É hora de se tornar o mestre de toda a Europa! Crie suas táticas e capture as terras, construindo um país poderoso na estratégia - Age of Civilizations: Europe. Antes de você é um jogo que abrirá seu potencial conquistador e táticas. Escolha um dos países europeus e comece a conquistar as terras vizinhas enviando um pequeno número de seus soldados para eles. Se houver mais soldados seus, o novo território é seu. Nem sempre haverá vitória, haverá derrotas e, para reabastecer o estoque de seus soldados, eles podem ser convocados para o exército.

Ao capturar territórios, você aumenta a população do seu país e, consequentemente, mais dinheiro fluirá para o tesouro. Use o dinheiro do tesouro para desenvolver o exército, recrute novos soldados para o exército nos territórios onde, na sua opinião, eles podem atacá-lo ou você não tem o suficiente para atacar. Fortifique as terras ocupadas com edifícios em forma de torres e fortificações para que os inimigos não consigam facilmente sua terra.
Antes de iniciar o jogo, você terá a oportunidade não só de escolher um país, mas também de escolher o tempo de desenvolvimento de sua empresa. Assim, você pode escolher uma civilização moderna ou ir para a era da Primeira ou Segunda Guerra Mundial, onde já haverá impérios.

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"Civilização é o abrandamento da moral,cortesia cortesia e conhecimento,
distribuído parapara manter as regras de decência,
e que essas regrasdesempenhou o papel das leis do albergue "

Marquês de V. R. Mirabeau (1757)

No VIII-VI milênio aC. tribos que já dominavam a agricultura e a criação de gado começaram a povoar os vales do Nilo e do Eufrates. Ali foram construídos pequenos assentamentos, no centro dos quais havia um templo, e também pequenos e despretensiosos sistemas de reservatórios e canais. Este, à primeira vista, um evento insignificante teve consequências de longo alcance para toda a humanidade. O início de outra grande "revolução" foi estabelecido - a transição do primitivo para a civilização, do sociedade simples- ao complexo, da "pré-história" - à história.

No IV milênio aC. as primeiras cidades-estado apareceram no local dos assentamentos. É difícil dizer onde isso aconteceu antes - na Mesopotâmia ou no Egito, as opiniões dos cientistas sobre o assunto divergem. Mas uma coisa é inegável: foi lá que surgiram os centros de civilização mais antigos do mundo. Um pouco mais tarde, aproximadamente no 3º-2º milênio aC, aproximadamente os mesmos processos ocorreram no vale do Indo e na bacia do rio Amarelo, e no 1º milênio aC. - na América, onde agora estão o México e o Peru.

Nascimento independente - geração espontânea de civilização ocorreu apenas em alguns lugares do globo. Outros povos se aproximaram da linha que separa o primitivismo da civilização, mas não a ultrapassaram, mas “presos” nesse ponto de inflexão ou retrocederam. A maioria - entrou na civilização sob a influência de seus vizinhos - voluntariamente ou pela força.

A transição para a civilização teve, por assim dizer, um caráter pontual, o número de "pioneiros" diminuiu drasticamente em comparação com a era " Revolução agrícola". A agricultura também foi dominada de longe por todas as tribos ao mesmo tempo, mas mesmo assim, em cada região onde se originou, o número dos primeiros participantes dessa revolução foi bastante grande e é bastante difícil determiná-lo com precisão. Outra coisa são as civilizações antigas: elas podem ser contadas literalmente nos dedos. A área coberta por eles era pequena. Ao contrário das tribos primitivas tardias e associações tribais (uniões, confederações), que incluíam dezenas e até centenas de milhares de pessoas e ocupavam vastas áreas, primeiros estados eram originalmente pequenos. E somente com o passar do tempo começou a fase de sua expansão territorial.

Já nesta fase, vários padrões interessantes aparecem. Primeiro, na era da civilização, a variabilidade do processo histórico aumentou tremendamente. Portanto, a palavra "civilização" é usada não apenas no singular, mas também no plural. Com o tempo, surgiram civilizações cada vez mais diversas, cada uma com sua própria "individualidade", criou sua própria cultura original e única e desenvolveu sua própria maneira especial desenvolvimento. Em segundo lugar, o tempo entre as "grandes revoluções" está diminuindo. A humanidade percorreu um caminho de quase 2,5 milhões de anos antes de conseguir superar a primeira "grande" transição - para uma economia produtiva. A segunda transição - para a civilização - ocorreu somente após 4-5 milênios, demorou incomparavelmente menos tempo para se preparar. Olhando para o futuro, digamos que no futuro as "revoluções" ocorrerão uma após a outra e, mais perto de nosso tempo, a conta não chegará a milhares, mas a centenas de anos. Qual é a causa de tal compressão de tempo? E por que, a cada nova transição, havia cada vez menos "revolucionários" - povos prontos para a mudança? As últimas grandes transformações ocorreram apenas no Ocidente, e a próxima transição, talvez, não seja mais realizada por determinados países ou regiões, mas por indivíduos ou grupos de pessoas que vivem em países diferentes. Também é digno de nota que, mais cedo ou mais tarde, voluntariamente ou sob pressão externa, as inovações, no entanto, se espalham por todo o mundo. o Globo, adquirindo um caráter global, mundial.

Por enquanto, deixaremos essas questões em aberto para o leitor tentar resolver por si mesmo e, à medida que a crônica da história mundial se desenrolar, a resposta obviamente aparecerá por si só.

bug C8 corrigido
novos cenários: Judgment Day 1945
novo: dentro
novo: modo sandbox
Novidade: Cor da Civilização
novo: exército em vez de representação econômica
guerra fria correções completas de bugs
novos cenários: há 56 civilizações no mundo moderno
novo idioma: russo
novo idioma: preparação para a escola
Na escala de realização
novo idioma: holandês
novo idioma: العربية
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detalhes

Age of Civilizations Europe é um jogo de estratégia baseado em turnos onde você tem que dominar o mundo.

Cartões:
- Europa |
- Europa |

As ordens são executadas antes do início de cada rodada. O número de ordens que você pode emitir é limitado por Pontos de Movimento.
Quando todas as ordens são dadas, as civilizações passam a realizar ações em ordem aleatória durante a rodada.

Mapa
- A capital é uma das áreas mais importantes da civilização. Se o inimigo capturar a capital por três turnos, sua civilização deixará de existir. Se você capturar a capital de um inimigo, também obterá todas as áreas pertencentes a essa capital. A capital tem vantagem na defesa + 15% e no ataque + 15% Todos os prédios da capital já foram erguidos.
- Áreas transparentes são neutras. O pertencimento da região é determinado pela cor da civilização.
- O mapa pode ser dimensionado. Para retornar ao zoom padrão, clique duas vezes na tela. Se a escala for diferente do habitual, você verá um sinal! no canto superior direito.
- Use os botões Economia e População para visualizar esses valores. Use o botão Diplomacia para ver o dono da civilização e conclua ação diplomática(ver Ordens - Ver Diplomacia)

cofres
- O dinheiro vai para o tesouro por meio de impostos, que são calculados com base na população de uma civilização e sua economia.
- O dinheiro é retirado do tesouro para a manutenção do exército, com base no número de unidades militares do seu exército (as tropas da marinha consomem mais fundos do que terra)

Pedidos-Visualização normal
- Movimento: mova um exército de uma área para outra. Você pode se mover entre áreas controladas ou atacar as áreas de outras civilizações.
- Recrutamento: Recrute unidades da área selecionada. O recrutamento para o serviço requer dinheiro e é limitado à população da área. O recrutamento para o serviço limita a população da área.
- Construir: Construir um edifício na área selecionada (ver Tipos de Edifícios) Construir custa dinheiro.
- Disband: dispersar as unidades na área selecionada. Reduz gastos militares.
- Estado dependente: crie um estado dependente com uma civilização diferente.
- Anexo: Anexe um estado à sua civilização sob seu controle.

Ordens-Visualizar Diplomacia
- Guerra: declare guerra à civilização.
- Paz: faça uma oferta de paz para outra civilização, se for aceita, o estado de guerra será removido.
- Pacto: oferece um pacto a outro civ, se aceito não atacará por 5 rodadas. O tratado não pode ser cancelado mesmo se a guerra for declarada.
- Aliança: ofereça uma aliança a outra civilização, se aceita, a civilização lhe fornecerá assistência militar. Use a ordem Declarar Guerra para que seus aliados saibam contra quem lutar.
- Sair: Complete uma aliança com outra civilização.
- Apoio: fornecer assistência financeira a outra civilização.

Tipos de Edifícios
- Forte: Dá à área uma vantagem defensiva.
- Torre de vigia: permite ver o número de tropas nas áreas vizinhas.
- Porto: permite deslocar-se por mar. As tropas enviadas de um porto podem desembarcar em qualquer área, mesmo aquelas sem porto.

193 Civilização
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Cenários:
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Três tipos diferentes de névoa de guerra:
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- Padrão
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Educação

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Durante o IV milênio aC. e. na vida de alguns povos da Terra ocorreram mudanças profundas que determinaram mais história humanidade. Depois longos séculos as tribos mais avançadas da Eurásia, África e América finalmente cruzaram a linha que separa a barbárie da civilização.

o que é civilização

Um pássaro com cabeça de leoa. Maria. III milênio aC. e.

A palavra "civilização" vem do adjetivo latino civilis - "civil, estado". Aproximadamente pode ser traduzido como "esgrima", "elevação ao nível de cidadão". O termo também significa “ascensão à cultura urbana”, pois civilis está associado à palavra civitas - “cidade”, “cidade-estado”. Foi neste sentido que a palavra "civilização" foi entendida nos séculos XVI-XVIII. Então os pensadores ocidentais designaram-lhes o nível de cultura correspondente à educação urbana europeia. A civilização se opunha à ignorância, à selvageria. Até agora, esse significado da palavra é preservado na vida cotidiana. "Civilização, civilização" é entendida como sinônimo de "cultura". Quando dizem "pessoa civilizada", muitas vezes querem dizer "culto", "educado".

No século XVIII um novo significado científico do termo "civilização" começa a tomar forma. O homem "civilizado" da cultura urbana da Europa ou mesmo da Ásia se opõe aos "selvagens" primitivos. EM século XIX O historiador americano Lewis Henry Morgan (1818 - 1881) incluiu o conceito de "civilização" em seu próprio esquema da história humana.

Morgan era um defensor da teoria do progresso universal, segundo a qual todos os povos passam pelos mesmos estágios de desenvolvimento. Ao mesmo tempo, alguns povos podem ficar para trás, enquanto outros podem avançar. Explorando a vida índios americanos e o material arqueológico já conhecido em seu tempo, Morgan destacou três etapas na história do mundo. Ele colocou os signos arqueológicos como base da periodização, como os mais materiais e óbvios. A primeira fase, selvageria, começa com a história do homem e termina com o advento da cerâmica. Este último, de acordo com Morgan (e isso foi confirmado por estudos posteriores), correlaciona-se com a transição das pessoas da caça e coleta para a agricultura e pecuária.

Civilizações antigas do Velho Mundo

Caça ao pato. Fragmento de pintura do túmulo da XVIII dinastia.

A segunda etapa - a barbárie abrange o período desde o surgimento da cerâmica até o surgimento da escrita. O próprio Morgan estudou a barbárie no exemplo dos índios dos EUA e do Canadá, principalmente da associação tribal iroquesa.

Finalmente, a barbárie está sendo substituída pela civilização, cuja característica definidora Morgan considerava a presença da escrita. Ao mesmo tempo, ele também reconheceu o caráter da civilização como um nível "urbano" de cultura - isso foi indicado pelo próprio uso dessa palavra. Na época de Morgan, não havia razão substancial para duvidar de que a escrita surgiu com ou depois das cidades.

O esquema de Morgan, com toda a sua convencionalidade, conquistou muitos apoiadores. Na ciência ocidental moderna, continua sendo um dos fundamentais. É verdade que os seguidores de Morgan complicaram significativamente sua escala histórica. A era da própria civilização agora está dividida em vários estágios. Surgem civilizações mais "atrasadas" e mais "avançadas". A civilização primitiva é agrária, isto é, é predominantemente agrícola por natureza. Com o aumento da atividade da vida urbana, o desenvolvimento do artesanato, a civilização torna-se artesanal-agrária. Gradualmente, é substituído pela civilização industrial ou industrial. E, finalmente, a civilização moderna, onde a indústria comum dá lugar às chamadas altas tecnologias baseadas no trabalho mental, é definida como pós-industrial.

Trabalho de campo. Fragmento do Livro Egípcio dos Mortos. 1064 - 945 lo n. e.

O esquema de Morgan, juntamente com outros pensadores ocidentais, foi emprestado por um dos fundadores do marxismo, Friedrich Engels (1820-1895). Para Engels e outros marxistas, a transição da barbárie para a civilização coincide com o nascimento da sociedade de classes. A sociedade de classes no marxismo é uma sociedade dividida em classes com interesses divergentes e muitas vezes conflitantes. Então,

a antiga sociedade escravista foi dividida em classes de proprietários de escravos, escravos, camponeses livres, etc. A ciência marxista (inclusive na União Soviética) prestou a atenção principal à luta de classes. Então os termos herdados de Morgan quase deixaram de ser usados ​​nele como obsoletos.

Inscrições hieroglíficas do Templo de Hórus e Hathor. Egito. 250 - 180 DC BC e.

Na época de Morgan, a presença da escrita poderia ser considerada evidência suficiente do surgimento da civilização. No entanto, o desenvolvimento posterior da ciência histórica mostrou que o aparecimento da escrita está longe de estar sempre associado a profundas mudanças culturais e sociais. Além disso, a escrita não surge necessariamente no quadro da cultura urbana.

A cidade pode ser considerada definição geralmente aceita, apenas um assentamento onde os habitantes se dedicam principalmente ao trabalho fora da agricultura. Assim, ao longo do último século e meio, os cientistas tomaram conhecimento de uma série de culturas escritas sem o menor sinal de vida urbana. Por exemplo, os nativos da Ilha de Páscoa, na Oceania, tinham uma língua escrita, mas não tinham nem a aparência de assentamentos urbanos. Dificilmente é possível, no sentido pleno da palavra, considerar até mesmo os maiores e fortificados assentamentos dos antigos alemães dos séculos I a V como cidades. E eles também tinham a carta.

Assim, ficou claro que um signo não é suficiente para distinguir uma civilização. A rigor, Morgan não via a civilização fora da cultura urbana. Assim, a existência de cidades, juntamente com a escrita, é agora a segunda evidência geralmente reconhecida da existência de civilização entre as pessoas.

No entanto, nem as cidades, nem mesmo a escrita são evidências irrefutáveis. A escrita passou por muitos estágios em seu desenvolvimento, e suas formas mais primitivas às vezes são difíceis de distinguir da arte. As disputas sobre considerar este ou aquele assentamento uma cidade costumam ferver na ciência por décadas. Como um terceiro sinal, completamente material e indiscutível, da existência da civilização, os arqueólogos modernos propuseram a arte monumental.

Detalhe de um pictograma da chamada "Caverna das Mãos". Argentina. VIII milênio aC. e.

De fato, o aparecimento de arquitetura e escultura monumentais é um sinal visível de mudanças na sociedade e na cultura. Estruturas como Pirâmides egípcias, antigos palácios chineses, antigos templos foram construídos com a aplicação de forças mentais e físicas impensáveis ​​em uma sociedade primitiva. Eles não tinham um propósito puramente aplicado. Durante séculos, abrigos e cabanas primitivas foram suficientes para as pessoas viverem. Um palácio residencial é muito mais do que uma pessoa realmente precisa. Estátuas gigantes de deuses e heróis os imortalizaram por milênios. Deve-se notar que, de uma forma ou de outra, a monumentalidade é característica de qualquer civilização até os dias atuais. É verdade que hoje muitas vezes é causado pela inevitabilidade - por exemplo, o acúmulo da população em principais cidades forças para construir prédios de apartamentos - "torres".

Assim, a ciência moderna distingue três signos principais da civilização: a escrita, as cidades, a arte monumental. Os estudiosos abordam esses recursos com vários graus de rigor. Muitos acreditam que uma combinação de pelo menos duas dessas características é suficiente para reconhecer a civilização. Assim, os aborígines da Ilha de Páscoa mencionados acima, os Rapanui, têm escritas e esculturas monumentais de ancestrais reverenciados - mas não cidades. Os antigos incas do Peru, que subjugaram quase todo o oeste da América do Sul, tinham assentamentos urbanos, desenvolveram construções monumentais - mas não havia linguagem escrita. E, no entanto, eles costumam falar sobre a "civilização inca", sobre a "civilização da Ilha de Páscoa". Outros cientistas adotam uma abordagem mais rigorosa do problema. Na opinião deles, o nível de civilização é alcançado apenas quando os três signos são combinados.

O termo "civilização" denota não apenas um certo estágio no desenvolvimento da humanidade e da cultura, mas também culturas individuais que atingiram esse estágio. Uma civilização local é uma civilização de alguma região, povo, país, completamente independente, autossuficiente. Os historiadores introduzem várias divisões das civilizações locais: de acordo com o nível de desenvolvimento (agrário, industrial, etc.), de acordo com as características da economia (por exemplo, comércio) e de acordo com a localização geográfica (rio, mar, etc. ).

O conceito de civilização local desempenha papel importante na chamada abordagem civilizacional da história mundial. De acordo com essa abordagem, não há progresso histórico mundial.

Pirâmide do Faraó Djoser. Saqqara. Egito. século 28 BC e.

Culturas ou civilizações individuais passam por diferentes estágios de desenvolvimento independentemente umas das outras, de acordo com suas próprias leis. Ao mesmo tempo, tanto o florescimento quanto o declínio das culturas são naturais. O núcleo principal da grande maioria das civilizações locais, seu "supervalor", são os sistemas religiosos. Portanto, o supervalor da civilização russa é a ortodoxia. A abordagem civilizacional em nosso tempo é bastante popular e compete em pé de igualdade com a histórica mundial. Seus fundadores foram o filósofo russo Nikolai Yakovlevich Danilevsky (1822 - 1885) e o historiador e filósofo alemão Oswald Spengler (1880 - 1936). Este último, aliás, definiu a civilização à sua maneira. Para Spengler, a civilização é uma cultura em declínio, quando suas principais forças se concentram nas cidades e ela começa a decair. Mas tal definição de civilização não se enraizou na ciência, mesmo entre os partidários de Spengler.

As primeiras sociedades agrícolas formaram a camada inicial a partir da qual, em uma determinada situação, ocorreu a formação da civilização. Crescimento populacional e criação maneiras eficazes obter alimentos foram os pontos de partida mais importantes para um maior progresso. Novo visual a vida, baseada no campo da cultura material em um determinado sistema de suporte à vida, uma gama crescente e mais complexa de necessidades pessoais e sociais estimulou o desenvolvimento de indústrias especializadas. Paralelamente e de forma inter-relacionada, houve mudanças estrutura social, formado e desenvolvido anteriormente desconhecido Instituições sociais. Como resultado das mudanças em curso, o início da era agrícola é substituído por um período qualitativamente novo. Descobertas arqueológicas e sucessos na decifração de sistemas de escrita antigos caracterizam vividamente como um fenômeno especial e histórico o tipo das primeiras civilizações, apresentadas pelo progresso histórico à vanguarda da história tanto no Velho quanto no Novo Mundo no final da era primitiva .

Há razões para acreditar que em seqüência histórica diferentes tipos de civilizações, as primeiras civilizações representam um fenômeno específico de uma época e, em certo sentido, temporal. As fontes de informação, que são principalmente (e exclusivamente para o período formativo da civilização) dados arqueológicos, permitem, em primeiro lugar, caracterizar a cultura material das primeiras civilizações. Já nessa esfera, podem-se observar fenômenos que possuem um caráter qualitativo específico, refletindo características temporais. Como GN Volkov observa corretamente, o progresso do mundo objetivo como um poder de conhecimento objetivado reflete o progresso geral da sociedade (Volkov, 1976, p. 15).

A essência socioeconômica dos processos de formação de civilizações antigas é a formação de uma sociedade de classes e a formação de um estado. Sinais de civilizações, conhecidos em grande parte do mundo objetivo da cultura estudada pela arqueologia, são geralmente combinados em uma tríade - cidades, arquitetura monumental e escrita (Daniel, 1968, p. 25; Redman, 1978, p. 216 - 218 ). Talvez o primeiro dos signos, nomeadamente a cidade, possa ser substituído por um artesanato altamente desenvolvido, separado da agricultura, que, aliás, foi um dos aspectos essenciais do próprio processo de formação da cidade e posterior funcionamento das estruturas urbanas . Centros que desempenhavam funções urbanas (desde a liderança de um distrito rural até a liderança ideológica), nas condições de diferentes sistemas de povoamento e tradições culturais específicas, poderiam ter uma aparência morfológica diferente. Na Ásia Menor, Hindustão e China antiga, eram cidades com edifícios lotados e arquitetura de arranha-céus, na Grécia micênica de Creta - palácios e complexos domésticos, no Novo Mundo prevalecia um tipo disperso de edifícios. As funções regionais e centrais dessas estruturas, presentes em todas as civilizações antigas, são semelhantes em conteúdo às funções das cidades, e apenas características morfológicas levam a certas reservas no uso do termo “cidade” (Lenzman, 1963, p. 130 ; Gulyaev, 1979).

Os dados disponíveis permitem caracterizar alguns dos traços essenciais da base económica das primeiras civilizações, caracterizar o modo de produção a elas inerente. Como se sabe, o modo de produção é um conceito fundamental do materialismo histórico e é considerado como uma forma historicamente definida de obtenção de bens materiais que as pessoas precisam para produção e consumo pessoal, como uma unidade dialética de forças produtivas e relações de produção (Ensaios sobre histórico materialismo, 1981, pp. 82-86; Kulikov, 1980, pp. 17-18). Ao mesmo tempo, os pesquisadores soviéticos apontam vários aspectos desse conceito fundamental. Então, se tivermos em mente o material e a imagem material da produção, então ela aparece como um modo de produção tecnológico (Kulikov, 1980, p. 17), levando em consideração a terminologia usada por K. Marx (Marx, Engels, vol . 49, p. 89 - 90). G. N. Volkov caracteriza o método tecnológico de produção como um método de conexão historicamente definido vários elementos forças produtivas, principalmente homem e tecnologia (Volkov, 1976, p. 42). Muito importante é a caracterização detalhada das forças produtivas feita por esse pesquisador, que observa que áreas cada vez mais amplas da vida humana foram sendo atraídas para a atividade produtiva. Isso se refere ao crescimento da população com um aumento correspondente no número de pessoas aptas, e a divisão do trabalho e sua cooperação, e a melhoria dos meios de comunicação, e a educação recebida pelos trabalhadores (Volkov, 1976, p. 42). Os historiadores soviéticos também observam que K. Marx em suas obras usou o termo "modo de produção" em diferentes volumes - como uma categoria geral e como um conceito específico, referindo-se ao modo de produção de várias sociedades reais ("modo de produção nacional" ) (Pavlovskaya, 1965, 93; Kachanovsky, 1971, p. 32). Depois destes observações gerais e considerações, vamos nos voltar para materiais específicos. Como tem sido repetidamente observado pelos pesquisadores, entre os centros das civilizações mais antigas que surgem de forma independente e independente, como evidenciado por sua especificidade cultural, incluindo sistemas de escrita, incluem Sumer (Fig. 10), Egito, Harappa, Yin China, Creta- Grécia micênica, um grupo de civilizações mesoamericanas e antigas civilizações do Peru. Neste último caso, porém, a escrita hieroglífica foi substituída por formas mais primitivas de armazenar e transmitir informações - o sistema de feijões com signos impressos na cultura Mochika (Berezkin, 1983a, pp. 47-98), e mais tarde o poço -conhecida "letra" nodular Inca - kipu. Mas em outras formas, o processo de formação de uma antiga civilização no centro sul-americano é apresentado com bastante clareza. O nível de diversas indústrias em todos esses centros primários era muito alto, embora em muitos casos se baseasse nas conquistas técnicas da era neolítica. Com uma compreensão simplificada das forças produtivas como uma espécie de fetiche, a noção do significado qualitativo fundamental da introdução de produtos de cobre na produção e sua substituição de ferramentas de pedra é difundida. Isso, em particular, está relacionado com o desejo em obras gerais de explicar os sucessos das primeiras civilizações pela transição do Neolítico para o Eneolítico. Com essa abordagem, todo o complexo das primeiras civilizações da Mesoamérica, onde os produtos de metal não eram conhecidos, acaba sendo um exagero. O período formativo da antiga civilização peruana até os complexos Mochica também foi fornecido em grande parte por ferramentas não metálicas. Como o estudo da eficácia das ferramentas antigas mostrou, as ferramentas do tipo neolítico costumam ser quase tão produtivas quanto os produtos de cobre. Por exemplo, a produtividade de uma foice com lâmina incrustada de pederneira acabou sendo praticamente igual à produtividade de uma foice de cobre (Korobkova, 1978; 1981a, pp. 68 - 73). Não é sem razão que as foices de pederneira incrustadas foram difundidas no Egito na era das primeiras dinastias, como mostram os achados da tumba de Saqqara. Não deve ser sobre Maior eficiência ferramentas de cobre em comparação com as de pedra e, antes de tudo, sobre a eficiência do próprio processo de produção, especialmente com a introdução da fundição, que permite a replicação em massa de objetos (Arqueologia da URSS, 1982, p. 6) .

A consideração das forças produtivas em um aspecto amplo, sem redução unilateral aos materiais utilizados na fabricação de ferramentas, mostra o salto essencial que caracteriza o modo tecnológico de produção das primeiras civilizações. Tal é, antes de tudo, o aumento acentuado da população trabalhadora, o componente mais importante das forças produtivas, que foi uma das consequências essenciais da revolução neolítica. Não é por acaso que os centros das primeiras civilizações se caracterizam por uma grande concentração populacional. Assim, em Creta, de acordo com estimativas provisórias, o número de habitantes em 4000 aC. e. é definido como 12.000 pessoas, para 3.000 em 65.000, e para o ano 2.000 em 200.000 (Renfrew, 1970, pp. 383-400). Na Suméria, na região de Uruk, em meados do 4º milênio aC. e. estabeleceu a existência de 17 pequenos assentamentos e três grandes centros("cidades"). No final deste milênio, quando surgiram as tabuletas pictográficas da economia do templo, seu número aumentou para 112 e 10, respectivamente, sem contar o crescimento da própria Uruk, transformando-se em uma espécie de supercentro (Adams, Nissen, 1972, pág. 18). A população maia total nas terras baixas é estimada em 1 milhão (Willey, 1980, pp. 513-563; Weaver, 1981, p. 271). Estas massas significativas de população assentada garantiram um aumento acentuado no volume de produtos de produção, principalmente no campo da agricultura, que se tornava altamente especializado. Como regra, o trabalho cooperativo é usado em larga escala neste momento. De fato, o crescimento do excedente agrícola e o crescimento da população são dois fenômenos inter-relacionados.

bem conhecido alta eficiência agricultura irrigada da antiga Mesopotâmia, onde o uso de irrigação artificial permitia colher duas colheitas por ano. Mesmo a massa de grãos de plantas de cereais nas zonas de irrigação do sul da Mesopotâmia era duas vezes maior que a massa de grãos de variedades semelhantes nas regiões mais ao norte. Ao mesmo tempo, trabalhar na criação de um sistema de canais e sua manutenção, em medidas de recuperação de terras nas condições do curso inferior pantanoso do Tigre e do Eufrates exigiu a atividade organizada e proposital de equipes significativas. Este foi um fator decisivo para o progresso, mantendo ferramentas arcaicas na agricultura. Como você sabe, para estudar história antiga grande importância tem a obra de K. Marx "Formas que precedem a produção capitalista". Com base em manifestações relativamente tardias da antiguidade asiática, K. Marx deu a ela análise teórica estruturas geneticamente muito precoces. Ele enfatizou especificamente que “as condições comuns a todos para a apropriação real através do trabalho, canais de irrigação”, nos tempos antigos, eram “o trabalho de um único princípio superior - um governo despótico pairando sobre pequenas comunidades” (Marx, Engels, vol. 46 , parte I , p. 464). Os sistemas agrícolas altamente produtivos das primeiras civilizações, com todas as naturais diferenças locais, via de regra, exigiam um trabalho comum. Ao mesmo tempo, na Mesopotâmia e no Peru, visava a irrigação e a criação de um sistema de canais, no Egito para trabalhos de recuperação, na China para medidas hidráulicas para combater as inundações que ameaçavam os cultivos em áreas férteis nas imediações do Amarelo Rio. Como mostraram novos estudos, na zona das civilizações mesoamericanas, a agricultura de corte e queima, por toda a sua eficácia nesta situação ecológica, não era o único tipo de uso da terra. Nas áreas outrora ocupadas por civilizações locais, constatou-se a presença de agricultura em socalcos nas encostas, o aproveitamento de áreas alagadas durante as cheias e a existência de sistemas ramificados de canais de melhoria. Existem também sistemas de canais de drenagem e reservatórios de água na Mesoamérica, os precursores dos reservatórios modernos (Gulyaev, 1982, pp. 88-97). Essa agricultura integrada também só poderia funcionar sob condições de trabalho geral organizado. A iconografia e a mitologia de todos os principais centros das primeiras civilizações refletiam a importância fundamental do trabalho organizado na agricultura, que, via de regra, era simbolicamente encabeçado nas primeiras etapas por um representante poder supremo, muitas vezes armados com ferramentas que eram mais cerimoniais do que trabalhar na natureza.

A segunda parte mais importante método tecnológico A produção das primeiras civilizações eram artesanais especializadas. Ao lado do progresso técnico, aqui, como na agricultura, preserva-se um arcaico conjunto de ferramentas, cuja eficácia só aumentava em condições de divisão do trabalho, especialização e crescimento do profissionalismo. No Oriente Médio, os avanços no campo da engenharia térmica são especialmente perceptíveis, seja na criação de fornos especializados de dois níveis para queima de cerâmica ou na fabricação de ligas de vários metais e produtos derivados. A complicação da actividade artesanal, fortemente dissociada do trabalho agrícola, exigiu não só uma especialização crescente, mas também, como reverso deste processo de cooperação tecnológica e organizativa, o surgimento de associações de artesãos, antigos mestres, bem conhecidos das escavações tanto em o Velho e o Novo Mundo (Masson, 1976b, pp. 67-69; Gulyaev, 1979, pp. 63-68). A eficácia de tais associações de produção foi muito significativa, como evidenciado por seus produtos, que incluem, em particular, centenas e milhares de amostras altamente artísticas. Basta apontar as conquistas dos joalheiros oriente antigo, no bronze artístico da China Yin e na cerâmica Mochika feita em moldes, que muitas vezes são esculturas realistas de primeira classe. É por isso que há uma tendência de localizar essas produções altamente eficientes em grandes famílias reais ou de templos com controle estrito da administração. Já nos primeiros documentos de Uruk, vemos um “grande (chefe) ferreiro”, que aparentemente chefiava a produção correspondente (Tyumenev, 1956, pp. 44, 55, 56, 60). Na China Yin, havia artesãos do governante - wang (wangun) e artesãos do templo (História do Mundo Antigo, 1982, p. 153). Segundo alguns pesquisadores, o trabalho dos escravos era utilizado nas oficinas centrais da China antiga (Serkina, 1982, pp. 114-116). As atividades dos artesãos nas casas reais de Pylos e Knossos eram cuidadosamente controladas, onde alguns dos artesãos pertenciam diretamente ao número de “pessoas da corte” (História do Mundo Antigo, 1982, pp. 291, 292). Em Mochik Peru, durante as escavações do grande centro do assentamento de Pampa Grande, foram abertas oficinas especializadas - fundição de cobre, tecelagem e produção de cal. Sua localização no mesmo quarteirão do centro de culto e a ausência de prédios residenciais próximos levam os pesquisadores à conclusão de que eram templos ou oficinas estatais atendidas por trabalhadores recém-chegados (Berezkin, 1983a, p. 125).

Na era das primeiras civilizações, há também uma melhoria radical nos meios de comunicação, o que, claro, também teve um impacto positivo no progresso tecnológico. No Velho Mundo, as carruagens com rodas são amplamente utilizadas em todos os principais centros das civilizações antigas. A construção naval também está se desenvolvendo em todos os lugares, adquirindo em alguns casos, como aparentemente ocorreu no mundo do Egeu, um caráter especializado. Mas de particular importância foi o uso de sistemas de escrita para o armazenamento e transmissão de informações necessárias para o funcionamento normal dos organismos sociais. O volume dessas informações nas primeiras civilizações aumentou enormemente e chegou a colocar as formas tradicionais de transmissão de informações - orais e artísticas - diante de uma situação crítica. A necessidade de uma fixação clara do calendário agronômico, a contabilidade econômica, à qual se entregaram com entusiasmo os criadores da civilização suméria, a tendência de criar um único sistema canônico crenças religiosas fixação necessária com urgência e fixação segura. Além disso, para dominar sistemas complexos escrita antiga necessária muito tempo. Tudo isso exigia treinamento especial. certas categorias pessoas envolvidas no processo de produção de uma forma ou de outra. De acordo com as leis hititas, o custo de treinar um aprendiz como tecelão, oleiro, curtidor ou lavadeiro era o custo de uma vaca ou seis ovelhas (Masson, 1976b, p. 66). "Escolas" especiais de escribas ou sacerdotes, conhecidas dos materiais da Mesopotâmia (Dyakonov, 1982, p. 61 e seguintes) e das cidades-estados da Mesoamérica (Knorozov, 1955, p. 49), com graus variantes A coloração de culto dos sistemas educacionais perseguiu, entre outras tarefas, o objetivo de transferir conhecimento positivo no campo da astronomia, matemática e manutenção de registros.

A agricultura intensiva em larga escala e o artesanato especializado formaram a base do modo tecnológico de produção das primeiras civilizações. O seu funcionamento, assim como a existência de pessoas diretamente engajadas no trabalho produtivo, já é notado no quadro da molécula inicial da sociedade – a comunidade. Isso foi observado com precisão por K. Marx, que escreveu que nas condições do despotismo oriental existe propriedade comunal, “gerada em sua maior parte pela combinação de indústria e agricultura no âmbito de uma pequena comunidade, graças à qual tal comunidade torna-se plenamente capaz de existir independentemente e contém em si todas as condições de reprodução e reprodução ampliada” (Marx, Engels, vol. 46, parte I, p. 464). No entanto, a implementação desses pré-requisitos no âmbito de uma única comunidade foi limitada pelo seu potencial produtivo, o que impediu o aprofundamento da especialização e a divisão do trabalho no campo das atividades artesanais. Pelo contrário, nos grandes centros que se transformaram em centros urbanos e se tornaram um símbolo do progresso tecnológico e cultural, a reprodução ampliada pôde e foi realizada em escala significativa, em particular através da cooperação no âmbito das oficinas de artesanato, que tiveram imensamente grandes oportunidades em comparação com artesãos solitários que serviam sua comunidade ou aldeia. Os rudimentos do conhecimento positivo também estavam concentrados em grandes centros, a escrita era amplamente utilizada, funcionavam algo como escolas. formação profissional. É nos grandes sistemas econômicos liderados por um único início organizacional, que em vários lugares eram centros de templos, o produto excedente mais significativo foi obtido. Nessas fazendas e oficinas, iniciou-se a exploração de pessoas de diferentes status econômico e jurídico, trabalhos forçados. O trabalho escravo também foi parcialmente utilizado, mas é preciso ter em mente que a situação dos escravos era um modelo ideal de exploração, nem sempre condizente com as necessidades de eficiência produtiva, o que deu origem a uma série de estados intermediários ou estratos sociais (Masson , 1979a, pp. 7-10).

No aspecto histórico, a coexistência e, em certa medida, a interação dos dois setores, o comunitário de pequena escala e o de grande escala, teve um impacto notável no progresso geral. Com cataclismos e desintegrações, não raras na história das primeiras civilizações, eram as pequenas comunidades que tinham uma especial estabilidade e capacidade de regeneração. Durante períodos de declínio dos grandes centros, acompanhados de regressão cultural até o desaparecimento dos sistemas de escrita, como foi o caso da Índia harappiana e da Grécia crete-micênica, foram as comunidades que constituíram meio nutriente cultural e no quadro do modo de continuidade socioeconómica que representam.

Uma característica marcante da cultura das primeiras civilizações, incluindo o estágio de sua formação, é a criação e o aumento do volume de edifícios monumentais, em sua maioria antigos complexos de culto. Esses monumentos não são apenas muito espetaculares na aparência, mas também indicativos do potencial de produção das sociedades que os criaram. Eles parecem perceber o produto excedente obtido neste sistema econômico, refletem o nível organizacional da sociedade, usando habilmente os métodos de cooperação. No já mencionado estudo de K. Marx, essa característica do tipo de sociedades antigas estudadas por ele foi especialmente enfatizada. Ele observou que as cidades podem surgir, em particular, naqueles lugares “onde o chefe de estado e seus sátrapas, trocando sua renda (produto excedente) por trabalho, gastam essa renda como um fundo de trabalho” (Marx, Engels, vol. 46, parte 1, p. 464). O protagonista nesse caso poderia ser a liderança da união das comunidades, que não evoluiu para uma monarquia despótica, e a liderança teocrática do organismo do templo, mas a essência política do fenômeno permanece inalterada. Tal concentração de forças e meios era inacessível a uma comunidade autárquica fechada. É a quantidade de trabalho investido que distingue os primeiros templos dos santuários comunitários comuns, para cuja construção bastaram os esforços de vários, ou mesmo de uma pequena família.

No Eredu sumério, vê-se claramente como um pequeno santuário comunitário é gradualmente substituído por estruturas cada vez mais majestosas erguidas em plataformas. Portanto, o santuário mais antigo da camada Eredu XVIII, provavelmente datado do início do 5º milênio aC. e., é essencialmente uma pequena casa térrea com uma área de cerca de 9 m2 com um altar de lareira quadrada ao centro. Gradualmente, o planejamento de tais santuários se torna mais complicado, suas paredes externas são decoradas com contrafortes, eles se transformam em estruturas arquitetônicas especializadas. Templo da camada VI, datado do início do 4º milênio aC. e., tem dimensões de 23,5X12,5 m e está localizado em uma plataforma que se eleva 15 m acima da planície circundante (Lloyd, Safar, 1948). Tentativas foram feitas para caracterizar de alguma forma os custos de mão de obra para a construção dessas estruturas majestosas. Assim, por exemplo, foi calculado o trabalho gasto na construção do Templo Branco na Uruk suméria (Fig. 11). O centro do templo olmeca em La Venta, ou seja, a construção do período de formação dos alicerces da civilização mesoamericana, exigiu esforços coletivos significativos para sua construção (ver p. 00). Os gigantescos custos de mão-de-obra para a construção das pirâmides egípcias foram repetidamente estimados, o que, em conexão com isso, um matemático inglês do ponto de vista de uma visão de mundo racionalizada era moderna chamou de "absurdo monumental". Os complexos de culto chavinóides do Peru durante o estágio formativo da civilização ilustram bem esse surgimento inicial da arquitetura monumental. O complexo cultual do Paco-pampa pertencente ao poro Pré-Chavina, localizado na zona montanhosa, tem as dimensões da base da plataforma 200X400 m com sua altura máxima de 35 m (Berezkin, 1982). O antigo assentamento, considerado o centro da civilização Moche, tinha duas grandes pirâmides - Huaca del Sol com dimensões na base de 159X342 m e altura de 40 m e Huaca dela Luna com base de 80X95 m e altura de 20 m .tijolos. Ainda mais impressionante é o complexo de culto da capital da Mochica, recentemente estudada em detalhes, e aparentemente posterior, o antigo povoado de Pampa Grande (Fig. 12). A pirâmide Huaca Fortales localizada aqui tem uma base de 200X300 me uma altura de 55 m (Berezkin, 1983a, pp. 42, 43, 124, 125). Os custos de mão-de-obra estimados para a construção de fortificações no local Yin inicial de Zhengzhou também indicam uma enorme concentração de recursos humanos, implicando uma força de trabalho relativamente desocupada e uma organização em larga escala de trabalho cooperativo (ver p. 219).

A evolução da arquitetura religiosa, estabelecida em várias civilizações primitivas, provavelmente também reflete os estágios de desenvolvimento do organismo do templo liderado pela casta sacerdotal, que realizava funções econômicas e organizacionais e, em certa medida, aparentemente, políticas.

Organizações semelhantes de templos antigos na Suméria foram analisadas de forma convincente por I. M. Dyakonov (História do Mundo Antigo, 1982, p. 35; História do Oriente Antigo, 1983, p. 140). Os templos sumérios tinham sua própria economia agrícola, pastoril e artesanal, à qual se somavam os dons voluntários-compulsórios, que eram uma forma velada do imposto emergente. Ao mesmo tempo, as pessoas da mais alta administração do templo recebiam cotas especiais e, portanto, as reservas concentradas nos templos constituíam o fundo de reserva e troca da comunidade ou grupo de comunidades e eram usadas para sacrifícios e para a manutenção do pessoal de serviço comum e pessoas ocupadas nos setores econômicos. Como forma de organização econômica e política da sociedade, as associações de templos em vários casos precederam o estabelecimento do poder real. No estágio de formação de várias civilizações, foi nos monumentais complexos de culto que o produto excedente gasto no trabalho foi incorporado, e não é sem razão que as primeiras cidades ou proto-centros da cidade são chamadas de “cidades-templo” (“cidade-templo”). ”) (Redman, 1978, p. 202; Masson, 1981a, pp. 107 - 108).

Com toda a expressividade da cultura material das primeiras civilizações, não se deve esquecer que as forças motrizes por trás da formação de uma sociedade e civilização de classes foram principalmente fenômenos socioeconômicos - a presença de um produto excedente regularmente recebido, fornecido por o modo de atividade econômica e a possibilidade de sua redistribuição, o que foi fornecido desenvolvendo sistema social. É claro que essa proposição geral não deve ser entendida de maneira direta e mecânica. Outros fatores que os pesquisadores ocidentais gostam de descrever, desde a densidade populacional até o desenvolvimento do comércio e das trocas, tiveram impacto na formação das primeiras civilizações (Lamberg-Karlovsky, Sabloff, 1979, p. 114, 115, 330, 331 ; Masson, 1982e, p. 166-169). Mas estes eram fatores secundários que poderiam ajudar a acelerar ou retardar os correspondentes processos de desenvolvimento social, dando-lhes formas mais ou menos claras e expressivas. A interação mais favorável dos principais Forças dirigentes e fatores secundários, respectivamente, deram o efeito máximo.

No curso da transformação das relações primitivas, a alienação do produto excedente reteve por muito tempo as formas externas tradicionais das ordens comunais-tribais (Averkieva, 1974, p. 335). Gradualmente, mudanças qualitativas ocorreram sob sua cobertura, em particular, a apreensão direta de grandes extensões de terras comunais. Uma usurpação semelhante de terras comunais por uma elite destacada foi notada entre os povos montanheses da Índia e em várias outras sociedades que passavam pelo estágio de desintegração das relações comunais primitivas (Maretina, 1980, p. 217). Não é de surpreender que, no alvorecer da história da escrita na Suméria, encontremos enormes lotes de tempo que pertenciam à elite governante da sociedade. De acordo com cinco documentos de Jemdet-Nasr, que dão o tamanho dos campos, dois terços das áreas listadas de 9.000 hectares pertencem ao chefe dos sacerdotes governantes. O lote de terras do governante do reino de Pylos também foi notável por seu tamanho significativo (Waiman, 1966). O clã do líder, ou família real”, formava o topo da pirâmide hierárquica social, mas ao lado dele havia uma série de “famílias nobres” com seus direitos e obrigações, com status próprio. A regulamentação desses direitos e obrigações ocorre nas formas usuais das ordens jurídicas primitivas. Mas em termos de conteúdo, esse fenômeno, quando grandes grupos de indivíduos diferem no lugar no sistema de produção social e nos métodos de obtenção e no tamanho da parcela da riqueza social recebida, está claramente conectado com os processos de formação de classes. A distribuição do produto dependendo do lugar de um grupo de pessoas na escada hierárquica refletia apenas a situação sócio-política externa. Isso acabou ocultando a posição de tal grupo no sistema de produção social. Era um protótipo de uma estrutura de classe, nova em conteúdo, mas ainda tradicional em forma. Yu V. Bromley acredita corretamente que para tal estágio formativo pode-se falar de uma espécie de “pré-aulas” (Bromley, 1981, p. 160).

Gradualmente, a adaptação dos costumes tradicionais à nova situação da sociedade de classes evoluiu para a exploração direta. Entre formas iniciais exploração, além de métodos intracomunitários, escravidão e serviços tributários são onipresentes (Pershits, 1979, pp. 59-65). O início da escravidão doméstica propriamente dita foi a adaptação dos prisioneiros de guerra como membros juniores da família, que realizavam principalmente trabalhos difíceis e desagradáveis. A captura de prisioneiros de guerra está amplamente documentada tanto na iconografia quanto na textos escritos as primeiras civilizações. Guerreiros e prisioneiros de guerra estão representados nas estelas do complexo de culto peruano Cerro-Sechin, que, apesar de todas as divergências de datação, refere-se claramente ao tempo de Domochik (Berezkin, 1982, pp. 50, 51). Na escrita proto-suméria, um escravo era designado como "uma pessoa (alienígena) país montanhoso". Total em documentos antigos Na Suméria, sujeita ao estudo, foram contados 30 escravos e 27 escravas (Wyman, 1974a). Então seu número aumenta várias vezes. A variedade da terminologia chinesa antiga associada pelos pesquisadores à designação de trabalhadores forçados (Serkina, 1982) pode refletir a real diversidade das formas como essas categorias foram formadas e como são utilizadas na produção e na vida cotidiana. Gradualmente, à medida que as infraestruturas socioeconômicas e de produção se tornam mais complexas, a escravidão por dívida também se desenvolve, várias categorias de pessoas em um estado escravo formam uma classe inteira. Tributário, considerado como manifestação de uma forma de dependência de um grupo étnico do outro, assim como escravos prisioneiros de guerra, estava intimamente associado a um aumento de confrontos e confrontos intercomunitários. Gradualmente, as normas legais arcaicas em que ocorreu a exploração primária são substituídas por novas ordens, e o escravo torna-se o objeto ideal de exploração, cuja posição real desprivilegiada é complementada pelo status legal correspondente.

Assim, o paradoxo do progresso histórico consistia no fato de que a formação da civilização estava intimamente ligada não apenas à especialização da atividade, mas também ao desenvolvimento do antagonismo de classes, com uma forte concentração da riqueza social nas mãos de estratos individuais ou até mesmo indivíduos, com a propagação da ilegalidade e da opressão.

Junto com o processo de formação de classes, houve um processo de institucionalização e crescente separação de poder. Já em estágios finais No sistema primitivo, a aristocracia, que tinha privilégios sociais e de propriedade mais ou menos fixos, administrava os assuntos comuns e controlava a distribuição dos produtos. Muitas vezes, as guerras externas ou o processo de desenvolvimento de novas terras estimularam as tendências autoritárias do líder-governante supremo (Maretina, 1980, p. 217). Observamos também que com a monopolização do direito de redistribuição, o poder do líder-líder também adquiriu funções econômicas. Como resultado desses processos, o líder-líder gradualmente subjuga o aparato de autogoverno comunal e, com sua ajuda, lidera a organização social do processo de trabalho. Ora, os membros desse aparato, em virtude de sua posição, participam de uma forma ou de outra na apropriação de uma parcela significativa do produto social. Não sem razão, nos documentos mais antigos da Suméria já mencionados, 6.000 hectares são considerados como lote do governante e 3.000 hectares são divididos entre cinco funcionários, incluindo o sacerdote-adivinho, o juiz supremo, a sacerdotisa sênior, o capataz dos agentes comerciais-tamkars. Eles dispuseram de lotes de terra especiais, naturalmente inferiores em tamanho ao loteamento do governante Vanak, e o mais alto funcionários O “reino” de Pylos (História do Mundo Antigo, 1982, p. 293). Na China Yin, os membros do aparato administrativo, aparentemente, não tinham cotas, mas recebiam pagamentos em espécie (História do Mundo Antigo, 1982, p. 158).

Em várias modificações, é generalizado o ponto de vista de que estados antigos formados principalmente como um aparato de gestão com produção social cada vez mais complexa e que não estão de forma alguma conectados com a estratificação social e de propriedade que acompanha o processo de formação de classes (Vasiliev, 1980, pp. 172 - 196). Do nosso ponto de vista, com tal abordagem, dois lados do mesmo processo se opõem completamente em vão. Claro, uma função do estado como a organização trabalhos públicos nas condições dos sistemas agrícolas de grande escala, era muito importante para a sociedade como um todo. Mas o aparato estatal, que a princípio era um município comunal transformado, não consistia em idealistas desinteressados. Desde o início, esse órgão esteve praticamente nas mãos da elite abastada, e a participação em suas atividades, principalmente em cargos bastante elevados, contribuiu para ingressar nas fileiras da elite social e patrimonial e nela se firmar. Naturalmente, os órgãos assim equipados aparelho de estado destinada a servir os interesses desta elite. Entre as forças motrizes da formação do Estado, as contradições de classe surgidas na sociedade e o aperfeiçoamento do sistema organizacional e administrativo formavam uma unidade interdependente. A administração da comunidade era uma coleção de líderes autoritários, a administração do estado era tanto um poder de coerção quanto um poder de autoridade. Então, o próprio fato da possibilidade de coerção deu origem à autoridade forçosamente afirmada.

A situação militar agravada na época da formação dos primeiros estados criou incentivos adicionais para a ascensão do líder-líder acima dos demais. estruturas públicas. O conteúdo deste fator foi diversificado. Como observou K. Marx, a guerra “é uma das espécies primitivas o trabalho de cada uma das ... comunidades formadas naturalmente, tanto para a retenção da propriedade quanto para a aquisição dela ”(Marx, Engels, vol. 46, parte I, p. 480). Assim, a violência armada desempenhou certas funções econômicas e se tornou um fator econômico direto (Zlobin, 1980, p. 147). As expedições armadas levaram não apenas à redistribuição forçada do produto excedente. Sob o disfarce de destacamentos armados, foi feito o acesso a valiosas fontes de matérias-primas - depósitos de metais, madeira de construção, ornamentais e pedras preciosas. Particular importância foi dada à captura de prisioneiros de guerra, que é narrada diretamente tanto por cenas pictóricas (Fig. 13) quanto por documentos escritos. Prisioneiros de guerra com as mãos amarradas nas costas, imagens de triunfo no campo de batalha, cenas de sacrifícios sangrentos são os temas favoritos de relevos e pinturas em todas as primeiras civilizações. Nas campanhas dos guerreiros Yin, mais de mil e quinhentos prisioneiros foram capturados de uma só vez (História do Mundo Antigo, 1982, p. 157). As guerras, portanto, tornaram-se um comércio regular. O esquadrão dedicado ao líder contribuiu para sua ascensão e, ao mesmo tempo, foi potencialmente um dos componentes do emergente aparato estatal de repressão. A noção da natureza teocrática do poder que existia em muitos primeiras civilizações. Esta questão na literatura soviética é bem considerada por V. I. Gulyaev, que mostrou de forma convincente que nas sociedades da Mesoamérica poder real adquiriu uma posição dominante nos primeiros séculos de nossa era, ou seja, em essência, com a conclusão do período formativo da civilização. Nos materiais mesoamericanos, os atributos do poder dos governantes seculares, as imagens do rei no campo de batalha e os complexos arquitetônicos que podem ser considerados residências reais são amplamente representados (Gulyaev, 1972, pp. 206-217; 1976, pp. 191-248). O Yin wang tinha amplos poderes militares e, aparentemente, desempenhava as funções de líder militar, sumo sacerdote e organizador da produção (História do Mundo Antigo, 1982, p. 151). Uma análise sociológica dos enredos da pintura de Mochik mostra que o governante supremo era em grande parte um líder militar: ele invariavelmente aparece em cenas de confrontos armados, triunfos e sacrifícios humanos. A matança violenta de pessoas em túmulos "reais", representados na maioria das primeiras civilizações, demonstra as formas impiedosas de consolidação ideológica da autoridade de um líder militar e político. Correntes de sangue manchadas caminho espinhoso conduzindo ao ápice da civilização.

Sem dúvida, as funções militares contribuíram em grande medida para a vitória do poder secular sobre as usurpações teocráticas do sacerdócio nos casos em que tal confronto existiu. Os materiais sumérios são muito importantes para considerar as origens desse fenômeno. I. M. Dyakonov enfatiza a complexa conexão interna vários aspectos atividades de um líder social. Como a organização do trabalho de irrigação era de responsabilidade do sacerdote-governante, as funções sacerdotais do líder revelaram-se ainda mais importantes (History of the Ancient East, 1983, p. 140). A figura do líder-sacerdote (pt), que recebia o máximo loteamento de terreno, aparentemente precede a afirmação da primazia do poder secular. Breve" Pessoas grandes"- líderes militares com o título" lugal "tornam-se superiores aos sumos sacerdotes (Dyakonov, 1959, p. 121 - 126, 163; História do mundo antigo, 1982, p. 32 - 56). Tal, aparentemente, é a tendência de estabelecer formas políticas que herdam as “cidades-templo” que crescem a partir de estruturas comunais primitivas. Nas primeiras civilizações, com todos os locais, completamente características naturais há uma afirmação do poder do governante, apoiando-se na força militar e usurpando as funções sacerdotais ao longo do tempo, caso não as possuísse inicialmente como sacerdote-governante. O novo líder também começa a reivindicar origem divina e procura colocar as mãos em bens materiais reais - fazendas de templos - onde foram desenvolvidos.

Fatores ideológicos também desempenharam um papel enorme nesses processos sócio-políticos (Masson, 1980, pp. 3-6). Juntamente com a afirmação do papel do líder-líder na sociedade, ocorre a sacralização de seu cargo e de suas funções. A personalidade de um líder de alto escalão é declarada sagrada, ele usa roupas especiais, atributos específicos de seu poder aparecem e um culto aos mortos é formado. Belas-Artes os meios artísticos reforçam esta tendência. Com o uso do pensamento mitológico tradicional para as comunidades, começa a justificação ideológica divisão de classe sociedade e o poder do rei-líder. Conseqüentemente, mudanças são feitas no esquema mitológico da estrutura do mundo, onde o culto à divindade suprema vem em primeiro lugar. cidades-estado sumérias e nomos egípcios em luta interna procuram consolidar sucessos militares e políticos afirmando precisamente os seus deuses patronos locais nesta função dominante. Há uma certa transformação dos cultos agrários populares e cerimônias relacionadas - o governante terreno agora entra em um casamento sagrado com a deusa da fertilidade. O culto dos governantes, geneticamente ligado ao culto antigo e tradicional dos ancestrais, está recebendo um desenvolvimento especial. Esses cultos reforçavam ideologicamente a desigualdade social que se instalava na sociedade, e as gigantescas estruturas funerárias tornaram-se uma espécie de propaganda monumental.

Os processos socioeconômicos, políticos e ideológicos que ocorreram na sociedade foram, em geral, sistema dinâmico links diretos e de feedback que afetam todo o complexo cultural e social da civilização. Entre fatores determinantes um lugar importante foi ocupado pelas crescentes necessidades da sociedade e dos indivíduos. Ao mesmo tempo, além de necessidades econômicas gerado pela necessidade de bens materiais tangíveis, todos Grande papel jogar necessidades espirituais, bem como sócio-políticas decorrentes das necessidades do funcionamento da superestrutura. Tudo isso levado em conjunto levou a um estado qualitativamente novo da sociedade, definido como civilização.

Assim, pode-se falar de toda uma época, ou estágio, das primeiras civilizações como escola primária formação de classe. Como sabemos, a definição da essência e o próprio nome da formação mais antiga causaram um debate significativo, conhecido como a discussão sobre o modo de produção asiático. Um termo mais cauteloso recebeu direitos de cidadania - sociedades de classes iniciais, definidas como sociedades em transição, de acordo com a revisão mais informativa dessa questão proposta por L. V. Danilova (teoria marxista-leninista ..., 1983, pp. 348-362). Parece-nos, pelo menos do ponto de vista da gênese cultural, que a formação de uma comunidade sócio-cultural como a civilização significa uma transição para um estágio qualitativamente novo de desenvolvimento histórico, que, apesar da preservação de muitos arcaicos e remanescentes fenômenos, traz a característica final da era primitiva. Talvez as primeiras civilizações devam ser consideradas como sociedades proto-escravagistas da antiguidade primitiva, tendo em vista a principal tendência de seu desenvolvimento.

Era marco história mundial, na qual se destaca claramente a repetição de uma série de fenômenos em diversos ambientes etnoculturais. Tipologicamente, além dos países do Antigo Oriente, as sociedades da Mesoamérica e do Peru certamente devem ser incluídas entre as primeiras civilizações, onde o estágio formativo da civilização é atestado por pelo menos de I milênio aC e. A julgar pelas novas descobertas no Peru, as origens da civilização podem ir até o segundo milênio aC. e. Ao mesmo tempo, como os pesquisadores soviéticos enfatizaram repetidamente, os conceitos de "formação sócio-histórica" ​​e "modo de produção" são conceitos históricos e tipológicos gerais, uma abstração científica ao máximo forma pura. Na realidade histórica, a formação existe nas sociedades individuais como sua essência interior, sua base objetiva (Semenov, 1978, pp. 61-62; 1982, pp. 66-96). A partir dessas posições, as próprias primeiras civilizações podem ser consideradas como comunidades socioculturais específicas, tipologicamente iguais, mas diferindo em vários aspectos nos modos de produção (sumérios, egípcios, micênicos, etc.). Essas diferenças abrangem uma variedade de aspectos: desde as formas de agricultura altamente produtiva praticadas em uma determinada sociedade e a natureza do trabalho comum nessa área de atividade econômica até o significado e o destino do setor do templo na base econômica, não para mencionam fenômenos superestruturais nos quais características de época estão inextricavelmente entrelaçadas com especificidades étnico-culturais. O tipo das primeiras civilizações como um fenômeno sincrostadial reflete a unidade do processo histórico mundial e a tendência geral do movimento progressivo da sociedade.

Com o surgimento das primeiras civilizações, a desigualdade do desenvolvimento histórico se intensificou, mas essas próprias civilizações muitas vezes eram apenas formações instáveis ​​​​em um mar sem fim de tribos primitivas, como V. N. Nikiforov observou corretamente (1975, p. 247). Isso é especialmente verdadeiro no estágio de sua formação, quando existem apenas componentes estatais individuais do complexo cultural, mas não todo o conjunto de características. Em alguns casos, a concentração de poder e, consequentemente, o produto excedente possibilitaram já no nível pré-estatal criar valores culturais significativos, especialmente impressionantes na forma de arquitetura monumental, seja um túmulo ou um complexo de templos . Então poderia haver uma regressão e uma espécie de quebra na gradualidade, jogando a sociedade de volta aos seus limites originais. Esses fenômenos, conhecidos ainda no período das civilizações estabelecidas, talvez sejam ainda mais numerosos para a época de sua formação. É aqui que se manifesta a natureza complexa e contraditória do processo histórico concreto (Masson, 1983a, pp. 7-14), aquela unidade dialética do geral e do especial, que tem sido ativamente estudada pela ciência histórica soviética nos últimos dois anos. décadas. Materiais arqueológicos de várias regiões permitem considerar com precisão personagem específico diferentes caminhos de desenvolvimento desde as primeiras sociedades agrícolas até as primeiras civilizações.