ჩემი ამჟამინდელი მოგზაურობის ერთ-ერთი მთავარი მიზანი იყო ომთან გადარჩენილი და ჩეჩნეთში დარჩენილ რუსებთან ურთიერთობა. საქმემ მიმიყვანა ალექსანდრე ლისოვთან, კაზაკთა ატამანილეგენდარული სოფლები შელკოვსკაია და გრებენსკაია. გვიან საღამოს ქვესადგურთან ვისხედით, ალექსანდრე ბატონის ჟესტებით ღილაკებზე მიუთითებდა და ამბობდა: „ამას რომ დააჭირო, მთელ სოფელში შუქი ჩაქრება“. ჩეჩენი, რომელმაც ტაქტიანად გამიწია, წავიდა, მე და მეთაურმა ვისაუბრეთ იმაზე, თუ როგორ მოახერხა მან გადარჩენა ჩეჩნეთში და როგორები არიან ადგილობრივი კაზაკები.

- როგორ ცხოვრობენ ახლა ჩეჩენი კაზაკები?
- შიგ სულია, მაგრამ გარეგნულად - მშვიდი, მშვიდი. არ მომწონს მათი ცხოვრების წესი. კაზაკები უფრო მეგობრული, უფრო ერთიანი უნდა იყვნენ. არის პატარა ეკლესია. მამა ამბროსი მოდის. აქ ახალგაზრდა მოვიდა, ეს მისი პირველი სამუშაოა. კარგია, ჩეჩნებიც აქებენ. ჭკვიანი, საინტერესო. ის წარმოშობით კაზაკია, სტავროპოლის ტერიტორია. მაგრამ ძირითადად მოხუცი ქალები მოდიან სალოცავად.
- რა განსხვავებაა კაზაკებსა და სხვა რუსებს შორის?
- რწმენა თითქმის იგივეა, მაგრამ არის ნიუანსები. მაგალითად, ჩვენთვის არ არის მიღებული მღვდლის ხელის კოცნა. კოცნა მირჩევნია, რადგან პატივს ვცემ მის ღირსებას. ხელი კი... ერთმა მღვდელმა თქვა: „სამსახურში მღვდელი ვარ და მერე – უბრალო ადამიანი, რომლისთვისაც უცხო არაფერია“. როგორ ვაკოცო ასეთ ხელს? არსებობს კაზაკთა ტრადიციები, მაგრამ ისინი მიდიან. საუკეთესოა ატამანებში ინიციაცია. ჩემზე იყვნენ ყიზლიარის და მთელი ჩეჩნეთის ბელადები. გამამტვრიეს და ზურგზე სამჯერ მათრახით - რომ ვიცოდე როგორი იყო მანამ, სანამ თვითონ დავსაჯებდი კაზაკებს. მაგრამ მხოლოდ შენ არ უნდა სცე ვინმე და რბილად დამარტყა. ჩვენ ასევე აღვნიშნავთ მფარველ დღესასწაულებს, კაზაკთა დღეს, ტოლსტოის დღეს. ნაურაში ხშირად ვხვდებით, ყიზლიარში არის კაზაკთა ბურთი, ძალიან ლამაზი. მასზე ნოღაი-კაზაკებიც კი არიან. არის მარტივი ცეკვები და ლეზგინკა. ჩვენც კავკასიელები ვართ.
- ყველამ წაიკითხა მოთხრობა "კაზაკები"?
- არა, ცოტა ადამიანი იცნობს მას. მე კი ვერ მოვახერხე. მე უფრო მომწონს პაველ კოროვინის სიმღერა ტოლსტოის შესახებ, კაზაკთა მანერით.
რა მოხდა აქ ომის დროს?
აქ ვცხოვრობ 1973 წლიდან. როგორც კი ომი დაიწყო, შემეძლო წავსულიყავი, მაგრამ გადავწყვიტე - დედაჩემი აქ წევს, რაც იმას ნიშნავს, რომ დავრჩები. მე მხოლოდ ჩემი ქალიშვილები გავგზავნე - ყოველი შემთხვევისთვის. ახლა ერთი ყუბანშია, მეორე გერმანიაში. იმ დღეებში ყველა, ვისაც დაცვა არ ჰქონდა, განიცდიდა. ნათესავები არიან, ამიტომ ყველაფერი რიგზეა. მეგობრები მყავდა. თანაც, აქ ცოტა ცნობილი ვარ. ომის დროს დღის ნებისმიერ დროს მშვიდად დადიოდა. ზოგჯერ კომენდანტის საათის დროსაც კი. ყველაფერი მოხდა, მაგრამ არაფერი მომხდარა. იქნებ ღმერთი დაეხმარა. იქნებ მეგობრები.
- მაშინ რატომ დატოვა რუსების უმრავლესობამ ჩეჩნეთი?
- უპირველეს ყოვლისა, თქვენ უნდა შეგეძლოთ დამეგობრება. მეორე, თუ კარგი სახლი, ვიღაცას მოეწონა, შეიძლება მოვიდეს, შეაშინოს. მკვლელობებიც კი იყო... და ზედმეტად მდიდრად არასდროს მიცხოვრია.
- აქ ბევრი რუსი დარჩა?
- ახლა ერთი სოფელი არ არის, რომ მეოთხედი მაინც იყოს. სკარლეტის გარდა. არის ისეთებიც, სადაც ერთი ან ორი ოჯახია. მეტი მოხუცები.
- ჩეჩნებთან რაიმე პრობლემა ხომ არ არის?
- დიახ, საყოფაცხოვრებო დონეზე. მაგრამ ზოგადად, აქ უკეთესია, ვიდრე რუსეთში. თქვენ შეგიძლიათ უსაფრთხოდ დატოვოთ მანქანა ქუჩაში, მას არავინ შეეხოს. როდესაც პრობლემებია, ხალხი ყოველთვის დაგეხმარება. რა თქმა უნდა, არიან უკმაყოფილოებიც. ცოტა ხნის წინ ჩეჩნები ქრისტიანულ სასაფლაოს ასუფთავებდნენ, ამიტომ რუსებს შორის ტირილი გაჩნდა - ამბობენ, ხე მოჭრეს. არა იმისთვის, რომ ეს თავად გააკეთო, არამედ როგორ უჩიო სხვის შრომას - ასე რომ პირველი. აქ მაინც ხდება სისხლის შუღლი. მაშინაც კი, თუ მან დრო მოიხადა, მათ შეუძლიათ მოგვიანებით დახვრიტონ. ცოტა ხნის წინ მთლიანი ოჯახიმოკლულის ნათესავების სახლამდე ხრეშის გზაზე სამი კორპუსი ცოცავდა. Ბოდიში. ბევრს დღესაც ეშინია აქ მოსვლა, მათაც კი, ვინც მოზდოკში ცხოვრობს. როგორც ჩანს, არის ჭორები. და არ მეშინია, რომ მოვიდნენ და თავში დაარტყა. აუცილებელია შევხედოთ არა ეროვნებას, არამედ იმას, თუ როგორ ცხოვრობს ადამიანი. თუ ღირსია, მიეცი მას შენი სული. ფორუმებზე ჯერ ჩეჩნეთის შესახებ კამათში ჩავერევი, მერე გავჩერდი. სუფთა მაინც არ დარჩები. რაც არ უნდა დაწეროს, არ დაიჯერებენ. მათ არ აინტერესებთ, რომ მე, მათგან განსხვავებით, აქ ვცხოვრობ. მე მყავს მეგობარი, ერთად საბავშვო ბაღიწავიდა. ისინი ოცნებობდნენ კასპიის ზღვაში გემის ხელში ჩაგდებაზე და მეკობრეებად გამხდარიყო. ამჟამად მსახურობს ლიტვაში. ისიც კი არ მენდობა. თითქოს ყველა წავიდა, შენ კი დარჩი. როგორ შეიძლება? ჩემზე ყველანაირი ჭორი იყო - ვაჰაბისტიც ვიყავი და ისლამი რომ მივიღე...
- ადგილობრივ ენას თუ ითვისებ?
- ჩეჩნური არ მესმის. დიახ, სულ ცოტა. მიუხედავად იმისა, რომ ბევრი ამბობს, რომ მე უბრალოდ თავს ვაკეთებ. მეგობრის ცოლი და მისი დები ერთმანეთში ჩეჩნურადაც კი საუბრობენ. გერმანიაში მყოფი ჩემი ქალიშვილიც იცნობს.
- კაზაკთა ფორმაა?
- რამზან ახმადოვიჩის წყალობით (ეშმაკურად იღიმის), ფორმა ვიყიდეთ. ოცზე მეტი ფორმა ორი რაიონისთვის.
- ანუ, სახელმწიფო ეხმარება?
- Არ არის კარგი. გარდა ტრანსპორტით - შვებულებაში წასვლა. მე არ ვეთანხმებოდი ჩემს უფროსს. მას შეწოვა სჭირდება და ვკამათობ. აქ ორი კაზაკი გვყავს – რეგისტრირებული, რომლებიც შედგება საჯარო სამსახურიდა საჯარო. შეუძლებელია ერთად მშვიდად ცხოვრება.
- ახლა რეესტრები არსებობს?
- დარეგისტრირებული ვართ. მაგრამ, როგორც ასეთი, ჩვენ არ გვაქვს სერვისი. ცხვრებივით ითვლიდნენ – და ეს არის.

ჩეჩნეთმა კაზაკები მესამედ შეკრიბა რეგიონთაშორისი კონფერენცია"თერეკიდან დონამდე". ამჯერად მოკრძალებული იყო, დონისა და ყუბანის წარმომადგენლები არ იყვნენ.

მიუხედავად ამისა, თერეკის კაზაკები მადლიერნი არიან, რომ რესპუბლიკური ხელისუფლება, მიუხედავად ფინანსური სირთულეები, იპოვა შესაძლებლობა მოეწყო ღონისძიება და ჩაეძია კაზაკების პრობლემებში. ისინი მხოლოდ ნანობდნენ, რომ ეროვნულ უმცირესობად აღიქვამდნენ.

როგორ გავაძლიეროთ თერეკის არმია ჩეჩნეთში?

გროზნოში კაზაკთა კონფერენცია, რომელიც ორგანიზებულია რესპუბლიკური ხელისუფლების მიერ, მნიშვნელოვანი მოვლენაა არა იმდენად შინაარსით, რამდენადაც მისი ჩატარების ფაქტი.

ბოლოს და ბოლოს, ათი წლის წინ ძნელი წარმოსადგენია, რომ ჩეჩნები კაზაკების პრობლემებით იყვნენ დაკავებულნი.

ახლა ის ხდება წესრიგი და უკვე მესამედ დედაქალაქი ჩეჩნეთის რესპუბლიკაოდესღაც გენერალი ალექსეი ერმოლოვის მიერ გროზნაიას ციხესიმაგრედ დაარსებული, იღებს კაზაკთა დელეგაციებს კონფერენციაში "თერეკიდან დონამდე" მონაწილეობის მისაღებად.

​

ამჯერად იმიტომ ეკონომიკური კრიზისითერეკის სამხედრო კაზაკთა საზოგადოების (TVKO) ატამანის მოადგილის ვალერი სალიშჩევის თქმით, ღონისძიება შარშანდელთან შედარებით ნაკლებად წარმომადგენლობითი იყო. დონი და ყუბანის კაზაკები.

მაგრამ მეორე მხრივ, თერეკის არმიას წარმოადგენდნენ სტავროპოლი, ვლადიკავკაზი და ყიზლიარის კაზაკები.

”მე ველაპარაკე პლენარულ სხდომაზე მოხსენებით, რომელშიც გაჟღერდა მიღწევები და პრობლემები, რაც გვაქვს თერეკის კაზაკთა არმიის აღორძინების 26 წლისთავზე”, - თქვა ვალერი ალექსეევიჩმა. ‒ ჩვენ მიღწევებს მივაწერთ რეგისტრირებული თერეკის კაზაკთა არმიის ჩამოყალიბებას, რომელიც მდებარეობს რუსეთის ფედერაციის ექვს შემადგენელ ერთეულში.

ჩვენი ჯარი ფარავს ყველაზე დიდი რაოდენობასაგნები 11-დან კაზაკთა ჯარებირუსეთი.

მიღწევად მივიჩნევთ ინგუშეთის რესპუბლიკის კაზაკების თერეკის არმიის ბოლოდროინდელ ჩართვას, რადგან ეს იყო პრობლემური - სახელმწიფოს მიერ კაზაკების აღიარება და სახელმწიფო მარეგულირებელი დოკუმენტების შემუშავება.

მაგრამ ასევე არის პრობლემები, როგორიცაა პარალელური კაზაკთა საზოგადოებების შექმნა, კაზაკთა ეკონომიკის არაეფექტურობა“.

Შეხვედრაზე მრგვალი მაგიდაკონფერენციის ფარგლებში ვალერი სალიშჩოვმა წარმოადგინა რამდენიმე წინადადება, რაც შეიძლება ახალი სტიმულიკაზაკების გაძლიერება ჩეჩნეთში.

მან ასევე სთხოვა განიხილოს რესპუბლიკის კაზაკთა საზოგადოების ატამანის გეორგი რეუნოვის ორგანოების შემადგენლობაში შეყვანის შესაძლებლობა. აღმასრულებელი ხელისუფლებაჩეჩნეთის რესპუბლიკა და რეგიონული პროგრამის შემუშავება რეგისტრირებული კაზაკების მხარდასაჭერად.

ამ საკითხებზე მუშაობას დაჰპირდა რესპუბლიკის პარლამენტის თავმჯდომარის მოადგილე შაიდ ჟამალდაევი.

ჩეჩნეთის პარლამენტის თავმჯდომარის მოადგილე შაიდ ჟამალდაევი. ფოტო: minnac-chr.ru

„ჩვენ ახლა კარგად ვიცით, რომ ენერგორესურსების ფასების დაცემით გამოწვეული გლობალური კრიზისის გამო, ჩვენი სახელმწიფოს წინააღმდეგ დაწესებული სანქციების გამო, მძიმე ეკონომიკური მდგომარეობაა, ამიტომ არ მოვითხოვთ სახელმწიფოსგან და კერძოდ. რეგიონის ლიდერები, წამიერი გადაწყვეტილების მიღება.

მაგრამ მათ უნდა იცოდნენ და გაიგონ ჩვენი პრობლემები და როგორც კი ისინი წარმოიქმნება დამატებითი წყაროებიდაფინანსება, გაუმჯობესება ეკონომიკური სიტუაციამოაგვარეთ ისინი“, - თქვა ტერსკის რეგისტრირებული არმიის უფროსის მოადგილემ.

გროზნოში კონფერენციის "თერეკიდან დონამდე" მონაწილეები

კაზაკები ათასზე ნაკლები

დიდი ხნის განმავლობაში ჩეჩნეთში კაზაკებს რაიონული საზოგადოების სტატუსი ჰქონდათ. მაგრამ ამავდროულად ის არ იყო შეტანილი სახელმწიფო რეესტრში.

ახალმა ატამანმა გეორგი რეუნოვმა გამოასწორა ეს ნაკლი, თუმცა მას უნდა შეეწირა ოლქის სტატუსი: რესპუბლიკაში ათასი ადამიანი არ იყო კაზაკთა რიგების შესავსებად.

„ამ წლის ივნისში ატამანად ამირჩიეს და ამ ხნის განმავლობაში დავრეგისტრირდით რაიონულ კაზაკთა საზოგადოებად, რადგან ამისთვის საკმარისია 300 ადამიანი“, განუმარტა გეორგი რეუნოვმა KAVPOLIT-ს. ‒ აგვისტოს ბოლოს იუსტიციის სამინისტროში ჩავაბარე საბუთები, რომ რეესტრში შეგვეტანა და 26 სექტემბერს მოხდა ეს მოვლენა. ჩვენ ახლა იურიდიული პირი ვართ“.

მისი თქმით, კონფერენციაზე იმსჯელეს საერთო პრობლემებიკაზაკები ჩრდილოეთ კავკასიაში, რადგან კონფერენცია ინტერრეგიონულ ხასიათს ატარებდა.

სადღაც არის კაზაკებისთვის მიწის გამოყოფის მწვავე პრობლემები, სადღაც პრიორიტეტია ურთიერთქმედება სამხედრო აღრიცხვისა და სააღრიცხვო ოფისებთან და ჯარში წვევამდელების მომზადება, სადღაც საჭიროა კაზაკების დახმარება დასაქმებაში.

თავად გეორგი რეუნოვი, როგორც კაზაკთა მოძრაობის შედარებით ახალი პიროვნება, კონფერენციაზე არ გამოსულა.

კაზაკთა მოსახლეობის სახელით, რომ რესპუბლიკის მკვიდრნი სხვადასხვა ეროვნებისთქვენ უნდა იცხოვროთ ერთად, დადგეთ მხარზე მხარზე, თქვა ნაურსკის რაიონის ხელმძღვანელმა დიმიტრი კაშლიუნოვმა.

ჩეჩნეთი ყველასთვის

თერეკის სტავროპოლის ოლქის ცენტრალური ოლქის კაზაკთა საზოგადოების ატამანი მასპინძელი ალექსანდრე პეჩნიკოვი დაიბადა და გაიზარდა თერეკ-სუნჟას მიწაზე, ამიტომ ის ცდილობს არ გამოტოვოს კაზაკთა მოვლენები თავის პატარა სამშობლოში.

ის გასულ ზაფხულს გროზნოში "თერეკიდან დონამდე" კონფერენციაზე იყო და ამჯერად ჰკითხა, შეიცვალა თუ არა რაიმე კაზაკთა მოსახლეობასთან დაკავშირებით გასული წლის განმავლობაში.

ალექსანდრე პეჩნიკოვი. ფოტო: sevkavportal.ru

„მითხრეს, რომ ამ ხნის განმავლობაში სამ მღვდელს უზრუნველყვეს საცხოვრებელი, დაურიგეს მანქანები და ასევე ერთი ოჯახი სტავროპოლის ტერიტორიიდან, რომელიც ადრე ცხოვრობდა ჩეჩნეთის რესპუბლიკაში, გადაასახლეს და დასაქმდნენ ნაურსკის ოლქში“, - თქვა ალექსანდრემ. ბორისოვიჩი. ‒ კაზაკებს მოუწოდეს წამოსულიყვნენ ინიციატივებით.

მე აღვნიშნე, რომ კაზაკები ჩეჩნეთის რესპუბლიკაში ისეთ მდგომარეობაში არიან, რომ ინიციატივის აღებაც კი უჭირთ.

კაზაკების შეზღუდულ პოზიციას სხვა გამოსვლებში ასახავდნენ.

მაგალითად, სოფელ ნაურსკაიას ქრისტეს შობის ტაძრის რექტორმა მამა ამბროსიმ კმაყოფილებით აღნიშნა, რომ რესპუბლიკაში ვითარება სტაბილიზდება, მაგრამ ყურს ჭრის, როდესაც კაზაკებს უწოდებენ პატარა ხალხს, რომლის პრობლემებიც უნდა იყოს. განიხილება ასეთ ღონისძიებებზე.

თუმცა, კონფერენციაზე აქტუალური თემები არ ყოფილა.

ჩეჩნეთის მეცნიერებათა აკადემიის ეთნოგრაფიის განყოფილების ხელმძღვანელმა ზალპა ბერსანოვამ განაცხადა, რომ კაზაკებსა და ჩეჩნებს შორის გაუგებრობები და შეიარაღებული შეტაკებებიც კი წარსულს ჩაბარდა. ახლა ამოცანაა "საერთო სახლის აშენება".

”ჩეჩნური საზოგადოება (და მასში შედის ჩეჩნეთის რესპუბლიკის ყველა მაცხოვრებელი - როგორც რუსები, ასევე კაზაკები და სხვა ეროვნების წარმომადგენლები, რომელთაგან 40-ზე მეტი ცხოვრობს რეგიონში) უნდა განვითარდეს - და, წარსულის გაკვეთილების გათვალისწინებით, არა. ნება მიეცით დაპირისპირება, - გამოკვეთა არსი ზალპა ბერსანოვა ვალერი სალიშჩევის გამოსვლაში. ‒ ჩვენ უნდა გავხადოთ ჩეჩნეთი კომფორტული ადგილი ნებისმიერი ერისთვის, განურჩევლად რელიგიისა.

​

ჩეჩნეთის მეცნიერებათა აკადემიის ეთნოგრაფიის სექტორის ხელმძღვანელი ზალპა ბერსანოვა (მარჯვნივ). ფოტო: t-chagaeva.livejournal.com

მომეწონა ეს შესრულება. მასში არ იყო რეალობის ლაქი, ის მიუთითებდა შეცდომებზე, რომლებიც უნდა გვახსოვდეს, რათა არ განმეორდეს.

1

მრავალი ერის წარმომადგენელი შეუერთდა კაზაკებს. მაგრამ ყველაზე გასაკვირი ის არის, რომ ვისთან ერთად რუსული საგნებიიძულებული გახდნენ შეურიგებელი ომი ეწარმოებინათ - ჩეჩნები.

ურთიერთგავლენა

კაზაკების ცხოვრებაზე, რომლებიც მე-16 საუკუნიდან თერეკის მარცხენა სანაპიროზე ბინადრობდნენ, დიდი გავლენა მოახდინეს მეზობელმა მთის ხალხებმა - ჩეჩნებმა, ინგუშებმა, ყაბარდოელებმა. მაგალითად, კაზაკთა ქოხები ცოტათი განსხვავდებოდა მთის ქოხებისგან, განსაკუთრებით მათი შიდა აგებულებითა და დეკორაციით. ლეო ტოლსტოი, რომელიც ახალგაზრდობაში ჩეჩნეთში ცხოვრობდა, წერდა, რომ გრებენსკის (თერეკის) კაზაკები "აწყობენ თავიანთ საცხოვრებელს ჩეჩნური ჩვეულების მიხედვით".

მთის ტანსაცმელი მაქსიმალურად ადაპტირებული ადგილობრივი პირობებინებით მიიღეს და აითვისეს კაზაკებმა. კაზაკებისთვის ჩვეულებრივი გახდა კავკასიური მოსასხამი, ბეშმეტი, ქუდი, ქუდი და ჩერქეზული. ასევე სიამოვნებით ამშვენებდნენ თავს კავკასიური ქამრით, ხანჯლით და ლითონისა თუ ვერცხლის წვეროებით გაზირებით.

რუსი მწერალი ჩეჩნური წარმოშობაგერმან სადულაევი თვლის, რომ კაზაკთა და მთის კულტურების ურთიერთშეღწევის პროცესი ორმხრივი იყო. ასე რომ, მისი აზრით, სწორედ კაზაკებისგან ისწავლეს მთებიდან ჩამოსულმა ვაინახებმა ყაჩაღობა, ძარცვის ოპერაციები და გაბედული ახალგაზრდობა.

დაქორწინებული

თერეკის კაზაკებიუკვე ერთად მეთექვსმეტე შუასაუკუნეების განმავლობაში ამყარებს კეთილმეზობლურ ურთიერთობას ჩეჩნებთან. ერთმანეთის გვერდიგვერდ ცხოვრება, სხვაგვარად შეუძლებელი იყო. განსაკუთრებით ახლოს იყო კაზაკებთან ჩეჩნური წვერივარანდა, რომელიც ხშირად იღებდა ბატონობისგან გაქცეულ გლეხებს. თვითმხილველების თქმით, იმამ შამილის თითქმის მთელი არტილერია გაქცეულებით იყო დაკომპლექტებული. შემთხვევითი არ არის, რომ დღეს ვარანდას უწოდებენ "რუსულ ტიპს".

მაგრამ იყო საპირისპირო პროცესიც. ჩეჩნები, რომლებიც ცდილობდნენ დამალულიყვნენ ისლამური ექსპანსიისგან, გადალახეს თერეკი და კაზაკთა სოფლებში აღმოჩნდნენ. ბევრი მათგანი დასახლდა სოფელ ჩერვლენნაიაში (დღეს ჩეჩნეთის შელკოვსკის რაიონი).

თერეკის კაზაკები ხშირად იყვნენ ჩეჩენი კუნაკები, ისინი ამაყობდნენ ასეთი მეგობრობით და თაობიდან თაობას გადასცემდნენ. ამას ტოლსტოი მეორე ნახევრამდე წერდა მე-19 საუკუნე„კაზაკთა ოჯახები ითვლებოდა ჩეჩნებთან ნათესაურად, რომლებსაც ჰყავდათ ბებია, რომელსაც ჰყავდა ჩეჩენი დეიდა“.

ჩეჩნური გუნას წარმომადგენლები განსაკუთრებით მჭიდროდ იყვნენ ასიმილირებული კაზაკებთან, მათ შორის ტრადიციულად იყო მაღალი პროცენტიშერეული ქორწინებები. „მათ შორის თერეკის კაზაკებიმათი გარეგნობის ტიპშიც კი ჩანს მთიელებთან საერთო თვისებები; ეს თვისებები განსაკუთრებით დამახასიათებელია კაზაკ ქალებისთვის: დიდი რუსი სილამაზის სახესთან ერთად, მრგვალი, წითური, ვხვდებით წაგრძელებულ ფერმკრთალ, ოვალურ სახეს ჩეჩნური სისხლით, ”- წერს ტოლსტოის ერთ-ერთი თანამედროვე.

საინტერესო დაკვირვება რუსული და ჩეჩნური სისხლის ნაზავის შესახებ 1915 წელს დატოვა ადგილობრივმა ისტორიკოსმა ფ.ს. გრებენეცმა. მან ასე აღწერა სოფელ ნოვოგლადკოვსკაიას ქალი: ”მან შეიძინა მსუბუქი ბანაკი კავკასიელი მაღალმთიანისგან, ხოლო კაზაკისგან მან ისესხა რუსი ქალის სიმაღლე, კუნთოვანი ძალა და ფხიზელი ხასიათი”. ეთნოგრაფების აზრით, მე-20 საუკუნის დასაწყისში ჩეჩნური სისხლი თითქმის ყველა ნოვოგლადკოვოველ ქალში მიედინებოდა.

"ღორის მჭამელები"

თან XVII საუკუნედაიწყო ჩეჩნეთის აქტიური ისლამიზაცია. წყაროები აღნიშნავენ, რომ ეს პროცესი უკიდურესად მტკივნეული იყო. ხშირად დაღესტნელი მიურიდები ბრძანებდნენ, მოეკლათ ისინი, ვინც ალაჰის ნებას ეწინააღმდეგებოდა მთელი სოფლებით.

ბევრი ჩეჩენი, რომელთაც არ სურდათ მიღება ახალი რწმენა, თანდათანობით დაიწყო თავისუფალი მარცხენა სანაპირო ტერიტორიების და თერეკის დასახლებების მიმდებარედ დასახლება. ზოგიერთი მათგანი საბოლოოდ მომავლის ფუძემდებელი აღმოჩნდა კაზაკთა სოფლები. ასე რომ, სოფელ დუბოვსკაიას დამაარსებლად ითვლება ჩეჩენი დუბას ბაღიდან. დროთა განმავლობაში ბევრმა მარცხენა სანაპიროს სოფელმა და საძოვარმა შეინარჩუნა ძველი ჩეჩნური სახელები.

ჩაცხრება და კვლავ განახლებული განსახლების ტალღები გაგრძელდა პეტრე I-ის ეპოქამდე. ამ დროისთვის ჩეჩნები მჭიდრო კავშირში იყვნენ არა მხოლოდ კაზაკების ცხოვრებასთან, არამედ ძველი მორწმუნე ქრისტიანების წეს-ჩვეულებებთანაც, რომლებთანაც ისინი იძულებულნი იყვნენ. თერეკის მარჯვენა სანაპიროზე დასახლებული ადგილების დატოვება.

AT XIX დასაწყისშისაუკუნეების მანძილზე მუსლიმი უხუცესები უშუალოდ უწყობდნენ ხელს ჩეჩნების თერეკის მიღმა განდევნას, რომლებსაც არ სურდათ ისლამის დანიშნულების შესრულება. მუსლიმი პროტესტანტების პოზიციაზე ყოფნისას ისინი უცხოები იყვნენ როგორც ქრისტიანებში, ასევე მუჰამედებში. ერთადერთი ადგილი, სადაც ისინი მიიღეს კაზაკთა სოფლებმა.

ჩეჩნების მიერ ისლამის მიუღებლობის ერთ-ერთი მიზეზი იყო ღორის მოშენების ტრადიცია, რომლის დათმობაც ბევრს არ სურდა. ”დიახ, ჩვენ რუსები ვართ, - ამბობდნენ ისინი, - ჩვენ ვჭამთ ღორს. ტერმინები "რუსი", "ქრისტიანი" და "ღორის მჭამელი" იმ დღეებში ჩეჩნებისთვის სინონიმებად ჟღერდა. მკვლევარი ალექსანდრე გაპაევი აღნიშნავს, რომ ჩეჩნების დაყოფა მუსულმანებად და არამუსლიმებად მხოლოდ „ღორის ჭამის“ საფუძველზე მოხდა.

კარგად არის დადგენილი, რომ ჩეჩნებმა მიიღეს ქრისტიანობა მთელი ოჯახებით და თუნდაც კლანებით - ასე რომ, ისინი უფრო ორგანულად ჯდებიან თერეკის კაზაკთა ეთნიკურ ჯგუფში და მათი შთამომავლები უკვე სრულფასოვანი კაზაკები გახდნენ. თუმცა ისტორიამ იცის საპირისპირო მაგალითიროცა ტერციები უკვე ისლამს იღებდნენ.

კერძოდ, თერეკის კაზაკების ისლამიზაციაზე საუბრობს ისტორიკოსი ვიტალი ვინოგრადოვი, რომელიც სამეცნიერო კონფერენციებიპრესაში კი არაერთხელ განაცხადა, რომ ჩეჩნეთის მიწის ბრტყელი ნაწილი „შავ“ მთებამდე თავდაპირველად რუსებს ეკუთვნოდათ. დასტურად მან დაასახელა ის ფაქტი, რომ სოფელ გუნიში ცხოვრობენ თერეკის კაზაკების შთამომავლები, რომლებმაც ერთ დროს ისლამი მიიღეს და "დაბუჟდნენ".

მდგრადი ეთნოსი

ჩეჩენი მწერალი ხალიდ ოშაევი გაიხსენა, როგორ გაგზავნეს 1920-იან წლებში თერეკის მარცხენა სანაპიროზე, როგორც მეთაური "კაზაკთა ბანდების" აღმოსაფხვრელად. მან მაშინ ერთ-ერთმა პირველმა გაამახვილა ყურადღება იმ ფაქტზე, რომ ჩეჩნეთში ხანდაზმული კაზაკები თითქმის ყველა ადგილობრივ ძველ ტოპონიმს უწოდებენ.

აღფრთოვანებულმა ოშაევმა ჩეჩნური წარმოშობის რამდენიმე კაზაკთა გვარი ჩაიძირა და მათი მეშვეობით მიაღწია შეხვედრას "კაზაკთა ბანდების" ლიდერებთან. Შეხვედრაზე საბჭოთა მეთაურიმან განმარტა, რომ კაზაკებს შორის ბევრი მისი ნათესავი იყო და რომ არ სურდა მათი სისხლის დაღვრა. დისკუსიის შედეგად „ბანდა“ დაიშალა. შემდეგ ჩეკაში, აღშფოთებულმა ოშაევის დაძმობილებით "თეთრი კაზაკების" ბანდებთან, მათ კინაღამ დახვრიტეს მომავალი მწერალი. თუმცა, ბედი მისთვის ხელსაყრელი იყო.

შემდგომში, ჩეჩნეთ-ინგუშური ისტორიის, ენისა და ლიტერატურის კვლევითი ინსტიტუტის დირექტორი გახდა, ოშაევი განაგრძობდა გაკვირვებას, რომ თურქულმა და რუსულმა სახელებმა მთლიანად არ შეცვალა მარცხენა სანაპირო ჩეჩნური ტოპონიმები. მაგალითად, მან შენიშნა, რომ ბევრმა კაზაკმა ქალაქ გუნაშკას უწოდა როგორც ნოღაიში - კარნოგაი, ასევე რუსული გზით - ჩერნოგაი.

ამის ახსნა შეიძლება შემდეგი იყოს. გამოყვანილი ჩეჩნები უფრო მეტად იყვნენ ადაპტირებული ადგილობრივ კლიმატთან, ვიდრე რუსეთის სიღრმიდან ჩამოსახლებულები, რომელთა შორის დაფიქსირდა ავადობისა და სიკვდილიანობის მაღალი პროცენტი.

ყოფილა შემთხვევები, როცა თითქმის ყველა რუსი მოსახლეობამაგალითად, კარგალინსკმა, ყიზლიარმა, წმიდა ჯვარმა დატოვა უკვე დასახლებული ადგილები, გაურბოდა დაავადებას. და ზოგიერთი სოფელი, მათ შორის წმინდა ჯვარი, არაერთხელ დაექვემდებარა სრულ განადგურებას. ამან ხელი შეუწყო როგორც ნახური ანთროპოლოგიის სტაბილურობას, ასევე ჩეჩნური ტოპონიმიის გაბატონებას.

არ განასხვავოთ

კაზაკ-გუნოელებმა ყოველთვის კარგად იცოდნენ თავიანთი გენეალოგია და როცა სოფელ გუნოიში მივიდნენ, უეჭველად აჩვენეს წინაპრების სახლები. გუნოის მაცხოვრებლები ტურისტებს მოუყვებიან ლეგენდას იმის შესახებ, თუ როგორ ესროლა ისლამურმა მქადაგებელმა შეიხ ბერსამ მთიდან ჰუნის ქვაბი ღორის ხორცით (და ისინი აჩვენებენ ამ ადგილს), რის შემდეგაც ამ წვერის წარმომადგენლების მნიშვნელოვანი რაოდენობა გადავიდა მარცხენა სანაპიროზე.

დღეს, გენეალოგიური კავშირები კაზაკებთან ძირითადადშემონახული წვენები გუნითა და ვარანდით. XX საუკუნის შუა ხანებში ჩერვლენნაიას მხოლოდ ერთ სოფელში ცხოვრობდა ჰუნური წარმოშობის კაზაკების რამდენიმე ათეული გვარი, მათ შორის გრიშინები, ასტაშკინები, გულაევები, დენისკინები, ველიკი, ტილიკი, პოლუშკინები, ტიხონოვები, მეტროშკინები, როგოჟინები.

ექსპერტთა ჯგუფთან ერთად, ანთროპოლოგმა ლ.პ. შერაშიძემ და ეთნოგრაფმა ი.მ. საიდოვმა გამოიკვლიეს თერეკის კაზაკები, რომლებიც დასახლდნენ ალპატოვიდან ყიზლიარში. მეცნიერებმა დაადასტურეს მათი ეთნოგრაფიული და ანთროპოლოგიური სიახლოვე ჩეჩნებთან. საინტერესოა, რომ ზოგჯერ ორივე ეთნიკური ჯგუფის წარმომადგენლების გარეგნული მსგავსება იმდენად ძლიერი იყო, რომ მკვლევარები ვერ განასხვავებდნენ ჩეჩენ ბავშვებს კაზაკთა ბავშვებისგან.

სიტყვა "კაზაკები" მე -15 საუკუნის ბოლოს გაჩნდა. ე.წ. თავისუფალ ადამიანებს, რომლებიც მუშაობდნენ დაქირავებით ან ატარებდნენ სამხედრო სამსახურირუსეთის საზღვრისპირა რეგიონებში. ჩრდილოეთ კავკასიაში კაზაკები პირველად 1578-1579 წლებში გამოჩნდნენ, როცა თურქეთის მოთხოვნით მდინარე სუნჟაზე რუსული ციხე დაანგრიეს. რეგიონში ვითარების „მონიტორინგისთვის“, რუსეთის ხელისუფლებაგაგზავნა აქ კაზაკთა რაზმები ვოლგიდან.

ჩამოსული კაზაკები მათი მფარველობის ქვეშ აიღო მოსკოვთან ალიანსში მყოფმა ჩეჩენმა პრინცმა შიხ-მურზა ოკოცკიმ (აკინსკი). საერთო ჯამში, თავდაპირველად 300-500 ადამიანზე მეტი არ იყო. რაკი დროებით სამსახურში იყვნენ, ოჯახების გარეშე ჩამოვიდნენ და შინაურობა არ შექმნეს.

თავიდან ჩეჩენ კაზაკებს ეძახდნენ გრებენსკი ძველი კაზაკთა სიტყვიდან "სავარცხელი" - "მთა"), მოგვიანებით კი მათ დაარქვეს თერეკი (მდინარე თერეკის სახელის მიხედვით, რომელიც მიედინება ამ მხარეებში). რომ მეჩვიდმეტე შუასაუკუნეში ადგილობრივი კაზაკთა მოსახლეობა დასახლდა.

კაზაკთა საზოგადოებას ეწოდებოდა „ჯარი“ და მას მართავდა არჩეული უფროსი და სამხედრო წრე. გაქცეული ყმები და ქალაქელები ცენტრალური რუსეთი, ვოლგის რეგიონი, უკრაინა. ახალმოსულებს შორის იყვნენ ჩერქეზები, ყაბარდოელები, ჩეჩნები, ყუმუხები, ქართველები, სომხები, რომლებიც ამა თუ იმ მიზეზით იძულებულნი გახდნენ დაეტოვებინათ სახლები.

მათ შორის ბევრი ქრისტიანი იყო, ვინაიდან ისლამის მიღებამდე მთის ხალხები აქტიურად ასწავლიდნენ წარმართულ და ქრისტიანულ კულტებს.

კაზაკთა სოფლების მრავალეროვნულმა შემადგენლობამ, ისევე როგორც მათმა მთის სოფლებთან სიახლოვემ, ხელი შეუწყო მრავალი ჩვეულებისა და კულტურული ტრადიციის სესხებას.

მაღალმთიანების მსგავსად, კერძოდ, მათი უახლოესი მეზობლები ჩეჩნები, კაზაკები სოფლის მეურნეობითა და მესაქონლეობით იყვნენ დაკავებულნი. ასევე ჩეჩნებთან და ინგუშებთან ერთად იცავდნენ რუსეთის სახელმწიფოს საზღვრებს და ააშენეს სამხედრო სიმაგრეები. კაზაკები, ისევე როგორც ჩეჩნები, მართავდნენ ცხენოსნობის შეჯიბრებებს, რომლის დროსაც ისინი გამოიყენებდნენ გამბედაობას, მარაზმს და ცხენოსნობის ხელოვნებას. კაზაკი ქალები კი ჩეჩნების მსგავსად უვლიდნენ ცხენებს.

თერეკის კაზაკების საშინაო ცხოვრება ჩამოყალიბდა მათი მაღალმთიანი მეზობლების გავლენით. ასე რომ, ხშირად ჩეჩნებივით საყლებს აშენებდნენ. შიდა ორგანიზაციაკაზაკთა საცხოვრებლები ცოტათი განსხვავდებოდა მთის სახლებისგან. ორივე მათგანი ორ ნაწილად იყო გაყოფილი. ოთახების გაფორმება მსგავსი იყო. ლეო ტოლსტოი, რომელიც ახალგაზრდობაში ცხოვრობდა ამ მხარეებში, წერდა, რომ გრებენსკის კაზაკები "აწყობენ თავიანთ სახლებს ჩეჩნური ჩვეულების მიხედვით".

ტრადიციულად, ყველა კაზაკთა საცხოვრებელში, ისევე როგორც მთის საცხოვრებელში, იყო იარაღის მთელი არსენალი. ჩვეულებრივ, ერთ-ერთ კედელს აძლევდნენ მის ქვეშ. მასზე ეკიდა პისტოლეტის ბუდე, რევოლვერი, ბერდანკა ან ორლულიანი თოფი, რამდენიმე ხანჯალი, მათ შორის ტყავის ან ვერცხლის ჩარჩოში, ასევე საბერი ვერცხლის ფირფიტებით.

კაზაკები ამ ყველაფერს, როგორც წესი, ჩეჩენ მეიარაღეებს უბრძანებდნენ. ვინტაჟში კაზაკთა სიმღერებიკი საუბრობს ცნობილ ატაგინსკის პირებზე.

კაზაკთა ტანსაცმელი ასევე ცოტა განსხვავდებოდა ჩეჩნურისგან. მამაკაცებს ეცვათ კავკასიური მოსასხამი, ბეშმეტები, ქუდები, კაპიუშონი, ჩერქეზები. ისინი აუცილებლად ატარებდნენ კავკასიურ სარტყელს, ხოლო ქამრებზე ატარებდნენ ხანჯლებს და გაზირებს (იარაღის მუხტები) ვერცხლის ან სხვა ლითონისგან დამზადებული წვერებით. ჩაიცვეს ჩექმები, გამაშები, მაქმანით ან ხავერდით მორთული წინდები. ტანსაცმელი, ისევე როგორც ჩეჩნები, იყოფა მარტივ და სადღესასწაულო.

რა თქმა უნდა, არა კულინარიული სესხების გარეშე. დღეს კი თერეკის კაზაკების სამზარეულოში ჩეჩნები არიან ეროვნული კერძები- ყველითა და ბოსტნეულით სავსე ნამცხვრები, უფუარი პურის პასტა, დათ-კოდარი - ხაჭოს ნარევი გამდნარი კარაქით.

მუსიკა და ცეკვა

საკმაოდ სწრაფად, მთის კაზაკები შევიდნენ თერეკის კაზაკების ცხოვრებაში. მუსიკალური ინსტრუმენტები- ზურნა, ფლეიტა, პონდური. და ნაურ ლეზგინკა გადაიქცა კაზაკთა ეროვნულ ცეკვად.

გარდაუვალი იყო ენის სესხებაც. ჩეჩნების მიერ გამოყენებული მრავალი ყოველდღიური ტერმინი, მაგალითად, ტანსაცმელსა და იარაღთან დაკავშირებული, შედიოდა ლექსიკაკაზაკები. რუსებსა და კავკასიის მკვიდრ მოსახლეობას შორის მოლაპარაკებებში თერეკის კაზაკები, როგორც წესი, ასრულებდნენ თარჯიმნებს.

საერთო გენები

რა თქმა უნდა, კაზაკებიც და მთიელებიც ხშირად იყვნენ ერთმანეთთან ნათესავები. უფრო მეტიც, კაზაკები ხშირად ხდებოდნენ მეზობლების კუნაკებს (ძმებს). კაზაკს შეეძლო დაქორწინებულიყო ჩეჩენ ქალზე - მისი კუნაკის დაზე.

ჩრდილოკავკასიელ კაზაკებზე ბევრი დაიწერა. ძირითადად, ეს არის ნაწარმოებები, რომლებიც ადიდებენ „მეფისა და მამულის“ თვისებისადმი ერთგულებას. მცირე ყურადღება ეთმობა კაზაკთა ოჯახებისა თუ ოჯახების გენეალოგიას. საბჭოთა პროფესორი ნ.პ. გრიცენკომ ახსენა თერეკის კაზაკების ურთიერთობა ჩეჩნ-გუნოელებთან. ს.ც. უმაროვმა დაამტკიცა ყიზლარის კაზაკების წარმომავლობა ჩეჩნე-ოკოკებისგან. ლიტერატურიდან შეიძლებოდა გაეგო თერეკის კაზაკების ურთიერთობა ჰუნიანებთან და ოკოკებთან და საარქივო მასალები. ეთნოგრაფი ბ.ა. კალოევმა დაამტკიცა მრავალი მოზდოკი კაზაკების ნათესაობა ძირითადად ოსებთან. ანთროპოლოგი ლ.პ. შერაშიძემ და ეთნოგრაფმა ი.მ. საიდოვმა ექსპერტთა ჯგუფთან ერთად გამოიკვლია თერეკის კაზაკები და მივიდა დასკვნამდე, რომ თერეკის კაზაკები ალპატოვიდან ყიზლარამდე, როგორც ლ.ნ.ტოლსტოიმ აღნიშნა, ეთნოგრაფიულად და ანთროპოლოგიურად ახლოს არიან ჩეჩნებთან. ანთროპოლოგი ლეილა პავლოვნა შერაშიძე დაბნეულმაც კი ვერ გაარჩევდა ჩეჩენ და კაზაკ ბავშვებს. ადგილობრივ კაზაკებსაც ჰქონდათ მონღოლოიდობის მნიშვნელოვანი პროცენტი, რაც ყველასთვის მოულოდნელი იყო. ცარიზმი ყოველმხრივ აფერხებდა კაზაკების დაახლოებას არა მხოლოდ მთის სიღარიბესთან, არამედ რუს გლეხობასთან. რუს უბრალო მოსახლეობასთან კაზაკების კონსოლიდაციის შიშით, კაზაკებს გაუჩნდათ ზიზღი რუსეთის მუშათა კლასისა და გლეხობის მიმართ. ცნობილია, რომ კაზაკებს მოუწიათ გარკვეული პერიოდიხელისუფლების ზეწოლის ქვეშ ჩეჩნებთან და ოსებთან ოჯახური და მეგობრული (კუნაკი) კავშირების დამალვის მიზნით. ამისთვის განსაკუთრებით მკაცრად დაისაჯა გენერალი სლეპცოვი. მან პირადად შეასრულა მაღალმთიანებისადმი მტრული შინაარსის ხუმრობები და სიმღერები.

თანდათან, ზოგიერთმა კაზაკმა დაიწყო ნათესაობის მიჩნევა \"მთიანელებთან\" - ჩეჩნებთან და ოსებთან (B.A. Kaloev) არაპრესტიჟულად. მაგრამ ბევრ კაზაკს ტრადიციულად ჰქონდა საკუთარი აზრი ამ საკითხზე. ლ.ნ. ტოლსტოიმ მოთხრობაში "კაზაკები" აისახა კაზაკების დამოკიდებულება მათი ნათესავების მიმართ. ლევ ნიკოლაევიჩმა შენიშნა, რომ კაზაკს ნაკლებად სძულს მაღალმთიანი ცხენოსანი, რომელმაც ცარიზმის წინააღმდეგ თავდაცვით ომში მოკლა ძმა, იძულებული გახდა შეებრძოლა მას, ვიდრე ცარისტ ჯარისკაცს, რომელიც მასთან მოათავსეს, რათა \"სოფლის დასაცავად\" და ვინ მთელი თავისი ქოხი გაანათა ირონიულად წერს. წერს იმიტომ, რომ იცოდა, რომ უცხო, დამპყრობელი ელემენტის მოსვლამდე კაზაკები ერთად ცხოვრობდნენ და ჩეჩნებთან დაკავშირებულები იყვნენ. ლ.ნ. ტოლსტოი შემდგომში მიუთითებს ნათქვამზე: "ის პატივს სცემს მთიელ მტერს, მაგრამ სძულს მჩაგვრელ-ჯარისკაცს, რომელიც მისთვის უცხოა". ყველა სტუდენტს შეუძლია გაიგოს, რომ სიტყვა \"მტერი\", ნათქვამია მაღალმთიანებთან დაკავშირებით, აქ შეიძლება ციტირდეს. ცნობილია, რომ დიდი მწერალიდაწერა (1) ცარიზმსა და მთიანეთს შორის ომის წლებში და (2) წიგნისთვის, რომელიც უნდა გამოსულიყო ქ. ცარისტული რუსეთი. ბოლოს და ბოლოს, (3) ცარისტულმა ცენზურამ ვერ გაბედა სრულად გამოექვეყნებინა დიდი მწერლის პროტესტი სისასტიკის წინააღმდეგ. კავკასიელი ხალხები. ეს ინფორმაცია სრულად ქვეყნდება მხოლოდ შეერთებულ შტატებში. თუ ამ ფაქტს დავუშვებთ, მაშინ ცხადი ხდება მწერლის აზრი იმდროინდელი კაზაკებისა და ჩეჩნების მჭიდრო ურთიერთობების შესახებ. ლ.ნ. ტოლსტოიმ კიდევ უფრო კონტრასტულად დაწერა შემდეგი: "რუსი გლეხი კაზაკისთვის არის უცხო, ველური და საზიზღარი არსება..." აქაც ცენზურის მიზეზების გამო ლ.ნ. ტოლსტოი იძულებულია არ დაასრულოს. რასაკვირველია, ტოლსტოიმ ვერ იტყოდა, რომ კაზაკები ზიზღით აღიზარდნენ რუსი უბრალო ხალხის მიმართ, რომელსაც სძულს ცარიზმი და მისი წესები. „არა უცხოა“ კაზაკების დამოკიდებულება ჩეჩნებისადმი შემთხვევითი არ არის. ისინი აიხსნება მწერლის მიერ წარმოშობის ცოდნით ისტორიული ფესვებითერეკის კაზაკები.

თვით სიტყვა \"კაზაკი\" მეცნიერები ცდილობენ თარგმნონ როგორც \"გაქცეული\" (თურქული ძირიდან). ამ სიტყვას აქვს ახსნა ჩეჩნური ენაროგორც: კაზ-აკ (მცველ-აკკინეც) კაზი და აკკინცი (\"აკ\"-დან) - ნახების უძველესი სამხედრო მამული. ტერმინი "კაზაკი" ჯერ კიდევ თურქულ-ირანული წარმოშობისაა. კაზაკებს ეძახდნენ ხალხებს, რომლებიც მცველს ან საზღვრებს იცავდნენ. ასე რომ, როგორც ჩანს, იყვნენ აზიელი ყაზახებიც (თვითონ სახელი არის \"კაზაკები\"). ცნობილია, რომ პირველი რუსი სქიზმატური გაქცეულები მივიდნენ ორსტხოებში (გრებენელებთან), რომლებიც ცხოვრობდნენ მდინარე თერეკის ორივე ნაპირზე და სუნჟას ქედზე. მიწის არქონის გამო, ისინი პირველად იკვებებოდნენ ზამთრისა და ზაფხულის საძოვრებზე ათასობით ჩეჩნური ცხვრის ფარის დაცვით. ეს შეესაბამება როგორც ხალხურ ტრადიციას, ასევე ისტორიკოსთა მითითებებს, რომ თავიდან კაზაკები არ იყვნენ დაკავებულნი მარცვლეულის მოშენებით.

თავს მივცეთ უფლება მცირე გადახრაისტორიაში. მე-19 საუკუნეში გამოქვეყნებული ინფორმაციით, მეხხელის თავმჯდომარემ თინი ვიუსამ ჩეჩნების ტერიტორია კალმიკებისგან გაათავისუფლა შეთანხმებით. მარადიული მშვიდობადა ძმობა, ხოლო ყალმუხებისა და ჩეჩნების მმართველები, ძველი ყალმუხური და მონღოლური ჩვეულების მიხედვით, ცოლებს უცვლიდნენ. ვინაიდან ჩეჩნური ჩვეულება არ იძლევა ცოლების შეცვლას, ტინი ვიუსამ, ცოლის ნაცვლად, გაგზავნა მოახლე, რომელიც დათანხმდა გახდეს ყალმუხების დედოფალი. ტრადიცია ამბობს, რომ ამავე დროს აღდგა ჩეჩნური დასახლებები, რომლებიც მდინარეებს შორის არსებობდა. კუმა და თერეკი ყალმუხების მოსვლამდე ჩრდილოეთ კავკასია. აღდგენილ სოფლებს შორის იყო გ1უმხე (კუმსკი), მეხაშკა (კუმას პირთან), ბოკხაჩუ 1ომე, 1ალაარა, ბოკხაჩუ ბარზე, უშალისტე, თუმხოი, ფეშხოი ანუ ფშახოი, ბაღი, გუნა კ1ოთარი, შოვდანე, ორზა-იურტანთ ფერმა. (მქრქალი); ხაჩმათი, 1აინდა, გ1უშკა, ოირზე, ვახიმატი, სალოიმატი, ფეშხოიმათი, ჩოხიარ1ალა, მაკანე (ქალაქ ბაჟედან), ნევრი (ნაური), დეჰიარ მაკანე (მეკენსკაია), გალანე (გალინსკაია) და სხვა. იუწყება, რომ მის მოსვლისას აქ ჩეჩენი მესაქონლეები განაგრძობდნენ მუშაობას, რომელთაგანაც მან ერთი მილიონი ცხვარი წაიღო. ისლამის გავრცელების დროს ჩეჩნებმა \"რომლებსაც არ სურდათ ღორის მოშენება\", ე.ი. მიიღოს ისლამი, ასევე დასახლდა ძირითადად მარცხენა სანაპიროს თერეკის სოფლებში. ქვეყნის საბჭოს გადაწყვეტილებით (მეხქხელი) უკმაყოფილო ჩეჩნების თერეკის მიღმა განსახლება რამდენჯერმე მოხდა. ისლამის გავრცელებით უკმაყოფილო ჩეჩნების მეორე თუ მესამე ჩამოსახლების დროს მცირერიცხოვანი რუსი სქიზმატებიც ესწრებოდნენ, რომლებმაც შესაძლებლობა ისარგებლეს, აქ გაავრცელეს ქრისტიანობა. უკანასკნელი ქრისტიანები და ჩეჩნები, რომლებმაც არ მიიღეს ისლამი, გადავიდნენ თერეკის მიღმა პეტრე I-ის მეთაურობით. მათ შორის იყო მცირერიცხოვანი ორსტხოები (გრებენელები). ჩეჩნები - \"ღორის მჭამელები\" თქვეს, რომ ჩვენ \"რუსები\" - \"ღორს ვჭამთ\". სიტყვები \"რუსი\",\"ღორის მჭამელი\" და \"ქრისტიანი\" ბევრი ჩეჩენის აზრით იგივეს ნიშნავდა. ეს ჩანს გამოქვეყნებული ინფორმაციით და ეთნოგრაფიული მასალებიდან. აქვე მიზანშეწონილია აღვნიშნოთ, რომ მე-19 საუკუნის დასაწყისში მეხხელას თამადა ბეიბულატ თაიმიევი ასევე ცდილობდა ადგილობრივი მუსლიმი ლიდერების ტრადიციის შესაბამისად დაესახლებინა ჩეჩნები, რომლებიც არ დაემორჩილებოდნენ საბჭოს გადაწყვეტილებას. ქვეყანა თერეკის მიღმა. ისინი მუსლიმი სექტანტები იყვნენ, რომლებიც ქრისტიან ბაპტისტებს მოგაგონებდნენ. ისინი არ მიიღეს თერეკის იქით, სადაც გაძლიერდა ქრისტიანობა და დასახლდნენ მარჯვენა სანაპირო ჩეჩნებთან. ისინი ძირითადად სოფლის ხალხი იყვნენ. ჩეჩნ-აულ. მათ მშვიდობიან ჩეჩნებს ეძახდნენ. მარცხენა სანაპირო ჩეჩნების დასახლების შემდეგ, დამატებით იყვნენ სქიზმატები, ძველი მორწმუნეები და სხვა ხალხი, აქ "სამხედრო კაზაკთა ხაზის" ჩამოყალიბების შემდეგაც კი, მარცხენა სანაპირო სოფლებმა და საძოვრებმა შეინარჩუნეს უძველესი ჩეჩნური სახელები.

ჩვენ ასევე ვხედავთ, რომ მდინარეებს შორის მდებარე ტერიტორიაზე მეორდება სოფლების ზოგიერთი მთის ჩეჩნური სახელწოდება. კუმა და თერეკი. ეს ბუნებრივია. ს.ესაძემ, ა.ბერგემ, ნ.დუბროვინმა, ბ.კალოევმა, დ.შერიპოვმა, ა.სალამოვმა, ი.საიდოვმა და სხვებმა დიდი ხანია შეამჩნიეს ჩეჩნური მთის სოფლების სახელების გამეორება თვითმფრინავსა და ქედებზე და გააკეთეს. შესაბამისი დასკვნები. ჰ.დ. ოშაევმა, რომელიც გაგზავნეს თერეკის მარცხენა სანაპიროზე 1920-იან წლებში, როგორც მეთაური "კაზაკთა ბანდების" ლიკვიდაციაში, პირველად საბჭოთა მეცნიერებს შორის ყურადღება გაამახვილა იმ ფაქტზე, რომ მოხუცმა კაზაკებმა თითქმის ყველა ადგილობრივ ძველ ტოპონიმს უწოდებენ. ჩეჩნეთში. მათით მოხიბლულმა ოშაევმა ჩეჩნური წარმოშობის რამდენიმე კაზაკთა გვარი ჩააგდო და მათი მეშვეობით მიაღწია შეხვედრას "კაზაკთა ბანდების" ხელმძღვანელობასთან. ოშაევი მათთან იარაღის გარეშე წავიდა. გაკვირვებულ ოფიცრებს "ბანდები" განმარტა, რომ კაზაკებს შორის ბევრი მისი ნათესავი იყო და არ მინდოდა მათი სისხლის დაღვრა. განხილვის შედეგად დაიშალა "ბანდა". მაგრამ მოგვიანებით ჩეკამ გაიხსენა ეს შემთხვევა და კინაღამ დახვრიტეს ოშაევი დაძმობილების გამო. "თეთრი კაზაკთა ბანდებთან". ამის შესახებ ჩეჩნეთ-ინგუშური ისტორიის, ენისა და ლიტერატურის სამეცნიერო და კვლევითი ინსტიტუტის დირექტორის მოადგილე ხ.დ. ოშაევი კვლავ გაკვირვებული იყო იმით, რომ თურქები (კუმიკი, ნოღაი) და რუსული სახელები მთლიანად არ ცვლიდა მარცხენა სანაპიროს ჩეჩნურ სახელებს, მაგრამ მან შენიშნა, რომ ქალაქ გ1უნაშკას, მაგალითად, უკვე ბევრი ახალგაზრდა კაზაკი უწოდებდა ნოღაი - კარნოგაი ან რუსული გზით - ჩერნოგაი. ზოგიერთ ადგილს ეძახდნენ სახელები. ვინც იქ ცხოვრობდა.ნიჭიერ ოს ეთნოგრაფს ბ.ა.კალოევს, რომელმაც დაამტკიცა, რომ მოზდოკ კა ძირითადად ოსური წარმოშობის ზაქი რთული იყო, რადგან აქ ოსური ტოპონიმები არ იყო. წერილობითი წყაროებიმასაც ჩვენზე გაცილებით ნაკლები ჰქონდა. მას დაეხმარა შესანიშნავი კვლევის ინსტინქტი და გარემოებები. ჩვენთვის ბევრად უფრო ადვილია, შეიძლება ნაკლები ნიჭი გვქონდეს, მაგრამ მეტი ეთნოგრაფიული მონაცემები. ამ სტატიის ავტორი თავად არის ტაიპიდან, გუნადან და, ლეგენდის თანახმად, ისინი ცხოვრობდნენ მარცხენა სანაპიროზე კალმიკების, ნოღაის, კაზაკების (ძველი მორწმუნეები და სხვები) ჩამოსვლამდე დიდი ხნით ადრე. გუნა, როგორც "დაუძინებელი ღორის მჭამელი" მონაწილეობდა მარცხენა სანაპიროს მოსახლეობის ყველა შემდგომ დასახლებაში. როდესაც მისიონერმა შეიხ ბერსამ მთიდან გადმოაგდო ღორის ქვაბი (ამ ადგილს ჯერ კიდევ აჩვენებენ ტურისტებს სოფელ გუნოის მაცხოვრებლები), კვლავ გუნოის მნიშვნელოვანი ნაწილი დასახლდა მარცხენა სანაპიროზე (იმ დროს ჩეჩნები იყოფოდა მუსულმანები და არამუსლიმები მხოლოდ ღორის ჭამის საფუძველზე, მაგრამ ლოცვა არ იცოდნენ). ჩეჩნური ტაიპების მკვიდრნი უფრო ადვილად შეეჩვივნენ ადგილობრივ კლიმატს, ხოლო ემიგრანტები რუსეთიდან დიდი რაოდენობითავად გახდა და გარდაიცვალა. იყო შემთხვევები, როცა თითქმის მთელი რუსი მოსახლეობა კარგალინსკის, ყიზლიარის, წმიდა ჯვრის და ა.შ. დარჩა ავადმყოფობის თავიდან ასაცილებლად. და ზოგიერთი სოფელი, მაგ. წმინდა ჯვარი რამდენჯერმე მთლიანად დაიცალა. მაშასადამე, თერეკის კაზაკებს შორის, სავარაუდოდ, ნახური (კავკასიური) ანთროპოლოგია მნიშვნელოვნად ჭარბობს.

კაზაკებმა კარგად იცოდნენ მათი გენეალოგია და ჩეჩნურ სოფელ გუნოში რომ მივიდნენ, აჩვენეს თავიანთი ყოფილი მამულებიდა უწოდა მათ ტიპს და კიდევ გარს (გვარს). კაზაკებს შორის არის ყველა ძირითადი ტიპის ხალხი, მათ შორის. ცისფერთვალება დისნისა და შატოის ტიპებისაგან. რთულმა წარსულმა ნათესავებს შორის კავშირი შეასუსტა. ახლა ოჯახის კავშირებიკაზაკებთან მათ ძირითადად მხოლოდ გუნა და ვარანდა შეინარჩუნეს. მხოლოდ ერთი სოფლიდან დავასახელებ ჰუნური წარმოშობის რამდენიმე კაზაკის სახელს. -თან ერთად. ჩერვლენაია: გრიშინები, ასტაშკინები, გულაევები, დენისკინსები, ველიკი, ტილიკი, პოლუშკინები, პედიუშკინები, ფილიჩენკინები, პორამერევები, ბიძაშვილები, პრონკინები, ალეშეჩკინები, ტიხონოვები, მეტროშკინები, მიშუტიშკინები, მიტიუშკინები, კუროშკინები, როზუშკინები, ხანოვების ორდენი. როგორც იტყობინება ინფორმატორი კუზინ ნიკოლაი, 1947 წ.). სოფელ დუბოვსკაიას დამაარსებელი იყო ჩეჩენი ტაიპას ბაღიდან, სახელად დუბა ... ისტორიული ფაქტიაჯანყებული მთიელები მანსურის მეთაურობით მიუახლოვდნენ ყიზლარს და ალყა შემოარტყეს მას (1785-86), რომლის ძირითადი მოსახლეობა დაარსების მომენტიდან იყო \"ჩეჩნები - არამუსლიმები\", ტაიპა ოკოკიდან, რომლებიც იკავებდნენ მთელს მთელ ტერიტორიას. ცენტრი და აღმოსავლეთი ნაწილიქალაქები. რამდენიმე სომეხმა და რუსმა ნეიტრალიტეტი გამოაცხადა. მაგრამ აჯანყებული მუსლიმების ლიდერის მცდელობა მოუწოდებდა ოკებს („ღორის მჭამელებს“) ეროვნული ცნობიერებაწარმატებით არ დაგვირგვინდა და ჯიუტი ბრძოლის შემდეგ ქალაქის ცენტრამდე მისული ჩეჩნები იძულებულნი გახდნენ უკან დაეხიათ. ტომის წევრებმა აიძულეს უკან დაეხიათ. მაგრამ მარჯვენა სანაპიროსა და მარცხენა სანაპიროს ჩეჩნებს შორის კონფლიქტის ისტორია არ დაწყებულა ეს ფაქტი, მაგრამ იმ მომენტიდან, როდესაც აპრაქსინის თხოვნით (პეტრე I-ის მეთაურობით), ყალმუხებმა მოულოდნელად შეუტიეს მშვიდობიან ჩეჩნურ სოფლებს და კაზაკებმა მათ თავიანთი მიწების გავლით გაუშვეს. შემდგომი ისტორიაკარგად ცნობილი.
მე მინდა ვთქვა შემდეგი გუნოის ტაიპზე.

ავტორი მინიმუმზოგიერთი ჰუნოელი ორსტხოის მცველთა ნაწილი იყო. ჩეჩნეთ-გუნოის ისტორიული ქრონიკიდან ცნობილია, რომ მათი წინაპრები სულ მცირე 1000 წლის განმავლობაში იცავდნენ სავაჭრო გზას ქალაქ დერბენტიდან შავ ზღვამდე (სპარსეთის ასეთ მცველებს ეძახდნენ კაზი, კაზაკები). ამ გზას „გუნების გზასაც“ ეძახდნენ. ამისკენ მიმავალ გზაზე შეიქმნა გამაგრებული დასახლებები, რომლებშიც, ძირითადად, გუნები ცხოვრობდნენ. მე-15 საუკუნეში (სოფელ ავთურას, ალიმხაჯიევის მკვიდრი იუსუფ-ხაძიის მიერ დაცული არაბულენოვანი ქრონიკის მიხედვით) გუნაები დერბენტის მცხოვრებლებს დასახმარებლად მივიდნენ, რათა დაეხმარათ ქალაქის დაცვას სპარსელებისგან და ახლა მათი შთამომავლები ცხოვრობენ. იქ ოთხ სოფელში.
ავტორი ნანობს, რომ მისთვის გამოყოფილი გვერდები არასაკმარისი იყო სხვა წარმოდგენისთვის საინტერესო ინფორმაციაგუგების შესახებ.