Punctul de plecare al conversației a fost documentul acum o sută de ani– Definiția „Despre predicarea bisericească” a Consiliului Local al Bisericii Ortodoxe Ruse în anii 1917-1918, ale cărei prevederi principale au fost prezentate în mesaj scurt Lector superior SFI.

contemplare catastrofală

Sinodul și discuția preconciliară au diagnosticat în unanimitate „starea catastrofală a poporului bisericesc”, care nu aude cuvântul predicii în timpul slujbei dumnezeiești din cauza neglijenței și ignoranței pastorilor. Ritualismul și ipocrizia oamenilor din biserică au fost asociate cu declinul predicării, iar acest gând a continuat să sune pe tot parcursul secolului al XX-lea.

Una dintre tezele principale ale Consiliului Local a fost ideea că predica este principala (în Definiție, formularea a fost înmuiată la „una dintre principalele”) îndatoriri a serviciului pastoral și ar trebui ascultată la fiecare liturghie. În acest sens, poziția actuală a Patriarhului Kirill, exprimată de acesta la ultima ședință diecezană a orașului Moscova, unde i-a chemat pe preoți să răspundă de slujirea lor de predicare, este succesivă.

În același timp, la Sinod s-au auzit voci împotriva obligării preoților să predice la fiecare liturghie. Aceste obiecții au fost argumentate de lipsa predicatorilor talentați, de o creștere nedorită a duratei închinării, de ideea închinării ca fiind în primul rând un act de rugăciune și sacrament și, în general, de faptul că predicarea este mai mult o tradiție occidentală, în timp ce Orientul implică mai multă contemplare.

Cine poate predica?

Un fel de răspuns la argumentul despre lipsa de predicatori talentați în rândul clerului a fost o discuție largă la Conciliu despre atragerea laicilor (și chiar a femeilor!) participare activă in viata bisericii. Arhiepiscopul Anthony (Khrapovitsky) a vorbit despre oportunitatea participării la lucrarea de predicare a mirenilor evlavioși care s-au dedicat întregii slujbe a bisericii. Consiliul nu a fost complet consecvent în rezolvarea problemei predicării femeilor, dar unele răspunsuri practice au fost date chiar de istoria secolului al XX-lea. Așa că, la Paris, cu binecuvântarea Mitropolitului Evlogy (Georgievski), a predicat de la amvonul bisericii Maica Maria (Skobțova).

Vorbind despre precedentele istorice pentru implementarea și dezvoltarea hotărârilor Conciliului, ea a amintit și de exemplul episcopului Macarie (Opotsky), care a preferat catehismul și predicarea serviciului administrativ, primind pentru aceasta binecuvântarea Patriarhului Tihon (Bellavin). . O astfel de idee, neobișnuită pentru epoca anterioară, despre accentul pus în slujirea prezbiteriilor în biserică, exprimată la Sinodul din 1917-1918, s-a dovedit a fi complet organică și chiar profetică în condițiile secolului al XX-lea. Până la urmă, tocmai prin slujirea pastorilor, care și-au dat viața pentru predicare și construirea de legături frățești între oameni, biserica, ca colecție a credincioșilor, s-a păstrat în general în secolul al XX-lea.

… și cine vrea să-i asculte?

Vorbind despre realitățile vieții parohiale de astăzi, președintele Departamentului Educațional al eparhiei Uzbekistanului, protopopul Serghii Statsenko, a remarcat că enoriașii de multe ori nu au nevoie de predică. Interesele și solicitările lor se limitează la locul unde se află icoana necesară și unde să pună o lumânare, adică chiar și enoriașii obișnuiți nu au idee despre biserică ca spațiu de comunicare cu Cuvântul lui Dumnezeu. Mai mult, mulți preoți nu au nicio dorință să pronunțe cuvântul predicii în adunare.

„Se uită că predica este o parte a serviciului divin și, în plus, cea centrală”, a spus rectorul SFI, preotul Georgy Kochetkov. Totuși, în același timp, este important să distingem cui se adresează predica: oamenilor din biserică care sunt anunțați, care tocmai se pregătesc pentru viața creștină, sau necredincioșilor, pentru care spațiul parohiei moderne. este de asemenea deschis.

Tocmai caracterul mixt al întâlnirii parohiale, care include credincioși și necredincioși, face ca sarcina de a căuta oportunități misionare în cadrul cultului, un spațiu care nu are origine misionară, să fie urgentă. În același timp, astăzi nu se dezvăluie potențialul predicării extraliturgice, de fapt misionare, este sigur părintele George.

„Suntem obișnuiți să privim predica ca pe o parte separată a slujbei, dar, în esență, predica este ceva care ar trebui să dezvăluie sensul cuvântului Evangheliei, adică să-L deschidă pe Hristos și să atragă la El. Întreaga viață creștină ar trebui să fie predicarea, revelarea lui Hristos”, a amintit protopopul Alexandru Lavrin.

...si de unde le pot lua?

Decretul „Cu privire la predicarea Bisericii” din 1917 face apel la formarea de frății evangheliste, chemate să „unească forțele de învățătură ale bisericii”. „Această aspirație este destul de logică, deoarece reflectă însăși natura predicării, care nu poate fi o lucrare individuală a unui predicator, ci este lucrarea întregii biserici”, a spus, cercetător la Centrul Metodologic pentru Misiune și Catehism din cadrul SFI. „O predică nu curge dintr-un predicator în mod reflex, precum saliva sau bilă, chiar dacă cineva este hirotonit.” El a reamintit cuvintele protopresbiterului Alexander Schmemann că o predică nu este doar un raționament teologic, ci un sacrament la care participă atât predicatorul, cât și întreaga adunare a bisericii și în care se împlinesc cuvintele evanghelice ale lui Hristos: „Cine vă ascultă, ascultă. mie."

„Prin Cuvântul lui Dumnezeu, adunarea căreia i se adresează predica trebuie transformată în Trupul Bisericii”, a amintit decanul facultății teologice a SFI. Aceasta exprimă credința creștină în Biserică – „locul în care înflorește Duhul Sfânt”, așa cum se spune în Tradiția Apostolică.

Această idee a fost dezvoltată de protopopul Serghii Statsenko: „Predica bisericească în sine trebuie să conțină și o chemare la predicare. Predicarea este datoria tuturor celor care stau în templu, și nu privilegiul „castei” clerului”.

… și cum să le ușurăm viața acestor oameni?

S-au spus multe despre cum să ridice nivelul de percepție a predicii din templu. Cea mai banală (și, prin urmare, neașteptată) mișcare a fost propusă de profesorul SFI: oamenii ar trebui să aibă voie să stea în templu.

Episcopul Sofroniy și-a amintit în acest sens un episod din viața sa când a predicat comunității bisericești din Indonezia, stând pe podea, urmând tradiția lor locală.

În mod ciudat, la Sinodul din 1917-1918 s-a pus și problema limbii predicării: cu o sută de ani în urmă, dialectele mici rusești nu erau considerate potrivite pentru explicarea cuvântului lui Dumnezeu. Dezvoltând acest subiect, prorectorul Seminarului Teologic Kuzbass, preotul Andrey Moyarenko, a exprimat întrebarea studenților săi: „Dacă Partea centrală slujbele de închinare - predica - ar trebui să fie rostite într-un limbaj ușor de înțeles, de ce să nu extindeți acest principiu la restul serviciului de închinare?

Predica si Biblia

Continuând tema locului propovăduirii în cult, ei au vorbit și despre imposibilitatea de a-l smulge din lectura Scripturii. „Sfânta Scriptură nu există izolat de interpretarea ei”, a amintit protopopul Dmitri Karpenko. El a vorbit despre experiența predicării Apostolilor și Evangheliei (imediat după citirea acestora) în parohia sa. Rectorul Metochionului Episcopal al Catedralei Sf. Nicolae din orașul Valuyki, egumenul Agafangel (Belykh), și preotul Georgy Kochetkov au vorbit despre necesitatea de a predica în locul lor.

Părintele George a subliniat de asemenea necesitatea unei mai mari orientări a predicii în sine spre Sfintele Scripturi, și nu numai către sfinții părinți și viețile sfinților. În același timp, o astfel de reorientare va necesita și o restructurare serioasă a sistemului de educație spirituală, a accentelor sale interne, a menționat el.

«… Mergeți în toată lumea și predicați Evanghelia

fiecare creatură„(Marcu 16:15)

„... Căci fiecare cuvânt al lui Dumnezeu este viu, activ și mai ascuțit

fiecare sabie cu două tăișuri…” (Evr. 4:12)

Sentimentul religios din noi slăbește constant, se usucă „Fântâna de apă care izvorăște în viața veșnică”(Ioan 4:14), zelul pentru împlinirea datoriilor bisericești se răcește și se transformă în indiferență grosolană. Se referă nu numai la latura religioasă a vieții, indiferența de care suferim, a devenit o trăsătură caracteristică timpului nostru, ea a devenit universală. Indiferența domnește asupra tuturor și asupra virtuților spirituale, asupra a tot ceea ce este sublim, asupra cerințelor morale ale naturii umane raționale. Dar nu este vorba doar de indiferență. Aceasta este o definiție prea blândă, religiozitatea de astăzi aproape că se limitează la anti-religie, iar moralitatea de astăzi diferă puțin de imoralitate. Tensiune neobișnuită și graba febrilă în dobândirea bunurilor pământești, pasiune nesățioasă și căutarea necruțătoare a plăcerilor trupești, cu uitarea completă a acelei componente divine sublime a naturii umane, uitând că spiritul” dă viață cărnii, dar nu o folosește„(Ioan 6.63), atitudinea față de credință și moralitate ca ceva de prisos, înlocuirea unui sentiment nobil de iubire și sacrificiu de sine cu o pasiune grosolană și nesățioasă pentru câștig și putere, predominarea egoismului, a aroganței și a ambiției, toate acestea sunt simptome grave ale decăderii morale și ale slăbiciunilor, lanțuri care leagă un popor liber și îl duc în abisul morții.

A vorbi despre religiozitatea și moralitatea noastră vie înseamnă a vorbi despre o temă a cărei importanță nimeni nu o poate nega, este adevărat, dar care, datorită repetiției nesfârșite, a devenit aproape plictisitoare. Prin urmare, dacă ne-am zăbovi doar să constatăm starea reală de evlavie, am risca să plictisim cititorul. Nedorind acest lucru și, în același timp, considerând că este o pierdere de timp, discutând un subiect demult cunoscut de toată lumea, fie din experiență personală, fie din discuții despre acesta, considerăm că este de datoria noastră să atingem un subiect care este deliberat. tăcută peste tot, deși tăcerea chestiunii stării de credință și morală este inacceptabilă, întrebare căreia, în virtutea faptului că nu i s-a acordat niciodată atenția necesară, a devenit acum deosebit de acută.

Deși problema indiferenței religioase a fost discutată de multe ori și este deja plictisitoare, așa cum am observat deja, nu va fi totuși o exagerare să spunem că soluția problemei cu greu s-a mutat din punctul mort și cu atât mai puțin lumina și adevărul a fost vărsat pe el. Motivul este înțelegerea unilaterală a acestei probleme extrem de importante, luând-o în considerare doar dintr-un singur punct de vedere, competiția în zelul de a nega propria vinovăție și responsabilitatea față de răul existent. Discuția de astăzi despre această problemă este similară cu discuția despre război, atacurile unei singure părți atacatoare neținând cont de puterea defensivă a celeilalte părți.

Predicarea este o artă. Nu oricine poate fi artist, prin urmare, nu oricine poate fi predicator. Artiștii adevărați sunt predicatori rari, rari și adevărați. Dar acesta nu poate fi un argument de apărare pentru predicatorii răi, căci la fel cum oamenii talentați în circumstanțe adverse, în special cei care nu sunt suficient de puternici, devin simpli muritori, și simpli muritori care nu au talente speciale, dar sunt mai puternici în spirit, se pot ridica. , macină, întărește și dobândește daruri. Totuși, ei nu se pot justifica prin aceasta și pentru că cel căruia nu i se dă nu poate fi preot, căci nimeni nu-și dă cinste lui însuși, ci numai celui care este ales de Dumnezeu, ca Aaron, se dă cinste pentru „ nu voi M-ați ales pe Mine, ci Eu v-am ales pe voi și v-am rânduit să mergeți și să aduceți rod și ca roada voastră să rămână.”(Ioan 15, 16). De aceea, un păcat de moarte îl săvârșește cel care, nefiind ales, primește preoția, și cel care pune pe cei nealesi în rânduiala sfântă.

Cuvântul este la fel de puternic ca tunetul. Îl lovește pe păcătos, este un balsam pentru bolnav și pentru cel îndoliat, îi îndreaptă pe cei răi și îi avertizează pe cei bogați. O predică bună este o imagine în relief a stării sufletești a unui om drept sau a unui păcătos, a pedepsei sau răsplatei lui Dumnezeu sau a marilor Sale binecuvântări pentru rasa umană. În astfel de imagini vizuale, un creștin vede adesea o imagine, o imagine reală a sufletului său; virtutea spirituală sau păcătoșenia naturii, pe care o trage predicatorul, o compară cu sine însuși; ascultând o predică, își analizează în același timp sufletul; se bucură dacă găsește în ea virtute și se teme de păcate, pentru care predicatorul amenință pedeapsa lui Dumnezeu; creștinul este stânjenit de perspicacitatea predicatorului, crede că cuvintele lui se referă exclusiv la el, se înfioră și se teme de lovirea exactă și descrierea păcatelor sale secrete; se simte acuzat în fața unei instanțe, în fața căreia este imposibil să-și ascundă vinovăția; judecătorul pătrunde toate secretele spiritului său și nu se poate amesteca cu el; se preda voii lui Dumnezeu, este tulburat; predicatorul încetează să mustre, el cheamă la pocăință, păcătosul este gata să facă totul pentru a curăți tot ceea ce împovărează conștiința; conștiința lui îl chinuiește și se pocăiește. Predicarea afectează sufletul mai mult decât poezia.

Predicatorul, știind că propovăduiește cuvântul lui Dumnezeu, căruia nimic nu-i poate rezista, trebuie să vorbească cu autoritate, ca având autoritate, fără teamă și jenă. Ca păstor responsabil pentru turma lui, el trebuie să amenințe și să poruncească; cum ar trebui un profesor să instruiască, să sfătuiască și să ceară; ca slujitor al Tatălui Ceresc pentru a consola, liniști și inspira speranță.

Predicatorii noștri sunt prea pașnici pentru a face o asemenea revoluție în sufletul ascultătorului; prea devotați tradiției ospitalității pentru a putea reproșa și rupe indiferența credincioșilor cu care intră și ies din templu. În zadar spune apostolul Pavel asta „orice pedeapsă în momentul de față nu pare a fi bucurie, ci tristețe; dar după ce a învățat prin ea aduce rodul pașnic al dreptății» (Evr. 12,11).

Predica este partea principală a liturghiei catolice și esența liturghiei protestante. Printre aceştia din urmă, liturghia se slujeşte într-un limbaj colocvial, popular, şi printre catolici, cu excepţia ecteniilor şi a unor rugăciuni. Slujim într-o limbă aproape străină, motiv pentru care mulți credincioși se găsesc în postura de simpli observatori, incapabili să participe la rugăciunea comună, își șoptesc rugăciunile pe tot parcursul slujbei. Nu de aceea avem nevoie de o predică care să interpreteze cel puțin Evanghelia credincioșilor? La ce folosește cea mai solemnă slujbă dacă credincioșii nu participă la ea? iar dacă Îl slujim pe Domnul într-un limbaj obscur, atunci avem nevoie de predicare mai mult decât catolicii și protestanții. Ce avem? Pentru alții este o necesitate, dar pentru noi este un lux. Și lux prea scump, dacă atât de rar și de puțin îl oferim credincioșilor. Așa cum unui bolnav consumator i se dă uneori medicamente, nu atât pentru a atenua boala, cât pentru ca pacientul să fie mângâiat de gândul că este îngrijit, așa slujitorul lui Dumnezeu apare din când în când în amvonul bisericii cu o pastilă amară, pe care o numește predică.pentru a-și îndeplini datoria față de turmă, nu atât pentru a-l învăța, cât pentru a arăta că încă nu și-a tăiat complet această parte a datoriei din cartea casei.

De câte ori pe an predicăm?

Predica nu este parte integrantă a slujbei la noi, dacă va fi sau nu, depinde de starea de spirit a preotului. Pe lângă faptul că sunt rare, sfera predicilor noastre este atât de limitată încât pretenția că au devenit un lux este pe deplin justificată. Majoritatea predicilor abia pot alcătui una dintre cele trei părți pe care le cere o omiletică; sunt atât de scurte încât chiar și cel mai bun predicator ar putea instrui, avertiza, consola și hrăni spiritual un creștin cu un număr atât de limitat de cuvinte. Dar așa cum orice anomalie găsește justificare de la inițiatorii săi, și aceasta găsește justificare. Concizia predicilor este justificată de faptul că sârbii, după cum se spune, sunt de un temperament furtunos și nerăbdători (atunci, se pare, tocmai din cauza duratei predicilor, credincioșii părăsesc templul mai devreme decât este necesar!?) . totuși, tocmai despre francezi se știe că sunt infinit de temperamentali, fierbinți și nerăbdători, dar totuși sunt capabili să asculte cu interes pe Bossy, Bourdal și pe ceilalți predicatori ai lor celebri, ale căror predici sunt 3-4 foi tipărite ( iar ai noștri, de regulă, sunt mai puțin unul!). Sfântul Gură de Aur le-a citit grecilor temperamentali două sau trei predici și, totuși, grecii „nerăbdători” din Sofia de dimineața devreme au așteptat cu răbdare în fața porților Sfintei Sofia să înceapă slujba și să vorbească Hrisostom. Predicatorii noștri apar la amvon și în anii cei mai „rocoși”, în medie, de două ori pe lună și nu vorbesc mai mult de un sfert de oră, adică șase ore pe an de predicare evanghelică.

Au predicile noastre valoare literară?

Nimeni care înțelege că predicarea în biserică este o artă nu poate nega relevanța acestei întrebări. Predicatorii francezi din secolul al XVII-lea au împodobit ficțiunea cu predicile lor, au glorificat flexibilitatea, bogăția și puterea limbii franceze, au suflat slava lui Dumnezeu mai tare decât trâmbițele din Ierihon. Nu suntem săraci în literatura de predică; dimpotrivă, predicile tipărite pot fi măsurate în greutate și, din fericire, ar avea vreo valoare, ar constitui cea mai bogată parte a ficțiunii. Sunt predici în culegeri separate, sunt în numeroase reviste bisericești, sunt, în sfârșit, sub formă de pamflete, câte una sau două, publicate uneori cu intenția autorului de a-și satisface propriile ambiții pentru a-și face. nume mai durabil decât ei înșiși, chiar dacă această ediție de vârstă va aduna praf într-un colț întunecat, sau în scopul de a enumera titlurile și cetățenia de onoare ale acestora. ( În Rusia Ortodoxă, predicile sunt publicate și sub formă de broșuri, care sunt distribuite gratuit credincioșilor din biserică la sărbătorile majore. Un obicei demn de toate laudele, care, din păcate, nu există la noi - n.red.)

Cantitatea este mare, calitatea este slabă. Nu numai că predicarea noastră nu constituie nicio contribuție la literatură, dar, strict vorbind, nici măcar nu poate fi considerată literatură. Nu numai că nu a înălțat și a îmbogățit limba sârbă, ci, dimpotrivă, prin stereotipul ei a arătat lumii că limba sârbă nu este armonioasă, săracă, limitată în forme și săracă în general; dacă toate acestea nu sunt adevărate, un lucru este adevărat, că predicile noastre sunt cele mai slabe compuneri scrise, sunt executate în grabă, fără sârguință și pregătire, dar cu mare pretenție.

Vrei să definim ce este predicarea pentru noi? E penibil sa vorbesti cand stii ca adevarul este amar atat pentru cel care il vorbeste cat si pentru cel caruia i se spune, sa nu ni se reprocheze ca o facem din placerea de a umili pe cineva, si nu dintr-o sentimentul nevoii de a face tocmai asta... Deci, predica noastră este o masă de fraze chinuite, stoarse, seci, repetate la nesfârșit, fără formă omiletică, îngrămădite dezordonat, ilogice; o mulțime de cuvinte reci, de care probabil nu se poate nega corectitudinea dogmatică, dar care se lipesc de suflet ca niște solzi și cad repede de pe el, așa numim predică. Cu o astfel de predică, predicatorii noștri nu sunt capabili să evoce un minim de tensiune și venerație în ascultători, mai mult de a spune, ei nici măcar nu sunt capabili să-și păstreze atenția obișnuită, să trezească un simplu interes, dovadă fiind exodul în masă al creștinilor. din templu în timpul predicii.

Credincioșii, obosiți de încercările obositoare, dar zadarnice de a înțelege măcar ceva din ceea ce se cântă, se citește sau se vorbește, se retrag în ei înșiși. În gândurile și rugăciunile tale, în propriile tale cuvinte. Senzație de bucurie din gândirea la Dumnezeu, la veșnicie și la viața binecuvântată într-o altă lume; frica de conștientizarea păcatelor lor și de pedeapsa lui Dumnezeu, recunoștință față de Providență pentru toate și căutarea unei noi milostiviri, toate acestea alternează, se împletesc și se amestecă în sufletele credincioșilor, totul le este de neînțeles, nu știu unde să se oprească și cum să-și explice totul singuri. Păstorul iese fără tragere de inimă să predice pentru a-și instrui și a-și conduce turma din nedumerire, iese cu o prejudecată că nu va putea duce la bun sfârșit sarcina, pentru că predica lui nu conține nimic nou, nimic convingător și puternic care ar putea atinge, atinge sau întărește, iese să lupte cu armele care au căzut în paragină. De aici reticența, tristețea, expresia facială tensionată și obosită, artificialitatea vorbirii și teama și incertitudinea în pronunție. Un slujitor puternic al lui Dumnezeu, care poate să unească și să dezlege în cel mai crucial moment al slujirii sale, se arată slab și legat. Nu cunoaște starea sufletească a credincioșilor, sentimentele lor îi sunt străine, de aceea nu îi atinge, nu le analizează sufletele, dar deodată începe să vorbească despre un subiect cu totul nou pentru ascultători, departe în acel moment. din sentimentele lor religioase, care nu trebuie pierdute niciodată din vedere. . Vorbirea apatică și uscată îi jignește pe ascultători, se supără și pleacă din biserică cu golul în suflet și, poate, cu hotărârea de a nu mai merge acolo.

Care este motivul predicării noastre proaste în biserică? Predica reflectă nivelul general de educație al predicatorului. Doar cunoașterea regulilor omileticii nu este suficientă. Aceasta este doar o cerință exterioară, formală, fără de care predica ar fi incomodă, dar care nu constituie esența ei, așa cum rama și sticla nu sunt conținutul tabloului. Un predicator al Cuvântului lui Dumnezeu are nevoie de o cunoaștere profundă a disciplinelor teologice și a literaturii bisericești, fără de care este imposibil să-ți imaginezi un predicator bun; necesar, prin urmare, cunoștințe fundamentale istoria lumii, filozofie, literatură și retorica mondială.

Predicarea noastră în biserică a arătat clar că nivelul de educație al predicatorilor noștri nu este suficient de ridicat. Între noi a devenit deja un obicei ca oamenii să-și asume foarte nepăsător sarcini grele, foarte grele, purtând o responsabilitate enormă, cu pregătire care nu corespunde deloc cu înălțimea unui asemenea serviciu, cu abilități disproporționate cu înălțimea slujirii preoțești. Dar este posibil să ne așteptăm de la Teologia noastră, la nivelul actual de predare în ea, că va oferi o pregătire mai profundă și mai fundamentală pentru candidații la preoție? Nu există nicio speranță pentru asta, știind în ce stare a fost adus, ce războinici slabi ai lui Hristos cheamă, ce campioni slabi ai Evangheliei și oamenii pe care îi pregătește, ce generație urâtă din punct de vedere educațional a preoției produce ea. ; în sfârşit, când se ştie ce ridicol este supusă acestei instituţii sfinte, care, ca o rază cerească, sfinţeşte toate colţurile pământului sârbesc, dar care, cu toate acestea, este poate cel mai prost organ de educaţie de acest fel din Serbia. Și va fi surprinzător dacă predicatorii noștri vor avea dreptul să fie jigniți dacă cineva se întoarce la ei, împreună cu apostolul Pavel cu cuvintele - „ ar fi trebuit să fiți învățători, dar veți fi din nou învățați primele principii ale cuvântului lui Dumnezeu.”(Evr. 5:12).

În consecință, superficialitatea educației, atât teologică, cât și laică ( se acordă foarte puțină atenție educației laice în teologie- nota autorului), luarea preoției, slăbiciune de voință sau susceptibilitate influente externe predicatorilor noștri, aceasta este ceea ce, și mai ales primul, este cauza predicării sărace a bisericii și, indirect, principalul motiv al antireligiozității oamenilor.

Deci, unde se află cauzele căutate ale indiferenței religioase?

Răspunsul la această întrebare va completa și confirma cele spuse în partea anterioară și, în plus, este foarte caracteristic situației bisericii noastre. Există două răspunsuri. Unul dintre ei spune – cauza acestui rău este răspândirea civilizației occidentale! Și despre asta s-a discutat serios de mai multe ori, întotdeauna, când s-a discutat despre starea religiozității noastre. Este imediat surprinzător de ce această civilizație nu a distrus credința în vest, de unde și-a originat. Totuși, fără îndoială, papa se poate lăuda cu un zel mai mare al membrilor bisericii sale decât noi. Da, nimeni nu neagă că în Occident se poartă o luptă disperată între ideile ateiste și doctrina creștină, dar totuși această luptă nu este o problemă de preocupare pentru luptătorii pentru creștinism. De ce? Pentru că această luptă este dusă de preoți iezuiți, cunoscători profundi ai învățăturilor seculare, giganți ai teologiei, cunoscând subtil ideile împotriva cărora se luptă, oameni cu o energie inepuizabilă, războinici neînfricați, extrem de atenți în tot ceea ce poate încălca autoritatea credinței. Ei nu se plâng de ateism, își dau toată puterea să lupte împotriva lui.

O avem invers. Este tocmai o astfel de luptă pe care nu o avem, căci pătrunderea sistematică a ateismului iluminat, predominanța lui, este o victorie evidentă, că el câștigă asupra sentimentului religios fără luptă, iar aceasta nu trebuie numită luptă, ci superioritatea forțele purtătorilor de idei occidentale, atee și se retrag din toate pozițiile militare.apărătorii religiei. Predicatorii Evangheliei se retrag fără luptă. Ei țipă și se plâng că totul a mers pe dos. Aceasta îi dezarmează pe credincioși și îi duce direct în tabăra celor împotriva cărora se aud murmurări. Sau vreun articol este publicat în revistele bisericești, pentru a da o mică respingere necredinței, articolul, desigur, este la fel de mizerabil ca și cel „Despre existența lui Dumnezeu” din „Vestnikul Bisericii Sârbe” din ianuarie- februarie a acestui an. Chiar și cei care au crezut în acest sfânt adevăr, după ce au citit acest articol mizerabil și au văzut cum clericii sârbi dovedesc această dogma creștină cea mai înălțată, riscă să-și schimbe convingerile.

Nu iluminarea este de vină pentru necredința noastră, ci lipsa ei și mioparea celor care se ridică împotriva ei, nevăzând că este o armă puternică care trebuie luptată împotriva necredinței. Suntem curioși să știm ce ar putea oferi acești „dușmani ai iluminismului occidental” ca mijloc de a elimina acest „rău”? Este într-adevăr o interdicție „oficială” a civilizației europene în țara noastră sau o prevenire a progresului uman?!

Pe lângă istoria lumii, curriculumul studiază însă psihologia și logica, limba rusă și pedagogia și metodologia, dar superficial și concis. Insuficiența educației în aceasta, ca și în alte domenii, este evidentă mai ales în generația actuală de teologi și, în ciuda faptului că au avut norocul să studieze istoria filozofiei, chiar dacă doar de o lună, germanii și limba francezași cu atât mai puțin, și teoria literaturii pentru un an întreg, ultimul articol invatat de la un calugar amabil care intelege la fel de mult in literatura ca si in tricotat.

Ce este mântuirea?

Societatea a căzut moral; starea de religiozitate este primul simptom care vorbește despre asta. Au domnit indiferența și letargia, ceea ce este dăunător atât statului, cât și bisericii, cât și fiecăruia în parte. Păstorul și-a pierdut oile și nu le poate găsi pentru că nu știe să le caute. Este necesar să infuzăm forțe noi și să restabilim organismul uzat și slăbit moral al poporului nostru, este necesar să renașterea morală a societății noastre. Nu se discută cine va realiza această renaștere, pentru că la aceasta este chemată ca nimeni altul preoția lui Dumnezeu, esența slujirii, care constă în această renaștere spirituală, morală a individului și a societății, și astfel pregătirea lor. pentru Împărăția Cerurilor. " Dacă cineva nu se naște din apă și Duh, nu poate intra în Împărăția lui Dumnezeu.”(Ioan 3.5)

Nici nu pot exista dispute cu privire la mijloacele prin care se realizează renașterea. Singura forță veșnică care a reînviat cândva lumea căzută, care o reînvie mereu de îndată ce cade din nou, care va reînvia și-i va regenera veșnic puterea, care este mereu aceeași, ieri, azi și mâine, este Cuvântul lui Dumnezeu. Doar ideile, a căror vechime și imuabilitate, naturalețe și claritate și, cel mai important, sublimitatea divină, mărturisesc eternitatea lor. O colecție ale cărei pagini nu se deteriorează niciodată, cuvinte peste care secolele nu au putere, secolele nu fac decât să le facă mai clare și mai ușor de înțeles. Această colecție este Evanghelia. Evanghelia antică, veche de aproape două mii de ani, ce să spun - veche? Nu, și când vor trece alte nouăsprezece ori nouăsprezece secole, nu va deveni străvechi. Este la fel de tânăr și puternic ca și cum tocmai ar fi răsunat din Muntele Măslinilor și s-ar fi împrăștiat prin văile nobile ale Palestinei. Limpede ca cristalul, limpede ca lumina dimineții, puternică ca tunetul. Acesta este cuvântul Evangheliei de la Nazaret până în Groenlanda, de la capăt până la sfârșit al lumii, de la început până în veșnicie. Atâta timp cât aerul și mâncarea sunt importante ca mijloace de menținere și întărire a naturii umane fizice, atâta timp cât cuvântul Evangheliei va fi o băutură divină dătătoare de viață, care va hrăni suflet uman. Și când nu va fi aer, nici hrană, nici om, adevărul Evangheliei va rămâne, care se va întoarce de unde a venit, acolo unde se adună toate adevărurile - se va întoarce la Dumnezeu.

Este o armă puternică pe care predicatorii noștri nu știu să o folosească. În folosirea greșită a acestei arme, cauza declinului credinței și moralității, în mod corect înseamnă a ridica atât pe primul cât și pe cel de-al doilea la înălțimea care li se cuvine. În afară de aceasta, toate cauzele sunt nesemnificative, toate mijloacele sunt inutile. Predicatorii ar trebui să lucreze și să nu se bizuie pe nimeni, doar pe Dumnezeu, Pe Care ei predică și Pe Care Îi slujesc, căci dacă vreodată, așa cum a spus Gogol, lumea va fi sortită să se ridice.” din praful deșertăciunii pământești și predarea completă iubirii și smereniei lui Hristos, se va întâmpla cu ajutorul unui preot. " Cazul corecției noastre, - continuă marele scriitor rus, - în mâinile preoţiei.

Să încheiem cu faptul că doar o predicare puternică, puternică, divină a Evangheliei este capabilă să topească indiferența înghețată și necredința grosolană a inimilor omenești, să întărească, să împrospăteze și să înalțe societatea noastră și, cu aceasta, autoritatea credinței și a bisericii și preoția sa.

© Toate drepturile rezervate

In compozitie. Grigori Dvoeslov„Norma pastorală” (regulae pastoralis liber), care reprezintă desăvârșirea lui G. Părinților Bisericii, un element nou îl constituie cazuistica predicării – doctrina modificării conținutului unei predici după așa-zisul statut, adică în raport cu sexul, vârsta, personajele, abilitățile, statutul social etc. (există 30 de statusuri). Grigorie se referă la condițiile interne pentru reușita propovăduirii sfințeniei vieții predicatorului (la fel ca la Quintilian: nemo orator, nisi vir bonus) și o educație specială de predicare. Nici „Ars praedicatoria” al lui Alain de Lilski, nici „Tractatus de officiis clericorum” al lui Berthold din Constance, nici măcar „Ars c oncionandi” (+) de mai târziu al celebrului Bonaventura nu au spus ceva esențial nou. Pe măsură ce timpul a trecut, predicarea în Occident a devenit din ce în ce mai coruptă. A devenit o regulă în rândul predicatorilor ridendo dicere verum; pierzând caracterul de importanță sacră, predica nu era diferită de operele obscene umoristice și crud satirice ale literaturii seculare. Predicarea nobilă a unor oameni precum Bernard de Clairvaux și Tauler este o excepție rară. Un protest energic împotriva denaturarii tipului normal de predicare s-a auzit pentru prima dată de pe buzele așa-zișilor reformatori dinaintea Reformei, și în special de Wyclef. Și mai importanți au fost umaniștii, care, pe de o parte, au introdus lumea occidentală contemporană în exemplele înalte de predicare patristică și, pe de altă parte, s-au apucat de a compila manuale pentru predicare. Așadar, Reuchlin a publicat „Liber congestorum de arte praedicandi” (), Erasmus de Rotterdam – „Ecclesiastes, sive concionator evangelicus” (). Dintre cele două direcții ale lui G., paralele până acum: profetica, care insista asupra originii inspirate a predicii, și retorica, care interpreta predica ca pe o formă de oratorie artificială, umaniștii au fost susținători înfocați ai celei de-a doua; G. se limitează la retorică, înțeleasă ca retorică bisericească, supusă, alături de orice retorică, legilor lui Cicero și Quintilian.

Reforma reală și adevărată a lui H. în Occident a fost făcută de Luther. Singurul conținut legitim, normal al unei predici, conform învățăturii sale, este o explicație a Sfintei Scripturi, literală, destinată oameni normali etc. G. Luther nu a întocmit un curs întreg; dar în scrierile sale, mai ales în predicile sale (mai ales în Tischreden), a vorbit atât de des despre calitățile normale ale unei predici, încât deja în orașul Porta, pe baza predicilor sale, a întocmit cartea Pastorale Lutheri. Având în vedere importanța predicării templului în protestantism, este de înțeles că a existat un număr extrem de mare de scrieri despre H. în Germania: o listă dintre ele ar alcătui o carte întreagă. Viziunea perfect corectă a lui Luther despre predicare nu a fost decisivă pentru urmașii săi direcți. În același timp în care lupta împotriva retoricii și scolasticii în predicare, Melanchthon a publicat o serie de compoziții. („De officio concionatoris”; „De rhethorica”; „Unterricht der Visitatoren an die Pfarrern”), în care, după Reuchlin și Erasmus, l-a pus pe Christian G. într-o subordonare sclavă față de retori antici și a redus întreaga doctrină a predicării la forma formală. G.. Ca contrapondere la această unilateralitate au apărut lucrările lui A. Hyperius: „De formandis concionibus sacris, sive de interpretatione scripturarum populari” () și „Torica theologica” (). Ideile patristice despre predicare sunt combinate aici cu opiniile lui Luther despre Sfânta Scriptură ca singura sursă normală de predicare. În lucrarea lui Weller „De modo et ratione concionandi” (), ideile despre predicarea lui Luther și Melanchthon sunt reunite într-un singur întreg. Pancratius ("Modus concionandi, monstrans verum et necessarium artis rhetoricae in ecclesia usum",), L. Osiander ("Tractatus de ratione concionandi",), E. Gunnius ("Methodus concionandi, praeceptis et exemplis evangeliorum comprehensa",) sunt fierbinți. campioni ai predicării de tip retoric sau oratoric-artistic. Pe tot parcursul secolului al XVII-lea. G. s-a dezvoltat în Germania în aceeași direcție exclusiv formală, exagerată și mai mult decât înainte, cu desconsiderare totală pentru omiletica fundamentală și materială. Toată atenția teoreticienilor omiletului este concentrată pe diverse „metode” de predicare: Baldwin are șapte dintre ele, Rebgan - douăzeci și cinci, Karptsov - până la o sută; Chemnitz („Methodus concionandi sive rhethorica ecclesiastica”, ) vorbește despre tripla analiză a textului – gramatical, retoric și logică. Printre această căutare neînfrânată a „metodelor”, fenomene strălucitoare din domeniul lui G. au fost: celebrul predicator Arndt (†), autor al cărții „Despre adevăratul creștinism”, John Andree (†), Lütkeman (†), Skrive ( †), G. Müller ( † ) și Gerhardt ( † ), care, în loc de o varietate de nenumărate metode de predicare, au oferit doar două dintre ele: cathecheticus - o explicație a catehismului într-un număr de predici și mysticus.

O revoluție completă în vestul Germaniei a fost efectuată de Spener († ) și pietism. Spener neagă G. retoric şi scolastic. Cine traieste in Sfanta Scriptura ca acasa nu are nevoie de nici un ars oratoria. Rugăciunea este sufletul oricărei teologii, iar o dispoziție evlavioasă este mai rodnică pentru lucrarea de predicare decât educația științifică. Deși este potrivit ca un predicator să cunoască bazele tuturor științelor umaniste, pentru a avea capacitatea de a predica, el trebuie să fie o persoană binecuvântată și regenerată. Fiecare predică, în conformitate cu conținutul ei special, trebuie să aibă și propria sa formă individuală; nu chestiunea predicării ar trebui să fie dispusă după cutare sau cutare metodă, ci metoda – alegem cutare sau cutare după natura problemei. Printre adepții opiniilor lui Spener, care și-au compilat sistemele de omiletică, unii nu și-au pierdut semnificația nici în prezent; acestea sunt: ​​Lange („Oratoria sacra ab artis homileticae vanitate purgata” și „De concionum forma”); Rambach, („Erläuterung über die praecepta homiletica”), Reinbeck, care în G. a adus o modificare semnificativă teoriei lui Spener, susținând că „totul poate fi dovedit (principiul lui Leibniz) și, prin urmare, predicarea nu trebuie limitată la expresia și trezirea sentimentelor (cum credea pietismul), dar trebuie să aibă și dovezi logice în sine. concepteși oferă complet și exact definiții articole.

O nouă eră în istoria lui G. notează lucrarea lui Lorenz Mozheim „Anweisung erbaulich zu predigen”, ed. şi d. În ea, urmând exemplul Bisericii primitive, doctrina predicării se distinge strict de doctrina ştiinţifico-teologică. Scopul predicii, potrivit lui Mozheim, este edificarea, care constă în iluminare nebun adevăr și influență voi. Pentru a influența mintea, aceasta trebuie să conțină raționament, să influențeze voința - o cerere sau îndemn. Toate regulile privind alcătuirea unei predici se rezumă la două lucruri: trebuie să demonstrezi temeinic și corect și să fii corect și clar în redactare. Filosofia poate avea loc în predicare, dar nu ca subiect independent, ci ca subiect auxiliar. După Mozheim, raționalismul apare în gramatica germană, care din nou, așa cum a fost în Renaștere, caută să schimbe însăși natura predicării bisericești. Shpalding (în Op. „Von der Nutzbarkeit der Predigeramts”, ) cere direct excluderea din predică a unui conținut special creștin și înlocuirea lui cu o învățătură despre modalitățile de a obține fericirea în viață. Steinwart () insistă să expună doctrina eudemonismului într-o predică; Wegscheider () încearcă să facă din principiile filozofiei lui Kant subiectul predicării de la amvonul bisericii; Teller () recomandă un conținut exclusiv teoretic al predicii cu eliminarea moralizării. Dintre omileții de acest fel, este deosebit de celebru Reinhardt, care în Theorie der Beredsamkeit () este parțial un susținător al lui Mozheim, dar mai ales un raționalist moderat. Conform învăţăturii sale, filosofia poate fi în sine un subiect independent de predicare; subiectul principal al acesteia din urmă este înțelepciunea lumească. Extremele raționaliste ale acestui grup au provocat o reacție în Germania germană și o întorsătură bruscă de la raționalismul filozofic la creștinismul confesional (în sensul protestant). Acesta este caracterul omileticii lui Sickel, „Halieutica oder Anweisung durch Predigten die Menschen für das Reich Gottes zu gewinnen” (); Shtira, „Keriktik oder Homiletik” (); Gaupp, „Praktische Theologie; II, Homiletik” (). De remarcat sunt un număr de G. devotați rezolvării problemei relației predicării cu oratorie în general și G. cu retorică. Aceștia sunt G.: Ammon („Anleitung zur Kanzelberedsamkeit”, ), Schott (), Hussel () și mai ales Nietzsch („Ad theologiam practicam felicius excolendam observationes”, ). Cea mai puternică influență asupra Greciei protestante în secolul al XIX-lea îi aparține lui Schleiermacher. Viziunea sa despre esența predicării, conținutul și metoda ei este legată organic de conceptul său despre esența religiei. Religia, potrivit lui Schleiermacher, nu este nici un mod de gândire și o viziune teoretică asupra lumii, nici suma regulilor externe de activitate. Ea este în noi simţire şi sentiment fiind infinit. Cel mai bun mod de a exprima un sentiment religios este vorbirea în direct; predicarea este deci necesară parte a cultului. A predica nu este predicare; poate doar preda concept, iar religiozitatea aparţine în întregime domeniului sensibil; sentimentul ia naștere în suflet în mod natural și liber; a predica înseamnă a exprima sentiment religios în fața ascultătorilor care au ei înșiși acest sentiment, pentru a-i aduce în claritatea propriei stări spirituale, pentru a-i edifica și întări în convingere creștină. Schleiermacher cere artă, arta din forma exterioară a predicării - dar nu artă retorică, ci constând în dezvoltarea organică a unui întreg discurs sau a ideii sale și în eleganța limbajului, care depinde, pe de o parte, de forța religioasă. convingere, pe de altă parte, asupra educației literare și științifice. Pe baza teoriei de predicare a lui Schleiermacher s-au construit o serie de predici, care sunt foarte celebre: Margeineke 1809 în secolul al XVII-lea, prima experiență a lui G. Arhimandritul Ioanniky Golyatovsky (†) a apărut la Kiev: „Știința albo este un mod de a adăuga kazan”, întocmit după modelul lui G. al perioadei occidentale, scolastică . Mult mai importantă în istoria rusului G. a fost „Retorica” lui Feofan Prokopovici, citită de acesta pe vremea când era profesor la Academia din Kiev, și mai ales „Instrucțiunile pentru predicator”, cuprinse în „Regulamentul spiritual”. În instituțiile spirituale și educaționale rusești în secolul al XVIII-lea. G. a fost predat în limba latină conform manualelor școlare și a fost interpretat ca retorică bisericească și conținea aproape exclusiv doctrina tipurilor de predică în formă, asupra construcției și prezentării în ea. Aceasta este opera arhiepiscopului, care s-a bucurat de mare faimă. Anastasia Bratanovsky „Tractatus de concionum dispositionibus formandis” (). În limba rusă, primul eseu referitor la G. este „Regulile elocvenței superioare” a lui M. M. Speransky, citită de acesta la Seminarul principal Alexander Nevsky din oraș și publicată în anul. În oraș a fost publicat „Ghidul elocvenței bisericești”, tradus din latină de Ieromonahul I., care a fost un manual în academiile și seminariile teologice până în anii 1820. Apoi a devenit celebru în anii 1820-1830 ca profesor omilet de elocvență bisericească la Academia Teologică din Kiev A. I. Pușnov, al cărui curs G. rămâne până astăzi în manuscris. A servit parțial ca manual pentru compoziția lui Ya. K. Amfiteatrov „Lecturi despre literatura bisericească” (Kiev, oraș) - principalul în limba rusă. lucrare la G. Despre istoria predicării creștine: o serie extinsă de monografii despre predicatorii Bisericii antice universale de profesorul V.F.

Relevanța temei disertației. A predica Cuvântul lui Dumnezeu este datoria sfântă a pastorului Bisericii lui Hristos. De-a lungul istoriei Noului Testament a omenirii, predicarea pastorală a fost cel mai eficient mijloc de educație morală și de creare a fundamentelor spirituale ale vieții societății creștine. Având în vedere importanța excepțională a învățăturii bisericești, problema calității predicării bisericești, eficiența și modernitatea acesteia este întotdeauna relevantă. Această întrebare este direct legată de educația și pregătirea predicatorilor vrednici ai Cuvântului lui Dumnezeu. Această lucrare este dedicată rezolvării acestei probleme importante a vieții bisericești și este un curs de prelegeri despre teoria predicării bisericești, știința normativă a predicării.

Formularea unei teorii științifice este întotdeauna buna treaba pentru toți cei care încep acest gen de muncă. Acest lucru se datorează faptului că pentru dezvoltări teoretice de succes și fructuoase și construcție corectă sistem științific este necesar un studiu amănunțit al tuturor lucrărilor anterioare din ramura relevantă a cunoașterii. În timpul trecerii în revistă istorică a acestor lucrări, cercetătorul acumulează material extins pentru prelucrarea științifică ulterioară. La analiza si compararea materialului obtinut devine posibil sa se evidentieze avantajele si dezavantajele lucrarilor anterioare, ceea ce, in final, contribuie la o mai montare corectă teorie în curs de dezvoltare.

Celor care încep să studieze moștenirea omiletică li se prezintă o varietate de experimente în construirea teoriilor omiletice. Aceste lucrări se caracterizează prin abordări diferite, atât pentru înțelegerea problemelor științei, cât și pentru utilizarea metodelor omiletice. Prima încercare de expunere sistematică a regulilor omiletice este prezentată în lucrarea Fericitului Augustin, cunoscută sub denumirea de „Știința creștină” (sec. V). În viitor, odată cu dezvoltarea istorică a științei propovăduirii bisericești, această experiență se îmbogățește constant cu lucrări noi. De cel mai mare interes pentru omiletica modernă sunt trei tendințe independente în teoria predicării bisericești.

Prima direcție este retorică. Reprezentanții acestei tendințe văd sarcina omileticii în dezvăluirea doctrinei naturii retorice a predicării bisericești, care, potrivit lor, este un fel special de oratorie. Principala diferență dintre o predică și alte tipuri de elocvență seculară constă în calitățile și proprietățile sale.

Omiletele acestei direcții consideră „retorică pastorală” caracteristica esentiala predicarea bisericii, iar lucrarea personală și capacitatea predicatorului este un factor decisiv în lucrarea sa. Această direcție ar trebui să includă următoarele lucrări: „Știința sau o metodă de compunere a unei predici” (1669) de arhimandritul Ioannikius (Golyatovski), autorul primei omiletici rusești, „Experiența curs complet Omiletica” (M., 1893) M. Chepik, „Principii de elocvență și predicare” (Ekaterinoslavl, 1915) I. Triodina, „Teoria predicării pastorale creștine ortodoxe” (Kursk, 1916) G. Bulgakov.

Poziția opusă în această problemă a fost luată de profesorul Academiei Teologice din Sankt Petersburg N.I. Barsov (1839-1903). Pornind de la faptul că predicarea este o parte a serviciilor divine, el vede esența predicării în principal în harul lui Dumnezeu dăruit pastorului la hirotonirea sa. Prin urmare, Barsov consideră fiecare discurs de predicare ca fiind vocea harului care acționează în pastor. Totuși, harul, potrivit profesorului, nu împiedică revelarea puterilor și talentelor naturale ale predicatorului, la fel cum nu exclude beneficiile educației științifice în general și ale educației oratorice în special. Vederi omiletice ale lui N.I. Barsov ar trebui să fie atribuit celei de-a doua direcții în teoria predicării bisericești.

Reprezentantul celei de-a treia tendințe în omiletica internă a fost Ya. K. Amfiteatrov, profesor al Academiei Teologice din Kiev (1802-1848). El a luat în considerare personalitatea ciobanului, calitățile sale morale, perfectiunea spirituala ca principalele condiţii pentru succesul în lucrarea de predicare. În conformitate cu aceasta, el stabilește următoarele sarcini pentru omiletică: „Adevărata omiletică ar fi cea care ar fi capabilă să formeze predicatori capabili să transforme o persoană după spiritul și cerințele înalte ale credinței creștine, să-i facă pe oameni asemenea lui Dumnezeu. .”

Punând o sarcină atât de înaltă înainte de a predica știința, autorul nu dă instrucțiuni despre cum să o ducă la îndeplinire. Mai mult, autorul înțelege sarcina stabilită ca un ideal inaccesibil predicării științei, căci „nici o știință, nicio școală pământească nu o poate îndeplini... conform acestei idei, predicatorii sunt formați nu prin puterea științei, ci prin puterea lui Dumnezeu”. Potrivit opiniilor lui Ya. K. Amfiteatrov, știința omiletică ar trebui să urmărească în primul rând scopuri educaționale în raport cu pastorul-predicator.

Această direcție a fost dezvoltată în continuare în lucrările profesorului Academiei Teologice din Kiev V.F. Pevnițki (1855-1911). Acest savant omiletic vede esența predicii „în proclamarea doctrinei evanghelice a mântuirii noastre într-un discurs viu în fața oamenilor”. Prin „vorbire vie” se înțelege aici puterea inspirației religioase pastorale, care este înrădăcinată în inima unui pastor, încălzită de dragoste pentru adevărul lui Hristos și poporul lui Dumnezeu. Predicarea bisericească în sine trebuie să aibă două calități interioare: spiritul bisericesc-biblic și popularitatea.

Ideile acestei școli omiletice se reflectă cel mai pe deplin și profund în lucrarea modernă a profesorului Academiei Teologice din Moscova, protopopul Alexander Vetelev (1892-1976). În omiletica sa (un curs de prelegeri academice), autorul consideră că predicarea bisericească este indisolubil legată de trei componente: predicatorul, predica și turma. În acest studiu, se acordă multă atenție calităților personale ale pastorului-predicator, atitudinii sale spirituale. Procesul de lucru la o predică, problema purtății sale organice este tratată în detaliu. Un capitol separat al lucrării este dedicat definiției predicării și fundamentelor sale esențiale. De mare valoare este capitolul în care sunt luate în considerare psihologia credinciosului modern și sarcinile corespunzătoare ale predicării. În această lucrare, se acordă multă atenție problemelor practice. În condițiile moderne, potrivit autorului, este necesar „nu atât să aprofundăm teoria predicării cu cercetări științifice, cât să-i dotezi pe tinerii predicatori cu informațiile elementare necesare acestei predici”.

Rezumând o scurtă trecere în revistă a tendințelor teoretice în omiletică, trebuie spus că până în prezent nu a existat o viziune stabilită asupra construcției teoriei omiletice. Au trecut aproximativ cincizeci de ani de când a fost scris ultimul manual autohton despre teoria predicării. În această perioadă, școala omiletică domestică s-a îmbogățit nu numai cu experiența propovăduirii adevărului lui Hristos în condiții moderne, ci și cu noi idei de predicare. Înainte de a continua cu prezentarea aspect modern asupra problemelor predicării, trebuie spus că toate direcțiile omiletice de mai sus, în ciuda diferenței de înțelegere a sarcinilor și metodelor științei, au aspectele lor pozitive. Sarcina acestei lucrări este de a extrage tot ce este util din fiecare tendință omiletică și de a-l pune în slujba profesorilor bisericești. Materialul de acest fel ar trebui să cuprindă: doctrina laturii exterioare, formale a predicii, expusă exhaustiv de reprezentanții curentului retoric; doctrina calităților personale și a motivelor interne de predicare, propusă de profesorul Ya.K. Amfiteatrov și adepții săi; învățăturile profesorului N.I. Barsov despre ajutorul plin de har în lucrările de predicare. Tot acest material este de mare valoare pentru omiletica modernă și trebuie utilizat în mod corespunzător. Posibilitatea utilizării materialului de mai sus în noua teorie omiletică se vede în cele ce urmează.

Fiecare creștin are o experiență personală a vieții în Dumnezeu, o mărturie interioară a credinței. Această experiență nu este statică, ea se îmbogățește constant datorită activității umane în conformitate cu poruncile Mântuitorului și cu învățăturile Bisericii Ortodoxe. Esența procesului de desăvârșire spirituală este indicată de Apostol: „Dacă omul nostru exterior mocnește, atunci cel interior se reînnoiește din zi în zi” (2 Cor. 4:16). În cele din urmă, fiecare creștin are un scop – să ajungă la starea de om desăvârșit, până la deplina vârstă a lui Hristos (Efes. 4, 13). Fiecare membru al Bisericii lui Hristos, și cu atât mai mult un pastor-predicator, ar trebui să se străduiască să fie „lumina lumii” (Mat. 5:14), „sarea pământului” (Mat. 5:13). . Însuși conceptul de perfecțiune ca proces presupune o stare spirituală diferită a predicatorului în diferite etape ale ascensiunii sale mântuitoare la Dumnezeu. Această stare de viață în Hristos este direct legată de lucrarea de predicare, de puterea și eficiența predicării pastorale. Este imposibil să ceri unui tânăr predicator novice, având în vedere limitările experienței sale spirituale, Evanghelia, care ar putea fi „o manifestare a duhului și a puterii” (1 Cor. 2, 4). La acest nivel al slujirii predicării, chestiunea folosirii mijloacelor externe de predicare poate fi rezolvată pozitiv: se poate folosi o anumită formă, artă a pronunției, tehnică de vorbire, adică predarea reprezentanților direcției retorice în predicare. Totuși, predicatorul începător are nevoie și de îndrumare în ceea ce privește dezvoltarea spirituală și morală, iar în acest proces este necesară o îndrumare adecvată. În acest sens, cu succes și cu mare beneficiu se poate folosi învăţătura reprezentanţilor direcţiei pastoral-pedagogice. În măsura în care predicatorul este îmbogățit cu experiența vieții în Hristos, în măsura în care predicatorul dobândește harul lui Dumnezeu, nevoia unor metode artificiale de predicare dispare de la sine, căci spiritul binecuvântat al pastorului însuși creează forme care corespund scopului înalt al evanghelizării pastorale. Aici, după cum puteți vedea, învățăturile profesorului N.I. Barsov despre idealul predicării bisericești.

Astfel, teoria omiletică care stă la baza acestui manual își propune să analizăm toate problemele activității de predicare nu din punctul de vedere al naturii statice a oricăror puncte de plecare, ci în dinamica creșterii spirituale și morale a vestitorului cuvântului lui Dumnezeu. O astfel de abordare face posibilă adoptarea unei abordări realiste în rezolvarea problemelor predicării și valorificarea la maximum a experienței omiletice veche de secole a generațiilor anterioare de pastori și teologi ai Bisericii Ortodoxe.

Scopul acestui studiu este dezvoltarea fundamentelor teoretice și implementarea practică a metodelor de formare a deprinderilor în domeniul activității de predicare a pastorului Bisericii.

Pentru a atinge acest obiectiv, au fost stabilite și rezolvate următoarele sarcini:

Stabiliți fundamentele biblice ale teoriei predicării bisericești (omiletica);

Schițați istoria omileticii;

Descrieți doctrina bisericii despre persoanele alese în lucrarea de predicare și cerințele pentru acestea;

Dezvoltați o doctrină despre esența, scopul și obiectivele predicării bisericești, caracterul ei intern și extern;

Subliniază principalele prevederi ale omileticii formale;

Furnizați o analiză a metodelor de predicare și oferiți recomandări adecvate;

Stabilirea reglementărilor în domeniul formării vorbirii a unui predicator (tehnica vorbirii);

Elaborați o justificare teoretică pentru tipurile de predicare pastorală (metodologie de predicare privată).

Subiectul studiului îl constituie fundamentele teoretice și metodologia predicării bisericești.

Semnificația științifică a acestei lucrări constă în faptul că au fost dezvoltate noi principii de construire a teoriei predicării bisericești, permițând o abordare realistă a soluționării problemelor de natură omiletică și valorificând la maximum experiența omiletică veche de secole a predicatorilor și teologilor. a Bisericii Ortodoxe.

Semnificația practică a acestei lucrări este că prevederile teoretice dezvoltate și sistemele metodologice pot fi utilizate în elaborarea programelor, manualelor și materialelor didactice, ghidurilor pentru disciplinele de teologie practică în instituțiile de învățământ teologic ale Bisericii Ortodoxe.

Contribuția personală a solicitantului este de a descrie fundamentele teoretice și dezvoltare practică metode de formare a deprinderilor în domeniul slujirii predicării a pastorului Bisericii lui Hristos. Toate teoretice și munca practica privind fundamentarea metodologiei de formare a deprinderilor în domeniul slujirii de predicare a pastorului Bisericii, aceasta a fost realizată de către reclamant în mod independent.

Aprobarea rezultatelor disertației. Principalele prevederi ale disertației au fost testate sub formă de prelegeri la Academia Teologică din Moscova, Seminarul Teologic din Moscova, la Institutul ENVILA.

Structura și scopul disertației. Teza constă dintr-o prefață, o introducere în știință, patru secțiuni și 48 de capitole, o listă de referințe și manuale. Volumul întreg al tezei este de 324 de pagini. Numărul total de surse utilizate este de 145 de articole.

CONȚINUT PRINCIPAL AL ​​TEZEI

Introducere în Știință

Predica și semnificația ei în Biserica lui Hristos.

În Evanghelia după Ioan există cuvinte care indică scopul propovăduirii mântuitoare a Domnului Isus Hristos: „Pentru aceasta m-am născut și pentru aceasta am venit în lume, ca să mărturisesc adevărul” (Ioan 18:37). ). Originile adevărului sunt ascunse în adâncurile vieții divine. Odată cu venirea Mântuitorului în lume, „aricii ascunși din veac”, s-au descoperit omenirii tainele economiei lui Dumnezeu. Într-o conversație cu Nicodim, Hristos a spus: „Noi vorbim despre ceea ce știm și dăm mărturie despre ceea ce am văzut” (Ioan 3:11). Fiul lui Dumnezeu a mărturisit lumii despre unicul adevăr mântuitor, care este „calea și viața” atât pentru toată omenirea, cât și pentru fiecare persoană (Ioan 14:6). Anunțând venirea Împărăției lui Dumnezeu, Domnul Iisus Hristos a poruncit Apostolilor, și în persoana lor și tuturor păstorilor Bisericii lui Hristos, să propovăduiască despre acest adevăr: „Duceți-vă, faceți ucenici din toate neamurile, botezându-i în Numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, învățându-i să păzească totul, ceea ce v-am poruncit” (Mat. 28:19-20).

Prin predică, adevărurile revelate creștine sunt comunicate ascultătorilor, conducându-i către renașterea spirituală. Acest sens al predicii este subliniat de sfântul Apostol Pavel în cuvintele: „V-am născut în Hristos Isus prin Evanghelie” (1 Cor. 4:15).

Nu mai puțin importantă este predicarea în chestiunea perfecțiunii spirituale și morale a celor care cred în Hristos. Predicile bisericești de natură internă sunt dedicate acestei probleme. „Noi propovăduim”, scrie sfântul apostol Pavel în epistola sa către Coloseni, „învățăm pe fiecare om și învățăm tot felul de înțelepciune, ca să putem prezenta pe fiecare om desăvârșit în Hristos Isus” (Col. 1:28). Predicarea Bisericii îi învață pe toți cei care caută mântuirea să fie adevărați creștini în credință și viață; este cel mai eficient mijloc de influență pastorală asupra turmei.

Având în vedere semnificația și importanța ei, activitatea de predicare a pastorilor a fost întotdeauna subiectul unei îngrijiri speciale din partea Bisericii. Predicarea bisericească este subiectul unei discipline teologice speciale numită omiletică (Teoria predicării bisericești).

Omiletica ca știință, fundamentele ei biblice și istoria

Conceptul de „știință” presupune prezența unui anumit subiect de cercetare, studiul unui domeniu clar definit, specific. activitate umana. Omiletica este știința predicării bisericești, expunând sistematic doctrina acestui tip de slujire pastorală.

Numele științei provine din două cuvinte: omilie și etică. Omilia, sau conversația, este prima și cea mai veche formă de predică bisericească (Fapte 20, 9, 11). Acest nume exprimă natura exterioară și internă a predicii bisericești, care în epoca apostolică era o prezentare simplă, accesibilă și în același timp sinceră și sinceră a adevărurilor credinței creștine. Al doilea cuvânt – „etică” – indică faptul că conținutul acestei științe ar trebui să includă doctrina condițiilor pentru forța morală a predicării pastorale.

De o importanță fundamentală în domeniul predicării bisericești și al teoriei sale este doctrina despre acest subiect Hristos Mântuitorul și Sfinții Apostoli.

Cea mai importantă sursă în acest domeniu sunt învățăturile lui Isus Hristos cu privire la slujirea câmpului. Hristos a vorbit despre ajutorul plin de har al Duhului Sfânt către vestitorii Cuvântului lui Dumnezeu (Ioan 14:26), despre condițiile pentru puterea morală a predicării (Mat. 10:8), despre calitati interneși viața de predicator: „din belșugul inimii vorbește gura” (Mat. 12:34), „oricine face și învață, mare va fi numit în Împărăția Cerurilor” (Mat. 5:19). ). Discursurile Mântuitorului conțin indicii cu privire la subiectul predicării creștine: „Predicați că Împărăția Cerurilor este aproape” (Matei 10:7). Tot ceea ce Hristos a predat în timpul slujirii Sale publice ar trebui, de asemenea, inclus în acest subiect.

Următoarea sursă cea mai importantă de omiletică sunt instrucțiunile apostolice despre predicare. Pe primul loc printre aceste instrucțiuni ar trebui pusă învățătura Sfântului Apostol Pavel despre natura evanghelizării bisericești. Conform acestei doctrine, natura predicării este definită ca un fenomen de ordin spiritual. „Cuvântul Meu și propovăduirea mea”, spune apostolul, „nu se află în cuvinte convingătoare ale înțelepciunii omenești, ci în manifestarea Duhului și a puterii” (1 Cor. 2, 4). În aceasta trebuie să vedem diferența principală dintre predicarea creștină și orice fel de vorbire non-bisericească. Scrisorile apostolice indică faptul că subiectul principal al predicării este Domnul Isus Hristos și învățătura Sa (1 Tim. 2:5-7). Acest subiect principal nu exclude subiecte particulare de predică, condiționate de diverse exigențe ale practicii pastorale. (1 Tim. 4:9-11; 1 Tim. capitolele 2, 5, 6).

Instrucțiunile Mântuitorului și ale sfinților apostoli cu privire la slujirea predicării au fost principala călăuzire pentru predicatorii Bisericii în primele secole de creștinism. Aceasta a continuat până la Origen (182-251), un proeminent savant și predicator creștin exeget. Origen a învățat că un predicator creștin, pe lângă inspirație, are nevoie de muncă și de muncă preliminară atât în ​​ceea ce privește învățătura bisericească în general, cât și în pregătirea fiecărei predici individuale în particular. Origen a considerat că este necesar să se studieze cuprinzător științele seculare pentru a le aplica sarcinilor teologiei creștine. Această metodă a dat rezultate remarcabile: cei mai buni dintre ucenicii lui Origen, precum Sfântul Grigorie Făcătorul de Minuni (211-270), Dionisie, Episcopul Alexandriei (†264) și alții, printr-un studiu critic al științelor păgâne, în special al filosofiei, în mod liber. și a ajuns în mod conștient la convingerea superiorității incomensurabile a creștinismului cu învățăturile și viața lui asupra viziunii păgâne asupra lumii. Acesta a fost un fapt remarcabil, care atestă faptul că creștinismul, cu forța sa interioară, a câștigat nu numai o victorie morală, ci și științifică asupra lumii păgâne.

Mari contribuții la dezvoltarea științei predicării au avut pastori remarcabili ai Bisericii precum Sfințitul Mucenic Ciprian al Cartaginei, Sfântul Vasile cel Mare, Sfântul Grigorie Teologul, Sfântul Ioan Gură de Aur, Fericitul Augustin și Sfântul Grigorie cel Mare. Dialogist. Predica perioadei patristice este, în primul rând, un produs al creativității personale a predicatorilor, reprezentând începutul unei oratorii creștine originale, proprii, cu forme de vorbire, metode de construcție și prezentare deosebite.

În secolele următoare, dezvoltarea omileticii în Bisericile de Răsărit și de Apus a urmat căi diferite. Direcția patristică a predicării în Occident s-a pierdut curând. Teoria predicării a început să fie considerată ca unul dintre departamentele retoricii, iar predicarea ca un tip de oratorie. Acest punct de vedere asupra esenței predicării bisericești este de obicei numit retoric-teleologic. Reforma majoră a predicării lui Luther în Occident, care a încercat să o readucă la conținutul biblic, nu și-a atins scopul. Dezvoltarea omileticii protestante este direct legată de diversitatea înțelegerii principiilor lui Luther în domeniul credinței și vieții, ceea ce a dus la împărțirea protestanților în multe interpretări. Aceste zvonuri, la rândul lor, au dat naștere „legiunilor omileticii”, reflectând cele mai diverse abordări ale lucrării de predicare. Pietismul, raționalismul, utilitarismul și doctrina naturii liturgico-sacramentale a predicării se numără printre principalele curente omiletice din Occident.

Principalul ghid pentru educația omiletică a predicatorilor din Răsărit au fost lucrările părinților și învățătorilor Bisericii, iar călăuzirea au fost regulile canonice separate elaborate la Sinoadele Locale și Ecumenice. Un factor important care a determinat starea predicării bisericii a fost sistem bizantin educație (trivium, quadrium, metafizică, teologie). Majoritatea pastorilor ortodocși au primit o pregătire teologică generală și specială temeinică în instituțiile de învățământ ale Bisericii Răsăritene. religiozitate profundă, cunoștințe bune Biblia, dogmele creștine și învățăturile morale, lucrările Părinților Bisericii pot mărturisi calitatea creșterii și educației în aceste școli.

Teoria predicării bisericești

Doctrina predicatorilor Cuvântului lui Dumnezeu

În timpul vieții Sale pământești, Domnul Isus Hristos Însuși a ales mai întâi doisprezece și apoi șaptezeci de apostoli pentru Evanghelia mântuitoare pentru lume. Dar chiar și după plecarea către Dumnezeu Tatăl, predicarea în biserică continuă să fie soarta aleșilor lui Dumnezeu: Şi pe unii i-a pus apostoli, pe alţii prooroci, pe alţii evanghelişti, pe alţii păstori şi învăţători” (Efes. 4:10-11).

A predica Cuvântul lui Dumnezeu fiecărui pastor al Bisericii lui Hristos nu este doar un drept, ci și prima și cea mai importantă datorie a lui. Putem vedea un indiciu în acest sens în învățăturile și exemplele lui Hristos Mântuitorul, sfinții apostoli, sfinții părinți și învățătorii Bisericii. „Dacă propovăduiesc Evanghelia”, învață sfântul apostol Pavel, „atunci nu am cu ce să mă laud, pentru că aceasta este datoria mea necesară, și vai de mine dacă nu propovăduiesc Evanghelia” (1 Cor. 9, 16). . Cerințele dreptului canonic ortodox indică, de asemenea, necesitatea îndeplinirii riguroase a îndatoririi de învățătură pastorală.

Titlul de predicator al Cuvântului lui Dumnezeu cere de la pastor cunoștințe adecvate și moralitate înaltă și, în consecință, pregătire preliminară. „Fii atent la tine însuți și la învățătura ta”, scrie Sfântul Apostol Pavel în epistola sa către Timotei, „continuă să faci aceasta neîncetat, căci făcând aceasta te vei mântui pe tine și pe cei ce te ascultă” (1 Tim. 4:16). ). Cuvintele „uita-te în tine și în învățătură” indică nevoia de a construi calități morale și mentale înalte ale unui pastor-predicator. În primul rând, predicatorii bisericii trebuie să aibă o cunoaștere temeinică Sfânta Scriptură. Al doilea subiect căruia predicatorii ar trebui să-i acorde o atenție deosebită sunt lucrările sfinților părinți și învățători ai Bisericii. Potrivit Fericitului Augustin, citirea scrierilor patristice nu are doar o semnificație morală și edificatoare, ci afectează direct și calitatea stilului verbal al unei predici pastorale. Astfel, citirea scrierilor patristice este cel mai bun și mai ușor mod de a deveni elocvent. Cea mai bună formă de pregătire pentru slujirea predicării este pregătirea în școlile teologice, în care sunt prezentate sistematic și consecvent cursuri de științe teologice, bisericești-practice și bisericești-istorice necesare activității pastorale. Pe lângă disciplinele de pregătire specială, este de dorit ca fiecare duhovnic să aibă cunoștințe extinse și diverse în domeniul științelor umaniste și ale naturii. Astfel, de exemplu, o cunoaștere a logicii și psihologiei poate fi de mare ajutor unui predicator: primul învață consecvența judecăților și legile gândirii corecte, care sunt atât de necesare în pregătirea predicilor, al doilea este un mijloc important de a studiind inimile și caracterele umane. Științele naturii ar trebui să fie, de asemenea, o ramură importantă a cunoașterii pastorale. O persoană, confruntă zilnic cu lumea din jurul său, nu poate să nu vadă, să nu observe înțelepciunea și oportunitatea întregii ordini mondiale. Tot ceea ce Dumnezeu ne-a revelat despre Sine în creația Sa servește drept prima și cea mai comună sursă de cunoaștere despre El și se numește Revelație naturală în teologie. „Invizibila Lui, veșnică putere și Divinitatea Lui”, scrie Sfântul Apostol Pavel, „de la crearea lumii prin luarea în considerare a creațiilor sunt vizibile” (Rom. 1, 20).

Știința predicării se ocupă de multe întrebări care sunt importante pentru predicatorul Cuvântului lui Dumnezeu, dar prima întrebare a omileticii, piatra de temelie, este întrebarea ce fel de predicator ar trebui să fie. Cei care sunt chemați să-i conducă pe alții și să conducă turma către desăvârșirea morală și viața în Hristos trebuie să acorde în primul rând atenție construirii propriei personalități cu credință profundă și fermă, forța de neclintit a convingerilor creștine și sfințenia vieții, care sunt mai necesar pentru un predicator decât pregătire intelectuală, educația minții. În primul rând, majoritatea calitate importantă Influențarea succesului predicii este convingerea completă și profundă a pastorului în adevărurile predicate. A doua calitate este conștiința curată a unui slujitor al cuvântului lui Dumnezeu. conștiință curată păstorul este atras de harul lui Dumnezeu, îi dă dreptul moral de a-i chema pe ascultătorii săi să se îndepărteze de orice păcat și încălcări ale legilor morale și divine. Conștiința curată a unui păstor este un gaj al rugăciunii calde și plăcute lui Dumnezeu, fără de care este imposibil să duci la îndeplinire cu succes Evanghelia Cuvântului lui Dumnezeu. Fericitul Augustin ne învață că orice predică ar trebui să fie precedată de o rugăciune: „Oricine încearcă prin puterea cuvântului său să-i asigure pe alții despre ceea ce este sfânt și bun... să se roage mai întâi și apoi să lucreze cu cuvântul său”. Virtutea răbdării are o legătură directă cu virtutea rugăciunii. Hristos le-a poruncit urmașilor Săi: „Prin răbdarea voastră, mântuiți sufletele voastre” (Luca 21:19). Această învățătură ar trebui să fie mereu amintită de un tânăr pastor-predicator, căci tocmai la începutul drumului pastoral este deosebit de dificilă lupta cu ispitele. Predicatorul ar trebui să acorde o mare atenție darului cuvântului, folosindu-l cu multă râvnă și responsabilitate. Fiecare dintre cuvintele, discursul, conversația lui, indiferent de circumstanțe, trebuie să fie pecetluite cu sigiliul adevărului și evlaviei. Orice păcat din cuvânt, chiar și din neștiință, după învățătura Sfântului Ioan Gură de Aur, aduce judecată de la Dumnezeu. Predicatorul ar trebui să acorde o atenție deosebită luptei împotriva viciului deșertăciunii. Succesul predicii, laudele ascultătorilor pot alimenta subtil acest viciu. Pentru a combate acest viciu, trebuie să facem o regulă de a avea întotdeauna un singur scop de învățătură – plăcerea lui Dumnezeu. Am luat în considerare câteva dintre problemele morale care sunt direct legate de lucrarea de predicare. Toate acestea sunt doar câteva dintre „loviturile” portretului spiritual al predicatorului. Aspectul său holistic este creat de un concept foarte încăpător - viața. Conform bazei sale ideologice, predarea și viața unui predicator ar trebui să fie inseparabile. Predicatorul idealurilor creștine trebuie să fie în primul rând imitatorul lor. Dând instrucțiuni apostolilor, primii vestitori ai Evangheliei, Hristos a spus: „Așa să strălucească lumina voastră înaintea oamenilor, ca să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru din ceruri” (Matei 5:16). Calitățile morale pe care le-am avut în vedere, perfecțiunile spirituale ale unui predicator al Cuvântului lui Dumnezeu, nu țin doar de domeniul eticii pastorale și al vieții spirituale, ci sunt direct legate de predicare, întrucât ele determină eficiența predicării pastorale. „Personalitatea vorbitorului”, scrie profesorul N. Barsov, „nu este mai puțin importantă pentru a-i convinge pe ascultători decât însuși conținutul cuvântului și forma acestuia”. Astfel, numai cei care s-au renăscut la viață în Hristos pot edifica și regenera la o viață nouă conform Evangheliei. Aceasta este garanția eficienței predicării pastorale, influența ei asupra turmei.

Doctrina predicării bisericești

Ce este predicarea în esența ei? În Rugăciunea Marelui Preot către Dumnezeu Tatăl, Mântuitorul Hristos spune: „Le-am dat cuvantul tau... sfințiți-i cu adevărul Tău; Cuvântul Tău este Adevărul” (Ioan 17:14:17). Cuvântul lui Dumnezeu este adevărul însuși. Acesta este adevărul atotdesăvârșit, care este dat omenirii în cuvântul de învățătură al Bisericii și care satisface toate nevoile ei spirituale. Adevărul divin, fiind piatra de temelie a predicii pastorului Bisericii, trebuie să fie direct legat de viața și opera sa personală. Prin urmare, predicarea creștină în esența sa poate fi definită ca o mărturie despre adevărul lui Dumnezeu, o mărturie a lui Isus Hristos, Mântuitorul lumii, care ar trebui să se bazeze pe viața interioară plină de har a predicatorului și să fie exprimată în cuvântul său. De aceea, Mântuitorul și apostolii Săi s-au referit adesea la predicare ca fiind „mărturie” (Ioan 1:15; Fapte 1:8). Scopul predicii bisericii este o chemare la mântuire (2 Tes. 2:13,14), la viață și nestricăciune (2 Tim. 1:10), adică la moștenirea Împărăției Cerurilor. Acest scop ar trebui să determine conținutul oricărei predici bisericești și sarcinile sale esențiale. Subiectul principal al predicii este învățătura despre Hristos răstignit și înviat, despre nevoia pocăinței și a credinței în El. Din acest centru trebuie să plece și să-i returneze toate obiectele particulare ale învățăturii bisericești. Pe baza celor de mai sus, să facem o definiție a predicării bisericești. Sub predica bisericească, trebuie să înțelegem mărturia oferită ascultătorilor despre Mântuitorul lumii, Domnul Iisus Hristos, și expunerea învățăturii Sale divine, revelată în spiritul Bisericii Ortodoxe. Mai pe scurt, această idee este exprimată de călugărul Isidore Pelusiot astfel: „Predica aduce cuvântul lui Dumnezeu la ureche, învață credința și viața prin credință”.

În omiletică, problema naturii interne a predicării bisericești este de actualitate. Acest caracter este determinat de spiritul bisericesc-biblic al predicii, de Ortodoxia ei și de acordul complet cu adevărurile Sfintei Tradiții, precum și de naționalitate și modernitate. Fiecare pastor-predicator ar trebui să fie, de asemenea, conștient de îndrumările false în predicare. Exemple din viața lui Hristos Mântuitorul mărturisesc nepermisul profesorilor din biserică de a atinge orice interese lumești. Când cineva s-a întors la Învățător cu o cerere de ajutor pentru împărțirea moștenirii, el a auzit răspunsul: „Cine M-a numit să vă judec sau să vă împart?” (Luca 12:14) Orice intervenție a unui predicator în treburile „acestei lumi” cu scopuri pur lumești este ilegală, deoarece contrazice însăși ideea și sarcinile învățăturii bisericii. Predicatorul trebuie să evite tentația de a evidenția în predică evenimentele de natură social-politică și evaluarea acestora. „Este mai sigur și mai de încredere pentru noi, în concordanță cu datoria noastră”, ne învață Mitropolitul Filaret (Drozdov), „să lucrăm în domeniul nostru, să vorbim despre credință și moralitate, pentru a nu ieși degeaba de pe drumul bisericii și nu te poticni într-o gaură pe drumul politic.” Nu ar trebui să se angajeze în predicare cu studiul întrebărilor teologice subtile, a adevărurilor greu de înțeles și, de asemenea, să ia în considerare orice prevederi controversate sau opinii teologice private. Direcția raționalistă și mistică în predicare ar trebui atribuită celor false. În primul caz, pot exista încercări de raționalizare a învățăturii Bisericii, în al doilea, de rezolvare a chestiunilor teologice pe baza unui sentiment subiectiv inconștient, asistat de imaginație. Dorința de a vedea miraculozitatea în toate, de a deduce totul din sentimentul interior iar perspicacitatea poate duce la consecințe triste și chiar dezastruoase pentru suflet. Este necesar nu numai să crezi și să simți, ci să verifici corectitudinea sentimentelor și dispensația interioară prin experiența Bisericii.

Metodologia generală a predicării pastorale

Forme de construcție a predicii

Acest capitol este dedicat întrebărilor de omiletică formală sau constructivă. Pentru a asimila prevederile teoretice ulterioare, este necesar să luăm în considerare termenii de bază ai omileticii formale. Conceptul de predică include subiectul, tema (problematica), materialul și conținutul acesteia. Subiectul predicii este un anumit domeniu doctrină religioasă, totalitatea oricăror fenomene ale vieții spirituale, la a căror descriere și caracteristici se referă predicatorul. Deci, subiectul predicării poate fi doctrina lui Dumnezeu, lumea vizibilă și spirituală, virtuțile și patimile omului. Subiectul predicii este o categorie mai generală și mai largă ca sferă decât subiectul. De exemplu, dacă un predicator vorbește despre rugăciune, despre cuvântul lui Dumnezeu, atunci nu va putea spune într-o singură predică tot ce se poate spune despre aceste subiecte. Aceste obiecte vor avea un cu totul alt volum în următoarea formulare: „O regula rugăciunii creștină”, „Cuvântul lui Dumnezeu este izvorul cunoașterii sensului vieții”. Acestea sunt deja subiecte care pot fi epuizate printr-o singură predică. Prin urmare, subiectul este acel gând particular (în raport cu subiectul) care este mai mult sau mai puțin complet epuizat de predică, acea idee din care decurge întregul conținut al predicii. Profesorul N.I. Barsov dă următoarea definiție a subiectului: „Tema este o judecată categorică, care se desfășoară organic în întreaga predică după legile logice ale împărțirii și subdiviziunii. Cu alte cuvinte, tema este o idee principală a compoziției. Mare importanțăîn problematica tematicii predicii, există o schemă în patru părți pentru construirea unei predici. Baza unei astfel de construcții este experiența patristică a predicării Cuvântului lui Dumnezeu. Majoritatea predicilor patristice au o introducere prezentată cu art. Cu un cuvânt modest și atrăgător, sfinții părinți au căutat să-și încline turma să asculte cutare sau cutare subiect. În plus, introducerea introduce tema predicii și introduce primul element al tematizării. A doua parte a predicii este prezentarea (partea principală). Prezentarea are ca scop fundamentarea ideii sau temei principale a predicii, dezvăluind sensul acesteia. După ce a dezvăluit semnificația acestui sau aceluia obiect sau fenomen, predicatorul trebuie să tragă concluzii morale din cele de mai sus. Concluziile morale ar trebui să fie întotdeauna practice și direct legate de religios viata morala ascultători. Această parte a predicii iese în evidență într-o a treia parte specială, numită apendice morală. A patra parte a predicii este concluzia. Împreună cu introducerea, este un fel de cadru pentru predică și poartă o încărcătură logică și psihologică importantă - servește ca final al discursului predicatorului. Împărțind predica în părți, se realizează principalul lucru - consistența și claritatea prezentării temei, de care depinde în mare măsură eficacitatea cuvântului pastoral.

Materialul predicii sunt acele date care dau motive pentru a vorbi în mod specific despre subiectul sau fenomenul ales, contribuie la înțelegerea esenței lor și conduc la anumite concluzii. Materialul este direct legat de subiectul predicii. Însăși selecția materialului necesar și abordarea acestuia este determinată de tema predicii. Conținutul predicii într-o oarecare măsură determinate de selecția materialului, precum și de caracteristicile și evaluarea acestuia, de concluziile la care ajunge predicatorul. Nu materialul sau informația în sine, ci caracterizarea și evaluarea lor au o importanță decisivă pentru conținutul unui discurs pastoral. Astfel, conținutul predicii, calitățile ei depind în totalitate de lucrarea personală a predicatorului, de experiența sa de predicare.

Având în vedere conceptele de bază ale omileticii formale, să trecem la o analiză a formelor de predicare bisericească stabilite istoric.

Convorbire (omilie). Pentru a determina forma originală a predicării bisericii, să ne întoarcem la Sfintele Scripturi. Toate discursurile apostolilor consemnate în Faptele Apostolilor au o formă de monolog. De o importanță deosebită pentru știința omiletică este predica Sfântului Apostol Pavel din Troa: „După ce a frânt pâinea și a mâncat, a vorbit destul, până în zori, și apoi a ieșit” (Fapte 20, 11). Conform cuvântului original grecesc???????? (conversat) - un tip de discurs monolog care a însoțit sacramentul Euharistiei. cuvânt grecesc???????? a servit drept bază pentru desemnarea terminologică a primei forme de predică-omilie bisericească sau conversație. Cuvântul omilie denotă, pe de o parte, simplitatea, inteligibilitatea generală, pe de altă parte, sinceritatea deplină, sinceritatea vorbirii predicatorului.

La sfârșitul secolului al II-lea-începutul secolului al III-lea, ca urmare a formării canonului cărților Sfintei Scripturi, folosirea textelor sacre a devenit mai activă în timpul slujbelor bisericești. Această împrejurare era direct legată de predica bisericii, deoarece sarcina pastorului era să explice textul biblic citit în timpul slujbei. Astfel a apărut un fel de predică omilie explicativă, care s-a dezvoltat în continuare datorită lucrărilor exegetice ale lui Origen. El a stabilit regulile de interpretare a Sfintei Scripturi în omilie, conform cărora predicatorul explica textul pe care îl citise verset cu verset, cuvânt cu cuvânt, examinând fiecare frază din puncte de vedere diferite: textul putea fi explicat filologic, istoric, etnografic, etc. După o analiză detaliată, sensul a fost moralist, apoi alegoric sau misterios. Origen a creat un tip special de predică, omilia exegetică. Următorul pas important în desfășurarea omiliei au fost convorbirile Sfântului Ioan Gură de Aur. Convorbirile Sfântului Ioan Gură de Aur constituie fondul de aur al literaturii de predicare bisericească. Conversație exegetică, grație creativității verbale a marelui profesor, dintr-un mod abstract și strict tip științific predica a fost transformată într-o conversație pastorală despre multele aspecte diferite ale vieții creștine. Apărând în Orient, omilia explicativă a trecut în Occident, ceea ce a contribuit la dezvoltarea acestei forme de predicare bisericească. Aici această formă de predică a devenit cunoscută sub denumirea de „postilla”, care indica condiționalitatea completă a predicii prin textul biblic.

Textele Sfintelor Scripturi, riturile slujbelor bisericești, Tainele și ritualurile bisericești și multe altele pot servi drept material pentru conversații. O conversație poate avea unul sau mai multe subiecte. Cea mai caracteristică trăsătură a conversației este întunericul său multiplu. Textul explicativ este împărțit în părți, iar construcția conversației se realizează analitic: fiecare parte are ideea sa principală, tema sa. Legătura dintre subiectele conversației ar trebui să fie internă, realizată de o idee comună. Elementele constitutive ale conversației sunt partea principală (explicația) și apendicele moral, care de obicei constă în sfaturi practice și instrucțiuni pe o anumită temă.

Conversațiile dedicate analizei și explicării consistente a unui anumit text sunt numite analitic-exegetice. Discuțiile catehetice sunt dedicate prezentării și explicării adevărurilor credinței creștine. Ele sunt caracterizate printr-un formular întrebare-răspuns. O conversație obișnuită are caracterul unei simple conversații despre unul sau mai multe subiecte, dar bazată pe o idee religioasă și morală. Discursul predicatorului în acest caz este determinat doar de mișcările sufletului său, succesiunea gândurilor care apar.

Predare.În secolul al III-lea s-a instituit un nou tip de predicare bisericească, care are o legătură organică cu propovăduirea apostolică și reprezintă o nouă etapă în dezvoltarea formelor de învățătură bisericească. Spre deosebire de conversația exegetică, în care se explică verset cu verset, noul tip de predică este construit pe orice verset sau pasaj din textul biblic care oferă subiectul predicii sau este dedicat unui subiect ales de predicator. Conform acestei deosebiri, acest tip de edificare pastorală poate fi definită ca o predică sau o învățătură tematic-sintetică. O trăsătură caracteristică a învățăturii ca formă de predicare este prezența în ea a oricărui subiect care decurge din analiza unui anumit text al Sfintei Scripturi, a unui eveniment sacru celebrat, a vieții unui sfânt amintit sau determinată în mod arbitrar de predicator. Tema aleasă este de obicei dezvoltată într-o succesiune logică, iar predica are o aranjare interconectată a gândurilor. Acest lucru este facilitat de binecunoscuta schemă omiletică pentru construirea unei predici: introducere, partea principală, anexă morală, concluzie. O trăsătură caracteristică a învățăturilor este și figurativitatea, claritatea prezentării materialului. Limbajul învățăturilor este viu, în general ușor de înțeles, străin de rafinamentul oratoric și de caracterul științific.

Cuvânt. Cuvântul este cel mai mult formă perfectă predica bisericii. Această formă a devenit comună în secolul al IV-lea, dar exemple ale cuvântului se găsesc în monumentele omiletice dintr-o perioadă anterioară. Condițiile speciale externe și interne ale vieții Bisericii au contribuit la faptul că în secolul al IV-lea această formă devine un fenomen bisericesc obișnuit, general. În această perioadă cuvântul devine cel mai răspândit. Un cuvânt este o formă de predică bisericească în care orice subiect este explorat și dezvăluit cu cea mai mare completitudine și consecvență. Unitatea internă a conținutului, logica strictă în dezvoltarea gândurilor, arta vorbirii sunt ale lui semne distinctive. Subiectul cuvintelor este de obicei consacrat subiectelor cu conținut religios și moral, extrase din Sfintele Scripturi, texte liturgice, învățături sau idei bisericești. sarbatoare bisericeasca. Cuvântul, de regulă, este precedat de versetul de titlu (epigraf). Avantajele cuvântului sunt completitudinea dezvăluirii subiectului și unitatea internă a conținutului. Acesta din urmă se realizează prin legătura organică a tuturor părților constitutive ale cuvântului - introducere, prezentare, aplicare morală și concluzie - impregnate de o idee principală. Stilul literar al cuvântului ar trebui să fie artistic și sublim, limbajul ar trebui să fie bogat și plin de sens. Cuvintele sunt pronunțate cel mai adesea în zilele extrem de solemne ale anului bisericesc. Această formă de predicare este concepută pentru ascultători educați.

Vorbire. Alături de conversații, învățături și cuvinte, predicile numite discursuri sunt cunoscute încă din cele mai vechi timpuri. Aceste predici au un scop și un conținut special. Începutul acestei forme se întoarce la discursurile elogioase și discursurile pentru sfințirea templelor din secolul al III-lea, care au fost primii vestitori ai debutului perioadei de glorie a elocvenței bisericești. Punctul de plecare în construirea unui discurs îl constituie de obicei unele împrejurări sau cazuri din biserică sau viata publica: sfințirea unei biserici nou construite, deschiderea Consiliului Local al Bisericii, aniversarea întronării patriarhului, prezentarea ștafei episcopului etc. Această formă de predică se distinge printr-o tematizare strictă și o schemă particulară de construcție. Discursurile compuse clasic au o adresă, o introducere, o indicație a subiectului discursului, o prezentare, urări de bine și o concluzie. Conținutul discursului ar trebui să fie direct legat de data sau evenimentul care se celebrează. Acest conținut ar trebui să corespundă, de asemenea, dispoziției interne a ascultătorilor, gândurilor, sentimentelor și dorințelor acestora. Discursurile conțin adesea salutări, laude, urări de bine pentru o persoană sau pentru întreaga adunare. În conformitate cu aceasta, discursurile sunt binevenite, recunoscător, felicitare etc. Elementul instructiv (aplicația morală) este de obicei absent. Această formă de predicare se distinge prin dinamism interior și patos, frumusețe și înălțimea stilului.

Pregătirea unei predici

Pregătirea fiecărei predici individuale începe cu alegerea unui punct de plecare pentru construirea ei. La baza construcției predicii ar trebui să stea adevărurile cuprinse în Evanghelia sau lectura apostolică a zilei, evenimentul sacru celebrat, viața sfântului, rugăciunile și cântările serviciului divin. Punctele de plecare servesc ca bază pentru determinarea subiectului predicii.

Știința omiletică folosește două moduri dezvoltate istoric de dezvoltare a gândurilor într-o predică: sintetică (din greacă. ???????? - conexiune, compilare) și analitică (din greacă. ???????? - dezmembrare. , analiză). Metoda analitică este tipică pentru conversații, cea sintetică pentru învățături și cuvinte.

Omiletica modernă conține doctrina structurii în patru părți stabilită istoric a predicii. Construcția din patru părți creează armonia logică a discursului predicatorului. Introducerea este o introducere în subiectul predicii. Sarcina introducerii este starea de spirit psihologică a ascultătorilor. Predicatorul trebuie să stabilească contactul cu publicul, să trezească atenția, să trezească interesul pentru subiectul predicii. Cel mai adesea, introducerea conține indicatie directa pe tema predicii. Mărimea introducerii este de obicei determinată de lungimea totală a discursului și este în relație directă cu prezentarea ulterioară. Prezentarea (partea principală) este cea mai semnificativă și mai lungă parte a predicii. Conține o dezvăluire a subiectului predicii pe baza materialului disponibil. În prezentare, cerința de claritate a construcției logice este deosebit de relevantă: aici un gând ar trebui să decurgă din altul, prevederile principale ar trebui să stea la baza celor secundare. Alături de latura compozițional-logică, partea de conținut a procesului de prezentare este de mare importanță. Sursa principală a conținutului unei predici pastorale ar trebui să fie cuvântul lui Dumnezeu și învățătura Bisericii. Diverse exemple edificatoare din istoria Bisericii, din viața sfinților dau mare strălucire, concretețe și bogăție emoțională discursului predicatorului. Aplicarea morală este cea mai importantă parte a predicii în sens moral și instructiv. Această parte este elementul care deosebește atât formal, cât și esențial o predică bisericească de orice fel de oratorie. Însuși titlul acestei părți a predicii indică prezența concluziilor morale în ea, care ar trebui să decurgă din prezentarea anterioară. Anexa morală, de regulă, conține instrucțiuni specifice pentru ascultători. Următoarea caracteristică a aplicației morale este apelul ei la o anumită categorie de ascultători. Dacă prezentarea dezvăluie adevăruri generale de natură fundamentală, atunci moralizarea ar trebui să conțină concluzii care să corespundă stării spirituale și morale a acestui public particular de ascultători. Împreună cu introducerea, concluzia reprezintă un fel de cadru pentru predică și poartă o anumită încărcătură logică și psihologică - servește drept final al discursului predicatorului. Afilierea esențială a concluziei poate fi următoarele elemente: 1) doxologic (doxologie), 2) instructiv (reamintire a celor spuse), 3) patetic (îndemn pentru ascultători). Potrivit tradiției antice, predica se termină cu pronunția cuvântului „amin” („adevărat”, „cu adevărat așa”). Acest obicei datează din primele secole ale creștinismului. În cele mai vechi timpuri, adunarea credincioșilor răspundea cuvintelor primatei cu cuvântul „amin”.

Planul predicii. Părțile predicii discutate mai sus sunt baza structurală a oricărui plan de predică. Planul predicii contribuie la formarea în mintea predicatorului a unei idei clare și precise a cursului dezvoltării gândurilor, o idee integrală a subiectului fiind dezvăluită. În plan, fiecare gând, fiecare argument este prezentat în mod clar ochiului predicatorului și, prin urmare, puterea sau slăbiciunea, corectitudinea sau greșeala lor sunt văzute cu deplină distincție. Prin urmare, construirea planului ar trebui să precedă întotdeauna prezentarea completă a conținutului predicii.

Expunerea predicii bisericii. Limbă și stil. Conținutul unei predici bisericești trebuie exprimat prin astfel de mijloace de vorbire care să satisfacă atât cerințele vorbirii literare, cât și demnitatea și înălțimea cuvântului pastoral. Prin urmare, cursul teoriei predicării bisericești include luarea în considerare a problemei limbajului și stilului de prezentare a Evangheliei bisericii. Se obișnuiește să se numească o limbă sau un vocabular un set de mijloace de exprimare în creativitatea verbală. Limbajul, vorbirea unei persoane au o legătură directă cu activitatea sa mentală și lumea spirituală interioară. Prin urmare, cât de bogat și expresiv este limbajul predicatorului, atât de vaste sunt posibilitățile sale de a influența mințile și inimile ascultătorilor săi. Prima cerință pentru limbajul unei predici, o cerință de natură generală, este corectitudinea vorbirii. Respectarea normelor și regulilor literare determină cultura discursului predicatorului. În plus, limba predicii ar trebui să aibă propriile sale caracteristici și diferențe. Aceste trăsături includ biblicalismul, care este o trăsătură caracteristică a prezentării predicii. Esența biblicalismului este folosirea de către predicator a cuvintelor, expresiilor și imaginilor din Sfintele Scripturi. „Pentru a vorbi limba religiei, trebuie să vorbești limba Bibliei”, a scris N.I. Barsov. Pe lângă biblicalisme, predicarea bisericească ar trebui să fie caracterizată prin termeni speciali, corespunzând esenței acelor subiecte despre care vorbește predicatorul, de exemplu: harul, căderea, răscumpărarea etc. Următoarea trăsătură caracteristică a limbajului predicii bisericești este reverența. Înălțimea subiectelor predicii, sfințenia locului necesită o selecție strictă de cuvinte și expresii de la predicator.

Stilul de predicare a bisericii.În lingvistică, stilul este un set de tehnici de utilizare a mijloacelor limbajului pentru a exprima anumite gânduri, precum și stilul unei opere literare. Potrivit lingviștilor moderni, trăsăturile stilistice ale vorbirii sunt create în funcție de domeniul de aplicare a acesteia în viața publică. Corespunzător acestei poziții și originalității stilului de predicare bisericească: la fel ca limbajul, are propriul său caracteristici corespunzând sferei vieții bisericești și deosebindu-l de cel colocvial, de afaceri, științific, artistic, stiluri jurnalistice vorbire.

Prezentarea adevărurilor creștine într-o predică are propriile sale caracteristici. Limbajul științei, forma teologică de prezentare, cel mai puțin de toate, răspund nevoilor spirituale ale ascultătorilor. O astfel de prezentare poate fi potrivită doar pentru un public instruit, dar nu este în niciun caz acceptabilă o gamă largă ascultători. Predica nu trebuie doar să fie străină de abstractizare, ci, dimpotrivă, să se distingă prin concretețe și pictorialitate. Pe cât posibil, rezolvarea acestei probleme este facilitată de principiul prezentării vizuale. Acest principiu este caracteristic predicării biblice și patristice și poartă pecetea autorității divine. Însuși Domnul Isus Hristos în conversațiile Sale cu oamenii s-a orientat adesea către experiența vieții umane de zi cu zi, a luat imagini și exemple din mediul înconjurător. El a vorbit audienței despre cei care au fost invitați la cină (Luca 14:24), despre aluat (Mat. 13:33), despre viță (Ioan 15:4), despre crinii câmpului (Mat. 6:28). ). Principiul vizibilității prevede aplicare largăîn prezentarea predicii de comparaţii, contraste, exemple şi descrieri. În plus, ar trebui să subliniem mijloacele stilistice de reprezentare de natură generală, care includ epitete, tropi, figuri.

Cu ajutorul lexicalului și mijloace stilistice prezentarea atinge luminozitatea și figurativitatea vorbirii. Familiarizarea cu astfel de mijloace este necesară pentru dezvoltarea unui stil personal, individual de vorbire al unui predicator al bisericii. Lucrarea asupra limbajului și stilului de prezentare este pasul final în pregătirea textului predicii.

Metode de rostire a unei predici

Conform tradiției bisericești antice, există două moduri de a ține o predică: citirea („citirea”) și pronunția orală („spusul”). Soluția întrebării despre cum să comunice predica ascultătorilor depinde în primul rând de abilitățile personale, nivelul de educație și experiența de predicare a pastorului însuși.

Păstorii care își încep slujirea de predicare pot ține o predică. Cu toate acestea, predicarea este justificată numai atunci când predicatorul nu poate folosi mai mult mod perfect mesaje de predică. Acesta din urmă include pronunția orală sau „spusul” predicii. Această metodă este împărțită în mai multe tipuri: pronunție pe de rost, improvizație și improvizație. Printre predicatorii începători, cea mai comună modalitate este de a spune predica pe de rost. Este menționat atât în ​​cea mai veche omiletică - „Știința creștină” a fericitului Augustin, cât și în manualele omiletice moderne. Această metodă este cea mai potrivită pentru primele experiențe de predicare. El contribuie la formarea unui pastor-predicator: fluență în conținutul predicii, dezvoltarea unei bune dicție și deschide calea pentru predicarea improvizației. Improvizația (din latină improviso - neașteptat, brusc) este o predică care se desfășoară doar în termeni generali cu o zi înainte, iar în momentul pronunției se caracterizează printr-o prezentare vie și liberă a gândurilor și sentimentelor deja purtate în sufletul predicator. Această metodă era cunoscută chiar și în epoca sfinților părinți ai Bisericii. În literatura omilitică, predicile improvizate sunt denumite în mod obișnuit cuvântul viu. Cuvântul viu este mai aproape de izvorul său inițial, Evanghelia Mântuitorului Hristos și a apostolilor, a căror propovăduire a fost întotdeauna vie și fără pricepere. Improvizația necesită ca predicatorul să aibă capacitatea, educația și experiența de predicare adecvate. Cel mai simplu și mai accesibil mod de a stăpâni improvizația este conversația frecventă cu turma, instrucțiuni scurte, dar ori de câte ori este posibil, frecvente de la amvon. Impromptu (din lat. expromptus - gata, repede) este o predică instantanee. Diverse circumstanțe ale practicii pastorale pot fi motivul pentru utilizarea acestei metode de a ține o predică. Impromptu-ul nu este un mod obișnuit, ci un mod special în practica predicării. Această metodă necesită cunoștințe mari, experiență pastorală și de predicare din partea pastorului. Cheia succesului unui astfel de discurs de predicare ar trebui să fie rugăciunea și speranța pentru ajutorul lui Dumnezeu.

Predica

Cuvântul rostit este purtătorul de informații, stări, gânduri și sentimente. Cuvintele pot fi pronunțate în moduri diferite. Pe lângă cuvinte, acțiunile externe ale vorbitorului sunt și ele de mare importanță pentru ascultători. Predicatorul, ca orice persoană, poate folosi nu numai darul vorbirii, ci și gesturile, expresiile feței, mișcările corpului și alte metode și mijloace externe pentru a-și transmite gândurile și sentimentele. Știința propovăduirii oferă pastorilor Bisericii reguli omiletice privind tehnica vorbirii și comportamentul predicatorului la amvon.

În tehnica vorbirii predicatorului, sunt importante prevederile privind controlul vocii. Păstorul trebuie să fie capabil să-și controleze puterea vocii, intonația și tempo-ul vorbirii. În conformitate cu natura gândului care este exprimat, vocea pe o notă poate fi întărită sau slăbită. Întărirea vocii este potrivită atunci când puterea gândirii generale crește. Dacă în conținutul discursului există o înmuiere a conceptului principal, atunci vocea predicatorului ar trebui să fie slăbită. Dacă se poate, rostirea unei predici, după Sfântul Vasile cel Mare, ar trebui să fie medie, astfel încât „cuvântul să nu se audă nici din cauza liniștii, nici dureros la ureche din cauza tensiunii puternice a vocii”. De mare importanță pentru ascultători este intonația vocii predicatorului. „Intonația în voce”, scrie călugărul Isidore Pelusiot, „se poate pronunța același cuvânt sau același nume în moduri diferite”. Când citiți o predică, intonația este construită pe baza semnelor de punctuație din text.

Reflecțiile pe o anumită temă, o descriere a unui obiect sau a unui fenomen ar trebui să fie pronunțate uniform și calm. Locurile de predică, care se disting prin mișcări speciale ale gândurilor și sentimentelor, necesită de obicei o varietate de tonuri. Predicatorul trebuie să-și amintească că monotonia vorbirii slăbește atenția ascultătorilor și chiar îi obosește. De asemenea, trebuie să urmăriți ritmul vorbirii. Omileții cu experiență în ceea ce privește ritmul vorbirii sunt sfătuiți să păstreze mijlocul între lentoare, aproape de scandare și grabă, cum ar fi cititul fluent. Recomandările privind ritmul vorbirii sunt următoarele. Predica ar trebui să se desfășoare într-un ritm mai lent decât discursul conversațional. Ritmul ideal al discursului unui predicator ar trebui să fie în jur de 70-80 de cuvinte pe minut. Pe lângă capacitatea de a controla corect vocea, pastorul ar trebui să aibă grijă de pronunția corectă a fiecărui sunet care face parte din cuvintele rostite. Dicția, adică capacitatea de a pronunța clar și corect sunetele individuale și combinațiile de sunete din care se construiește vorbirea este un factor care determină rostirea cu succes a unei predici.

Comportamentul predicatorului la amvon (expresii faciale și gesturi)

Datorită acțiunilor externe se stabilește legătura psihologică dintre pastor și public. Expresiile feței, privirea, mișcarea corpului, gesturile vorbitorului dau o expresivitate mai mare cuvântului și, într-o oarecare măsură, îl completează. Toate acestea sunt făcute de către predicator în sine, dar, potrivit protopopului N. Favorov, „poate dobândi o semnificație și demnitate deosebită atunci când este făcută în conformitate cu cerințele unui gust educat”. De aceea acțiunea oratorică în antichitate era numită elocvență corporală. Este imposibil să prescrii predicatorului care ar trebui să fie expresia feței și a ochilor, mișcarea corpului și a mâinilor; astfel de prescripții vor duce la artificialitatea acțiunilor predicatorului, ceea ce este inacceptabil la amvon. Întreaga sa înfățișare exterioară, toate acțiunile și mișcările trebuie să fie în concordanță cu forța interioară a spiritului, să fie o reflectare naturală a gândurilor și sentimentelor. Cu toate acestea, predicatorul trebuie să se obișnuiască cu moderația și reținerea rezonabilă pe amvon, să cunoască limitele manifestărilor firești ale sentimentelor sale. Regula generala pentru păstori, pentru a evita extremele: nu este bine când înfățișarea lui este indiferentă față de conținutul propriului discurs, dar este și mai rău când pe amvon sunt permise libertăți inacceptabile. În concluzie, trebuie spus că demnitatea tuturor mijloacelor auxiliare în rostirea unei predici, indicate mai sus, este determinată în primul rând de naturalețe și evlavie.

Metodologia privată a predicării pastorale

Tipuri de predică după conținut

În secțiunea anterioară, am luat în considerare întrebările metodologiei generale a predicării pastorale, adică acele reguli omiletice care pot fi aplicate în construirea fiecărei predici individuale. Pe lângă aceste reguli generale pentru fiecare predică, știința omiletică conține o doctrină cu privire la tipurile de predici bisericești, care reflectă trăsăturile construcției predicilor, determinate de conținutul lor, sarcinile pastorale, precum și diversele împrejurări ale vieții bisericești, adică. se rezolvă problemele metodologiei private a predicării pastorale. Cea mai importantă din punct de vedere teoretic și practic este problema conținutului unei predici bisericești. După conținut, predicile se împart în următoarele tipuri: exegetice, catehetice, dogmatice, moralizatoare, apologetice și misionare.

predică exegetică. Explicarea Sfintelor Scripturi ar trebui să fie subiectul principal al predicii bisericii. Această cerință decurge atât din esența însăși, cât și din partea formală a învățăturii bisericești. Deja în secolul al II-lea, când lecturile Bibliei au devenit parte integrantă a închinării, predicatorul trebuia să explice celor care au auzit Cuvântul lui Dumnezeu. De-a lungul timpului, utilizarea liturgică bisericească a textelor Sfintei Scripturi a crescut și mai mult: în cursul anului, în timpul slujbelor dumnezeiești au început să fie citite aproape întregul Noul Testament și destul de mult din Vechiul Testament. Explicarea Sfintelor Scripturi necesită cunoștințe mari și profunde din partea predicatorului. În prezent, principalul material pentru predicile exegetice ar trebui să fie Concepțiile Apostolice și Evanghelice. Puteți explica întreaga concepție sau unele dintre versurile ei - în orice caz, beneficiul pentru ascultători de pe urma acestui lucru va fi enorm. Astfel de predici ajută intelegere corecta Sfânta Scriptură, formarea unei viziuni religioase asupra lumii și educarea moralității creștine în rândul ascultătorilor. Sarcina principală cu care se confruntă predicatorul-exegetul este de a edifica, de a trage lecții morale pentru ascultător. În același timp, trebuie să ne ghidăm după canonul al XIX-lea al Sinodului VI Ecumenic: „Dacă se examinează cuvântul Scripturii, atunci să nu fie explicat în alt fel, decât după cum au spus luminatorii și învățătorii Bisericii în scrierile lor.” Predicile exegetice pot fi sub formă de discursuri, învățături și cuvinte. Acest tip de predică este folosit cel mai frecvent în timpul slujbelor de duminică și în timpul conversațiilor non-liturgice.

predică catehetică. O predică catehetică este o astfel de predică în care ascultătorilor li se învață începuturile vieții religioase, lecțiile elementare ale credinței și moralei creștine. Predicile catehistice provin din cele mai vechi timpuri. Ele sunt cunoscute sub numele de catehumenat, adică. „obiceiul primei jumătăți a Liturghiei, la care au fost prezenți și catehumenii, să se dedice în principal învățăturii, adaptate ca conținut și nivel de înțelegere a catehumenilor și nevoii lor ca cei care se pregătesc să devină credincioși”. Existența catehumenatului a început în secolul al III-lea. Izvoarele catehezei creștine sunt Crezul Niceno-Tsaregrad, Decalogul, Fericirile Evanghelice, Rugăciunea Domnului, ritul de închinare publică, al cărui accent este Sfânta Liturghie. Predicatorul catehet trebuie să-și construiască învățăturile după un anumit sistem, trecând de la un subiect la altul. Aceasta este prima caracteristică a predicii catehetice. A doua caracteristică a acestui tip este accesibilitatea generală, claritatea și posibila claritate a prezentării. În același timp, predicatorul nu trebuie să intre în detalii de natură teologică și istorică, ci, dacă este posibil, să precizeze pe scurt și clar esența unui obiect sau fenomen. Evenimentele moderne din viața Bisericii necesită urgent renașterea tradițiilor catehezei antice: în anii 90 ai secolului trecut, Biserica a început să se completeze cu un număr mare de membri ai săi care au fost botezați ca adulți. Majoritatea acestor membri ai Bisericii au foarte puțină pregătire bisericească. În acest sens, predicatorului catehet i se pot recomanda pentru activitățile sale didactice următoarele subiecte: învățătura dogmatică cuprinsă în Crez, rugăciunea Tatălui nostru, legea morală a Evangheliei, istorie sacră, Sacramentele Bisericii și Serviciile Divine. Cea mai convenabilă formă a acestui tip de predică este o conversație catehetică folosind o metodă de prezentare întrebare-răspuns.

predicare dogmatică. Cunoașterea învățăturii creștine și credința în adevărul dogmelor stau la baza viziunii asupra lumii, a vieții religioase și a activității practice a fiecărui membru al Bisericii. De aici rezultă datoria păstorilor de a preda turmei adevărurile doctrinare. După Fericitul Augustin, în domeniul învăţăturii bisericeşti, aceasta este o sarcină importanta suprema. „Dacă oamenii nu sunt încă versați în adevărurile credinței”, spune el, „atunci trebuie mai întâi să-i învățăm”. Căci ignoranța turmei cu privire la dogmele credinței poate fi cauza diverselor prejudecăți, superstiții și chiar discordie bisericească, erezii și schisme. În omiletică, predicile care conțin adevăruri doctrinare sunt de obicei numite dogmatice. Acest tip de învățătură bisericească datează din secolul al IV-lea și a fost cel mai frecvent în epoca Sinoadelor Ecumenice.

Locul central în predicarea dogmatică ar trebui să fie ocupat de adevăruri legate de personalitatea și isprava răscumpărătoare a Fiului lui Dumnezeu întrupat, Domnul nostru Isus Hristos. La poalele Crucii lui Hristos este concentrată întreaga doctrină creștină. De aceea, un pastor-predicator, călăuzit de exemplul Sfântului Apostol Pavel, ar trebui să se străduiască să comunice ascultătorilor săi întreaga voință a lui Dumnezeu (Fapte 20:27). Acest lucru necesită ca predicatorul să fie deosebit de experimentat. „Mi se pare un lucru foarte greu”, scrie Sfântul Grigorie Teologul, „să expun cu priceperea cuvenită întreaga economie a adevărurilor noastre dogmatice, adică. să învățăm tot ce conține sfânta noastră filozofie despre lume, sau despre lumi, despre materie, despre suflet, despre minte și ființe inteligente, deopotrivă bune și rele, despre Providență, atotcuprinzătoare și atotstăpânitoare... despre starea noastră primitivă și ultima re-creare, despre transformări, despre adevăr și legăminte, despre prima și a doua venire a lui Hristos, despre întrupare, suferință și moarte, despre înviere, despre sfârșitul lumii, despre judecată, despre răzbunare, atât întristată, cât și glorioasă – și ceea ce este mai important, ceea ce este mai important – despre dătătoarea de viață, împărătească și binecuvântată Treime”. Pe lângă principalele dogme cuprinse în Crez, este util pentru ascultători să explice dogmele private care nu sunt în Crez în sine, ci sunt deduse doar din adevărurile conținute în acesta. Acestea includ dogme cu privire la invocarea sfinților în rugăciune, la cinstirea icoanelor și a sfintelor moaște, la semnul crucii, la pomenirea morților și la post. Omiletica presupune următoarele prevederi cu privire la dezvăluirea adevărurilor doctrinare:

1. Adevărurile dogmatice trebuie expuse în strictă concordanță cu învățătura Sfintei, Catolice și Apostolice. Cea mai înaltă autoritate în fundamentarea adevărurilor dogmatice este Sfânta Scriptură.

2. Majoritatea dogmelor în esența lor sunt de neînțeles pentru mintea umană și trebuie acceptate prin credință. „Să nu încercăm cu mintea noastră tainele Divinului”, ne învață Sfântul Ioan Gură de Aur, „să nu le aducem sub ordinea lucrurilor obișnuite dintre noi și să le supunem legilor firii; dar să înțelegem totul cu evlavie, crezând ceea ce se spune în Scripturi... Nimic nu produce atâta întuneric ca mintea omenească, raționând despre toate în mod pământesc și neprimind iluminare de sus. Totuși, acolo unde există o posibilitate, credința trebuie să fie întotdeauna combinată cu cunoașterea rațională, determinată de capacitățile minții umane.

3. Când prezintă adevăruri dogmatice, predicatorul poate intra în polemici moderate cu cei care greșesc.

4. Alegerea unei dogme pentru dezvăluire într-o predică ar trebui să fie determinată atât de factori interni - nevoile religioase ale turmei, cât și externi - prezența unor învățături religioase false în mediul în care trăiesc membrii acestei turme (secte, schisme). Atunci când alegem subiectul de predare, trebuie să ne amintim de îndemnul Sfântului Grigorie Dialogul, care a învățat că nu trebuie să intri în subiecte sublime dacă ascultătorii nu sunt pregătiți pentru aceasta.

5. Dacă există condiții adecvate pentru viața parohială, pastorul-predicator poate explica adevărurile dogmatice într-o manieră sistematică.

6. Articolele de credință ar trebui să fie expuse într-o asemenea formă în care să poată fi asimilate cel mai ușor de ascultători. Vizibilitatea, imaginea și vitalitatea sunt trăsăturile caracteristice care ar trebui să fie inerente prezentării învățăturii dogmatice într-o predică pastorală.

7. Când se dezvăluie adevăruri doctrinare, o atenție prioritară trebuie acordată semnificației practice a unei anumite dogme. Deci, atunci când explicăm doctrina că Dumnezeu este Duh, ar trebui să subliniem nevoia ca un creștin să aibă un mod spiritual de viață, să vorbească despre închinarea lui Dumnezeu în spirit și în adevăr, de exemplu. Nu numai în exterior dar și mental, sincer, în orice loc și în orice moment.

8. Dacă i se cere nu numai să enunțe o dogmă, ci și să-i dovedească adevărul, atunci cel mai bine este să arătăm spre vechimea ei incontestabilă și succesiunea ei neîntreruptă de la secol la secol.

În încheierea acestor scurte reguli, trebuie spus că predicile dogmatice sunt cele mai frecvente în zilele sărbătorilor Domnului, continut ideologic care sunt dogmatice.

Predică instructivă. Morala este una dintre formele conștiinței sociale. Problemele de morală sunt subiectul de studiu atât al științelor teologice, cât și al științelor seculare. În teologie, acest domeniu este reprezentat de teologia morală și departamentul corespunzător de omiletică, în științe seculare, filozofie morală sau etică. În ciuda unității subiectului, științele teologice și etica au o diferență profundă în conținutul lor și pornesc de la principii diferite. Fiecare pastor-predicator ar trebui să aibă o idee clară despre particularitățile învățăturii morale a Bisericii.

Prima trăsătură a învățăturii morale a Bisericii este cea mai înaltă autoritate și adevărul izvoarelor ei. Aceste surse includ Revelația Divină și învățătura Bisericii însăși, bazată pe experiența religioasă și morală veche de secole a membrilor săi. Legile și preceptele morale bazate pe aceste surse sunt infailibile și obligatorii pentru fiecare membru al Bisericii. A doua trăsătură remarcabilă a învățăturii morale creștine este faptul că această învățătură are un model ideal și un exemplu de viață morală în Persoana Legiuitorului Său, Domnul Isus Hristos. Particularitatea moralei creștine constă și în faptul că are nu numai legea adevărată și un exemplu ideal, ci și un ajutor plin de har pentru împlinirea acestei legi și imitarea Idealului. Aceasta este a treia trăsătură a moralității creștine.

Trăsături caracteristice destul de diferite sunt inerente filozofiei morale. Principalele sale surse sunt observațiile, raționamentele și concluziile diverșilor filozofi și oameni de știință, adică cunoștințele dobândite de forțele unei minți umane limitate. Prin urmare, adevărurile filozofiei morale nu sunt absolute, ci relative, iar normele și regulile sale morale sunt o valoare condiționată. Pentru filozofia morală, în ciuda tuturor eforturilor gândirii umane, întrebarea despre scopul și sensul vieții morale a omului a rămas pentru totdeauna nerezolvată, deoarece soluția unor astfel de întrebări este dincolo de întinderea unei conștiințe non-religioase. Etica și adevărul idealului moral nu știu - nici un singur filozof moral, nici un singur sistem moral-filosofic nu are un exemplu ideal pentru imitația morală. În creștinism, în Persoana lui Isus Hristos, nu numai că este dat un exemplu moral ideal pentru imitație, dar se arată și realizarea acestui ideal în viața unei nenumărate oști de sfinți. Nici învățăturile etice nu știu nimic despre ajutorul supranatural plin de har. Orice învățătură morală fără religie, în plus, o religie revelată de Dumnezeu, precum creștinismul, este de nesuportat și plină de contradicții. În absența celui mai înalt scop al ființei, care este Dumnezeu și viața veșnică, morala își pierde baza ontologică, iar odată cu această pierdere, întreaga bunăstare socială devine instabilă. „Negarea credinței și a legii morale divine obligatorie”, scrie unul dintre publiciștii de la începutul secolului al XX-lea, „în final, face știința, cultura și civilizația în zadar în sensul bunăstării sociale și conduce orice societate, oricât de civilizată ar fi ea aparent, până la desfrânare, sălbăticie și moarte.

O importanță deosebită este moralitatea în viața Bisericii: punerea în aplicare a idealurilor creștine în viața fiecărui credincios este de o importanță capitală. Cuvintele Mântuitorului: „Nu oricine îmi spune: „Doamne! Doamne! „va intra în Împărăția Cerurilor, dar cel ce face voia Tatălui Meu din Ceruri” (Mat. 7, 21), ei spun că morala creștină este una dintre condițiile mântuirii unei persoane, o garanție a viaţa lui veşnică în Împărăţia Tatălui Ceresc. Prin urmare, sarcina pastorului este să dezvăluie și să explice în predicare regulile și normele vieții și activității creștine. Această sarcină este îndeplinită printr-un tip special de învățătură bisericească - predică moralizatoare.

Primii predicatori moralisti au fost sfintii parinti ai Bisericii. Potrivit lui N.I. Barşov, morala ascetică a sfinţilor părinţi a fost germenul iniţial al acelei renaşteri morale pe care Biserica a produs-o în lume. Pe baza analizei învățăturilor patristice de natură morală, se poate trage o concluzie despre principalele subiecte ale moralizării pastorale: a) doctrina luptei împotriva păcatului (natura vieții și activitatea unei persoane care a preluat lupta împotriva viciilor și înclinațiilor păcătoase); b) doctrina desăvârșirii creștine (natura vieții și acțiunilor unei persoane reînnoite, care a pornit pe calea dobândirii virtuților creștine). Fericitul Augustin spune următoarele despre subiectele unei predici moralizatoare: „Un profesor creștin... este obligat, pe de o parte, să învețe binele, pe de altă parte, să se înțărce de rău;”.

Morala bisericească necesită o atenție deosebită din partea pastorului atunci când alege subiectul predicii. Ar trebui să aleagă subiecte care l-ar putea interesa pe ascultător sau care au legătură directă cu viața lor religioasă și morală.

predică de scuze. Motivul pentru tipul apologic de predicare se bazează pe adevărul că fiecare membru al Bisericii nu numai că ar trebui să cunoască și să înțeleagă bine învățătura creștină, ci și să o poată apăra de atacurile oricărui fel de interpreți falși, ar trebui să fie întotdeauna gata. a da un răspuns oricui întreabă despre speranța lui (1 Pet. 3, cincisprezece). În cea mai mare măsură, această datorie se aplică pastorului-predicator. Sarcina predicării apologetice este o fundamentare cuprinzătoare a adevărului învățăturii creștine și protejarea acesteia de atacuri și critici nedrepte.

Cel mai înalt exemplu pentru un apologe-predicator este Domnul nostru Isus Hristos. Afirmând adevărul, Învățătorul Ceresc nu a lăsat fără mustrare amăgirile religioase care existau în timpul Său. Dovada acestui lucru este conversația Sa cu saducheii despre adevărul învierii morților. „Vă înșelați”, le-a spus Mântuitorul, „neștiind Scripturile și nici puterea lui Dumnezeu” (Matei 22:29). Printre cei mai de seamă reprezentanți ai acestei tendințe în predicare se numără Sf. Grigorie de Nyssa, Fericitul Teodoret de Cir, Sf. Ioan Gură de Aur.

Ca niciodată până acum, tema apologetică din predică este relevantă în timpul nostru. Motivul principal pentru aceasta este lipsa de spiritualitate și lipsa de iluminare în rândul compatrioților noștri, care este rezultatul propagandei antireligioase, persecuției și hărțuirii pentru credința ortodoxă. Crescuți de zeci de ani într-un spirit de ostilitate față de Biserică și creștinism, mulți membri ai noii generații trăiesc într-un vid spiritual. După dominația recentă a ateismului, acest vid spiritual încearcă acum să umple - cu ajutorul presei și al adunărilor pe stadioane - tot felul de predicatori sectari și mentori ai religiilor orientale. De aceea compatrioții noștri, mai ales astăzi, au nevoie de ajutorul duhovnicesc eficient al Bisericii Ortodoxe, care este capabilă să-i apere de influența falșilor dascăli intruzivi și să arate calea către adevăr și mântuire.

Predicatorul bisericii trebuie acum să vorbească cu reprezentanții publicului larg. Prin urmare, el trebuie să aibă în primul rând o idee corectă despre starea spirituală, educația și modul de gândire al ascultătorilor săi, să cunoască particularitățile atmosferei spirituale a societății moderne. Putem distinge în mod condiționat mai multe tipuri de ascultători și interlocutori cu care predicatorul-apologul are de-a face cel mai adesea:

Cei care au o credință superficială, au nevoie de dovezi, în justificarea rațională a adevărurilor creștine;

Căutând adevărul, luptă pentru el;

Raționaliștii care cred în posibilități nelimitate mintea umană;

Oameni de nivel intelectual mediu care au căzut sub influența unor învățături false;

Oameni cu inimi corupte care nu conțin cuvintele adevărului.

Trebuie remarcat faptul că, în relațiile cu astfel de oameni, ne gândim adesea că interlocutorii noștri sunt foarte cunoscători în chestiuni religioase și se opun destul de conștient adevărului. De fapt, acest lucru este departe de a fi cazul. Majoritatea oamenilor educați moderni nu au cunoștințe religioase elementare. Prin urmare, într-o predică apologetică, este necesar în primul rând să expunem și să explicăm adevărurile de bază ale creștinismului, eradicând ideile false despre acestea. Luați în considerare subiectul și Dispoziții generale principalul grup de întrebări care pot avea loc în predicarea apologetică modernă.

Prima întrebare este despre Persoana Domnului Isus Hristos. Puterea creștinismului este în Persoana Divină a Fondatorului său. Hristos este cea mai remarcabilă, minunată și puternică persoană din istoria omenirii. Faptele minunilor Sale, moartea, Învierea și Înălțarea Sa la cer indică faptul că El nu este doar un om, ci și un Dumnezeu adevărat. Timp de milenii, Fața Divină a Mântuitorului a cucerit și a atras la Sine inimile a milioane de oameni. Atât bătrâna analfabetă, cât și omul de știință înalt educat din adâncul sufletului lor mărturisesc adevărul credinței lor, Divinitatea izvoarelor sale salvatoare. Cu toate acestea, această dovadă internă nu exclude necesitatea unor dovezi istorice, externe, care să confirme adevărul creștinismului în fața întregii lumi. În acest caz, mărturiile necreștine despre Hristos devin cea mai bună dovadă.

În scrierile istoricului evreu Josephus Flavius, ale scriitorilor romani Suetonius, Pliniu cel Tânăr și Tacitus, găsim primele mărturii necreștine despre Hristos și urmașii Săi. Acești autori au trăit în secolul I-începutul secolului II, au fost contemporani ai creștinismului în curs de dezvoltare. Istoricul evreu Josephus Flavius ​​(37-100 d.Hr.) în „Antichitățile evreilor” vorbește de trei ori despre evenimente și persoane din istoria Evangheliei. El îl pomenește pe Ioan Botezătorul, îl numește „un om virtuos” la care s-a adunat poporul, în alt loc atinge moartea lui Iacov, fratele Domnului și, în cele din urmă, relatează despre Însuși Hristos. În ediția cărții „Antichitățile evreilor” a lui Josephus Flavius ​​care a ajuns până la noi, despre Mântuitorul este scris astfel: „Isus a trăit în vremea aceea, un om înțelept, dacă poate fi numit un om deloc. El a făcut lucruri minunate și a fost un profesor al oamenilor care erau înfometați de adevăr. El a atras la sine mulți evrei și mulți greci. El era Mesia. Iar când Pilat L-a hotărât să fie răstignit pe seama conducătorilor noștri, cei care L-au iubit de la bun început I-au rămas credincioși. În a treia zi, El S-a arătat din nou viu, așa cum profeții inspirați de Dumnezeu au prezis despre aceasta și multe alte fapte miraculoase ale Lui. Și neamul creștinilor care și-au primit numele de la El există până astăzi.” Dovada apologetică remarcabilă este însăși istoria răspândirii credinței lui Hristos în lume, care dezvăluie caracterul extraordinar și miraculos. Apărând în mica provincie romană Iudeea, creștinismul a cucerit în scurt timp vastul Imperiu Roman, iar apoi, depășind granițele sale, a devenit o religie mondială. Minunea răspândirii creștinismului constă în faptul că această faptă, potrivit Sfântului Ioan Gură de Aur, a fost săvârșită de 12 plebei lipsiți de apărare care au fost persecutați, biciuiți și întemnițați. Cu toate acestea, apostolii lui Hristos au cucerit lumea. Și această biruință nu a fost dată de puterea omenească, ci de puterea divină a Duhului.

In favoarea origine divină Creștinismul vorbește nu numai despre miraculozitatea răspândirii sale în lume, ci și despre înălțimea, transcendența învățăturii sale dogmatice și morale. Această învățătură nu ar putea fi o invenție umană, fie și doar pentru că „depășește cu mult natura noastră”. Ceea ce cândva înțelepții păgâni nu și-au putut imagina nici în vis, spune Sfântul Ioan Gură de Aur, apostolii au predicat cu mare încredere și persuasiune. „Lăsând lucrurile pământești”, spune Sfântul, „se vorbesc numai despre cele cerești, ne oferă o altă viață, o altă bogăție și o altă sărăcie, o altă libertate și o altă sclavie, o altă viață și o altă moarte, o altă carte de viață — orice altceva. ”

Întrebările de apologetică ale științelor naturii sunt de mare relevanță în timpul nostru. Creștinismul învață că întreaga lume vizibilă a fost creată de Dumnezeu. Această lume, cu oportunitatea, aranjarea sa rațională, conține în sine dovezi ale minții celei mai înalte care a aranjat totul. „Căci nevăzute, puterea și divinitatea Sa veșnică, de la crearea lumii prin luarea în considerare a creațiilor sunt vizibile”, spune Apostolul (Rom. 1, 20). Înțelepciunea ordinii mondiale este dezvăluită pe deplin atunci când se studiază științele naturii, deoarece în orice, începând cu structura atomului și terminând cu întregul univers, raționalitatea, ordinea strictă și armonia sunt vizibile, mărturisind Creatorului. De aceea, personalități remarcabile precum Kepler, Leibniz, Lomonosov, Mendeleev, Ciolkovski, Planck, Pavlov, Filatov au fost nu numai mari oameni de știință, ci și oameni profund religioși. „Oriunde te uiți”, scrie fondatorul fizică cuantică Max Planck, - nu vom întâlni niciodată o contradicție între religie și știința naturii, ci, dimpotrivă, găsim un acord deplin tocmai în momentele decisive. Religia și știința naturii nu se exclud reciproc, așa cum cred sau se tem unii oameni acum, ci se completează și se condiționează reciproc.

Acum se susține că planeta noastră are o capacitate miraculoasă de a controla compoziția chimică a atmosferei și de a-și menține temperatura atunci când condițiile externe se schimbă. i.e vorbim despre reglarea planetară a condițiilor fizice de pe Pământ, efectuată de biosferă. „Controlul planetar trebuie să necesite existența unui fel de „dădacă” uriașă care ar fi „păzit” Pământul de când a apărut viața.

Astfel de observații i-au determinat pe oamenii de știință să stabilească principiul antropic care funcționează în natură. Esența acestui principiu este că „valoarea observată a tuturor cantităților fizice și cosmologice nu este întâmplătoare, ci este dictată de cerința de a asigura existența unor zone în care ar putea apărea viața”. Principiul antropic care stă la baza fenomenelor naturale este cea mai bună dovadă a prezenței în lume a legislației raționale superioare, fără de care este imposibil de explicat corect fenomenele naturale cu oportunitatea acționând în ele. În prezent, cunoașterea secretelor lumii înconjurătoare capătă nu numai semnificație științifică, ci și ideologică. Chiar și oamenii de știință care sunt indiferenți față de religie cred că „în spatele acoperirii existenței Universului, în spatele organizării sale, trebuie să existe un motiv”.

Predicare misionară. Predicarea misionară este o continuare a serviciului apostolic în Biserica lui Hristos. Deja în vremurile apostolice, comunicarea învățăturii Evangheliei către oameni era împărțită în două tipuri. Primul tip a constat într-un scurt mesaj preliminar către ascultătorii învățăturii lui Hristos Mântuitorul, necunoscut de ei, aranjarea Împărăției lui Dumnezeu în lume, al doilea, într-o expunere și explicație detaliată a acestei învățături pentru cei care au acceptat credinta lui Hristos. Analiza teologică a textului evanghelic: „Duceți-vă, deci, faceți ucenici din toate neamurile, botezându-i în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh, învățați-i să păzească tot ce v-am poruncit Eu” (Matei 28: 19-20), indică legătura inseparabilă a acestor două tipuri de predicare a Evangheliei. Predica misionară (??????????? - preda), vestind despre Hristos, trebuie să preceadă predica din cadrul Bisericii (??????????? - învățătură), contribuind la spiritualitatea și îmbunătățirea morală a celor care cred în Hristos. Porunca Mântuitorului de a evangheliza, de asemenea, indică faptul că predicarea misionară ar trebui să continue în lume până la moartea ei, care va urma după ce Evanghelia a fost propovăduită tuturor națiunilor (Mt. 24:14; Mc. 13:10). Istoria Bisericii prin faptele ei confirmă inviolabilitatea acestor promisiuni ale lui Hristos.

La sfârşitul secolului al XX-lea, problema misiunii ortodoxe a apărut din nou în ţara noastră cu o acuitate deosebită. După zeci de ani de izolare forțată, Biserica Ortodoxă Rusă este nevoită să-și desfășoare activitățile în condiții speciale. Prima caracteristică a timpului nostru este secularizarea cuprinzătoare și lipsa de spiritualitate a societății moderne, distrugerea fundamentelor religioase ale vieții publice - consecințele tragice ale dominației pe termen lung a ateismului. A doua trăsătură este dominația în țara noastră a sectelor pseudo-creștine, păgânismului și ocultismului, denaturând ideea corectă a Dumnezeului Unic și Adevărat și a omului ca creație a lui Dumnezeu, chemat să facă voia Sa. În legătură cu situația actuală, Consiliul Episcopilor Bisericii Ortodoxe Ruse, desfășurat în perioada 29 noiembrie-4 decembrie 1994 în Mănăstirea Sfântul Danilov din Moscova, a adoptat hotărâri care vizează reluarea activităților misiunii ortodoxe în țara noastră. Epistola Sinodului Episcopilor, adresată pastorilor, călugărilor și tuturor copiilor Bisericii Ortodoxe Ruse, spune în special: „Societatea, mai mult ca niciodată, are nevoie de glasul calm, curat al Ortodoxiei. Această voce este chemată să aducă lumina mesajului Evangheliei în fiecare casă, în fiecare suflet, în fiecare inimă. Acesta ar trebui să fie glasul unei misiuni ortodoxe, împlinind porunca Domnului nostru Iisus Hristos: „Duceți-vă, faceți ucenici din toate popoarele, botezându-le în numele Tatălui și al Fiului și al Sfântului Duh” (Matei 28:19). .

Nevoia de activitate misionară a pastorilor Bisericii este indicată și de datele statisticii moderne. Potrivit Centrului All-Rusian pentru Studiu opinie publica(VTsIOM), Biserica Ortodoxă Rusă este cea mai respectată instituție din societate. Cincizeci și unu la sută dintre cei chestionați se identifică drept ortodocși, dar doar opt la sută dintre ei merg la biserică cel puțin o dată pe lună.

În funcție de cui i se adresează predica, se face distincția între misiunea internă și cea externă. Misiunea internă include predicarea misionară în limitele formale ale Bisericii – printre cei botezați, dar care nu sunt încă instruiți, precum și printre schismatici și sectari. Predicarea adevărului lui Hristos în țări îndepărtate printre popoarele necreștine este numită o misiune externă.

misiune internă. Pastorul-misionar trebuie să studieze sistematic Sfintele Scripturi, deoarece sectanții încearcă să-și fundamenteze toate argumentele doar pe texte biblice. În plus, el trebuie să cunoască particularitățile dogmei acelor secte care sunt larg răspândite în localitatea unei anumite parohii. Urmează ca importanță problemele legate de istoria sectelor, care, spre deosebire de Biserică, nu au o existență istorică continuă. De aceste întrebări se leagă continuu doctrina ierarhiei sacre, a Sacramentelor și a slujbelor divine, care sunt de neconceput în afara Bisericii Catolice și Apostolice. De o valoare deosebită pentru un pastor-misionar sunt mărturiile celor care, născuți într-o altă credință, au devenit mai târziu ortodocși. Iată câteva fragmente dintr-o scrisoare deschisă a unui fost baptist, un american devenit ortodox. Primul punct dureros printre sectanți este întrebarea unui singur Adevăr. „Mi-a fost deosebit de greu să înțeleg”, scrie convertitul, „cum ar putea apărea, în prezența unui singur Dumnezeu și a unui singur adevăr, un asemenea număr de secte protestante”. În rândul sectanților apare următoarea îndoială în legătură cu interpretarea arbitrară a Sfintelor Scripturi: „Am început treptat să observ că protestantismul interpretează greșit Biblia, deoarece îi lipsește consistența și logica internă. Și asta pentru că protestanții nu dețin bogatul tezaur al Sfintei Tradiții, cel mai de încredere ghid și cheie pentru înțelegerea Cuvântului lui Dumnezeu.

Conform învățăturii Sfântului Ioan Gură de Aur, discuțiile cu cei greșiți în materie de credință ar trebui să fie purtate numai de cei care sunt puternici în credință, care nu primesc rău din comunicarea cu ei. „Și cine este mai slab”, îndrumă Sfântul, „să se ferească de tovărășia lor, să se îndepărteze de a vorbi cu ei, pentru ca o atitudine prietenoasă să nu servească drept pretext pentru răutate”.

misiune externă. Convertirea la Hristos, Mântuitorul, a fiecărei persoane, a națiunilor întregi, are loc sub îndrumarea specială a harului divin. „Nimeni nu poate veni la Mine dacă nu-l atrage Tatăl care M-a trimis”, spune Domnul (Ioan 6:44).

Persoanele trimise să predice despre Hristos trebuie să aibă experiență pastorală, cunoștințe relevante și pregătire specială. Prima condiție pentru predicarea în rândul națiunilor necreștine este cunoașterea limbii lor. Apostolii, înainte de a merge să predice în întreaga lume, au primit darul de a vorbi în alte limbi (Fapte 2:4). Prin urmare, un preot trimis să predice printre neamuri trebuie să învețe limba lor vorbită vie. La început, un misionar poate folosi serviciile unui interpret creștin evlavios. Pe lângă limbă, misionarul trebuie să cunoască bine religia, cultura, modul de viață și obiceiurile oamenilor în mijlocul cărora se pregătește să propovăduiască Cuvântul lui Dumnezeu. Un exemplu în acest sens este isprava misionară a Sfântului Nicolae al Japoniei, care a studiat bine nu numai limba, ci și literatura, istoria, filosofia și religia japonezilor. La un moment dat, presa japoneză a remarcat că arhiepiscopul Nicholas cunoștea Japonia mai bine decât japonezii înșiși. Pentru a semăna cu succes cuvântul lui Dumnezeu printre neamuri, predicatorul are nevoie și de pregătire interioară - „Fără Mine nu puteți face nimic”, spune Mântuitorul (Ioan 15:5). Este imposibil să avem speranță de succes chiar și în predicarea misionară fără ajutorul special al lui Dumnezeu. Acest ajutor este dat prin rugăciune. Harul rugăciunii înalță și întărește spiritul pastorului-misionar, dispune inimile celor care ascultă acceptarea cuvântului lui Dumnezeu. Sfântul Inocențiu, Mitropolitul Moscovei, considera rugăciunea cel mai important mijloc al activității misionare. „În chestiunea convertirii, ea este chiar mijlocul și cel mai eficient mijloc”, a scris el. „Fără rugăciune, succesul nu poate fi așteptat în cele mai favorabile circumstanțe. ... Și de aceea, mereu, și mai ales înaintea oricărei discuții cu neștiuții, pe care vrei să-i luminezi cu cuvintele adevărului, întoarce-te la Dumnezeu cu rugăciune caldă.

Un predicator misionar trebuie să aibă dragoste atât pentru lucrarea sa, cât și pentru cei cărora le predică. „Dacă predicatorul nu are dragoste în sine... atunci cea mai bună și mai elocventă expunere a doctrinei poate rămâne fără niciun folos, căci numai dragostea zidește; de aceea, străduiește-te să ai în tine duhul iubirii sfinte”. Acest spirit de iubire dă o putere deosebită cuvintelor predicatorului și cucerește inimile ascultătorilor săi.

Să prezentăm pe scurt planul și conținutul predicii misionare. Fiecare pastor, în conversațiile cu oameni care sunt departe de religie și Biserică, a auzit adesea o mărturisire de credință într-o forță exterioară. Acest fapt mărturisește prezența în sufletul omului a unui sentiment religios, care servește drept bază, sursă inițială a cunoașterii naturale a lui Dumnezeu. Cuvântul lui Dumnezeu vorbește clar despre existența acestui tip de cunoaștere a lui Dumnezeu: „Căci ceea ce se poate ști despre Dumnezeu este evident pentru ei (neamuri-E.F.), pentru că Dumnezeu le-a descoperit. Căci nevăzutele Lui, puterea Sa veșnică și Dumnezeirea Lui, de la crearea lumii, până la luarea în considerare a creației, sunt vizibile, astfel încât sunt fără răspuns” (Rom. 1, 19-20). Din aceste cuvinte ale Sfintelor Scripturi se poate trage o concluzie despre semnificația Revelației naturale în convertirea unei persoane la adevăratul Dumnezeu. Un misionar al Bisericii lui Hristos ar trebui să-și înceapă predica cu obiectele Revelației naturale. „Din existența și îmbunătățirea lucrurilor vizibile”, învață Sfântul Inocențiu de la Moscova, „este necesar să se arate existența, atotputernicia, puterea și gloria Creatorului universului. Bunătatea lui, atotștiința și așa mai departe. Împreună cu aceasta, spuneți pe scurt povestea creării primului om și originea tuturor oamenilor și popoarelor din el, care în acest sens sunt monumente vii și dovezi vizibile ale atotputerniciei și înțelepciunii creatoare. După ce a ajuns la o înțelegere cu ascultătorii cu privire la chestiunile de revelație naturală și după ce a expus doctrina lui Dumnezeu Creatorul și Furnizorul, misionarul își poate planifica discursul ulterioară după exemplul discursului Sfântului Apostol Pavel din Areopag (Fapte 17). , 22-31). În acest discurs, după învățătura despre Dumnezeu, se vorbește despre pocăință, despre judecata viitoare pe care o va îndeplini Mântuitorul lumii, care a înviat din morți. O atenție deosebită trebuie acordată explicației legii morale, care este prezentată în Biblie și, de asemenea, imprimată în inimile oamenilor ca lege a conștiinței. Scopul întregului discurs al predicatorului este să-i aducă pe ascultători la un sentiment de remuşcare şi regretare. Această stare, conform învățăturii Sfântului Inocențiu, „este un pământ cultivat pentru plantarea sămânței creștinismului”. În acest caz, cuvintele misionarului cad în adâncul inimii umane și, cu ajutorul ulterioară a harului, pot aduce roade din belșug.

Dacă predica are succes, cei care își exprimă dorința de a deveni urmași ai lui Hristos ar trebui să fie informați cu privire la condițiile acceptării lor în Biserică: trebuie să renunțe la credința lor anterioară, să părăsească obiceiurile care sunt contrare creștinismului și să accepte sacramentul Botezului. Convertiții ar trebui să acorde o atenție deosebită faptului că după Botez trebuie să trăiască conform poruncilor lui Hristos. Potrivit misionarilor cu experiență, sacramentul Botezului poate fi acordat străinilor numai atunci când li se învață credința creștină și când ei înșiși își exprimă dorința de a fi botezați.

Ortodoxia nu este doar o învățătură dreaptă, ci, așa cum ne învață Sfântul Teofan Reclusul, este singura zidire a mântuirii care recreează fiecare persoană și națiuni întregi. Astfel, prin toate predicile evanghelistului Bisericii ar trebui să curgă gândul la Ortodoxie ca unic depozitar al adevărului divin și al credinței apostolice, căruia i se încredințează tot ce este necesar pentru viață și evlavie (2 Pet. 1, 3). ca un fir roșu.

NOTE

1 Chepik M. Experiența întregului curs de omiletică. M., 1893. P.5.
2 Bulgakov G. Teoria predicării pastorale ortodoxo-creștine. Kursk, 1916. P.55.
3 Barsov N.I. Despre caracteristicile predicării parohiale din Sankt Petersburg. Din colecția de articole „Experimente istorice, polemice și critice”. SPb., 1879. S.239.
4 Barsov N.I. Mai multe studii istorice. SPb., 1899. P.14.
5 Amfiteatre Ya.K. Citirea despre literatura bisericească sau omiletică. Kiev, 1846. P.30.
6 Ibid.
7 Pevniţki V.F. Elocvența bisericească și legile ei de bază. Kiev, ed. 2, 1908, p.10.
8 Vetelev A., preot. Omiletica. Un curs de prelegeri academice despre teoria și practica predicării Bisericii Ortodoxe. Moscova - Sergiev Posad (Zagorsk). 1949. P.13. Ca manuscris.
9 Acest cuvânt se bazează pe verbul grecesc ??????, care înseamnă a comunica, a conversa, a oferi public învățătură în spiritul și tonul unei conversații bune. Substantivul derivat din acest verb înseamnă „conversație”, „comunicare”, „întâlnire” (Todorov T. Omiletika. Sofia, 1956. P.3).

Cuvinte cheie: elocvența bisericii, personalitatea pastor-predicator, metodologia generală a predicării pastorale, omiletica formală, tehnica vorbirii, metodologia particulară a predicării pastorale.

Obiectul studiului îl constituie procesul de formare a personalității unui pastor-predicator și abilități în domeniul predicării.

Scopul lucrării este de a dezvolta fundamentele teoretice și sistemul metodologic pentru formarea calităților morale și mentale înalte ale unui pastor-predicator.

Lucrarea prezintă un studiu cu mai multe fațete al problemei pregătirii omiletice a unui candidat la preoție. Este fundamentată necesitatea creării unei noi teorii omiletice, ținând cont de experiența pozitivă a tuturor tendințelor omiletice din domeniul vieții bisericești. Au fost elaborate prevederile fundamentale ale unei noi teorii omiletice, care consideră problemele activității de predicare nu din punctul de vedere al naturii statice a oricăror prevederi inițiale, ci în dinamica creșterii spirituale și morale a vestitorului cuvântului lui Dumnezeu. . Este fundamentată necesitatea unei științe speciale - Omiletica, care studiază istoria și teoria propovăduirii în Biserică. Pe baza surselor sacre și istorice, se dezvăluie în mod constant doctrina predicatorului Cuvântului lui Dumnezeu, predicarea bisericească, se oferă o metodologie generală și particulară a predicării pastorale.

În cadrul ședinței au fost rezumate rezultatele primului semestru al anului universitar 2018/2019 și a fost adoptată o rezoluție de susținere a poziției ierarhiei Bisericii Ortodoxe Ruse în legătură cu încălcarea Patriarhiei Constantinopolului asupra canonicii. teritoriul Bisericii Ortodoxe Ucrainene a Patriarhiei Moscovei.

La întâlnire au participat rectorul Seminarului Teologic din Minsk, arhiepiscopul Gury de Novogrudok și Slonim, secretarul Consiliului Academic, protodiaconul Georgy Pshenko, șeful Departamentului de Istorie a Bisericii, protopopul Alexander Romanciuk și prorectorul pt. munca stiintifica Conf. univ. A.V. Slesarev.

În vremuri străvechi, un elev i-a spus cu entuziasm profesorului său despre cum a văzut un om de știință. "Ce face?" a întrebat profesorul elevului său. „Citește tot timpul - dimineața și seara, după-amiaza și chiar noaptea”, a răspuns el. Înțeleptul profesor s-a oprit puțin, parcă s-ar fi gândit, apoi și-a întrebat elevul: „Tu spui că un om de știință citește tot timpul... dar... când se gândește?” Studentul era confuz și nu știa ce să-i răspundă.

Sfințitul mucenic Hilarion (Trinitatea)

Einstein l-a întrebat pe un preot catolic: „Cum ai reacționa dacă știința ar infirma în mod irefutat oricare dintre principiile învățăturii creștine?” Prelatul a răspuns: „Voi aștepta până când oamenii de știință vor găsi o eroare în dovezile lor”.

protopopul Georgy Neifakh

În zilele noastre, se poate întâlni adesea cu o atitudine stereotipă față de Biserica Ortodoxă, ca instituție care cheamă la o viață ascetică și minimizează urmărirea științelor și artelor lumești, negând beneficiul progres tehnicși orice activitate care nu vizează direct dezvoltarea spirituală și morală. Minimizarea liniilor directoare de viață, criteriul „suficienței”, ocuparea doar cu cele mai necesare și, dacă este posibil, preferința pentru literatura spirituală, viața bisericească și lucrările de milă față de activitățile și ideile seculare obișnuite - așa sunt idealurile propuse de Biserică. sunt percepute în societatea laică.

Într-adevăr, cum altfel poate un cititor fără experiență să interpreteze următoarele cuvinte ale Sfântului Ilarion, Episcop de Vereya, scoase din context: „Întrebi un tânăr seminarist talentat de ce a preferat un fel de institut politehnic unei academie teologice? Va spune că totul în academie este plictisitor, școlar, lipsit de viață, pentru că aici nu există o știință adevărată. Dar este chiar așa? Este într-adevăr posibil să se calculeze coeficientul de frecare cu lubrifiere întărită și obișnuită, să studieze un curs derutant despre rezistența materialelor, să desfășoare exerciții practice privind îndoirea grinzilor - este într-adevăr totul mai vital, mai interesant și mai științific decât studiind cuvântul lui Dumnezeu, unde pe fiecare pagină sunt cele mai bolnave întrebări ale sufletului omenesc?

Percepția Bisericii ca non-adeptă a științei seculare, în special a științei fundamentale, unde există un „joc al minții” explicit, parcă aproape întotdeauna interconectat cu vanitatea și mândria, a devenit mai frecventă în perioada post-perestroika. și este adesea folosit pentru a justifica atitudinea indiferentă a societății față de situația deplorabilă din acest domeniu. Datorită scăderii puternice a finanțării în această ramură de activitate, pe de o parte, se constată un dezechilibru de personal cu o predominanță a oamenilor de știință mai în vârstă, iar pe de altă parte, o reducere generală a numărului de angajați. Sectorul fundamental a suferit cel mai mult, în timp ce evoluții științifice, concentrat pe consumator și aproape de nevoile acestuia, uneori dimpotrivă - au primit o oarecare dezvoltare. Reforma Academiei de Științe realizată în ultimii ani presupune și în mare măsură apropierea oamenilor de știință și a consumatorilor de munca lor, angajându-se nu în cercetare științifică abstractă, ci în cercetări care pot și ar trebui să își găsească aplicare în viitorul apropiat.

Poate că, într-o oarecare măsură, reducerea numărului de lucrători științifici în comparație cu epoca sovietică poate fi interpretată pozitiv. Cu toate acestea, acum numărul de cercetători pe cap de locuitor din Rusia nu este, așa cum a fost cândva, unul dintre cele mai mari din lume. În plus, calitatea cunoștințe științifice a devenit mult mai rău datorită faptului că cei mai buni oameni de știință au părăsit știința, tradițiile multor școli și instituții s-au pierdut în mare măsură sau chiar s-au pierdut, iar comercializarea a început să crească în domeniul învățământului secundar și superior.

Reforma Academiei de Științe i-a determinat pe sociologi să studieze reprezentările diverse grupuri a populației despre importanța, utilitatea și cererea pentru munca oamenilor de știință și a funcționarilor diferite niveluri- reflectați asupra modului de întărire a rolului Bisericii Ortodoxe în viață societatea rusă va afecta sistemul de valori al fiecăruia persoană anumeși, în special, atitudinea față de „lucrătorii cunoașterii”.

Din păcate, este dificil pentru o persoană care nu este bisericească să înțeleagă versatilitatea acestei probleme. În primul rând, trebuie să fim conștienți de un fel de asimetrie între viziunea Bisericii asupra societății laice, care vrea să audă explicații despre cercetarea științifică, și viziunea asupra științei Bisericii însăși.

Biserica Ortodoxă nu percepe deloc știința doar în sens apologetic ca subiect de dispută cu privire la existența lui Dumnezeu. Lucrare notabilă Sfântul Luca (Voino-Yasenetsky) „Știința și Religia” este dedicat nu atât căutării contradicțiilor sau corespondențelor dintre dogmele creștinismului și realizărilor științifice, cât fundamentării următoarei teze: „Știința, investită cu lumină. de religie, este un gând inspirat care pătrunde lumină puternicăîntunericul acestei lumi”. Se poate aminti că chiar și Galileo și Lomonosov au împărtășit credința în Dumnezeu și în știință, inclusiv în cele legate de legile universului. „Scriptura nu ne învață cum funcționează cerul, ne învață cum să ajungem acolo”, a scris Galileo. „Creatorul a dat rasei umane două cărți. Într-una și-a arătat măreția, în cealaltă - voința sa. Prima este această lume vizibilă, creată de El, astfel încât o persoană, privind vastitatea, frumusețea și armonia ei, recunoaște atotputernicia Divină. A doua carte este Sfânta Scriptură. Arată bunăvoința Creatorului față de mântuirea noastră... Amândoi... ne mărturisesc nu numai despre existența lui Dumnezeu, ci și despre faptele Sale de nespus față de noi. Este un păcat să semănăm neghină și ceartă între ei!”

Contemporanul nostru Max Planck a făcut ecou predecesorilor săi fizicieni: „În știința naturii, Dumnezeu stă la sfârșitul oricărui raționament, iar în religie – la început”. Opinia oamenilor de știință este în consonanță cu cuvintele lui Theofan Reclusul: „Și studiile tale în chimie nu sunt deloc o proprietate suflantă, ci doar una suflantă... Și chimia face parte din cartea lui Dumnezeu - în natură. Și aici este imposibil să nu-L vezi pe Dumnezeu - Cel Prea Înțelept... și Cel Mai Neînțeles.

Pe de altă parte, societatea tratează Biserica ca pe o instituție care oferă nu numai și nu atât o justificare natural-științifică a legilor sociale și fizice, ci o interpretare mistică asociată cu adevărurile revelate de Dumnezeu și principiile supranaturale, dincolo de rațiunea umană. logică. Totuși, nu este așa, Biserica învață despre viața veșnică, despre Împărăție, care „nu este din lumea aceasta”. Totuși, acest lucru nu este identic cu pasivitatea, negarea curiozității și dorința de a reflecta - nu este o coincidență că prima poruncă dată profetului în pustiu învață să-L iubești pe Dumnezeu din tot sufletul tău, din toată inima și cu toată mintea.

Prin urmare, atât în ​​trecut, cât și în prezent, se poate găsi un număr imens de oameni de știință credincioși care nu numai că și-au legat viața cu Biserica și au devenit clerici, misionari sau scriitori spirituali, ci și credincioși care trăiesc în lume și s-au angajat în munca stiintifica.

„Măreția lucrării Domnului, voința Lui este căutată în toți” - a fost gravat pe frontonul laboratorului fizic din Cambridge, Anglia, iar pe mormântul savantului de la Cambridge Newton puteți citi următorul epitaf: „Aici minte Sir Isaac Newton, care, cu o putere aproape divină a minții, a fost primul care a explicat cu ajutorul lui metoda matematica mișcarea și forma planetelor, căile cometelor și mareele oceanelor. El a investigat diferențele dintre razele de lumină și diferitele proprietăți ale culorilor rezultate din acestea, pe care nimeni nu le bănuise anterior. Tâlcuitor harnic, viclean și credincios al naturii, al antichității și al Sfintei Scripturi, a afirmat cu filozofia sa măreția Creatorului Atotputernic, iar prin temperamentul său a propagat simplitatea cerută de Evanghelie.

Dacă atingem problema mai restrânsă a atitudinii Bisericii față de exercitarea științei ca profesie, atunci aici, pe lângă „Conceptul social al Bisericii Ortodoxe Ruse”, putem aminti scrisorile Sfântului Teofan Reclusul. copiilor lui spirituali. „Cunoașterea nu este niciodată o povară suplimentară... Învățătura nu se trage în urmă. Pentru că nu este o piedică în calea vieții. Trageți-l până la capăt. Ajută-te Doamne! – a instruit sfântul tânăr. „Dar întrebarea rămâne încă nerezolvată: cum este posibil să citești altceva decât spiritual? Prin dinți vă spun, puțin audibil, poate, se poate - doar puțin și nu fără discernământ... Și cărțile cu înțelepciune umană pot hrăni spiritul ”, scrie Sfântul Teofan.

Nu urmărirea științei în sine, ci gândirea științifică ruptă de Dumnezeu, ridicată la un absolut, este fără îndoială periculoasă și distructivă. De aceea nu trebuie să ne gândim că Biserica cheamă la abandonarea realizărilor progresului și oprirea dezvoltării în toate domeniile cunoașterii. Trebuie doar să-ți amintești avertismentul de despărțire al Sfântului Teofan: „În formă de cercetare, încearcă să sfințiești începuturile fiecărei științe pe care o studiezi cu lumina înțelepciunii cerești”.

Despre interpretarea Genezei 4, care descrie apariția meșteșugurilor (primele baze ale științei) în descendența lui Lameh, un descendent al lui Cain, și nu printre copiii lui Set, vezi: Georgy Neifakh, protopop. Armonia creației divine: relația dintre știință și religie. M., 2005. S. 15-23.

Hilarion (Trinitatea), sfânt mucenic. Știință și viață // Nu există mântuire fără Biserică. M., 2001. S. 289.

Teofan Reclusul, sfânt. Ortodoxia și știința. S. 648.