख्य पाइपलाइन सिस्टम के संचालन की सुरक्षा और दक्षता में सुधार की समस्याओं को हल करने के लिए डिज़ाइन किया गया है आधुनिक उपलब्धियांकम्प्यूटेशनल यांत्रिकी और गणितीय अनुकूलन। मोनोग्राफ में प्रस्तुत सामग्री पाठक को मुख्य पाइपलाइनों के संख्यात्मक मॉडलिंग के प्रस्तावित बुनियादी सिद्धांतों का विस्तार से अध्ययन करने की अनुमति देती है।

एक नियम के रूप में, अनुभूति की पद्धति के अनुसार एक नई वैज्ञानिक अवधारणा बनाई जाती है, जो इसे वैज्ञानिक अनुसंधान का मार्ग दिखाती है।

कई सौ वैज्ञानिक अवधारणाएं हैं जो इस अवधारणा की व्याख्या करती हैं।

लागत का श्रम सिद्धांत, एक वैज्ञानिक अवधारणा जो उनके उत्पादन पर खर्च किए गए श्रम द्वारा माल के पदार्थ और मूल्य को निर्धारित करती है।

यह पुस्तक प्रक्रियाओं की गहनता के लिए विभिन्न भौतिक विधियों के उपयोग की एक एकीकृत वैज्ञानिक अवधारणा पर चर्चा करती है रासायनिक प्रौद्योगिकीलेखक को ज्ञात शोध के आधार पर, सोवियत संघ और विदेशों में किए गए।

साथ ही, उनकी वैज्ञानिक अवधारणाओं का मूल्य निर्भर नहीं करता है राजनीतिक शासनवैज्ञानिक की जन्मभूमि में।

तो, पृथ्वी की इलेक्ट्रॉनिक छवि की वैज्ञानिक अवधारणा के ढांचे के भीतर, एमएसएम जियोडेटा पर आधारित एक नए प्रकार की सूचना पुनर्प्राप्ति का प्रस्ताव किया जा सकता है। इस मामले में खोज सेवाओं के वैचारिक और स्थापत्य समाधान अज्ञात और असूचीबद्ध वस्तुओं के बारे में जानकारी की खोज के भविष्य के कार्यान्वयन को ध्यान में रख सकते हैं। वातावरण, जो महत्वपूर्ण रूप से प्रतिमान का विस्तार करेगा सूचना की पुनर्प्राप्तिपृथ्वी की इलेक्ट्रॉनिक छवि के लिए।

वर्तमान चरण में, विशेष से सामान्य तक वैज्ञानिक अवधारणाओं के विकास की द्वंद्वात्मकता गणितीय वस्तुओं में हेरफेर करते समय सार्वभौमिक, सामान्यीकृत गणितीय और सूचनात्मक शब्दों और अवधारणाओं का उपयोग करने की आवश्यकता को निर्धारित करती है। कंप्यूटर से जुड़े अनुभवजन्य कम्प्यूटेशनल अध्ययनों में, एक ही विषय क्षेत्र में लगभग हर शोधकर्ता अपनी शब्दावली का परिचय देता है, जिससे कार्यप्रणाली की मौलिकता का गलत प्रभाव पड़ता है। योजनाबद्ध रूप से वर्णित तकनीक की व्यापकता यह है कि यह सुदूर संवेदन की विभिन्न श्रेणियों और स्थितियों तक फैली हुई है। यह महत्वपूर्ण है कि परिदृश्य और वायुमंडलीय चैनल को विकिरण हस्तांतरण सिद्धांत के ढांचे के भीतर माना जाए।

जैसा कि हम देख सकते हैं, सत्य या त्रुटि के संदर्भ में वैज्ञानिक अवधारणाओं का मूल्यांकन उनकी सामग्री को एक विशिष्ट, या प्रतिबिंबित, विषय, उसके तत्वों, कनेक्शन, संबंधों के साथ सहसंबंधित करने की आवश्यकता के सख्त पालन के साथ संपर्क किया जाना चाहिए। यदि ऐसा पत्राचार मौजूद है और निश्चित (और कोई भी नहीं) शर्तों के तहत पुन: प्रस्तुत किया जाता है, तो इसका मतलब है कि हम विश्वसनीय वस्तुनिष्ठ सच्चे ज्ञान के साथ पूरी तरह से व्यवहार कर रहे हैं या (जैसा कि डेमोक्रिटस की परमाणु अवधारणा के मामले में) विश्वसनीयता, सच्चाई के साथ कर रहे हैं मुख्य रूप से इसकी सामग्री।

दर्शन में, अवधारणा को कहा जाता है " निश्चित तरीकाकिसी वस्तु, घटना, प्रक्रिया की समझ, व्याख्या, वस्तु या घटना पर मुख्य दृष्टिकोण, उनके व्यवस्थित कवरेज के लिए मार्गदर्शक विचार। एक अवधारणा की अवधारणा का उपयोग "अग्रणी विचार, वैज्ञानिक, कलात्मक ... और अन्य प्रकार की गतिविधि में एक रचनात्मक सिद्धांत को निरूपित करने के लिए भी किया जाता है।" विज्ञान में, अवधारणाओं को अक्सर सैद्धांतिक ज्ञान कहा जाता है, जिसका अपना स्वयंसिद्ध आधार नहीं होता है, जिसके आधार पर मुख्य सैद्धांतिक कथन बनाए जाते हैं।

तो, उदाहरण के लिए, हम बात कर रहे हैं अवधारणाओं P. Ya. Galperin की मानसिक क्रियाओं और अवधारणाओं का चरणबद्ध / नियोजित गठन, क्योंकि L. S. Vygotsky के सांस्कृतिक-ऐतिहासिक सिद्धांत ने इसके स्वयंसिद्ध आधार के रूप में कार्य किया।

संकल्पना- यह विश्वदृष्टि की स्थिति और सीखे गए सिद्धांतों से उत्पन्न होने वाले तर्कपूर्ण विचारों की एक विशिष्ट प्रणाली है, जो अध्ययन के तहत वास्तविकता की एक या दूसरी समझ को आकार देती है और इसका अध्ययन करने की रणनीति को पूर्व निर्धारित करती है।

विशिष्टता निहित है, सबसे पहले, इस तथ्य में कि अवधारणा, विश्वदृष्टि के विपरीत, वास्तविकता के व्यक्तिगत "टुकड़ों" पर विचारों को दर्शाती है, वास्तविकता के अपेक्षाकृत सीमित क्षेत्रों, इसकी व्यक्तिगत अभिव्यक्तियों के बारे में निर्णय किए जाते हैं। दूसरे, विशिष्टता में कमोबेश स्पष्ट भाषण (मौखिक या लिखित) पदों और विचारों की औपचारिकता शामिल है। अंत में, अवधारणा बनाने वाले निर्णयों को तर्कपूर्ण होना चाहिए, अर्थात्, तार्किक रूप से उचित या अधिकारियों के संदर्भ में प्रदान किया जाना चाहिए (वैज्ञानिक सिद्धांत, धार्मिक सिद्धांत, आधिकारिक व्यक्तित्व, परंपराएं, व्यावहारिक बुद्धिआदि।)।

इस प्रकार, अवधारणा, जैसा कि यह थी, एक विश्वदृष्टि से एक निचोड़, एक विशेष समस्या के संबंध में सिद्धांतों की एक स्पष्ट रूप से तैयार प्रणाली है। इसके अलावा, वैज्ञानिक अवधारणा मुख्य शोध विचार को दर्शाती है - क्या और क्यों अध्ययन किया जा रहा है, अर्थात, अध्ययन के विषय और लक्ष्य परिलक्षित होते हैं, साथ ही साथ अनुसंधान विधियों (विधियों) की एक संभावित श्रेणी। दूसरे शब्दों में, अवधारणा शोधकर्ता की वैज्ञानिक मंशा को दर्शाती है। वैज्ञानिक अवधारणा अपने तर्क में मुख्य रूप से कुछ वैज्ञानिक सिद्धांतों पर निर्भर करती है।

3. दृष्टिकोण।

इस शब्द को कभी-कभी अवधारणा के पर्याय के रूप में प्रयोग किया जाता है, लेकिन इन अवधारणाओं का उपयोग करने की परंपरा ऐसी है कि दृष्टिकोण को विज्ञान या व्यवहार में एक रचनात्मक सिद्धांत कहा जाता है (cf। गेस्टाल्ट थेरेपी के संस्थापक एफ। पर्ल्स द्वारा "जेस्टाल्ट दृष्टिकोण"। ), और अवधारणा समस्या क्षेत्र को समझने या व्याख्या करने का एक तरीका है।

वैज्ञानिक दृष्टिकोणएक व्यापक अर्थ में, यह कुछ वैचारिक पदों और सिद्धांतों का व्यक्तित्व है, और एक संकीर्ण अर्थ में, यह एक प्रक्रियात्मक अनुसंधान रणनीति है। यह रणनीति पहले से परिभाषित विषय और अध्ययन के उद्देश्यों के आधार पर बनाई गई है। लेकिन अनुसंधान प्रक्रिया की प्रगति इस पर निर्भर करती है, जिसमें अध्ययन के तहत वस्तु के बारे में डेटा एकत्र करने, प्रसंस्करण और व्याख्या करने के चरणों में विशिष्ट तरीकों और तकनीकों का चुनाव शामिल है। इस प्रकार, एक व्यापक व्याख्या के साथ, वैज्ञानिक दृष्टिकोण को मुख्य रूप से एक पद्धतिगत दृष्टिकोण के रूप में समझा जाता है। विषयअनुसंधान, दार्शनिक दृष्टिकोण के लिए आरोही, और एक संकीर्ण के साथ - मुख्य रूप से इसकी पद्धति के रूप में फार्म,कुछ विधियों और प्रक्रियाओं में निर्दिष्ट। यह उपागम तथ्यों और प्रतिमानों और उनके व्याख्यात्मक सिद्धांतों की पहचान में एक प्रारंभिक बिंदु के रूप में कार्य करता है। यह कोई संयोग नहीं है कि मनोवैज्ञानिक साहित्य में वैज्ञानिक दृष्टिकोण को कभी-कभी सिद्धांतों के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। फिर भी, ऐसा लगता है कि सिद्धांत प्रारंभिक अवधारणाएं हैं, जिनके लिए बुनियादी हैं वैज्ञानिक दृष्टिकोण. इसलिए, व्यक्तिगत दृष्टिकोणइसमें अखंडता का सिद्धांत (एक पूरे के रूप में व्यक्तित्व), नियतत्ववाद का सिद्धांत (सामाजिक संबंधों के प्रतिबिंब के रूप में व्यक्तित्व), पूरकता का सिद्धांत (मानसिक घटनाओं और व्यक्ति के अवतारों के संश्लेषण के रूप में व्यक्तित्व का वर्णन) और अन्य सिद्धांत शामिल हैं।

एक विशेष अवधारणा के ढांचे के भीतर, विभिन्न दृष्टिकोणों को लागू किया जा सकता है, जो एक ही अवधारणा के भीतर कार्यों की परिवर्तनशीलता से पूर्व निर्धारित होता है। यदि केवल ये दृष्टिकोण इस अवधारणा को बनाने वाले मूल सिद्धांतों का खंडन नहीं करते हैं। तो, अतीत की कई मनोवैज्ञानिक दिशाओं के लिए, "चेतना के मनोविज्ञान" की अवधारणा से एकजुट होकर, आनुवंशिक, संरचनात्मक, कार्यात्मक और यहां तक ​​\u200b\u200bकि, जाहिरा तौर पर, प्रणालीगत दृष्टिकोण स्वीकार्य हैं। लेकिन व्यक्तिगत और गतिविधि दृष्टिकोण अस्वीकार्य हैं। व्यवहारवादी अवधारणा एक वस्तुवादी दृष्टिकोण से मेल खाती है; कार्यात्मक और सरलीकृत रूप में, गतिविधि दृष्टिकोण का उपयोग करना संभव है। लेकिन आनुवंशिक दृष्टिकोण को लागू करना मुश्किल है, और व्यक्तिपरक और व्यक्तिगत दृष्टिकोण पूरी तरह से अस्वीकार्य हैं।

वैज्ञानिक दृष्टिकोण और अन्य श्रेणियों, मुख्य रूप से सिद्धांतों और अवधारणाओं के बीच संबंधों की जटिलता, इस तथ्य में प्रकट होती है कि कभी-कभी एक ही दृष्टिकोण को पूरी तरह से अलग-अलग विश्वदृष्टि प्लेटफार्मों पर आधारित अध्ययनों में लागू किया जा सकता है जो असंगत अवधारणाओं पर ध्यान केंद्रित करते हैं। यह विरोधाभास, जाहिरा तौर पर, इस तथ्य से जुड़ा है कि अवधारणा और दृष्टिकोण दोनों में सिद्धांतों के कुछ सेट शामिल हैं। और जब कुछ सिद्धांत मेल खाते हैं, तो बाकी की उपेक्षा की जा सकती है। इस मामले में, यह दृष्टिकोण का वैचारिक घटक नहीं है जो सामने आता है, बल्कि कार्यप्रणाली और प्रक्रियात्मक है। वैसे, यह तथाकथित तरीकों के अनुकूलन की संभावना को पूर्व निर्धारित करता है। ऐसी स्थिति का एक उदाहरण व्यक्तिगत दृष्टिकोण है, जिसे सोवियत मनोविज्ञान में विकसित किया गया था, जो मार्क्सवादी विश्वदृष्टि पदों पर खड़ा है, लेकिन पश्चिमी मानवतावादी मनोविज्ञान की समस्याओं को हल करने में काफी सक्षम है, जो मार्क्सवाद से बहुत दूर है। "मानवतावादियों" का व्यक्तिपरक दृष्टिकोण सोवियत वैज्ञानिकों के वस्तुवादी दृष्टिकोण से मेल नहीं खाता। लेकिन उन दोनों द्वारा व्यक्तित्व को मानसिक घटनाओं के उच्चतम समाकलक के रूप में मान्यता, व्यक्तित्व का आत्म-मूल्य उपयोग करने की संभावना को खोलता है व्यक्तिगत दृष्टिकोणदोनों मामलों में। वैसे, इस तरह के उदाहरण हमें रूसी मनोविज्ञान को एकीकृत करने की संभावनाओं के बारे में आशावादी होने की अनुमति देते हैं, जो लंबे समय से विश्व विज्ञान के साथ अलगाव में विकसित हो रहा है।

मानव इतिहास के क्रम में विज्ञान का विकास होता है। सवाल यह है कि यह "क्यों" और "कैसे" विकसित होता है।

अवधारणा के अनुसार आंतरिकवाद विज्ञान का विकास आंतरिक वैज्ञानिक कारकों (ज्ञान का संचय, वैज्ञानिकों की जिज्ञासा, प्रतिभा, आदि) द्वारा निर्धारित किया जाता है।

अवधारणा के अनुसार बाह्यवाद विज्ञान का विकास बाहरी, सामाजिक-आर्थिक कारकों से निर्धारित होता है।

अवधारणा के अनुसार संचयी (अव्य. संचयी- संचय), विज्ञान का विकास नए ज्ञान के क्रमिक, निरंतर संचय से होता है।

अवधारणा के अनुसार गैर संचयी, विज्ञान का विकास स्पस्मोडिक, विपत्तिपूर्ण है, क्योंकि यहां वैज्ञानिक क्रांतियां होती हैं।

वैज्ञानिक क्रांतियां – विशेष प्रकारमौलिक नवाचार मौलिक वैज्ञानिक अवधारणाओं के पुनर्गठन से जुड़े हैं। मुद्दे पर वैज्ञानिक क्रांतिशामिल हैं: नई शोध विधियों, नई सैद्धांतिक अवधारणाओं और नए शोध कार्यक्रमों का निर्माण।

आधुनिक सिद्धांतवैज्ञानिक क्रांतियों का विकास I. Lakatos और T. Kuhn द्वारा किया गया था। उत्तरार्द्ध ने वैज्ञानिक क्रांतियों की अवधारणा को एक परिवर्तन के रूप में लाया उदाहरण- वैज्ञानिक सिद्धांत जो विज्ञान के विकास में एक निश्चित स्तर पर वैज्ञानिक अनुसंधान के मॉडल के रूप में कार्य करते हैं। I. लैकाटोस ने वैज्ञानिक क्रांतियों की अवधारणा को अनुसंधान कार्यक्रमों में परिवर्तन के रूप में माना।

पी. फेयरबेंड ने अराजकतावादी सिद्धांत को सामने रखा विचारों का प्रसार- "सिद्धांतों का पुनरुत्पादन", जहां विज्ञान के विकास की स्थिति पारस्परिक रूप से अनन्य परिकल्पनाओं और सिद्धांतों की अधिकतम विविधता की इच्छा है।

5. चेतना की समस्या

चेतनामानव आत्मा की अभिव्यक्ति है; उद्देश्यपूर्ण रूप से और आम तौर पर वास्तविकता को पुन: पेश करने के लिए किसी व्यक्ति की अंतर्निहित क्षमता उपयुक्त आकार; सामाजिक व्यवहार के दौरान केवल मनुष्य के लिए विशिष्ट वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के प्रतिबिंब का उच्चतम रूप। मानव चेतना सक्रिय रचनात्मक गतिविधि की विशेषता है। चेतना का विषय एक व्यक्ति, एक सामूहिक, समग्र रूप से समाज हो सकता है। चेतना के अस्तित्व का वाहक, रूप और रूप भाषा है।

चेतना की कई व्याख्याएँ हैं:

· आदर्शवाद- चेतना विचारों, भावनाओं, इच्छा, भौतिक अस्तित्व से स्वतंत्र, वास्तविकता बनाने और निर्माण करने में सक्षम (प्लेटो, फिच, स्केलिंग, हेगेल, आदि) का एक क्षेत्र है;

· अश्लील भौतिकवाद- चेतना की एक भौतिक प्रकृति है; विचार मस्तिष्क की गतिविधि का एक उत्पाद है, अर्थात। मस्तिष्क इस विचार को गुप्त करता है, "जैसे यकृत पित्त को स्रावित करता है" (बुचनर, फोचट, मोलेशॉट, आदि);

· द्वंद्वात्मक भौतिकवाद- चेतना उच्च संगठित पदार्थ की संपत्ति है, चेतना का सार आदर्श है;

चेतना दुनिया के प्रतिबिंब का उच्चतम रूप है, अर्थात। इसकी सामग्री का स्रोत वस्तुनिष्ठ दुनिया है;

चेतना प्रकृति, मनुष्य और समाज के विकास का एक उत्पाद है;

मानव चेतना के निर्माण में आवश्यक कारक श्रम, समाज और भाषण (मार्क्स, एंगेल्स, लेनिन) हैं।

द्वन्द्वात्मक भौतिकवाद के सिद्धांत के अनुसार चेतना का आधार है प्रतिबिंब - पदार्थ की एक सार्वभौमिक संपत्ति, जिसमें किसी अन्य वस्तु की विशेषताओं की एक घटना द्वारा बातचीत के दौरान प्रजनन होता है। प्रतिबिंब के तीन स्तर हैं: निर्जीव प्रकृति(भौतिक-रासायनिक बातचीत), जैविक स्तर पर (चिड़चिड़ापन, संवेदनशीलता, धारणा, प्रतिनिधित्व, सजगता) और सामाजिक प्रतिबिंब (चेतना)।

चेतना विकास की उच्चतम अवस्था है मानस – विशेष संपत्तिअत्यधिक संगठित पदार्थ (जीवित जीव), जिसमें आदर्श छवियों के रूप में वास्तविकता का सक्रिय और चयनात्मक प्रतिबिंब होता है। जानवरों का मानस जैविक कानूनों द्वारा निर्धारित होता है; मानव मानस प्रकृति में सामाजिक है और इसका उद्देश्य दुनिया को बदलना है।

पर चेतना की संरचना इसमें शामिल हैं: ज्ञान, ध्यान, स्मृति, कल्पना, भावनाएं, इच्छा और अन्य घटनाएं।

ज्ञान- अनुभूति की प्रक्रिया का परिणाम, कामुक और तर्कसंगत छवियों के रूप में वास्तविकता का प्रतिबिंब।

भावनाएँभावनाओं (खुशी, खुशी, दु: ख, आदि), मनोदशा (भावनात्मक कल्याण), जुनून और प्रभाव शामिल हैं।

भावना- आसपास की वास्तविकता, अन्य लोगों के लिए, किसी भी घटना के प्रति अपने दृष्टिकोण के एक व्यक्ति द्वारा अनुभव; अल्पकालिक या दीर्घकालिक हो सकता है। एक विशेष समूह उच्चतम भावनाएँ (कर्तव्य, सम्मान, प्रेम, मित्रता, देशभक्ति, सौंदर्य संबंधी भावनाएँ, आदि) की भावनाएँ हैं।

मनोदशा -लंबा भावनात्मक स्थिति(खुश, उदास, आदि), जो एक निश्चित भावनात्मक स्वर देता है, अन्य सभी अनुभवों के साथ-साथ किसी व्यक्ति के विचारों और कार्यों को रंग देता है।

जुनून -एक मजबूत और गहरी भावना जो किसी व्यक्ति को लंबे समय तक पकड़ती है।

चाहना(भावना) – मजबूत और हिंसक भावनात्मक अनुभव – क्रोध, आतंक, सुन्नता, रोना, चीखना, आदि।

स्मृति -अपने पिछले अनुभव के व्यक्ति द्वारा समेकन, संरक्षण और बाद में पुनरुत्पादन।

कल्पना -में नई संवेदी या मानसिक छवियां बनाने की क्षमता मानव मस्तिष्कप्राप्त छापों के आधार पर

वसीयत -कुछ कार्यों को करने के लिए किसी व्यक्ति की रचनात्मक आकांक्षा; प्राप्त करने के रास्ते में बाहरी और आंतरिक कठिनाइयों पर काबू पाना वांछित कार्रवाईऔर निर्धारित लक्ष्य; स्वयं पर, अपनी भावनाओं, कार्यों पर शक्ति।

इरादा(अव्य. इरादा- आकांक्षा) - चेतना का उन्मुखीकरण, किसी भी विषय पर सोच (विद्वानता, ब्रेंटानो, हुसेरल, नव-थॉमिज़्म)।

बेहोश- मानव चेतना द्वारा अनियंत्रित मानसिक प्रक्रियाएं और घटनाएं। चेतना और अचेतन परस्पर जुड़े हुए हैं, मानव मानस के दो अपेक्षाकृत स्वतंत्र पक्ष हैं, एक दूसरे के साथ बातचीत करते हैं और एकता प्राप्त करने में सक्षम हैं।

आत्म जागरूकता- यह एक व्यक्ति की जागरूकता और उसकी गतिविधियों, विचारों, भावनाओं, रुचियों, जरूरतों का आकलन है; स्वयं का और जीवन में अपने स्थान का समग्र मूल्यांकन।

आत्म-जागरूकता के निर्माण में महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है आत्मनिरीक्षण अपने आंतरिक चेतन मानसिक जीवन का एक व्यक्ति द्वारा अवलोकन।

आत्म-चेतना का एक विकसित रूप है प्रतिबिंब - विश्लेषण के विषय द्वारा कार्यान्वयन स्वयं की गतिविधियाँऔर चेतना की अभिव्यक्तियाँ।

आदर्श- उद्देश्यपूर्ण वास्तविकता की एक व्यक्तिपरक छवि जो उद्देश्यपूर्ण मानव गतिविधि की प्रक्रिया में उत्पन्न होती है, मानव चेतना और इच्छा (ज्ञान, नैतिक और नैतिक मानकों, तर्क, आदि) के रूपों में व्यक्त की जाती है। जर्मन शास्त्रीय दर्शन में, आदर्श की अवधारणा विषय की गतिविधि और रचनात्मक गतिविधि (फिच, कांट, हेगेल) से जुड़ी थी। रूसी मार्क्सवादी दर्शन में दो अवधारणाएँ विकसित हुई हैं:

1) सामाजिक-ऐतिहासिक (ई.वी. इलेनकोव, पी.वी. कोपिन, आदि) - आदर्श व्यक्ति की अपनी विषय-व्यावहारिक गतिविधि में आध्यात्मिक रूप से, विचारों, लक्ष्यों, इच्छाशक्ति में किसी चीज़ को पुन: पेश करने की क्षमता है;

2) प्राकृतिक-जैविक (डी.आई. डबरोव्स्की, आई.एस. नार्स्की) - आदर्श मस्तिष्क की भौतिक प्रक्रियाओं से जुड़ा है; इसे बाहर नहीं ले जाया जा सकता मानव मस्तिष्कऔर विषय।

6. मानव संज्ञानात्मक क्षमताएं

अनुभूति- विविध पहलुओं और अस्तित्व के कनेक्शन की चेतना द्वारा समझने की प्रक्रिया; वास्तविकता की वस्तुओं के गुणों का मानव मन में प्रतिबिंब। अनुभूति की प्रक्रिया में, मन में वास्तविकता के आदर्श मॉडल बनते हैं। अनुभूति किसी वस्तु और विषय की ऐसी परस्पर क्रिया है, जिसका परिणाम दुनिया के बारे में नया ज्ञान है। विषय और वस्तु के बीच बातचीत की प्रक्रिया के रूप में संज्ञान को सबसे पहले जर्मन शास्त्रीय दर्शन में माना जाता है। आधुनिक दर्शन को विषय और ज्ञान की वस्तु के विरोध को दूर करने की इच्छा की विशेषता है।

दुनिया की संज्ञान के प्रश्न पर, ज्ञानमीमांसा आशावाद, संशयवाद और अज्ञेयवाद के पदों को प्रतिष्ठित किया जाता है।

प्रतिनिधियों ज्ञानमीमांसा आशावाद वे मन की शक्ति में विश्वास करते हैं और तर्क देते हैं कि एक व्यक्ति विश्वसनीय ज्ञान प्राप्त करने में सक्षम है, सत्य (एक नियम के रूप में, ये भौतिकवादी और उद्देश्य आदर्शवादी हैं)।

समर्थकों संदेहवाद वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के विश्वसनीय ज्ञान की संभावना के बारे में संदेह व्यक्त करना; विश्वास है कि दुनिया केवल आंशिक रूप से संज्ञेय है, कोई भी सत्य प्रकृति में व्यक्तिपरक (सापेक्ष) है, सत्य का कोई विश्वसनीय मानदंड नहीं है (पाइरहो, अग्रिप्पा, सेक्सटस-एम्पायरिक)।

प्रतिनिधियों अज्ञेयवाद दुनिया को जानने की संभावना को नकारना; तर्क है कि वास्तविकता के लिए ज्ञान के पत्राचार को स्पष्ट रूप से साबित करना असंभव है (जे। बर्कले, डी। ह्यूम, आई। कांट, और अन्य)। अज्ञेयवाद का उद्देश्य आधार है वास्तविक कठिनाइयाँ, सच्चाई जानने में समस्या।

ज्ञान की संरचनाज्ञान का विषय, ज्ञान की वस्तु, ज्ञान, भाषा, ज्ञान के प्रकार शामिल हैं।

ज्ञान का विषय- अनुभूति में लक्ष्य-निर्धारण गतिविधि का एक स्रोत; विषय-व्यावहारिक संज्ञानात्मक गतिविधि और मूल्यांकन के व्यक्तिगत और सामूहिक वाहक।

ज्ञान की वस्तु- वास्तविकता का एक हिस्सा (भौतिक और आध्यात्मिक), जिसके लिए विषय की संज्ञानात्मक और परिवर्तनकारी गतिविधि को निर्देशित किया जाता है।

ज्ञान- अनुभूति का परिणाम, जो वस्तु के बारे में विश्वसनीय जानकारी के एक समूह के रूप में प्रकट होता है, जो समाज या व्यक्ति के पास है।

भाषा- लोगों के बीच संचार का एक सार्वभौमिक साधन; संकेतों की एक प्रणाली जो सूचना प्राप्त करने, भंडारण, प्रसंस्करण और संचारण के लिए मौजूद है। जानवरों में, भाषा संकेतन का एक मोटर और ध्वनि रूप है; मनुष्यों में, भाषा चेतना के साथ उत्पन्न हुई और चीजों, गुणों और संबंधों को दर्शाती है, सचेत और उद्देश्यपूर्ण व्यवहार के आधार के रूप में कार्य करती है।

ज्ञान तीन प्रकार का होता है:

1. संवेदी ज्ञान(या जीवित चिंतन) ज्ञानेंद्रियों (दृष्टि, श्रवण, स्पर्श, आदि) के माध्यम से की जाने वाली अनुभूति की एक प्रक्रिया है, जिसके माध्यम से आसपास की दुनिया के बारे में जानकारी चेतना में प्रवेश कर सकती है।

संवेदी अनुभूति के रूप:

· सनसनी- एक भौतिक वस्तु की एक अलग संपत्ति का प्रदर्शन जो सीधे इंद्रियों से संपर्क करता है;

· धारणा- वस्तु की एक समग्र छवि (संवेदनाओं का संश्लेषण), सीधे जीवित चिंतन में दी गई;

· प्रदर्शन- किसी वस्तु की अप्रत्यक्ष रूप से संवेदी छवि जो अतीत में इंद्रियों पर कार्य करती थी, लेकिन फिलहाल नहीं मानी जाती है; प्रदर्शन स्मृति और रचनात्मक कल्पना से जुड़ा है।

2. तर्कसंगत ज्ञान- दुनिया के अमूर्त-तार्किक सोच, तर्कसंगत और तर्कसंगत ज्ञान की प्रक्रिया।

संकल्पना- तर्कसंगत ज्ञान का मूल रूप; विचार की इकाई (रूप), निर्धारण आमऔर सार्थकवस्तुओं और घटनाओं के गुण जो उनकी परिभाषाओं (परिभाषाओं) में तय होते हैं। भाषा में, अवधारणाओं को शब्दों और वाक्यांशों द्वारा व्यक्त किया जाता है, जिन्हें अवधारणा का नाम कहा जाता है।

प्रलय- सोच का एक रूप जो चीजों, घटनाओं, वास्तविकता की प्रक्रियाओं, उनके गुणों, कनेक्शन और संबंधों की कुछ विशेषताओं की उपस्थिति या अनुपस्थिति को दर्शाता है। निर्णय आमतौर पर व्यक्त किया जाता है कथा वाक्यऔर सत्य या असत्य हो सकता है।

अनुमान- सोच का एक रूप जिसके माध्यम से नया ज्ञान (आमतौर पर एक निर्णय के रूप में) पहले से स्थापित ज्ञान (आमतौर पर एक या अधिक निर्णयों से) से प्राप्त होता है।

विचारधारा- ठोस-संवेदी के साथ संचालन-
निमी और वैचारिक छवियां; सक्रिय प्रक्रियावास्तविकता का सामान्यीकृत और अप्रत्यक्ष प्रतिबिंब, जो संवेदी डेटा और अमूर्त प्रणाली (अवधारणाओं, श्रेणियों, आदि) में उनकी अभिव्यक्ति के आधार पर अपने नियमित कनेक्शन के प्रकटीकरण को सुनिश्चित करता है। सोच एक व्यक्ति (मस्तिष्क) की जैविक प्रकृति दोनों के कारण है। और सामाजिक घटक (संचार, भाषण, श्रम)। विचारधारा आदिम आदमी(एल लेवी-ब्रुहल के अनुसार) मूल रूप से "व्यावहारिक" था (क्योंकि यह विरोधाभासों से बचने की कोशिश नहीं करता था) और रहस्यमय (रहस्यमय आत्माओं और ताकतों के अस्तित्व में सामूहिक विश्वास)। आधुनिक मनुष्य की सोच प्रकृति में अमूर्त-तार्किक (विरोधाभासों से बचने का प्रयास) और प्रकृतिवादी (प्रकृति के नियमों में कारणों की खोज) है।

सामान्य सोच - अवधारणाओं, निर्णयों, निष्कर्षों के साथ काम करने की क्षमता।

कारण– आधारभूतसोच, जिसमें अमूर्त का संचालन एक अपरिवर्तनीय योजना, टेम्पलेट, कठोर मानक (औपचारिक तर्क) के ढांचे के भीतर होता है।

बुद्धिमत्ता- तर्कसंगत अनुभूति का उच्चतम स्तर, जो अमूर्त के साथ रचनात्मक संचालन और अपनी प्रकृति (आत्म-प्रतिबिंब) के एक सचेत अध्ययन की विशेषता है; मन का कार्य विपरीतताओं (द्वंद्वात्मक सोच) के संश्लेषण तक कई गुना एकीकरण है।

3. गैर-तर्कसंगत अनुभूति- किसी व्यक्ति की भावनात्मक और स्वैच्छिक क्षमताओं, उसके व्यक्तिपरक अनुभवों (विश्वास, विश्वास, अंतर्ज्ञान, रचनात्मकता, समझ, आदि की घटना) के आधार पर ज्ञान प्राप्त करने की प्रक्रिया।

अनुभव- विषय द्वारा अनुभव की गई भावनात्मक रूप से रंगीन स्थिति और वास्तविकता की एक घटना, सीधे उसके दिमाग में प्रतिनिधित्व करती है और उसके लिए अपने जीवन की घटना के रूप में अभिनय करती है।

श्रद्धा- पर्याप्त तार्किक और तथ्यात्मक औचित्य, साक्ष्य की कमी या अनुपस्थिति की स्थिति में सूचना का मूल्यांकन या सत्य के रूप में मान्यता। विश्वास जैसा विशेष शर्तचेतना स्वयं को इस या उस ज्ञान के प्रति एक आलोचनात्मक दृष्टिकोण में प्रकट करती है; विश्वास के विषय के लिए मूल्य दृष्टिकोण से जुड़ा हुआ है। जीवन और ज्ञान में विश्वास की अविनाशी उपस्थिति का बचाव व्यावहारिकता के प्रतिनिधियों (जे. डेवी, सी. पियर्स, और अन्य) द्वारा किया जाता है।

विश्वास- इसमें विश्वास के साथ संयुक्त ज्ञान; अभिव्यक्ति आंतरिक आत्मविश्वासउनके विचारों, ज्ञान और वास्तविकता के आकलन में।

राय- व्यक्तिपरक स्थिति; एक नज़र, किसी चीज़ पर किसी व्यक्ति का दृष्टिकोण।

अंतर्ज्ञान- साक्ष्य की सहायता से बिना पुष्टि के सत्य को समझने की प्रक्रिया; समाधान के तरीकों और शर्तों को समझे बिना किसी व्यक्ति की समस्याओं को हल करने की क्षमता। अंतर्ज्ञान अचेतन के दायरे से संबंधित है। तर्कवादी अंतर्ज्ञान को उच्चतम संज्ञानात्मक प्रक्रिया मानते हैं।

समझ- किसी वस्तु के अर्थ और अर्थ को उसके अनुभव के आधार पर समझने, उसे अपने दिमाग में रखने की एक संज्ञानात्मक प्रक्रिया। समझ के दार्शनिक सिद्धांत को कहा जाता है हेर्मेनेयुटिक्स.

सृष्टि- गुणात्मक रूप से नया, मूल, पहले न के बराबर बनाने के लिए स्वतंत्र खोज गतिविधि। नतीजा रचनात्मक गतिविधिहैं आविष्कारनवीनता और मौलिकता के साथ।

7. सत्य की समस्या

सही- ज्ञान के सिद्धांत (महामारी विज्ञान) की केंद्रीय श्रेणी, ज्ञान का लक्ष्य; वास्तविकता की अनुभूति में आदर्श पुनरुत्पादन, क्योंकि यह बोधगम्य विषय के बाहर और स्वतंत्र रूप से मौजूद है। सत्य का प्रश्न वस्तुनिष्ठ वास्तविकता से ज्ञान के संबंध का प्रश्न है।

सत्य की कई व्याख्याएँ हैं:

सत्य होने की आदर्श वस्तुओं की संपत्ति के रूप में ( उद्देश्य आदर्शवाद);

विषय के संवेदी अनुभव के लिए सोच के पत्राचार के रूप में सत्य ( अनुभववाद, सनसनीखेज);

स्वयं के साथ सोच के समझौते के रूप में सत्य ( तर्कवाद);

ज्ञान के विकास की प्रक्रिया के रूप में सत्य ( द्वंद्ववाद).

सत्य की मुख्य अवधारणाएँ प्रतिष्ठित हैं:

1) शास्त्रीय (संवाददाता) अवधारणा- सत्य वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के ज्ञान का पत्राचार है, वस्तुनिष्ठ वास्तविकता का एक सच्चा, पर्याप्त प्रतिबिंब; पहली बार, वास्तविकता के अनुरूप निर्णय के रूप में सत्य की परिभाषा अरस्तू द्वारा दी गई थी - यह सत्य की सबसे सामान्य अवधारणा है: भौतिकवादी और आदर्शवादी दोनों इसका पालन करते हैं, और अज्ञेयवादी इसे अस्वीकार नहीं करते हैं; वास्तविकता की प्रकृति और अनुरूपता के तंत्र के बारे में सवालों के भीतर मतभेद हैं;

2) आपेक्षिक अवधारणा(अव्य. रिलेटिवस- रिश्तेदार) - सत्य मोबाइल है और विभिन्न कारकों (समय, स्थान, दृष्टिकोण, मूल्य प्रणाली, आदि) के प्रभाव में बदलता है, इसलिए, उद्देश्य सत्य, अर्थात। ज्ञान जो सत्य है, चाहे कुछ भी हो, मौजूद नहीं है;

3) व्यावहारिक अवधारणा-सत्य एक ऐसा ज्ञान है जो उपयोगी, लाभकारी, अर्थात्। आपको किसी विशेष स्थिति में सफलता प्राप्त करने, अपने लक्ष्य को प्राप्त करने की अनुमति देता है; सत्य वही है जो हमारे लिए सबसे अच्छा काम करता है
(डब्ल्यू. जेम्स, डी. डेवी, सी. पियर्स);

4) पारंपरिक अवधारणा(अव्य. सम्मेलन- अनुबंध, समझौता) - सत्य वह है जिसे बहुमत द्वारा मान्यता दी जाती है, अर्थात। एक समझौते का एक उत्पाद है (उदाहरण के लिए, गणितीय स्वयंसिद्धों की सच्चाई, भौतिक अभिधारणाएं, वैज्ञानिक सिद्धांत सबसे उपयुक्त और उपयोग में सुविधाजनक चुनने के लिए वैज्ञानिकों का एक समझौता है);

5) सुसंगत (तार्किक-महामारी विज्ञान) अवधारणा(अव्य. कोहेरेंटियो- आंतरिक संबंध, जुड़ाव) - सत्य आत्म-संगति, ज्ञान का जुड़ाव, अर्थात्। सच्चा ज्ञान वह है जो ज्ञान की एक निश्चित सुसंगत प्रणाली में एक दूसरे के अनुरूप हो (के। पॉपर, आर। कार्नाप)।

वस्तुनिष्ठ सत्य- वस्तु का उसके आवश्यक गुणों, संबंधों और विकास की प्रवृत्तियों के संदर्भ में ज्ञान। यह एक ऐसी प्रक्रिया है जिसमें ज्ञान के दो क्षण एकता में प्रस्तुत किए जाते हैं - निरपेक्ष (स्थिर, ज्ञान में अपरिवर्तित) और सापेक्ष (परिवर्तनशील, क्षणिक; एक तरह से सत्य, लेकिन दूसरे में गलत)।

परम सत्य- यह वास्तविकता की वस्तुओं और प्रक्रियाओं के बारे में एक पूर्ण, संपूर्ण ज्ञान है (महामीमांसा आदर्श); ज्ञान जिसे आगे के ज्ञान की प्रक्रिया में नकारा नहीं जा सकता है।

सापेक्ष सत्य- यह वस्तु के बारे में अधूरा, सशर्त, अनुमानित, अधूरा, सीमित ज्ञान है; इसकी प्राप्ति की शर्तों, स्थान और समय पर निर्भर ज्ञान; एक दृष्टि से सत्य और दूसरे में असत्य।

ज्ञान में निरपेक्षता और सापेक्षता के क्षणों के बीच सहसंबंध के मुद्दे पर, हठधर्मिता और सापेक्षतावाद की स्थिति प्रतिष्ठित है।

स्वमताभिमान- सोचने का एक तरीका जो पूर्ण सत्य के महत्व को बढ़ाता है (सत्य वह ज्ञान है जो हमेशा सत्य होता है, किसी भी परिस्थिति में), किसी भी प्रावधान को कठोर, अपरिवर्तनीय तथ्यों में बदलना।

रिलाटिविज़्म(अव्य. रिलेटिवस- रिश्तेदार) - सोचने का एक तरीका जो ज्ञान की सामग्री की सशर्तता और व्यक्तिपरकता के विचार के आधार पर सापेक्ष सत्य के महत्व को बढ़ाता है, जो ज्ञान की निष्पक्षता (संदेहवाद और अज्ञेयवाद के लिए) से इनकार करता है।

सत्य मानदंड:

· स्पष्टता;

आत्म-साक्ष्य, ज्ञान की विशिष्टता, तार्किक निर्माण ( तर्कवाद);

अनुभव में पुष्टि ( अनुभववाद) या भावनाएँ ( सनसनी);

सामान्य वैधता ( अभिसमय);

उपयोगिता, दक्षता व्यवहारवाद);

· अभ्यास ( द्वंद्वात्मक भौतिकवाद).

अभ्यास- द्वंद्वात्मक भौतिकवाद में सत्य की कसौटी; आसपास की वास्तविकता को बदलने के उद्देश्य से सामाजिक-ऐतिहासिक समीचीन गतिविधि।

अभ्यास प्रपत्र:

सामाजिक उत्पादन;

· वैज्ञानिक और प्रायोगिक गतिविधि;

सामाजिक और राजनीतिक गतिविधि;

खेल अभ्यास

संचार अभ्यास, आदि।

सत्य का अर्थ भ्रम, झूठ और त्रुटियों से अलग है।

माया- वास्तविकता के बारे में ज्ञान के विषय द्वारा अनजाने में विकृति; वास्तविकता का विकृत प्रतिबिंब, अर्थात्। वह ज्ञान जो उसके विषय के अनुरूप नहीं है, उसके साथ मेल नहीं खाता। गलतफहमी पैदा करने में मदद कर सकती है समस्या की स्थितिऔर इस तरह सच्चाई की ओर ले जाते हैं।

हेगेल ने सत्य और असत्य की समस्या पर विचार किया। वे उन निश्चित विचारों को संदर्भित करते हैं जिन्हें हमेशा स्वतंत्र माना जाता है ( eigene) इकाइयाँ, जिनमें से एक एक तरफ अलग-थलग और मजबूती से खड़ी है, और दूसरी तरफ, एक दूसरे के साथ कुछ भी सामान्य नहीं है। इसके विपरीत, यह इंगित किया जाना चाहिए कि सत्य कोई ढला हुआ सिक्का नहीं है जिसे तैयार किया जा सकता है ( गेगेबेन वेर्डन) और उसी रूप में एक जेब में छिपा है। नहीं दिया ( गिबट ईएस) न तो झूठा है और न ही बुरा। सच है, बुरे और झूठे शैतान की तरह बुरे नहीं हैं, क्योंकि उन्हें शैतान के समान समझना उन्हें एक विशेष में बदलना है विषय; झूठे और बुरे के रूप में, वे केवल सार्वभौमिक,हालांकि एक दूसरे के संबंध में उनकी अपनी अनिवार्यता है। यह झूठा होगा "अन्य", चाहेंगे "नकारात्मक"पदार्थ, जो ज्ञान की सामग्री के रूप में सत्य है। लेकिन पदार्थ ही अनिवार्य रूप से नकारात्मक है, एक तरफ, सामग्री के अंतर और निर्धारण के रूप में, दूसरी ओर, जैसे सरलभेद, अर्थात्। सामान्य रूप से स्वयं और ज्ञान के रूप में। मिथ्या ज्ञान होना संभव है। किसी चीज के बारे में मिथ्या ज्ञान का अर्थ है उसके सार के साथ ज्ञान की असमानता, लेकिन वास्तव में यह असमानता ही अंतर है, जो आवश्यक क्षण है। इस अंतर से उनकी समानता उत्पन्न होती है, जो सत्य है। लेकिन यह सच है, जैसे कि असमानता को अलग नहीं किया गया था, जैसे कि शुद्ध धातु के स्लैग को एक तरफ फेंक दिया जाता है, बल्कि एक नकारात्मक के रूप में, एक आत्म के रूप में जो सच में है। हालाँकि, इस आधार पर यह नहीं कहा जा सकता है कि असत्य किसी क्षण या सत्य के कुछ घटक भाग का निर्माण करता है। अभिव्यक्ति में "हर झूठ में कुछ सच्चाई है," दोनों तेल और पानी की तरह हैं, जो बिना मिश्रण के केवल बाहरी रूप से जुड़े हुए हैं। ठीक इसलिए क्योंकि इस पल को चिह्नित करना महत्वपूर्ण है पूर्ण अन्यता, उनके भावों का अब उपयोग नहीं किया जाना चाहिए जहां उनकी अन्यता को हटा दिया गया हो। भावों की तरह एकताविषय और वस्तु, परिमित और अनंत, अस्तित्व और सोच, आदि असंगत हैं क्योंकि वस्तु और विषय, आदि। मतलब वे क्या प्रतिनिधित्व करते हैं अपने आप को अपनी एकता के बाहर,और, परिणामस्वरूप, एकता में, उनका मतलब यह नहीं है कि उनकी अभिव्यक्ति में क्या कहा गया है, जैसे कि असत्य सत्य के क्षण का गठन करता है, अब झूठा नहीं है।

झूठ- वास्तविकता के बारे में ज्ञान के विषय द्वारा जानबूझकर, सचेत विरूपण; सामाजिक रूप से, गलत सूचना का प्रसारण।

गलती- उसकी गतिविधि के किसी भी क्षेत्र में किसी व्यक्ति के गलत कार्यों का परिणाम: गणना में त्रुटियां, राजनीति में, व्यवसाय में, आदि।

8. मनुष्य और संस्कृति

संस्कृति(अव्य. संस्कृति- खेती, जुताई) - मानव पर्यावरण का हिस्सा, लोगों द्वारा स्वयं बनाया गया; सामाजिक जीवन के पुनरुत्पादन और नवीकरण में लोगों की गतिविधि का रूप; मानव जीवन के सुपरबायोलॉजिकल कार्यक्रमों का एक सेट, प्रजनन और परिवर्तन सुनिश्चित करना सामाजिक जीवन, साथ ही इस गतिविधि में शामिल इसके उत्पाद और परिणाम (कलाकृतियां, "दूसरी प्रकृति")।

ज्ञानोदय में संस्कृति अध्ययन का विषय बन जाती है, जब संस्कृति और सभ्यता का विरोध होता है (जे-जे रूसो)।

प्रत्येक राष्ट्र की संस्कृति अद्वितीय और अपरिवर्तनीय है; इससे संबंधित विभिन्न संस्कृतियों का मूल्य है। आधुनिक चरणसंस्कृति के विकास में (XX-XXI सदियों) वैश्विक के विकास की विशेषता है संचार प्रौद्योगिकियांजो संस्कृति की उत्तर आधुनिक समझ की ओर ले जाता है।

ई। कैसरर का मानना ​​​​था कि संस्कृति प्रतीकात्मक रूपों (भाषा, मिथक, धर्म, कला, आदि) का क्षेत्र है।
जे. हुइजिंगा ने खेल को मानव संस्कृति के निर्माण का सिद्धांत माना। जेड फ्रायड ने मानव प्रकृति के संबंध में संस्कृति की दमनकारी प्रकृति की पुष्टि की।

संस्कृति कार्य:

· रचनात्मक(रचनात्मकता कलाकृतियों);

· शैक्षिक, सूचनात्मक(वाहक सामाजिक जानकारी);

· स्वयंसिद्ध(मूल्यों का उत्पादन और संचार करता है);

· मिलनसार(पीढ़ियों को अनुभव हस्तांतरित करता है);

· एकीकृत(लोगों को एक साथ लाता है)

· अनुकूली(दुनिया के लिए एक व्यक्ति का अनुकूलन प्रदान करता है);

· विनियमन.

सांस्कृतिक सार्वभौमिकता- सार्वभौमिक, सार्वभौमिक मूल्यों (जे-जे। रूसो, आई। कांट, आई। गोएथे, वी.एस. सोलोविओव, आदि) के आधार पर एक विश्व संस्कृति बनाने के विचार पर आधारित एक अवधारणा।

सांस्कृतिक सापेक्षवाद- एक अवधारणा जो विभिन्न संस्कृतियों की मौलिकता और विशिष्टता पर जोर देती है और एक विश्व संस्कृति बनाने की संभावना का गंभीर रूप से आकलन करती है (एम। मोंटेगने, आई। हेर्डर, के। लेवी-स्ट्रॉस, ओ। स्पेंगलर, ए। टॉयनबी, एन। वाई। डेनिलेव्स्की , एल। गुमिलोव और आदि)।

ओ. स्पेंगलर ने संस्कृति की व्याख्या "आत्मा के साथ जीव" के रूप में की, जो अन्य "जीवों" से अलग है, प्रारंभिक पौराणिक-प्रतीकात्मक, आध्यात्मिक-धार्मिक और देर से मंचसभ्यता में जा रहा है। ए टॉयनबी के अनुसार, वास्तविकता संस्कृतियों के लिए आत्म-पूर्ति ("चुनौती") के कार्यों को प्रस्तुत करती है, जिसके लिए सही "उत्तर" दिया जाना चाहिए।

तर्क और दर्शन

अवधारणाओं को बनाने के एक तरीके के रूप में संकल्पना। विभिन्न विषयों में अवधारणा की विशेषताएं। धार्मिक अवधारणाओं की विशेषताएं। धर्मशास्त्र की मुख्य विशेषताएं। धार्मिक अवधारणाओं के हठधर्मिता के कारण। धार्मिक अवधारणाओं को विनाश से बचाने के उपाय। वैज्ञानिक अवधारणाओं की विशेषताएं। विज्ञान अवधारणा अवधारणा। विज्ञान के विकास में अवधारणाओं की भूमिका

रूसी संघ के शिक्षा और विज्ञान मंत्रालय

नोवोसिबिर्स्क राज्य तकनीकी विश्वविद्यालय

सार

अनुशासन में "दर्शन"

विषय पर:

"अवधारणा की भूमिका

मानव ज्ञान के विकास में"

संकाय: एवीटीएफ

समूह: AM-711

छात्र: मालाखोव एस.ए.

2008

विषयसूची

परिचय 1. अवधारणा अवधारणा 2. अवधारणाओं को बनाने के तरीके के रूप में संकल्पना 3. विभिन्न विषयों में अवधारणा की विशेषताएं 3.1. धार्मिक अवधारणाओं की विशेषताएं 3.1.1. धर्मशास्त्र की मुख्य विशेषताएं 3.1.2. धार्मिक अवधारणाओं की हठधर्मिता के कारण 3.1.3. धार्मिक अवधारणाओं को विनाश से बचाने के उपाय 4. वैज्ञानिक अवधारणाओं की विशेषताएं 4.1. विज्ञान अवधारणा अवधारणा 4.2. विज्ञान के विकास में अवधारणाओं की भूमिका 4.3. विज्ञान के विकास में वैज्ञानिक अवधारणाओं का संघर्ष 4.4. वैज्ञानिक अवधारणाओं की बातचीत 5. दार्शनिक अवधारणाओं की विशेषताएं निष्कर्ष

परिचय

आधुनिक वैज्ञानिक साहित्य में, अवधारणा की अवधारणा बहुत लोकप्रिय हो गई है। मानव ज्ञान के लगभग सभी क्षेत्रों में नई अवधारणाएँ दिखाई देती हैं - एक उदाहरण हो सकता है आधुनिक अवधारणाअर्थशास्त्र, शिक्षाशास्त्र, मनोविज्ञान।

हालांकि, अवधारणाओं की प्रयोज्यता की सीमाओं को बेहतर ढंग से समझने के लिए अलग - अलग क्षेत्र, आपको अवधारणा की मूल अवधारणा में गहराई से जाने की आवश्यकता है। विज्ञान, धर्म, दर्शन जैसे विभिन्न विषयों में अवधारणा की विशेषताओं का अध्ययन हमें मानव ज्ञान की संरचना में इसकी भूमिका और स्थान को अधिक सटीक रूप से निर्धारित करने की अनुमति देता है।

यह निबंध प्रकृति और समाज के बारे में ज्ञान के विकास में अवधारणाओं की भूमिका के लिए समर्पित है।

1. अवधारणा अवधारणा

अवधारणा की भूमिका को ध्यान में रखते हुए, सबसे पहले, "अवधारणा" शब्द की अवधारणा पर ध्यान देना आवश्यक है।

"नवीनतम दार्शनिक शब्दकोश" ईडी। ए.ए. ग्रिट्सनोवा अवधारणा की निम्नलिखित परिभाषा देता है:

"अवधारणा (अव्य। अवधारणा - समझ, एकल अवधारणा, अग्रणी विचार) - विचारों की एक प्रणाली जो देखने के एक निश्चित तरीके ("दृष्टिकोण") को व्यक्त करती है, किसी भी वस्तु, घटना, प्रक्रियाओं को समझना, व्याख्या करना और एक प्रमुख विचार प्रस्तुत करना और (और) एक रचनात्मक सिद्धांत जो एक निश्चित विचार को लागू करता है एक विशेष सैद्धांतिक ज्ञान अभ्यास में। अवधारणा अनुशासनात्मक ज्ञान को डिजाइन करने, व्यवस्थित करने और तैनात करने का मूल तरीका है, इस संबंध में विज्ञान, धर्मशास्त्र और दर्शन को मुख्य विषयों के रूप में यूरोपीय सांस्कृतिक परंपरा में विकसित किया गया है।

सैद्धांतिक ज्ञान का वैचारिक पहलू, सबसे पहले, बाद के प्रतिमान "खंड" को व्यक्त करता है, इसके विषय और बयानबाजी को निर्धारित करता है, अर्थात। "जनरेटिंग" विचार की तैनाती के आधार पर गठित अवधारणाओं (मूल अवधारणाओं) की प्रणालियों के आवेदन के प्रासंगिक क्षेत्रों और तरीकों को निर्धारित करता है। अवधारणा किसी भी क्षेत्र (वास्तविकता का "टुकड़ा") और व्यापक संभव "विश्वदृष्टि" (अनुभूति के मूल्य के आधार पर "संदर्भ" के आधार पर) के कार्यान्वयन के लिए सीमित मूल्यों को ठीक करने के दृष्टिकोण से आगे बढ़ती है।

यह, एक नियम के रूप में, एक स्पष्ट व्यक्तिगत शुरुआत है, जो संस्थापक (या संस्थापकों, जो आवश्यक रूप से वास्तविक ऐतिहासिक व्यक्तित्व नहीं हैं, के आंकड़े द्वारा चिह्नित है, क्योंकि वे हो सकते हैं पौराणिक पात्रऔर सांस्कृतिक नायक, पारलौकिक दैवीय सिद्धांत, आदि), केवल वही जो मूल विचार को जानता है (जानता है)।

अवधारणा अनुशासनात्मक, ज्ञानमीमांसा, कार्यप्रणाली और (विशेषकर) ज्ञानमीमांसा संबंधी मान्यताओं (अनुशासनात्मक दृष्टि की विधि और इसके भीतर उपलब्ध अनुभूति के क्षितिज) का परिचय देती है, जो आवश्यक रूप से उनमें खोजी नहीं जाती हैं, जिसके बिना बाद में अधिक विस्तृत अध्ययन ("अनइंडिंग") ”) प्रस्तुत विचार का असंभव है। इसके अलावा, यह मूल (मूल) सैद्धांतिक संरचना के भीतर "ontologizes" और "मुखौटा" व्यक्तिगत ज्ञान के घटकों, गैर-तर्कसंगत, लेकिन इसके भीतर आवश्यक प्रतिनिधित्व, "जुड़ना" में अलग है भाषा डिजाइनऔर घटक की उत्पत्ति (मूल), इस उद्देश्य के लिए कई अनुशासनात्मक रूपकों का परिचय।

इस प्रकार, अवधारणाएं सबसे पहले विषयों के सैद्धांतिक प्रवचनों में उनके प्रारंभिक सिद्धांतों और परिसर ("कुल परिसर", कॉलिंगवुड के अनुसार) का परिचय देती हैं, जो बुनियादी अवधारणाओं-अवधारणाओं और तर्क योजनाओं को निर्धारित करती हैं, जो " मौलिक प्रश्न"("विचार"), जिसके संबंध में इन प्रवचनों के भीतर निर्मित विशेष कथनों को उनका अर्थ और औचित्य प्राप्त होता है। कॉलिंगवुड का मानना ​​​​था कि वैचारिक नींव में एक बदलाव सबसे अधिक कट्टरपंथी है जो एक व्यक्ति अनुभव कर सकता है, क्योंकि यह पहले से उचित विश्वासों और सोच और कार्रवाई के मानकों की अस्वीकृति की ओर जाता है, प्रारंभिक अवधारणाओं में बदलाव के लिए, अवधारणाएं जो एक समग्र प्रदान करती हैं दुनिया की धारणा" [].

2. अवधारणाओं को बनाने के तरीके के रूप में संकल्पना

अवधारणा की भूमिका को समझने के लिए, अवधारणा की बारीकी से संबंधित अवधारणा का उल्लेख करना आवश्यक है:

"अवधारणा अनुभवजन्य डेटा की संचित सरणी में औपचारिक प्रतिनिधित्व शुरू करने की प्रक्रिया है; प्राथमिक सैद्धांतिक रूप जो सामग्री का सैद्धांतिक संगठन प्रदान करता है; अवधारणाओं का एक कनेक्शन आरेख जो वस्तुओं के संदर्भात्मक क्षेत्र के परिवर्तन में संभावित रुझानों को दर्शाता है, जिससे उनकी प्रकृति और संबंधों की प्रकृति के बारे में परिकल्पना उत्पन्न करने की अनुमति मिलती है; मानसिक कार्य को व्यवस्थित करने का एक तरीका जो आपको सामग्री और प्राथमिक सैद्धांतिक अवधारणाओं से अधिक से अधिक अमूर्त निर्माणों की ओर बढ़ने की अनुमति देता है, जो वास्तविकता के अध्ययन किए गए खंड की दृष्टि की एक तस्वीर के निर्माण में अंतर्निहित मान्यताओं को प्रतिबिंबित करता है।

पहले तीन मामलों में, हम प्राथमिक वैचारिक स्पष्टीकरण के बारे में बात कर सकते हैं, जो उपलब्ध डेटा के साथ काम में एक व्याख्यात्मक (पहचानने वाला) कारक पेश करता है जो साधारण प्राथमिक अनुभवजन्य सामान्यीकरण में अनुपस्थित है, विशेष रूप से आविष्कार की गई अवधारणा में तय किया गया है - एक अवधारणा (जैसे जैसे: "सामंजस्य", "हताशा", "संघर्ष", आदि), जो एक संभावित (पहले अवधारणा के संबंध में विकसित) व्याख्यात्मक रणनीति को प्रकट करता है।

पर अंतिम मामला हम बात कर रहे हेएक वैचारिक योजना के विकास पर (मॉडल, साइन सिस्टम) अध्ययन के तहत क्षेत्र, केवल इसके सबसे महत्वपूर्ण पहलुओं को दर्शाता है (प्रारंभिक अवधारणाओं का न्यूनतम आवश्यक सेट-निर्माण जो आपको वैज्ञानिक वास्तविकता की तस्वीर सेट करने की अनुमति देता है)। इस संबंध में, यह एक व्याख्यात्मक योजना से तुलनीय है जो एक वैचारिक योजना से एक अनुभवजन्य आधार (प्राथमिक वैचारिक स्पष्टीकरण के एक कारक की शुरूआत), और एक निश्चित मॉडल में डेटा के स्तर से उनकी अवधारणा के लिए रिवर्स आंदोलन प्रदान करता है। .

अमूर्त की ओर एक आंदोलन के रूप में अवधारणाकरण कंक्रीट की ओर एक आंदोलन के रूप में संचालन के साथ संबंध रखता है। अवधारणाकरण यह संभव बनाता है: व्याख्या करने के लिए एक और अधिक व्यापक कारक की ओर बढ़ना ("कमजोर" और इसकी समझ का "वैज्ञानिक" संस्करण); एक ज्ञान को दूसरे में, अधिक सामान्य और अंततः संस्कृति में अंकित करें। वैचारिक योजना वस्तु की अखंडता की सैद्धांतिक समझ को निर्धारित करती है, अनुसंधान प्रक्रियाओं में इसके बारे में प्रणालीगत विचारों का समर्थन करती है, और वैज्ञानिक अनुसंधान समुदाय के भीतर शब्दार्थ एकता रखती है।

विचारों की मौजूदा प्रणाली की समस्याकरण और (और) बदनामी न केवल नए डेटा के प्रभाव में होती है जो उनका खंडन करती है (जो वैचारिक योजना के परिशोधन की ओर ले जाती है), बल्कि मुख्य रूप से वैचारिक योजना द्वारा परिभाषित वस्तुओं के विनाश के माध्यम से होती है। (और, फलस्वरूप, स्वयं)। वैचारिक मान्यताओं में, अस्पष्टताएं, धारणाएं और अंतर्विरोध प्रकट होते हैं, जिसके लिए एक नए विषय के निर्माण की आवश्यकता होती है और एक नई वैचारिक योजना जो इसे आटोलॉगिंग करती है (इस अर्थ में, अध्ययन और अनुसंधान के विषय को खोजना वैचारिक परिसर के प्रकाश में वस्तु की दृष्टि है। संचित ज्ञान से उत्पन्न, या अज्ञान की खोज)।

अवधारणा का उद्देश्य सैद्धांतिक स्तर पर काम करने के वर्तमान संभावित तरीकों के ब्रह्मांड को नामित करना है (इसमें इस्तेमाल की गई अवधारणाओं और निर्माणों के आंतरिक सामंजस्य को सुनिश्चित करना शामिल है), "प्रकाशिकी" की पेशकश करने के लिए, अर्थात। अनुसंधान मोड में कार्य के विषय क्षेत्रों की दृष्टि, साथ ही ज्ञान के स्तर के संगठन का एक विचार स्थापित करना। वैचारिक योजना, एक नियम के रूप में, एक बहुस्तरीय चरित्र है, इसके अंदर अवधारणाओं के अंतर्संबंधों का एक जटिल नेटवर्क है जो जरूरी नहीं कि सीधे एक दूसरे से संबंधित हों।

इस प्रकार, वैचारिक योजना को परिभाषित किया जा सकता है निश्चित सेटअध्ययन के तहत वस्तुओं की प्रकृति के बारे में परिकल्पना और प्रस्ताव (धारणाएं), उपलब्ध सैद्धांतिक निष्कर्षों और निष्कर्षों के आधार पर, अध्ययन क्षेत्र के अलग-अलग घटकों के बीच प्रवृत्तियों और निर्भरता (कानूनों) को समझना और अवधारणाओं की मौजूदा प्रणाली के अनुरूप और अनुमति देना (व्याख्या योजना के माध्यम से) दी गई वस्तुओं (अवधारणाओं के बाहरी कनेक्शन की स्थापना) के साथ अनुभवजन्य कार्य के स्तर तक पहुंचने के लिए। सबसे मानक सैद्धांतिक समस्याएंमुख्य रूप से वैचारिक योजनाओं (व्याख्या योजनाओं के कनेक्शन के साथ) के स्तर पर बनता है और किसी तरह हल किया जाता है, जो सैद्धांतिक विवरण (प्रदर्शनी) के एक सार्वभौमिक साधन के रूप में काम करता है।

वैज्ञानिक सिद्धांत की संरचना के भीतर, वैचारिक योजना को एक मौलिक (या विशेष) के रूप में सुधार किया जाता है। सैद्धांतिक योजना. एक अच्छी सैद्धांतिक (संपूर्ण रूप से वैचारिक) योजना में न्यूनतम प्रारंभिक अवधारणाएँ और कथन होने चाहिए और जितना संभव हो उतने परिणाम स्वयं से उत्पन्न होने चाहिए। सिद्धांत रूप में, दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर की व्याख्या एक अत्यंत व्यापक वैचारिक योजना के रूप में भी की जा सकती है" (वी.एल. अबुशेंको) [http://slovari.yandex.ru/dict/sociology/article/soc/soc-0518.htm?].

3. विभिन्न विषयों में अवधारणा की विशेषताएं

"अवधारणा" शब्द को समर्पित "नवीनतम दार्शनिक शब्दकोश" का लेख यूरोपीय सांस्कृतिक परंपरा के विभिन्न विषयों में अवधारणाओं की विशिष्टता पर प्रकाश डालता है: "अवधारणाएं, अनुशासन की अभिव्यक्ति का एक रूप है, दर्शन, धर्मशास्त्र में विभिन्न तरीकों से निर्दिष्ट हैं। और विज्ञान।"

मानव ज्ञान की संरचना में अवधारणा का सार, उसका स्थान और भूमिका निर्धारित करने के लिए, विभिन्न विषयों में अवधारणा की विशेषताओं पर अधिक विस्तार से ध्यान देना आवश्यक है।

3.1. धार्मिक अवधारणाओं की विशेषताएं

दर्शन की अनुशासनात्मक अवधारणा मूल रूप से हाइपरस्पेस में खुली है। इस संबंध में, धर्मशास्त्र मूल रूप से अपने सिद्धांतों को क्रमशः हठधर्मिता के तंत्र के माध्यम से "बंद" करता है। "अवधारणा" शब्द को एक नियम के रूप में, इसके करीब "सिद्धांत" शब्द से बदल दिया गया है (lat। docere - सिखाने के लिए, सिद्धांत - शिक्षण, उदाहरण के लिए, पतन का सिद्धांत)। अवधारणा के लिए सामग्री-प्रासंगिक होने के नाते, सिमेंटिक अर्थ में सिद्धांत "अपरिवर्तनीयता", आधार-परिसर की "परिमितता" पर केंद्रित है जो सापेक्षता के अधीन नहीं हैं (जो समय-समय पर दार्शनिक अवधारणाओं में होता है)" [http://slovari.yandex.ru/dict/phil_dict/article/filo/filo-362.htm?].

3.1.1. प्रमुख विशेषताऐंधर्मशास्र

"धर्मशास्त्र के आवश्यक पक्ष" की "अपरिवर्तनीयता" लेख के लेखक द्वारा भी जोर दिया गया है "धर्मशास्त्र और विज्ञान के महामारी विज्ञान के प्रतिमान: क्या एक संश्लेषण संभव है?" :

"विज्ञान के विपरीत, धर्मशास्त्र व्यावहारिक दक्षता या पुनरावृत्ति के लिए हर किसी के लिए उपलब्ध अनुभव पर निर्भर नहीं करता है, लेकिन एक बार मानवता को दिए गए रहस्योद्घाटन पर, या अच्छी खबर पर, अगर हम ईसाई धर्म के बारे में बात करते हैं। सत्य ने एक निश्चित ऐतिहासिक क्षण में स्वयं को प्रकट किया, और धर्मशास्त्र का कार्य इसे संरक्षित करना और बेहतर ढंग से समझना है, इसे नए समय और वास्तविकताओं पर लागू करना है। धर्मशास्त्र का एक कठोर आधार है, जिसके बिना इसका अस्तित्व समाप्त हो जाता है। जैसा कि जी कुंग लिखते हैं (कुंग जी। यह कहाँ जाता हैईसाई धर्म? // मार्ग। अंतर्राष्ट्रीय दार्शनिक जर्नल। 1992, नंबर 2, पृष्ठ 144-160), "एक निश्चित समुदाय के सदस्यों द्वारा साझा किए गए विश्वासों, मूल्यों, विधियों के योग" के रूप में प्रतिमानों का परिवर्तन (टी। कुह्न) का अर्थ स्थायी मूल में परिवर्तन नहीं है ईसाई धर्म, या "शाश्वत सत्य": "ईश्वर का वचन था, है और रहेगा ...", "यीशु मसीह है", "यीशु ईश्वर का मसीहा और ईश्वर का पुत्र है", "ईश्वर मनुष्य को ले जाता है, मार्गदर्शन करता है और संरक्षित करता है" . साथ ही, कुंग इस बात पर जोर देते हैं कि "सत्य हमेशा ऐतिहासिक रूप से वातानुकूलित रूप में हमारे लिए उपलब्ध होता है: अपरिवर्तनीय, शाश्वत सत्य हमेशा नए प्रतिमानों में, विश्वासों, मूल्यों, विधियों आदि के नए नक्षत्रों में प्रसारित होता है।" जी. कुंग निम्नलिखित प्रमुख ईसाई धर्मशास्त्रियों को सूचीबद्ध करता है जिन्होंने नए प्रतिमान बनाए: प्रेरित पॉल, धन्य ऑगस्टीन, लूथर, श्लेर्माकर और बार्थ16। ईसाई विश्वदृष्टि में आमूल-चूल परिवर्तन के बावजूद, जो कभी-कभी चर्च के विवाद का कारण बना, इन सभी धर्मशास्त्रियों के प्रतिमानों ने ईसाई धर्म के मुख्य मूल को बरकरार रखा। इस प्रकार धार्मिक प्रतिमान आस्था के कठोर मूल द्वारा अपनी परिवर्तनशीलता में सीमित हैं और अतीत में दिए गए रहस्योद्घाटन की सीमा से आगे नहीं जा सकते हैं। इस रहस्योद्घाटन के पुनर्विचार के रूप में ही प्रतिमानों का परिवर्तन संभव है। और चूंकि धर्मशास्त्र में, जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, एक विवादास्पद मुद्दे पर सच्चाई को प्रकट करने का कोई एक तरीका नहीं है, फिर जब एक नया प्रतिमान उत्पन्न होता है, उदाहरण के लिए, प्रोटेस्टेंटवाद, इसके और पुराने प्रतिमान के बीच का संघर्ष अघुलनशील होता है और सबसे अधिक बार होता है बंटवारा

"ए। इसका उद्देश्य सुपरसेंसिबल संस्थाओं के ज्ञान के लिए है जो प्रत्यक्ष अध्ययन के लिए दुर्गम हैं;

बी। यह हठधर्मी है: इसमें एक कठोर कोर होता है जो प्रतिमान बदलाव के दौरान नहीं बदलता है;

सी। सत्य का पता लगाने के लिए कोई प्रभावी तरीके नहीं हैं विवादास्पद मुद्दे, इसलिए प्रतिमान परिवर्तन विभाजन की ओर ले जाते हैं;

डी। धर्मशास्त्र अखंड नहीं है, प्रत्येक धर्म और संप्रदाय का अपना ज्ञानमीमांसा कार्यक्रम है।

3.1.2. धार्मिक अवधारणाओं की हठधर्मिता के कारण

धार्मिक अवधारणाओं और शिक्षाओं के कठोर हठधर्मिता के कारणों पर एक दिलचस्प नज़र लेख के लेखक द्वारा व्यक्त की गई है " रोग प्रतिरोधक तंत्र"धार्मिक-रहस्यमय अवधारणा" [].

लेख में धार्मिक-रहस्यमय अवधारणा का अर्थ है "धार्मिक, आध्यात्मिक या रहस्यमय प्रकृति की कोई भी ऑन्कोलॉजिकल और / या मानवशास्त्रीय अवधारणा, जो किसी व्यक्ति के बारे में, दुनिया के बारे में और उसमें मौजूद उच्च शक्तियों के बारे में अधिक या कम समग्र शिक्षण होने का दावा करती है। .

कई धार्मिक और रहस्यमय अवधारणाएँ जो मौजूद हैं और वर्तमान में मनोवैज्ञानिक दृष्टिकोण से उभर रही हैं, दो मुख्य कार्य करती हैं: संज्ञानात्मक और अस्तित्वगत।

एक व्यक्ति को दुनिया और खुद के बारे में समग्र दृष्टिकोण की आवश्यकता होती है। उसका ज्ञान क्रमबद्ध और सुसंगत होना चाहिए। केवल इस मामले में एक व्यक्ति सहज और मनोवैज्ञानिक रूप से सुरक्षित महसूस करता है: वह जानता है कि दुनिया से क्या उम्मीद की जाए।

अन्यथा, दुनिया को एक व्यक्ति द्वारा अपनी अनिश्चितता और अप्रत्याशितता के साथ एक भयावह गड़बड़ी के रूप में माना जाएगा।

और धार्मिक-रहस्यमय अवधारणा एक व्यक्ति के लिए एक समझने योग्य और व्यवस्थित दुनिया की तस्वीर बनाती है।

3.1.3. धार्मिक अवधारणाओं को विनाश से बचाने के उपाय

हालाँकि, कोई भी अवधारणा, चाहे वह कितनी भी परिपूर्ण और विचारशील क्यों न हो, हमारी विविध दुनिया को पर्याप्त रूप से प्रतिबिंबित कर सकती है। और चूंकि कोई भी योजना पूरी तरह से हमारी दुनिया का वर्णन नहीं कर सकती है, इसलिए हमेशा ऐसे तथ्य होंगे जो इस योजना का खंडन करेंगे। हमेशा कुछ अवशेष होंगे जो अवधारणा की अनुमानी सीमा के भीतर फिट नहीं होते हैं। यह अवशेष, इसकी उपस्थिति से, अवधारणा को नुकसान पहुंचाता है, क्योंकि यह किसी को इसकी सच्चाई पर संदेह करता है। इसलिए, किसी भी सिद्धांत में एक निश्चित बफर, एक सुरक्षात्मक खोल होना चाहिए जो इसे बाहरी वातावरण के विनाशकारी प्रभावों के प्रभाव से बचाएगा ...

... "वास्तविक दुनिया" में "जीवित" रहने के लिए और लोगों के मन में दृढ़ता से अपनी जगह बनाने के लिए, किसी भी कम या ज्यादा विकसित धार्मिक और रहस्यमय अवधारणा की अपनी "प्रतिरक्षा प्रणाली" होनी चाहिए, जिसका कार्य है इस अवधारणा को विनाश से बचाएं ...

... धार्मिक-रहस्यमय अवधारणा की "प्रतिरक्षा प्रणाली" इस अवधारणा के संभावित उपभोक्ताओं पर एक धोखा या किसी प्रकार का विशेष प्रभाव नहीं है; "प्रतिरक्षा प्रणाली" में छात्रों और विशेषज्ञों दोनों को एक प्राकृतिक आवश्यकता का अनुभव होता है। "प्रतिरक्षा उपचार" का उपयोग सचेत स्तर पर नहीं, बल्कि अचेतन स्तर पर होता है; 'प्रतिरक्षा उपचार' संज्ञानात्मक असंगति के कारण होने वाली चिंता को कम करने में मदद करते हैं।"

1. तर्क पर आधारित युक्तिसंगत साधन (तर्क और प्रतिवाद के साधन) - यह सबसे छोटा समूह है, क्योंकि एक भी धार्मिक और रहस्यमय अवधारणा केवल तर्क पर आधारित नहीं हो सकती है।

2. तर्कहीन साधन - छद्म वैज्ञानिक, छद्म वैज्ञानिक, आलंकारिक और भावनात्मक साधनों का एक विशाल शस्त्रागार शांतिपूर्ण और शांत से लेकर बहुत अभिव्यंजक और यहां तक ​​​​कि आक्रामक भी।

उपचार का यह अंतिम समूह कई और विविध है। लेख के लेखक मनोवैज्ञानिक और वैचारिक आत्मरक्षा के सबसे सामान्य तरीकों के बारे में विस्तार से बताते हैं:

« इनकार - बाहरी सूचनाओं को छानने और तथ्यों की चुप्पी में खुद को प्रकट करता है जो इस धार्मिक और रहस्यमय अवधारणा द्वारा वर्णित दुनिया की तस्वीर का खंडन करता है, कुछ संदिग्ध विषयों की चर्चा से बचने में, विरोधियों की अनदेखी करने आदि में।

अनुकूलन - ऐसे मामले में जब तथ्यों की अवहेलना करना संभव नहीं है, तो किसी को उनके अनुकूल होना होगा। उदाहरण के लिए, प्राचीन लोगों की दुनिया की तस्वीर पर आधारित एक भी धार्मिक और रहस्यमय अवधारणा को दरकिनार नहीं किया जा सकता है आधुनिक खोजेंजो दुनिया की इस तस्वीर का खंडन करते हैं।

रेखांकन - किसी भी सिद्धांत को उस पर हमला करने वाले विरोधियों के खिलाफ खुद का बचाव करने में सक्षम होना चाहिए, और उदाहरणों और अकाट्य "सबूत" का एक ठोस बैंक इसमें मदद करेगा। इन "साक्ष्यों" की असंगति हमेशा ध्यान देने योग्य नहीं होती है, लेकिन आवश्यक रूप से प्रकट होती है यदि कोई व्यक्ति अपने कृत्रिम निद्रावस्था के प्रभाव से खुद को विचलित करने का प्रबंधन करता है।

शब्दावली - किसी भी स्वाभिमानी धार्मिक और रहस्यमय अवधारणा को सावधानीपूर्वक विकसित किया गया है शब्दावली उपकरणजिसके साथ वह दुनिया का वर्णन करती है। खुद की शब्दावली न केवल एक नए रूप, दुनिया की एक नई दृष्टि के लिए एक आवेदन है, बल्कि यह भी गारंटी है कि कोई भी "बाहर से" इस अवधारणा का एक महत्वपूर्ण संशोधन करने और चीजों को क्रम में रखने में सक्षम नहीं होगा।

व्याख्याओं - कई स्थितियों और घटनाओं की व्याख्या (स्पष्टीकरण) जो इस अवधारणा में फिट नहीं होती हैं। इस तरह की व्याख्याओं का मुख्य लक्ष्य उन तथ्यों और स्थितियों को समाप्त करना है जो एक नए अर्थ के साथ अवधारणा के "छोड़ देते हैं", जिसके लिए उन्हें इस अवधारणा में सफलतापूर्वक एकीकृत किया जा सकता है या यहां तक ​​​​कि खंडन से साक्ष्य में बदल दिया जा सकता है। उदाहरण के लिए, हर कोई इस तरह के एक वाक्यांश को जानता है: "सर्वशक्तिमान एक दुष्ट व्यक्ति की प्रार्थना नहीं सुनेगा, जो बेकार विचारों से भस्म हो गया है और आधार इच्छाओं से अभिभूत है।" यह वाक्यांश, भले ही इसे मूल रूप से इसके लिए नहीं बनाया गया था, एक उत्कृष्ट "प्रतिरक्षा उपचार" बन सकता है जो बताता है कि किसी व्यक्ति के पास कुछ आध्यात्मिक और रहस्यमय परिणाम क्यों नहीं होते हैं: यदि प्रार्थना में जो वांछित है वह पूरा नहीं होता है, तो यह एक नहीं है धार्मिक और रहस्यमय अवधारणा का खंडन, यह इस अवधारणा के अनुयायी की अपर्याप्त परिश्रम या पापपूर्णता का प्रमाण है।

आक्रमण करना - संभावित विरोधियों के खिलाफ बौद्धिक रूप से आक्रामक व्यवहार: एक महत्वपूर्ण समीक्षा मौजूदा सिद्धांत, उनके नैतिक, ऐतिहासिक, व्यावहारिक, आदि। दिवाला; विरोधियों को विरोधी ताकतों के मूल्य के साथ समाप्त करना; विरोधियों का प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष अपमान" [http://www.ucheba.com/met_rus/k_psihologiya/k_psihollichnost/trynov.htm].

इस प्रकार, लेखक धार्मिक अवधारणाओं के कठोर हठधर्मिता के मुख्य कारण को मानव जाति की शिक्षाओं का पालन करने (और उन्हें विनाश से बचाने) की आवश्यकता में देखता है, जो व्यक्ति, दुनिया और उससे परे कुछ को समझने में मदद करता है, और रक्षा करता है दुनिया के अनिश्चित और अप्रत्याशित विकार।

4. वैज्ञानिक अवधारणाओं की विशेषताएं

4.1. विज्ञान अवधारणा अवधारणा

अतीत के कुछ दार्शनिकों ने वैज्ञानिक अवधारणाओं को हठधर्मिता के साथ संपन्न किया, जैसे कि धार्मिक, उदाहरण के लिए, पी.ए. फ्लोरेंस्की ने अपनी पुस्तक "एट द वाटरशेड ऑफ थॉट" (1922) में लिखा है: "प्रत्येक वैज्ञानिक सिद्धांत अपने दृष्टिकोण से आगे बढ़ता है, कई संभावित लोगों में से एक, लेकिन इस दृष्टिकोण को एकमात्र सही मानता है। इसलिए, विशिष्टता का दावा है दूसरी तरफविज्ञान का सम्मेलन। विज्ञान एक "निश्चित विवरण" है जो एक अपरिवर्तनीय प्रणाली का निर्माण करने का प्रयास करता है जो वास्तविकता को बदल देगा।

दूसरी ओर, विज्ञान का ऐसा अलगाव ही उसका आदर्श है। समय-समय पर जीवन ही विज्ञान के एक सीमित क्षेत्र की गरीबी और उसके दृष्टिकोण की कृत्रिमता को प्रकट करता है। विज्ञान जीवन की इन मांगों के अनुकूल होने की कोशिश कर रहा है, इसके रूप और सामग्री को बदल रहा है, लेकिन फिर से उन्हें ही एकमात्र मानने की कोशिश कर रहा है। सिद्धांत रूप में विज्ञान रूढ़िवादी है: परिवर्तनों के बावजूद, यह अपरिवर्तनीयता और सीमा की आवश्यकताओं को बरकरार रखता है।].

हालांकि, "अपरिवर्तनीयता और सीमा" के हिस्से के बावजूद, धार्मिक सिद्धांतों के विपरीत, वैज्ञानिक अवधारणाएं हमेशा से रही हैं तर्कसंगत तरीकाअनुभवजन्य सत्यापन या गणितीय प्रमाण के आधार पर दुनिया का ज्ञान।

"नवीनतम दार्शनिक शब्दकोश" विज्ञान में "अवधारणा" की अवधारणा को इस प्रकार परिभाषित करता है: "शास्त्रीय अनुशासनात्मक प्रवचनों में, "सिद्धांत" की अवधारणा के साथ "अवधारणा" की अवधारणा की पहचान करने की एक मजबूत प्रवृत्ति थी। कभी-कभी उन्होंने "अपूर्ण", "गैर-सख्त", आदि को निरूपित किया। इसकी "अपूर्णता", "गैर-कठोरता", आदि पर जोर देने के लिए सिद्धांत ठीक है।

गैर-शास्त्रीय विज्ञान में, एक अवधारणा की अवधारणा, एक नियम के रूप में, एक मौलिक सैद्धांतिक (वैचारिक) योजना (जिसमें प्रारंभिक सिद्धांत, किसी दिए गए सिद्धांत के लिए सार्वभौमिक कानून, बुनियादी शब्दार्थ श्रेणियां और अवधारणाएं शामिल हैं), या (और) वर्णित क्षेत्र की एक आदर्श (वैचारिक) योजना (मॉडल)। . इस प्रकार, अवधारणा को एक प्रारंभिक में कम कर दिया गया है सैद्धांतिक संगठनएक वैज्ञानिक सिद्धांत के भीतर "सामग्री", जो अपने पूर्ण "विस्तार" में इसके कार्यान्वयन के रूप में कार्य करता है (निर्माणों में मूल बुनियादी अवधारणाओं का "अनुवाद" सहित)।

हालाँकि, विज्ञान में, अवधारणा ज्ञान संगठन का एक स्वतंत्र रूप भी हो सकती है, विशेष रूप से सामाजिक-मानवीय ज्ञान में (उदाहरण के लिए, व्यक्तित्व की स्वभाव अवधारणा या समाजशास्त्र में सामाजिक विनिमय की अवधारणा), जो सिद्धांत को "प्रतिस्थापित" करती है। वैज्ञानिक ज्ञान में अवधारणा पर जोर देने से इसमें निहित सामाजिक-सांस्कृतिक और मूल्य-प्रामाणिक घटक को वास्तविक रूप दिया गया, सिद्धांत में "संज्ञानात्मक", "तार्किक", "अंतःप्रणाली" से "व्यावहारिक", "अर्थात्", "खोज" पर ध्यान केंद्रित किया गया। बाहर, जिसने सामान्य रूप से वैज्ञानिक ज्ञान की सामाजिक-सांस्कृतिक ऐतिहासिक कंडीशनिंग की समस्याओं को महसूस किया। यह विज्ञान की उत्तर-शास्त्रीय पद्धति और ज्ञान के समाजशास्त्र में स्पष्ट रूप से महसूस किया गया था।

कुल मिलाकर, उत्तर-शास्त्रीय पद्धति ने सिद्धांत की धारणा को दृढ़ता से झकझोर दिया है: उच्चतम रूपवैज्ञानिक ज्ञान का संगठन, और इसकी "काल्पनिक प्रकृति" पर काबू पाने की संभावना का विचार, जिससे अवधारणा को ज्ञान के एक स्वतंत्र रूप के रूप में पुनर्वासित किया जा सके [http://slovari.yandex.ru/dict/phil_dict/article/filo/filo-362.htm?].

4.2. विज्ञान के विकास में अवधारणाओं की भूमिका

विज्ञान के विकास में अवधारणाओं की भूमिका पर शोधकर्ताओं के विचार मुख्य रूप से विज्ञान की व्यक्तिगत शाखाओं के विकास के लिए समर्पित कार्यों में परिलक्षित होते हैं। इस प्रकार, काम के लेखक "प्राकृतिक विज्ञान की अवधारणाएं और" वैज्ञानिक चित्रप्रकृति" [http://naturalsciences.ru/content/view/21/209/] प्राकृतिक विज्ञान के विकास में अवधारणाओं की भूमिका पर अपना दृष्टिकोण इस प्रकार व्यक्त करता है:

"विज्ञान में, "अवधारणा" शब्द का प्रयोग आमतौर पर अवधारणाओं और सिद्धांतों की एक प्रणाली को संदर्भित करने के लिए किया जाता है, विशेष रूप से, जब एक निश्चित श्रेणी की घटनाओं और प्रक्रियाओं की व्याख्या करते हैं। इस तरह की अवधारणाएं घटना के सार के प्रकटीकरण की गहराई और उनके आवेदन की चौड़ाई दोनों में एक दूसरे से स्पष्ट रूप से भिन्न हो सकती हैं।

एक नियम के रूप में, शुरुआत में, अध्ययन की गई घटनाओं, या घटनाओं के प्रत्यक्ष विवरण के आधार पर, व्याख्या के लिए घटना संबंधी अवधारणाओं का उपयोग किया जाता है, जहां से इस अवधारणा का नाम ही आता है।

भविष्य में, वे विभिन्न सैद्धांतिक अवधारणाओं की ओर मुड़ते हैं जो प्रकट करती हैं आंतरिक तंत्रघटनाएँ और अमूर्त अवधारणाओं और सिद्धांतों पर आधारित हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, ऑप्टिकल घटना की व्याख्या करते समय, पहली बार एक घटना संबंधी अवधारणा सामने आई, जिसमें सबसे सरल घटना का वर्णन किया गया सीधा प्रसारप्रकाश, उसका परावर्तन और अपवर्तन। लेकिन उन्होंने प्रकाश की प्रकृति के बारे में सवालों का जवाब नहीं दिया और यह समझाने की कोशिश नहीं की कि प्रकाश किरणें एक सीधी रेखा या परावर्तन कोण में क्यों फैलती हैं। कोण के बराबरबीम गिरना। पहली अवधारणा जिसने इसे समझाने की कोशिश की, वह न्यूटन द्वारा समर्थित कॉर्पसकुलर अवधारणा थी। उन्होंने प्रकाश को प्रकाश के सबसे छोटे कणिकाओं की गति के रूप में माना और प्रकाश की घटनाओं के सभी सरलतम अनुभवजन्य नियमों को संतोषजनक ढंग से समझाया। हालाँकि, कणिका अवधारणा प्रकाश के व्यतिकरण और विवर्तन की परिघटनाओं की व्याख्या करने में असमर्थ थी। इसलिए, उसे एक नई, तरंग अवधारणा को रास्ता देने के लिए मजबूर होना पड़ा, जो पानी की सतह पर तरंगों की गति के समान प्रकाश को एक तरंग आंदोलन के रूप में मानती थी। यह अवधारणा प्रकाश तरंगों की परस्पर क्रिया (एक दूसरे पर उनका अध्यारोपण) और विवर्तन - बाधाओं के चारों ओर प्रकाश तरंगों को मोड़कर प्रकाश के हस्तक्षेप की व्याख्या करने में सक्षम थी। हालांकि कमजोर बिंदुतरंग अवधारणा एक प्रकाश ईथर के अस्तित्व की धारणा थी, एक लोचदार विशिष्ट माध्यम, जिसके अनुप्रस्थ कंपन ने प्रकाश तरंगों के प्रसार की व्याख्या की। इसके बाद, जे। मैक्सवेल द्वारा विद्युत चुंबकत्व के सिद्धांत के निर्माण के लिए धन्यवाद, प्रकाश ईथर को संदर्भित करने की आवश्यकता गायब हो गई, और ऑप्टिकल घटना को स्वयं एक विशेष प्रकार के रूप में माना जाने लगा। विद्युत चुम्बकीय दोलन. विद्युत, चुंबकीय और प्रकाश घटना के बीच संबंध की स्थापना ने एकल विद्युत चुम्बकीय अवधारणा के ढांचे के भीतर उनके एकीकरण में योगदान दिया। इस अवधारणा ने अंततः प्रकृति के एक नए विद्युत चुम्बकीय चित्र के निर्माण में योगदान दिया, जिससे पता चला कि पदार्थ के साथ-साथ, दुनिया में एक विद्युत चुम्बकीय क्षेत्र भी है।

भौतिकी के इतिहास में यह संक्षिप्त भ्रमण स्पष्ट रूप से दिखाता है कि कैसे सिद्धांत, वैज्ञानिक अवधारणाएं और प्रकृति के चित्र व्यक्तिगत विज्ञान द्वारा बनाए गए हैं। इसे रसायन विज्ञान, जीव विज्ञान और अन्य विज्ञानों के उदाहरण से स्पष्ट किया जा सकता है।

इस प्रकार, एक अलग विज्ञान में प्रकृति की एक तस्वीर का निर्माण क्रमिक चरणों की एक श्रृंखला से गुजरता है। सबसे पहले, प्रेक्षित परिघटनाओं की व्याख्या करने के लिए सरल अवधारणाएँ और अनुभवजन्य नियम बनाए जाते हैं। फिर कानून और सिद्धांत खोले जाते हैं, जिसकी मदद से वे प्रेक्षित घटनाओं के सार को समझाने की कोशिश करते हैं और अनुभवजन्य कानून. भविष्य में, मौलिक सिद्धांत या अवधारणाएँ उत्पन्न होती हैं जो एक अलग विज्ञान द्वारा बनाई गई प्रकृति की तस्वीर बन सकती हैं। द्वंद्वात्मक संश्लेषणव्यक्तिगत विज्ञान की प्रकृति के चित्र दुनिया की समग्र तस्वीर के निर्माण की ओर ले जाते हैं।

वैज्ञानिक ज्ञान के विकास और प्रगति की प्रक्रिया में, पुरानी अवधारणाओं को नए लोगों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, कम सामान्य सिद्धांतअधिक सामान्य और मौलिक सिद्धांत। और यह, समय के साथ, अनिवार्य रूप से दुनिया के वैज्ञानिक चित्रों में बदलाव की ओर ले जाता है, लेकिन साथ ही, सभी वैज्ञानिक ज्ञान के विकास के लिए सामान्य निरंतरता का सिद्धांत काम करना जारी रखता है। दुनिया की पुरानी तस्वीर को पूरी तरह से खारिज नहीं किया गया है, लेकिन इसके महत्व को बरकरार रखा गया है, केवल इसकी प्रयोज्यता की सीमाएं निर्दिष्ट हैं।

4.3. विज्ञान के विकास में वैज्ञानिक अवधारणाओं का संघर्ष

कई कार्यों में, विशेष रूप से विज्ञान के विकास की प्रक्रिया में अवधारणाओं के संघर्ष की भूमिका और समग्र रूप से दुनिया के ज्ञान पर अधिक गहराई से विचार किया जाता है: "प्राकृतिक विज्ञान के गठन और विकास का इतिहास है अवधारणाओं और उनके पीछे के स्कूलों के संघर्ष का इतिहास ”(वीए अत्स्युकोवस्की। आधुनिक प्राकृतिक विज्ञान के दर्शन और पद्धति, व्याख्यान 3. सामाजिक उत्पादन और प्राकृतिक विज्ञान, 3.4। प्राकृतिक विज्ञान में अवधारणाओं का संघर्ष।);"वैज्ञानिक ज्ञान की गतिशीलता में" विशेष भूमिकाविज्ञान की नींव द्वारा निर्धारित अनुसंधान रणनीतियों के पुनर्गठन से जुड़े विकास के चरण खेलें। इन चरणों को वैज्ञानिक क्रांति कहा जाता है" (वी.एस. स्टेपिन, वी.जी. गोरोखोव। विज्ञान और प्रौद्योगिकी का दर्शन।) [].

वैज्ञानिक क्रांतियों के बारे में बोलते हुए, वैज्ञानिक ज्ञान में नई अवधारणाओं के उद्भव के बारे में, लेखक व्यक्तिगत विज्ञान के विकास के उदाहरण देते हैं: भौतिकी, गणित और प्राकृतिक विज्ञान।

"लेकिन जैसे-जैसे विज्ञान विकसित होता है, यह मौलिक रूप से नए प्रकार की वस्तुओं का सामना कर सकता है, जिन्हें दुनिया की वर्तमान तस्वीर की तुलना में वास्तविकता की एक अलग दृष्टि की आवश्यकता होती है। नई वस्तुओं को भी आदर्शों और अनुसंधान के मानदंडों की एक प्रणाली द्वारा प्रतिनिधित्व संज्ञानात्मक गतिविधि की पद्धति की योजना में बदलाव की आवश्यकता हो सकती है। इस स्थिति में, वैज्ञानिक ज्ञान का विकास विज्ञान की नींव के पुनर्गठन की पूर्वधारणा करता है...

एक उदाहरण ... क्वांटम-सापेक्ष भौतिकी का इतिहास है, जो स्पष्टीकरण, विवरण, औचित्य और ज्ञान के संगठन के शास्त्रीय आदर्शों के पुनर्गठन की विशेषता है" [http://society.polbu.ru/stepin_sciencephilo/ch66_i.html].

4.4. वैज्ञानिक अवधारणाओं की बातचीत

कुछ विज्ञानों में स्थापित होने वाली नई अवधारणाओं का अन्य विज्ञानों पर क्रांतिकारी प्रभाव पड़ सकता है। "वैज्ञानिक क्रांति के इस संस्करण की ख़ासियत यह है कि वास्तविकता की तस्वीर और एक निश्चित विज्ञान के अध्ययन के मानदंडों को बदलने के लिए, सिद्धांत रूप में, यह आवश्यक नहीं है कि इसमें विरोधाभास तय किया जाए। इसकी नींव का परिवर्तन अन्य विषयों से प्रतिमानात्मक दृष्टिकोण और सिद्धांतों को स्थानांतरित करके किया जाता है, जो शोधकर्ताओं को उन तथ्यों का पुनर्मूल्यांकन करने के लिए मजबूर करता है जिन्हें अभी तक समझाया नहीं गया है। आमतौर पर, प्रमुख विज्ञान की नींव के घटक अन्य विज्ञानों में "ग्राफ्ट किए गए" प्रतिमान सिद्धांतों के रूप में कार्य करते हैं।

इस मामले मेंइस संबंध में रसायन शास्त्र में क्रांति के रूप में काम कर सकते हैं XVII - पहली छमाही 19 वीं सदीमात्रात्मक विवरण के आदर्शों के भौतिकी से रसायन विज्ञान में स्थानांतरण के साथ जुड़ा हुआ है, कणों के बीच बल बातचीत के बारे में विचार और परमाणुओं के बारे में विचार" [http://society.polbu.ru/stepin_sciencephilo/ch66_iii.html].

विज्ञान के विकास के साथ, इसलिए, वैज्ञानिक अवधारणा का सार महत्वपूर्ण रूप से बदल जाता है: अवधारणा को अब केवल प्रायोगिक डेटा की परिकल्पनाओं और व्याख्याओं की एक काफी सुसंगत प्रणाली के रूप में नहीं माना जा सकता है - एक वास्तविक वैज्ञानिक अवधारणासंकीर्ण अनुशासनात्मक प्रयोज्यता की सीमाओं से परे, "बाहर", कंक्रीट से परे जाने की विशेषता है।

5. दार्शनिक अवधारणाओं की विशेषताएं

अवधारणा की परिभाषा देते हुए, "नवीनतम दार्शनिक शब्दकोश" के लेखक इस बात पर जोर देते हैं कि "उचित वैचारिक रूप के लिए सबसे पर्याप्त दर्शन दर्शन है, जिसे" पीढ़ी और अवधारणाओं की पुष्टि में अनुशासन के रूप में व्याख्या किया जा सकता है (जिसमें संस्कृति (स्वयं) ) खुद का वर्णन करता है), संस्कृति की बुनियादी अवधारणाओं का "उत्पादन", बाद की "वैचारिक संभावनाओं" को परिभाषित करता है [http://slovari.yandex.ru/dict/phil_dict/article/filo/filo-362.htm?].

पहले से ही उल्लिखित पुस्तक "एट द वाटरशेड ऑफ थॉट" में, पी.ए. फ्लोरेंस्की ने जोर दिया कि दर्शन किसी से संतुष्ट नहीं है निश्चित विवरण, हर समय अधिक से अधिक पूर्णता के लिए प्रयास करते हुए, हमेशा वास्तविकता के लिए एक नए प्रश्न को जन्म देता है, संज्ञानात्मक विषय के संबंध में बाहरी। यह अपने अंतहीन रास्ते में है कि दर्शन जितना चाहें वास्तविकता के करीब पहुंच सकता है। इसलिए, विज्ञान के विपरीत, दर्शन उनके आंतरिक तर्क के अनुसार तैनात सभी संभावित दृष्टिकोणों की पूर्णता के रूप में उद्देश्यपूर्ण है: "विज्ञान एक ही अनुभव से संतुष्ट है और, एक योजना बनाकर, इसे एक योजना के साथ लपेटकर, एक लिफाफे पर काम करता है योजना; दर्शन एक चिरस्थायी अनुभव की तलाश करता है, और विचार अपने आप से जीवन में और जीवन से वापस स्वयं की ओर दौड़ता है। यह ताना-बाना एक द्वंद्वात्मक, एक दार्शनिक तरीका है... सवालों और जवाबों की लय... कोई जवाब सीमा-रेखा-परम जवाब नहीं है। वास्तविकता की तुलना में, यह एक नए प्रश्न का संकेत देता है, लेकिन इस प्रश्न का उत्तर अंतिम नहीं होगा" [http://www.researcher.ru/methodics/Development/Lnp/a_1xj0be.html].

वैज्ञानिक ज्ञान तथ्यों के ठोस आधार पर आधारित होता है। सबसे साहसी भी वैज्ञानिक परिकल्पनाप्रयोगात्मक डेटा द्वारा पुष्टि की जानी चाहिए। केवल अनुभव द्वारा सत्यापित ज्ञान को ही विज्ञान में सत्य माना जाता है। लेकिन मूल, "परम" नींव से संबंधित दार्शनिक अवधारणाएं सचेत रवैयावास्तविकता के लोग, ऐसे कथन हैं जिन्हें न तो सिद्ध किया जा सकता है और न ही प्रयोगात्मक तथ्यों के किसी भी सेट द्वारा अस्वीकृत किया जा सकता है। इसका कारण इस तरह के विचारों की "परम" प्रकृति में निहित है: उनकी "परमता" इस तथ्य में निहित है कि वे हमारे अनुभव के दायरे से परे जाते हैं और जो अनुभव में नहीं दिया जाता है उसके बारे में सोचने के मानकों के रूप में कार्य करते हैं।

चूंकि कई मामलों में प्रयोगात्मक डेटा की मदद से दार्शनिक बयानों को "निश्चित रूप से" साबित या अस्वीकार करना असंभव है, जहां तक ​​​​दर्शन में एक ही मुद्दे पर हो सकता है विभिन्न बिंदुनज़र। दार्शनिक विचारों के विकास के लिए दार्शनिक सिद्धांतों और अवधारणाओं का बहुलवाद एक आवश्यक शर्त है। अलग और सम असंगतएक दूसरे के लिए, दार्शनिक समस्याओं के समाधान में सच्चाई का कुछ हिस्सा हो सकता है - प्रत्येक अपने तरीके से। ऐतिहासिक अनुभवइस बात की गवाही देता है कि दर्शन के विकास की प्रक्रिया में, "शाश्वत" समस्याओं का निर्माण बदल जाता है, उनकी समझ गहरी हो जाती है, और अक्सर ऐसे सत्य जो बाद में असंगत लगते हैं, एक दूसरे को जोड़ते हैं और पूरक होते हैं।

दार्शनिक अवधारणाओं का उद्देश्य विशेष नहीं है - वे प्राकृतिक घटनाओं, समाज के विकास और मानव ज्ञान के सामान्य पैटर्न को प्रकट करते हैं। "दर्शन, विज्ञान के विपरीत, सार्वभौमिक निर्णय लेता है और संपूर्ण विश्व के नियमों की खोज करने का प्रयास करता है" [http://www.krugosvet.ru/articles/102/1010261/1010261a1.htm]. यह न केवल सबसे अधिक प्रकट करता है सामान्य विचारऔर सिद्धांत जो विज्ञान और समाज के विकास में किसी दिए गए चरण में वस्तुओं के विकास के लिए एक शर्त हैं, लेकिन वैचारिक योजनाएं भी बनती हैं, जिसका महत्व ज्ञान के विकास के भविष्य के चरणों में ही प्रकट होता है।

निष्कर्ष

तो, आइए संक्षेप में संक्षेप में बताएं। शास्त्रीय विज्ञान में स्वीकृत सिद्धांतों और परिकल्पनाओं से अवधारणा को अलग करने वाली कई विशिष्ट विशेषताओं के साथ, अवधारणा गैर-शास्त्रीय, मानवीय विषयों का एक महत्वपूर्ण घटक है। वास्तव में, समाजशास्त्र और मनोविज्ञान जैसे विज्ञानों का उद्भव और उत्कर्ष, जो मूल रूप से सूत्रों द्वारा सत्यापन योग्य बयानों के एक सेट के लिए कम नहीं हैं, ने स्वाभाविक रूप से ऐसे विषयों में वैज्ञानिक ज्ञान के तरीकों का सवाल तैयार किया है, मुख्य रूप से स्थान और भूमिका का। संकल्पना।

काम में प्रस्तुत अध्ययन विभिन्न पार्टियांशास्त्रीय और गैर-शास्त्रीय विज्ञान, धर्म और दर्शन में इसकी भूमिका को परिभाषित करते हुए अवधारणा को एक स्थापित अवधारणा और घटना के रूप में मानें। उनमें से अधिकांश सिद्धांत, परिकल्पना, धारणा जैसे रूपों के संबंध में अवधारणा की प्रधानता पर अभिसरण करते हैं, मुख्य रूप से इस तथ्य के कारण कि अवधारणाएं परिभाषित करती हैं कि शास्त्रीय विज्ञान में "स्कूल" क्या कहा जाता है: दार्शनिक और नैतिक श्रेणियों का एक सेट जिसका वर्णन करना है इस अनुशासन में तथ्य और घटनाएं। दृष्टिकोण की इस तरह की चौड़ाई अवधारणाओं को संकीर्ण अनुशासनात्मक प्रयोज्यता के "झंडे से परे" जाने की अनुमति देती है: यदि किसी सिद्धांत में परिवर्तन केवल उसके क्षेत्र तक सीमित है, तो अवधारणा में परिवर्तन से संबंधित और न केवल विषयों में परिवर्तन का एक झरना होता है ( यह 20वीं शताब्दी की शुरुआत में वैज्ञानिक ज्ञान में क्रांतिकारी परिवर्तनों को याद करने के लिए पर्याप्त है)।

यह "चौड़ाई" एक अवधारणा की धारणा को विशेष रूप से दर्शन के लिए महत्वपूर्ण बनाती है, क्योंकि यह ठीक है दार्शनिक ज्ञानप्रारंभ में यथासंभव "सामान्य" और प्रयोज्यता का व्यापक क्षेत्र है। इस प्रकार, अवधारणा के सार की परिभाषा, मानव ज्ञान की संरचना में इसका स्थान और भूमिका एक बेकार प्रश्न से दूर है, और इसलिए यह तर्क दिया जा सकता है कि निकट भविष्य में "अवधारणा" की अवधारणा अपना सही स्थान ले लेगी। दूसरों के बीच में। शास्त्रीय तरीकेज्ञान।

साहित्य:

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http://www.krugosvet.ru/articles/102/1010261/1010261a1.htm#1010261-L-104("दर्शन पर")।

http://www.researcher.ru/methodics/Development/Lnp/a_1xj0be.html(गोरेलोव ए.एस. पावेल फ्लोरेंस्की के दर्शन में विज्ञान और वास्तविकता के बीच संबंध)।

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	सिग्नल स्पेक्ट्रम। बुलाया ग्राफिक छविएक विशिष्ट संकेत के लिए फूरियर श्रृंखला के गुणांक। 1. आयताकार दालों के एक आवधिक अनुक्रम में असीम रूप से बड़ी संख्या में हार्मोनिक्स होते हैं जो नाड़ी पुनरावृत्ति दर के गुणक होते हैं। 2. अवधि जितनी कम होगी
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किसी वस्तु, प्रक्रिया के संश्लेषण या विकास का अग्रणी विचार, जिससे उन गतिविधियों को प्राप्त करना संभव होगा जो इस विचार को जीवन में लाने में मदद करेंगे। एक दूसरी व्याख्या है, जिसमें अवधारणा एक दृष्टिकोण है, एक स्थिति है, वैज्ञानिक सिद्धांतजिसके आधार पर चल रही प्रक्रियाओं को समझाया गया है। हालांकि, उच्च शिक्षा में वर्तमान स्थिति के संबंध में, अवधारणा को एक प्रमुख विचार के रूप में मानना ​​प्रासंगिक है। इसके मूल में, अवधारणा में इस बात के संकेत होने चाहिए कि हमारे समय में शिक्षा का विकास किस दिशा में होना चाहिए। ऐसी सुविधाओं की आवश्यकता है विशेष ध्यानवैचारिक कार्य की पद्धति के लिए। उच्च शिक्षा की अवधारणा की निष्पक्षता और साक्ष्य सुनिश्चित करने के लिए, नियोजित परिवर्तनों की वास्तविकता, इसके निर्माण और कार्यान्वयन की प्रक्रिया में चार को पूरा करना आवश्यक है। आवश्यक कार्य: अनुसंधान, संचार, मानक, कार्यकारी। अवधारणा का विकास उन लक्ष्यों के विनिर्देशन और वस्तुकरण के साथ शुरू होना चाहिए जिन्हें प्राप्त करना वांछनीय है। जब तक लक्ष्यों को तैयार और निर्दिष्ट नहीं किया जाता है, तब तक अवधारणा पर आगे काम करने का कोई मतलब नहीं है। काम का यह चरण यह स्थापित करना है कि वास्तव में "प्रगति" क्या है यह अवस्थावस्तु विकास। इसकी सभी प्रतीत होने वाली सादगी के लिए, यह कार्य कुछ पाठ के सरल विकास द्वारा नहीं किया जा सकता है, यहां तक ​​​​कि विशेषज्ञों की एक टीम द्वारा भी।