Para ajudar o graduado: "Preparação para o exame em estudos sociais".

Ciências sociais é uma das disciplinas mais escolhidas pelos graduados, porque. ele está perfilando em muitas universidades russas. Para passar com sucesso no exame em estudos sociais, é necessário não apenas conhecimento, mas também a capacidade de aplicá-los na prática (solução de tarefas de teste).

Sem a parte C concluída, não pode haver pontuação alta. O desempenho correto completo das tarefas da parte 3 (C) é estimado de 2 a 5 pontos, C1, C2, C5 - 2 pontos cada, tarefas C3, C4, C6, C7, C8 - 3 pontos cada, tarefas C9 - 5 pontos , no total para a parte C - 26 pontos.

Para ajudar aqueles caras que decidiram fazer estudos sociais este ano, foram selecionados os mesmos tipos de tarefas da parte C.

Tarefa C5 - tarefa de nível aumentado para enumerar signos, fenômenos ou usar um conceito em um determinado contexto. Existem dois modelos desta tarefa:

O primeiro modelo pressupõe a enumeração de um certo número de elementos dados (propriedades, manifestações, etc.);

O segundo modelo envolve a definição de um conceito e a compilação de duas frases informativas com ele, refletindo certos dados teóricos ou reais das ciências sociais.

Atribuições da Parte C5

C5. 1. Qual é o significado de cientistas sociais no conceito de "conhecimento científico"? Com base no conhecimento do curso de ciências sociais, faça duas frases contendo informações sobre o conhecimento científico.

C5.2 Liste três características que caracterizam uma sociedade como um sistema dinâmico aberto.

C5.3. Qual é o significado dos cientistas sociais no conceito de "educação escolar"? Com base no conhecimento do curso de ciências sociais, faça duas frases contendo informações sobre a educação escolar.

C5.4. Que significado os cientistas sociais atribuem ao conceito de "recursos econômicos"? Com base no conhecimento do curso de ciências sociais, faça duas frases contendo informações sobre recursos econômicos.

C5.5. Cite três características de uma república presidencialista que a distinguem de uma república parlamentar.

C5.6. Cite três funções da política em um estado.

C5.7. Qual é o significado dos cientistas sociais no conceito de "comportamento político"? Com base no conhecimento do curso de ciências sociais, faça duas frases contendo informações sobre comportamento político.

C5.8. Dê três razões para agrupar as pessoas.

C5.9. Qual é o significado dos cientistas sociais no conceito de "socialização do indivíduo"? Com base no conhecimento do curso de ciências sociais, faça duas frases contendo informações sobre a socialização do indivíduo.

C5.10. Que significado os advogados atribuem ao conceito de "casamento civil"? Com base no conhecimento do curso de ciências sociais, faça duas frases contendo informações sobre o casamento civil.

C5.11. Os cientistas determinaram que a escolha do eleitor durante a votação é determinada por um número significativo de fatores. Liste quaisquer três fatores que influenciam a decisão de um eleitor.

C5.12. Qual é o significado dos cientistas sociais no conceito de "mercado de trabalho"? Com base no conhecimento do curso de ciências sociais, faça duas frases contendo informações sobre o mercado de trabalho.

C5.13. Qual é o significado dos cientistas sociais no conceito de "grupo social"? Com base no conhecimento do curso de ciências sociais, faça duas frases contendo informações sobre grupos sociais na sociedade.

C5.14. Qual é o significado dos cientistas sociais no conceito de "religiões do mundo"? Com base no conhecimento do curso de ciências sociais, faça duas frases contendo informações sobre as religiões do mundo.

C5.15. Qual é o significado dos cientistas sociais no conceito de "elite política"? Com base no conhecimento do curso de ciências sociais, faça duas frases contendo informações sobre a elite política.

C5.16. Qual é o significado de cientistas sociais no conceito de "cidadania"? Com base no conhecimento do curso de ciências sociais, faça duas frases contendo informações sobre cidadania.

C5. 17. Sabe-se que muitos países democráticos enfrentam o problema da baixa participação eleitoral. Alguns países impõem sanções especiais (por exemplo, multas) a esses eleitores, outros consideram a participação como um direito do eleitor, que ele não pode usar. Sugira quais poderiam ser as razões para a baixa participação dos eleitores? Cite três razões.

C5.18. Qual é o significado dos cientistas sociais no conceito de " controle social"? Com base no conhecimento do curso de ciências sociais, faça duas frases contendo informações sobre controle social.

C5.19. Forme quatro julgamentos que revelam as diversas funções dos partidos políticos na sociedade moderna.

C5.20. Qual é o significado dos cientistas sociais no conceito de "educação"? Com base no conhecimento do curso de ciências sociais, faça duas frases contendo informações sobre educação.

C5.21. Cite três funções da ciência moderna.

C5.22. Qual é a limitação recursos economicos? Dê pelo menos três frases.

C5. 23. nome três tipo histórico sociedade.

C5. 24. Cite três necessidades humanas.

C5. 25. Cite três problemas globais de nosso tempo.

C5.26. Cite três instituições públicas que contribuem para a socialização do indivíduo.

C5. 27. Que sentido os cientistas sociais atribuem ao conceito de "diálogo de culturas"? Com base no conhecimento do curso de ciências sociais, faça duas frases contendo informações sobre o diálogo de culturas

C5. 28. Liste três razões pelas quais as pessoas se juntam a grupos.

C5. 29 . Cite três direitos de propriedade dos cônjuges.

C5. trinta. Liste quaisquer três condições que promovam a liberdade econômica em uma economia de mercado.

C5. 31. Cite três fatores de socialização do indivíduo.

C5. 32 . Liste quaisquer três características que caracterizam a educação como uma instituição social

C5.33. Liste quaisquer três funções de governo que são características de um estado democrático.

C5.34. Qual é o significado dos cientistas sociais no conceito de "partido político"? Com base no conhecimento do curso de ciências sociais, faça duas frases contendo informações sobre um partido político.

C5.35. Qual é o significado dos cientistas sociais no conceito de "grupo social"? Com base no conhecimento do curso de ciências sociais, faça duas frases contendo informações sobre grupos sociais na sociedade.

C5.36. Que significado os cientistas sociais atribuem ao conceito de "religiões mundiais"? Com base no conhecimento do curso de ciências sociais, faça duas frases contendo informações sobre as religiões do mundo.

C5.37. Cite duas razões para o surgimento de problemas globais de nosso tempo.

C5.38. Qual é o significado dos cientistas sociais no conceito de "civilização"? Com base no conhecimento do curso de ciências sociais, faça duas frases contendo informações sobre a civilização.

C5.39. Qual é o significado dos cientistas sociais no conceito de "divisão internacional do trabalho"? Com base no conhecimento do curso de ciências sociais, faça duas frases contendo informações sobre a divisão internacional do trabalho.

C5.40. Cite três tipos de cosmovisão.

C5.41.Que significado os cientistas sociais atribuem ao conceito de "personalidade"? Com base no conhecimento do curso de ciências sociais, faça duas frases contendo informações sobre a personalidade de uma pessoa.

C5.42. Cite três sujeitos do sistema econômico que se beneficiam de uma inflação inesperada.

C5.43. Cite três fatores que aumentam a oferta de bens.

C5.44..Qual o significado que os cientistas sociais atribuem ao conceito de "contracultura"? Com base no conhecimento do curso de ciências sociais, componha duas frases contendo informações sobre a contracultura.

C5.45. Qual é o significado dos cientistas sociais no conceito de "relações sociais"? Com base no conhecimento do curso de ciências sociais, faça duas frases contendo informações sobre as relações sociais.

C5.46. Qual é o significado dos cientistas sociais no conceito de "cognição". Com base no conhecimento do curso de ciências sociais, faça duas frases contendo informações sobre cognição.

C5.47. Qual é o significado de cientistas sociais no conceito de "produtor"? Com base no conhecimento do curso de ciências sociais, faça duas frases contendo informações sobre o fabricante.

C5.48. Qual é o significado dos cientistas sociais no conceito de "revolução"? Com base no conhecimento do curso de ciências sociais, faça duas frases contendo informações sobre a revolução.

C5.49. Qual é o significado dos cientistas sociais no conceito de "desemprego"? Com base no conhecimento do curso de ciências sociais, componha duas frases contendo informações sobre o desemprego.

C5.50. Qual é o significado dos cientistas sociais no conceito de " ideologia política"? Com base no conhecimento do curso de ciências sociais, faça duas frases contendo informações sobre ideologia política.

RESPOSTAS às tarefas С5.

1). “O conhecimento científico é o conhecimento adquirido através de métodos especiais na ciência.”

Ofertas:

O conhecimento científico inclui uma hipótese.

Um dos métodos de detecção conhecimento científicoé um experimento.

Comunicação da sociedade com a natureza;

A presença de subsistemas;

A relação das partes e elementos da estrutura social;

Mudanças constantes na sociedade.

C5.3.“A educação escolar é uma etapa sistema educacional do estado, abrangendo crianças e adolescentes, de 7 a 17 anos"

Ofertas:

A educação escolar é a etapa mais importante na socialização do indivíduo.

Uma das tarefas da educação escolar é preparar a geração mais jovem para atividade laboral(admissão em instituições de ensino superior).

C5.4.“Recursos econômicos são aqueles fatores pelos quais serviços e bens são criados no processo de produção.”

Ofertas:

A maioria dos recursos econômicos são limitados.

Um dos recursos econômicos mais importantes é o trabalho.

C5.5.- separação estrita do poder legislativo do executivo;

Exclusão de combinações de cargos governamentais e assentos de deputados no parlamento;

O presidente é eleito em eleições, separadas das parlamentares;

O poder executivo é menos dependente da vontade dos deputados do parlamento.

C5.6.- assegurar a estabilidade do Estado;

Mobilização;

gerencial;

Humanitário.

C5.7."Comportamento político são as ações de uma pessoa que caracterizam sua interação com as instituições políticas."

Ofertas:

O comportamento político do indivíduo é explicado por suas atitudes de valor.

Uma forma de comportamento político é a participação em manifestações e comícios.

C5.8.- os grupos satisfazem as necessidades de uma pessoa em pertencimento social;

Em um grupo, uma pessoa satisfaz um ou outro interesse;

Em grupo, uma pessoa realiza aquelas atividades que não pode realizar sozinha;

Uma pessoa pertence a um ou outro grupo de interesse;

Uma pessoa pertence a um determinado grupo por idade, sexo, status social.

C5.9."A socialização do indivíduo é a assimilação do conhecimento básico acumulado pela sociedade e das normas da vida social."

Ofertas:

A família é a principal instituição de socialização.

A socialização do indivíduo ajuda-o a adaptar-se às condições da vida social.

C5.10.« Um casamento civil é um casamento legalmente registrado no cartório.

Ofertas:

Só o casamento civil produz relações jurídicas entre os cônjuges.

Junto com o casamento civil, os casamentos fictícios e religiosos são distinguidos.

C5.11.- o nível de renda e educação do eleitor;

Influência da esfera social;

Posição da mídia;

Fatores nacionais e religiosos.

C5.12.“O mercado de trabalho é um conjunto de procedimentos econômicos e legais que permitem às pessoas trocar seus serviços de trabalho por dinheiro e outros bens materiais.

Ofertas:

- O mercado de trabalho é caracterizado pela mobilidade.

O mercado de trabalho reflete a estrutura e o estado geral da economia da região e do país como um todo.

C5.13.“Um grupo social é um conjunto de pessoas que têm algum atributo social significativo comum” ou “Um grupo social é qualquer conjunto de pessoas identificadas de acordo com critérios socialmente significativos”.

Ofertas:

Os grupos sociais são subdivididos por número, caráter, idade, sexo.

Nos grupos sociais, uma pessoa pode se realizar como pessoa.

Nos grupos sociais, uma pessoa percebe seus interesses.

C5.14. conceito: "As religiões mundiais são um grupo de religiões que são difundidas em todas as regiões da Terra, dirigidas a todas as pessoas, independentemente da etnia e filiação política, pelo maior número de crentes."

Duas sugestões:

O islamismo é a mais jovem das religiões mundiais.

- "As religiões mundiais incluem o budismo, o cristianismo, o islamismo."

- "Uma das primeiras religiões do mundo foi o budismo, que surgiu na Índia antiga."

C5.15."A elite política é um grupo de pessoas que ocupa os cargos mais altos na hierarquia política" ou "A elite política é um grupo social relativamente pequeno que concentra uma quantidade significativa de poder político em suas mãos".

Ofertas:

A elite política constitui uma minoria da sociedade, possuindo as qualidades de liderança.

A elite política é atualizada no processo da campanha eleitoral.

C5. dezesseis."Cidadania é uma relação jurídica estável de uma pessoa com o Estado" ou "Cidadania é a pertença de uma pessoa a qualquer Estado".

Ofertas:

A cidadania pode ser adquirida por uma pessoa desde o nascimento.

A cidadania não é apenas pertencer ao Estado, mas também as obrigações mútuas de uma pessoa e do Estado a que pertence.

A baixa atividade pode estar associada à estabilidade política na sociedade;

Os eleitores não confiam nas autoridades;

As pessoas estão ocupadas com suas vidas, não há interesse em política;

Fenômenos de crise na sociedade, a incapacidade das autoridades de encontrar uma saída.

SOCIEDADE

Sociedade e natureza

Cultura e civilização

As instituições mais importantes da sociedade

sociedade- Esse um certo grupo de pessoas

Pode ser definido sociedade e quão grande

sociedade e natureza.

Sociedade e natureza

cultura

1. “Exatamente

surgiu a questão proteção legal da natureza .

Proteção jurídica da natureza

.

.

Relações Públicas

Papel importante no funcionamento do jogo da sociedade relações Públicas. Este conceito refere-se às diversas conexões que surgem entre grupos sociais, classes, nações, bem como dentro deles no processo de vida e atividade econômica, social, política, cultural.

Relações sociais materiais são formados na esfera da produção, no curso da atividade prática. As relações materiais são divididas em relações de produção, ambientais e de escritório.

relacionamento espiritual são formados como resultado da interação das pessoas no processo de criação e disseminação de valores espirituais e culturais. Eles são divididos em relações sociais morais, políticas, jurídicas, artísticas, filosóficas e religiosas.

tipo especial relações Públicas estão interpessoal(ou seja, relacionamentos entre indivíduos separados).

Evolução e revolução

Existem duas formas principais de mudança - evolução e revolução. Evolução vem da palavra latina para "desdobrar" -

são mudanças lentas e constantes em um estado anterior. A revolução(do latim turn, change) é uma mudança em todos ou na maioria dos aspectos da vida pública, afetando os fundamentos da ordem social existente.

À primeira vista, a revolução difere da evolução apenas na taxa de mudança. No entanto, na filosofia há um ponto de vista sobre a relação entre esses dois fenômenos: o crescimento de mudanças quantitativas no desenvolvimento (evolução) acaba levando a uma mudança qualitativa (revolução).

Nesse sentido, o conceito de evolução está próximo do caminho evolutivo no desenvolvimento social. reforma. Reforma- trata-se de uma transformação, reorganização, mudança em qualquer aspecto da vida pública que não destrua os fundamentos do existente estrutura social.

As reformas no marxismo se opunham à revolução política, como uma ação política ativa das massas, levando à transferência da direção da sociedade para as mãos de uma nova classe. Ao mesmo tempo, as revoluções sempre foram reconhecidas como uma forma mais radical e progressiva de transformação no marxismo, e as reformas eram vistas como tímidas, dolorosas para as massas, transformações que, na maioria, eram supostamente devidas à potencial ameaça de revolução . As revoluções são inevitáveis ​​e naturais em uma sociedade onde as reformas oportunas não são realizadas.

No entanto, as revoluções políticas geralmente levam a grandes convulsões sociais e baixas. Alguns cientistas geralmente negavam a possibilidade de atividade criativa às revoluções. Assim, um dos historiadores do século XIX comparou a Grande revolução Francesa com um martelo que apenas quebrou os velhos moldes de barro, revelando ao mundo o sino já moldado do novo ordem social. Ou seja, em sua opinião, um novo sistema social nasceu no curso das transformações evolutivas, e a revolução apenas derrubou as barreiras para isso,

Por outro lado, a história conhece reformas que levaram a mudanças fundamentais na sociedade. F. Engels, por exemplo, chamou de "revolução de cima" as reformas de Bismarck na Alemanha. As reformas do final dos anos 80 - início dos anos 90 também podem ser consideradas uma “revolução de cima”. XX, o que levou a uma mudança no sistema existente em nosso país.

Cientistas russos modernos reconheceram a equivalência de reformas e revoluções. Ao mesmo tempo, as revoluções foram criticadas como extremamente ineficientes, sangrentas, cheias de inúmeros custos e levando à ditadura. Além disso, grandes reformas (ou seja, revoluções de cima) são reconhecidas como as mesmas anomalias sociais que grandes revoluções. Essas duas formas de resolver as contradições sociais se opõem à prática normal e saudável da "reforma permanente em uma sociedade auto-regulada".

Tanto as reformas como as revoluções tratam de uma doença já negligenciada (a primeira - por métodos terapêuticos, a segunda - por intervenção cirúrgica. inovação- como uma melhoria única associada a um aumento na adaptabilidade da sociedade às condições de mudança. Nesse sentido, a inovação é como prevenir o aparecimento de uma doença (ou seja, uma contradição social). A inovação a este respeito refere-se ao caminho evolutivo do desenvolvimento.

Este ponto de vista vem de oportunidades para o desenvolvimento social alternativo. Nem o caminho revolucionário nem o caminho evolutivo do desenvolvimento podem ser aceitos como os únicos naturais.

Cultura e civilização muito tempo identificado. No entanto Cultura e civilização

já no século XIX, o significado científico desses conceitos diferia. E no início de XX

século filósofo alemão O. Spengler em sua obra “O Declínio da Europa”

e totalmente contra eles. A civilização lhe parecia o estágio mais elevado da cultura, no qual ocorre seu declínio final. A cultura é uma civilização que não atingiu sua maturidade e não garantiu seu crescimento.

As diferenças entre os conceitos de "cultura" e "civilização" também foram enfatizadas por outros pensadores. Assim, N. K. Roerich reduziu a diferença entre cultura e civilização à oposição do coração à mente. Ele associou a cultura com a auto-organização do espírito, o mundo da espiritualidade e a civilização - com a estrutura civil e social de nossa vida. De fato, a palavra "cultura" remonta à palavra latina que significa cultivo, cultivo, processamento. No entanto, a palavra educação, veneração, assim como culto (como adoração e veneração de algo) também remonta à mesma raiz (cult-). A palavra "civilização" vem do latim civilis - civil, estado, mas a palavra "cidadão, morador da cidade" também remonta à mesma raiz.

A cultura é o núcleo, a alma, e a civilização é a casca, o corpo. P.K. Grechko acredita que a civilização fixa o nível e o resultado do desenvolvimento progressivo da sociedade, e a cultura expressa o mecanismo e o processo de dominar esse nível - o resultado. A civilização equipa a terra, nossa vida, a torna conveniente, confortável, agradável. A cultura é “responsável” pela constante insatisfação com o que foi alcançado, a busca por algo inatingível, digno, antes de tudo, da alma, e não do corpo. A cultura é um processo de humanização das relações sociais, da vida humana, enquanto a civilização é sua tecnologização gradual, mas constante.

A civilização não pode existir sem cultura, pois o sistema de valores culturais é a característica que distingue uma civilização da outra. No entanto, a cultura é um conceito polissilábico, inclui a cultura da produção, as relações materiais e a cultura política e os valores espirituais. Dependendo de qual signo escolhemos como critério principal, a divisão das civilizações em tipos separados também muda.

Tipos de civilização

Dependendo de seu conceito e dos critérios apresentados, vários pesquisadores oferecem suas próprias versões da tipologia da civilização.

Tipos de civilizações

No entanto, em literatura jornalística divisão generalizada em civilizações Tipo ocidental (inovador, racionalista) e oriental (tradicional). Às vezes, as chamadas civilizações intermediárias são adicionadas a eles. Que características os caracterizam? Vamos dar uma olhada na tabela a seguir como exemplo.

Principais características da sociedade tradicional e da sociedade ocidental

sociedade tradicional	sociedade ocidental
A “continuidade” do processo histórico, a ausência de limites claros entre eras individuais, mudanças e choques acentuados	A história se move de forma desigual, em “saltos”, as lacunas entre as épocas são óbvias, as transições de uma para outra geralmente assumem a forma de revoluções
Inaplicabilidade do conceito de progresso linear	O progresso social é bastante óbvio, especialmente na esfera da produção material
A relação da sociedade com a natureza baseia-se no princípio de fundir-se com ela, e não de dominá-la.	A sociedade busca maximizar o uso dos recursos naturais para suas necessidades
A base do sistema econômico são as formas de propriedade estado-comunitária com um fraco desenvolvimento da instituição da propriedade privada.	A base da economia é a propriedade privada. O direito de propriedade é visto como natural e inalienável
O nível de mobilidade social é baixo, as divisões entre castas e propriedades não são muito permeáveis	A mobilidade social da população é alta, o status social de uma pessoa pode mudar significativamente ao longo da vida
O estado subjuga a sociedade, controla muitos aspectos da vida das pessoas. A comunidade (estado, grupo étnico, grupo social) tem prioridade sobre o indivíduo	Surgiu uma sociedade civil, em grande parte autônoma do Estado. Os direitos individuais são uma prioridade e estão consagrados constitucionalmente. As relações entre o indivíduo e a sociedade são construídas com base na responsabilidade mútua.
Regulador principal vida social - tradição, costume	Prontidão para a mudança, a inovação é de particular valor.

Civilizações modernas

Atualmente, existem diferentes tipos de civilizações na Terra. Nos cantos mais remotos do planeta, o desenvolvimento de vários povos ainda conservava as características de uma sociedade primitiva, onde a vida é inteiramente subordinada ao ciclo natural (África Central, Amazônia, Oceania etc.). Alguns povos em seu modo de vida mantiveram as características das civilizações orientais (tradicionais). A influência da sociedade pós-industrial nesses países se reflete no crescimento fenômenos de crise, instabilidade da vida.

A promoção ativa dos valores da sociedade pós-industrial pela mídia, elevando-os ao patamar de valores humanos universais, provoca certa reação negativa das civilizações tradicionais, buscando não apenas preservar seus valores, mas também reviver o valores do passado.

Assim, Irã, Afeganistão, Paquistão, Emirados Árabes Unidos, Arábia Saudita etc. intensificando. Se os primeiros permitem a expansão da educação laica, a racionalização da vida, a introdução generalizada conquistas modernas ciência e tecnologia, estes últimos acreditam que a base (fundamento) de todas as esferas da vida são os valores religiosos do Islã e assumem uma posição agressiva em relação a quaisquer inovações e empréstimos da civilização ocidental.

Índia, Mongólia, Nepal, Tailândia, etc. podem ser atribuídos à civilização indo-budista.As tradições do hinduísmo, budismo prevalecem aqui, tolerância religiosa. Nesses países, por um lado, a economia e a estruturas políticas Por outro lado, uma parte significativa da população vive pelos valores de uma sociedade tradicional.

A civilização confucionista do Extremo Oriente inclui China, Coréia, Japão, etc. As tradições culturais do taoísmo, confucionismo e xintoísmo prevalecem aqui. Apesar das tradições preservadas, esses países da últimos anos convergem e países ocidentais desenvolvidos (especialmente na esfera econômica).

A que tipo de desenvolvimento civilizacional a Rússia pode ser atribuída? Na ciência, existem vários pontos de vista sobre este assunto:

A Rússia é um país europeu e a civilização russa está próxima estilo ocidental, embora tenha características próprias;

A Rússia é uma civilização original e auto-suficiente, ocupando a sua própria lugar especial no mundo. Não se trata de uma civilização oriental nem ocidental, mas eurasiana, caracterizada pela superetnicidade, intercâmbio intercultural, natureza supranacional dos valores espirituais;

A Rússia é uma civilização "pendular" internamente dividida, que se caracteriza por um confronto constante entre as características ocidentais e orientais. Em sua história, ciclos de reaproximação com o western, depois com o Civilizações orientais;

Para determinar qual ponto de vista é mais objetivo, voltemos às características da civilização ocidental. Os pesquisadores acreditam que dentro dela existam várias civilizações locais (Europa Ocidental, Norte-Americana, Latino-Americana, etc.). A civilização ocidental moderna é uma civilização pós-industrial. Suas características são determinadas pelas consequências da revolução científica e tecnológica (NTR), ocorrida nas décadas de 60-70. Século XX.

Problemas globais

Os problemas globais da humanidade são chamados de problemas que dizem respeito a todas as pessoas que vivem na Terra, cuja solução depende não apenas de um maior progresso social, mas também do destino de toda a humanidade.

Os problemas globais surgiram nas condições da revolução científica e tecnológica na segunda metade do século XX, estão interligados, abrangem todos os aspectos da vida das pessoas e dizem respeito a todos os países do mundo sem exceção.

Listamos os principais problemas e mostramos a relação entre eles.

Ameaça térmica desastre nuclear está intimamente interligado com a ameaça de guerra nuclear, bem como desastres causados ​​pelo homem. Por sua vez, esses problemas estão interligados com a ameaça de uma terceira guerra mundial. Tudo isso se deve ao esgotamento das fontes tradicionais de matérias-primas e à busca por espécies alternativas energia. A natureza não resolvida deste problema leva a uma catástrofe ecológica (esgotamento recursos naturais, poluição meio Ambiente, problema alimentar, falta de água potável, etc.). O problema das mudanças climáticas no planeta é agudo, o que pode levar a consequências catastróficas. A crise ecológica, por sua vez, está ligada ao problema demográfico. O problema demográfico caracteriza-se por uma profunda contradição: nos países em desenvolvimento há um crescimento populacional intenso, e nos países desenvolvidos há um declínio demográfico, o que cria enormes dificuldades para o desenvolvimento económico e desenvolvimento Social.

Ao mesmo tempo, agrava-se o problema “Norte-Sul”, ou seja, conflitos entre países desenvolvidos e países em desenvolvimento"Terceiro Mundo". Os problemas de proteção da saúde e prevenção da propagação da AIDS e da toxicodependência também estão se tornando cada vez mais importantes. O problema do renascimento dos valores culturais e morais é de grande importância.

Após os eventos em Nova York em 11 de setembro de 2001, o problema do combate ao terrorismo internacional aumentou drasticamente. As próximas vítimas inocentes de terroristas podem ser residentes de qualquer país do mundo.

Em geral, os problemas globais da humanidade podem ser representados esquematicamente como um emaranhado de contradições, onde de cada problema se estendem vários fios para todos os outros problemas. O que é uma estratégia para a sobrevivência da humanidade diante da exacerbação dos problemas globais? A solução dos problemas globais só é possível por meio do esforço conjunto de todos os países coordenando suas ações em nível internacional. O auto-isolamento e as peculiaridades do desenvolvimento não permitirão que países individuais fiquem longe da crise econômica, da guerra nuclear, da ameaça do terrorismo ou da epidemia de AIDS. Para resolver problemas globais, para superar o perigo que ameaça toda a humanidade, é necessário fortalecendo ainda mais as inter-relações do mundo moderno diverso, a mudança na interação com o meio ambiente, a rejeição do culto do consumo, o desenvolvimento de novos valores.

Na preparação deste capítulo, foram utilizados materiais dos seguintes tutoriais:

1. Grechko P.K. INTRODUÇÃO ÀS CIÊNCIAS SOCIAIS. – M.: Pomatur, 2000.
2. Kravchenko A. I. Ciências Sociais. – M.: “ palavra russa– RS” - 2001.
3. Kurbatov V.I. Ciências Sociais. - Rostov-on-Don: "Phoenix", 1999.
4. O homem e a sociedade: Tutorial em estudos sociais para alunos nas séries 10-11 / Ed. L.N. Bogolyubova, A.Yu. Lazebnikova. M., 2001
5. Lazebnikova A.Yu. Contemporâneo estudos sociais da escola. Questões de teoria e metodologia. - M.: Escola - Imprensa, 2000.
6. Klimenko A.V., Rumynina V.V. Exame em estudos sociais: notas de respostas. – M.: 2000.
7. Ciências Sociais. 100 respostas do exame./Ed. B.Yu. Serbinovsky. Rostov-on-Don.: "Mar.T", 2000.

SOCIEDADE

A sociedade como um sistema dinâmico

Sociedade e natureza

Cultura e civilização

A relação das esferas econômica, social, política e espiritual da sociedade

As instituições mais importantes da sociedade

Variedade de formas e formas de desenvolvimento social

O problema do progresso social

A integridade do mundo moderno, suas contradições

Problemas globais da humanidade

O conceito de "sociedade" é ambíguo. Em seu significado original, é uma espécie de comunidade, união, cooperação, associação de indivíduos.

Do ponto de vista sociológico sociedade- Esse um certo grupo de pessoas, unidos por interesses comuns (meta) para atividades conjuntas (por exemplo, uma sociedade para a proteção dos animais ou, inversamente, uma sociedade de caçadores e pescadores).

Abordagem histórica para a compreensão da sociedade está associada à alocação um estágio específico no desenvolvimento histórico de um povo ou de toda a humanidade(por exemplo: sociedade primitiva, sociedade medieval, etc.).

O significado etnográfico do conceito "sociedade" centra-se na características étnicas e tradições culturais de uma determinada população de pessoas(por exemplo: sociedade dos bosquímanos, sociedade índios americanos etc.).

Pode ser definido sociedade e quão grande grupo estável de pessoas que ocupam um determinado território, tendo cultura comum experimentando um sentimento de unidade e considerando-se completamente educação independente (por exemplo, sociedade russa, sociedade europeia, etc.).

O que une as interpretações acima da sociedade?

• a sociedade consiste em indivíduos com vontade e consciência;
• Você não pode chamar uma sociedade apenas de um certo número de pessoas. As pessoas estão unidas na sociedade por atividades conjuntas, interesses e objetivos comuns;
• qualquer sociedade é uma forma de organizar a vida humana;
• O elo de ligação da sociedade, seu arcabouço, são as conexões estabelecidas entre as pessoas no processo de sua interação (relações públicas).

A sociedade como um sistema dinâmico complexo

Em geral, um sistema é uma coleção de elementos interconectados. Por exemplo, uma pilha de tijolos não pode ser chamada de sistema, mas uma casa construída a partir deles é um sistema onde cada tijolo toma seu lugar, está interligado com outros elementos, tem seu próprio significado funcional e serve a um objetivo comum - a existência de um edifício durável, quente e bonito. Mas um edifício é um exemplo de sistema estático. Afinal, uma casa não pode melhorar, desenvolver-se sozinha (só pode desabar se conexões funcionais entre elementos - tijolos).

Um exemplo de um sistema dinâmico de autodesenvolvimento é um organismo vivo. Já no embrião de qualquer organismo vivo, são estabelecidas as principais características que, sob a influência do ambiente, determinam os aspectos essenciais das mudanças no organismo ao longo da vida.

Da mesma forma, a sociedade é um sistema dinâmico complexo que só pode existir em constante mudança, mas ao mesmo tempo mantendo suas principais características e certeza qualitativa.

Há também um amplo ponto de vista filosófico sobre a sociedade.

A sociedade é uma forma de organização dos indivíduos que surgiu em oposição ao meio ambiente (natureza), vive e se desenvolve de acordo com suas próprias leis objetivas. Nesse sentido, a sociedade é um conjunto de formas de unificação de pessoas, um “coletivo de coletivos”, toda a humanidade em seu passado, presente e futuro.

Com base nessa ampla interpretação, consideremos a relação sociedade e natureza.

Sociedade e natureza

Tanto a sociedade como a natureza fazem parte do mundo real. A natureza é a base sobre a qual a sociedade surgiu e se desenvolve. Se a natureza é entendida como a totalidade da realidade, o mundo como um todo, então a sociedade é parte dela. Mas muitas vezes a palavra "natureza" refere-se ao habitat natural das pessoas. Com essa compreensão da natureza, a sociedade pode ser considerada como uma parte do mundo real que se isola dele, mas a sociedade e a natureza não perderam sua relação. Essa relação sempre existiu, mas mudou ao longo dos séculos.

Antigamente, nos tempos primitivos, pequenas sociedades de caçadores e coletores eram completamente dependentes dos cataclismos da natureza. Tentando se proteger desses cataclismos, as pessoas criaram cultura, como a totalidade de todos os valores materiais e espirituais da sociedade que têm origem artificial (ou seja, não natural). Abaixo falaremos mais de uma vez sobre a diversidade do conceito de “cultura”. Agora enfatizamos que a cultura é algo criado pela sociedade, mas o contrário ambiente natural, natureza. Assim, a fabricação das primeiras ferramentas de trabalho, as habilidades de fazer fogo são as primeiras conquistas culturais da humanidade. O surgimento da agricultura e da pecuária também é fruto da cultura (a própria palavra cultura vem do latim “cultivo”, “cultivo”).

1. “Exatamente por causa dos perigos que a natureza nos ameaça, nos unimos e criamos uma cultura concebido, entre outras coisas, para tornar possível a nossa vida social. - escreveu Z. Freud. - Finalmente, a tarefa principal cultura, a verdadeira razão é nos proteger da natureza”.

2. Com o desenvolvimento das conquistas culturais, a sociedade deixou de ser tão dependente da natureza. Em que a sociedade não se adaptou à natureza, mas mudou ativamente o meio ambiente, transformando-o em seus próprios interesses. Essa mudança na natureza levou a resultados impressionantes. Recordemos milhares de espécies de plantas cultivadas, novas espécies de animais, pântanos drenados e desertos floridos. No entanto, a sociedade transformar a natureza, expondo-a às influências culturais, muitas vezes foi guiado por benefícios momentâneos. Sim, o primeiro problemas ecológicos começaram a aparecer na antiguidade: muitas espécies de plantas e animais desapareceram completamente, a maioria das florestas da Europa Ocidental foi derrubada na Idade Média. No século 20, o impacto negativo da sociedade sobre a natureza tornou-se especialmente perceptível. Agora estamos falando de uma catástrofe ecológica, que pode levar à destruição da natureza e da sociedade. então surgiu a questão proteção legal da natureza .

A proteção do meio ambiente natural é entendida como a preservação de sua qualidade, o que possibilita, em primeiro lugar, preservar, proteger e restaurar o estado saudável e a integridade do ecossistema da Terra e, em segundo lugar, preservar a diversidade biológica do planeta.

O direito ambiental trata da proteção legal da natureza. Ecologia (da palavra “ekos” - casa, residência; e conhecimento “logos”) é a ciência da interação do homem e da sociedade com o habitat natural.

A legislação ambiental da Federação Russa inclui várias disposições da Constituição, 5 leis federais sobre proteção ambiental, 11 legislação de recursos naturais, bem como decretos do Presidente da Federação Russa, decretos do Governo da Federação Russa, etc. .

Proteção jurídica da natureza

Assim, na Constituição da Federação Russa no art. 42 fala do direito de cada pessoa a um ambiente favorável, a informações confiáveis ​​sobre sua condição. O artigo 58 fala da obrigação de todos de preservar a natureza e o meio ambiente, de cuidar dos recursos naturais da Rússia.

As leis federais “Sobre a Proteção do Meio Ambiente” (1991), “Sobre Perícia Ecológica” (1995), “Sobre a Proteção da ar atmosférico” (1999), etc. Tentativas estão sendo feitas para concluir tratado internacional sobre a proteção da natureza. Em 12 de dezembro de 1997, foi assinado em Kyoto o Protocolo Internacional sobre o Controle de Emissões de Resíduos Industriais na Atmosfera (Protocolo de Quioto).

Assim, a relação entre natureza, sociedade e cultura pode ser assim descrita:

sociedade e natureza em interconexão formam o mundo material. No entanto, a sociedade se separou da natureza, criando a cultura como uma segunda natureza artificial, um novo habitat. No entanto, mesmo tendo se protegido da natureza por uma espécie de fronteira das tradições culturais, a sociedade não consegue romper os laços com a natureza.

V. I. Vernadsky escreveu que com o surgimento e desenvolvimento da sociedade a biosfera (a concha terrestre coberta pela vida) passa para a noosfera (a área do planeta coberta pela atividade humana inteligente).

A natureza ainda tem um impacto ativo na sociedade. Assim, A. L. Chizhevsky estabeleceu a relação entre os ciclos de atividade solar e convulsões sociais na sociedade (guerras, levantes, revoluções, transformações sociais etc.). L. N. Gumilyov escreveu sobre o impacto da natureza na sociedade em seu trabalho “Etnogênese e a Biosfera da Terra”.

A relação da sociedade com a natureza vemos de várias maneiras. Então, aperfeiçoamento dos métodos agrotécnicos de cultivo do solo resulta em maiores rendimentos, mas um aumento da poluição do ar por resíduos industriais pode levar à morte de plantas.

A sociedade é um sistema dinâmico complexo.

SOBRE A SOCIEDADE COMO FENÔMENO SOCIAL, SUA ESSÊNCIA, CARACTERÍSTICAS E ESTRUTURA

Como observado acima, o objeto e objeto de estudo da sociologia como ciência é a sociedade e os diversos processos de cooperação, ajuda mútua e rivalidade de pessoas unidas em grandes e pequenos grupos e comunidades sociais - nacionais, religiosas, profissionais etc.

Um resumo deste tópico deve começar com o que constitui uma sociedade humana; quais são suas características distintivas; que grupo de pessoas pode ser chamado de sociedade e o que - não; quais são seus subsistemas; qual é a essência do sistema social.

Com toda a simplicidade externa do conceito de "sociedade", é inequivocamente impossível responder à questão colocada. Seria errado considerar a sociedade como um simples conjunto de pessoas, indivíduos com algumas de suas qualidades originais que se manifestam apenas na sociedade, ou como uma integridade abstrata, sem rosto, que não leva em conta a singularidade dos indivíduos e suas conexões.

Na vida cotidiana, essa palavra é usada com bastante frequência, de forma ampla e ambígua: de um pequeno grupo de pessoas a toda a humanidade (sociedade anatômica, sociedade cirúrgica, Sociedade Bielorrussa de Consumidores, Sociedade de Alcoólicos Anônimos, Sociedade Internacional da Cruz Vermelha e do Crescente Vermelho, Sociedade de Terráqueos, etc.).

A sociedade é um conceito bastante abstrato e multifacetado. É estudado por várias ciências - história, filosofia, estudos culturais, ciência política, sociologia, etc., cada uma das quais explora apenas seus aspectos e processos inerentes que ocorrem na sociedade. Sua interpretação mais simples é a comunidade humana, que é formada pelas pessoas que nela vivem.

A sociologia fornece várias abordagens para a definição de sociedade.

1. O conhecido sociólogo russo-americano P. Sorokin, por exemplo, acreditava: para que uma sociedade exista, são necessárias pelo menos duas pessoas com certa relação de interação (família). Tal caso seria o tipo mais simples de sociedade ou fenômeno social.

A sociedade não é um agregado mecânico de pessoas, mas uma associação dentro da qual existe uma influência e interação mútuas mais ou menos constante, estável e bastante próxima dessas pessoas. “Qualquer grupo social que tomemos – seja uma família, uma classe, um partido, uma seita religiosa ou um estado”, escreveu

P. Sorokin, - todos eles representam a interação de dois ou um com muitas ou muitas pessoas com muitas. Todo o mar sem fim da comunicação humana consiste em processos de interação: unidirecionais e bidirecionais, temporários e de longo prazo, organizados e desorganizados, solidários e antagônicos, conscientes e inconscientes, sensório-emocionais e volitivos.

Inteira o mundo mais complexo a vida pública das pessoas é dividida em processos de interação delineados. Um grupo de pessoas que interagem representa uma espécie de todo coletivo ou unidade coletiva. A estreita interdependência causal de seu comportamento dá motivos para considerar as pessoas que interagem como um todo coletivo, como sendo composto por muitas pessoas. Assim como o oxigênio e o hidrogênio, interagindo um com o outro, formam a água, que é nitidamente diferente da simples soma de oxigênio e hidrogênio isolados, a totalidade das pessoas que interagem é nitidamente diferente de sua simples soma.

2. A sociedade é um conjunto de pessoas unidas por interesses específicos, objetivos, necessidades ou laços e atividades mútuas. Mas mesmo essa definição de sociedade não pode ser completa, pois em uma sociedade pode haver pessoas com interesses e necessidades diferentes e às vezes opostos.

3. Uma sociedade é uma associação de pessoas com os seguintes critérios:

- a comunalidade do território de sua residência, que geralmente coincide com as fronteiras do estado e serve como o espaço dentro do qual as relações e interações dos indivíduos de uma determinada sociedade são formadas e desenvolvidas (sociedade bielorrussa, sociedade chinesa

e etc);

– sua integridade e estabilidade, a chamada "unidade coletiva" (segundo P. Sorokin);

– um certo nível de desenvolvimento cultural, que encontra sua expressão no desenvolvimento de um sistema de normas e valores subjacentes conexões sociais;

– auto-reprodução (embora possa aumentar seus números como resultado de processos migratórios) e auto-suficiência garantida por um certo nível de desenvolvimento econômico (inclusive por meio de importações).

Assim, a sociedade é um sistema complexo, holístico e autodesenvolvido de interações sociais entre as pessoas.

e suas comunidades - familiares, profissionais, religiosas, étnico-nacionais, territoriais, etc.

A sociedade como um sistema complexo e dinâmico tem certas características, estrutura, estágios desenvolvimento histórico.

1. Socialidade, que expressa a essência social da vida das pessoas, as especificidades de seus relacionamentos e interações (em oposição às formas de interação grupal no mundo animal). Uma pessoa como pessoa só pode ser formada entre sua própria espécie como resultado de sua socialização.

2. Capacidade de manter e reproduzir alta intensidade interações sócio-psíquicas entre as pessoas, inerentes apenas à sociedade humana.

3. Uma característica importante da sociedade é o território e suas condições naturais e climáticas, onde ocorrem diversas interações sociais. Se tomarmos como comparação o modo de produção dos bens materiais, o modo de vida, a cultura e as tradições dos diferentes povos (por exemplo, o tribos tra-africanas, pequenas grupos étnicos Extremo norte ou moradores da faixa do meio), ficará claro grande valor características territoriais e climáticas para o desenvolvimento de uma determinada sociedade, sua civilização.

4. Conscientização das pessoas das mudanças e processos que ocorrem na sociedade como resultado de suas atividades (em oposição aos processos naturais que são independentes da vontade e da consciência das pessoas). Tudo o que acontece na sociedade é realizado apenas pelas pessoas, seus grupos organizados. Eles criam órgãos especiais para a implementação da auto-regulação da sociedade - instituições sociais.

5. A sociedade tem uma estrutura social complexa, composta por diferentes estratos sociais, grupos e comunidades. Eles diferem um do outro de muitas maneiras: o nível de renda e educação, a proporção

para poder e propriedade, pertencentes a diferentes religiões, partidos políticos, organizações, etc. Eles estão em uma complexa e diversificada relação de interconexão e desenvolvimento constante.

No entanto, todas as características da sociedade acima interagem entre si, garantindo a integridade e a sustentabilidade de seu desenvolvimento como um sistema único e complexo.

A sociedade é dividida em componentes estruturais, ou subsistemas:

1. Subsistema econômico.

2. subsistema político.

3. Subsistema sociocultural.

4. subsistema social.

Considere estes componentes estruturais com mais detalhes:

1. O subsistema econômico da sociedade (muitas vezes chamado sistema econômico) inclui a produção, distribuição, troca de bens e serviços, a interação das pessoas no mercado de trabalho,

estímulo de vários tipos de atividades, bancárias, de crédito

e outras organizações e instituições semelhantes (estudadas por estudantes

dentro curso de economia).

2. O subsistema político (ou sistema) é a totalidade interações sócio-políticas entre indivíduos e grupos, a estrutura política da sociedade, o regime de poder, as atividades dos órgãos governamentais, partidos políticos

e socio-político organizações, direitos políticos

e liberdades dos cidadãos, bem como valores, normas e regras que regem o comportamento político de indivíduos e grupos sociais. Os alunos se familiarizam com esse sistema no curso de ciência política.

3. O subsistema (ou sistema) sociocultural inclui educação, ciência, filosofia, arte, moralidade, religião, organizações

e instituições culturais, meios de comunicação de massa, etc. É estudado em cursos como estudos culturais, filosofia, estética, estudos religiosos e ética.

4. Um subsistema social é uma forma de atividade de vida das pessoas, que se realiza no desenvolvimento e funcionamento de instituições sociais, organizações, comunidades sociais, grupos e indivíduos e une todos os outros componentes estruturais da sociedade. É o tema da pesquisa sociológica.

A interação dos principais subsistemas da sociedade pode ser representada

dentro na forma de um diagrama (Fig. 3).

A sociedade como um sistema integral

Arroz. 3. A estrutura da sociedade

O subsistema social da sociedade, por sua vez, inclui os seguintes componentes estruturais: estrutura social, instituições sociais, relações sociais, laços e ações sociais, normas e valores sociais, etc.

Existem outras abordagens para determinar a estrutura da sociedade como um sistema social. Assim, o sociólogo americano E. Shils propôs o estudo da sociedade como uma certa macroestrutura, os principais elementos

cujos policiais são comunidades sociais, organizações sociais e cultura.

De acordo com esses componentes, a sociedade deve ser considerada em três aspectos:

1) como uma relação de muitos indivíduos. Como resultado da interconexão de muitos indivíduos, formam-se comunidades sociais. São eles que estão festa principal sociedade como um sistema social. Comunidades sociais são agregados da vida real de indivíduos que formam uma certa integridade e têm independência nas ações sociais. Eles surgem no processo de desenvolvimento histórico da sociedade e são caracterizados por uma variedade de tipos e formas.

As mais significativas são socioclasse, socioétnica, socioterritorial, sociodemográfica, etc. (para mais detalhes, ver tópicos separados do manual).

As formas de interação entre as pessoas nas comunidades sociais são diferentes: individual - individual; indivíduo - grupo social; indivíduo - sociedade. Eles são formados no processo de trabalho, nas atividades práticas das pessoas e representam o comportamento de um indivíduo ou de um grupo social, significativo para o desenvolvimento da comunidade social como um todo. Essa interação social dos sujeitos determina os laços sociais entre os indivíduos, entre os indivíduos e o mundo exterior. A totalidade dos laços sociais é a base de todas as relações sociais na sociedade: políticas, econômicas, espirituais. Por sua vez, servem de base para o funcionamento das esferas política, econômica, espiritual e social (subsistemas) da vida da sociedade.

Ao mesmo tempo, todas as esferas da vida da sociedade, qualquer comunidade social não pode funcionar com sucesso e, mais ainda, desenvolver-se sem racionalizar, regular as relações entre as pessoas no processo de suas atividades práticas e comportamentos. Para fazer isso, a sociedade desenvolveu um sistema peculiar de tal regulação e organização da vida pública, suas “ferramentas” – instituições sociais. Elas representam um certo conjunto de instituições - o Estado, o direito, a produção, a educação, etc. Nas condições de desenvolvimento estável da sociedade, as instituições sociais desempenham o papel de mecanismos de coordenação dos interesses comuns de vários grupos da população e indivíduos;

2) o segundo aspecto mais importante da sociedade como sistema social é a organização social. Significa uma série de maneiras de regular as ações de indivíduos e grupos sociais para atingir determinados objetivos de desenvolvimento social. Em outras palavras, a organização social é um mecanismo para integrar as ações de indivíduos e comunidades sociais dentro de um determinado sistema social. Seu elemento é

São papéis sociais, status sociais de indivíduos, normas sociais e valores sociais (públicos) (em um tópico separado).

A atividade conjunta dos indivíduos, a distribuição de status sociais e papéis sociais são impossíveis sem um determinado órgão de governo dentro da organização social. Para tanto, são formadas estruturas organizacionais e de poder na forma de administração, bem como um vínculo gerencial na forma de gestores e líderes especialistas. Há uma estrutura formal de organização social com diferentes status sociais, com uma divisão administrativa do trabalho segundo o princípio "líderes - subordinados";

3) o terceiro componente da sociedade como sistema social é a cultura. Na sociologia, a cultura é entendida como um sistema normas sociais e valores consagrados nas atividades práticas das pessoas,

uma assim como esta atividade. O principal elo da rede social

e sistemas culturais são valores. Sua tarefa é servir para manter o padrão de funcionamento do sistema social. As normas em sociologia são predominantemente fenômeno social. Desempenham principalmente a função de integração, regulam Grande quantidade processos, contribuem para a implementação de obrigações de valor normativo. Nas sociedades civilizadas e desenvolvidas, a base das normas sociais é o sistema legal.

NO O foco da sociologia é a questão do papel social da cultura na sociedade - até que ponto certos valores sociais contribuem para a humanização das relações sociais, a formação de uma personalidade amplamente desenvolvida.

PRINCIPAIS ETAPAS DO DESENVOLVIMENTO HISTÓRICO DA SOCIEDADE, SEUS TIPOS E CONCEITOS

Como observado acima, a sociedade é um sistema dinâmico e em constante evolução. No decorrer deste desenvolvimento, passa por uma série de fases e tipos históricos, caracterizados por características distintivas especiais. Os sociólogos identificaram vários tipos básicos de sociedade.

1. A concepção marxista de desenvolvimento da sociedade, proposta em meados do século XIX. Marx e Engels, parte do papel dominante do modo de produção dos bens materiais na determinação do tipo de sociedade. De acordo com isso, Marx substanciava a existência de cinco modos de produção

e seus cinco correspondentes formações socioeconômicas sucessivamente substituindo umas às outras como resultado da luta de classes

e revolução social. São as formações primitivas comunais, escravistas, feudais, burguesas e comunistas. Embora se saiba que várias sociedades não passaram por certas etapas em seu desenvolvimento.

2. sociólogos ocidentais II metade do século XIX- meados do século XX. (O. Comte, G. Spencer, E. Durkheim, A. Toynbee e outros) acreditavam que existem apenas dois tipos de sociedades no mundo:

a) tradicional (chamada democracia militar) é uma sociedade agrária

com produção primitiva, uma estrutura social hierárquica sedentária, o poder dos latifundiários, uma assembléia de guerreiros armados; ciência e tecnologia não desenvolvidas, economias insignificantes;

b) sociedade industrial, que se desenvolve gradualmente, substitui o tradicional como resultado de grandes descobertas geográficas e científicas e técnicas. O crescimento lento começa progresso técnico, um aumento na produtividade do trabalho agrícola, o surgimento de uma camada de comerciantes, comerciantes, a formação estados centralizados. As primeiras revoluções burguesas na Europa levaram ao surgimento de novos estratos sociais, bem como ao nascimento da ideologia do liberalismo e do nacionalismo, a democratização da sociedade. O quadro histórico deste tipo de sociedade - do Neolítico à revolução industrial, realizado em diferentes países e regiões em diferentes épocas.

A sociedade industrial é caracterizada por:

– urbanização, um aumento na proporção da população urbana para 60–80 %;

– o crescimento acelerado da indústria e a redução da agricultura;

– introdução de conquistas da ciência e tecnologia em processos de produção e aumento da produtividade do trabalho;

– o surgimento de novas indústrias como resultado do progresso científico e tecnológico;

– aumentando a participação da acumulação de capital no PIB e investindo-os no desenvolvimento da produção(15–20% do PIB);

– mudança na estrutura de emprego da população (aumento da proporção de trabalhadores empregados trabalho mental reduzindo os não qualificados, físicos);

– crescimento do consumo.

3. Desde a segunda metade do século XX. na sociologia ocidental, surgiram os conceitos de uma tipologia de sociedade em três estágios. R. Aron, Z. Brzezinski, D. Bell, J. Galbraith, O. Toffler e outros partiram do fato de que a humanidade em seu desenvolvimento histórico passa por três fases principais e tipos de sociedades (civilizações):

a) sociedade pré-industrial (agrícola-artesanal), cuja principal riqueza é a terra. É dominado por uma simples divisão do trabalho, a manufatura. O principal objetivo de tal sociedade é o poder, um sistema autoritário rígido. Suas principais instituições são o exército, a igreja

vaca, Agricultura. Os estratos sociais dominantes - a nobreza, o clero, guerreiros, senhores de escravos, mais tarde - os senhores feudais;

b) uma sociedade industrial, cuja principal riqueza é o capital, o dinheiro. Caracteriza-se pela produção de máquinas em grande escala, progresso científico e tecnológico, um sistema desenvolvido de divisão do trabalho, produção em massa de bens para o mercado, desenvolvimento da mídia etc. A camada dominante são os industriais e os empresários.

c) a sociedade pós-industrial (da informação) está substituindo a industrial. Seu principal valor é o conhecimento, a ciência, a produção de informação. O principal estrato social são os cientistas. A sociedade pós-industrial é caracterizada pelo surgimento de novos meios de produção: sistemas de informação e eletrônicos com bilhões de operações por segundo, tecnologia computacional, novas tecnologias ( Engenharia genética, clonagem, etc.); o uso de microprocessadores na indústria, serviços, comércio e câmbio; uma queda acentuada na participação população rural e um aumento do emprego no setor de serviços, etc. A correlação dos vários tipos de sociedade é apresentada na Tabela. 1.

			tabela 1
Diferenças entre tradicional, industrial
	e tipos pós-industriais de sociedade
sinais		Tipo de sociedade
	Tradicional	Industrial	pós-industrial
	(agrário)
	natural	economia de commodities	Desenvolvimento da esfera
gerenciamento	economia		serviços, consumo
Dominante	Agrícola	Industrial	Produção
esfera econômica	Produção	Produção	em formação
	Trabalho manual	Mecanização e auto-	Informatização
maneira de trabalhar		produção de matização	Produção
		gerenciamento	e gestão
A principal sociedade	Igreja, exército	Industrial	Educação,
instituições		corporações	universidades
	sacerdotes,	empresários,	Cientistas, gerentes
Estratos sociais	senhores feudais	empreendedores	consultores
O método da política	Democracia Militar	Democracia	Civil
gerenciamento	tia, despótico		sociedade,
	ao controle		auto Gerenciamento
O principal fator	poder físico,	capital, dinheiro
gerenciamento	autoridade divina
Principal	entre superior	entre trabalho	entre o conhecimento
contradições	e inferior	e capital	e ignorância
	propriedades		incompetência

Alvin Toffler e outros sociólogos ocidentais argumentam que os países desenvolvidos dos anos 70-80 século 20 experimentando uma nova tecnologia

uma revolução que conduz à renovação contínua das relações sociais e à criação de civilizações superindustriais.

A teoria da sociedade industrial e pós-industrial combina cinco tendências no desenvolvimento social: tecnização, informatização, complexidade social, diferenciação social e integração social. Eles serão discutidos abaixo em capítulos separados desta publicação.

No entanto, deve-se ter em mente que todos os itens acima se aplicam aos países desenvolvidos. Todo o resto, incluindo a Bielorrússia, está no estágio industrial (ou em uma sociedade pré-industrial).

Apesar da atratividade de muitas ideias de uma sociedade pós-industrial, o problema de sua formação em todas as regiões do mundo permanece em aberto devido ao esgotamento de muitos recursos da biosfera, a presença de conflitos sociais, etc.

Na sociologia e nos estudos culturais ocidentais, destaca-se também a teoria do desenvolvimento cíclico da sociedade, cujos autores são O. Spengler, A. Toynbee e outros, que decorre do fato de que a evolução da sociedade não é vista como movimento retilíneo ao seu estado mais perfeito, mas como uma espécie de ciclo fechado de ascensão, prosperidade e declínio, repetindo-se novamente à medida que termina (o conceito cíclico do desenvolvimento da sociedade pode ser considerado por analogia com a vida pessoa individual- nascimento, desenvolvimento, florescimento, velhice e morte).

De particular interesse para nossos alunos é a "teoria da sociedade saudável" criada pelo psicólogo, médico e sociólogo germano-americano Erich Fromm (1900-1980). Tendo emigrado da Alemanha para os EUA em 1933, trabalhou como psicanalista praticante por muitos anos, depois assumiu a atividade científica e, desde 1951, tornou-se professor universitário.

Criticando o capitalismo como uma sociedade doente e irracional, Fromm desenvolveu o conceito de criar uma sociedade harmoniosa e saudável com a ajuda de métodos de terapia social.

As principais disposições da teoria de uma sociedade saudável.

1. Desenvolvendo um conceito holístico de personalidade, Fromm descobriu os mecanismos de interação de fatores psicológicos e sociais

dentro o processo de sua formação.

2. Ele deriva a saúde da sociedade da saúde de seus membros. O conceito de Fromm de uma sociedade saudável difere do entendimento de Durkheim, que admitia a possibilidade de anomia na sociedade (ou seja, a negação por seus membros de valores sociais básicos e normas que levam a

desintegração e comportamento desviante subsequente). Mas Durkheim aplicou isso apenas ao indivíduo, não à sociedade como um todo. E se assumirmos que o comportamento desviante pode ser característico

maioria dos membros da sociedade e levam ao domínio do comportamento destrutivo, então temos uma sociedade doente. Os estágios da "doença" são os seguintes: anomia → desintegração social → desvio → destruição

→ o colapso do sistema.

NO Em contraste com Durkheim, Fromm chama uma sociedade saudável

dentro em que as pessoas desenvolveriam sua razão a tal grau de objetividade que lhes permitisse ver a si mesmas, outras pessoas e a natureza em sua verdadeira realidade, distinguir o bem do mal, fazer sua própria escolha. Isso significaria uma sociedade cujos membros desenvolveram a capacidade de amar seus filhos, família, outras pessoas, a si mesmos, a natureza, sentir unidade com ela e, ao mesmo tempo - manter um senso de individualidade, integridade e transcender a natureza em criatividade. , e não em destruição.

Segundo Fromm, o objetivo que ele havia estabelecido foi alcançado por uma minoria até agora. O desafio é fazer com que a maioria da sociedade

dentro pessoas saudáveis. Fromm vê o ideal de uma sociedade saudável na transformação de todas as esferas da vida pública:

– no campo econômico, deve haver autogoverno de todos os que trabalham na empresa;

– as rendas devem ser equalizadas de forma a garantir uma vida digna para os diversos estratos sociais;

– dentro esfera políticaé preciso descentralizar o poder com a criação de milhares de pequenos grupos com contatos interpessoais;

– as mudanças devem abranger simultaneamente todas as outras áreas, uma vez que as mudanças em apenas uma têm um efeito destrutivo sobre as mudanças

geralmente;

– uma pessoa não deve ser um meio usado por outros ou por si mesma, mas sentir-se sujeito de suas próprias forças e capacidades.

Bastante interessante é a teoria da mudança social na sociedade de T. Parsons. Ele parte do fato de que vários sistemas da sociedade estão sujeitos à evolução: o organismo, a personalidade, o sistema social e o sistema cultural como etapas de um grau crescente de complexidade. Sério, mudanças profundas são apenas aqueles que ocorrem no sistema cultural. As convulsões econômicas e políticas que não afetam o nível de cultura na sociedade não mudam fundamentalmente a própria sociedade. Há muitos exemplos disso.

Resumindo o exposto, deve-se notar que todas as mudanças radicais científicas, técnicas e tecnológicas acarretam revoluções em outras esferas da vida pública, mas não são acompanhadas de revoluções sociais, como Marx, Engels, Lenin argumentaram. Claro que existem interesses de classe, também existem contradições, mas os trabalhadores contratados obrigam os proprietários a fazer concessões, aumentar os salários, aumentar os rendimentos, o que significa

e elevar os padrões de vida e o bem-estar. Tudo isso leva a uma redução da tensão social, suavizando as contradições de classe e negando a inevitabilidade das revoluções sociais.

A sociedade como sistema social em desenvolvimento dinâmico sempre foi, é e será o objeto de estudo mais complexo que atrai a atenção dos sociólogos. Em termos de complexidade, só pode ser comparada com a personalidade humana, o indivíduo. A sociedade e o indivíduo estão inextricavelmente ligados e mutuamente determinados um pelo outro. Esta é a chave metodológica para o estudo de outros sistemas sociais.

EM PESQUISAS DE AUTO-VERIFICAÇÃO

1. O que significa sociedade humana?

2. Quais são as principais abordagens na definição do conceito de "sociedade"?

3. Cite as principais características da sociedade.

4. Descreva os principais subsistemas da sociedade.

5. Delinear os componentes estruturais do sistema social da sociedade.

6. Que teorias de desenvolvimento social você pode citar?

7. Descreva a essência da "teoria de uma sociedade saudável" de E. Fromm.

Literatura

1. Pensamento sociológico americano. M., 1994.

2. Babosov, E. Sociologia geral / E. Babosov. Minsk, 2004.

3. Gorelov, A. Sociologia / A. Gorelov. M., 2006.

4. Luman, N. O conceito de sociedade / N. Luman // Problemas de sociologia teórica. SPb., 1994.

5. Parsons, T. O sistema das sociedades modernas / T. Parsons. M., 1998.

6. Popper, K. A sociedade aberta e seus inimigos / K. Popper. M., 1992. T. 1, 2.

7. Sorokin, P. Man, civilização, sociedade / P. Sorokin. M., 1992.

Principais tipos (tipos) atividades sociais

Então são 4 elemento atividade humana: pessoas, coisas, símbolos, conexões entre eles. A implementação de qualquer tipo de atividade conjunta de pessoas sem eles é impossível.

distribuir 4 principais tipo (tipo) de atividade social:

Os principais tipos de atividades sociais:

produção de materiais;

Atividade espiritual (produção)

Atividades regulatórias

Atividade social (no sentido estrito da palavra)

1. Produção de materiais- cria meios práticos de atividade que são utilizados em todos os seus tipos. Permite que as pessoas fisicamente transformar a realidade natural e social. Aqui tudo é criado para todo dia vida das pessoas (moradia, alimentação, vestuário, etc.).

No entanto, não se pode falar de absolutização o papel da produção material na atividade social. O papel está em constante crescimento em formação Recursos. NO pós-industrial a sociedade está crescendo rapidamente o papel da cultura e da ciência, transição da produção de bens para o setor de serviços. Portanto, o papel da produção material diminuirá gradualmente.

2. Produção espiritual (atividade) - não produz coisas, ideias, imagens, valores (fotos, livros, etc.).

No processo de atividade espiritual, uma pessoa aprende o mundo, sua diversidade e essência, desenvolve um sistema de ideias de valor, determinando o significado (valor) de determinados fenômenos.

"Mumu", L. Tolstoy "Vanya e ameixas", salsicha no banheiro.

Seu papel está em constante crescimento.

3. Atividades regulatórias - as atividades dos administradores, gerentes, políticos.

Destina-se a garantir a consistência e a ordem das várias esferas da vida pública.

4. Atividades sociais (no sentido estrito da palavra) - atividades para o serviço direto das pessoas. Esta é a atividade de um médico, professor, artista, trabalhadores de serviços, recreação, turismo.

Cria condições para preservar a atividade e a vida das pessoas.

Esses quatro tipos básicos de atividade existem em qualquer sociedade e forma base esferas da vida pública.

A sociedade como um sistema dinâmico

Conceitos Básicos

A sociedade está em constante mudança dinâmico sistema.

Processo(P. Sorokin) - sim qualquer alteração no objeto dentro de um certo tempo

(seja uma mudança em seu lugar no espaço ou uma modificação de suas características quantitativas ou qualitativas).

processo social - consistente mudança de estado da sociedade ou seus subsistemas.

Tipos de processos sociais:

Eles diferem:

1. Pela natureza das alterações:

A. O funcionamento da sociedade - acontecendo na sociedade reversível mudanças relacionadas com todo dia atividades da sociedade (com sua reprodução e manutenção em estado de equilíbrio e estabilidade).

B. Mudança -Primeira etapa renascimento interno na sociedade ou em suas partes individuais e suas propriedades, quantitativo personagem.

B. Desenvolvimento -qualitativo irreversível mudanças como resultado de mudanças quantitativas graduais (veja a lei de Hegel).

2. De acordo com o grau de conscientização das pessoas:

Um natural- não realizado por pessoas (motins).

B. Consciente – com propósito atividade humana.

3. Por escala:

A. Global- abrangendo toda a humanidade como um todo ou um grande grupo de sociedades (revolução da informação, informatização, Internet).

B. Local– afetando regiões ou países individuais.

B. Único associados a determinados grupos de pessoas.

4. Por direção:

A. Progresso– desenvolvimento progressivo sociedade de menos perfeita a mais, aumentando a vitalidade, complicação organização do sistema.

B. Regressão- o movimento da sociedade descendente linhas com a simplificação e, no futuro, com a destruição do sistema.

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1. A sociedade como sistema dinâmico complexo. relações Públicas

2. Desenvolvimento de visões sobre a sociedade

3. Abordagens formacionais e civilizacionais para o estudo da sociedade

4. Progresso social e seus critérios

5. Problemas globais do nosso tempo

Literatura

1. A sociedade como sistema dinâmico complexo. Relações Públicas

A existência das pessoas na sociedade é caracterizada por várias formas de vida e comunicação. Tudo o que foi criado na sociedade é o resultado da atividade conjunta cumulativa de muitas gerações de pessoas. Na verdade, a própria sociedade é um produto da interação das pessoas, ela existe apenas onde e quando as pessoas estão conectadas umas às outras por interesses comuns. sociedade atitude modernidade civilizacional

Na ciência filosófica, muitas definições do conceito de "sociedade" são oferecidas. Em sentido estrito sociedade pode ser entendida como um determinado grupo de pessoas unidas para comunicação e realização conjunta de qualquer atividade, bem como uma etapa específica no desenvolvimento histórico de qualquer povo ou país.

Num amplo sentido sociedade -- é uma parte do mundo material isolada da natureza, mas intimamente ligada a ela, que consiste em indivíduos com vontade e consciência, e inclui formas de interação de pessoas e formas de sua associação.

NO ciência filosófica a sociedade é caracterizada como um sistema dinâmico em autodesenvolvimento, ou seja, um sistema capaz de mudar seriamente, ao mesmo tempo que retém sua essência e certeza qualitativa. O sistema é entendido como um complexo de elementos em interação. Por sua vez, um elemento é algum outro componente indecomponível do sistema que está diretamente envolvido em sua criação.

Para analisar sistemas complexos, como o que a sociedade representa, os cientistas desenvolveram o conceito de "subsistema". Os subsistemas são chamados de complexos "intermediários", mais complexos que os elementos, mas menos complexos que o próprio sistema.

Costuma-se considerar as esferas da vida pública como subsistemas da sociedade, geralmente distinguidas por quatro:

1) econômico, cujos elementos são a produção material e as relações que surgem entre as pessoas no processo de produção de bens materiais, sua troca e distribuição;

2) social, que consiste em formações estruturais como classes, estratos sociais, nações, tomadas em sua relação e interação entre si;

3) política, incluindo a política, o estado, o direito, sua correlação e funcionamento;

4) espiritual, abrangendo diversas formas e níveis de consciência social, que, sendo corporificados no processo real da vida da sociedade, formam o que comumente se denomina cultura espiritual.

Cada uma dessas esferas, sendo um elemento do sistema denominado “sociedade”, por sua vez, acaba sendo um sistema em relação aos elementos que a compõem. Todas as quatro esferas da vida social não estão apenas interconectadas, mas também se condicionam mutuamente. A divisão da sociedade em esferas é um tanto arbitrária, mas ajuda a isolar e estudar certas áreas de forma real. toda a sociedade, vida social diversa e complexa.

Os sociólogos oferecem várias classificações da sociedade. As sociedades são:

a) pré-escrito e escrito;

b) simples e complexo (o critério nesta tipologia é o número de níveis de gestão da sociedade, bem como o grau de sua diferenciação: em sociedades simples não há líderes e subordinados, ricos e pobres, e em sociedades complexas há vários níveis de governo e vários estratos sociais da população, dispostos de cima para baixo à medida que a renda diminui);

c) sociedade de caçadores e coletores primitivos, sociedade tradicional (agrária), sociedade industrial e sociedade pós-industrial;

d) sociedade primitiva, sociedade escravista, sociedade feudal, sociedade capitalista e sociedade comunista.

Na literatura científica ocidental na década de 1960. a divisão de todas as sociedades em tradicionais e industriais tornou-se generalizada (ao mesmo tempo, capitalismo e socialismo eram considerados duas variedades de sociedade industrial).

O sociólogo alemão F. Tennis, o sociólogo francês R. Aron e o economista americano W. Rostow deram uma grande contribuição para a formação desse conceito.

A sociedade tradicional (agrária) representou o estágio pré-industrial do desenvolvimento civilizacional. Todas as sociedades da antiguidade e da Idade Média eram tradicionais. Sua economia era dominada pela agricultura de subsistência e pelo artesanato primitivo. A tecnologia extensiva e as ferramentas manuais predominaram, proporcionando inicialmente o progresso econômico. Em suas atividades de produção, uma pessoa procurava se adaptar ao ambiente o máximo possível, obedecendo aos ritmos da natureza. As relações de propriedade eram caracterizadas pelo domínio de formas de propriedade comunal, corporativa, condicional e estatal. A propriedade privada não era sagrada nem inviolável. A distribuição da riqueza material, o produto produzido dependia da posição de uma pessoa na hierarquia social. A estrutura social de uma sociedade tradicional é corporativa por classe, estável e imóvel. Praticamente não havia mobilidade social: uma pessoa nascia e morria, permanecendo no mesmo grupo social. As principais unidades sociais eram a comunidade e a família. O comportamento humano na sociedade era regulado por normas e princípios corporativos, costumes, crenças, leis não escritas. O providencialismo dominava a consciência pública: a realidade social, a vida humana eram percebidas como a implementação da providência divina.

O mundo espiritual de uma pessoa de uma sociedade tradicional, seu sistema orientações de valor, uma maneira de pensar - especial e visivelmente diferente das modernas. A individualidade, a independência não eram incentivadas: o grupo social ditava as normas de comportamento ao indivíduo. Pode-se até falar de um “homem de grupo” que não analisava sua posição no mundo e, de fato, raramente analisava os fenômenos da realidade circundante. Pelo contrário, ele moraliza, avalia as situações da vida do ponto de vista de seu grupo social. Número pessoas educadas era extremamente limitada (“alfabetização para poucos”) a informação oral prevalecia sobre a informação escrita.A esfera política da sociedade tradicional é dominada pela igreja e pelo exército. A pessoa está completamente alienada da política. O poder lhe parece de maior valor do que a lei e a lei. Em geral, esta sociedade é extremamente conservadora, estável, imune a inovações e impulsos externos, sendo uma “imutabilidade autorreguladora autossustentável”. As mudanças nele ocorrem de forma espontânea, lenta, sem a intervenção consciente das pessoas. reino espiritual ser humano prioridade sobre a economia.

As sociedades tradicionais sobreviveram até hoje principalmente nos países do chamado "terceiro mundo" (Ásia, África) (portanto, o conceito de "civilizações não-ocidentais", que também afirma ser generalizações sociológicas conhecidas, muitas vezes sinônimo de "sociedade tradicional"). Do ponto de vista eurocêntrico, as sociedades tradicionais são organismos sociais atrasados, primitivos, fechados, não livres, aos quais a sociologia ocidental opõe as civilizações industriais e pós-industriais.

Como resultado da modernização, entendida como um processo complexo, contraditório, complexo de transição de uma sociedade tradicional para uma sociedade industrial, as bases de uma nova civilização foram lançadas nos países da Europa Ocidental. Eles a chamam industrial, tecnogênico, científico_técnico ou econômico. A base econômica de uma sociedade industrial é a indústria baseada na tecnologia de máquinas. O volume de capital fixo aumenta, os custos médios de longo prazo por unidade de produção diminuem. Na agricultura, a produtividade do trabalho aumenta acentuadamente, o isolamento natural é destruído. Uma economia extensiva é substituída por uma intensiva, e a reprodução simples é substituída por uma expandida. Todos estes processos ocorrem através da implementação dos princípios e estruturas de uma economia de mercado, baseada no progresso científico e tecnológico. Uma pessoa é libertada da dependência direta da natureza, subordina-a parcialmente a si mesma. O crescimento econômico estável é acompanhado por um aumento da renda real per capita. Se o período pré-industrial está repleto de medo da fome e da doença, então a sociedade industrial é caracterizada pelo aumento do bem-estar da população. Na esfera social de uma sociedade industrial, as estruturas tradicionais e as barreiras sociais também estão em colapso. A mobilidade social é significativa. Como resultado do desenvolvimento da agricultura e da indústria, a participação do campesinato na população é drasticamente reduzida e a urbanização está ocorrendo. Novas classes aparecem - o proletariado industrial e a burguesia, os estratos médios são fortalecidos. A aristocracia está em declínio.

Na esfera espiritual, há uma transformação significativa do sistema de valores. O homem da nova sociedade é autônomo dentro do grupo social, guiado por seus interesses pessoais. Individualismo, racionalismo (uma pessoa analisa o mundo ao seu redor e toma decisões com base nisso) e utilitarismo (uma pessoa não age em nome de alguns objetivos globais, mas para um certo benefício) são novos sistemas de coordenadas de personalidade. Há uma secularização da consciência (libertação da dependência direta da religião). Uma pessoa em uma sociedade industrial se esforça para o autodesenvolvimento, o autoaperfeiçoamento. Mudanças globais também estão ocorrendo na esfera política. O papel do Estado está crescendo acentuadamente, emergindo gradualmente regime democrático. O direito e o direito dominam na sociedade, e uma pessoa está envolvida nas relações de poder como sujeito ativo.

Vários sociólogos refinam um pouco o esquema acima. Do ponto de vista deles, o conteúdo principal do processo de modernização está na mudança do modelo (estereótipo) de comportamento, na transição do comportamento irracional (característico de uma sociedade tradicional) para o comportamento racional (característico de uma sociedade industrial). Os aspectos econômicos do comportamento racional incluem o desenvolvimento das relações mercadoria-dinheiro, que determina o papel do dinheiro como um equivalente geral dos valores, o deslocamento das transações de escambo, o amplo escopo das operações de mercado, etc. A consequência social mais importante da modernização é a mudança no princípio de distribuição de papéis. Anteriormente, a sociedade impunha sanções à escolha social, limitando a oportunidade de ocupar determinados posições sociais uma pessoa dependendo de sua pertença a um determinado grupo (origem, nascimento, nacionalidade). Após a modernização, é aprovado princípio racional distribuição de papéis, em que o principal e único critério para assumir determinado cargo é a preparação do candidato para exercer essas funções.

Assim, a civilização industrial se opõe à sociedade tradicional em todas as direções. A maioria dos países industrializados modernos (incluindo a Rússia) são classificados como sociedades industriais.

Mas a modernização deu origem a muitas novas contradições, que acabaram se transformando em problemas globais (crises ambientais, energéticas e outras). Ao resolvê-los, desenvolvendo-se progressivamente, algumas sociedades modernas estão se aproximando do estágio de uma sociedade pós-industrial, cujos parâmetros teóricos foram desenvolvidos na década de 1970. Os sociólogos americanos D. Bell, E. Toffler e outros. Esta sociedade é caracterizada pela promoção do setor de serviços, a individualização da produção e do consumo, o aumento Gravidade Específica produção em pequena escala com a perda de posições dominantes pela produção em massa, protagonismo da ciência, do conhecimento e da informação na sociedade. Na estrutura social da sociedade pós-industrial, há um apagamento das diferenças de classe, e a convergência das rendas de vários grupos da população leva à eliminação da polarização social e ao crescimento da parcela da classe média. A nova civilização pode ser caracterizada como antropogênica, no centro dela está o homem, sua individualidade. Às vezes, também é chamado de informacional, o que reflete a dependência cada vez maior da vida cotidiana da sociedade em relação à informação. A transição para uma sociedade pós-industrial para a maioria dos países do mundo moderno é uma perspectiva muito distante.

No curso de sua atividade, uma pessoa entra em vários relacionamentos com outras pessoas. Essas diversas formas de interação entre as pessoas, bem como as conexões que surgem entre diferentes grupos sociais (ou dentro deles), são geralmente chamadas de relações sociais.

Todas as relações sociais podem ser condicionalmente divididas em dois grandes grupos - relações materiais e relações espirituais (ou ideais). Sua diferença fundamental uma da outra reside no fato de que as relações materiais surgem e se desenvolvem diretamente no curso da atividade prática de uma pessoa, fora da consciência de uma pessoa e independentemente dela, e as relações espirituais são formadas, tendo previamente “passado pela consciência ” das pessoas, determinado por seus valores espirituais. Por sua vez, as relações materiais se dividem em relações de produção, ambientais e de escritório; espiritual nas relações sociais morais, políticas, jurídicas, artísticas, filosóficas e religiosas.

Um tipo especial de relações sociais são as relações interpessoais. Relacionamentos interpessoais são relacionamentos entre indivíduos. No Nesse caso, os indivíduos, via de regra, pertencem a diferentes estratos sociais, possuem diferentes níveis culturais e educacionais, mas estão unidos por necessidades e interesses comuns na esfera do lazer ou da vida cotidiana. O conhecido sociólogo Pitirim Sorokin identificou o seguinte tipos interação interpessoal:

a) entre dois indivíduos (marido e mulher, professor e aluno, dois camaradas);

b) entre três indivíduos (pai, mãe, filho);

c) entre quatro, cinco ou mais pessoas (o cantor e seus ouvintes);

d) entre muitas e muitas pessoas (membros de uma multidão desorganizada).

As relações interpessoais surgem e se realizam na sociedade e são relações sociais mesmo que sejam da natureza da comunicação puramente individual. Eles agem como uma forma personificada de relações sociais.

2. Desenvolvimento de visões sobre a sociedade

Desde os tempos antigos, as pessoas tentam explicar as causas do surgimento da sociedade, as forças motrizes de seu desenvolvimento. Inicialmente, tais explicações eram dadas por eles na forma de mitos. Os mitos são as histórias dos povos antigos sobre a origem do mundo, sobre deuses, heróis, etc. A totalidade dos mitos é chamada de mitologia. Junto com a mitologia, a religião e a filosofia também tentaram encontrar suas respostas para questões sobre problemas sociais prementes, sobre a relação do universo com suas leis e pessoas. É a doutrina filosófica da sociedade que é a mais desenvolvida hoje.

Muitas de suas principais disposições foram formuladas no mundo antigo, quando pela primeira vez se tentou justificar a visão da sociedade como uma forma específica de ser que tem suas próprias leis. Assim, Aristóteles definiu a sociedade como um conjunto de indivíduos humanos que se uniram para satisfazer os instintos sociais.

Na Idade Média, todas as explicações da vida social eram baseadas em dogmas religiosos. Os filósofos mais proeminentes deste período - Aurélio Agostinho e Tomás de Aquix - entendiam a sociedade humana como um tipo especial de ser, como um tipo de atividade da vida humana, cujo significado é predeterminado por Deus e que se desenvolve de acordo com a vontade de Deus.

No período dos tempos modernos, vários pensadores que não compartilhavam visões religiosas, apresentam a tese de que a sociedade surgiu e se desenvolve naturalmente. Eles desenvolveram o conceito de organização contratual da vida pública. Seu ancestral pode ser considerado o antigo filósofo grego Epicuro, que acreditava que o Estado se baseia em um contrato social celebrado pelas pessoas para garantir a justiça geral. Representantes posteriores da teoria do contrato (T. Hobbes, D. Locke, J._J. Rousseau e outros) desenvolveram as visões de Epicuro, apresentando a ideia dos chamados "direitos naturais", ou seja, tais direitos que um pessoa recebe desde o nascimento.

No mesmo período, os filósofos desenvolveram o conceito de "sociedade civil". A sociedade civil era considerada por eles como um “sistema de dependência universal”, no qual “a subsistência e o bem-estar de uma pessoa individual e sua existência se entrelaçam com a subsistência e o bem-estar de todos, com base neles, e somente neste contexto são válidos e seguro” (G. Hegel).

No século 19 parte do conhecimento sobre a sociedade, que aos poucos se acumulou nas profundezas da filosofia, destacou-se e passou a constituir ciência separada sobre a sociedade - sociologia. O próprio conceito de "sociologia" foi introduzido na circulação científica pelo filósofo e sociólogo francês O. Comte. Ele dividiu a sociologia em duas partes principais: estática social e social dinâmica. A estática social estuda as condições e leis do funcionamento de todo o sistema público em geral, considera o principal instituições públicas: família, estado, religião, as funções que desempenham na sociedade, bem como seu papel no estabelecimento da harmonia social. O tema do estudo da dinâmica social é o progresso social, fator decisivo que, segundo O. Comte, é o desenvolvimento espiritual e mental da humanidade.

Uma nova etapa no desenvolvimento dos problemas do desenvolvimento social foi a teoria materialista do marxismo, segundo a qual a sociedade era considerada não como uma simples soma de indivíduos, mas como um conjunto "daquelas conexões e relações em que esses indivíduos são uns com os outros". ." Definindo a natureza do processo de desenvolvimento da sociedade como história natural, com suas próprias leis sociais específicas, K. Marx e F. Engels desenvolveram a doutrina das formações socioeconômicas, o papel determinante da produção material na vida da sociedade e o papel das massas no desenvolvimento social. Eles veem a fonte do desenvolvimento da sociedade na própria sociedade, no desenvolvimento de sua produção material, acreditando que o desenvolvimento social é determinado por sua esfera econômica. De acordo com K. Marx e F. Engels, as pessoas no processo de atividade conjunta produzem o necessário Meios de subsistência- assim eles produzem sua vida material, que é a base da sociedade, seu fundamento. A vida material, as relações sociais materiais, que são formadas no processo de produção de bens materiais, determinam todas as outras formas de atividade humana - política, espiritual, social. e etc. E moralidade, religião, filosofia são apenas um reflexo da vida material das pessoas.

A sociedade humana passa por cinco formações socioeconômicas em seu desenvolvimento: comunal primitiva, escravista, feudal, capitalista e comunista. Sob a formação socioeconômica, Marx compreendeu um tipo de sociedade historicamente definido, representando uma etapa especial em seu desenvolvimento.

As principais disposições da compreensão materialista da história da sociedade humana são as seguintes:

1. Essa compreensão vem do papel decisivo e determinante da produção material na vida real. É preciso estudar o real processo de produção e a forma de comunicação por ele gerada, ou seja, a sociedade civil.

2. Mostra como surgem várias formas de consciência social: religião, filosofia, moral, direito, etc., e que influência a produção material exerce sobre elas.

3. Considera que cada etapa do desenvolvimento da sociedade estabelece um determinado resultado material, um certo nível de forças produtivas, certas relações de produção. As novas gerações usam as forças produtivas, o capital adquirido pela geração anterior, e ao mesmo tempo criam novos valores e alteram as forças produtivas. Assim, o modo de produção da vida material determina os processos sociais, políticos e espirituais que ocorrem na sociedade.

A compreensão materialista da história, mesmo durante a vida de Marx, foi submetida a várias interpretações, com as quais ele próprio estava muito insatisfeito. No final do século XIX, quando o marxismo ocupou um dos lugares de destaque na teoria europeia do desenvolvimento social, muitos pesquisadores começaram a censurar Marx por reduzir toda a diversidade da história ao fator econômico e, assim, simplificar o processo de desenvolvimento social, composto por uma variedade de fatos e eventos.

No século XX. a teoria materialista da vida social foi complementada. R. Aron, D. Bell, W. Rostow e outros apresentaram uma série de teorias, incluindo teorias da sociedade industrial e pós-industrial, que explicavam os processos que ocorrem na sociedade não apenas pelo desenvolvimento de sua economia, mas por mudanças na tecnologia, atividade econômica das pessoas. A teoria da sociedade industrial (R. Aron) descreve o processo de desenvolvimento progressivo da sociedade como uma transição de uma sociedade "tradicional" agrária atrasada dominada por economia natural e hierarquia de classes, para uma sociedade "industrial" avançada e industrializada. As principais características de uma sociedade industrial:

a) produção generalizada de bens de consumo, combinada com um complexo sistema de divisão do trabalho entre os membros da sociedade;

b) mecanização e automação da produção e gestão;

c) revolução científica e tecnológica;

d) alto nível de desenvolvimento dos meios de comunicação e transporte;

e) alto grau de urbanização;

f) alto nível de mobilidade social.

Do ponto de vista dos defensores dessa teoria, são essas características da grande indústria - indústria - que determinam os processos em todas as outras esferas da vida social.

Essa teoria era popular nos anos 60. século 20 Nos anos 70. foi desenvolvido nas opiniões dos sociólogos e cientistas políticos americanos D. Bell, Z. Brzezinski, A. Toffler. Eles acreditavam que qualquer sociedade passa por três estágios em seu desenvolvimento:

1ª etapa - pré-industrial (agrária);

2ª etapa - industrial;

3ª etapa - pós-industrial (D. Bell), ou tecnotrônica (A. Toffler), ou tecnológica (3. Brzezinski).

No primeiro estágio, a principal esfera de atividade econômica é a agricultura, no segundo - a indústria, no terceiro - o setor de serviços. Cada um dos estágios tem suas próprias formas especiais de organização social e sua própria estrutura social.

Embora essas teorias, como já indicado, estivessem dentro da estrutura de uma compreensão materialista dos processos de desenvolvimento social, elas tinham uma diferença significativa das visões de Marx e Engels. De acordo com a concepção marxista, a transição de uma formação socioeconômica para outra foi realizada com base em uma revolução social, que foi entendida como uma mudança qualitativa fundamental em todo o sistema da vida social. Quanto às teorias da sociedade industrial e pós-industrial, elas se enquadram em uma tendência chamada evolucionismo social: segundo elas, as convulsões tecnológicas que ocorrem na economia, embora impliquem convulsões em outras áreas da vida pública, não são acompanhado por conflitos sociais e revoluções sociais.

3. Abordagens formacionais e civilizacionais para o estudo da sociedade

A maioria As abordagens para explicar a essência e as características do processo histórico desenvolvidas na ciência histórica e filosófica russa são formativas e civilizacionais.

O primeiro deles pertence à escola marxista de ciências sociais. Seu conceito-chave é a categoria "formação socioeconômica"

A formação foi entendida historicamente certo tipo sociedade, considerada na interligação orgânica de todas as seu partes e esferas, surgindo com base em um determinado método de produção de bens materiais. Na estrutura de cada formação, distinguiam-se uma base econômica e uma superestrutura. Base (caso contrário, foi chamado de relações de produção mi) - um conjunto de relações sociais que se desenvolvem entre as pessoas no processo de produção, distribuição, troca e consumo de bens materiais (os principais entre eles são a propriedade dos meios de produção). A superestrutura foi entendida como um conjunto de visões, instituições e relações políticas, jurídicas, ideológicas, religiosas, culturais e outras não abrangidas pela base. Apesar da relativa independência, o tipo de superestrutura foi determinado pela natureza da base. Ele também representou a base da formação, determinando a filiação de formação de uma determinada sociedade. As relações de produção (base econômica da sociedade) e as forças produtivas constituíam o modo de produção, muitas vezes entendido como sinônimo de formação socioeconômica. O conceito de "forças produtivas" incluía as pessoas como produtoras de bens materiais com seus conhecimentos, habilidades e experiência de trabalho, e meios de produção: ferramentas, objetos, meios de trabalho. As forças produtivas são um elemento dinâmico e em constante desenvolvimento do modo de produção, enquanto as relações de produção são estáticas e inertes, não mudando por séculos. A certa altura, surge um conflito entre as forças produtivas e as relações de produção, que se resolve no curso da revolução social, a destruição da antiga base e a transição para uma nova etapa de desenvolvimento social, para uma nova fase socioeconômica. formação. As velhas relações de produção estão sendo substituídas por novas, que abrem espaço para o desenvolvimento das forças produtivas. Assim, o marxismo entende o processo histórico como uma mudança natural, objetivamente condicionada, histórico-natural das formações socioeconômicas.

Em algumas obras do próprio K. Marx, apenas duas grandes formações-- primário (arcaico) e secundário (econômico), que inclui todas as sociedades baseadas na propriedade privada. A terceira formação será o comunismo. Em outras obras dos clássicos do marxismo, a formação socioeconômica é entendida como uma etapa específica do desenvolvimento do modo de produção com sua superestrutura correspondente. Foi com base neles que, na ciência social soviética, em 1930, o chamado “cinco termos” foi formado e recebeu o caráter de um dogma indiscutível. De acordo com esse conceito, todas as sociedades em seu desenvolvimento passam alternadamente por cinco formações socioeconômicas: primitiva, escravista, feudal, capitalista e comunista, cuja primeira fase é o socialismo. A abordagem formativa é baseada em vários postulados:

1) a ideia de história como um processo natural, internamente condicionado, progressivo, progressivo, histórico-mundial e teleológico (direcionado para o objetivo - a construção do comunismo). A abordagem formativa praticamente negava a especificidade e originalidade nacional dos estados individuais, concentrando-se no geral que era característico de todas as sociedades;

2) o papel decisivo da produção material na vida da sociedade, a ideia de fatores econômicos como básicos para outras relações sociais;

3) a necessidade de compatibilizar as relações de produção com as forças produtivas;

4) a inevitabilidade da transição de uma formação socioeconômica para outra.

No atual estágio de desenvolvimento das ciências sociais em nosso país, a teoria das formações socioeconômicas está passando por uma crise óbvia, muitos autores destacaram civilizacional abordagem para a análise do processo histórico.

O conceito de "civilização" é um dos mais complexos da ciência moderna: muitas definições foram propostas. O próprio termo vem do latim as palavras"Civil". Num amplo sentido civilização é entendida como um nível, uma etapa no desenvolvimento da sociedade, da cultura material e espiritual, seguindo a barbárie, a selvageria. Este conceito também é usado para se referir à totalidade de manifestações únicas de ordens sociais inerentes a uma determinada comunidade histórica. Nesse sentido, a civilização se caracteriza como uma especificidade qualitativa (originalidade da vida material, espiritual, social) de um determinado grupo de países, povos em determinado estágio de desenvolvimento. O conhecido historiador russo M. A. Barg definiu a civilização da seguinte forma: “... Esta é a maneira pela qual uma determinada sociedade resolve seus problemas materiais, sócio-políticos e espirituais-éticos”. Várias civilizações fundamentalmente diferem entre si, pois se baseiam não em técnicas e tecnologias de produção semelhantes (como sociedades da mesma Formação), mas em sistemas incompatíveis de valores sociais e espirituais. Qualquer civilização caracteriza-se não tanto por uma base de produção, mas por um modo de vida que lhe é próprio, um sistema de valores, visão e formas de interligação com o mundo circundante.

NO teoria moderna civilizações, tanto os conceitos de estágio linear (no qual a civilização é entendida como um certo estágio de desenvolvimento do mundo, em oposição às sociedades “não civilizadas”), quanto os conceitos de civilizações locais são difundidos. A existência do primeiro é explicada pelo eurocentrismo de seus autores, que representam o processo histórico mundial como a introdução gradual de povos e sociedades bárbaras ao sistema de valores da Europa Ocidental e o avanço gradual da humanidade em direção a uma única civilização mundial baseada nos mesmos valores. Os defensores do segundo grupo de conceitos usam o termo "civilização" no plural e partem da ideia da diversidade de formas de desenvolvimento de várias civilizações.

Vários historiadores distinguem muitas civilizações locais, que podem coincidir com as fronteiras dos estados (civilização chinesa) ou abranger vários países (antiga civilização da Europa Ocidental). As civilizações mudam com o tempo, mas seu "núcleo", devido ao qual uma civilização difere da outra, permanece. A singularidade de cada civilização não deve ser absolutizada: todas elas passam por etapas comuns ao processo histórico mundial. Normalmente, toda a variedade de civilizações locais é dividida em dois grandes grupos - oriental e ocidental. As primeiras são caracterizadas por um alto grau de dependência do indivíduo em relação à natureza e ao meio geográfico, uma estreita relação entre o homem e seus grupo social, baixa mobilidade social, domínio entre os reguladores das relações sociais de tradições e costumes. As civilizações ocidentais, ao contrário, caracterizam-se pelo desejo de subjugar a natureza ao poder do homem pela prioridade dos direitos e liberdades do indivíduo sobre o comunidades sociais, alta mobilidade social, regime político democrático e estado de direito.

Assim, se a formação foca no universal, geral, repetitivo, então a civilização foca no local_regional, único, original. Essas abordagens não são mutuamente exclusivas. Na ciência social moderna, há buscas na direção de sua síntese mútua.

4. Progresso social e seus critérios

É fundamentalmente importante descobrir em que direção uma sociedade está se movendo, que está em um estado de desenvolvimento e mudança contínuos.

O progresso é entendido como a direção do desenvolvimento, que se caracteriza pelo movimento progressivo da sociedade de baixo para cima e para baixo. formas simples organização social para mais alto e mais complexo. O conceito de progresso se opõe ao conceito regressão, que é caracterizada por um movimento inverso -- a partir de superior para inferior, degradação, retorno a estruturas e relacionamentos obsoletos. A ideia do desenvolvimento da sociedade como um processo progressivo apareceu na antiguidade, mas finalmente tomou forma nas obras dos iluministas franceses (A. Turgot, M. Condorcet e outros). Eles viram os critérios para o progresso no desenvolvimento mente humana na divulgação da educação. Essa visão otimista da história mudou no século 19. representações mais complexas. Assim, o marxismo vê progresso na transição de uma formação socioeconômica para outra, mais elevada. Alguns sociólogos consideravam a complicação da estrutura social e o crescimento da heterogeneidade social como a essência do progresso. na sociologia moderna. o progresso histórico está associado ao processo de modernização, ou seja, a transição de uma sociedade agrária para uma industrial, e depois para uma pós-industrial.

Alguns pensadores rejeitam a ideia de progresso no desenvolvimento social, seja considerando a história como um ciclo cíclico com uma série de altos e baixos (J. Vico), prevendo o iminente "fim da história", ou afirmando ideias sobre o multilinear, amigo independente do amigo, movimento paralelo várias sociedades (N. Ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). Assim, A. Toynbee, abandonando a tese da unidade da história mundial, destacou 21 civilizações, no desenvolvimento de cada uma das quais distinguiu as fases de surgimento, crescimento, colapso, declínio e decadência. O. Spengler também escreveu sobre o “declínio da Europa”. O "antiprogressismo" de K. Popper é especialmente brilhante. Entendendo o progresso como um movimento em direção a algum objetivo, ele o considerava possível apenas para um indivíduo, mas não para a história. Este último pode ser explicado tanto como um processo progressivo quanto como uma regressão.

É óbvio que o desenvolvimento progressivo da sociedade não exclui movimentos de retorno, retrocessos, becos sem saída civilizacionais e até colapsos. E é improvável que o próprio desenvolvimento da humanidade tenha um caráter inequivocamente direto; tanto saltos acelerados para frente quanto retrocessos são possíveis nele. Além disso, o progresso em uma área das relações sociais pode ser a causa da regressão em outra. O desenvolvimento de ferramentas de trabalho, revoluções técnicas e tecnológicas são evidências claras do progresso econômico, mas levaram o mundo à beira de uma catástrofe ecológica e esgotaram os recursos naturais da Terra. A sociedade moderna é acusada do declínio da moralidade, da crise da família, da falta de espiritualidade. O preço do progresso também é alto: as conveniências da vida na cidade, por exemplo, são acompanhadas por inúmeras "doenças da urbanização". Às vezes os custos do progresso são tão grandes que surge a pergunta: é mesmo possível falar sobre o movimento da humanidade para frente?

Nesse sentido, a questão dos critérios de progresso é relevante. Também não há acordo entre os cientistas aqui. Os iluministas franceses viam o critério no desenvolvimento da mente, no grau de racionalidade da ordem social. Vários pensadores (por exemplo, A. Saint-Simon) avaliaram o movimento de acordo com o estado da moralidade pública, sua aproximação aos ideais cristãos primitivos. G. Hegel vinculou o progresso ao grau de consciência da liberdade. O marxismo também propôs um critério universal para o progresso – o desenvolvimento das forças produtivas. Vendo a essência do progresso na subordinação cada vez maior das forças da natureza ao homem, K. Marx reduziu o desenvolvimento social ao progresso na esfera da produção. Ele considerava progressistas apenas as relações sociais que correspondiam ao nível das forças produtivas, abriam espaço para o desenvolvimento do homem (como principal força produtiva). A aplicabilidade de tal critério é contestada na ciência social moderna. O estado da base econômica não determina a natureza do desenvolvimento de todas as outras esferas da sociedade. O objetivo, e não o meio de qualquer progresso social, é criar condições para o desenvolvimento integral e harmonioso do homem.

Conseqüentemente, o critério de progresso deve ser a medida de liberdade que a sociedade é capaz de proporcionar ao indivíduo para o máximo desenvolvimento de suas potencialidades. O grau de progressividade deste ou daquele sistema social deve ser avaliado pelas condições nele criadas para satisfazer todas as necessidades do indivíduo, para o livre desenvolvimento de uma pessoa (ou, como dizem, de acordo com o grau de humanidade do indivíduo). estrutura social).

Existem duas formas de progresso social: a revolução e reforma.

A revolução -- esta é uma mudança completa ou complexa em todos ou na maioria dos aspectos da vida social, afetando os fundamentos da ordem social existente. Até recentemente, a revolução era vista como uma "lei de transição" universal de uma formação socioeconômica para outra. Mas os cientistas nunca foram capazes de detectar sinais de uma revolução social na transição de sistema comunitário primitivo para a classe. Era necessário expandir tanto o conceito de revolução que se adequasse a qualquer transição formacional, mas isso levou à emasculação do conteúdo original do termo. O "mecanismo" de uma verdadeira revolução só poderia ser descoberto nas revoluções sociais dos tempos modernos (durante a transição do feudalismo para o capitalismo).

Segundo a metodologia marxista, uma revolução social é entendida como uma mudança radical na vida da sociedade, alterando sua estrutura e significando um salto qualitativo em seu desenvolvimento progressivo. A causa mais geral e profunda do advento da era da revolução social é o conflito entre as forças produtivas crescentes e o sistema estabelecido de relações e instituições sociais. O agravamento das contradições econômicas, políticas e outras na sociedade nesta base objetiva leva a uma revolução.

Uma revolução é sempre uma ação política ativa das massas populares e tem como primeiro objetivo a transferência da direção da sociedade para as mãos de uma nova classe. A revolução social difere das transformações evolucionárias por estar concentrada no tempo e nele atuar diretamente as massas.

A dialética dos conceitos "reforma - revolução" é muito complexa. A revolução, como ação mais profunda, costuma "absorver" a reforma: a ação "de baixo" é complementada pela ação "de cima".

Hoje, muitos estudiosos pedem que se abandone o exagero na história do papel do fenômeno social que se chama "revolução social", de declará-lo uma regularidade obrigatória na solução de problemas históricos urgentes, pois a revolução nem sempre foi a principal forma de ação social. transformação. Muito mais frequentemente, as mudanças na sociedade ocorreram como resultado de reformas.

Reforma -- esta é uma transformação, uma reorganização, uma mudança em qualquer aspecto da vida social que não destrua os fundamentos da estrutura social existente, deixando o poder nas mãos da antiga classe dominante. Entendido nesse sentido, o caminho da transformação gradual das relações existentes se opõe às explosões revolucionárias que varrem a velha ordem, o velho sistema, por terra. O marxismo acreditava processo evolutivo, que preservou por muito tempo muitos resquícios do passado, é muito doloroso para o povo. E argumentou que, como as reformas são sempre feitas “de cima” por forças que já têm o poder e não querem se desfazer dele, o resultado das reformas é sempre inferior ao esperado: as transformações são tímidas e inconsistentes.

A atitude desdenhosa em relação às reformas como formas de progresso social também foi explicada pela famosa posição de V. I. Ulyanov_Lenin sobre as reformas como "um subproduto da luta revolucionária". Na verdade, K. Marx já notou que “as reformas sociais nunca se devem à fraqueza dos fortes, elas devem ser e serão trazidas à vida pela força dos “fracos”. A negação da possibilidade de os “topos” terem incentivos no início das reformas foi reforçada por seu seguidor russo: “O verdadeiro motor da história é a luta revolucionária de classes; reformas são um subproduto dessa luta, um subproduto porque expressam tentativas mal sucedidas enfraquecer, sufocar esta luta.” Mesmo nos casos em que as reformas claramente não foram resultado de ações de massa, os historiadores soviéticos as explicaram pelo desejo das classes dominantes de evitar qualquer invasão do sistema dominante no futuro. As reformas nestes casos foram o resultado da ameaça potencial do movimento revolucionário das massas.

Aos poucos, os cientistas russos se libertaram do niilismo tradicional em relação às transformações evolutivas, reconhecendo a princípio a equivalência entre reformas e revoluções, e depois, mudando de signo, atacaram as revoluções com críticas contundentes como extremamente ineficientes, sangrentas, repletas de inúmeros custos e levando à ditadura maneira.

Hoje grandes reformas (ou seja, revoluções "de cima") são reconhecidas como as mesmas anomalias sociais das grandes revoluções. Essas duas formas de resolver as contradições sociais se opõem à prática normal e saudável da "reforma permanente em uma sociedade auto-regulada". O dilema "reforma-revolução" está sendo substituído por um esclarecimento da relação entre regulação permanente e reforma. Nesse contexto, tanto a reforma quanto a revolução “tratam” uma doença já negligenciada (a primeira com métodos terapêuticos, a segunda com intervenção cirúrgica), sendo necessária uma prevenção constante e possivelmente precoce. Portanto, na ciência social moderna, a ênfase é deslocada da antinomia "reforma - revolução" para "reforma - inovação". A inovação é entendida como uma melhoria comum e única associada a um aumento nas capacidades adaptativas de um organismo social em determinadas condições.

5. Problemas globais do nosso tempo

Os problemas globais são a totalidade dos problemas da humanidade que a confrontaram na segunda metade do século 20 e de cuja solução depende a existência da civilização. Esses problemas foram resultado de contradições que se acumularam na relação entre o homem e a natureza por muito tempo.

As primeiras pessoas que apareceram na Terra, obtendo comida para si mesmas, não violaram as leis naturais e os circuitos naturais. Mas no processo de evolução, a relação entre o homem e o meio ambiente mudou significativamente. Com o desenvolvimento das ferramentas, o homem aumentou cada vez mais sua “pressão” sobre a natureza. Já na antiguidade, isso levou à desertificação de vastas áreas da Malásia e Ásia Central e o Mediterrâneo.

Período do Grande descobertas geográficas foi marcado pelo início da exploração predatória dos recursos naturais da África, América e Austrália, que afetou seriamente o estado da biosfera em todo o planeta. E o desenvolvimento do capitalismo e as revoluções industriais que ocorreram na Europa deram origem a problemas ambientais também nesta região. O impacto da comunidade humana na natureza atingiu proporções globais na segunda metade do século XX. E hoje o problema da superação crise ecológica e suas consequências talvez sejam as mais urgentes e graves.

No decorrer de sua atividade econômica, por muito tempo, o homem ocupou a posição de consumidor em relação à natureza, a explorou impiedosamente, acreditando que os recursos naturais são inesgotáveis.

Um dos resultados negativos da atividade humana tem sido o esgotamento dos recursos naturais. Assim, no processo de desenvolvimento histórico, as pessoas gradualmente dominaram mais e mais novos tipos de energia: força física (primeiro própria e depois de animais), energia eólica, água em queda ou corrente, vapor, eletricidade e, finalmente, energia atômica. energia.

Atualmente, estão em andamento trabalhos para obtenção de energia por fusão termonuclear. No entanto, o desenvolvimento da energia nuclear é limitado opinião pública seriamente preocupado com a questão da segurança Central nuclear. Quanto a outros transportadores de energia generalizados - petróleo, gás, turfa, carvão - o perigo de seu esgotamento em um futuro muito próximo é muito alto. Então, se a taxa de crescimento consumo moderno petróleo não crescer (o que é improvável), então suas reservas comprovadas serão suficientes em melhor caso pelos próximos cinquenta anos. Enquanto isso, a maioria dos cientistas não confirma as previsões, segundo as quais em um futuro próximo é possível criar esse tipo de energia, cujos recursos se tornarão praticamente inesgotáveis. Mesmo se assumirmos que nos próximos 15-20 anos fusão termonuclear afinal, eles podem “domar”, então sua implementação generalizada (com a criação da infraestrutura necessária para isso) será adiada por mais de uma década. E, portanto, a humanidade, aparentemente, deveria prestar atenção à opinião daqueles cientistas que lhe recomendam o autocontrole voluntário tanto na produção quanto no consumo de energia.

O segundo aspecto deste problema é a poluição ambiental. Todos os anos, empresas industriais, complexos de energia e transporte emitem mais de 30 bilhões de toneladas de dióxido de carbono e até 700 milhões de toneladas de vapor e compostos gasosos prejudiciais ao corpo humano na atmosfera da Terra.

Os clusters mais poderosos Substâncias perigosas levar ao aparecimento dos chamados "buracos de ozônio" - locais na atmosfera através dos quais a camada de ozônio empobrecida permite que os raios ultravioleta da luz solar atinjam a superfície da Terra com mais liberdade. Isso tem um impacto negativo na saúde da população mundial. "Buracos de ozônio" - uma das razões para o aumento do número de cânceres em humanos. A tragédia da situação, segundo os cientistas, é também que, no caso do esgotamento final da camada de ozônio, a humanidade não terá meios para restaurá-la.

Não apenas o ar e a terra estão poluídos, mas também as águas dos oceanos. De 6 a 10 milhões de toneladas de petróleo bruto e derivados chegam a ele todos os anos (e levando em conta seus efluentes, esse número pode dobrar). Tudo isso leva tanto à destruição (extinção) de espécies inteiras de animais e plantas, quanto à deterioração do patrimônio genético de toda a humanidade. É óbvio que o problema da degradação geral do meio ambiente, cuja consequência é a deterioração das condições de vida das pessoas, é um problema para toda a humanidade. A humanidade só pode resolvê-lo em conjunto. Em 1982, a ONU adotou um documento especial - a Carta Mundial para a Conservação da Natureza, e depois criou uma comissão especial sobre o meio ambiente. Além da ONU, um grande papel no desenvolvimento e provisão segurança ambiental a humanidade é desempenhada por organizações não-governamentais como o Greenpeace, o Clube de Roma, etc. Quanto aos governos das principais potências do mundo, eles estão tentando combater a poluição ambiental adotando uma legislação ambiental especial.

Outro problema é o problema do crescimento da população mundial (problema demográfico). Está associado a um aumento contínuo do número de pessoas que vivem no território do planeta e tem um histórico próprio. Há aproximadamente 7 mil anos, na era neolítica, segundo os cientistas, não mais de 10 milhões de pessoas viviam no planeta. No início do século XV. esse número dobrou, e no início do século XIX. chegou a um bilhão. A marca de dois bilhões foi ultrapassada nos anos 20. Século XX, e a partir de 2000, a população da Terra já ultrapassou 6 bilhões de pessoas.

O problema demográfico é gerado por dois processos demográficos globais: a chamada explosão populacional nos países em desenvolvimento e a sub-reprodução da população nos países desenvolvidos. No entanto, é óbvio que os recursos da Terra (principalmente alimentos) são limitados, e hoje vários países em desenvolvimento tiveram que enfrentar o problema do controle de natalidade. Mas, segundo os cientistas, a taxa de natalidade atingirá a reprodução simples (ou seja, substituição de gerações sem aumento no número de pessoas) na América Latina não antes de 2035, no sul da Ásia - não antes de 2060, na África - não antes de 2070 Enquanto isso, é preciso resolver o problema demográfico agora, porque a população atual dificilmente é viável para o planeta, que não é capaz de fornecer a tanta gente os alimentos necessários à sobrevivência.

Alguns cientistas-demógrafos também apontam para um aspecto do problema demográfico como a mudança na estrutura da população mundial, que ocorre como resultado da explosão populacional na segunda metade do século XX. Nessa estrutura, cresce o número de moradores e imigrantes de países em desenvolvimento - pessoas mal educadas, inconstantes, que não têm pautas de vida positivas e o hábito de observar as normas de comportamento civilizado. isso leva a uma redução significativa Nível intelectual humanidade e a disseminação de fenômenos anti-sociais como toxicodependência, vadiagem, crime, etc.

Intimamente ligado ao problema demográfico está o problema da redução do fosso no nível de desenvolvimento económico entre os países desenvolvidos do Ocidente e os países em desenvolvimento do "terceiro mundo" (o chamado problema "Norte-Sul").

A essência deste problema reside no fato de que a maioria daqueles que foram libertados na segunda metade do século 20. da dependência colonial dos países, enveredando pelo caminho da recuperação do desenvolvimento econômico, não conseguiram, apesar do relativo sucesso, alcançar os países desenvolvidos em termos de indicadores econômicos básicos (principalmente em termos de PNB per capita). Isso se deveu em grande parte à situação demográfica: o crescimento populacional nesses países nivelou os sucessos alcançados na economia.

E, finalmente, outro problema global, que por muito tempo foi considerado o mais importante, é o problema de prevenir uma nova terceira guerra mundial.

A busca por formas de prevenir conflitos mundiais começou quase imediatamente após o fim da Guerra Mundial de 1939-1945. Foi então que os países da coalizão anti-Hitler decidiram criar a ONU - uma organização internacional universal, cujo principal objetivo era desenvolver a cooperação interestatal e, em caso de conflito entre países, auxiliar as partes opostas na resolver conflitos pacificamente. No entanto, a divisão final do mundo em dois sistemas, capitalista e socialista, que logo ocorreu, bem como o início da Guerra Fria e uma nova corrida armamentista, mais de uma vez levaram o mundo à beira de uma catástrofe nuclear. Especialmente ameaça real O início da terceira guerra mundial foi durante a chamada crise caribenha de 1962, causada pela implantação de mísseis nucleares soviéticos em Cuba. Mas graças à posição razoável dos líderes da URSS e dos EUA, a crise foi resolvida pacificamente. Nas décadas seguintes, vários acordos sobre a limitação de armas nucleares foram assinados pelas principais potências nucleares do mundo, e algumas das potências nucleares se comprometeram a impedir testes nucleares. De muitas maneiras, a decisão dos governos de aceitar tais obrigações foi influenciada pelo movimento público pela paz, bem como por uma associação interestadual de cientistas que defendia o desarmamento geral e completo como o Movimento Pugwash. Foram os cientistas que, usando modelos científicos, provaram de forma convincente que a principal consequência de uma guerra nuclear seria uma catástrofe ambiental, que resultaria em mudanças climáticas na Terra. Este último pode levar a mudanças genéticas na natureza humana e, possivelmente, à extinção completa da humanidade.

Hoje podemos afirmar que a probabilidade de conflito entre as principais potências do mundo é muito menor do que antes. No entanto, existe a possibilidade de armas nucleares caírem nas mãos de regimes autoritários (Iraque) ou terroristas individuais. Por outro lado, últimos eventos relacionados às atividades da Comissão da ONU no Iraque, o novo agravamento da crise no Oriente Médio prova mais uma vez que, apesar do fim da Guerra Fria, a ameaça do início de uma terceira guerra mundial ainda existe.

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