Ole Nidal
Ole Nidal(narodený 19. marca 1941), podľa hodnotenia Jeho Svätosti Šamara Rinpočheho a Khenpo Chodraga, hovoriaceho v mene budhistických inštitúcií Gjalwa Karmapu, je učiteľ buddhizmu Diamantovej cesty, Láma. vrstiev z podstaty budhistického učenia . Karma Kagjü je podškolou Kagjü, jednej zo štyroch hlavných vadžrajánových škôl tibetského budhizmu. Od začiatku 70. rokov 20. storočia Ole Nydahl cestuje, prednáša, kurzy a zakladá „centrá budhizmu diamantovej cesty“.
Štúdium a stretnutie s budhizmom
Ole Nydahl vyrastal v Dánsku. V rokoch 1960 až 1969 študoval na univerzite v Kodani a niekoľko semestrov v Tübingene a Mníchove v Nemecku. Hlavné predmety: filozofia, anglický a nemecký jazyk.
V roku 1961 stretol svoju budúcu manželku Hannah. Po svadbe v roku 1968 odchádzajú na svadobnú cestu do Nepálu, kde sa stretávajú so svojím prvým budhistickým učiteľom Lopenom Tsechu Rinpočhem, lámom školy Drukpa Kagjü. Na svojej ďalšej ceste sa stretnú a stanú sa prvými západnými študentmi 16. Karmapu, Rangjung Rigpe Dordže, vedúci školy Karma Kagjü.
Ole a Hanna Nydahlovci sa stanú blízkymi študentmi 16. Karmapu. Zároveň spoznávajú ďalších učiteľov Kagjü ako Kalu Rinpočhe, Kunzig Šamarpa, Džamgon Kongtrul Rinpočhe, Situ Rinpočhe a ďalší. Obaja sa tiež stali študentmi Lopen Tsechu Rinpočheho a Kunziga Šamarpu.Ole a Hanna Nydahlovci získali tradičné budhistické vzdelanie pod vedením Kalu Rinpočheho. Keďže boli blízkymi učeníkmi 16. Karmapu, dostali aj mnohé učenia, splnomocnenia a neformálne prenosy.
názov "Lama"
V budhistických kruhoch existujú pochybnosti o opodstatnenosti používania tibetského titulu „láma“ pre Oleho Nydahla. Ole Nydahl nepraktizoval tradične požadovaný zdroj? pre lámu 3-ročné ústranie. [ http://www.dharmawiki.ru/index.php/Karma_Chochog Khenpo Karma Chochog Gawa Dorje] komentuje túto tézu takto: „'Lama' je len názov pre učiteľa, duchovného učiteľa, v sanskrte - Guru. Tradícia duchovných cvičení na tri roky a tri mesiace prišla neskôr, oveľa neskôr ako slovo „láma“ pre duchovného učiteľa. Je veľa lámov, ktorí neprešli trojročným duchovným cvičením.
Niektorí kritici tiež poukazujú na to, že jasný a jednoznačný politický postoj Oleho Nydahla k mnohým otázkam nezodpovedá obrazu budhistického majstra.source? Spomína sa tiež, že počas života ES ho 16. Karmapa, „koreňový“ budhistický učiteľ Ole Nydahl, verejne nenazýval Lámom.
Avšak, napriek vyššie uvedeným pochybnostiam a diskusiám, podľa Jeho Svätosti Šamara Rinpočheho - druhého Lámu v hierarchii školy Karma Kagjü - a podľa záveru Khenpo Chodraga, Ole Nydahl je kvalifikovaným budhistickým učiteľom, Lámom. Šamar Rinpočhe spomína Ole Nydahla ako „budhistického majstra“, ktorý „prenáša požehnania a učenia línie Kagjü“ (1983), dokument 2 na webovej stránke Oleho Nydahla [ [ http://www.lama-ole-nydahl.org/olesite/pages/person/dokuments.html]]. Na oficiálnej webovej stránke Jeho Svätosti 17. Gjalwu Karmapu Thaje Dordžeho [ citovať web
url=http://www.karmapa-news.org/
názov = Karmapove správy
lang = en
dátum prístupu=11-06-2008] Ole Nydahl je vo všetkých publikáciách označovaný ako Lama. Gjalwa Karmapa sa naňho odvoláva aj na všetkých stretnutiach.
Centrá diamantovej cesty
Sám Ole Nydahl a Khenpo Chodrag uvádzajú, že bol poverený 16. Karmapom, aby založil centrá Karma Kagjü na západe Dokument 1 na webovej stránke Oleho Nydahla [ http://www.lama-ole-nydahl.org/olesite/pages/person/dokuments.html], ([http://www.buddhism.ru/teachers/ole.php Ruský preklad])] Od roku 1973 cestoval a prednášal. Čoskoro vzniklo prvé meditačné centrum v Kodani, ktoré následne navštívil štrnásty dalajláma Tenzin Gyatso. V rokoch 1974, 1976, 1977 a 1980 navštívil 16. Karmapa centrá v Európe a USA. V januári 2000 17. Karmapa Thaje Dordže podnikol svoju prvú cestu európske centrá založil Ole Nydahl.
Centrá, ktoré založil Ole Nydahl, sa nazývajú centrá diamantovej cesty Karma Kagjü. Diamantová cesta je sanskrtský preklad výrazu vadžrajána.
Od 70. rokov minulého storočia Ole Nydahl a jeho manželka Hannah založili viac ako 500 budhistických meditačných skupín v centrálnej a západná Európa, Ázii, Amerike, Austrálii a Južnej Afrike. Ole Nydahl radšej neprednáša ani neotvára meditačné centrá Diamantovej cesty v prevažne moslimských krajinách. Podľa jeho názoru by v prípade šikanovania nedokázal účinne ochrániť svojich študentov v týchto krajinách – ani v tých krajinách Blízkeho východu resp. severná Afrika kde neexistuje útlak a iné budhistické centrá koexistujú s islamom [ Zoznam budhistických skupín na Blízkom východe a v severnej Afrike [http://board.buddhist.ru/showthread.php?t=10932]]. Ole Nydahl teda napriek existencii budhistických centier v „islamskom svete“ tvrdí, že otvorenie centier by bolo z jeho strany nezodpovedným krokom. Výnimkou sú zrejme tradične moslimské republiky Ruská federácia a bývalý ZSSR: Kazachstan, Kirgizsko a Baškirsko, kde sú skupiny, ktoré dostali požehnanie Oleho Nydahla.
V Rusku je 62 centier a meditačných skupín, ktoré boli otvorené s požehnaním Oleho Nydahla.
Vyučovacia činnosť
Ole Nydahl neustále cestuje rôznych krajinách, vyučujúcich svojich študentov, ako aj ľudí zaujímajúcich sa o budhizmus. Účelom kurzov Oleho Nydahla rôzne témy, ako napríklad Mahámudra (Veľká pečať) [ Koreňový text je mahámudra tretieho karmapu Randžunga Dordžeho, komentár Oleho Nydahla. ISBN 5-94303-002-6] - prispieť k hlbšiemu pochopeniu budhizmu Diamantovej cesty.
Od roku 1978 napísal Ole Nydahl niekoľko kníh o budhizme, niektoré z nich sú autobiografické. Niektoré z jeho kníh vyšli aj v ruštine. Ole Nydahl neodporúča čítať texty na tému vadžrajána od iných lámov (iné školy vadžrajány aj texty školy Karma Kagjü) pre ľudí, ktorí začínajú praktizovať. Vysvetľuje to tým, že je lepšie dobre pochopiť jednu vec, ako sa v mnohých veciach zmiasť. AT rôzne školy takéto výrazy sa používajú v rôznych významoch, čo niekedy uniká pozornosti začínajúcich budhistov.
Žiaci Oleho Nydahla sú bez výnimky laici, ktorí žijú prevažne v západnej kultúre. Tradičné budhistické vzdelávanie s prijatím sľubu celibátu je podľa Oleho Nydahla vhodnejšie pre život v kláštore, nie však pre spôsob života v západnej spoločnosti.
Ole Nydahl podporuje Trinleyho Thaye Dordžeho v otázke uznania 17. Karmapu.
Kritika
Ole Nydahl je jedným z podporovateľov Karmapu Thaje Dordžeho v kontroverznej otázke identifikácie 17. Karmapu. Podľa postavenia Oleho Nydahla a druhého najvýznamnejšieho lámu v škole Karma Kagjü, Kunzig Šamar Rinpočheho, dalajláma nie je oprávnený uznať (a nikdy predtým sa nezúčastnil uznania) hlavy línie Karma Kagjü tibetského budhizmu. Svedectvo profesora Jeffreyho Briana Samuela, Lama vs. Hope and Ors, CIV-2004-404-001363, najvyšší súd Nový Zéland (Auckland), 11. novembra 2004, daný v spore o vlastníctvo nehnuteľnosti používanej ako budhistické centrum Karma Kagjü. (popiera tvrdenie, že existujú historické precedensy pre uznanie Karmapu dalajlámom) [ http://www.karmapa.org.nz/articles/2005/geoffreysamuel.pdf]] Rozsudok súdu, Lama vs. Hope and Ors, CIV-2004-404-001363, Najvyšší súd Nového Zélandu (Auckland), 10. marca 2005. V prípade bolo rozhodnuté v prospech žalobcu Beru Khyentse Rinpočheho na základe svedectva Geoffreyho Samuela (pozri vyššie [ http://www.rigpedorje.com/court/lamavhope.pdf]] 14. dalajláma potvrdil uznanie Urgyena Trinleyho Dordžeho za Karmapu na žiadosť Situ Rinpočheho a Gjaltsaba Rinpočheho. [ Ken Jolmes, Karmapa, s. 56, ISBN 3-89568-027-3]
Oliver Freiberger, Výskumník na Texaskej univerzite v Austine, [ [ http://www.utexas.edu/research/eureka/faculty/view.php?pid=2284 EUREKA | fakulta | Oliver Freiberger][ http://www.globalbuddhism.org/2/freiberger011.html]] týkajúci sa Oleho Nydahla. Freiberger uvádza, že časopis Lotusblatter Nemeckej budhistickej únie tvrdí, že Nydahlove vyjadrenia a aktivity urážajú niektorých nemeckých budhistov, ktorí majú pocit, že jeho správanie nie je vhodné pre budhistického učiteľa. „Nydahl je obviňovaný nielen zo sebavedomých a militaristických prejavov, ale aj z toho, že je pravicový, rasistický, sexistický a nepriateľský voči cudzincom. Jeho nezvyčajné aktivity (napr. bungee jumping, parašutizmus, jazda na vysokorýchlostných motorkách) dráždia aj budhistov, ktorí nie sú jeho žiakmi – bez ohľadu na to, či patria do školy Karma Kagjü. [ Časopis Nemeckej budhistickej únie (DBU) Lotusblätter 13, č. 4, 64f.] [Lotusblätter 14, č. 1, 56-61] Ole Nydahl vyvoláva rovnaký postoj medzi mnohými ruskými budhistami, ktorí nie sú jeho študentmi.
Martin Baumann, profesor na univerzite v Berne (Švajčiarsko), v rozhovore (2005) poznamenal, že kritici obviňujú Oleho Nydahla z vyučovania „budhizmu-svetla“ alebo „rýchleho rozpúšťania budhizmu“ a že súhlasí s tým, keď počuje niektoré „podozrivo“. povrchné frázy" Nidal. Baumann, Martin 2005: Rozhovor "Neue Luzerner Zeitung", 4. 11. 2005, [ http://www.religionenlu.ch/pdf/2005-11-04.pdf "Eine Art Buddhismus Light?"]].
V budhizme je zakázané zabíjať živé bytosti, avšak Ole Nydahl povoľuje potrat, ak je predpísaný zo zdravotných dôvodov na záchranu života matky alebo je spojený s poruchami vo vývoji plodu. Na otázku o nebezpečenstvách potratov odpovedá: „Je veľa rodín, ktoré by chceli mať deti, ale nemôžu ich mať. Ak je dieťa jednoznačne chybné, opýtajte sa lekára, čo si myslí. Ale ak je dieťa jednoznačne zdravé, tak ho nezabíjajte, dajte ho niekomu, kto dieťa jednoznačne chce. [ Oľga Zayetsová. Článok založený na prednáškových materiáloch Oleho Nydahla (2000, Rusko) [http://religion.ng.ru/facts/2000-02-09/2_nidal.html]]
Kritika kurzov
Napriek tomu, že Kunzig Šamar Rinpočhe a Gjalwa Karmapa Thaje Dordže podporovali aktivizmus Oleho Nydahla, niektorí pozorovatelia uvádzajú? všimnite si rozdiely v štýle a praxi Oleho Nydahla od tradičných:
* Kurz Oleho Nydahla nezahŕňa samotnú mahámudru (vrátane zasvätenia a súvisiacej praxe), ale poskytujú sa len prednášky komentujúce poetický popis mahámudry zostavený tretím karmapom Rangjung Dordžem.
* V roku 1972 dostal Ole Nydahl prenos praxe Phowa od lámu Ayang Rinpočheho zo školy Drikung Kagjü. Ole vyučoval prvý kurz Phowa v roku 1987. Ole Nydahl vedie kurzy Phowa, odlišné od tých, ktoré dostal od lámu Ayang Rinpočheho (tradične je prax Phowy spojená so sľubom praktizovať Phowu 2-krát do mesiaca a Tsog Amitabha alebo Milarepa 1-krát za rok, čo Ole Nydahl nerobí. povedať). Ole Nydahl vysvetľuje, že prestal používať prenos, ktorý dostal od Ayang Rinpočheho, pretože v roku 1983 tento zaujal inú politickú pozíciu ako Kunzig Šamarpa. Potom sa Ole Nydahl vzdal línie Phowa prijatej od Ayang Rinpočheho a prijal prax Phowa prostredníctvom línie Nyingma od Lámu Teng Rinpočheho.
* Ole Nydahl začal organizovať trojdňové semináre o praxi Phowa, zjednodušujúc tradičné formy(bez toho, aby sa vyžadovalo zodpovedajúce tantrické zasvätenie a sľuby, obmedzené na tri dni namiesto tradičných siedmich). Správnosť tohto zjednodušenia vyvolala v budhistických kruhoch polemiku.
Postoj Oleho Nydahla voči islamu
Postavenie Oleho Nydahla vo vzťahu k islamu a moslimom je predmetom vážnej kritiky, opakovane robil politicky nekorektné vyhlásenia, ktoré boli tiež kritikou považované za rasistické a xenofóbne [ Lotusblätter 13, č. 4, , 64f., a Lotusblätter 14, č. 1, , 56-61)].
Tu je niekoľko príkladov takýchto vyhlásení Oleho Nydahla:
* V jednom zverejnenom rozhovore uviedol: „Mám dva obavy o svet: preľudnenie a islam. Tieto dve veci by mohli zničiť svet, ktorý by inak mohol byť skvelým miestom." Vysvetľuje, že „u mužov, ktorí potláčajú ženy, je väčšia pravdepodobnosť, že sa v budúcom živote stanú potláčanými ženami“ [ Duh?rov?, Bibi?na.[ http://www.praguepost.com/articles/2007/07/11/ace-of-diamonds.php Ace of Diamonds: Rozhovor s lámom Olem Nydahlom] v "The Prague Post", 11. júla 2007.].
* „A tiež si myslím, že to potrebujú urobiť tak, aby medzi sebou žili aj niektorí Arabi, ktorí sa nemajú radi, je to veľmi jednoduché. Aby spolu neustále bojovali ... “[ ]
* „Otázka: – Krajiny so zlou karmou?
*: Odpoveď (Ole Nydahl): - Afrika a moslimské krajiny, tam sú všetci nešťastní. Tiež, keď sa pozriete na všetky moslimské republiky, je tam veľa hnevu. Je to práve ten druh viery, ktorý ľudí hnevá a núti ich bojovať. V Afrike je tiež veľmi zlá karma. Všade. Štvrtina alebo dvadsaťtri percent všetkých černochov vo veku 20 až 30 rokov je teraz vo väzení.“ [ Ole Nidal. Otázky a odpovede na Phowe 7. – 8. júla 1992 [http://praktika.narod.ru/budd/book/nidal-phowa92.htm]]
* „V skutočnosti všetky rasy na svete boli hore a dole, okrem Slovanov. Všetky. Najprv to boli všetky južné krajiny. Najprv Afrika, potom Čína, potom mnoho ďalších miest, potom to boli Rimania, teraz Germáni. Ale už sme na ústupe. Napĺňame naše mestá ľuďmi, ktorí nepatria k našej kultúre... Keď nemecká kultúra upadne, jedinou rasou na svete, ktorá ešte nebola na vzostupe, sú Slovania. To si ty. Váš veľký problémže ste voči sebe agresívni. Vždy narážaš sám na seba." [ Ole Nidal. Otázky a odpovede na Phowe 7. – 8. júla 1992 [http://praktika.narod.ru/budd/book/nidal-phowa92.htm]]
: "Myslím si, že budete dosť múdri na to, aby ste vytvorili silné spojenie s Európou a odrezali moslimské republiky ..." [ Ole Nidal. Otázky a odpovede na Phowe 7. – 8. júla 1992 [http://praktika.narod.ru/budd/book/nidal-phowa92.htm]]
Odpovede na kritiku
Ole Nydahl v súvislosti so svojou protiislamskou pozíciou hovorí, že je osobný názor skúsený, scestovaný človek a nemá č priamy vzťah k budhistickému učeniu. Ole Nydahl vysvetľuje, čo používa kritiky vo vzťahu k islamu aj ako upaya na testovanie študentov na schopnosť samostatne myslieť.
Na otázku, či je úlohou budhistického učiteľa diskutovať o sociálnych a politických otázkach, Ole Nydahl odpovedá: „... Ak ľudia, ktorí vidia budúcnosť, nehovoria, potom sú nezodpovední. Vždy hovorím: „Nepotrebujem byť populárny, ale zdá sa, že mám pravdu.“ Rozhovor s Olem Nydahlom [ http://www.diamondway-teachings.org/content/olenydahl/text/bt4ole.html]]: „... Učiteľ by mal robiť to, čo hovorí. Nemalo by sa tiež jednoducho vyhýbať kontroverzným témam, ale poukazovať na príčiny budúcich problémov, akými sú preľudnenie v getách a chudobných krajinách a vzostup islamu. Ak učiteľ neustále rozpráva sladké nezmysly, potom svojich žiakov nechráni. Musí byť pripravený niektorých uraziť. Toto je jeho zodpovednosť." [ Učenie sa celkom: Vzťah učiteľ – študent [http://www.lama-ole-nydahl.org/olesite/pages/dway/teacherstudent.html] ]
Priaznivci Oleho Nydahla poukazujú na to, že často hovorí: " najlepší prístup svetovým problémom je zaplatiť chudobným rodinám, najmä ženám, aby nemali viac ako 1-2 deti a pomôcť im tieto deti vzdelávať“:: „... Predstavte si, aká je to úľava, keď môžete ísť do Afriky a stretnúť zdravo, zadarmo a vzdelaných ľudí ako v našich súčasných spoločnostiach?"
V reakcii na kritiku povrchnosti učenia Ole Nydahl hovorí: „Učení ľudia robia jednoduché veci ťažkými a jogíni robia zložité veci jednoduchými“ (Ústne učenie, Hamburg (Nemecko) 29. decembra 2007).
titul = Moderný úvod k učeniu Budhu. Ako je všetko
originál = Wie die Dinge sind. Eine zeitgem??e Einf?hrung in die Lehre Buddhas
vydanie = 1. vydanie
miesto = Petrohrad.
vydavateľ = Peter
strany = 160
title = Základné cvičenia
vydanie =
miesto = Petrohrad.
vydavateľ = Diamantová cesta
strany = 176
titul = Šesť oslobodzujúcich akcií
originál = The Six Liberating Actions
vydanie =
miesto = Petrohrad.
vydavateľ = Diamantová cesta
strany = 32
názov = Veľká pečať. Priestor a radosť sú neobmedzené. Pohľad mahámudry na budhizmus Diamantovej cesty
originál = Veľký Tuleň. Neobmedzený priestor a radosť. Pohľad mahámudry na budhizmus Diamantovej cesty
vydanie = 3. vydanie
miesto = Petrohrad.
vydavateľ = Diamantová cesta
strany = 248
title = Otvorenie diamantovej cesty
originál = Vstup na Diamantovú cestu
vydanie = 4. vydanie
miesto = Petrohrad.
vydavateľ = Diamantová cesta
strany = 296
názov = Jazda na tigrovi
vydanie =
miesto = Petrohrad.
vydavateľ = Diamantová cesta
strany = 494
* [http://www.lama-ole-nydahl.org Osobná webová stránka]ref-sk
* [http://www.buddhism.ru/ Budhizmus diamantovej cesty]
* [http://www.diamondway-buddhism.org/ Budhizmus diamantovej cesty]
Správa z medzinárodnej konferencie "Totalitné sekty a demokratický štát", ktorá sa konala v Novosibirsku 9.-11.11.2004
"... ústrednou cestou v Kagjü je cesta "Guru jogy", meditácie na Lámu. Prostredníctvom oddanosti a
Schopnosť vidieť lámu ako Budhu je odhalená
vzácne vlastnosti našej mysle a nás
stotožňujeme sa s dokonalým stavom Lámu."
Láma Ole Nidal
Ctihodní otcovia, bratia a sestry, dámy a páni!
Mám úlohu nemenej ťažkú ako tú, ktorú sa pokúsil vyriešiť Andrej Dmitrievič Redkozubov, polemizujúc o tom, či wahhábizmus patrí k sektám všeobecne a totalitným a deštruktívnym zvlášť alebo nie. V tomto prípade budeme musieť zistiť to isté o misii, presnejšie o sieti centier, ktoré v západných krajinách, ako aj tu, v Rusku, založil moderný budhistický misionár, pôvodom Dán, láma Ole Nydahl.
Tento problém môže byť prezentovaný vo forme nasledujúcich otázok:
Dá sa misia Oleho Nydahla považovať za neobudhistickú? Dá sa organizácia Oleho Nydahla považovať za kult? Ak áno, je to totalita? Aké sú sociálne dôsledky činnosti Oleho Nydahla, je deštruktívna?
Predtým, ako sa pokúsime odpovedať na tieto otázky, je potrebné urobiť niekoľko predbežných poznámok o histórii budhizmu v Rusku.
V Rusku odvtedy existuje budhizmus XVII-začiatok XVIII storočia .. keď na územie našej krajiny prišli mongolské kmene kočovných pastierov: Kalmykovia (Oirati) - na dolnom toku Volhy a Burjati - v Zabajkalsku. Priniesli so sebou tibetský budhizmus, čiže lamaizmus a v podobe Gelug-pa (tib. „kláštorná škola Ge“), ktorá sa medzi Mongolmi začala šíriť od 2. polovice XVI v. Pojem „lámaizmus“ pochádza zo slova „láma“ (tib. „najvyšší“), čo je tibetský ekvivalent sanskrtského „guru“ – „učiteľ“. V lamaizme je tradičná trojdielna formulka na vyznanie budhizmu, vrátane vzývania „troch klenotov“ – Budhu, dharmy (učenie Budhu) a sanghy (budhistická komunita), doplnená o sľub láma a láma sa považuje za kvintesenciu prvých troch útočisk; bez jeho pomoci nie je možné dosiahnuť spásu, chápanú v severnom budhizme ako prebudenie vedomia a dosiahnutie buddhovstva.
Malo by sa objasniť, že existujú štyri školy tibetského budhizmu. Gelugpa - dominantná škola v Tibete - bola vytvorená na začiatku 15. storočia. reformátor Tsongkhapa (1357-1419), ktorý zefektívnil rôzne budhistické tradície, obnovil celibát lámov a vytvoril systém 20-ročného pravidelného vzdelávania duchovných. Dalajláma, jeden z prvých hierarchov školy Gelug, je hlavou tibetských a mongolských budhistov.
Iba gelugpa lamaizmus je tradičným náboženstvom pre Rusko, predovšetkým v troch regiónoch našej krajiny: Kalmykia, Burjatsko a Tuva. V súčasnosti je väčšina budhistov Gelugpa zjednotená v troch etnických komunitách: najväčšia je budhistická tradičná sangha Ruska (burjatské združenia), na čele ktorej stojí Pandito Khambo Lama Damba Ayushev; Asociácia budhistov Kalmykia a Správa Kamba Lámu Republiky Tyva.
Od konca 80. rokov 20. storočia zažíva tradičný budhizmus Ruské obrodenie Zároveň sa však objavili misie iných vetiev budhizmu, vrátane misií troch takzvaných starých, teda predreformných škôl lamaizmu. Aktívne proselytizujú medzi tradične budhistickými národmi, ako aj medzi Rusmi a inými etnickými skupinami Ruska.
Počet ruských budhistov dnes predstavuje niekoľko tisíc ľudí, pričom doslova niekoľko patrí k tradičným budhistickým združeniam v Rusku. Z viac ako dvesto budhistických združení v Rusku je menej ako polovica tradičných etnických skupín.
Najväčšou netradičnou budhistickou organizáciou u nás sa stala „Ruská asociácia budhistov školy Karma-Kagyu“, ktorá zahŕňa 66 miestnych organizácií v Rusku a Bielorusku. Viac ako štvrtinu všetkých budhistických združení v Rusku tvoria komunity Karma-Kagyu. Formálnym šéfom „Ruskej asociácie Karma-Kagyu“ je prezident, ale v skutočnosti sú všetky komunity podriadené svojmu zakladateľovi – dánskemu lámovi Ole Nydahlovi, najaktívnejšiemu kazateľovi europeizovanej verzie Karma-Kagyu na Západe a v Rusku.
Čo je to škola Karma Kagjü a kto je Láma Ole Nydahl?
Karma Kagjü je najväčšia a najvplyvnejšia podtradícia v rámci Kagjü-pa, jednej z troch predreformných škôl tibetského budhizmu. Názov „Kagyu-pa“ znamená „Škola tantry“ alebo „Škola nástupníctva“. Jeho založenie sa pripisuje slávnym tantrickým jogínom z Indie Tilopovi a Naropovi (XI. storočie), ktorí sú považovaní za kúzelníkov a divotvorcov. V tom istom 11. storočí vďaka inému známa postava Do Tibetu prišiel tantrický budhizmus, Marle, Karma-pa. Mnohí tantrickí jogíni neboli mnísi alebo takými boli len formálne. Oženili sa alebo viedli promiskuitný život. V reformovanej škole Gelug sú tantrické praktiky dostupné len tým lámom, ktorí sa ukázali najväčšie úspechy pri zvládnutí budhistickej filozofie a meditácie a sexuálne prvky sú v týchto praktikách ponechané len v symbolickej podobe. Zatiaľ čo v starých predreformných školách, vrátane Karma Kagjü, ktoré sú založené na tantrizme, stále existujú, aj keď nie často, ženatí lámovia.
Školu Karma Kagjü vedie Prvý hierarcha s titulom Karmapa. Dnes je to 17. Karmapa. Podľa svojho postavenia je Karmapa považovaný za tretieho tibetského hierarchu (po pančenlámovi a dalajlámovi). V škole Karma Kagjü je uctievanie lámov obzvlášť silne rozvinuté, čo je vlastnosť tantrický budhizmus. V prvom rade sa táto úcta vzťahuje na Karmapu, vo vzťahu ku ktorému musia nasledovníci Karma Kagjü podľa najmenej podľa Oleho Nydahla prejaviť bezhraničnú osobnú oddanosť.
Po okupácii Tibetu komunistickou Čínou v polovici 20. storočia dalajláma, Karmapa a mnohí ďalší lámovia emigrovali do Indie. Po nejakom čase sa niektorí lámovia presťahovali z Indie do západných krajín, kde si začali získavať nasledovníkov z radov Európanov a Američanov. Na druhej strane, od 60. rokov 20. storočia sa hippies a predstavitelia iných mládežníckych subkultúr presúvali zo Západu do „Indie ducha“ za dobrodružstvom. Niektorí hľadali hlbší „náboženský zážitok“, niekto psychedelický, niekto „tantrický“ (v zmysle exotických foriem smilstva), pre niektorých to bolo všetko jedno a niekto vo všeobecnosti spájal „príjemné s užitočným“: „duchovné vyhľadávanie“ s hľadaním dodávateľov lacných liekov na západné trhy.
Objektom záujmu západných „hľadačov“ boli spočiatku hinduisti, ešte častejšie neohinduistickí guru. Čoskoro sa však púť stala masívnou a hinduistickí guru, najmä populárni „business guru“, získali v očiach nonkonformistov odtieň akéhosi „popu“. A potom tí najtvrdohlavejší „hľadači“ našli tibetských lámov v severnej Indii.
Jedným z týchto „hľadačov“ bol Dán Ole Nydahl. Narodil sa v roku 1941. V rokoch 1960 až 1969 študoval a potom vyučoval na univerzite v Kodani. Súbežne so svojimi štúdiami sa Nydahl od začiatku 60. rokov 20. storočia pripojil k ranému hnutiu európskych hippies. Venoval sa tiež pretekom športových bicyklov a bol pravidelným hráčom pouličné bitky. Podľa neho vlastné slová, užíval všetky druhy drog, ktoré, ako veril, v nadväznosti na hlásateľov „psychedelického náboženstva“, otvárajú „brány vnímania“, rozširujú vedomie a podporujú „cestovanie“ do úplne nezvyčajných svetov. Nakoniec Nydahl začal s pašovaním zlata a drog z Ázie do Európy. Pri hľadaní nových vzrušení a nových zdrojov lacných drog cestoval po Ázii so svojou manželkou Hannah. Raz na jednej zo svojich ciest do Nepálu sa Nidal stretol s lámom školy Karma Kagjü. V roku 1969 sa počas svojej tretej cesty do Nepálu stretol so 16. Karmapom a stal sa jeho žiakom. V roku 1970 Ole a Hanna konvertovali na budhizmus. Poklonil sa pred Karmapu a zložil mu sľub úplnej a bezpodmienečnej oddanosti a dostal meno Karma Lodi Jamtso. Na konci iniciačnej ceremónie Karmapa povedal Olovi a Hanne: "Musíte mi dôverovať ako Budhovi."
Nydahl tvrdí, že už v roku 1972, teda len dva roky po formálnom prijatí budhizmu, z neho Karmapa zasvätil lámu a poslal ho do Európy s úlohou vytvoriť na Západe centrá Karma-Kagyu, do ktorých sa začal aktívne zapájať. v.
Čoskoro si Ole Nydahl získal audienciu dánska kráľovná Margarita a zariadil pre dalajlámu návštevu jeho centra v Kodani. V 70. rokoch 20. storočia Nidal organizoval cesty Karmapu a ďalších lámov Karma Kagjü po Európe. Navyše až do začiatku 80. rokov 20. storočia. Nydahl spolu so svojimi študentmi každoročne cestoval do Indie za Karmapom a na krátke návštevy u dalajlámu.
V druhej polovici 70. rokov 20. storočia. Karmapa vyhlásil Ole Nydahla za „žiarenie“ Mahakala. Asi by sa malo upresniť, že Mahakala (skt. „Veľký čierny“) je jedným z dharmapalov, teda „obrancov dharmy (budhizmu)“, ktorým budhistickí misionári svojho času zvestovali démonov Indiánov, Tibeťanov a Mongolov. . Bola to akási misionárska technika – vyhlásiť, že bohovia a démoni, ktorých uctieva tento ľud, prijali budhizmus, čo znamená, že celý ľud by mal nasledovať ich príklad. Budhizmus sa nesnažil vykoreniť miestne formyčarodejníctvo, šamanizmus a polyteizmus, no snažil sa ich uviesť do budhistického kontextu. Uctievanie dharmapalov sa tak postupne prehodnotilo na budhistický spôsob. Mnohé z nich sa začali považovať za formy hnevu Budhov a Bódhisattvov. zachovávajúc si svoj démonický vzhľad, ktorý je reprodukovaný v ich obrazoch a v mysli budhistu počas meditácie.
Mahakala, o ktorom Nidal vyhlasuje, že je fenoménom, je „budhistami konvertovaný“ Šiva vo svojej tantrickej podobe ako pán démonov. Je zobrazený s telom čierna a modrá, s náhrdelníkom z mŕtve hlavy a náušnice vyrobené z kostí, s krvou podliatymi tromi očami, s odhalenými tesákmi, s ozrutnou papuľou, obklopenou jazykmi plameňa. Mahakala drží v rukách zbraň na ničenie vnútorných a vonkajších prekážok v budhistickej praxi, vrátane nepriateľov budhizmu.
Mahakala je často zobrazovaná v kopulácii s dakinou (démon) alebo s tibetskou bohyňou Baldan Lhamo (jazda na mulici, uprostred mora krvi a ohňa), ktoré podľa tantrikov symbolizujú múdrosť. Z pohľadu vadžrajány (tantrického budhizmu) by uctievanie hnevlivých foriem Budhov a Bódhisattvov malo viesť k rýchlemu uvedomeniu si podstaty všetkých bytostí bez výnimky ako jedinej, neduálnej povahy prebudenej Mysle, že je Myseľ Budhu.
V druhej polovici 70. rokov 20. storočia zodpovedá za založenie prvého centra Karma-Kagyu vo východnej Európe - v Poľsku. Potom mu podľa Oleho Nydahla Karmapa zveril celý „východný blok“ až po Japonsko.
Dnes je po celom svete viac ako 400 centier, ktoré založil láma Ole Nydahl a jeho študenti. Približne polovica z nich je v krajinách východnej a strednej Európy vrátane Ruska. Počet študentov Oleho Nydahla na svete je podľa jeho vlastných slov 6-tisíc ľudí. Ukazuje sa, že priemerný počet adeptov v centrách Karma-Kagyu je 15 ľudí. Počet ľudí, ktorí prichádzajú na Nidalove vystúpenia počas jeho návštev miestnych centier, je však rádovo väčší. Napríklad len od roku 1983 prešlo kurzom Phowa (joga vedomého umierania) viac ako 35 000 ľudí. Väčšina z tých, ktorí sa zúčastnili prejavov a kurzov lámu Oleho Nydahla, ktorí počúvali jeho prednášky a prijímali zasvätenia, ktoré dáva každému bez rozdielu, sa nestali stúpencami Karma Kagjü, mnohí sa nestali ani budhistami. Toto publikum vníma Nidala cez prizmu svetonázoru New Age ako jedného z množstva „duchovných učiteľov“.
V roku 1988 získal Nydahl štátne uznanie svojho postavenia budhistického duchovného v Dánsku, čo mu dáva najmä právo oficiálne vykonávať pohreby a sobášiť sa (náboženské organizácie uznávané v Dánsku majú právo registrovať akty o osobnom stave). V tom istom roku našu krajinu prvýkrát navštívil Ole Nydahl, ktorý vstúpil inkognito cez fínske hranice. Od rána do večera kázal a dával zasvätenia v leningradských apartmánoch a výsledkom toho boli prvé centrá v Leningrade a Tallinne.
V roku 1989 Ole Nydahl navštívil Moskvu, kde mal prednášku v architektonickej dielni umiestnenej v kláštore Narodenia Pána. Ale centrum v Moskve sa objavilo až v roku 1991. „Moskovské budhistické centrum“ (oficiálny názov organizácie moskovských stúpencov Oleho Nydahla) sa presúvalo z miesta na miesto, až kým neobsadilo veľký obecný byt na Petrovskom bulvári. Vo všetkých väčších mestách našej krajiny existujú komunity „Ruskej asociácie budhistov školy Karma Kagjü“. Sú rozdelené do deviatich regiónov (vrátane Bieloruska). Sídlo združenia sa nachádza v Petrohrade. Združenie má vlastnú vzdelávaciu inštitúciu – pobočku „International Karmapa Institute“ (Elista, Kalmykia), má svoje webové stránky na internete. Počet nasledovníkov Oleho Nydahla v Rusku a Bielorusku je asi 2 000 ľudí.
Teraz sa môžeme vrátiť k otázkam položeným na začiatku prejavu.
Podľa Oleho Nydahla etnický budhizmus v krajinách jeho tradičného rozšírenia prakticky prežil sám seba, stal sa príliš formalizovaným a lipne na vonkajšku. Kultúra národov vyznávajúcich budhizmus nemá žiadnu zvláštnu hodnotu a nemala by sa prenášať na Západ. To znamená, že budhizmus sa musí oddeliť od tradičnej kultúry, ktorú vytvoril, v tomto prípade od tibetskej, a v takejto očistenej podobe sa spojiť s európskou kultúrou. Láma Ole hovorí, že prináša ľuďom nový, mladý, západný, vyspelý, svieži a silný budhizmus. Sám teda nazýva svoju verziu budhizmu novou. „Nový budhizmus“ je stručne povedané neo-budhizmus.
Ako tento postoj k neobudhizmu realizuje Ole Nydahl? V prvom rade v spôsobe jeho života. Opustil tradičné rúcha budhistického duchovenstva. Pred publikom väčšinou vystupuje v džínsových nohaviciach, saku a čiernom tričku alebo tielku. Správa sa dosť drzo, vie si napríklad vyzliecť ponožky a vyložiť si nohy na stôl, aby ho všetci videli.
Naďalej sa venuje extrémnym športom: parašutizmu a jazde na motocykloch rýchlosťou 200 km/h. horské cesty veriť, že ho strážia buddhovia.
Ole Nydahl vo svojej misijnej práci využíva prvky metodológie amerických evanjelikálnych kazateľov. Vzaté ako základ verejné vystúpenie pred veľkým publikom, na konci ktorej Nydahl vyzýva vziať si „Útočisko“, teda budhizmus. Začiatkom 90. rokov 20. storočia v Rusku viac ako tisíc ľudí vzalo "Útočisko" v priebehu niekoľkých dní po prejave Oleho Nydahla. Ako už bolo spomenuté, nie všetci z tých, ktorí týmto spôsobom konvertovali na budhizmus, išli navštevovať miestne centrum Karma Kagjü alebo praktizovať budhizmus iným spôsobom.
Ale to všetko by sa dalo pripísať kategórii špeciálnych budhistických techník - "upaya" (skt. "triky") - na prilákanie verejnosti na učenie Budhu, aj keď nie veľmi úspešne aplikované.
Oveľa závažnejšie sú tie aspekty učenia a života Oleho Nydahla, ktoré sú v rozpore s tradičnou budhistickou (nielen budhistickou) etikou.
Ole Nydahl jedáva mäso a pije alkohol, odvolávajúc sa na príklad zakladateľov školy Kagjü. Avšak po mnoho storočí v škole Karma Kagjü bolo takéto vzdorovité správanie, ktoré porušuje základné prikázania budhizmu, považované za špeciálne techniky veľkých jogínov minulosti a nie je schválené pre lámov. Navyše, Nidal pije alkohol, samozrejme, nie sám. Napríklad láma Ole začal svoju prvú kázeň v Moskve tak, že všetkých prítomných pohostil koňakom.
Ole Nidal je ženatý. Popiera potrebu celibátu pre lámov a vo všeobecnosti hlása nemníšsky, laický budhizmus, čo je, samozrejme, pre tibetský budhizmus dosť škandalózne: dokonca aj v starých tantrických školách sú ženatí lámovia vzácni a nezastávajú vážne postavenie v hierarchia. V dôsledku takýchto názorov, čoskoro po začatí aktivít Oleho Nydahla na Západe, začal nesúhlasiť s tými lámami školy Karma-Kagyu, ktorí reprezentovali autentický tibetský budhizmus v Európe, najmä s lámom Kalu Rinpočhem, ktorý v jeden deň čas bol jedným z učiteľov Oleho Nydahla.V dôsledku toho bol Ole Nydahl nútený vzdať sa titulu láma na viac ako 10 rokov. Avšak napriek konfliktom s budhistickými učiteľmi v Európe si Ole Nydahl zachoval určitý status vďaka svojej osobnej oddanosti Karmapovi. V období od roku 1976 do roku 1981 Karmapa v USA a vo Francúzsku niekoľkokrát verejne potvrdil, že Ole Nydahl bol lámom.
Avšak až v roku 1988 Kunzig Šamar Rinpočhe, jeden z najvyšších lámov Karma Kagjü, oficiálne vyhlásil Oleho Nydahla za lámu.
Ďalej. Tradičný budhizmus zakazuje aktivity ako obchodovanie s drogami a vlastné telo teda prostitúcia. O obchodovaní s drogami Ole Nydahl nehovorí, že je prísne zakázané, hovorí, že je ťažké byť budhistom a zároveň predávať drogy. Koniec koncov, on sám sa stal budhistom a okamžite neprestal pašovať drogy. Ale Ole Nydahl plne ospravedlňuje prostitúciu a verí, že prostitútky a tí, ktorí využívajú ich služby, môžu byť budhisti.
Ole Nydahl vo všeobecnosti povoľuje také typy sexuálnych vzťahov, ktoré sú v budhizme považované za neprijateľné. V skutočnosti propaguje „voľnú lásku“ bez akýchkoľvek obmedzení, okrem sexuálne zneužitie, incest a „zničenie vzťahov iných ľudí“.
Rôzne formy sexuálne zvrátenosti, vrátane homosexuality, považuje za prijateľné aj pre budhistu. Zdá sa, že sám Ole Nydahl ide príkladom „voľnej lásky“. Na výletoch ho sprevádza stála milenka Katya Hartung (hovoria to ľudia, ktorí ho poznajú a on sám sa tým naozaj netají) a súdiac podľa jeho odhalení s adeptmi a iných nepriamych dôkazov, nadväzuje sexuálne vzťahy so svojimi prívržencami. Počas jedného z prejavov na otázku, či má deti, Ole Nydahl odpovedal: "Myslím, že mám dieťa v Paríži. Samozrejme. Naša rodina je veľmi zdravá a niekedy naozaj premýšľate o tom, že by ste niekomu dali, ak príde šikovná žena ja s túžbou vychovať zo mňa dieťa bez toho, aby som ma zatiahol do právnych formalít - dám jej toto dieťa... Nemôžem si dovoliť mať veľa detí, keďže na mnohých miestach sa podpisujem ako zodpovedný za majetok pre Karmapu. mať dedičov, bude to problematické.“
Príchod AIDS, ako viete, prinútil priaznivcov „voľnej lásky“ pamätať si na opatrnosť. Horlivým zástancom kondómov, ktoré do našej krajiny dokonca dodával ako humanitárnu pomoc, sa stal okrem iných aj Ole Nydahl. Láma Ole víta používanie všetkých antikoncepčných prostriedkov bez toho, aby zachádzal do toho, že mnohé z nich sú potratové, zatiaľ čo podľa budhistického učenia je myseľ spojená s telom v momente počatia, a preto je potrat vraždou (čo Ole Nydahl nepopiera).
Takáto „emancipácia“ Oleho Nydahla, samozrejme, nemôže spôsobiť len rozpaky a dokonca rozhorčenie medzi tradičnými budhistami v Rusku. Sanjey Lama, moskovský zástupca Khambo Lama Damba Ayushev. Na otázku autora správy o postoji budhistickej tradičnej sanghy Ruska k aktivitám Oleho Nydahla odpovedal, že hoci je Ole legitímne zasvätený láma, „kazí našu mládež“. Ole Nydahl skutočne káže morálku netypickú pre budhizmus v regiónoch, kde sa budhizmus tradične šíri.
Okrem toho sa Sanjay Lama odvolal na zmenu v posledné roky pozíciu dalajlámu, ktorý už nepodporuje Oleho Nydahla. Ten zasa kritizuje dalajlámu za jeho pretrvávajúce snahy o normalizáciu vzťahov s čínskou vládou. V skutočnosti sa láma Ole Nydahl ocitol v spore s väčšinou tibetských budhistov. Tento rozkol, ktorý vznikol začiatkom 90. rokov, sa stal obzvlášť akútnym v roku 2000 v súvislosti s útekom mladého 17. Karmapu z Číny.
Tu je potrebné urobiť malú odbočku a pripomenúť, že v stredoveku v Tibete vďaka škole Karma-Kagyu vznikla inštitúcia „rebornov“. Verí sa, že najvyšší lámovia sa po smrti vedome znovuzrodia v nových telách. Hľadanie takého „znovuzrodeného“ veľký význam mať pokyny zosnulého hierarchu, ktoré urobil pred svojou smrťou, veštenie z veštcov, astrologické výpočty, ako aj špeciálne postupy na identifikáciu žiadateľov. Počas hľadania a výchovy nástupcu ďalšieho hierarchu je na regentoch, aby si splnili svoje povinnosti. Stávalo sa, že rôzne zainteresované skupiny medzi budhistickým duchovenstvom z politických a iných dôvodov medzi sebou vstúpili do boja o uznanie svojho kandidáta za „znovuzrodeného“. Stalo sa tak v prípade hľadania nástupcu 16. Karmapu, ktorý v roku 1981 zomrel v Chicagu na rakovinu.
Tibetskí budhistickí lámovia a spolu s nimi dalajláma, ktorí sa odvolávali na tajný list 16. Karmapu, uznali Urgyena Trinleyho za sedemnásteho vtelenia Karmapu. Ako takého ho uznali čínske úrady. Niektorí z emigrantských lámov, ktorí boli ostro protičínsky, však boli vyhlásení za 17. Karmapu Thaje Dordžeho. Lama Ole Nydahl sa pridal k tomu druhému. V roku 1992 Thaye Dordže vo veku deviatich rokov zase uznal autoritu Oleho Nydahla. V januári 2000 Urgyen Trinley utiekol z Tibetu do Indie. K dnešnému dňu väčšina lámov na čele s dalajlámom uznáva Urgyena Trinleyho ako legitímneho 17. Karmapu a schizmatickí lámovia vrátane Ole Nydahla ho považujú za agenta čínskych tajných služieb.
Nebudeme sa zaoberať otázkou autentickosti prenosu budhistického učenia Oleho Nydahla vo verzii školy Karma Kagjü, pretože by to vyžadovalo príliš veľa času. Poznamenávame len, že Lama Ole sa snaží o maximálne zjednodušenie budhistického učenia, dokonca prekladá do európskych jazykov mená svojich vlastných postáv v panteóne lamaizmu.
Poslaním lámu Oleho Nydahla teda môže byť plnú dôveru považovaný za sociokultúrne neobudhistický.
Máme na mysli pojem „sekta“ ako náboženský pojem. Sekta je charakterizovaná po prvé tým, že sa stavia proti náboženskej tradícii, z ktorej sa daná sekta oddelila; po druhé, odpor voči náboženstvám tvoriacim kultúru, ktoré sú pre danú krajinu alebo región tradičné ("materské" a "dominantné" náboženské tradície v krajine môžu byť jedno a to isté). V druhom prípade rozprávame sa ach, vo vzťahu k Západu, rímskemu katolicizmu a protestantizmu, vo vzťahu k Rusku - o pravoslávnosti a na regionálnej úrovni o islame a lamaizme školy Gelug.
To, že Ole Nydahl sa istým spôsobom stavia proti svojmu „novému budhizmu“ voči tradičnému a dokonca skončil rozchodom s dalajlámom, bolo spomenuté vyššie. Možno dodať, že v roku 1989 vydal knihu, v ktorej kritizoval misiu tradičných budhistov na Západe, čím sa jeho vzťahy s mnohými tradičnými lámmi ešte viac zhoršili.
Je tu ešte jedna okolnosť. Novo konvertovaní Európania a Rusi na budhizmus sa vyznačujú multiškolnosťou. Aj keď sa noví konvertiti identifikujú s určitou vetvou budhizmu, spravidla prijímajú zasvätenia v niekoľkých školách, často dokonca rôznych regionálnych tradícií (tibetskej aj Ďalekého východu). Obľúbené je hnutie Rime, hnutie tibetského budhizmu, ktoré vzniklo v 19. storočí. a presadzovanie vstupu do všetkých troch predreformných škôl lamaizmu (napríklad rockový hudobník Boris Grebenshchikov patrí do Ríma).
Ale Ole Nydahl nedovoľuje svojim nasledovníkom, aby prijímali zasvätenia v iných školách a používali pokyny svojich učiteľov. Okrem toho odporúča čítať len vlastné knihy.
Od roku 1978 napísal Nidal niekoľko kníh, z ktorých niektoré vychádzajú v ruštine. Pravda, keď si ich študent dobre osvojí, môže čítať knihy iných učiteľov tibetského budhizmu, predovšetkým školy Karma Kagjü.
Čo sa týka kresťanstva, Ole Nydahl uznáva svoj úspech v sociálna práca a nadradenosť v organizácii verí, že vo všetkom ostatnom je podradená budhizmu: Kresťanstvo je nelogické, založené na slepej viere a nie na skúsenosti, preto kresťania veria v „Boha s bradou“ a vo všeobecnosti ide o kresťanstvo hlúpych a obmedzených a budhizmus - inteligentný a otvorený.
Pravda, Ole Nydahl chápe budhizmus najmä ako západný neobudhizmus a tradičných budhistov označuje aj za málo chytrých, hlúpych a podobne.
Nidal má tendenciu byť veľmi tvrdý voči iným náboženstvám a ich vodcom. Pápeža nazýva „úplne šialeným“, pretože nedovoľuje rímskym katolíkom používať kondómy. Ruskej pravoslávnej cirkvi pripisuje „výraznú paranoju vo vzťahu k iným náboženstvám“, pričom zrejme odkazuje na obavy pravoslávnych kresťanov z jeho aktivít. Ole Nydahl je však k islamu obzvlášť negatívny. Jeho tvrdenia
poďme k trom bodom: 1) Moslimovia prenasledovali budhistov v stredoveku (Ole Nydahl tiež obviňuje útlak budhizmu v minulosti a súčasnosti voči hinduizmu, ktorý dominuje v Indii a Nepále, teda v krajinách, ktoré poskytli útočisko tibetským imigrantom); 2) Islam sa k ženám správa zle, najmä preto, že ich „núti“ rodiť veľa detí (a obviňuje z toho aj hinduistov); 3) Islam ohrozuje západné liberálne hodnoty, a preto musí byť vyhostený z Európy. Treba dodať, že niektoré výroky lámu Oleho o „čierno-hnedých“ (v jeho terminológii) národoch, najmä o Araboch, hraničia s rasizmom.
Ukazuje sa, že všetky veľké náboženstvá sveta sa stali objektom útokov Oleho Nydahla. Zároveň sa veľmi priaznivo, aj keď s miernou iróniou, vyjadril o Shoko Asahara a zaželal mu úspech (hoci ešte predtým, ako bol Aum Shinrikyo odsúdený za terorizmus) a o Maharishi Mahesh Yogi, vodcovi pseudohinduistickej sekty „Transcendentálna meditácia“. .
Na druhej strane, Ole Nydahl, ako ste už pravdepodobne pochopili, nie je odporcom ani kritikom spôsobu života, ktorý prevláda na Západe a je založený na liberalizme a odmietaní základných morálne hodnoty kresťanstvo. Jeho nasledovníci by takmer nikdy nemali meniť svoj život, okrem toho, že by sa mali vzdať niektorých extrémov. Aj keď Nydahl užívanie drog nevíta, ani ich nezakazuje. Organizácia Oleho Nydahla, pôsobiaca na Západe, teda nemá taký znak sekty ako blízkosť k vonkajšiemu svetu.
O Rusku však nemožno povedať, že životný štýl väčšiny jeho občanov určujú špecifické západné liberálne hodnoty, ktorých prijatie v ich súhrne znamená odklon od tradičnej náboženskej etiky. Pre mládež ruských megamiest, z ktorých väčšina má ďaleko od tradičnej kultúry a nemá náboženské korene morálky, neznamená vstup do organizácie Oleho Nydahla zmenu kultúrnej a etickej paradigmy. Ale pre mládež stredných a malých miest v Rusku je to zrejme do značnej miery prípad. Ešte raz si spomínam na slová Sanjay Lamu o Ole Nidalovi: "Korumpuje našu mládež."
Vzhľadom na vyššie uvedené možno organizáciu Oleho Nydahla v Rusku považovať za sektu, aj keď s určitými výhradami.
3. Je sekta Oleho Nydahla totalitná?
Ako viete, prítomnosť autoritárskeho vodcu obdareného aureolou mystickej sily v skupine je jednou z hlavných charakteristík totalitnej sekty. V tradičnom lamaizme je princíp ctenia učiteľa obmedzený mnohými faktormi, vrátane prítomnosti iných autorít. Láma Ole Nydahl naviguje jeho misijná činnosť do značnej miery na protikultúrnu mládež, ktorá sa na jednej strane vyznačuje odmietaním všetkých druhov autorít, najmä rodinných, a na druhej strane infantilizmom a nevedomou túžbou po autorite. To umožňuje adoráciu autoritárskeho vodcu, v tomto prípade Oleho Nydahla, a slepú poslušnosť voči nemu, čo zase dáva priestor na zneužívanie a všetky formy vykorisťovania vodcom jeho stúpencov, vrátane sexuálneho vykorisťovania.
Nidal vyžaduje úplnú oddanosť a poslušnosť voči lámovi. Na posilnenie spojenia s lámou je potrebné dávať mu darčeky, darovať peniaze a pracovať v centrách. Všetci, ktorí pracujú v centrách Karma-Kagyu, to robia zadarmo. Všetky prednášky a hodiny sú navyše platené. V Rusku teraz štvordňový kurz stojí 900 rubľov.
Ako rastie počet návštevníkov platené programy v centrách Karma-Kagyu dostal Nydahl príležitosť viesť život potulného kazateľa: takmer každé dva alebo tri dni sa ocitne v inom meste alebo dokonca v inej krajine. Niekedy zostane trochu dlhšie, aby viedol intenzívny viacdňový kurz. Nydahl postupne urobil z niektorých svojich študentov aj cestujúcich učiteľov.
Charakteristickým znakom totalitnej sekty je morálny relativizmus, ktorý sa prejavuje predovšetkým vo využívaní klamstiev a opomenutí za účelom dosiahnutia cieľov organizácie. Láma Ole učí svojich nasledovníkov vyhýbať sa len klamaniu o svojich skúsenostiach počas meditácie a klamstvám, ktoré sú zamerané na ubližovanie živým bytostiam. Akékoľvek iné klamstvo sa dá tolerovať.
Napríklad, oficiálne postavenie„Ruská asociácia stúpencov Oleho Nydahla“ hovorí, že budhizmus školy Karma-Kagyu v našej krajine existuje od 13. storočia. medzi Kalmykmi, a preto je pre Rusko tradičný. Aj keď predpokladáme, že medzi Kalmykmi od XIII. existovali jednotliví nasledovníci školy Karma-Kagyu, potom s najväčšou pravdepodobnosťou v 17. storočí, keď títo ľudia prišli na územie Ruska, boli preč, pretože v tom čase sa tam praktizoval budhizmus školy Gelug. úmyselné zavádzanie úradov a spoločnosti.
Budhizmus Karma-Kagyu nie je tradičný pre žiadny z národov alebo regiónov našej krajiny, a hoci táto skutočnosť nemá žiadne právne dôsledky, treba jasne pochopiť, že neobudhistická misia Oleho Nydahla nemá nič spoločné s budhizmom. ktorý sa spomína medzi inými tradičnými náboženstvami Ruska v preambule federálny zákon„O slobode svedomia a náboženských spoločnostiach“ (1997).
Ak hovoríme o ovládaní mysle v totalitných sektách, potom musíte venovať pozornosť Nydahlovmu pokynu jeho študentom „nepočúvať ľudí, ktorí šíria pochybnosti a hádajú sa o učení“. Ale zároveň, ako je známe z tých. kto sa stal nasledovníkom Nidala, nemusí prerušiť vzťahy so svojím bývalým prostredím.
Otázkou je aj rozsah kontroly Oleho Nydahla nad jeho nasledovníkmi. ako aj prítomnosť v jeho organizácii ďalších znakov totalitnej sekty, zostáva otvorená a vyžaduje si ďalšie štúdium. Zatiaľ neexistujú dostatočné dôvody na to, aby jeho sektu kvalifikovali ako totalitnú.
4. Aké sú sociálne dôsledky aktivít Oleho Nydahla? Je deštruktívna?
Aktívna práca Oleho Nydahla môže viesť a už vedie ku konfliktom s tradičnými budhistami v Rusku ak zvýšeniu medzináboženského napätia.
Ole Nydahl propaguje antikoncepciu, pretože podľa jeho názoru by žena mala mať čo najmenej alebo žiadne deti, aby nestratila svoju „slobodu“. Ženy, ktoré porodia veľa detí, nazýva „sliepky, ktoré neustále znášajú vajcia“. Hovorí, že narodenie ženy v „čiernych“ a „hnedých“ krajinách je dôsledkom zlej karmy, pretože rodia veľa. V kontexte súčasnej demografickej katastrofy v Rusku tento postoj, samozrejme, nemožno považovať za konštruktívny.
Za jediný spoločensky pozitívny dôsledok aktivít Oleho Nydahla možno považovať to, že niektorí z kontrakultúrnej mládeže, ktorá užíva drogy ním priťahované, obmedzia ich užívanie alebo s ním úplne prestanú, keďže Nydahl propaguje meditáciu ako účinnejší a kvalitatívne lepší prostriedok na zmenu stavu vedomia. než drogy a hovorí, že drogy narúšajú meditáciu.
Takže učenie (najmä etické) a prax misie Oleho Nydahla sú deštruktívne vo vzťahu k tradičným morálne hodnoty národy Ruska vrátane tých, ktorí praktizujú budhizmus.
A na záver môžeme vyvodiť konečný záver: misia lámu Oleho Nydahla je pre Rusko netradičnou neobudhistickou sektou, ktorej rázna činnosť má vo všeobecnosti negatívne sociálne dôsledky.
Michail Plotnikov, diakon,
Kandidát teológie, docent
Ortodoxný svätý Tichonovskij humanitnej univerzity,
Viceprezident Centra náboženských štúdií
v mene sv. Irenej z Lyonu
Foto Láma Ole Nydahl - www.wday.ru
Dvakrát do roka Ole cestuje po celom svete - hovorí svetu o podstate budhizmu, ako riešiť nielen osobné problémy, ale aj geopolitické. Nydahl sa podelil o svoje myšlienky s čitateľmi Vesti Segodnya.
Ole, na pozadí všetkých budhistických učiteľov, ktorí prichádzajú do Lotyšska pomerne často, si, mierne povedané, veľmi odlišný: skáčeš s padákom, rád jazdíš na motorke závratnou rýchlosťou, organizuješ diskotéky so študentmi...
V prvom rade som Dán. A Dáni sa vo všeobecnosti zdajú mnohým zvláštnym ľuďom! Ole sa smeje. - Po druhé, nie som mních, takže si môžem dovoliť nejaké slobody. A prečo, človek sa čuduje, nemôžem ja, láma, skákať padákom na diaľku (mám ich asi sto), jazdiť na motorke vo voľnom čase z prednášok a nakoniec tancovať v kruhu blízkych ľudí , alebo na žiadosť Medzinárodného olympijského výboru pomenovaného po budhistoch morálna podporašportovci na olympijské hry- 2004 v Aténach? čo je na tom zlé? Nezasahuje to do mojej viery. Navyše, keď som študoval v Himalájach, veľkí lámovia a jogíni hovorili: hlavná vec, Ole, je byť flexibilný v každej situácii. Mimochodom, svetelný extrém pre mňa nie je výstrednosť, ale jedna z účinných metód rozpoznania mysle a odomknutia jej potenciálu, čo vedie k dosiahnutiu osvietenia – konečného cieľa budhistického učenia. Čo sa týka budhizmu všeobecne...
Dá sa povedať, že začína tam, kde majú ľudia sebakontrolu a prebytok moci, kde máte pocit, že priestor je plný blaženosti a nikoho neohrozuje. Dovtedy sú sebavedomie len slová! Učenie, začínajúc od tejto úrovne sebaovládania, rozvíja odvahu, radosť a lásku – vrodené bohatstvo mysle, na ktoré ľudia, ženúci sa za chvíľkovými hodnotami, jednoducho zabúdajú.
Po cunami v juhovýchodnej Ázii vás ako predstaviteľa svetového budhizmu oslovilo vedenie televízneho kanála BBC so žiadosťou o vyjadrenie k príčinám masovej smrti ľudí ...
Tsunami je odpoveďou ľudstva na jeho aktivity. Zlé myšlienky ľudí, ich krutosť voči prírode, politike, vojnám – nič nie je zbytočné. Za všetko sa raz musí zaplatiť. A cena je niekedy vysoká... A teraz sú vo svete obzvlášť naliehavé dva problémy: expanzia agresívnych prúdov islamu a preľudnenie. Ak by sa v chudobných častiach sveta rodilo menej detí a mali by dostatok jedla a dôvery v budúcnosť, tak by sa možno neobjavili takéto militantné prúdy v islame, ľudia by nemuseli v záujme života a slobody brať zbrane.
Boli ste jediným lámom, ktorý, opäť v mene svetového budhizmu, ako prvý odsúdil americkú inváziu do Afganistanu a vojnu, ktorú rozpútal George W. Bush v Iraku. Akú cenu za to budú musieť ľudia zaplatiť?
Američania idúci za Bushom sú mimoriadne hlúpi, pretože si zašpinili ruky od blata a krvi, takže negatívnu karmu z ich duší už nebude možné zmyť (alebo to bude veľmi ťažké). Tieto vojny nemožno ani morálne ospravedlniť! Američania predsa nedokážu zmeniť myslenie moslimov, okupačné vojská zostanú nepriateľmi v Iraku a Afganistane. A nepriateľ je zabitý... Do islamského sveta je lepšie vôbec nechodiť, pretože z toho máte len zlú karmu.
Mnohí dnes Busha označujú za teroristu č. 1...
Nesúhlasím a tí, čo to hovoria, jednoducho nepoznajú situáciu... Koniec koncov, 11. septembra 2001 bola Amerika v skutočnosti napadnutá.
Existuje názor, že samotné Spojené štáty vyvolali útoky, presadzovali takúto politiku a prinútili celý svet, aby pracoval pre seba.
Nie som predsa politický analytik, ale láma, ale myslím si, že Spojené štáty americké sa správali a správajú mimoriadne hlúpo. A vojna, ktorú rozpútali, je vlastne do istej miery nebezpečnejší Druhý sveta. Koniec koncov, všetko sa už posunulo na úroveň globálnej náboženskej konfrontácie...
Čoskoro sa bude v Rige konať samit NATO a nedávno ste povedali: je najvyšší čas prijať Rusko do aliancie!
Toto by bolo najviac správne rozhodnutiečo pomôže Rusku aj všetkým krajinám NATO! Vo všeobecnosti by som všetkým hlavám štátov a politikom odporučil, aby častejšie počúvali múdrosť budhizmu, zbavili sa agresivity a priniesli svetlo svojim národom.
Do Lotyšska spravidla prichádzajú veľmi silní budhistickí učitelia, pretože veria, že táto krajina a ľudia potrebujú naliehavú pomoc. Nech sa páči...
Ak do Lotyšska prídu skvelí učitelia, znamená to, že to potrebujú, respektíve je to potrebné pre tých, ku ktorým prichádzajú. Lotyšsko navštevujem s veľkou radosťou, pretože tu mám študentov, ktorí chcú meditovať a učiť sa budhizmus. Myslím si, že miesto, kde sa ľudia usilujú o poznanie a osvietenie, sa časom posvätí, vyčistí sa od negativity a zbaví sa pochmúrnej aury. Napokon, keď ľudia začnú mať pocit, že žijú na čistom mieste, ešte aktívnejšie svojou radosťou prispievajú k všeobecnej osvete. A tento svet začne žiariť!
Koniec koncov, čo je budhizmus? Budha sám použil najlepší popis. Počas 1500 rokov existencie učenia v Indii sa nazývalo Dharma a o ďalších 1000 rokov v Tibete nazývalo Che. Obidva názvy znamenajú „čo veci naozaj sú“. A uvedomenie si toho je kľúčom ku všetkým druhom šťastia. Samotný Budha je učiteľ, príklad, ochranca a priateľ. Prostredníctvom nej sa bytosti môžu vyhnúť utrpeniu a vstúpiť do stavu rastúcej blaženosti, pričom oslobodzujú a prinášajú osvietenie ostatným. Chcem zaželať obyvateľom Lotyšska: všimnite si veľké bohatstvo, ktoré je okolo vás, krásu prírody a dobrí ľudia. Hlavná vec je pracovať so svojou mysľou a potom skutočne pochopíte, že to vytvárame my sami
V ničom inom, ako v láske, sa súčasne prežíva toľko šťastia a utrpenia.
Preto má v tejto oblasti života mimoriadnu hodnotu učenie Budhu zamerané výlučne na zlepšenie človeka. V porovnaní s týmto cieľom každodenná svetská láska, ktorá v priebehu rokov spoločný život opotrebováva a mení sa skôr na malý súkromný rodinný alebo partnerský podnik, je v skutočnosti stratou času. Každý deň, každý mesiac a rok by mal partnerom priniesť rozvoj, posilňovanie lásky a všetkého, čo ich obklopuje. Keď sa silné puto medzi mužom a ženou stane vzorom, radosť a šťastie rozžiaria všetko vo vnútri aj navonok.
Hĺbka slovanskej mysle. Budhizmus v otázkach a odpovediach. 1. zväzok
Pre líniu Karma Kagjü je najdôležitejší ústny prenos – teda učenie počuté priamo od učiteľa.
Hĺbka slovanskej mysle. Budhizmus v otázkach a odpovediach. Zväzok 2
Pre líniu Karma Kagyo je najdôležitejší ústny prenos – teda učenie počuté priamo od učiteľa.
Táto kniha je zostavená z odpovedí lámu Oleho Nydahla na otázky, ktoré mu boli položené počas kurzov a prednášok počas jeho tradičných ciest po Rusku koncom 90. rokov.
O povahe vecí. Moderný úvod do budhizmu
AT nedávne časy Západ sa otvoril budhizmu, a to nebol len prechodný výstrelok. Nie je prekvapujúce, že v dôsledku stretnutia s takou bohatou tradíciou mnohí dobré knihy. Čo však doteraz chýbalo, je stručný a vyčerpávajúci prehľad celej látky, prehľad založený na desaťročiach praktickej práce s tisíckami študentov po celom svete.
Budhovo učenie sa javí mimoriadne živé, keď sa my so zameraním na vývoj bytostí mentálne prenesieme do jeho situácie.
Táto kniha je pokračovaním takých skorších diel ako Učenie o podstate mysle, Základy dharmy a Praktický budhizmus; je špeciálnym darom pre dospievajúcich učiteľov a študentov línie Karma Kagjü.
Základné cvičenia. Budhizmus dnes
Všetky školy tibetského budhizmu používajú štyri základné cvičenia (Ngöndro). Poskytujú základný úvod do praktické aspekty Učenia sú zároveň typickými meditáciami úrovne Diamantovej cesty (Vadžrajána). Verí sa, že Ngöndro v praxi čistí telo, reč a myseľ od prekážok a umožňuje vám vytvoriť si cennú zásobu dobrých dojmov v podvedomí.
Láma Ole Nydahl v tejto knihe podrobne opisuje tieto starodávne metódy, ktoré sú užitočné aj dnes. Odporúčania lámu Oleho vychádzajú z jeho vlastných hlboký zážitok a pokyny tibetských učiteľov, predovšetkým šestnásteho Karmapu (1924-1981).
Tí, ktorí chcú začať robiť základné cvičenia, by si mali uvedomiť, že to vyžaduje priamy prenos od kvalifikovaného učiteľa.
Otvorenie Diamantovej cesty
Pozývame vás zúčastniť sa cestovania a dobrodružstva, úzkeho kontaktu s budhistickými majstrami a rastúceho porozumenia Diamantovej cesty budhizmu!
Kniha pútavým spôsobom rozpráva o rokoch strávených autorom v Himalájach a o príchode Diamantovej cesty budhizmu na Západ a obsahuje aj základné budhistické poznatky.
Jazda na tigrovi. Európska myseľ a budhistická sloboda
Riding the Tiger je jedinečná autobiografia prvého oficiálne uznaného budhistického lámu tradície Karma Kagjü európskeho pôvodu.
Kniha prezentuje skúsenosti zo zakladania budhistických centier v Európe a Ázii, na severe a Južná Amerika, Austrálii a Novom Zélande, ako aj fascinujúce príbehy o nebezpečných cestách lámu a jeho učeníkov do Indie a Tibetu. Láma Ole Nydahl na želanie svojho hlavného učiteľa, 16. Karmapu Rangjung Rigpe Dordžeho, založil viac ako 600 centier budhizmu Diamantovej cesty po celom svete, kde sa jeho študenti zoznamujú s týmto starovekým učením a meditujú.
Ako je všetko. Buddhovo učenie v modernom živote
Láma Ole Nydahl predstavuje súčasnému čitateľovi budhizmus, najstaršie a najzáhadnejšie z troch svetových náboženstiev.
Základy budhistickej filozofie, meditačné techniky a zdravý životný štýl popisuje živá a obrazný jazykčo z tejto knihy robí fascinujúcu a dostupnú učebnicu pre každého, kto chce získať čo najviac plné zobrazenie o budhizme.
Kniha nádeje. Ako sa zbaviť strachu zo smrti
Nedávne objavy kvantová fyzika, ako aj štúdie stavov blízkych smrti naznačujú, že vedomie smrti po smrti existuje.
To sa zhoduje s budhistickými názormi, podľa ktorých je smrť len prechodom do iného stavu mysle. Zároveň nezmizne celý človek, ale iba jeho hmotný prejav. Strácame to, čo máme, ale nie to, čím sme. Naša podstata, vnímajúca všetky javy, žije ďalej, nie je obmedzená ani priestorom, ani časom.
Láma Ole Nydahl podrobne a presne opisuje zážitky mysle v čase smrti, ako aj to, čo sa deje po smrti – v prechodnom stave až do ďalšieho narodenia.
Autor tiež vysvetľuje, ako pomocou určitých meditácií prejsť týmito procesmi bez strachu. Budhistický prístup umožňuje smrť nielen lepšie pochopiť, ale aj prijať a zároveň úspešnejšie fungovať v každodennom živote.
Kniha je zostavená z článkov a prednášok lámu Oleho Nydahla a jeho manželky Hannah Nydahlovej, ktoré boli publikované za posledných 25 rokov v rôznych budhistických publikáciách.
Články sú usporiadané do troch sekcií – v súlade s „tromi piliermi“, o ktoré sa budhistická prax tradične opiera: „Pohľad“, „Meditácia“ a „Akcia“. Venujú sa texty časti „Zobraziť“. filozofické základy Budhizmus: prázdnota, relatívna a absolútna pravda, rôzne problémy Prenos vedomostí.
Druhá časť predstavuje základ a podmienky budhistickej meditácie vedúcej k oslobodeniu a osvieteniu; opisuje meditačné techniky na upokojenie mysle a rozpoznanie jej podstaty.
Pod nadpisom „Akcia“ láma Ole a Hanna radia, ako môže moderný budhistický praktizujúci udržiavať a vplietať do každodennej skúsenosti stavy pokoja a jasnosti, ktoré dosahuje v meditácii. Klasické témy ako Šesť oslobodzujúcich činov, tantrické zasvätenia, rôzne úrovne sľuby.
Záverečný článok „Standing Strong“ obsahuje zásadný návod, ako môžeme obohatiť svoj život a naplniť ho nadčasovým významom.
Tiež známy ako Lama Ole (tibetské meno - Karma Lodi Chjamtso), ktorý sprostredkúva učenie školy Karma Kagjü v upravenom západný svet vo forme - "učení ľudia komplikujú jednoduché veci a jogíni zjednodušujú zložité veci." Založil viac ako 550 centier budhizmu Diamantovej cesty. na celom svete. Karma Kagjü je podškolou Kagjü - jednej zo štyroch hlavných vadžrajánových škôl tibetského budhizmu, centrá Diamantovej cesty sú tiež uznávané ako súčasť školy Kagjü. určitú časť Lam Karma Kagjü. Od začiatku 70. rokov 20. storočia Ole Nydahl cestuje, prednáša, kurzy a zakladá „centrá budhizmu diamantovej cesty“. Má viac ako 10 000 študentov, z toho viac ako 2 000 v Rusku.
Ole Nydahl vyrastal v Dánsku. V rokoch 1960 až 1969 študoval na univerzite v Kodani a niekoľko semestrov v Tübingene a Mníchove v Nemecku. Hlavné predmety: filozofia, angličtina a nemčina.
Moderoval Ole Nydahl Aktívna účasť v duchovnom hľadaní hippies - aj s pomocou drog, ktorí majú problémy so zdravím a zákonom. Pokračovaním duchovných pátraní bol výlet do Himalájí.
V roku 1961 stretol svoju budúcu manželku Hannah. Po svadbe v roku 1968 odišli na svadobnú cestu do Nepálu, kde stretli svojho prvého budhistického učiteľa Lopen Tsechu Rinpočheho, lámu školy Drukpa Kagjü. Na svojej ďalšej ceste sa stretnú a stanú sa prvými západnými študentmi 16. Karmapu, Rangjung Rigpe Dordže, vedúci školy Karma Kagjü.
Ole a Hanna Nydahlovci sa stali blízkymi študentmi 16. Karmapu. V tom istom čase sa stretli s ďalšími učiteľmi Kagjü ako Kalu Rinpočhe, Kunzig Šamarpa, Džamgon Kongtrul Rinpočhe, Situ Rinpočhe a ďalší. Obaja sa tiež stanú študentmi Lopen Tsechu Rinpočheho a Kunziga Šamarpu.
Ole a Hanna Nydahlovci získali tradičné budhistické vzdelanie pod vedením Kalu Rinpočheho. Keďže boli blízkymi študentmi 16. Karmapu, dostali aj mnohé učenia, splnomocnenia a neformálne prenosy.
Podľa Kyuziga Šamara Rinpočheho a Khenpo Chödraga, ktorí hovorili v mene budhistických inštitúcií Gjalwa Karmapu, a samotného Gjalwa Karmapu Trinley Thaje Dordžeho, je Ole Nydahl uznávaný ako učiteľ buddhizmu Diamantovej cesty (Vajrayana) v jednej z častí škola Karma Kagjü.
Centrá diamantovej cesty
Podľa mnohých správ bol poverený 16. Karmapom, aby založil na západe centrá Karma Kagjü. Viac o tom možno nájsť v liste od Khenpo Chodraga.
Od roku 1973 Ole Nydahl cestuje a prednáša. Čoskoro vzniklo prvé meditačné centrum v Kodani, ktoré následne navštívil štrnásty dalajláma Tenzin Gyatso. V rokoch 1974, 1976, 1977 a 1980 navštívil 16. Karmapa centrá v Európe a USA. V januári 2000 sa uskutočnila prvá cesta 17. Karmapu Trinley Thaje Dordžeho do európskych centier založených lámom Olem Nydahlom.
Centrá, ktoré založil Ole Nydahl, sa nazývajú centrá diamantovej cesty Karma Kagjü. Diamantová cesta je sanskrtský preklad výrazu vadžrajána.
Od 70. rokov minulého storočia Ole Nydahl a jeho manželka Hannah založili viac ako 600 budhistických meditačných skupín v strednej a západnej Európe, Ázii, Amerike, Austrálii a Južnej Afrike. Ole Nydahl radšej neprednáša ani neotvára meditačné centrá Diamantovej cesty v prevažne moslimských krajinách. Podľa jeho názoru by nedokázal v prípade šikanovania účinne ochrániť svojich študentov v týchto krajinách – dokonca ani v tých krajinách Blízkeho východu a severnej Afriky, kde k šikanovaniu nedochádza a iné budhistické centrá koexistujú s islamom. Ole Nydahl teda napriek existencii budhistických centier v „islamskom svete“ tvrdí, že otvorenie centier by bolo z jeho strany nezodpovedným krokom. Výnimkou sú tradične moslimské republiky Ruská federácia (napríklad Baškirsko) a bývalý ZSSR (Kazachstan, Kirgizsko), kde sú skupiny, ktoré dostali požehnanie lámu Oleho Nydahla.
V Rusku je 73 centier a meditačných skupín, ktoré boli otvorené s požehnaním lámu Oleho Nydahla.
Vyučovacia činnosť
Ole Nydahl neustále cestuje do rôznych krajín a učí svojich študentov, ako aj ľudí, ktorí sa zaujímajú o budhizmus. Účelom kurzov Oleho Nydahla na rôzne témy, ako je mahámudra (Veľká pečať), je podporiť hlbšie pochopenie budhizmu Diamantovej cesty.
Od roku 1978 napísal Ole Nydahl niekoľko kníh o budhizme, niektoré z nich sú autobiografické. Niektoré z jeho kníh vyšli aj v ruštine. Ole Nydahl neodporúča čítať texty na tému vadžrajána z iných vadžrajánových škôl ľuďom, ktorí začínajú praktizovať. Vysvetľuje to tým, že je lepšie dobre pochopiť jednu vec, ako sa v mnohých veciach zmiasť. V rôznych školách sa takéto výrazy používajú v rôznych významoch, čo niekedy uniká pozornosti začínajúcich budhistov.
Žiaci Oleho Nydahla sú bez výnimky laici, ktorí žijú prevažne v západnej kultúre. Kláštorné budhistické vzdelanie s prijatím sľubu celibátu podľa Oleho Nydahla nezodpovedá spôsobu života v západnej spoločnosti.
Ole Nydahl podporuje Trinley Thaye Dordžeho v otázke uznania 17. Karmapu.
Karma Kagyu v Rusku dnes
Väčšinu komunít Karma Kagjü v súčasnosti v Rusku a ďalších krajinách SNŠ založil láma Ole Nydahl. Jeho status je učiteľ tradície Karma Kagjü, ktorý na to dostal právo od vedúceho školy šestnásteho Karmapu, ktorý odišiel v roku 1981. Prvá z komunít Karma Kagjü v Rusku sa objavila v Leningrade (Petrohrad). ) v roku 1989.
Súčasné európske a ruské centrá Karma Kagjü, ako aj ďalšie budhistické centrá Sakja, Ňingma, existujúce aj v Rusku (s výnimkou tradičnej školy Gelug pre Rusko), sú štýlovo veľmi odlišné od školy, ktorá vznikla v r. 11.-12. storočie. v Tibete. Ale to je prirodzené, pretože každá náboženská organizácia, kdekoľvek a kedykoľvek vznikne, spadla do inej kultúrny priestor, sa mu prispôsobí, inak bude odsúdený na zánik. Európske a ruské centrá Karma Kagjü sú zamerané na malé skupiny sekulárnych stúpencov tohto smeru budhizmu, na praktizovanie budhistickej meditácie, osvojenie si budhistickej teórie podľa potreby, čo nie je spojené ani s odchodom do mníšstva (pustovníctva), ani so vzdávaním sa občianskych povinností. Toto je prirodzená a pokojná forma hľadania náboženskej pravdy v budhizme.
Rozpaky z praktizovania budhizmu zo strany laika a znevažovanie tohto druhu proti mníšstvu (pustovníctve) má stereotypný základ, že údajne budhista je len ten, kto je mních. V dejinách budhizmu má miesto aj sekulárny budhizmus, napríklad vďaka nemu mohol budhizmus nezaniknúť vzhľadom na islamizáciu Indie. Laický budhizmus po praktickej stránke nemá žiadne rozpory s učením, ktoré tvrdí, že existuje mnoho typov mysle a teda aj mnoho prístupov k práci s touto mysľou, z ktorých jeden je laický budhizmus. Niektorí ľudia si myslia, že ak sa chcete stať budhistom, musíte sa stať mníchom alebo odísť do ústrania, čo je veľká mylná predstava, keďže môžete pracovať s mysľou bez mníšskeho odevu, sedieť doma a nie v jaskyni. meditujúci. To je v budhizme jeden z ukazovateľov logického prístupu ku všetkému, pretože lekárom sa dá byť aj bez župana, na to sú potrebné znalosti a skúsenosti, to isté platí aj v Karma Kagjü – potrebné sú vedomosti a skúsenosti. Tu sa zdanlivá sloboda svetského budhizmu končí, pretože laik, podobne ako mních, musí vykonávať prax, ktorú mu dal učiteľ, inak nedosiahne cieľ rozpoznať prirodzenosť mysle. V Karma Kagjü má učiteľ špeciálne miesto - on hlavná postava, vďaka svojim skúsenostiam môže cvičenec ísť rýchlo po ceste rozvoja, využívajúc kvalitu mysle – identifikácia. Musíte tiež pamätať na to, že celý budhistický panteón nemá nič spoločné s panteónom svätých v iných náboženstvách, pretože v budhizme hnacia sila rozvoj je myseľ jedinca, ktorý sa dal na cestu budhizmu, ktorý praktizuje (vyvíja sa) alebo nepraktizuje (nerozvíja sa). Tento záver priamo súvisí so zákonom príčiny a následku (jeden z nich kľúčové pojmy v budhizme). Ak hovoríme o „svätých“, musíte pochopiť, že naznačujú osvietené vlastnosti vašej mysle a pomáhajú s ich požehnaním, nie kvôli svojej božskej milosti, ale kvôli ich osvietenej nálade, ktorá podľa definície spôsobuje túžbu pomôcť. všetky bytosti ako rovnocenné.
Nezhody
Ole Nydahl je jedným z podporovateľov Karmapu Trinley Thaje Dordžeho v otázke identifikácie 17. Karmapu. Podľa postavenia Oleho Nydahla a druhého najvýznamnejšieho lámu v škole Karma Kagjü - Kunzig Šamar Rinpočhe - Dalajláma nie je oprávnený uznať (a nikdy sa na uznaní nezúčastnil) hlavu línie Karma Kagjü tibetského budhizmu. 14. dalajláma potvrdil uznanie Urgyena Trinleyho Dordžeho za Karmapu na žiadosť Situ Rinpočheho a Gjaltsaba Rinpočheho.
Kritika
Oliver Freiberger, vedecký pracovník na Texaskej univerzite v Austine, poukazuje na to, že v súvislosti s Olem Nydahlom prebieha „pretrvávajúca kontroverzia“. Freiberger uvádza, že časopis Lotusblätter Nemeckej budhistickej únie uvádza, že Nydahlove vyjadrenia a aktivity urážajú niektorých nemeckých budhistov, ktorí veria, že jeho správanie nie je vhodné pre budhistického učiteľa. „Nydahl je obvinený nielen zo sebaistých a militaristických prejavov, ale aj z toho, že je pravicový, rasistický, sexistický a nepriateľský voči cudzincom. Jeho nezvyčajné aktivity (napr. bungee jumping, parašutizmus, jazda na vysokorýchlostných motocykloch) tiež obťažujú budhistov, ktorí nie sú jeho žiakmi – či už patria alebo nepatria do školy Karma Kagjü.“ Ole Nydahl vyvoláva rovnaký postoj medzi množstvom ruských budhistov, ktorí nie sú jeho žiakmi.
Martin Baumann, profesor na univerzite v Berne (Švajčiarsko), v rozhovore v roku 2005 poznamenal, že kritici obviňujú Oleho Nydahla z vyučovania „budhizmu-svetla“ alebo „okamžitého budhizmu“ a že s tým súhlasí, keď počuje niektoré z Nydahlových „ podozrivo povrchné frázy“ .
V budhizme je zakázané zabíjať živé bytosti, ale Ole Nydahl povoľuje potraty predpísané zo zdravotných dôvodov na záchranu života matky alebo spojené s chybami vo vývoji plodu. Na otázku o nebezpečenstvách potratov odpovedá: „Je veľa rodín, ktoré by chceli mať deti, ale nemôžu ich mať. Ak je dieťa jednoznačne chybné, opýtajte sa lekára, čo si myslí. Ale ak je dieťa jednoznačne zdravé, tak ho nezabíjajte, dajte ho niekomu, kto dieťa jednoznačne chce.
Postoj Oleho Nydahla voči islamu
Postoj Oleho Nydahla vo vzťahu k islamu a moslimom niekedy prekvapuje divákov a kritikov, robí politicky nekorektné vyhlásenia, ktoré kritici tiež považujú za rasistické a xenofóbne.
V jednom zverejnenom rozhovore uviedol: „Mám dva obavy o svet: preľudnenie a islam. Tieto dve veci by mohli zničiť svet, ktorý by inak mohol byť skvelým miestom." Vysvetľuje, že „u mužov, ktorí potláčajú ženy, je väčšia pravdepodobnosť, že sa v budúcom živote stanú potláčanými ženami“.
