Acesta este un cazac cazac, nimic mai mult decât atât:
Ca un leagăn pentru tyutyunets ei, apoi el și baiduzhe,
Vine acele tilko și știi...
Nu bea cola, așa că bate păduchii, dar nu te plimba!

Un dezavantaj caracteristic Cazaci din Zaporojie mai era și pasiunea lor pentru băutură. „În beție și vagrantism”, spune un martor ocular, „au încercat să se depășească unul pe celălalt și aproape că nu există capete atât de lipsite de griji precum cazacii în toată Europa creștină. Nu există oameni în lume care să se poată compara în beție cu cazacii. : imbata-te din nou." Cazacii înșiși spuneau despre ei înșiși pe această temă: „Avem vizuini în Sich - pe cine știe tatăl nostru, după ce s-a ridicat într-un ranci, se va spăla tai charki shukae”.

Oh, Sich-mate, oh Sich-mate,
Și în tiy Sich ei trăiesc bine:
Oh, tilki spaty, spata care mint,
Ea învârtea un punct.

De aceea, în mintea cazacilor, fiecare cârciumă este numită „prințesă”, iar în acea prințesă „multa bunătate cazacică este zagyne, iar ea însăși umblă nesigur și îi conduce ocazional pe cazaci fără pergament”. Un cazac adevărat a băut vodcă dintr-un motiv, dar cu diverse glume și vorbe, de genul: „Omul nu este o fiară, un bilyp nu este un bețiv”; „Depărtează-te, suflete de cazac, belșug”; „Să ne înfiptăm sulițe în suflet”. El a numit vodka vodcă și, cel mai adesea, încatenata, adică apa vieții (aqua vita), și ia adresat-o ca fiind o ființă vie. "Cine eşti tu?" - „Încătuşat!” - "Si de ce esti?" - "Din viata!" - "Tu ești Zvidkilya?" - "Din cer!" - "Unde ești?" - "Unde ai nevoie!" - "Ai bilet?" - "Nu Nu!" - "Deci de aici toby a închisoare!" Vodca era atât de necesară pentru cazacii din Zaporozhi, încât fără ea nici măcar nu mergeau în capitală pentru afaceri militare de primă importanță. Așadar, în 1766, mai mulți cazaci locuiau la Sankt Petersburg cu atamanul Piotr Ivanovici Kalnishevsky în frunte; cazacii au cheltuit peste măsură, au cheltuit peste măsură; le lipsea propria vodcă în capitală; apoi Koshevoi prin Președintele Micului Colegiu Rusesc Contele P.A. Rumyantsev l-a trimis pe maistru Anton Holovaty la Sich pentru a aduce 50 de găleți de vin fierbinte în capitală de la Sich la Koshevoy și pe maistru „pentru uzul lor”.

Doar în timpul campaniilor militare Cazaci din Zaporojie s-au ferit de beţie, pentru că atunci orice ataman beat arunca imediat barca peste bord. Beția nu a fost, de asemenea, aprobată în rândul „liderilor”; dacă maiștrii Koshevoi și Sich au observat acest neajuns la vreunul dintre funcționari, l-au avertizat cu mandate speciale în acest sens și i-au ordonat să respecte cu strictețe ordinele și, după cum scrie Teodosie, să nu fie „întunecat de leagănul blestemat și de beție”. . În general, Zaporizhzhya Kosh a considerat orice beție un viciu și, deși adesea fără succes, a luptat totuși împotriva acestui rău, interzicând cu strictețe în special tavernele secrete, ca un „adevărat adăpost” al tuturor haidamak-urilor și Khartsyz. Cu toate acestea, răsfățându-se la desfăt și dezlănțuire, cazacii din Zaporizhzhya nu erau totuși ca acei bețivi jalnici care își beau sufletul în cârciumi negre și murdare și pierdeau în ele orice chip și asemănare a creaturilor lui Dumnezeu: era un fel de tinerețe și un deosebită, epicuriană, o privire asupra vieții unei persoane care în zadar se împovărează cu muncă și griji și nu înțelege adevăratul sens al vieții - să existe pentru distracție și bucurie. Cu toate acestea, privind viața din punctul de vedere al unui observator vesel și inactiv, cazacul nu era străin de gândurile sumbre. În miezul personajului cazacului, ca orice rus, a existat întotdeauna un fel de dualitate: fie este foarte vesel, jucăuș și amuzant, fie este teribil de trist, tăcut, sumbru și inaccesibil. Această dualitate a izvorât, desigur, chiar din modul de viață al cazacului Zaporizhzhya: să nu aibă nici clan, nici trib în Sich-ul său - „vin din pește prin naștere, din rodul unei sperietoare”, rupt din familie, văzând moartea. venind constant în ochi, un cazac, desigur, privea totul cu nonșalanță și secol scurt a încercat să mulțumească cu toate plăcerile care îi erau disponibile în Sich; pe de altă parte, dor după o patrie îndepărtată, lăsată în mila destinului de către rude dragi și poate chiar o „kokhanka” dragă inimii cazacului, nesimțirea tovarășilor singuratici, gânduri despre bătrânețea neputincioasă iminentă - mai mult decât odată forțat pe cazac să cadă în reflecții triste și să evite orice distracție .

Kazakovi - ca biddy siromasi:
Nenka este bătrână, femeia este proastă, iar sora ei este mică,
Ce e în tine, cazac, cămășile nu sunt mai?
O, sіv sperietoare pe viermi de sânge, acel iac „pugu”! tay "pugu"!
Hei, să piară cazacii în lunca întunecată! ..

Capitolul 12
Viața de casă a cazacilor Zaporizhzhya în Sich, pe tabere de iarnă și oduri de apă

Viața cazacilor din Zaporizhzhya în Sich însuși și viața în cartierele de iarnă și în odurile de apă diferă semnificativ una de alta. Cazacii necăsătoriți trăiau în Sich: cazacii din Sich, conform vieții și purității lor morale, spune același Myshetsky, se considerau cavaleri maltezi și, prin urmare, femeile nu aveau voie să intre în Sich, fie că era mamă, soră sau o femeie din afară pentru un cazac. Manstein în „Note despre Rusia” scrie: „Cazacii din Zaporizhzhya nu au voie să fie căsătoriți în locuințele lor (în Sich), și care sunt deja căsătoriți, este necesar ca soțiile lor să locuiască în locuri apropiate unde merg temporar la ei; dar acest lucru este necesar să se facă pentru ca maiștrii să nu știe. Acest obicei al lipsei de femeie a fost respectat atât de strict la cazaci, încât dintre toate cauzele penale care au ajuns până în vremea noastră de la cazacii Sich, există doar una care dezvăluie păcatul cazacului împotriva poruncii a șaptea. Într-unul din cântecele cazaci care au ajuns până la noi, se spune chiar în glumă că cazacii erau atât de puțin pricepuți în recunoașterea femeilor încât nu puteau deosebi „doamnele” de „chapli”.

Slavă cazacilor
Vic a sunat, divka-urile nu au fost emise,
Yak zabachili chaplya în mlaștină,
Otaman pare să spună: „Otto, frați, divka!”
Osaul pare să spună: „De ce mă căsătoresc!”
Iar cel koshovy pare să spună: „De ce sunt eu vinovat!”

Cazacilor nu le-a plăcut când le-au fost aduse femei și străini în Sich. Așadar, Manstein citează exemplul, când în 1728, în timpul războaielor ruso-turce, locotenent-colonelul rus Glebov a ajuns în Sich cu soția sa și alte femei, cazacii au înconjurat locuința lui Glebov și au cerut ca femeile care se aflau acolo să fie predate. asupra lor, „astfel încât fiecare să aibă un rol în ei. Desigur, acest lucru ar trebui înțeles doar ca o amenințare de a îndepărta femeile din Sich, deoarece pentru încălcarea poruncii cazacilor, vinovații erau pedepsiți cu moartea. Cu mare dificultate, locotenent-colonelul i-a putut descuraja pe cazaci să provoace o rușine cruntă femeilor, iar apoi doar expunându-le la mai multe butoaie de vodcă. Dar chiar și după aceea, a fost nevoit să-și îndepărteze imediat soția din Sich, având în vedere posibilitatea unei noi confuzii a cazacilor.

Obiceiul ca cazacii din Zaporizhi să fie fără femei poate fi explicat în primul rând prin poziția lor militară. Angajat constant în război, în urmărire constantă a inamicului, expus în mod constant la alt fel coincidențe, cazacul nu se putea gândi, desigur, la o viață de familie pașnică:

Nu se deranjează cu o femeie,
Și tyutyun este acel leagăn
Cazacul este pe punctul de a ști.

Dar, pe lângă aceasta, viața fără familie a cazacilor din Zaporizhzhya era determinată și de însăși structura ordinii lor militare: camaraderia cerea de la fiecare cazac să pună binele societății mai presus de binele personal; din această cauză, prada militară a cazacilor din Zaporizhzhya a fost împărțită în mod egal între toți membrii parteneriatului, imobilele cazacilor, în principiu, erau proprietatea întregii armate. Dar, pentru a îndeplini pe deplin datoria vieții cazaci, a fost necesar să se renunțe la toate obligațiile familiale, întrucât, potrivit cuvântului evanghelic, de Domnul are grijă doar „cel care nu se căsătorește, cel care se căsătorește despre soția sa. "

Igor Sokurenko. Șeful ansamblului „Ducele cazac” pe platoul filmului „Școala. Regizat de Pavel Lungin

În Sich-ul Zaporozhian, relațiile dintre cazaci erau frățești, dar avea loc și subordonarea și nu se ținea cont de vârstă, ci de momentul intrării în Sich. Cine a intrat în parteneriat mai devreme, l-a numit pe nou-intrat „fiu” și ultimul primul„tată”, chiar dacă tatăl avea 20 de ani, iar „fiul” - 40. Un nou venit a devenit un adevărat cazac abia atunci când a învățat „regulamentul” cazac (ordinele și tehnicile militare) și capacitatea de a se supune atamanului, maistru si toata camaraderia.

Desigur, în Sich au venit diferiți oameni, inclusiv cei cu un trecut întunecat - criminali, necinstiți, criminali. Niciunul dintre ei nu a cerut explicații despre ei viata anterioara, dar au trebuit fie să se schimbe radical, fie să plece, altfel s-au familiarizat repede cu reguli stricte Democrație cazacă. Judecata și represaliile au fost rapide și nemiloase.

Dintre crime, crima a fost considerată cea mai mare. Întrucât cazacii se considerau frați, crima a fost privită drept „fratricicid”; Fratricidele au fost îngropate în pământ împreună cu morții.
Furtul, jaful, ascunderea lucrurilor furate (chiar unul), comunicarea cu o femeie și păcatul de sodomie (homosexualitatea) erau pedepsite cu moartea în Sich. Nu era permis să se aducă femei în Sich, chiar dacă era o mamă sau o soră. Totuși, infracțiunea unei femei era pedepsită și dacă cazacul îndrăznea să o discrediteze, pentru că aceasta „se întinde spre disgrația întregii armate”.

Moartea era, de asemenea, pedepsită de cei care au comis violență în satele creștine, absențe neautorizate și beție în timpul unei campanii și nesupunere și insolență față de comandanți. Rolul anchetatorului îl îndeplinea căpitanul militar, executorii pedepselor erau înșiși condamnații, dacă erau mai mulți, atunci trebuiau să se execute pe rând.

Pentru furt, aceștia erau de obicei legați sau înlănțuiți de un pilori, unde infractorul era bătut cu taci (bețuri) proprii. Pentru nerambursarea unei datorii, au fost înlănțuiți de un tun până când debitorul plătește datoria sau o plătește altcineva. Pentru furt mare (în special furt dimensiuni mari) făptuitorii așteptau shibenitsa ( spânzurătoare ). Šibenitsa a stat în afara Kosh, iar la execuție puteau fi prezenți și străini. Ne-au ajuns povești că o fată care a acceptat să se căsătorească cu un criminal ar putea salva un cazac de la Shibenitsa. Mai mult, orice fată era potrivită, chiar și una necunoscută.

În legătură cu acest obicei, au povestit un caz în care un cal cu un criminal era deja adus la spânzurătoare, o fată sub un văl alb i-a ieșit în întâmpinarea în semn că este gata să se căsătorească cu condamnatul. Cazacul, condamnat la moarte, i-a cerut fetei să-și îndepărteze vălul de pe față, dar când a văzut că este grav desfigurată de variolă, a declarat: „Yak mata taku dzyuba este mai bine să-i dai stejarului” și a continuat. spre moartea lui.

Pe lângă shibenitsa, în cazuri rare, se folosea un cârlig (cârlig) de fier împrumutat de la polonezi, de care condamnatul era atârnat de coaste (ca un cadavru într-o măcelărie) și lăsat până la moarte. Au mai folosit uneori și un țăruș ascuțit (tul), pe care îl „plantau” pe condamnat. Cei executați au fost îngropați de cerșetori infirmi care cereau de pomană în Sich la porțile orașului. Cerșetorii i-au filmat pe executați și i-au îngropat pe pășune, fapt pentru care li s-a permis să scoată hainele de la morți și să-și pună singuri, ponosit.

Ansamblul „Ducele Cazac” Comandă concerte 8 917 554 2284 Igor

În Zaporozhye este obiceiul de mult să nu spânzureze nici un hoț până când acesta nu mărturisește, este eliberat de păcat și ia parte la Sfintele Taine, pentru că nu există nicio judecată în lumea următoare pentru cei care au fost deja condamnați aici, și-au recunoscut păcatele. și s-a pocăit.

Nici titlu, nici post înalt. Poporul Sich și-a păstrat obiceiurile mult timp. Așadar, fiind în rândurile armatei ruse (pe vremea Ecaterinei cea Mare), a avut loc un astfel de incident. Un cazac birocratic a fost vinovat de ceva și Potemkin, comandantul armatei (în războiul împotriva turcilor), i-a cerut colonelului Golovaty să-l mustre pe vinovat. A doua zi, Golovaty a raportat „domiei sale” că ordinul a fost îndeplinit:

I-au certat pe vinovați în felul lor.
- Cum l-ai certat? - a întrebat prințul.
- Dar pur și simplu: l-au pus jos, l-au rostogolit cu acele taci, încât vinul abia s-a ridicat...
- Cum! Major? – strigă cel mai strălucitor. - Da, cum ai putut?
- Și într-adevăr au fost în stare să o forțeze, abia i-au doborât pe cei patru: nu s-a dat. Totuși, l-au aruncat, dar ce fel de bidah, ce vină are maiorul? Majoritatea lui nu are nimic de-a face cu asta, doar atât i-a mai rămas!

Armata Zaporozhiană a fost împărțită în Sich și cazaci de iarnă. Sich - cazacii din Sich însuși, erau numiți cavalerism sau camaraderie. Coloana vertebrală a fost formată din cazaci, preponderent de origine slavă, puternici, bine făcuți, remarcați prin curaj în luptă și mereu singuri (sau care au rupt legăturile conjugale). Numai cavalerismul avea dreptul de a alege un maistru (șefi) din mijlocul lor, de a gestiona treburile în armată, de a împărți prada și de a primi cereale și salarii bănești pentru Sich.

Cazacii de familie, deși aveau voie în Zaporozhye, nu au îndrăznit să trăiască în Sich, ci s-au stabilit în stepă în așezări, cartiere de iarnă și oduri de apă. Acolo erau angajați în agricultură, meșteșuguri și meșteșuguri și erau numiți printre cazaci „Zimovchaks”, „Sidneys”, „Gnizdyuks”. Pe lângă cazaci, pe teritoriul Zaporojie locuiau și țărani de rând, care erau considerați supuși - „comuni” - ai tovarășilor din Zaporizhia și erau numiți pospils.

În caz de război, soldații Sich și de iarnă formau o singură armată.
„Armata Niprului, Kosh, călare, de bază și toate fiind pe câmpuri, pajiști, poieni și toate părțile mării, Nipru și câmp” - acesta era numele Armatei Zaporizhzhya în ocazii solemne.

Armata era guvernată de propriile legi democratice, al căror mecanism era mult mai perfect decât democrația greacă și romană, ca să nu mai vorbim de democrațiile moderne.

În centrul puterii din Zaporizhia se afla cea mai mare parte - camaraderia cazacilor. Pentru a rezolva probleme importante, timpanii i-au convocat pe toți cazacii în Piața Sich, unde a avut loc Rada (să se bucure - să se consulte) - Cercul Cazaci sau consiliu militar.

La Rada, fiecare cazac își putea exprima în mod deschis opinia sau propunerea și avea drept de vot. Dar după ce decizia a fost luată cu majoritate de voturi, toți (chiar și cei care nu erau de acord cu ea) au fost obligați să o respecte.
Nici nobilimea familiei, nici originea de clasă, nici vechimea în ani nu aveau vreo semnificație în Sich. Numai curajul, experiența, inteligența aveau autoritate. Totul s-a făcut împreună și pentru comunitate.

Chiar și căpetenia ales din Sich a fost primul dintre egali și nu putea decide nimic de importanță vitală fără voința cazacilor.

Democrația largă în Sich nu implica deloc anarhie. Întreaga masă a frăției cazaci era împărțită în anumite grupuri de un fel de scară ierarhică. Tinerii au stat în prima etapă a ei - tinerii proaspăt sosiți, trecând regulamentul (antrenamentul cazac), fiecare cazac experimentat a avut grijă de 2-3 tineri cazaci. În spatele tinerilor din a doua etapă se afla cea mai mare parte a cazacilor Sich, deasupra lor erau maiștrii - războinici onorați înrădăcinați de luptă. Deasupra maiștrilor stătea atamanul cu anturajul său.

În exterior, în timp de pace, această structură nu era vizibilă - toți erau egali și tratați ca frați. În timp de război, această structură a căpătat rigiditate cu un sistem de control clar. Atamanul avea putere nelimitată și era liber să dispună de viața oricărui cazac, inclusiv a celui mai onorat.

Anturajul cazaci pentru vacanța ta. tel. 8 917 554 22 84

Pe timp de pace, Sich-ul era un sistem deschis. Nimeni nu a fost ținut aici cu forța. Orice cazac putea părăsi Sich-ul pentru o vreme sau pentru totdeauna. În timp de război, plecarea fără permisiunea Cancelariei militare nu era permisă. Cei care au plecat din Sich aveau dreptul să se întoarcă, au fost acceptați din nou.

Un astfel de fenomen în istorie precum cazacii este avântat în minte omul modern văl ușor de mister, ghicitori și chiar misticism într-un fel. Există zvonuri de diferite feluri despre acești oameni - de la invenții ridicole la legende adevărate.

Inutil să spun, cât de des apar cazacii pe paginile cărților, devin eroi ai filmelor. Un serial animat despre aventurile lor merită ceva!

In cele din urma, o cantitate mare cercetare istorică menită să determine cum trăiau cazacii, în ce credeau, cum și de partea cui au luptat.

Cine sunt ei

Ce fel de versiuni despre natura și originea reprezentanților acestuia nu au fost disponibile în timpul existenței lor în forma lor originală și după aceasta. Unii spuneau că primii cazaci erau doar iobagi fugiți și Bătrâni Credincioși care nu voiau să accepte tendințele vremurilor și plecau la periferia statului.

Alții, analizând felul în care trăiau cazacii, i-au clasat printre oamenii liberi care s-au unit în anumite comunități și au ales un tip de activitate foarte specific, neobișnuit pentru vremea respectivă. Aceștia au fost numiți „bișcători”, iar la spate, de-a lungul timpului, au fost definiți doar ca „câini ai autocrației”.

Încercând să stabilească cum trăiau cazacii, ce făceau și cum au apărut, istoricii s-au îndreptat spre studierea trăsăturilor vieții lor, folosind un anumit vocabular, au încercat să determine originea acestor oameni, au studiat manuscrisele în care erau menționați. Toate acestea, însă, nu au dat un răspuns fără echivoc - părerile, așa cum era de așteptat, erau împărțite. Unii cercetători au indicat originea cazacilor din etnia tătară, făcând apel la utilizare activă cai. Alții (de exemplu, la Oxford) i-au considerat a fi țărani fugăriți ruși și pur și simplu oameni care au fost persecutați pentru credințele lor religioase.

Din punct de vedere lingvistic

În mod ciudat, filologii au făcut posibil să se apropie de descifrarea ghicitorii despre originea cazacilor. Ei au fost cei care au stabilit că cuvintele care au apărut în limba rusă sub influența cazacilor nu au nicio legătură etimologic cu rădăcinile turcești. Dimpotrivă, se întorc la vechile dialecte iraniene caracteristice sarmaților și sciților. Caracteristice în acest sens sunt toponimele care au intrat în limba rusă sub influența cazacilor: Don, Dunăre și alte denumiri de râuri.

Înțelesul însuși cuvântului „cazac” a fost și el determinat. Semantica este încorporată în însăși structura sa: rădăcina caracteristică „az” poate fi echivalată cu cuvânt modern„liber”, iar sufixul „ak” indică originea adjectivului de la substantiv. Astfel, cuvântul în sine în ansamblu poate fi înlocuit pentru înțelegere prin combinația „om liber”.

Care era sarcina lor

După cum am menționat mai devreme, inițial cazacii s-au stabilit la periferia țării, ocupând terenuri încă libere. Formând comunități mici și apoi în continuă expansiune, ei și-au format propriile caracteristici ale vieții, viziunea asupra lumii și relațiile cu mediul. Pentru a înțelege cum au trăit inițial cazacii, este suficient să acordați atenție acestui fapt.

Nu există absolut nicio îndoială că, fiind „expulzați” la granițele cu un alt stat, nu le-a avut altă opțiune decât să-și apere propriul teritoriu de ingerințe externe. Inițial, acțiunile de acest fel au fost o simplă necesitate, iar abia apoi s-au transformat într-un fel de serviciu pentru care statul era gata să plătească.

De ce a fost profitabil să cooperăm cu ei?

După cum am menționat mai devreme, acest popor iubitor de libertate a făcut față cu succes apărării propriului spațiu. În plus, cazacii în război și în viața de zi cu zi s-au arătat foarte impresionant - au stăpânit stepele, devenind treptat putere reală cu care trebuia socotită. Puterea lor în creștere nu a putut decât să excite guvernul, iar dorința de suprimare, distrugere și subjugare amenința cu pierderi destul de mari. Singura solutie, benefică ambelor părți, a fost adoptarea cazacilor pe serviciu public, care de-a lungul timpului s-a făcut, după cum arată istoria.

Prima angajare

Există o mulțime de fapte de cooperare a acestui popor militant, iubitor de libertate și mândru cu reprezentanții guvernului. Primul indiciu al trecerii la este considerată o scrisoare scrisă de Ivan cel Groaznic, conform căreia cazacii Don au devenit parte a armatei regale.

De aici, din acest fapt, că nouă eră privind cooperarea militară. Cazacii au fost angajați oficial pentru a păzi frontierele sudiceţări. Din acel moment, armata a început să crească rapid, să-și extindă posesiunile, formând noi așezări deja pe drepturile proprietarilor cu drepturi depline ale terenurilor alocate. Cazacii Donului au ocupat întinderile malurilor Medveditsa, Buzuluk și alți afluenți.

Mod de viață

Inițial, reprezentanții acesteia au fost acordate practic libertate absolută exprimată în autonomia autoguvernării, definirea propriei religii, trăsături ale vieții, limbă și viață de serviciu. Treptat, cazacii Rusiei au început să-și piardă privilegiile, transformându-se din soldați civili în servitori care erau obligați să respecte decretul regal pe viață.

Prin reforma din 1798, diferențele dintre ei și restul militarilor au fost practic nivelate. Cazacii Rusiei erau de fapt echivalați cu soldații și gradele militare erau în conformitate cu cele general acceptate. Așa că, în locul căpitanului, au apărut căpitani, iar cornetele au fost înlocuite cu mai multe familiară țării cornete.

Începând cu 1835, istoria cazacilor a primit o nouă întorsătură, destul de bruscă. Pe de o parte, autonomia în ceea ce privește ordinea vieții a fost parțial restituită acestei ramuri a forțelor armate. Așezările cazaci au devenit un fel de teritoriu închis străinilor. Pe de altă parte, serviciul militar obligatoriu a durat de atunci de la 18 la 43 de ani, dar pentru aceasta, prin ordin regal, nu numai proprietatea funciară, ci și titlu de nobilime, și chiar ale lor

De atunci, în istoria cazacilor au fost multe schimbări, pozitive sau latura negativă. Statutul lor era în continuă schimbare, dobândind noi funcții. Un lucru va rămâne neschimbat - rolul jucat de acești soldați în istoria Rusiei.

S-au păstrat mai multe legende despre procesele la care au fost supuși candidații la cazaci. „Cazacii obișnuiau să ademenească un tip din Hetmanat la Sich-ul lor, apoi mai întâi încearcă să vadă dacă este potrivit pentru cazaci. Îi vor porunci, de exemplu, să gătească terci: „Uite, tu: gătiți să nu fie brânză, să nu fiarbă. Și vom merge la cosit. Când este gata, atunci ieșiți la cutare movilă și sună-ne; vom auzi și vom veni.” Vor lua coase și vor merge ca și cum ar fi cosit. Și ce naiba vor să cosi! Se vor urca în stuf și se vor culca. Aici tipul gătește terci, iese la movilă și începe să sune. Ei aud, dar nu răspund. Îi cheamă, cheamă și apoi în lacrimi: „Iată, duhul rău m-a adus la acești zaporoji! Ar fi mai bine să stai acasă cu tatăl tău, cu mama ta. Se fierbe încă terci; copiii inamici vor veni și te vor bate! Oh, bietul meu cap! De ce dracu m-a adus la acești zaporojeni! ”Și ei, întinși în iarbă, ascultă toate astea și spun: „Nu, acesta nu este al nostru!” Apoi se întorc la colibă, dau aceluia un cal și bani pentru drum și spune: „Du-te la necuratul tău! Nu avem nevoie de acestea!“

Dar cine reușește să fie iute și iute, acesta, urcând pe movilă, va striga de două ori: „Hei, domnilor, bravo! du-te și mănâncă terci!” și dacă nu răspund, el: „Ei bine, diavolul e cu tine când taci! Voi mânca terci singur.” Și chiar înainte de a pleca, va lovi un hopak (dans) pe movilă: „O, iată că voi face o plimbare în aer liber!” Și, după ce a târât cântecul cazacului în toată stepa, se duce la kuren și hai să înghițim terci. Atunci cazacii, întinși în iarbă, spun: „Acesta este al nostru!” Și, luând coasele, se duc la kurenul lor. Iar el: „Unde naiba ați fost, domnilor? Te-am sunat, am sunat și am răgușit și apoi, ca să nu răcească terciul, am început să mănânc și eu. Cazacii se vor uita unii la alții și-i vor spune: „Păi, chura (sluga), scoală-te! e suficient să fii flăcău (băiat, tip): acum ești un cazac egal cu noi. Și îl iau în parteneriat.

După cum puteți vedea, multe teste au fost jucăușe.

Mărturiile aparent autoritare ale contemporanilor străini precum Beauplan și Chevalier că cazacii aveau obiceiul să-i accepte în cercurile lor doar pe cei care au navigat pe toate rapidurile împotriva Niprului nu sunt serioase. Iavornitsky a scris: „Dar aceste mărturii par neplauzibile din două motive: pe de o parte, pentru că este puțin probabil ca cazacii, care aveau întotdeauna nevoie de străini pentru a-și spori puterea, să le poată face astfel de cereri și, pe de altă parte, pentru că înot prin toate repezirile, chiar și cu o barcă, împotriva curentului râului, la o distanță de 65 de verste, în apa mare golă, nu există nicio posibilitate acum și cu atât mai puțin la vremea aceea: să înoți în repezii împotriva curent al râului în apă joasă, virajând chiar de-a lungul malurilor, nu există niciun eroism, ci doar o chestiune de câteva săptămâni de timp.

Din câte se pare, cazacii au glumit puțin despre străinii care își atârnă urechile.

În termeni administrativ-teritorial, întreaga zonă a Gazdei Zaporozhye a fost împărțită în „palanki” (regiuni). La început au fost 5, iar mai târziu - 8.

Centrul „palancăi” era așezarea – sediul întregului aparat administrativ și militar: colonelul, grefierul, asistentul său – „semnatarul” și căpetenia „palancăi”. Acest aparat concentra în sine toată puterea: administrativă, judiciară, financiară, militară.

Datorită afluxului de migranți din nord, în curând în așezări, pe lângă cazaci, au apărut și țărani - „Commonwealth”, care în „palanka” erau organizați în „hulks” și, urmând exemplul Cazacii, aveau propriul lor căpetenie. Toate funcțiile erau elective, iar alegerile au avut loc anual (1 ianuarie) la consiliile cazaci, iar dreptul de a participa la alegeri nu s-a extins la „commonwealth”. Și-au ales doar căpetenia. Trecerea de la Commonwealth la cazaci și înapoi a fost liberă, ca și în Hetmanat în primele decenii după reunificarea cu Rusia.

Centrul administrativ și militar era Sich, care consta dintr-o cetate și o suburbie. În cetate, în jurul pieței în care a adunat consiliul, pe lângă biserică, biroul militar, artileria, depozitele, atelierele, casele bătrânilor și școala, se aflau 38 de „kurens” - clădiri lungi din bușteni-barăci. În suburbii erau magazine, taverne, ateliere private etc.

Cazacii înșiși în secolul al XVI-lea au creat un mit despre egalitatea și fraternitatea tuturor cazacilor din Zaporozhye și au încercat să-l mențină în secolele următoare. Da, pur formal, toți cazacii erau egali. Alegerile de căpetenii și hatmani au fost într-adevăr mai democratice decât sunt acum alegerile noastre prezidențiale și ale Duma. Cu toate acestea, putere reală în majoritatea cazurilor secret, era în mâinile „nobililor bătrâni” cazaci.

Miturile antice ale cazacilor din Zaporizhzhya au fost extrem de utile în secolul al XX-lea atât pentru istoricii sovietici, cât și pentru istoricii naționaliști. Primul a susținut că acțiunile cazacilor erau exclusiv un element al luptei de clasă a țăranilor împotriva domnilor feudali, iar cel din urmă a susținut că atât Zaporizhzhya, cât și cazacii înregistrați reprezentau o clasă specială. poporul ucrainean, care a luptat pentru independența națională a „Vilnei Ucraina” în cadrul granițelor din 1991. După cum puteți vedea, scopurile „scoops” și ale naționaliștilor erau diferite și au creat cam aceeași mitologie.

Iată, de exemplu, o descriere idealistă a istoricului Yavarnitsky din secolul al XIX-lea: „când au intrat în kuren, cazacii au găsit mâncare deja turnată în „vagankas” sau mici jgheaburi de lemn și așezate de-a lungul marginilor mesei și lângă „ vaganki” diverse băuturi - vodcă, miere, bere, Braga, lichior - în „cutii mari” din lemn. În același timp, cupele cazacilor, conform lui Yavarnitsky, erau astfel, „chiar și un câine nu poate sări peste” ....

Și, despre viața din cartierele de iarnă, Yavarnitsky scrie după cum urmează: „Proprietarul casei de iarnă, din simțul său inerent de camaraderie, a trimis majoritatea produselor la Sich, pentru nevoile cazacilor din Sich și a păstrat doar o pondere nesemnificativă pentru sine. Proprietarul cabanei de iarnă ia invitat pe toți cei care treceau pe acolo să se așeze și a oferit diverse răsfățuri - băuturi și mâncare. După ce s-au plimbat veseli și destul de multe zile, oaspeții i-au mulțumit afectuoasei gazde pentru răsfăț, flăcăii le-au dat cai hrăniți, iar bărbații Sich, sărind pe cai, au fost duși din coliba de iarnă. (Istoria Zaporijiei. Partea 1, p. 295)”.

De altfel, țăranii sau chiar soldații veniți în Sich, în cele mai multe cazuri, se aflau „într-o situație extrem de grea, de multe ori mai grea decât era locul de unde au fugit. Dacă decideau să rămână în kuren, trebuiau să locuiască în cazarmă, să desfășoare servicii grele de garnizoană și să îndeplinească diverse sarcini casnice, fără a primi nicio remunerație pentru aceasta, cu excepția unei subzistențe mai mult decât slabe, constând în principal din „salamakha”. care a fost „gătit gros din făină de secară pe kvas sau ureche de pește”, așa cum este descris de martorul ocular S. Myshetsky. Orice altceva era adăugat cu „bani proprii”, ceea ce nu era ușor de obținut. Banii s-au obținut doar ca urmare a campaniilor și jafurilor asociate acestora, sau prin angajarea pe bani de la cazaci și bătrâni bogați, care, pe baza drepturilor de proprietate, dețineau ferme de iernat, adesea mai multe.

A fost greu și pentru cazacul familiei. Li s-a permis să trăiască numai lângă Sich, de-a lungul grinzilor, pajiștilor, malurilor râurilor, estuarelor și lacurilor, unde au apărut fie așezări întregi, fie cartiere și ferme individuale de iarnă. Cazacii care locuiau în ei erau angajați în agricultură, creșterea vitelor, comerț, meșteșuguri și meserii și, prin urmare, nu erau numiți „cavaleri” și „tovarăși”, ci supuși sau comunitatea cazacilor din Sich, „iarnani”, „sidneys”, „gnizdyuks”.

Toți istoricii naționaliști - Yavornitsky, Grușevski și alții - evită cu sârguință problema exploatării „iernanilor” de către Sich. Cazacii nu au ținut niciodată evidențe financiare și este imposibil de dat vreo cifră. Dar faptul că „iarnanii” au hrănit oamenii Sich este dincolo de îndoială.

„Oficial, cazacii iernanți erau numiți sidneys sau cuiburi, în batjocură - baboliub și hrișcă; ei constituiau pospilstvo, adică proprietatea supusă a Sich Kozaks propriu-zis. Turcii i-au numit pe cazaci, care locuiau în ferme la granița dintre Zaporojie și posesia. Imperiul Otoman, din anumite motive, numele „cherun”. Cuiburile au fost chemate la război numai în cazuri excepționale, printr-o lovitură specială dintr-un tun din Sich sau prin chemarea unor mesageri-mashtaleri speciali din ataman, iar în acest caz, în ciuda faptului că erau căsătoriți, erau obligați să îndeplinească fără îndoială serviciul militar; din această cauză, fiecare cazac căsătorit era obligat să aibă o armă, o suliță și „alte hamuri cazaci”, și, de asemenea, să vină la Kosh „să ducă ordine militare cazacilor”; în afară de serviciu militar, au fost chemați pentru paznici și cordoane, pentru repararea kurenilor în Sich, ridicarea de artilerie și alte clădiri cazaci. Dar principala datorie a cuiburilor era să hrănească cazacii Sichev. Aceștia erau, în sensul propriu al cuvântului, gospodari Zaporizhzhya: cultivau pământul conform proprietății și calității sale; au crescut cai, vite, oi, pregăteau fân pentru iarnă, amenajau stupine, strângeau miere, plantau grădini, cultivau grădini de legume, vânau animale, prindeau pește și raci, făceau comerț mărunt, comercializau cu sare, întrețineau stații poștale etc. Zimoviții au livrat cea mai mare parte a întregului surplus la Sich pentru nevoile cazacilor din Sich, lăsându-i pe restul să se hrănească pe ei înșiși și pe familiile lor. Actele de arhivă Sich care au supraviețuit până în zilele noastre arată ce și în ce cantitate a fost livrat de la zamovnik la Sich: de exemplu, în 1772, la 18 septembrie, opt boi, trei tauri, două vaci cu viței etc. P...

... Cât de mare era numărul de cai printre cazacii din Zaporizhzhya, este evident din faptul că unii dintre ei aveau 700 de capete sau mai mult... 7000 de cai...

... În aceeași măsură ca și creșterea cailor și a vitelor, creșterea oilor s-a dezvoltat și printre cazacii din Zaporizhzhya: un alt cazac avea până la 4.000 chiar și 5.000 de capete de oi: „Ei țin vite și oi destul de mari; lâna este scoasă din ele o dată și vândută Poloniei.

Poate un bărbat fără soție și copii, chiar dacă nu este ocupat cu drumeții și băutură, să servească 700 de cai sau 5.000 de oi? Este clar că nu. Apropo, Yavornitsky mai scrie: „... turmele de oi erau numite turme printre cazacii Zaporizhzhya, iar păstorii - ciobani - nume învățate de la tătari; ciobani, îmbrăcați în cămăși înmuiate în untură, în pantaloni harem din piele de vițel, încălțați în pături de porc și încinși cu brâu, cu „gaman” pe umăr, cu croitoreasă și lingură lângă, iarna și vara erau târâți. de-a lungul așa-numitului koshi , adică din lemn, pe două roți, kotygi, acoperit cu pâslă la exterior, dotat cu o „cabină” în interior: ciobanii își ascundeau mâncarea în ei, depozitau apă, găteau mâncarea și s-au ascuns de rău. vreme.

Din păcate, în cele trei volume din „Istoria cazacilor din Zaporizhzhya” a lui Yavornytsky (doar 1671 de pagini!) statut social„ciobani”. Că nu sunt cazaci este clar din text. Și atunci cine? Pot exista doar două opțiuni: fie sclavi, fie iobagi, care cel mai probabil au aparținut bogatului Sich și, în unele cazuri, au lucrat pentru întreaga armată Zaporizhiană.

Pe lângă sidneys (cuiburi), „erau destul de mulți muncitori „șomeri” în taberele de iarnă - așa se numeau cei care lucrau fără bani, doar pentru adăpost și hrană, în mare parte slabi, bătrâni, adolescenți. Din numeroasele „inventare” supraviețuitoare ale iernanilor, este clar că au fost până la 7% dintre aceștia. numărul total muncitori de iarnă. De asemenea, se putea câștiga bani în pescuit și în trenurile vagoane „Chumat”. Atât primul, cât și al doilea nu au fost deloc artele de participanți egali, așa cum susțin mulți istorici. „Calculele” supraviețuitoare demonstrează în mod irefutat că printre Chumaks existau și proprietari a zeci de perechi de căruțe cu „tineri” angajați și Chumak singuri cu una sau două echipe de boi. Același amestec a fost și în pescuit, unde, împreună cu proprietarii de plase (plasele costau până la 100 de ruble la acea vreme), „angajații” sau, foarte des, „jumătate” lucrau pentru bani, adică jumătate din captura totală a ajuns la proprietarul plaselor, iar cealaltă jumătate a fost împărțită între muncitori, care în acest caz nu primeau niciun salariu bănesc.

Situația celor care trăiau din vânzarea muncii lor nu era ușoară, dar aveau libertate și își puteau schimba liber angajatorul, ceea ce nu era atunci cazul în restul Rusiei, inclusiv în Hetmanat și Sloboda. Au fost, de asemenea, în mod oficial nimic oportunități limitateîmpărțiți-vă în grupuri mai prospere, fiți ales în maiștri, organizați-vă propria tabără de iarnă sau altă întreprindere proprie.

Fie că ne place sau nu, dar în „frăția egală” Sich a fost... o luptă de clasă. Așadar, „la 1 ianuarie 1749, la alegerea funcționarilor, „seroma” (oamenii săraci) i-a alungat pe cazacii înstăriți din Sich, care au fugit în cartierele lor de iarnă, și și-au ales maistrul, dintre săraci, cu I. Vodolaga la capul. Iesaul, conform mărturiei maiorului secund Nikiforov, care a condus ancheta, a fost ales cazac „care nu avea haine pe sine”. Rebeliunea a fost în curând calmată și „seroma” (țăranii săraci) care se stabiliseră în Sich au capitulat.

Mult dimensiuni mari a avut o revoltă în 1768, în timpul căreia „seroma” rebel a fost stăpânul situației timp de câteva zile și a jefuit casele și bunurile maistrului și cazacilor bogați, care au fugit după ajutor la „palanki” și la garnizoanele rusești vecine. Zaporojie. Însuși căpetenia, așa cum descrie în mărturia sa, a scăpat doar ascunzându-se în pod și scăpând printr-o gaură din acoperiș.

Cazacii din „palanki” și maistrul organizat, iar această revoltă a fost înăbușită, iar instigatorii ei au fost aspru pedepsiți. Cele 4 regimente trimise pentru a-l pacifica pe guvernatorul general al Kievului Rumiantsev nu au fost necesare. Arhivele au păstrat „inventare” ale proprietății jefuite, depuse de maistrul vătămat și de cazaci. „Inventarul” unuia dintre bătrânii în vârstă are câteva pagini în care sunt enumerate ceea ce a fost jefuit, de exemplu, 12 perechi de cizme noi, de piele, 11 perechi de cizme din Maroc, trei haine de blană, vase de argint, 600 de coți de in, 300 de coți de pânză, 20 de kilograme de orez, 10 de kilograme de măsline, 4 kilograme de curmale, 2 butoaie de vodcă etc.

„Inventarul” unui cazac „străin” (prosper) care nu a ocupat nicio funcție este mult mai modest: o haină de blană, două haine de oaie, 4 haine, diverse arme și în numerar (pe care nu a reușit să le ducă) 2500 de ruble. monedă mare, 75 de chervoneți și 12 ruble. 88 cop. monedă de cupru. Suma era uriașă pentru vremea respectivă.

Pe lângă aceste două revolte, au existat multe revolte mai mici în „palanki” și așezări, despre care s-au păstrat multe documente. De exemplu: în „palanka” Kalmius în 1754, în Veliky Luga în 1764, în Kodak în 1761 și în multe alte locuri.”

Bineînțeles că nici unul, nici celălalt moment nu trebuie exagerat aici - era și democrație cazacă, era și un maistru privilegiat. Simplificand oarecum situatia, putem spune ca stratificarea proprietatii in Sich de la mijlocul secolului al XVI-lea si pana la ruina sa a fost asemanatoare cu situatia cazacilor don din mijlocul al XVII-lea secole: au existat oameni bogați - „rădăcini iakovlev”, a existat o mizerie și, desigur, au fost destui „ziduri diferiți”.

Cazacii din Zaporizhzhya sunt considerați fanoși ai credinței ortodoxe. În general, acest lucru este adevărat, dar au existat anumite nuanțe. Deci, în timpul călătoriilor către statul Moscova sau în granițele Commonwealth-ului din Rusia Mică și Albă, cazacii jefuiau și incendiau în mod constant biserici și mănăstiri, uciseau preoți și călugări. Dar apoi s-au pocăit neapărat în fața clerului lor și mulți, cel puțin sute de cazaci, au mers la mănăstiri și mai ales în Rusia.

„Clerul din Zaporojie a folosit ofrande voluntare. LA situatie financiara a fost plasat mai bine decât Micul cleric rusesc, pentru că cazacilor le plăcea să-și întrețină clerul în cel mai decent mod. „Pe lângă donațiile obișnuite”, spune domnul Skalkovsky, „armata, la împărțirea salariilor, proviziilor, veniturilor din case de băut, magazine, pești și animale, chiar pradă militară, a dat o parte, legalizată prin obicei, bisericii. !” După toate probabilitățile, o parte din această pradă a mers la cler. Probabilitatea crește la gradul de certitudine când ne amintim că cazacii aveau un obicei „evlavios” de a-i comemora pe toți cei morți și uciși în luptă, iar în acest scop au trimis o listă cu cei uciși și morți. Întotdeauna plăteau clerului pentru comemorare. Mai mult, „ca oameni necăsătoriți”, spune domnul Skalkovsky, cazacii, deși și-au dat proprietatea rudelor sau fraților kuren, unii dintre ei au refuzat cu siguranță în favoarea bisericii și a clerului. Oricât de sărac ar fi fost cazacul, cu siguranță a cerut să fie îngropat „cinstit” și pentru asta a reprezentat o parte din proprietatea sa. Care au fost ofrandele voluntare către cler se poate vedea din faptul că un cazac, lăsând în urmă 9 ruble. și 2 cai, lăsați moștenire 1 rub. și un cal pentru preot.

În istoria prințului Myshetsky, se afirmă direct că „cazacii, la moarte, își scot toate proprietățile, s-a întâmplat, la Biserica Sich și la mănăstire”. - Cu toată dorința, însă, de a pune clerul în cea mai bună poziție financiară posibilă, Zaporojie a păstrat și principiul electiv în raport cu clerul. Așadar, la fel ca toate celelalte ranguri și titluri din Kosh, clericii își puteau păstra funcția doar un an. Au fost trimiși exclusiv de la Mănăstirea Kiev Mezhyhirya - un preot și doi diaconi, sau mai multe persoane fiecare. Clericii proaspăt trimiși au luat de obicei locul foștilor, care s-au întors la Mănăstirea Mezhigorsky, însă, numai dacă zaporojenilor le plăcea; dar uneori s-a întâmplat ca cazacii „pentru mângâierea militarilor” să-i țină pe fostul cler și să-i trimită pe cei noi veniți. Aceasta se numea schimbarea tonului.

Prin principiul electiv și cerința îndeplinirii fără îndoială a definițiilor de maistru și de camaraderie, făcând clerul dependent de ei înșiși („clericii și maistrul militar înșiși sunt vinovați și fac totul după purtarea lor, în timp ce ceilalți cazaci se vor ocupa. dintre ei”), Zaporizhia a căutat și a exprimat pretenții de independență a bisericii și a clerului lor față de ierarhia generală rusă sau față de Mitropolitul Kievului. Așadar, când mitropolitul de la Kiev Ghedeon în 1686 a ordonat în locul mănăstirii Mezhyhirya ca biserica armatei Nizovy Zaporizhzhya să se subordoneze catedralei sale, Zaporojie a răspuns la această cerere în următorul mod: „Biserica lui Dumnezeu și a noastră nu vor fi excomunicate din mănăstirea cenobitică Mezhigorsky, atâta timp cât este apă și armata noastră Zaporizhzhya în Nipru va”. „În Sich la 29 mai 1686”

Nu numai că, având un profund respect pentru biserică și cler, autoritățile Kosh nici măcar nu s-au supus egumenului mănăstirii Mezhigorsky și se considerau numai pe ei înșiși și pe tovarăși ca fiind șefii bisericii lor militare.

În 1773, Koshevoy Kalishnevsky se consideră îndreptățit să-l mustre pe starețul mănăstirii Mezhigorsky pentru preotul pe care l-a trimis și îi cere să-l recheme pe acesta din urmă. A trimis un alt ieromonah la Zaporojie, care ar fi de o învățătură atât de bună încât ar putea chiar să țină predici. În 1774, când mitropolitul Gabriel al Kievului a cerut ca informații să fie livrate consistoriului despre numărul de biserici din Zaporizhzhya, clerul, veniturile acestora, scrisorile etc., koshevoyul a răspuns că, deoarece bisericile Zaporizhzhya „de la începutul timpurilor străvechi au fost construite de armată în ordinea de conducere, sunt ținute de ea, iar în cunoștințele principale și perfecte ale trupelor sunt ",? nu consideră necesar să ocupe metropola cu acest subiect.

Trebuie spuse câteva cuvinte despre armamentul cazacilor din Zaporizhzhya. Beauplan scria: „... fiecare cazac, plecând în campanie, a luat o sabie, două scârțâituri, șase kilograme de praf de pușcă și a pus muniție grea într-o barcă, lăsând plămânii cu el”.

Dacă era o excursie cu cai, atunci două sau trei scârțâituri de rezervă (muschete) erau pe o căruță trasă de cai. Aproape toți cazacii erau trăgători excelenți. În plus, dețineau scârțâituri sau muschete scumpe și precise. La urma urmei, calitatea fabricării armelor cu țeava netedă afectează în mod semnificativ precizia și raza de acțiune a focului. Prin urmare, cazacii puteau să efectueze foc efectiv din tunuri de două sau mai multe ori mai departe decât infanteriei poloneze, suedeze și ruse, echipate cu tunuri produse în masă.

Un rol important printre cazaci a fost atribuit armelor de corp la corp. Astfel, sulițele „erau făcute dintr-un ax subțire și ușor, lung de cinci arshine, vopsite spiralat cu vopsea roșie și neagră și având un vârf de fier la capătul superior, iar la capătul inferior două mici, unul sub celălalt, găuri pentru un buclă de centură purtată pe picior. Pe unele tije ale sulițelor s-a făcut și o membrană de fier pentru ca dușmanul străpuns de suliță să nu-și lipească neplăcut drumul de-a lungul suliței până la chiar mâinile cazacului și să nu apuce să se mai lupte cu el, căci s-a întâmplat că i-ar tăia stomacul altcuiva, dar sângele nu i-ar țâșni, nici nu aude și continuă să urce în luptă. Se făceau niște sulițe cu vârfuri la ambele capete, cu ajutorul cărora se putea pune dușmani aici și îi pune acolo. Adesea, printre cazacii Zaporizhzhya, sulițele serveau în timpul traversărilor prin mlaștini în loc de poduri: când ajung într-un loc mlăștinos, pun imediat două rânduri de sulițe unul după altul - în fiecare rând câte o suliță și de-a lungul și peste ele, și trec peste ele. ei: când vor trece printr-un rând, vor sta imediat pe altul, iar primul va fi îndepărtat și un al treilea va fi pavat din el; da, se vor muta. Sabiile erau folosite nu deosebit de strâmbe și nu deosebit de lungi, lungime mijlocie cinci sferturi, dar foarte ascuțite: „de îndată ce taie pe cineva, îl va tăia în două, o jumătate de cap aici și cealaltă acolo”... Sabiile erau purtate în stânga și legate cu două inele, unul sus, celălalt sub mijloc, cu o centură îngustă sub centură Sabia era atât de necesară pentru cazacii Zaporizhzhya, încât în ​​cântecele lor este întotdeauna numită „sora-sora, dragă fetiță, domnișoară”.

„Oh, pannochka este shablyuk-ul nostru!

Eram ocupat cu un busurman,

Nici o dată, nici de două ori sărutat"».

De un interes deosebit este artileria cazacilor din Zaporizhzhya. Cazacii erau înarmați cu tunuri din cupru, din fier forjat și din fontă, precum și cu mortare din cupru și din fontă. data exacta primele tunuri nu au apărut printre cazaci, dar judecând după tunurile cu încărcare culminară (inclusiv cele cu camere libere) de la sfârșitul secolelor XIV-XV, acest lucru s-a întâmplat nu mai târziu de mijlocul secolului XV.

În timpul asediului orașelor, cazacii Zaporizhian au folosit efectiv artileria de asediu, dar aproape întotdeauna acestea erau arme grele capturate de la inamic sau transferate de aliați. Aici trebuie remarcat faptul că Micii meșteri ruși au turnat grea excelentă arme de asediu.

Un anumit număr de tunuri de calibru mediu au fost folosite de cazaci pentru apărarea Sich-ului și a altor fortificații. Cu toate acestea, în campanii, forța de lovitură a cazacilor a fost artileria ușoară - tunuri și șoimi de 0,5-3 lire de calibru și mortare ușoare de calibrul de până la 4-12 lire. O astfel de artilerie era ușor încărcată pe cai și transportată pe câmpul de luptă cu mâna. Nu a fost mai puțin ușor să-l instalați pe canoe (mai ales pe pivotante), iar în apărare - pe vagoane care formează o tabără (Wagenburg). Din tunuri și șoimi, tragerea s-a efectuat cu ghiulele și bombă, iar din mortare - cu grenade explozive. Mica artilerie a cazacilor a provocat mari pagube inamicului.

Zaporozhye Themis a fost, de asemenea, foarte exotică. Cazacii considerau că principalele crime sunt crima, furtul, neplata banilor împrumutați. pret scump bunuri sau vin - contrar prețului stabilit, precum și homosexualitatea sau bestialitatea.

Voi face un pic aici. digresiune lirică. De obicei, autorii cu titluri de cărți istorice solide evită cu atenție întrebările la care nu pot da răspunsuri inteligibile. Dar prefer să răspund „nu știu” în aceste cazuri, decât să tac în legătură cu acest fapt sau să mă complacem în fantezii. De exemplu, pentru a răspunde la întrebarea cum a coexistat homosexualitatea printre cazaci cu pedepse severe pentru acest act - nu știu! Așa cum nu îmi pot imagina de ce „albaștrii” au înflorit în ambele armate în timpul Războiului de Nord, deși atât rușii, cât și suedezii s-au bazat oficial pe pedeapsa cu moartea pentru asta. Nu numai atât, Peter I era bisexual (amintiți-vă de Aleksashka Menshikov și Chukhonka Marta Trubacheva) și Carol al XII-lea era în general gay „în lege”.

Dar să revenim la Zaporizhzhya Themis. „Ucigașul celor vii este pus în același sicriu cu morții și îngropat în pământ; doar un cazac foarte respectat este scutit de o astfel de execuție - el este salvat public de la moarte și pedepsit cu o amendă mare. Pentru furt se leagă de un stâlp din piață, unde se țin până când hoțul plătește toate bunurile furate; cu siguranță îl vor ține pe țăruș trei zile, chiar dacă în curând plătește pentru tot ce i-a furat, iar dacă este prins de mai multe ori în furt, fie îl spânzură, fie îl omoară până la moarte. Pedeapsa legatului de stâlp este mărită pentru că oricine trece pe acolo are dreptul nu doar să-l mustre, ci și să-l bată pe cel legat cât dorește. Uneori există o poveste ca asta. Mai mulți bețivi, trecând pe lângă un stâlp, se vor lipi de bărbatul legat și vor începe să-l trateze cu un arzător; când nu vrea să bea, ei spun: „Bea, fiule skunky, ticălos! Dacă nu torturi, vom fi un fiu răutăcios.” De îndată ce se îmbătă, beţivii îi vor spune: „Dă-ne, frate, te batem cu tripleţi”, şi deşi le cere milă, beţivii, nefiind atenţi la cererea şi rugăciunea lui, spune: te-am baut? Dacă ai nevoie de apă, atunci trebuie să fii”, și se întâmplă adesea ca unul legat de un stâlp să moară într-o zi. - Cel care participă la furt și ascunde cele furate este supus aceleiași soarte ca și hoțul. Cei care nu voiau să plătească ceea ce s-a împrumutat – cu împrumut – erau înlănțuiți de un tun și ținuți până la plata împrumutului. - Sodomia și bestialitatea sunt considerate cea mai gravă vinovăție; oricine cade într-una dintre aceste crime este legat de un țăruș și ucis până la moarte, iar averea și averea lui sunt duse armatei.

Infractorii, spune prințul Myshetsky, dacă sunt prinși în furt, tâlhărie sau crimă, atunci procesul lor este scurt și nu sunt tratați în instanță pentru mult timp, dar dintr-o dată sunt hotărâți și executați în Sich, sau de către palanci, în funcție de asupra crimelor: alții sunt spânzurați pe un pribatin, unii sunt uciși cu semne de moarte, alții sunt puși pe țăruși, iar alții sunt trimiși în Siberia. Furt și tâlhărie, dacă furtul și tâlhăria sunt descoperite prin plângeri și cel vinovat este prins, atunci reaprovizionează coliba căreia îi aparține, iar dacă nu are avere, și nu este eliberat de pedeapsă prin dreptul de sentință, care el merită și jignit prin plângere este satisfăcut, iar omorul este înlocuit și cu omor și criminalul este ucis până la moarte, a cărui executare va fi impusă, tot prin verdictul autorităților.

Prima execuție a shibanitsei [spânzurătoarei], care au fost aranjate pe diferite poduri sub drumurile mari, aproape în fiecare palancă, și după ce a adus criminalul călare sub shibanitsa și a aruncat un mic sat peste cap, calul este lovit cu un bici și va sări de acolo, iar criminalul va spânzura; iar altul a fost atârnat la munte cu picioarele, iar altul de coastă cu cârlig de fier și criminalul atârnă până i se năruie oasele, ca exemplu și frică pentru alții, și nimeni nu îndrăznește să-l scoată de acolo sub moarte. penalizare.

A doua execuție: tragere ascuțită, pe un stâlp de lemn cu înălțimea de 6 arshini sau mai mult, iar deasupra căderii se afla o turlă de fier, tot ascuțită, înălțime de doi arshini, pe care erau înțepați și criminalii, astfel încât turla. a ieșit sub un arshin în tavan deasupra capului și s-a așezat pe acea turlă până acum criminalul, până când iacul unui pește leneș se usucă și prinde rădăcini, încât când bate vântul, se învârte ca o moară și îi foşneşte toate oasele până cad la pământ.

A treia execuție: „indici” Zaporozhye; nu sunt atât de mari și groși, și sunt ca niște bici, cele ale bipurilor cu care se bate pâinea, de stejar, sau se toacă din alte lemne tari. Criminalul este tricotat sau falsificat la un țăruș în Setch, sau în palancă în piață sau în bazaruri, apoi se livrează în apropierea lui diverse băuturi în pilote, precum: vodcă, miere, bere și bere casă, și se vor pune. doar destule colaci si in sfarsit vor aduce si cateva impachetari si vor pune un kiiv langa post unde se afla criminalul, si il vor obliga sa manance, sa bea cat vrea, iar cand mananca si se imbata, atunci cazacii. începe să-l bată cu taci, astfel încât fiecare cazac care tocmai trece pe lângă el după ce a băut o vodcă sau o bere Koryak, trebuie să-l lovească cu un tac în braț, iar când îl lovește (cineva l-a lovit, în cap). sau pe coaste), apoi ii zice asa: „De la tine, nenorocite, ca sa nu omori si sa nu bati, toti te-am platit cu un kuren”. Și apoi criminalul stă sau stă întins lângă post până când îl ucid până la moarte. A patra execuție: expulzarea în Siberia, după obicei, așa cum Rusia trimite criminali.

Odată cu trecerea cazacilor la cetățenia rusă, autoritățile țariste le-au interzis categoric să execute pedepsele cu moartea. Cu toate acestea, cazacii au ignorat acest lucru și au fost efectuate execuții până la chiar înfrângerea Zaporozhianului Sich.

Este curios că cazacii au onorat vechiul obicei slav - o persoană condamnată la moarte trebuia iertată dacă o fată nevinovată dorea să se căsătorească cu el. Adevărat, uneori existau confuzii. Îl duc pe condamnat la locul execuției. Dintr-o dată, o fată acoperită cu un voal iese la fugă din mulțimea de spectatori, „care își anunță public dorința de a se căsători cu condamnatul. Desigur, toți s-au oprit și au tăcut; condamnatul cere să scoată vălul fetei pentru a o privi. S-a uitat și a vorbit: „Păi, când te căsătorești așa, mai bine mori; ghideaza-ma." Ce a urmat. Acest incident a avut loc în orașul Novomoskovsk, în palanca Zaporizhzhya de atunci, unde unii dintre locuitori, amintindu-și locurile de shibaniți și alte execuții, le arată curioșilor.

Voi încheia cu o întrebare, la care nici eu nu am un răspuns clar: cazacii au respectat jurământul de celibat? Formal - da, dacă vorbim despre Sich. Winterers și Sidneys nu contează. Într-adevăr, conform legii Zaporozhye, oricine aduce o femeie în Sich, chiar dacă este propria ei soră, este supus pedeapsa cu moartea. Dar cine i-a împiedicat pe cazacii bogați din cartierele și fermele de iarnă, unde aveau sute de cai și vite, să întrețină și un harem?

LA mijlocul al XIX-lea secolul Panteleimon Kulish a consemnat povestea unui bătrân cazac despre zile vechi. Printre altele, bătrânul a povestit cum „greblă” de atunci (escrocii de căsătorie) vânau fete seducându-le, promițând că se căsătoresc, ducându-le la Zaporojie, apoi vânzându-le și revenind înapoi pentru o nouă victimă. Ukrainophile Kulish a introdus [tătari] în text între paranteze. Dar din anumite motive nu pot să cred că în Sich tătarilor li s-a permis să cumpere fete ortodoxe la locul lor în Crimeea. Așa că fetele roșii trăiau în haremurile cazacilor bogați.

Zaporizhzhya și micii cazaci ruși abia în secolul al XVII-lea au luat în captivitate sute de mii de femei din statele baltice, Crimeea și orașele turcești de coastă. Unde merg? Ei bine, să zicem, o parte, nu mai mult de 10 la sută, a fost vândută tigăilor și evreilor, iar restul au fost decontate, dacă nu deschis în shtetl-uri, apoi fără publicitate în ferme, iar în multe cazuri erau căsătoriți legal. Și în orice caz, s-au născut copii, chiar și o mulțime de copii!

Mă concentrez în mod deliberat pe amestecul de sânge în Rusia Mică în secolele XIII-XVIII. Întrebarea aici nu este sexuală sau chiar etnografică, ci, din păcate, politică. Deja m-am săturat să citesc declarațiile înțelepte ale independentiștilor de pretutindeni, de la forumuri de pe internet până la lucrările membrilor Academiei de Științe, că rușii adevărați sunt ucraineni, iar „moscoviții” sunt un amestec de finno-ugrieni și tătari. triburi. Întrebare retorică: cine este mai probabil să fie numit „negru” pe piața din Moscova - nativi din Arhangelsk sau Regiunile Vologda sau locuitorii din sudul Ucrainei?

Note:

Yavornitsky D.I. Istoria cazacilor din Zaporizhi. Kiev: Naukova Dumka, 1990. T. 1. S. 27.

Yavornitsky D.I. Istoria cazacilor din Zaporizhi. T. 1. S. 53.

Beauplan Guillaume (Guillaume le Vasseur de Beauplan) - inginer civil, autorul „Descrierea Ucrainei”, inițial francez. A servit mai mult de 17 ani în serviciul polonez sub regii Sigismund al III-lea și fiul său Władysław al IV-lea, cu gradul de căpitan de artilerie și inginer regal. A petrecut cea mai mare parte a acestui timp în Rusia Mică, construind aici așezări și fortărețe, în 1637 a participat la bătălia dintre polonezi și cazaci de lângă Kumeyki (lângă Korsun).

În călătoriile sale prin Ucraina, Boplan a cunoscut bine stepele ucrainene și cursul Niprului (de la Kiev la Aleksandrovsk, acum orașul Zaporojie), a făcut multe măsurători și i-a observat îndeaproape atât pe cazacii înșiși, cât și pe tătarii din Crimeea și Budzhak. În jurul anului 1649 s-a întors în patria sa, în Franța și în anul urmatorși-a publicat cartea: „Description d" Ukraine, qui sont plusieurs provinces du Royaume de Pologne, contenues depuis les confins de la Moscovie jusques aux limites de la Transilvanie. Ensemble leurs moeurs, faç ons de vivre et de faire la guerre ". În 1660. A apărut ediția a II-a „Descrierea Ucrainei”, iar doi ani mai târziu a apărut în traducere latină, în cunoscuta colecție „Geographia Blaviana”, în volumul II.

Întreaga lucrare este împărțită în 7 capitole: primul („Descrierea Ucrainei”) descrie proprietăți fizicețări, orașe și locuri remarcabile, în special rapidurile Niprului, și apoi obiceiurile și obiceiurile cazacilor din Zaporizhi. În capitolul 2 („Descrierea Crimeei”) este dată o descriere detaliată a Peninsulei Tauride, în al 3-lea („Pe tătarii din Crimeea”) - o descriere a stilului lor de viață, a raidurilor și a bătăliilor cu cazacii și Polonia; al 4-lea („Despre cazacii ucraineni”) vorbește despre viață Cazaci ucraineni, manierele și obiceiurile lor, precum și despre campaniile lor maritime și ruinarea orașelor din Asia Mică de către aceștia (după poveștile cazacilor); Capitolul 5 („Despre alegerea regilor Poloniei”) este dedicat poveștii alegerilor regi polonezi, despre alcătuirea dietelor, despre legile indigene și drepturile regale; în capitolul 6 ("Despre libertăți nobilimea poloneză”) precizează drepturile și privilegiile nobililor polonezi; și, în cele din urmă, în al 7-lea („Despre moravurile nobilimii poloneze”), este descris modul de viață al polonezilor.

Markovin I. Shumov S., Andreev A. Istoria Sichului Zaporozhian. pp. 95–96.

Yavornitsky D.I. Eseuri despre istoria cazacilor din Zaporizhzhya. // Shumov S., Andreev A. Istoria Sichului Zaporozhian. S. 391.

Korzh N. L. Narațiune orală a fostului cazac. // Shumov S., Andreev A. Istoria Sichului Zaporozhian. p. 255–256.

Markovin I. Eseu despre istoria cazacilor din Zaporizhzhya. // Shumov S., Andreev A. Istoria Sichului Zaporozhian. S. 131.

Și cete năucitoare care umblau pe mare de frica turcilor; aici convergeau îndrăzneala din toate părţile.

Acolo unde Niprul, făcându-și drum între stâncile subacvatice (praguri) și insulele stâncoase, se răspândește larg sub confluența râului Samara și curge calm, formând multe insule joase, acoperite cu stuf gros și înalt de-a lungul malurilor, Temerarii Zaporizhzhya și-au înființat o tabără militară, adesea traducându-l dintr-un loc în altul. Reședința lor principală a fost la început insula Khortitsa. De jur împrejur erau locuri bogate: gurile râurilor care se varsau în Nipru, pajişti de apă, păduri, stepa! Și pești și tot felul de animale erau aici din belșug. Mai întâi, în Zaporojie, în aceste locuri fertile pentru vânătoare, s-au dus bandele de vânători-industriali, apoi la începutul XVI Timp de secole, aici a fost construită o tabără de pază pentru a-i descuraja pe tătari de la invaziile bruște. Din acești săteni s-a dezvoltat treptat frăția cazacilor din Zaporozhi. După ce au ocupat insule nelocuite și coaste departe de orice autorități, s-au considerat aici proprietari deplini, erau angajați în vânătoare în zonele învecinate, dar când puterea lor a crescut, au început să meargă la vânătoare mai îndepărtate și periculoase din ce în ce mai des - au mers pe pescărușii lor ușori pentru a „ascuți” coasta Crimeei și a Turciei. Să bată și să jefuiască pe necreștini, conform concepțiilor lor, Dumnezeu însuși a ordonat.

Locația Sichs-ului Zaporizhian în secolele XVI-XVII

Zaporizhzhya Sich arăta ca o tabără fortificată: un loc destul de semnificativ era înconjurat de un terasament de pământ, sau un meterez, cu o crestătură sau tyn; pe alocuri se puneau și tunuri; în interiorul gardului se aflau kurens, locuințe din lemn, foarte nepretențioase ale cazacilor, sau colibe.

Întreaga tabără de cazaci, sau kosh, așa cum o numeau ei, a fost împărțită în câteva zeci detașamente individuale(ulterior a ajuns la 38), fiecare locuia într-un kuren separat și își alegea un ataman și alți bătrâni: un căpitan, un judecător și un grefier. Cele mai importante chestiuni au fost decise de comun acord la Rada (adunarea generală). Când a fost nevoie de adunare a unui sfat, ei au dat în primul rând un semn cu o lovitură de tun ca să poată veni toți cazacii care se împrăștiaseră în jurul Sichului pentru vânătoare sau pescuit. Apoi, după ceva timp, dovbish (timpanisul) a bătut timpanul, iar cazacii s-au grăbit din toate kurenele în piața din fața bisericii. Aici, lângă biserică, sub un stindard (stindard) militar slăbit, el a devenit coșevoi cu alți maiștri, iar în jur s-a așezat turba de cazaci. Apoi, grefierul, dacă este necesar, a citit scrisoarea sau a raportat asupra chestiunii care a fost propusă spre hotărâre de către consiliu. Koshevoy a întrebat cu umilință audiența cum se demnează să decidă și a acționat conform deciziei majorității.

Locurile de-a lungul malurilor Niprului de lângă Zaporojie au fost împărțite în mai multe secțiuni, sau „palanki”, așa cum erau numite, unde cazacii se ocupau cu creșterea vitelor și alte meșteșuguri. Unii dintre cazaci, care aveau o înclinație mai mare spre viața sedentară și de familie, s-au așezat în aceste zone, și-au amenajat niște piroghe (oale de apă), de multe ori stând la mare distanță unul de celălalt, altfel ferme întregi, așa-zișii „iernanți”. , au fost plantate.

La 1 ianuarie, după vechiul obicei, au fost aleși un nou koschevoi și alți maiștri; în această zi, râurile, râurile și lacurile au fost împărțite între kureni pentru pescuit. Când Dovbish, la ordinul koshevoi, a bătut adunarea, căpitanul a scos din biserică stindardul de marș, apoi s-au adunat cazacii din toți kurenii. Au mai fost două bătăi în timpani; apoi venea un coșevoi cu o bâtă, urmat de un judecător cu sigiliu militar și un funcționar cu călimară. Toți stăteau fără pălării în mijlocul cercului și s-au închinat în toate cele patru laturi. Dovbish a bătut din nou timpanul în onoarea superiorilor săi. Apoi, koshevoi se adresa de obicei tuturor cu următorul discurs:

„Bravo domnilor și tovarășie! Avem astăzi An Nou, cerându-ne, conform limbajului nostru străvechi, să facem o diviziune în armată la râuri și tracturi.”

Ca răspuns la aceasta, toată lumea a strigat: „Bine!”

Apoi se aruncă loturile și care kuren a luat-o de unde, acolo a trebuit să vâneze un an întreg.

Apoi Koschevoi a spus din nou:

„Bravo domnilor! Nu va alege din această soartă (an), după vechile tale obiceiuri, alți maiștri, și îi va da jos pe cei vechi?

Rada cazacului în Sich-ul Zaporozhian. Dioramă de la Muzeul Sich, Khortytsya

Dacă cazacii erau mulțumiți de maistrul lor, strigau:

„Voi sunteți părinții noștri buni. Trebuie să ne stăpânești!”

Apoi koshevoi și alți maiștri, după ce s-au închinat, au plecat spre kurens lor.

Dacă Rada și-a exprimat dorința de a-și schimba superiorii, atunci koșevoiul trebuia să-și pună bâta pe pălărie și să-l aducă pe steag, iar apoi, după ce a mulțumit tuturor pentru onoarea și ascultarea lor anterioară, să meargă la coliba lui. Alți bătrâni au făcut la fel.

La alegerea unui nou koschevoi și a altor funcționari, au existat adesea dispute mari. S-a întâmplat ca unii kureni să-și dorească un lucru, alții să-și dorească altul. Era zgomot, zarvă, abuz și uneori lupte corp la corp. Când, în cele din urmă, vreo parte s-a impus, vreo zece cazaci s-au dus la coliba alesului și i-au cerut să accepte funcția în care a fost ales. Dacă refuza și nu voia să meargă la consiliu, atunci l-au târât cu forța: doi oameni l-au luat de mâini, iar alții l-au împins din spate, împingându-l în spate și în gât și astfel l-au condus pe noul lor șeful ales. în piață și uneori spuneau:

„Du-te, fiule de câine; avem nevoie de tine; tu ești tatăl nostru; fii stăpânul nostru!”

După ce au adus bucurie, i-au înmânat o insignă a demnității sale. El, după obicei, a trebuit să refuze de două ori, recunoscându-se nedemn de înalta cinste cu care voiau să-l cinstească; numai la a treia cerere agreată. Apoi l-au salutat cu o bătaie în timpani. Totodată, s-a săvârșit și o asemenea ceremonie: cei mai bătrâni cazaci au luat pământul sau chiar mizeria în mâini, dacă era după ploaie, și l-au pus pe capul nou-aleșilor. (Probabil, au vrut să-i amintească că nu ar trebui să fie arogant și că nu va uita de moarte - că pământul lui va acoperi în cele din urmă.)

Pe lângă ianuarie, consiliul s-a mai întrunit de două ori pe an: la 1 octombrie, în ziua Mijlocirii, când era sărbătoarea templului în Sich, și în Lumina Învierea lui Hristos; totuși, dacă nu au fost modificări în componența autorităților și nu au existat întrebări speciale, atunci în aceste zile consiliul a fost anulat.

Pe lângă aceste termene stabilite pentru Rada, au existat adunări la ore impare. Dacă era vreo nemulțumire față de șefi și mulți aveau dorința de a-i schimba, atunci, uneori, destul de neașteptat, existau bucurii foarte furtunoase. Câțiva kureni au conspirat la început în secret să-i răstoarne pe maiștri, apoi doi-trei dintre cei mai îndrăzneți, uneori foarte stăruitori, au bătut timpanii, care erau mereu pe piață, cu tot ce puteau. Dovbish a venit în fugă. Mulțimea violentă l-a forțat să bată adunarea. Nu a îndrăznit să nu se supună: altfel ar fi putut fi bătut până la moarte. Cazacii au alergat la consiliu și au stat în cerc în jurul pieței. La mijloc erau maiștrii: coșevoiul, judecătorul, grefierul, căpitanul. Koshevoy întreba de obicei:

„Bravo domnilor, de ce vă bucurați?”

Iar cei care voiau să-l răstoarne au spus:

„Tu, părinte, lasă-ți geanta jos; ești incapabil de noi.”

Totodată, aceștia au explicat și motivul pentru care au considerat că este necesar să-l schimbe. Dacă voiau să schimbe judecătorul sau grefierul etc., de obicei spuneau:

„Godi (destul) le panovati; sunt fără valoare... au mâncat deja pâine de armată! .. "

Maiștrii s-au retras imediat în colibe. În același timp, se auzea de obicei un zgomot teribil. Cazacii erau împărțiți în două părți: una îi apăra pe vechii șefi, cealaltă cerea alegerea altora noi. Aici problema nu se putea lipsi de ceartă și dispută; s-au folosit adesea bețe și au avut loc chiar și crime. În același timp, poziția maiștrilor era de neinvidiat: la vremea aceea puteau suferi bătăi, mutilări și chiar să-și ia rămas bun de la viață. Partea care dorea noi lideri i-a târât pe aleșii lor în careu, iar adversarii nu i-au lăsat să intre în cerc. Problema s-a terminat adesea cu faptul că acești aleși s-au întors la kurenii lor bătuți, sfâșiați și bucuroși, bucuroși că și-au salvat viața...

Aceasta a fost poziția șefilor violenților liberi Zaporizhzhya în timp de pace. Nu a fost așa în timpul războiului: atunci supunerea față de autorități și respectul față de el au ajuns la cel mai înalt grad - toată lumea a înțeles că voința de sine și dezacordul în campanie amenință cu moartea nu a unuia sau a mai multor cazaci, ci a întregii lor armate.

Maiștrii au primit venituri importante, în special din vin, care a fost exterminat de cazaci extrem de mult. Toți negustorii care aduceau orice mărfuri făceau, de obicei, daruri koshevoi și tuturor maiștrilor; nu era considerat rușinos să ia cadouri de la diverși petiționari. De mai sus; În plus, toți cazacii care mergeau la un fel de comerț: pescuit sau vânătoare etc., dădeau de obicei o parte din pradă maistrului lor, în favoarea căruia existau și venituri, destul de însemnate, din transportul peste râuri.

Zaporizhzhya Sich. Video istoric

Cel mai profitabil comerț în ochii cazacilor era războiul. Atacă accidental ulusele tătarilor, fură deodată turme întregi de vite sau turme: cai sau „ascuțiți” țărmurile bogate ale Turciei și întoarceți-vă cu o grămadă de tot felul de bijuterii, cu buzunarele pline de aur și argint, pentru a captura atâtea la odata ce poti, fara munca, fara grija sa traiesti multe zile, sa bârfesti si sa te delectezi la mare - asta s-a intamplat vis prețuit Cazac. Acei căpetenii îndrăzneți, care știau să organizeze des și cu îndemânare raiduri, au livrat „tovărășiei” din Zaporojie „slava cavalerului” și prada bogată și au fost principalii favoriți ai cazacilor și au fost glorificați în cântece.

Război și desfătare - cu asta s-a împletit în principal viața cazacului. Un adevărat cazac privea cu dispreț și viața și moartea. El nu a trăit viață de familie. Nicio femeie nu a îndrăznit să se arate în Sich; despre viitor, despre soarta copiilor lor, prin urmare, nu existau griji, nu se gândeau la bătrânețea lor; rare dintre cazaci au murit de moarte naturală. Unii dintre ei și-au găsit moartea în adâncurile mării; alţii au fost ucişi de sabii turceşti sau tătare; încă alţii, mai nefericiţi, şi-au sfârşit viaţa într-un chin inexprimat, pe care răutatea omenească nu l-a putut decât să-l conceapă – au murit, surprinzându-şi adesea chinuitorii cu extraordinara fermitate cu care au îndurat o execuţie cumplită. Au murit în sute și în servitutea penală turcească. Iar aceia dintre cazaci care au murit acasă, în Sich, de obicei nu mureau în anii lor bătrâni: o viață de luptă, plină de tot felul de greutăți, și desfătarea care nu cunoștea limite, scurta foarte mult epoca cazacului.

Mii de cazaci au murit, dar Sich-ul, acest cuib cazaci, nu era gol. Au fost mulți vânători pentru o viață liberă, chiar dacă era plină de frământări și primejdii, printre oamenii care erau înăbușiți de asuprirea domnului, munca silnică și nevoia fără speranță. S-au dus la Sich în mulțime, dacă ar fi acceptat. Cazacii i-au acceptat foarte ușor pe nou-veniți în frăția lor: se cerea doar ca o persoană să fie de credință ortodoxă, capabilă de afaceri militare, iute, iute... Printre cazaci erau lituanieni, polonezi și tătari botezați și Volohs și muntenegreni, - într-un cuvânt, aici ar putea fi oameni din diferite triburi; dar marea majoritate erau pur ruși și, mai mult, din simpli oameni din sat.

Viața în Sich era foarte simplă. În fiecare kuren, sub ataman, care se ocupa de toată gospodăria, era câte un bucătar cu doi-trei băieți asistenți. Pentru cheltuielile de masă, de la fiecare cazac se strângeau cinci ruble pe an. La mâncare, cazacii erau complet nepretențioși; mâncau salamă și cocoș: primul consta din făină de secară și se fierbea gros cu apă; al doilea a fost preparat din făină și diluant de mei - pe miere, kvas sau ureche de pește. Aceste feluri de mâncare se serveau pe masă în căni mari de lemn, sau înnoptări, de unde se lua toată lumea cu lingurile. Nu s-au servit farfurii speciale. Majoritatea cazacilor fumători erau destul de mulțumiți cu această mâncare. Dacă în kuren erau mai mulți vânători care să se ospăteze cu carne sau pește, atunci îi cumpărau pentru ei înșiși într-un bazin, un artel.

Cazacii mai prosperi și-au început casele în suburbii, unde aproape toată lumea avea un fel de meșteșug: făceau miere, bere, piure sau se ocupau cu diferite meșteșuguri.

Vedere a Sichului Zaporozhian (reconstrucție pentru filmul „Taras Bulba”, Khortitsa

Hainele cazacilor erau de obicei foarte simple. Le plăcea să se etaleze arma buna da, cai... După o viață bună în război, cazacii nu s-au împotrivit să se îmbrace în frumoase kuntush-uri albastre, pantaloni de pânză stacojie și pălării stacojii cu o bandă de astrahani... Și-au bărbierit capul și bărbii, lăsând doar un smoc de păr (colonist), dar a lansat mustață lungă...

Cazacii nu aveau legi sau reguli scrise) Judecătorul militar a hotărât toate cauzele la propria discreție, în conformitate cu obiceiurile și conceptele înrădăcinate ale cazacilor și în cazuri dificile conferit cu koshevoi, didas (cazacii în vârstă) și alți maiștri. Furtul, neplata datoriilor și crima erau considerate principalele lor infracțiuni. În ciuda faptului că tâlhăria era un lucru obișnuit pentru un cazac, doar dușmanii aveau voie să jefuiască; dacă cineva era prins furând de la tovarășul său, sau cumpărat vădit furat, ori și-l ascundea singur, era supus unei pedepse severe: cel vinovat era înlănțuit de un stâlp din careu; în apropiere se punea un tac (băţ), iar toţi cei care treceau pe acolo îl certau pe condamnat şi îl băteau fără milă; dacă nu a fost iertat de victima crimei sale, a fost bătut până la moarte. Dacă cineva a fost prins a doua oară în furt, atunci și-a pierdut viața pe spânzurătoare. Cel care nu-și plătea datoriile trebuia să stea înlănțuit de un tun în piață până când împrumutatorul primea satisfacție de la el sau de la prietenii săi. Dar pedeapsa pentru omor intenționat a fost deosebit de teribilă: ucigașul a fost aruncat în mormânt, un sicriu cu trupul ucisului a fost coborât peste el și acoperit cu pământ!

Severitatea cazacilor nu cunoștea limite; nici nespusa pricepere cazacică nu-i cunoștea; nemărginită era răsfățul sălbatic la care cazacii s-au lăsat în timpul liber...

În suburbiile Sichului Zaporozhian locuiau tot felul de meșteri: fierari, lăcătuși, croitori, cizmari etc.; chiar acolo și a făcut schimb de tot ce avea nevoie cazacului. Dacă ar avea bani, altfel se putea obține totul, ceea ce era necesar pentru viața lui nepretențioasă. Și cazacii aveau destui bani după fiecare campanie de succes, așa că bărbatul fără familie nu avea unde să-i pună. Cea mai largă și cea mai nesăbuită gulba a mers la Zaporozhye aproape continuu. A ghemui și a bea la nesfârșit era considerată tinerețe. După ce s-au împărțit prada între ei, cazacii s-au răsfățat la desfătare nestăpânită până când au pompat totul până la capăt. Unii dintre ei au angajat muzicieni și cântăreți și au mers cu ei pe străzi, iar în spatele lor purtau găleți cu vin și hidromel. Toți cei pe care i-au întâlnit erau beți pe loc, iar cine refuza a fost certat în toate felurile posibile.

duminica si sărbători legale au existat pumni între cazaci din Sich și, dacă cineva a ucis accidental pe altul în timpul unei lupte, atunci nu exista nicio penalizare pentru asta. Cazacii erau mari vânători la un dans strălucitor - un cazac; îi plăcea să asculte cântecul banduriștilor. Cântecele despre isprăvile cazacilor, despre robia turcilor și tătari, desigur, ar fi trebuit să aibă un efect puternic asupra lor, să trezească în ei îndrăzneala și simțul răzbunării, și povești despre opresiunea poporului, despre profanarea Ortodoxiei. în posesiunile Commonwealth-ului a aprins ura pentru polonezi.

Așa era Zaporozhye, pe care polonezii îl priveau cu frică și ură. Aici puterea cazacilor a crescut și a devenit mai puternică, iar ostilitatea față de tigăi a crescut: în conceptele cazacilor și poporului, a fost identificat cu violența, nedreptatea, resentimentele amar...

Opresiunea Pansky din Lituania și regiunile Rusiei de Vest, s-ar putea spune, a stors forța cazacilor de la nefericiți oameni, spre nenorocirea Commonwealth-ului.