Unul dintre obiectivele principale ale călătoriei mele actuale a fost să comunic cu rușii care au supraviețuit războiului și au rămas în Cecenia. Cazul m-a adus la Alexander Lysov, ataman cazac satele legendare Shelkovskaya și Grebenskaya. Seara târziu stăteam la substație, Alexandru arăta nasturii cu gesturile stăpânului său, spunând: „Dacă apăsați pe acesta, se va întrerupe lumina în tot satul”. Cecenul care m-a luat cu tact a plecat, iar eu și căpetenia am vorbit despre cum a reușit să supraviețuiască în Cecenia și despre cum sunt cazacii locali.

- Cum trăiesc acum cazacii ceceni?
- Există un spirit în interior, dar în exterior - liniștit, calm. Nu-mi place stilul lor de viață. Cazacii ar trebui să fie mai prietenoși, mai uniți. Există o biserică mică. Părintele Ambrozie vine. A venit tânăr aici, acesta este primul lui job. Bravo, și cecenii îl laudă. Inteligent, interesant. El este un cazac de origine, Teritoriul Stavropol. Dar mai ales bătrâne vin să se roage.
- Care este diferența dintre cazaci și alți ruși?
- Credința este aproape aceeași, dar există nuanțe. De exemplu, nu se obișnuiește să sărutăm mâna preotului. Aș prefera să îmbrace un sărut, pentru că îi respect demnitatea. Și mâna... Un preot a spus: „Sunt un preot la serviciu și apoi - o persoană simplă căreia nimic nu este străin”. Cum să săruți o astfel de mână? Există tradiții cazaci, dar ele pleacă. Cel mai bun este inițierea în atamani. Pe al meu erau căpetenii din Kizlyar și toată Cecenia. M-au rupt și cu biciul de trei ori pe spate - ca să știu cum e înainte să-i pedepsesc eu pe cazaci. Dar numai tu nu trebuie să învingi pe nimeni, iar ei m-au lovit ușor. Sărbătorim și sărbătorile patronale, Ziua cazacilor, Ziua Tolstoi. Ne întâlnim des în Naura, în Kizlyar este un bal de cazaci, foarte frumos. Există chiar și cazaci Nogai pe el. Există dansuri simple și lezginka. Suntem și caucazieni.
- Toată lumea a citit povestea „Cazaci”?
- Nu, puțini oameni o cunosc. Nici măcar eu nu am reușit. Îmi place mai degrabă cântecul lui Pavel Korovin despre Tolstoi, în maniera cazacului.
Ce s-a întâmplat aici în timpul războiului?
Locuiesc aici din 1973. De îndată ce a început războiul, aș fi putut să plec, dar m-am hotărât - mama stă aici, ceea ce înseamnă că voi rămâne. Mi-am trimis doar fiicele - pentru orice eventualitate. Acum unul este în Kuban, celălalt în Germania. În acele zile, toți cei care nu aveau protecție au suferit. Sunt rude, așa că totul este în ordine. Am avut prieteni. În plus, sunt puțin celebru aici. În timpul războiului, mergea calm în orice moment al zilei. Chiar și uneori în timpul staționării. S-a întâmplat orice, dar nu s-a întâmplat nimic. Poate că Dumnezeu a ajutat. Poate prieteni.
- Atunci de ce au părăsit Cecenia majoritatea rușilor?
- În primul rând, trebuie să poți să-ți faci prieteni. În al doilea rând, dacă casa buna, plăcea cuiva, putea veni, speria. Au fost chiar crime... Și nu am trăit niciodată prea bogat.
- Au mai rămas mulți ruși aici?
- Acum nu mai este un singur sat, ca să fie măcar un sfert. În afară de Scarlet. Sunt acelea în care una sau două familii. Mai mulți bătrâni.
- Există probleme cu cecenii?
- Da, mai departe nivelul gospodăriei. Dar, în general, este mai bine aici decât în ​​Rusia. Puteți lăsa mașina în siguranță pe stradă, nimeni nu o va atinge. Când există probleme, oamenii vor ajuta întotdeauna. Desigur, există și cei nemulțumiți. Recent, cecenii făceau curățenie în cimitirul creștin, așa că printre ruși s-a ridicat un strigăt - se spune că copacul a fost tăiat. Nu să o faci singur, ci cum să te plângi de munca altora - deci primul. Se mai intampla aici ceartă de sânge. Chiar dacă a executat timp, ei îl pot împușca mai târziu. Recent întreaga familie trei blocuri s-au târât de-a lungul drumului cu pietriș până la casa rudelor celor uciși. Îmi pare rău. Mulți încă se tem să vină aici, chiar și celor care locuiesc în Mozdok. Se pare că există zvonuri. Și nu mă tem că vor veni să-mi dea o lovitură în cap. Este necesar să ne uităm nu la naționalitate, ci la felul în care trăiește o persoană. Dacă merită, dă-i sufletul tău. Pe forumuri, la început m-am amestecat în disputele despre Cecenia, apoi m-am oprit. Oricum nu vei rămâne curat. Indiferent ce scrie, ei nu vor crede. Nu le pasă că eu, spre deosebire de ei, locuiesc aici. Am un prieten, împreună Grădiniţă a mers. Au visat să captureze o navă în Marea Caspică și să devină pirați. În prezent servesc în Lituania. Nici măcar el nu are încredere în mine. Ca, toți au plecat, dar tu ai rămas. Cum poate fi? Au existat tot felul de zvonuri despre mine - atât că eram wahhabist, cât și că m-am convertit la islam...
- Ai stăpânit limba locală?
- Nu înțeleg cecenii. Da, doar un pic. Deși mulți spun că doar mă prefac. Soția unui prieten și surorile ei chiar vorbesc cecenă între ele. Îl cunoaște și fiica mea, care este în Germania.
- Există o uniformă de cazac?
- Mulțumită lui Ramzan Akhmadovich (zâmbind viclean), ne-am cumpărat o uniformă. Peste douăzeci de uniforme pentru două districte.
- Deci, statul ajută?
- Nu e bine. Cu excepția cazului cu transport - pentru a merge în vacanță. Nu m-am înțeles cu șeful meu. El trebuie să fie absorbit, iar eu mă cert. Avem aici doi cazaci - înregistrați, care constau în serviciu public, și public. Nu este posibil să trăim în pace împreună.
- Există registre acum?
- Suntem înregistrați. Dar, ca atare, nu avem un serviciu. Au numărat ca oile – și atât.

Cecenia a adunat cazaci pentru a treia oară conferinta interregionala„De la Terek la Don”. De data aceasta a fost modest, nu erau reprezentanți ai Donului și Kubanului.

Cu toate acestea, cazacii Terek sunt recunoscători că autoritățile republicane, în ciuda dificultăți financiare, a găsit prilejul de a organiza un eveniment și de a pătrunde în problemele cazacilor. Au regretat doar că au fost percepuți ca o minoritate națională.

Cum să întărești armata Terek în Cecenia?

Conferința cazaci de la Grozny, organizată de autoritățile republicane, este un eveniment important nu atât prin conținut, cât prin faptul însuși desfășurarea sa.

Până la urmă, acum zece ani era greu de imaginat că cecenii erau preocupați de problemele cazacilor.

Acum devine ordinea lucrurilor, iar pentru a treia oară capitala Republica Cecenă, fondată cândva de generalul Alexei Yermolov ca cetate Groznaya, primește delegații cazaci pentru a participa la conferința „De la Terek la Don”.

​

De data aceasta pentru că criză economică, potrivit atamanului adjunct al Societății Cazaci Militari Terek (TVKO) Valery Salishchev, evenimentul a fost mai puțin reprezentativ decât anul trecut. Don și Cazacii Kuban.

Dar, pe de altă parte, armata Terek a fost reprezentată de Stavropol, Vladikavkaz și cazacii Kizlyar.

„Am vorbit în ședința plenară cu un raport, care a sunat realizările și problemele pe care le avem la aniversarea a 26 de ani de la renașterea armatei cazacilor Terek”, a spus Valery Alekseevici. ‒ Atribuim realizărilor formarea armatei cazaci Terek înregistrate, situată în șase entități constitutive ale Federației Ruse.

Armata noastră acoperă cel mai mare număr subiecte din toate cele 11 trupe de cazaci Rusia.

Ca o realizare, considerăm includerea recentă a armatei Terek a cazacilor Republicii Ingușeția, deoarece a fost problematică - recunoașterea cazacilor de către stat și elaborarea documentelor de reglementare a statului.

Dar există și probleme, precum crearea unor societăți cazaci paralele, ineficiența economiei cazaci.”

La intalnire masa rotundaîn cadrul conferinței, Valery Salishchev a făcut mai multe propuneri care pot da un nou stimulentîntărirea cazacilor din Cecenia.

De asemenea, a cerut să se ia în considerare posibilitatea introducerii atamanului societății cazaci a republicii Georgy Reunov în componența organelor. putere executiva Republica Cecenă și dezvoltarea unui program regional de sprijinire a cazacilor înregistrați.

Vicepreședintele Parlamentului Republicii Shaid Zhamaldaev a promis că va lucra la aceste probleme.

Vicepreședintele Parlamentului Cecen, Shaid Zhamaldaev. Foto: minnac-chr.ru

„Suntem acum foarte conștienți că, din cauza crizei globale cauzate de scăderea prețurilor la energie, din cauza sancțiunilor impuse statului nostru, o situație economică dificilă, prin urmare nu cerem de la stat, și în special lideri regionali, luarea unei decizii de moment.

Dar ei trebuie să cunoască și să înțeleagă problemele noastre și pe măsură ce apar surse suplimentare finanțare, îmbunătățire situatia economica, rezolvă-le”, a spus șeful adjunct al Armatei Înregistrate Tersk.

Participanții la conferința „De la Terek la Don” din Grozny

Cazaci mai puțin de o mie

Pentru o lungă perioadă de timp, cazacii din Cecenia au avut statutul de societate raională. Dar, în același timp, nu a fost inclusă în registrul de stat.

Noul ataman Georgy Reunov a corectat acest defect, deși a trebuit să sacrifice statutul de district: nu erau o mie de oameni în republică care să reînnoiască rândurile cazaci.

„Am fost ales ataman în luna iunie a acestui an și, în acest timp, ne-am înregistrat ca societate de cazaci de district, deoarece 300 de oameni sunt suficienți pentru asta”, a explicat Georgy Reunov pentru KAVPOLIT. ‒ La sfârșitul lunii august, am depus acte la Ministerul Justiției pentru a ne include în registru, iar pe 26 septembrie s-a întâmplat acest eveniment. Acum suntem o entitate juridică.”

Potrivit acestuia, conferința a discutat probleme comune Cazaci în Caucazul de Nord, deoarece conferința a fost de natură interregională.

Undeva sunt probleme acute de alocare a terenurilor cazacilor, undeva prioritatea este interacțiunea cu birourile militare de înregistrare și înrolare și pregătirea recruților pentru armată, undeva este necesar să se ajute cazacii la angajare.

Însuși Georgy Reunov, ca persoană relativ nouă în mișcarea cazacului, nu a vorbit la conferință.

În numele populației cazaci că locuitorii republicii de nationalitati diferite trebuie să trăiți împreună, să stați umăr la umăr, a spus șeful districtului Naursky, Dmitri Kashlyunov.

Cecenia pentru toată lumea

Atamanul Societății de cazaci din districtul central din districtul Stavropol al gazdei Terek Alexander Pechnikov s-a născut și a crescut în țara Terek-Sunzha, așa că încearcă să nu rateze evenimentele cazaci din mica sa patrie.

El a fost la o conferință de la „Terek to Don” la Grozny vara trecută și de data aceasta a întrebat dacă s-a schimbat ceva în ceea ce privește populația cazaci în ultimul an.

Alexandru Pechnikov. Foto: sevkavportal.ru

„Mi s-a spus că în acest timp trei preoți au primit locuințe, li s-au dat mașini și, de asemenea, o familie din teritoriul Stavropol, care a locuit anterior în Republica Cecenă, a fost relocată și angajată în districtul Naursky”, a spus Alexander. Borisovici. ‒ Cazacii au fost chemați să vină cu inițiative.

Am remarcat la aceasta că cazacii se află într-o asemenea poziție în Republica Cecenă încât le este greu să ia chiar inițiativa.

Poziția constrânsă a cazacilor a fost urmărită în alte discursuri.

De exemplu, Părintele Ambrozie, rectorul Bisericii Nașterea Domnului din satul Naurskaya, a remarcat cu satisfacție că situația din republică se stabilizează, dar face urechea atunci când cazacii sunt numiți un popor mic, ale cărui probleme ar trebui fi discutat la astfel de evenimente.

Cu toate acestea, nu au fost abordate subiecte fierbinți la conferință.

Zalpa Bersanova, șeful secției de etnografie a Academiei de Științe Cecene, a spus că neînțelegerile și chiar ciocnirile armate dintre cazaci și ceceni sunt de domeniul trecutului. Acum sarcina este de a „construi o casă comună”.

„Societatea cecenă (și include toți rezidenții Republicii Cecene - atât ruși, cât și cazaci, precum și reprezentanți ai altor naționalități, dintre care peste 40 trăiesc în regiune) trebuie să se dezvolte în continuare - și, având în vedere lecțiile din trecut, nu permite confruntarea, - a conturat esența Discursul lui Zalpa Bersanova Valery Salishchev. ‒ Trebuie să facem din Cecenia un loc confortabil de locuit pentru orice națiune, indiferent de religie.

​

Șeful sectorului de etnografie al Academiei de Științe Cecene Zalpa Bersanova (dreapta). Foto: t-chagaeva.livejournal.com

Mi-a plăcut această performanță. Nu a existat nicio lăcuire a realității în ea, a subliniat greșeli care trebuie reținute pentru a nu se repeta.

1

Cazacilor s-au alăturat reprezentanților multor națiuni. Dar cel mai surprinzător lucru este că cei cu care subiecti rusi au fost nevoiți să ducă un război ireconciliabil – cecenii.

Influență reciprocă

Viața cazacilor, care au locuit pe malul stâng al Terekului încă din secolul al XVI-lea, a fost în mare măsură influențată de popoarele de munte vecine - ceceni, inguși, kabardieni. De exemplu, cabanele cazacilor se deosebeau putin de cabanele de munte, mai ales prin structura si decorarea lor interioara. Lev Tolstoi, care a trăit în Cecenia în tinerețe, a scris că cazacii Grebensky (Terek) „își aranjează locuințele după obiceiul cecen”.

Îmbrăcăminte montană adaptată la maximum condiţiile locale a fost acceptat de bunăvoie și stăpânit de cazaci. Pelerina caucaziană, beshmet, pălărie, pălărie și circasian au devenit comune pentru cazac. De asemenea, s-au împodobit cu bucurie cu o centură caucaziană, un pumnal și gazyrs cu vârfuri de metal sau argint.

scriitor rus Origine cecenă German Sadulaev consideră că procesul de întrepătrundere a culturilor cazaci și montane a fost reciproc. Așa că, în opinia lui, de la cazaci, Vainakhs, care coborau din munți, au învățat gangsterismul, operațiunile de tâlhărie și tinerețea năucitoare.

căsătoriţi

Cazacii Terek deja cu mijlocul al XVI-lea secole stabilesc relații de bună vecinătate cu cecenii. Trăind unul lângă altul, era imposibil să faci altfel. Mai ales aproape de cazaci era teip cecen Varanda, care a primit adesea țărani care au fugit din iobăgie. Potrivit martorilor oculari, aproape toată artileria imamului Shamil era condusă de fugari. Nu este o coincidență că astăzi varanda este numită „teip rusesc”.

Dar a existat și un proces invers. Cecenii care au încercat să se ascundă de expansiunea islamică au traversat Terek și au ajuns în satele cazaci. Mulți dintre ei s-au stabilit în satul Chervlennaya (azi districtul Shelkovsky din Cecenia).

Cazacii Terek erau adesea kunaci ceceni, erau mândri de o astfel de prietenie și o transmiteau din generație în generație. Tolstoi a scris asta până în a doua jumătate secolul al 19-lea„Familiile cazaci erau considerate a fi rude cu cecenii, care aveau o bunică, care aveau o mătușă cecenă.”

Reprezentanții ceceni teip Guna au fost în mod deosebit strâns asimilați cu cazacii, între ei existand în mod tradițional procent mare căsătorii mixte. "Printre Cazacii Terek chiar și în tipul aspectului lor, sunt vizibile trăsături comune cu muntenii; aceste trăsături sunt caracteristice în special femeilor cazace: alături de chipul Marii frumuseți rusești, rotundă, roșie, întâlnim o față alungită-pală, ovală, cu sânge cecen ”, a scris unul dintre contemporanii lui Tolstoi.

O observație interesantă despre un amestec de sânge rusesc și cecen a fost lăsată în 1915 de istoricul local F.S. Grebenets. El a descris-o pe femeia din satul Novogladkovskaya după cum urmează: „Ea a dobândit o tabără ușoară de la un munteni caucazian, iar de la un cazac a împrumutat înălțimea, forța musculară și caracterul sobru al unei rusoaice”. Potrivit etnografilor, la începutul secolului al XX-lea, sângele cecen curgea în aproape fiecare femeie din Novogladkovo.

„Mâncătorii de porci”

Cu Secolul al XVII-lea a început islamizarea activă a Ceceniei. Sursele notează că acest proces a fost extrem de dureros. Adesea murizii din Daghestan ordonau să îi masacreze pe cei care se opuneau voinței lui Allah cu sate întregi.

Mulți ceceni care nu au vrut să accepte noua credinta, a început să populeze treptat teritoriile libere de pe malul stâng și vecinătatea așezărilor Terek. Unii dintre ei s-au dovedit în cele din urmă a fi fondatorii viitorului sate cazaci. Deci, fondatorul satului Dubovskaya este considerat a fi un cecen dintr-o grădină teip numită Duba. De-a lungul timpului, multe sate și pășuni de pe malul stâng și-au păstrat numele antice cecene.

Valurile diminuate și din nou reînnoite de strămutare au continuat până în epoca lui Petru I. În acest moment, cecenii au intrat în contact strâns nu numai cu viața cazacilor, ci și cu obiceiurile vechilor credincioși creștini, cu care au fost forțați. să părăsească locurile locuite de pe malul drept al Terekului.

LA începutul XIX secole, bătrânii musulmani au contribuit direct la evacuarea dincolo de Terek-ul cecenilor care nu doreau să îndeplinească prescripțiile islamului. Fiind în postura de protestanți musulmani, aceștia erau străini atât printre creștini, cât și printre mahomedani. Singurul loc, unde au fost primiți de satele cazaci.

Unul dintre motivele neacceptarii islamului de către ceceni a fost tradiția de creștere a porcilor, la care mulți nu au vrut să renunțe. „Da, suntem ruși”, au spus ei, „mâncăm porc”. Termenii „rus”, „creștin” și „mâncător de porci” în acele vremuri sunau ca sinonime pentru ceceni. Cercetătorul Alexander Gapaev observă că împărțirea cecenilor în musulmani și non-musulmani s-a făcut exclusiv pe baza „mâncării porcilor”.

Este bine stabilit că cecenii au adoptat creștinismul împreună cu familiile lor întregi și chiar cu clanurile - așa că se încadrează mai organic în grupul etnic cazaci Terek, iar descendenții lor au devenit deja cazaci cu drepturi depline. Deși istoria știe exemplu invers când terții se convertiau deja la islam.

Islamizarea cazacilor Terek, în special, este discutată de istoricul Vitali Vinogradov, care conferințe științifice iar în presă a afirmat în repetate rânduri că partea plată a pământului cecen până la munții „negri” a aparținut inițial rușilor. Ca dovadă, el a citat faptul că descendenții cazacilor Terek locuiesc în satul Guni, care la un moment dat s-au convertit la islam și „a devenit amorțit”.

etnii durabile

Scriitorul cecen Khalid Oshaev și-a amintit că în anii 1920 a fost trimis pe malul stâng al Terek ca comandant pentru a elimina „gaștile cazaci”. Atunci a fost unul dintre primii care a atras atenția asupra faptului că bătrânii cazaci din Ceceni numesc aproape toate toponimele vechi locale.

Entuziastul Oshaev a ajuns la fundul unor nume de familie cazaci de origine cecenă și prin intermediul acestora a realizat o întâlnire cu liderii „găștilor de cazaci”. La intalnire comandant sovietic El a explicat că printre cazaci se aflau mulți dintre rudele lui și că nu a vrut să le varsă sângele. În urma discuției, „gașca” a fost desființată. Apoi, în Ceca, revoltați de fraternizarea lui Oshaev cu bandele „cazaci albi”, aproape că l-au împușcat pe viitorul scriitor. Cu toate acestea, soarta i-a fost favorabilă.

Ulterior, devenind directorul Institutului de cercetare cecen-inguș de istorie, limbă și literatură, Oshaev a continuat să fie surprins de faptul că numele turcești și ruse nu au înlocuit complet toponimele cecene din malul stâng. De exemplu, el a observat că mulți cazaci au numit orașul Gunashka atât în ​​Nogai - Karnogay, cât și în mod rusesc - Cernogay.

Explicația pentru aceasta poate fi următoarea. Cecenii predați erau mai adaptați la clima locală decât coloniștii din adâncurile Rusiei, printre care s-a înregistrat un procent ridicat de morbiditate și mortalitate.

Au fost cazuri în care aproape toate populația rusă, de exemplu, Kargalinsk, Kizlyar, Sfânta Cruce au părăsit locurile deja locuite, fugind de boli. Iar unele sate, inclusiv Sfânta Cruce, au fost supuse în repetate rânduri devastării complete. Acest lucru a contribuit la stabilitatea atât a antropologiei nakh, cât și la predominarea toponimiei cecene.

Nu distinge

Cazacii-Gunois și-au cunoscut întotdeauna bine genealogia, iar când au venit în satul Gunoy, au arătat fără greșeală casele strămoșilor lor. Locuitorii din Gunoi vor spune turiștilor o legendă despre cum un predicator islamic Sheikh Bersa a aruncat un cazan Hunoi cu carne de porc dintr-un munte (și vor arăta acest loc), după care un număr semnificativ de reprezentanți ai acestui teip s-au mutat pe Malul Stâng.

Astăzi, legături genealogice cu cazacii Mai ales teips conservate cu guna si varanda. Într-un singur sat din Chervlennaya, la mijlocul secolului al XX-lea, trăiau câteva zeci de nume de familie de cazaci de origine hunoică, inclusiv Grișini, Astașkini, Gulaevs, Deniskins, Velik, Tilik, Polushkins, Tikhonovs, Metroshkins, Rogozhins.

Împreună cu un grup de experți, antropologul L.P. Sherashidze și etnograful I.M. Saidov i-au examinat pe cazacii Terek, care s-au stabilit de la Alpatov la Kizlyar. Oamenii de știință și-au confirmat apropierea etnografică și antropologică de ceceni. Este curios că uneori asemănarea exterioară a reprezentanților ambelor grupuri etnice a fost atât de puternică, încât cercetătorii nu au putut distinge copiii ceceni de copiii cazaci.

Cuvântul „cazaci” a apărut la sfârșitul secolului al XV-lea. Așa-zișii oameni liberi care au lucrat pentru angajare sau au transportat serviciu militar pe regiunile de frontieră ale Rusiei. Cazacii au apărut pentru prima dată în Caucazul de Nord în 1578-1579, când, la cererea Turciei, a fost demolată o cetate rusească de pe râul Sunzha. Pentru a „monitoriza” situația din regiune, autorităţile ruse a trimis aici detașamente de cazaci din Volga.

Cazacii sosiți au fost luați sub patronajul lor de prințul cecen Shikh-Murza Okotsky (Akkinsky), care era în alianță cu Moscova. În total, inițial nu erau mai mult de 300-500 de oameni. Întrucât erau în serviciu temporar, au ajuns fără familii și nu și-au întemeiat o gospodărie.

La început, cazacii ceceni au fost numiți Grebensky din vechiul cuvânt cazac „pieptene” - „munte”), iar mai târziu au fost redenumiti Terek (după numele râului Terek, care curge în aceste părți). La mijlocul al XVII-lea secolul, populația cazaci locală s-a stabilit.

Comunitatea cazaci era numită „armata” și era condusă de un șef ales și cerc militar. Iobagi fugitivi și orășeni din Rusia Centrală, regiunea Volga, Ucraina. Printre nou-veniți s-au numărat circasieni, kabardieni, ceceni, kumyks, georgieni, armeni, care dintr-un motiv sau altul au fost nevoiți să-și părăsească casele.

Printre ei erau mulți creștini, deoarece înainte de adoptarea islamului, popoarele de munte profesau activ culte păgâne și creștine.

Compoziția multinațională a satelor cazaci, precum și apropierea lor de satele de munte, au contribuit la împrumutarea multor obiceiuri și tradiții culturale.

Ca și muntenii, în special, cei mai apropiați vecini ai lor, cecenii, cazacii erau angajați în agricultură și creșterea vitelor. De asemenea, împreună cu cecenii și ingușii, au păzit granițele statului rus și au construit fortificații militare. Cazacii, la fel ca cecenii, țineau concursuri de călărie, în cadrul cărora exersau curajul, ingeniozitatea și arta călăriei. Și femeile cazaci, ca și cecenii, aveau grijă de cai.

Viața de acasă a cazacilor Terek a luat contur sub influența vecinilor lor montani. Deci, ei au construit adesea sakli ca cei ceceni. Organizare internă Locuințele cazacilor diferă puțin de locuințele de munte. Ambele au fost împărțite în două părți. Decorarea camerelor a fost asemănătoare. Lev Tolstoi, care a trăit în aceste părți în tinerețe, a scris că cazacii Grebensky „își aranjează locuințele după obiceiul cecen”.

În mod tradițional, în fiecare locuință cazacă, ca și în locuința de munte, exista un întreg arsenal de arme. De obicei, unul dintre pereți era alocat sub el. Pe ea atârna un toc pentru un pistol, un revolver, o Berdanka sau o pușcă cu două țevi, mai multe pumnale, inclusiv cele cu cadru din piele sau argint, precum și o sabie cu plăci de argint.

Cazacii au comandat toate acestea, de regulă, de la armurierii ceceni. În epocă Cântece cazaci chiar vorbește despre celebrele lame Ataginsky.

Hainele cazacului diferă puțin de cele cecene. Bărbații purtau mantii caucaziene, beshmets, pălării, glugă, circasieni. În orice caz, se îmbrăca cu o centură caucaziană, iar la centuri purtau pumnale și gazyrs (încărcări de armă) cu vârfuri din argint sau alt metal. Au pus cizme, jambiere, dude cu ciorapi tunși cu dantelă sau catifea. Îmbrăcămintea, ca cea a cecenilor, a fost împărțită în simplă și festivă.

Desigur, nu fără împrumuturi culinare. Și astăzi în bucătăria cazacilor Terek sunt ceceni Mâncăruri naționale- prajituri umplute cu branza si legume, azime-pasta, dat-kodar - un amestec de branza de vaci cu unt topit.

muzica si dansul

Destul de repede, cazacii de munte au intrat în viața cazacilor Terek. instrumente muzicale- zurna, flaut, pondur. Și Naur lezginka s-a transformat într-un dans național cazac.

Împrumuturile de limbă erau, de asemenea, inevitabile. Au fost incluși mulți termeni de zi cu zi folosiți de ceceni, de exemplu cei care țin de îmbrăcăminte și arme vocabular Cazaci. În negocierile dintre ruși și locuitorii indigeni din Caucaz, cazacii Terek au acționat de obicei ca interpreți.

Gene comune

Desigur, atât cazacii, cât și muntenii erau adesea rude între ei. Mai mult, cazacii deveneau adesea kunak (frații) vecinilor lor. Un cazac se poate căsători cu o femeie cecenă - sora kunak-ului său.

S-au scris multe despre cazacii din Caucazia de Nord. Practic, acestea sunt lucrări care glorific devotamentul față de calitatea de „rege și patrie“. Se acordă puțină atenție genealogiei familiilor sau familiilor cazaci. profesorul sovietic N.P. Gritsenko a menționat relația cazacilor Terek cu cecenii-gunoizii. S.Ts. Umarov a dovedit originea cazacilor Kizlyar din ceceni-okok. S-ar putea afla despre relația cazacilor Terek cu hunoienii și okokii din literatură și materiale de arhivă. Etnograf B.A. Kaloev a dovedit rudenia multor cazaci din Mozdok, în principal cu oseții. Antropologul L.P. Sherashidze și etnograful I.M. Saidov, împreună cu un grup de experți, a examinat cazacii Terek și a ajuns la concluzia că cazacii Terek de la Alpatov la Kizlyar, așa cum a menționat L.N. Tolstoi, sunt apropiați din punct de vedere etnografic și antropologic de ceceni. Antropologul Leyla Pavlovna Sherashidze chiar confuz, nu a putut distinge între copiii ceceni și cazaci. Cazacii locali aveau și un procent semnificativ de mongoloiditate, ceea ce era neașteptat pentru toată lumea. Țarismul a împiedicat în orice mod posibil apropierea cazacilor nu numai de sărăcia de munte, ci și de țărănimea rusă. De teamă de consolidarea cazacilor cu plebeii ruși, cazacii au fost insuflat cu dispreț față de clasa muncitoare și țărănimea rusă. Se știe că cazacii trebuiau anumită perioadă sub presiunea autorităților de a-și ascunde legăturile familiale și prietenești (Kunak) cu cecenii și oseții. Generalul Sleptsov a fost pedepsit foarte aspru pentru aceasta. El a compus personal glume și cântece cu conținut ostil montanilor.

Treptat, unii cazaci au început să considere neprestigioase rudenia lor cu\"montanii\"-cecenii și oseții (B.A. Kaloev). Dar mulți cazaci au avut în mod tradițional propria lor opinie în această chestiune. L.N. Tolstoi în povestea „Cazacii” a reflectat atitudinea cazacilor față de rudele lor. Lev Nikolaevici a observat că cazacul îl urăște mai puțin pe călărețul montan, care în războiul defensiv împotriva țarismului și-a ucis fratele, forțat să lupte, decât pe soldatul țarist, care a fost pus alături de el pentru a-și „proteja satul” și care i-a luminat toată coliba scrie ironic. El scrie pentru că știa că înainte de sosirea unui element străin, cuceritor, cazacii trăiau împreună și s-au înrudit cu cecenii. L.N. Tolstoi mai face aluzie la cele spuse: „El respectă dușmanul alpinist, dar disprețuiește pe asupritorul-soldat care îi este străin\”. Fiecare elev poate înțelege că cuvântul „dușman”, spus în legătură cu montanii, poate fi citat aici. Se știe că mare scriitor a scris (1) în anii războiului dintre țarism și munteni și (2) pentru o carte care trebuia publicată în Rusia țaristă. În fond, (3) cenzura țaristă nu a îndrăznit să publice integral protestele marelui scriitor împotriva cruzimii față de popoare caucaziene. Aceste informații sunt publicate integral numai în Statele Unite. Dacă luăm în considerare acest fapt, atunci devine limpede gândul scriitorului despre relațiile strânse dintre cazacii și cecenii din acea vreme. L.N. Tolstoi scria și mai contrastant următoarele: „Un țăran rus pentru cazac este un fel de creatură străină, sălbatică și disprețuitoare...” Și aici, din motive de cenzură, L.N. Tolstoi este forțat să nu termine. Desigur, Tolstoi nu putea spune că cazacii au fost crescuți într-un spirit disprețuitor față de plebeul rus, care urăște țarul și regulile lui. „Nu este străin” atitudinea cazacilor față de ceceni nu este întâmplătoare. Ele sunt explicate prin cunoștințele scriitorului despre origini rădăcini istorice Cazacii Terek.

Însuși cuvântul „cazaci” oamenii de știință încearcă să îl traducă prin „fugitiv” (din rădăcina turcă). Există o explicație pentru acest cuvânt limba cecenă ca: kaz-ak (garda-akkinets) kazi și akkintsy (din\"ak\") - vechea clasă militară a nakhilor. Termenul „cazac” este încă de origine turco-iraniană. Cazacii erau numiți popoare care luau paza sau păzeau granițele. Deci, se pare, au existat și kazahi asiatici (numele în sine este „cazac”). Se știe că primii fugari schismatici ruși au venit la Orstkhoytsy (grebenienii), care locuiau pe ambele maluri ale râului Terek și pe lanțul Sunzha. Neavând pământ, ei s-au hrănit mai întâi protejând mii de turme de oi cecene pe pășunile de iarnă și de vară. Acest lucru corespunde atât tradiției populare, cât și indicațiilor istoricilor că la început cazacii nu erau angajați în cultivarea cerealelor.

Să ne permitem mica digresiuneîn istorie. Potrivit informațiilor publicate în secolul al XIX-lea, președintele Mekhkkhel, Tini Vyusa, a eliberat teritoriul cecenilor de kalmyk în baza unui acord privind pace veșnicăși frățietate, în timp ce conducătorii kalmucilor și cecenilor, conform vechiului obicei kalmuc și mongol, făceau schimb de soții. Deoarece obiceiul cecen nu permite schimbarea soțiilor, Tini Vyusa, în locul soției sale, a trimis o servitoare care a fost de acord să devină regina Kalmyks. Tradiția spune că în același timp au fost restaurate așezările cecene care existau între râuri. Kuma și Terek înainte de sosirea Kalmyks la Caucazul de Nord. Printre satele restaurate s-au numărat G1umkhe (Kumsk), Mekhashka (la gura Kuma), Bokkhachu 1ome, 1alara, Bokkhachu barze, Ushalyiste, Tumkhoy, Peshkhoy sau pshakhoy, grădină, guna k1otar, shovdane, Orza-Yurtans, fermele sau kutan (mat); Khachmat, 1aynda, G1ushka, Orze, Vakhimat, Saloimat, Peshkhoymat, Chokhyar1ala, Makane (din orașul Bazhe), Nevre (Naur), Dehyar Makane (Mekenskaya), Galane (Galinskaya) și alții. Generalul Yermolov mai relatează în documentul său relatează că, până a venit el, aici au continuat să lucreze crescătorii de vite ceceni, de la care luase un milion de oi. În timpul răspândirii islamului, cecenii\"care nu au vrut să renunțe la creșterea porcilor\", i.e. acceptă islamul, de asemenea, stabilit în principal în satele Terek de pe malul stâng. Reinstalarea dincolo de Terek al cecenilor, nemulțumiți de decizia consiliului țării (Mekhk Khel), a avut loc de mai multe ori. În timpul celei de-a doua sau a treia strămutare a cecenilor nemulțumiți de răspândirea islamului au fost prezenți și un număr mic de schismatici ruși care, profitând de ocazie, au răspândit aici creștinismul. Ultimii creștini și ceceni care nu s-au convertit la islam s-au mutat dincolo de Terek sub Petru I. Printre ei s-a numărat și un mic număr de Orstkhoy (grebenieni). Cecenii-\"mâncători de porci\" au spus că noi\"rușii\"-\"mâncăm porc\". Cuvintele \"rus \",\"mancator de porci \" si \"crestin \" dupa multi ceceni, insemnau acelasi lucru. Acest lucru poate fi văzut din informațiile publicate și din materialul etnografic. Este de remarcat aici că, la începutul secolului al XIX-lea, thamada din Mekhkkhela, Beibulat Taimiev, a încercat și ea, în conformitate cu tradiția liderilor musulmani locali, să reinstaleze cecenii care nu s-au supus deciziei Consiliului tara dincolo de Terek. Erau sectanți musulmani, care aminteau de baptiștii creștini. Nu au fost acceptați dincolo de Terek, unde creștinismul a fost întărit și s-au stabilit cu cecenii de pe malul drept. Erau în mare parte oameni din sat. Cecen-Aul. Erau numiți ceceni pașnici. După așezarea cecenilor de pe malul stâng, au mai existat schismatici, bătrâni credincioși și alți oameni, chiar și după formarea \"liniei militare cazaci\" aici, satele și pășunile de pe malul stâng au păstrat vechile nume cecene.

De asemenea, vedem că unele nume de sate cecene de munte se repetă în zona dintre râuri. Kuma și Terek. Acest lucru este firesc. S. Esadze, A. Berge, N. Dubrovin, B. Kaloev, D. Sheripov, A. Salamov, I. Saidov și alții au observat de mult repetarea numelor satelor de munte cecene pe plan și pe creste și au făcut concluziile adecvate. H.D. Oshaev, care a fost trimis pe malul stâng al Terek în anii 1920 ca comandant în lichidarea\"găștilor de cazaci\", pentru prima dată printre oamenii de știință sovietici a atras atenția asupra faptului că cazacii în vârstă numesc aproape toate toponimele vechi locale. în cecenă. Fascinat de ei, Oshaev a ajuns la fundul unor nume de familie cazaci de origine cecenă și prin ele a realizat o întâlnire cu conducerea\"găștilor de cazaci". Oshaev s-a dus la ei fără arme. La ofițerii surprinși \"ganțele\" le-a a explicat că printre cazaci se aflau multe dintre rudele lui și că el nu voia să le vărsă sângele. În urma discuției \"banda\" a fost desființată. Dar mai târziu Ceka și-a amintit acest caz și aproape că l-a împușcat pe Oshaev pentru fraternizare. cu\"Găști de cazaci albi. \" Vorbind despre asta, directorul adjunct al Institutului științific și de cercetare cecen-inguș de istorie, limbă și literatură Kh.D. Oshaev a continuat să fie surprins de faptul că turca (Kumyk, Nogai) și rusă Numele nu au înlocuit complet numele cecenilor de pe malul stâng, dar a observat că orașul G1unashka, de exemplu, era deja numit de mulți tineri cazaci Nogai - Karnogay sau în mod rusesc - Cernogay. Unele locuri erau numite cu numele de celor care au trăit în ele.. talentatului etnograf osetic B.A. Kaloev, care a demonstrat că Mozdok ka zaki de origine în principal osetă a fost dificil, deoarece nu existau toponime osetice aici, sursele scrise avea și mult mai puțin decât al nostru. A fost ajutat de un remarcabil instinct de cercetare și de date circumstanțiale. Ne este mult mai ușor, poate avem mai puțin talent, dar mai multe date etnografice. Autorul acestui articol este el însuși dintr-o guna taipa și, potrivit legendei, guna a trăit pe malul stâng cu mult înainte ca kalmucii, nogaiii, cazacii (vechii credincioși și alții) să sosească acolo. Guna, în calitate de „mâncători de porci inveterati” a participat la toate așezările ulterioare ale populației de pe malul stâng. Când misionarul Șeicul Bersa a aruncat un cazan de carne de porc de pe munte (acest loc este încă arătat turiștilor de locuitorii satului Gunoy), din nou un număr semnificativ de Gunoi s-au stabilit pe malul stâng (la vremea aceea cecenii erau împărțiți în Musulmanii și non-musulmanii numai pe baza mâncării porcilor, dar nu știau să se roage) . Nativii din Taips ceceni s-au obișnuit mai ușor cu clima locală, în timp ce imigranții din Rusia la în număr mare s-a îmbolnăvit și a murit. Au fost cazuri când aproape întreaga populație rusă din Kargalinsk, Kizlyar, Sfânta Cruce etc. lăsat să scape de boală. Și unele sate, precum. Sfânta cruce a fost complet golită de mai multe ori. Prin urmare, probabil că antropologia Nakh (caucaziană) în rândul cazacilor Terek prevalează în mod semnificativ.

Cazacii-Gunoi își cunoșteau bine genealogia și, când au venit în satul cecen Gunoy, și-au arătat foste moșiiși le-a numit tipul și chiar gar (numele). Printre cazaci sunt oameni din toate tipurile majore, inclusiv. de la oamenii cu ochi albaștri din Dysny și de la tipurile Shatoi. Un trecut dificil a slăbit legătura dintre rude. Acum legaturi de familie cu cazacii au reţinut în mare parte doar Guna şi varanda. Voi numi numele unor cazaci de origine hunoică dintr-un singur sat. Înăuntru cu. Chervlennaya: Grishins, Astashkins, Gulaevs, Deniskins, Velik, Tilik, Polushkins, Pedyushkins, Filipchenkins, Poramerevs, Cousins, Pronkins, Aleshechkins, Tikhonovs, Metroshkins, Mishutishkins, Mityushkins, Andtheuskins, of Kurzgoshkins după cum a raportat informatorul Kuzin Nikolai, 1947). Fondatorul satului Dubovskaya a fost un cecen din grădina taipa numită Duba... fapt istoric: montanii răzvrătiți conduși de Mansur s-au apropiat de Kizlyar și l-au asediat (1785-86), a cărei populație principală din momentul înființării au fost\"ceceni - nemusulmani\", din taipa okok, ocupând întregul centru şi partea de est orase. Puținii armeni și ruși au declarat neutralitate. Dar încercările liderului musulmanilor rebeli de a chema okoks („mâncătorii de porci”) să constiinta nationala nu au fost încununați de succes și cecenii care au ajuns în centrul orașului după o bătălie încăpățânată au fost nevoiți să se retragă. Au fost forțați să se retragă de membrii tribului lor. Dar istoria conflictului dintre cecenii de pe malul drept și cel de pe malul stâng nu a început cu Acest lucru, dar din momentul în care, la cererea lui Apraksin (sub Petru I), kalmucii au atacat pe neașteptate sate pașnice cecene, iar cazacii le-au lăsat să treacă prin pământurile lor. Mai departe istorie bine cunoscute.
Aș dori să spun următoarele despre Gunoy taip.

De macar unii dintre hunoieni făceau parte din gărzile Orstkhoy. Din cronica istorică a cecenilor-gunoizilor se știe că timp de cel puțin 1000 de ani strămoșii lor au păzit ruta comercială din orașul Derbent până la Marea Neagră (astfel de paznici ai Persiei se numeau Kazi, cazaci). Acest drum a mai fost numit „drumul Goons” . Pe drumul către aceasta, au fost create așezări fortificate, în care locuiau, în principal, Guna. În secolul al XV-lea (Conform cronicii în limba arabă păstrată de Yusup-Khadzhi, un locuitor al satului Avtura, Alimkhadzhiev), Guna a venit în ajutorul locuitorilor din Derbent pentru a ajuta la apărarea orașului de perși, iar acum descendenții lor trăiesc acolo în patru sate.
Autorul regretă că paginile care i-au fost alocate au fost insuficiente pentru a prezenta altele informații interesante despre gunoi.