"दो चीजें मेरी कल्पना पर प्रहार करती हैं: मेरे सिर के ऊपर तारों वाला आकाश और नैतिक नियम" हमारे अंदर"

इम्मानुएल कांट का जन्म कोनिग्सबर्ग में हुआ था और वह गरीब माता-पिता का बेटा था। प्राप्त करने के बाद प्रतिष्ठित शिक्षा, उन्होंने बहु-मात्रा वाले कार्यों को लिखना शुरू किया जिन्होंने दर्शन के क्षेत्र में एक महान क्रांति की। अब यह वातावरण नहीं था जिसने एक व्यक्ति का निर्माण किया, बल्कि व्यक्तित्व ने ही उसके अनुरूप एक दुनिया बनाई। कांट उनके सिद्धांत की जीवंत पुष्टि थे। उन्होंने अपनी सामान्य दिनचर्या से विचलित न होते हुए, बहुत ही व्यवस्थित और मापा जीवन शैली का नेतृत्व किया। हालाँकि, उनके व्यक्तित्व से कई रोचक तथ्य जुड़े हुए हैं:

सही समय 15 घंटे 30 मिनट

कांट की दैनिक दिनचर्या वर्षों में नहीं बदली और पूरी तरह से गणना किए गए विवरणों से अलग थी। रात के खाने के बाद, कांत हमेशा अपनी प्रसिद्ध सैरगाह बनाते थे। जैसे ही मजदूरों ने पार्क में दार्शनिक को देखा, वे समझ गए कि ठीक 3:30 बजे हैं और फिर से काम शुरू करने का समय आ गया है। वे कहते हैं कि कोनिग्सबर्ग कैथेड्रल के चौकीदार ने भी टावर घड़ी के समय की जांच की। कुछ, लेकिन समय की पाबंदी पर कांत का कब्जा नहीं था।

वैरागी

कांत ने अपना गृहनगर कभी नहीं छोड़ा। इस तरह की आदत के लिए, दार्शनिक को "प्रशियाई वैरागी" उपनाम दिया गया था। बाद में, जब द मास्टर और मार्गारीटा में एम. बुल्गाकोव ने वोलैंड और कांट के संयुक्त भोजन का वर्णन किया, तो आलोचकों ने मजाक में कहा कि ऐसे अवसर पर, शैतान ने खुद कोएनिग्सबर्ग में नाश्ते के लिए प्रतिभा के पास आने की जहमत उठाई।

सात पुलों का रहस्य

कांत, शहर के चारों ओर अपने व्यवस्थित चलने के कारण, वास्तव में जानता था कि कोनिग्सबर्ग में कितनी सड़कें और पुल थे। इसलिए, उन्होंने गणना की कि उनमें से एक को दो बार पार किए बिना सभी पुलों को पार करना असंभव था। यह कांट की पसंदीदा पहेली थी, जो उन्होंने अपने सभी मेहमानों से पूछी। कई वैज्ञानिकों ने दार्शनिक की पहेली को सुलझाने की कोशिश की, लेकिन कोई भी सफल नहीं हुआ। 1905 में, कैसर के आदेश पर, जो पहेली का एक और शिकार बन गया, आठवां इम्पीरियल ब्रिज बनाया गया था। द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान इसे नष्ट कर दिया गया था, और बाद में इसके समर्थन पर जुबली ब्रिज बनाया गया था, जो आज भी मौजूद है।

रूसी साम्राज्य का विषय

इस तथ्य के बावजूद कि कांट ने अपना सारा जीवन प्रशिया के क्षेत्र में बिताया, अपने जीवन के अंत तक वह एक रूसी विषय बन गया। जब कोनिग्सबर्ग को रूसी सैनिकों द्वारा लिया गया था सात साल का युद्ध, कांत ने रूसी महारानी एलिसैवेटा पेत्रोव्ना के प्रति निष्ठा की शपथ ली। बाद में, जब कोएनिग्सबर्ग का नाम बदलकर कलिनिनग्राद रखा गया और रूस में मिला दिया गया, तो यह पता चला कि महान जर्मन दार्शनिक को रूसी धरती पर दफनाया गया था।

"कांत एक चूसने वाला है"

मध्य मार्च चालू वर्षकांत के घर पर एक शिलालेख मिला। जैसा कि यह निकला, बर्बरता का कार्य एक 17 वर्षीय द्वारा किया गया था। उसके कार्यों के पीछे के कारणों का अभी तक खुलासा नहीं हुआ है। भवन जीर्ण-शीर्ण अवस्था में है, यह उस घर की नींव पर बनाया गया था जहाँ दार्शनिक रहते थे और काम करते थे। अधिकारियों के प्रतिनिधियों ने इमारत को बहाल करने और इसे महान जर्मन के यादगार स्थानों के मार्ग में शामिल करने का वादा किया।

गंभीर रहस्य

इस तथ्य के बावजूद कि कांत के अंतिम संस्कार की प्रक्रिया गंभीर और भव्य थी, उनके लिए कोई व्यक्तिगत कब्र नहीं थी, और दार्शनिक को स्थानीय विश्वविद्यालय के प्रोफेसरों के सामान्य क्रिप्ट में दफनाया गया था। केवल 76 साल बाद, वैज्ञानिकों की सामूहिक कब्र से वैज्ञानिक की राख को निकालने और उसकी पहचान करने का निर्णय लिया गया। कांट के विश्राम स्थल पर, उनके समकालीन, धर्मशास्त्र के प्रोफेसर जोहान शुल्ज के अवशेष खोजे गए थे। प्रत्यक्षदर्शियों के अनुसार, कांत को शुल्त्स के दाहिनी ओर दफनाया गया था, लेकिन इस दिशा में खोजों से कोई परिणाम नहीं निकला। खोदना शुरू किया विपरीत दिशा, आयोग एक कंकाल पर ठोकर खाई। यह बाद में स्थापित किया गया था कि यह ये अवशेष थे जो कांट के थे, लेकिन कुछ कांट विद्वान अभी भी आयोग के निर्णय पर विवाद करते हैं।

कांट द्वीप

कांट द्वीप, या कनीपखोव, प्रीगेल नदी के बीच में, कैलिनिनग्राद के बहुत केंद्र में स्थित है। यह वहाँ था कि महान दार्शनिक रहते थे और पुलों की गिनती करते थे। आज कांटो द्वीप पसंदीदा स्थानबाकी शहरवासी। सांस्कृतिक हस्तियां समय-समय पर वैज्ञानिक की स्मृति को समर्पित कार्यक्रम आयोजित करती हैं। इसलिए, 1996 में कांट के जन्मदिन पर, सेंट पीटर्सबर्ग कला समीक्षकों ने कांट की जैकेट नामक एक कार्रवाई की। द्वीप पर लकड़ी के पदों को रखा गया था, जिसकी ऊंचाई 157 सेमी - इमैनुएल कांट की ऊंचाई के बराबर थी। उनके पास दार्शनिक के उद्धरणों वाले काले धनुष और पोस्टर थे। सलाखों की व्यवस्था ने कांट के अपने घर से अल्बर्टिना विश्वविद्यालय तक के सामान्य मार्ग को चिह्नित किया, जहां उन्होंने व्याख्यान दिया।

शुरुआत में उद्धृत उद्धरण पर लौटते हुए, मैं दाढ़ी वाले, लेकिन काफी उपयुक्त मजाक के साथ दार्शनिक की जटिल बुद्धि को समझने की प्रक्रिया को पतला करना चाहता हूं:

छठी कक्षा में लड़कियों के लिए गृह अर्थशास्त्र पाठ। शिक्षक कहते हैं:

- लड़कियों, आज हमारे पास एक बहुत ही कठिन विषय है: किनारे को अंदर बाहर करना।

एक छात्र ने अपना हाथ पकड़ कर पूछा:

- मारवन्ना, यह क्या है - हमारे अंदर तारों वाला आकाश और हमारे सिर के ऊपर नैतिक कानून?

पाठ: इरिना ग्रिगोरीयन

"यूरोपीयकरण के लिए रूस के मार्ग के रूप में साम्राज्य"। रूसी ईसाई के संगोष्ठी में ऐसी रिपोर्ट के साथ मानवीय अकादमीस्पोक प्रसिद्ध इतिहासकार, दार्शनिक और लेखक व्लादिमीर कार्लोविच कांटोर। आप पोस्ट के नीचे प्रदर्शन का वीडियो देख सकते हैं।

चर्चा में भाग लेने वालों के सबसे दिलचस्प विचार यहां दिए गए हैं।

सोवियत संघ एक साम्राज्य नहीं था!

यूरोपीय सभ्यता एशियाई संरचनाओं का एक उत्परिवर्तन है।

देस्पोटिया का जन्म एशिया में हुआ था।
निरंकुशता - जब कोई शासन करता है, लेकिन वह स्वतंत्र भी नहीं है (वह बाकी की तरह सत्ता का गुलाम है)।

यूरोप का मार्ग शाही मार्ग है।
साम्राज्य की उत्पत्ति ग्रीस में हुई थी।
ग्रीस पहली समुद्री सभ्यता और पूर्व का उत्तर है।

पूर्वी निरंकुशता की पहली प्रतिक्रिया सिकंदर महान का साम्राज्य था।
सिकंदर महान का साम्राज्य विभिन्न संस्कृतियों के मेल-मिलाप की व्यवस्था है।

रोम के युग में शास्त्रीय साम्राज्य का उदय हुआ। पर प्राचीन रोमतीन मुख्य अरिस्टोटेलियन सत्ता संरचनाओं का एक संयोजन था: 1 राजशाही 2 अभिजात वर्ग 3 राजव्यवस्था

साम्राज्य एक कानूनी स्थान है। निरंकुशता में केवल निरंकुश अधिकार होते हैं, बाकी गुलाम होते हैं।

साक्षरता एक साम्राज्य की विजय है। निरंकुशता को साक्षरता पसंद नहीं है।

साम्राज्य कई लोगों को एकजुट करता है, और कार्य इन लोगों को कानूनी और सभ्यतागत स्थान पर लाना है।
साम्राज्य सुपरनैशनल और सुपर-कन्फेशनल है।

रोम का विचार रोमन साम्राज्य के साथ नहीं मरा।

एशिया के विपरीत यूरोप एक विचार है, एक दृढ़-इच्छाशक्ति वाला निर्णय है।
एक तब होता है जब लोग समान रूप से सम्राट के अधीन होते हैं। एक और - एक नाममात्र के लोग!

रूस राष्ट्र में लोगों को शामिल किए बिना एक राष्ट्र बन गया। इससे रूसी साम्राज्य का नाश हो गया।

अपने राज्य निर्माण में, रूस को इंग्लैंड के अनुभव से निर्देशित किया गया था।
स्ट्रुवे ग्रेट ब्रिटेन के मॉडल पर रूस का निर्माण करना चाहता था।

स्टोलिपिन पितृसत्ता की शुरूआत के खिलाफ था। "हम धर्मसभा को एक सुप्रा-इकबालिया संस्था के रूप में छोड़ते हैं।"

राष्ट्रवादी कभी साम्राज्य नहीं बनाएंगे, क्योंकि वे दूसरे लोगों का दमन करना शुरू कर देंगे।

RSDLP एक रूसी पार्टी है, लेकिन रूसी नहीं है।
बोल्शेविक साम्राज्य को बहाल करना चाहते थे। लेकिन उनके तरीकों से यह असंभव था, क्योंकि कानूनी ढांचे की आवश्यकता थी। और इस प्रकार, उन्होंने एक निरंकुशता का निर्माण किया।

यूएसएसआर एक शाही संरचना नहीं थी, बल्कि एक निरंकुशता थी!

साम्राज्य एक खुली व्यवस्था है।

एक सुपरनैशनल धर्म के रूप में ईसाई धर्म रोमन साम्राज्य में पैदा हो सकता है और फैल सकता है - एक सुपरनैशनल संरचना।

इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि साम्राज्य बनाने के लिए किस एकेश्वरवादी धर्म का इस्तेमाल किया जाता है।

आप यूरोप में प्रवेश करने के लिए नहीं कह सकते, आप "तोपों और निर्माणाधीन जहाजों की गर्जना के तहत" यूरोप में प्रवेश कर सकते हैं, जैसा कि पुश्किन ने लिखा था।

पीटर ने न केवल एक साम्राज्य बनाया, बल्कि सेंट पीटर्सबर्ग शहर सहित एक मैट्रिक्स बनाया।
प्रत्येक शहर उसमें रहने वाले लोगों की चेतना की संरचना करता है।
सेंट पीटर्सबर्ग एक शाही शहर है।

बोल्शेविकों ने साम्राज्य को तोड़ते हुए राजधानी को मास्को में स्थानांतरित कर दिया। के बजाय रूस का साम्राज्यमास्को निरंकुशता दिखाई दी।

निरंकुशता उन लोगों को बर्दाश्त नहीं करती है जो खुद को कुछ देते हैं, लेकिन केवल समर्पण की आवश्यकता होती है।

आधुनिक रूस एक साम्राज्य नहीं है।

रूढ़िवादी अब वास्तव में रूस के राज्य को एक साथ रखता है।

इतिहास में कोई सटीक ज्ञान नहीं है। इतिहास का दर्शन झूठी चेतना का एक रूप है।

रूस में शाही गुण हैं।

आज रूस एक राष्ट्र-राज्य के रूप में एक जातीय रूसी पहचान और एक विशिष्ट जातीय धर्म - रूढ़िवादी के साथ बनाया जा रहा है। यह एक अलग पहचान है, शाही प्रकार की नहीं, जो बाकी सभी को खारिज करती है।

बीसवीं शताब्दी के अंत में, लोगों का विस्तार शुरू हुआ। लोग, संस्कृतियाँ राज्य की सीमाओं से परे जाने लगीं। विश्व प्रवासी बनने लगे, जो आत्मसात नहीं होते हैं, लेकिन स्थानीय आबादी से अलग हो जाते हैं, अपने स्वयं के व्यापारिक पदों ("चाइनाटाउन") का निर्माण करते हैं।

मातृ देश से जुड़े विश्व प्रवासी शाही ढांचे का निर्माण करते हैं जो राष्ट्रीय सीमाओं से परे जाते हैं। यह एक नए प्रकार का राज्य है, जो क्षेत्रों की समग्रता पर नहीं, बल्कि नागरिकों की समग्रता पर आधारित है। नागरिकता प्रमुख है। यह साम्राज्यवादी अस्तित्व का एक नया संस्करण है।

डायस्पोरा का विस्तार हो रहा है।
यूरोपीय संघ में, 8 मिलियन रूसी सबसे बड़े प्रवासी हैं।

शाही घटकों का महत्वपूर्ण द्रव्यमान महत्वपूर्ण है, जब एक साम्राज्य एक सम्राट के बिना भी, बहु-स्वीकरणवाद या आबादी के बड़े पैमाने पर उत्पन्न हो सकता है।

लोकतांत्रिक राज्य समान व्यक्तियों के यांत्रिक राज्य का विचार है।

साम्राज्य जैविक राज्य के अंतर्गत आता है, जिसका सार पारलौकिक के संबंध में है।

एक साम्राज्य के अस्तित्व का अर्थ यह है कि हमेशा एक निश्चित शुरुआत होती है जिसके लिए वह जीने लायक है, उससे निकाले बिना प्रायोगिक उपयोगकुछ ऐसा जो शाश्वत हो।

मैंने दो प्रश्न पूछे:
1 आज हम दो साम्राज्य देखते हैं: यूरोपीय संघ और संयुक्त राज्य अमेरिका। इन दो साम्राज्यों के बीच रूस का क्या स्थान है - "हथौड़ा" और "निहाई" के बीच?
2 यदि शहर चेतना की संरचना करता है, तो इसमें पीटर्सबर्ग वासियों की उपस्थिति के साथ शक्ति कैसे बदल गई है?

इस मुद्दे पर मेरी राय निम्नलिखित है:
सोवियत संघ के पतन के तुरंत बाद, जिसे "दुष्ट साम्राज्य" कहा जाता था, संयुक्त राज्य अमेरिका दुनिया में आधिपत्य बन गया, और साम्राज्य की अवधारणा के प्रति दृष्टिकोण सकारात्मक हो गया।

कोई तर्क दे सकता है कि सोवियत संघ एक साम्राज्य था या नहीं, लेकिन यह महत्वपूर्ण है कि लोग शांति से रहें, कोई ज़ेनोफोबिया नहीं था। और इस अर्थ में, यूएसएसआर के लिए आम आदमीसमृद्ध देश था।

किसके लिए आम लोगमतलब साम्राज्य? यह सीमाओं और रीति-रिवाजों का अभाव है, सूचना और संस्कृति के प्रसार के लिए एक ही स्थान, एक श्रम बाजार, आवाजाही की स्वतंत्रता, सभी के लिए एक समान नियम।

राष्ट्रीय अभिजात वर्ग ने यूएसएसआर के देश को बर्बाद कर दिया। अब सबके अपने-अपने विदेश मंत्रालय, अपने-अपने दूतावास, अपने-अपने राजदूत हैं। और इन सभी फ्रीलायर्स को एक साधारण व्यक्ति द्वारा खिलाया जाना चाहिए।

राष्ट्र राज्य अपने राज्य के भीतर अपने प्रभुत्व का प्रयोग करने के लिए राष्ट्रीय अभिजात वर्ग का आविष्कार हैं।
कुलीन लोग लड़ रहे हैं, और लोग मर रहे हैं!

एक समय में, लेनिन को चेतावनी दी गई थी कि राष्ट्रों के आत्मनिर्णय के अधिकार से देश का पतन होगा। और ऐसा हुआ भी।

यूएसएसआर के पतन के दुखद अनुभव से बचने के लिए, रूस को एक राष्ट्र राज्य के रूप में बनाया जा रहा है। यह विभाजन द्वारा सात संघीय जिलों और संयुक्त रूस पार्टी में परोसा जाता है।

रोमन साम्राज्य ने निश्चित रूप से विजित लोगों के विकास को गति दी। रोमन सड़कें अभी भी मौजूद हैं, दो हज़ार से अधिक वर्षों से।
रोमन कानून ने साम्राज्य के बाहरी इलाके में कानूनी चेतना के विकास के लिए उत्प्रेरक का काम किया।
एक महत्वपूर्ण विशेषतारोमन साम्राज्य यह था कि उसने दमन नहीं किया राष्ट्रीय संस्कृतियांऔर विदेशी देवताओं का सम्मान करते थे, राष्ट्रीय परंपराओं से नहीं लड़ते थे।
जाहिर है, अगर रोमन साम्राज्य नहीं होता, तो ईसाई धर्म विश्व धर्म नहीं बनता।
यदि कोई रोमन कानून नहीं होता, तो नासरत के यीशु को बिना मुकदमे या जांच के मार दिया जाता।

सभी साम्राज्य धार्मिक सहिष्णुता पर आधारित थे। लेकिन रोमन साम्राज्य में भी धार्मिक दुश्मनी थी। एलेजांद्रो अमेनाबार "अगोरा" द्वारा निर्देशित नई फिल्म में यह अच्छी तरह से दिखाया गया है।

दुनिया एकता के लिए प्रयास करती है। लेकिन यह एकता किस आधार पर संभव है? या तो ताकत या भाईचारे के आधार पर। व्यक्तिगत संवर्द्धन का विचार लोगों को रैली नहीं कर पाएगा!
दूसरों से ज्यादा खुद को प्यार करके एक होना नामुमकिन है। आत्मा को सेवा की आवश्यकता महसूस होती है, न कि स्वार्थ के लिए। अतः यह स्वाभाविक है कि समानता और प्रेम की अभिव्यक्ति के रूप में भाईचारे की भावना के आधार पर ही एकीकरण संभव है।

क्या होगा विश्व साम्राज्यभविष्य?

वैश्वीकरण का विचार विश्व को एक करने का विचार है। लेकिन इसे किन सिद्धांतों पर बनाया जाएगा?
वैश्वीकरण के सिद्धांतों की अस्वीकृति की ओर जाता है पिछला प्रभाव- वैश्वीकरण।

कोई भी दूसरों की खातिर अपने फायदे नहीं छोड़ेगा। असमानता बनी रहेगी और हमेशा रहेगी। हमेशा नौकर रहेंगे और हमेशा प्रबंधक रहेंगे, क्योंकि हमेशा ऐसे लोग होंगे जिन्हें सोचने और निर्णय लेने की तुलना में निष्पादित करना आसान लगता है। और नेता के काम की कीमत कलाकार के काम से कभी कम नहीं होगी। इसलिए असमानता। हालांकि, इसका मतलब यह नहीं है कि हर कोई नेता बनना चाहेगा।
तो सब कुछ फिर से व्यक्तिगत मतभेदों पर टिकी हुई है जो हमेशा थे, हैं और रहेंगे।

एकमात्र सवाल यह है कि इस व्यवस्था को निष्पक्ष कैसे बनाया जाए ताकि इससे संघर्ष और युद्ध न हो। ताकि सभी को वह मिले जिसके वे हकदार हैं और खुद को आहत न समझें। हालांकि, मैं यह मानने की हिम्मत करता हूं, नाराज हमेशा रहेगा।

आर्थिक रूप से दुनिया भले ही एक हो, लेकिन आध्यात्मिक रूप से इसकी संभावना नहीं है। और यह अच्छा है। क्योंकि विविधता विकास का स्रोत है।

उपभोक्ता अर्थव्यवस्था के विकल्प के रूप में एक नए प्रतिमान की आवश्यकता है; "सिम्युलेटिव" खपत के विपरीत परोपकारी खपत।

दरअसल हम बात कर रहे हैं निष्पक्ष सामाजिक समुदायों पर आधारित विश्व के भविष्य के निष्पक्ष ढांचे की।

सवाल यह है कि एक निष्पक्ष और अधिक संतोषजनक पेशकश कौन करेगा सामाजिक मॉडलसबसे बड़ी विकास क्षमता के साथ। एक मॉडल जिसमें वैश्विक लक्ष्यों को धार्मिक और जातीय विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए व्यक्तिगत लक्ष्यों और अस्तित्व के अर्थों से जोड़ा जाएगा।

या यह एक और यूटोपिया है, और एक के ऊपर दूसरे के प्रभुत्व के लिए युद्ध मानवता को जातीय "कोनों" में विभाजित कर देगा?

या तो वर्चस्व-प्रस्तुत करने का मॉडल, जो अपरिहार्य आत्म-विनाश की ओर ले जाता है; या एकजुटता और सहयोग का एक मॉडल।
बेशक, भविष्य सहयोग में निहित है। लेकिन प्रभुत्व और अधीनता की प्यास मानव स्वभाव में है, और इसे नजरअंदाज नहीं किया जा सकता है।
एकता न्याय पर ही आधारित हो सकती है।

देशभक्ति अपनों के लिए प्यार है, और राष्ट्रवाद अजनबियों से नफरत है।
आपको सभी लोगों से प्यार करने की जरूरत है, न कि चुनिंदा रूसियों या अमेरिकियों से।

अपने देश का नागरिक रहते हुए, अपनी आत्मा में दुनिया का नागरिक होना चाहिए।
मैं दुनिया का एक रूसी नागरिक हूँ!

उद्देश्य नियमितता ऐतिहासिक विकासरूस ने समाज के लगभग सभी क्षेत्रों में राज्य की प्रमुख भूमिका निर्धारित की - राजनीतिक, आर्थिक और वैचारिक। इस पत्र में, हम सिंहासन की धारणा में विषयों की छवि और उस शब्दावली पर ध्यान केंद्रित करेंगे जिसके साथ सत्ता और व्यक्तित्व के संबंध बनाए गए और कार्य किया गया। रूस XVIIIसदी।

प्रति देर से XVIIसदियों से, समाज के सामाजिक पदानुक्रम को निम्न प्रकार से अनुप्रयोगों के उच्चतम दिए गए "वैचारिक तंत्र" में परिलक्षित किया गया था: सर्वोच्च नाम: कर योग्य आबादी के प्रतिनिधियों को "आपके अनाथ", पादरी - "आपकी तीर्थयात्रा" पर हस्ताक्षर करना था, और सेवा करने वाले लोगों को खुद को "आपका दास" कहना चाहिए। 1 मार्च, 1702 को, पीटर के व्यक्तिगत फरमान "उच्चतम नाम के लिए प्रस्तुत याचिकाओं के रूप में" सम्राट को संदेशों के रूप को बदल दिया गया था: "मास्को में और रूसी राज्य के सभी शहरों में, लोग याचिकाओं में हर आदेश लिखते हैं। सबसे कम गुलाम» . के संबंध में "गुलाम" नाम से देश की जनसंख्या का एकीकरण सर्वोच्च शासकमतलब विकास की शब्दावली निर्धारण निरंकुश शक्ति, सिंहासन और विषयों के बीच की दूरी में वृद्धि और रूसी में सम्राट के व्यक्तित्व के पवित्रीकरण को प्रेरित किया सार्वजनिक चेतना. इस संदर्भ में, "दास" की अवधारणा व्यावहारिक रूप से अपमानजनक अर्थ से रहित थी। रूस में 18वीं शताब्दी में, जहां सम्राट की सेवा को सबसे महत्वपूर्ण वैचारिक मूल्य के पद तक ऊंचा किया गया था, "तसर के सेवक" की भूमिका ने इस विषय को उतना ही ऊंचा किया, जितना कि "भगवान के सेवक" की विनम्रता। धर्मी को सुशोभित किया। 1702 के बाद उच्चतम नाम के लिए याचिकाओं के विश्लेषण से पता चलता है कि नया रूप और, विशेष रूप से, हस्ताक्षर "योर मैजेस्टी द लोस्ट स्लेव" को याचिकाकर्ताओं द्वारा आसानी से आत्मसात कर लिया गया और जल्दी से स्वचालित रूप से पुन: प्रस्तुत टिकटों की श्रेणी में स्थानांतरित कर दिया गया।

विषयों का आधिकारिक रूप से दिया गया नाम 1786 तक संरक्षित और बार-बार पुष्टि किया गया था, अर्थात। कैथरीन II के फरमान से पहले "उच्चतम नाम और याचिकाओं के कार्यालयों में याचिकाओं में शब्दों और कथनों के उपयोग के उन्मूलन पर"। डिक्री के अनुसार, "वफादार दास" के हस्ताक्षर को "वफादार विषय" की अवधारणा में उच्चतम नाम से संबोधित संदेशों में बदल दिया गया था। सत्ता की इस तरह की शब्दावली पसंद सिंहासन और व्यक्ति के बीच संबंधों की आधिकारिक अवधारणा में घोषित और वैध परिवर्तन की एक संक्षिप्त अभिव्यक्ति बन गई है, साथ ही रूसी समाज में निष्ठा की संस्था के विकास और आगे की समझ के लिए एक प्रेरणा बन गई है। इस अवधारणा के।

"विषय" की अवधारणा रूसी भाषा में लैटिन (सबडिटस) से पोलिश प्रभाव (पॉडडनी, पॉडडेन्स्टो) के माध्यम से आई थी। XV-XVI सदियों में। सम्राट और विदेशी राज्यों की आबादी के बीच संबंधों का वर्णन करते समय इस शब्द का प्रयोग अक्सर "अधीनस्थ, आश्रित, अधीन" के अर्थ में किया जाता था। केवल तब से XVII सदीशब्द "विषय" सक्रिय रूप से मस्कोवाइट रूस के निवासियों की tsar की शक्ति के लिए "संवेदनशीलता" को चिह्नित करने के लिए उपयोग किया जाता है और "समर्पित, वफादार, विनम्र" की अवधारणाओं में व्यक्त एक अलग अर्थपूर्ण अर्थ प्राप्त करता है। अठारहवीं शताब्दी का कानून, विशेष रूप से इसका दूसरा भाग, नागरिकता की संस्था की आधिकारिक व्याख्या की जटिलता और अधिकारियों द्वारा सामाजिक नियंत्रण के एक साधन के रूप में इस अवधारणा के तेजी से गहन उपयोग की गवाही देता है। सिंहासन से निकलने वाले दस्तावेजों के शब्दावली विश्लेषण से साम्राज्य के विषयों के प्रति एक विभेदित दृष्टिकोण का पता चला: कैथरीन के शासनकाल की निरपेक्षता "पुराने", "प्राकृतिक" और "नए" विषयों के बीच प्रतिष्ठित थी, इसके अलावा - "अस्थायी" और "स्थायी" विषयों, आधिकारिक ग्रंथों में "उपयोगी", "प्रबुद्ध", "सच्चे" वफादार विषयों का भी उल्लेख है, और अंत में, "महान" और "निम्न" विषयों के अस्तित्व को मान्यता दी गई है। अधिकारियों के लिए मुख्य संदर्भ समूह, निश्चित रूप से, "महान विषय" थे, जो विशेष रूप से, "अन्यजातियों" के छोटे अभिजात वर्ग और संलग्न क्षेत्रों की आबादी, तथाकथित "नए विषयों" के लिए विस्तारित थे।

18 वीं शताब्दी की रूसी भाषा में, एक और शब्द था - "नागरिक", राज्य और व्यक्ति के बीच संबंध को व्यक्त करता है और कानून, पत्रकारिता, साथ ही साथ कथा और अनुवादित साहित्य में पाया जाता है। यह अवधारणा, शायद, सबसे अस्पष्ट में से एक थी, जैसा कि अर्थ में विरोध करने वाले शब्दों की एंटोनिमिक श्रृंखला से प्रमाणित है और "नागरिक" शब्द के अर्थ के विकास को एक विशेष विवादात्मक तनाव देता है। संघर्ष सामग्री केवल "नागरिक - उपशास्त्रीय", "नागरिक - सैन्य" द्विभाजन में अनुपस्थित थी। सदी के अंत तक, कानून और स्वतंत्र पत्रकारिता दोनों में, धर्मनिरपेक्ष क्षेत्र और आध्यात्मिक सिद्धांत अलग नहीं थे, बल्कि, इसके विपरीत, अक्सर संयुक्त होते थे, जो इस या उस वर्णित घटना की सार्वभौमिकता पर जोर देते थे। इसलिए एन.आई. नोविकोव ने ट्रुटन्या में अपने भतीजे को नैतिक संदेश प्रकाशित करते हुए, "मानवीय कमजोरी" और "पापों" की निंदा की, "नबी मूसा के माध्यम से हमें दी गई सभी आज्ञाओं के खिलाफ, और नागरिक कानूनों के खिलाफ"। लगभग उसी वर्ष, निकिता पैनिन ने इंपीरियल काउंसिल के मसौदे में, राज्य सरकार की मुख्य विशेषताओं को अलग किया, जिसमें विशेष रूप से, "आध्यात्मिक कानून और नागरिक नैतिकता, जिसे घरेलू राजनीति कहा जाता है।" "बदमाश पुगाचेव और उसके साथियों के लिए मौत की सजा पर सजा" में, "सुलैमान की बुद्धि की पुस्तक" और 1649 की संहिता को एक साथ उद्धृत किया गया था, क्योंकि "अपमानजनक लोग" और "अंधा भीड़" दोनों को सजा सुनाई गई थी। "दिव्य" और "नागरिक" कानूनों का आधार। विधायी आयोग के "निर्देश" में यह भी कहा गया है कि "वस्तु में ही, संप्रभु सभी राज्य का स्रोत है और नागरिक प्राधिकरण» . इसके अलावा, पारंपरिक रूप से रूसी भाषा में, शक्ति को "नागरिक, धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक" के बीच प्रतिष्ठित किया गया था। अठारहवीं शताब्दी में, इन मतभेदों को "नागरिक और सैन्य रैंक", "नागरिक और उपशास्त्रीय प्रेस" आदि जैसी अवधारणाओं से समृद्ध किया गया है।

रूसी शब्दकोशों पर आधारित भाषा XVIIIसदी, कोई यह निष्कर्ष निकाल सकता है कि "नागरिक" शब्द का मूल अर्थ, जिसका अर्थ है एक शहर (शहर) का निवासी, विचाराधीन समय में अपनी प्रासंगिकता बनाए रखता है। हालांकि, में ये मामलाशब्दकोश पहले की भाषाई परंपरा को दर्शाते हैं। यह कोई संयोग नहीं है कि 1785 के "रूसी साम्राज्य के शहरों के अधिकारों और लाभों पर चार्टर" में, शहर के निवासियों को न केवल "नागरिक", बल्कि "हमारे शहरों के वफादार विषयों" के रूप में संदर्भित किया जाता है, जो, कैथरीन के शासनकाल के आधिकारिक दस्तावेजों की शब्दावली के अनुसार, "रईसों", "व्यापारी", "प्रतिष्ठित नागरिकों", "नपुंसक प्रकार के लोग", "शहर के निवासियों" सहित एक अनिश्चित सामाजिक संरचना समूह "शहर में रहने वाले" में एकजुट थे। ”, "पलिश्ती", "नगरवासी", आदि। यह महत्वपूर्ण है कि पॉल I, "नागरिक" की अवधारणा से मुक्त होने के लिए, निरंकुशता के लिए कम या ज्यादा खतरनाक सभी अर्थों को इच्छाशक्ति से मजबूर किया गया था शाही फरमानइस शब्द की सामग्री को उसके मूल अर्थ में लौटाएं। अप्रैल 1800 में, उच्चतम नाम को संबोधित रिपोर्टों में "नागरिक" और "प्रतिष्ठित नागरिक" शब्दों का उपयोग नहीं करने का आदेश दिया गया था, लेकिन "व्यापारी या व्यापारी" और तदनुसार, "प्रख्यात व्यापारी या व्यापारी" लिखने का आदेश दिया गया था।

आधुनिक समय में, शब्द "नागरिक", ऐतिहासिक रूप से "नागरिक" की अवधारणा के साथ रोमानो-जर्मनिक समूह की सभी भाषाओं में जुड़ा हुआ है ( बीü rger, स्टेड्बü rger, नागरिक, सिटॉयन, सिटाडिनो, स्यूदादेस), अपना मूल अर्थ भी खो दिया। हालांकि, यह तथ्य कि "नागरिक" की अवधारणा के माध्यम से राजशाही राज्यों में शक्ति, समाज और व्यक्ति के बीच संबंधों की एक नई समझ को सटीक रूप से व्यक्त किया गया था, इसका अपना ऐतिहासिक पैटर्न था। पूरे यूरोप में, शहरवासी आबादी का सबसे स्वतंत्र हिस्सा थे। एस.एम. कश्तानोव ने ठीक ही नोट किया है कि रूस में "16वीं-17वीं शताब्दी में विषयों का एक स्वतंत्र वर्ग बनाया गया था। शहरों में" ।

मेरी राय में, मील का पत्थरदूसरे की रूसी भाषा में "नागरिक" की अवधारणा के अर्थपूर्ण अर्थ को गहरा करना XVIII का आधासदी, विधान आयोग का "आदेश" बन गया है, जिसमें केवल यह शब्द, "सिविल सेवा", "नागरिक स्वतंत्रता", आदि जैसे भावों को ध्यान में रखे बिना 100 से अधिक बार आता है, जबकि इससे अधिक हैं "विषय" शब्द के 100 उल्लेख केवल 10. तुलना के लिए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि विधायी कार्य 18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, यह अनुपात लगभग 1 से 100 जैसा दिखता है और समीक्षाधीन अवधि के आधिकारिक दस्तावेजों में "नागरिक" की अवधारणा के दुर्लभ उपयोग को इंगित करता है। नकाज़ में, सख्त नियामक कार्यों से रहित और मोंटेस्क्यू, बेकरिया, बीलफेल्ड और अन्य यूरोपीय विचारकों के कार्यों के आधार पर, एक "नागरिक" की एक अमूर्त छवि उत्पन्न हुई, "उत्साही रूसी विषय" के विपरीत, न केवल कर्तव्यों, लेकिन अधिकार भी। इस अमूर्त सामाजिक विषय की "संपत्ति, सम्मान और सुरक्षा", एक निश्चित "अच्छी तरह से स्थापित मॉडरेशन ऑब्जर्विंग स्टेट" में रहने वाले, सभी "हमवतन" के लिए समान कानूनों द्वारा संरक्षित थे। "नकाज़" और वास्तविकता के सामाजिक स्वप्नलोक के बीच की विशाल दूरी शिक्षित अभिजात वर्ग के सोचने के तरीके पर महारानी के कानूनी अध्ययन के मौलिक प्रभाव से अलग नहीं होती है। सिंहासन से निकलने वाले दस्तावेजों में उपस्थिति का बहुत तथ्य, "नागरिक स्वतंत्रता", "सभी नागरिकों की समानता", "नागरिक की शांति", "नागरिक समाज" आदि के बारे में लंबी चर्चाओं ने स्पष्ट रूप से जटिलता को प्रेरित किया। समकालीनों की भाषा और चेतना में इन अवधारणाओं की शब्दार्थ सामग्री।

इस संदर्भ में, "नागरिक" शब्द का उपयोग "नागरिकता" शब्द के अर्थ के करीब शब्द के रूप में किया गया था, जिसे रूसी भाषा में समाज के एक सदस्य के अर्थ में "नागरिक" की वास्तविक अवधारणा की तुलना में बहुत पहले अनुकूलित किया गया था, कानून द्वारा गारंटीकृत कुछ अधिकारों के साथ संपन्न। कई शब्दकोश गवाही देते हैं कि "नागरिकता" की अवधारणा, एक निश्चित संरचना वाले समाज को दर्शाती है, साथ ही साथ कानून, सामाजिक जीवनऔर नैतिकता, पहले से ही XIII-XIV सदियों के अनुवादित स्मारकों में दिखाई देती है। हालाँकि, इस "समाज" के प्रतिनिधियों को अलग-अलग व्यक्तियों के रूप में नहीं, बल्कि एक समूह के रूप में माना जाता था, जिसे समान शब्द "नागरिकता" कहा जाता था, लेकिन पहले से ही सामूहिक अर्थ में: "सभी नागरिकता ने दुश्मन के खिलाफ हथियार उठाए" . 18वीं शताब्दी में इस भाषा परंपरासंरक्षित किया गया था। वी.एन. तातिश्चेव के लिए, "नागरिकता" शब्द का अर्थ भी "समाज" शब्द के समान था। और आर्टेम वोलिंस्की "ऑन सिटिजनशिप" की परियोजना में, जो बिरोनोवशचिना के दौरान उल्लंघन किए गए बड़प्पन के अधिकारों की रक्षा करता है, "नागरिक" की अवधारणा का व्यावहारिक रूप से उपयोग नहीं किया जाता है। इस प्रकार, शब्द "नागरिक" व्यक्ति और राज्य के बीच संबंधों को चिह्नित करने के लिए केवल 18 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध तक राजनीतिक शब्दावली में अद्यतन किया जाता है, जिसे पत्रकारिता द्वारा बहुत सुविधा प्रदान की गई थी। रूसी महारानीशैक्षिक अवधारणाओं के साथ काम करना और यूरोपीय का एक अभिन्न अंग होना सार्वजनिक विचारयह कालखंड। नकाज़ में, "एक नागरिक और राज्य के बीच गठबंधन" के अस्तित्व को सीधे कहा गया था, और "एक आदमी और एक नागरिक की स्थिति पर" पुस्तक में, एक पूरा अध्याय "नागरिक संघ" को समर्पित था।

हालाँकि, सिंहासन से निकलने वाले दस्तावेजों में "नागरिक" की अवधारणा के उपयोग के संदर्भ से रूसी में इसकी शब्दार्थ सामग्री की सभी बारीकियों का पता चलता है राजनीतिक भाषा XVIII सदी। "नागरिक" और "विषय" शब्दों के संघर्ष विरोध की पूर्ण अनुपस्थिति ध्यान आकर्षित करती है। "एक आदमी और एक नागरिक के कर्तव्य" पुस्तक में, यह सभी का कर्तव्य था कि "दृढ़ता से आशा करें कि जो लोग आदेश देते हैं वे जानते हैं कि यह राज्य, विषयों और सामान्य रूप से पूरे नागरिक समाज के लिए उपयोगी है" . एक नियम के रूप में, "नागरिक" का उल्लेख कानून में तभी किया गया था जब "निर्देश" को महारानी के व्यक्तिगत फरमानों में उद्धृत किया गया था या जब यह "पोलैंड गणराज्य के नागरिकों की स्थिति के बारे में था, अराजकता से कट गया और पारित हो गया। "प्राचीन विषयों के अधिकारों" पर महामहिम के कब्जे में। सार्वजनिक पत्रकारिता में, अक्सर "नागरिक" और "विषय" की अवधारणाओं की प्रत्यक्ष पहचान के मामले होते थे। इसलिए, नोविकोव का मानना ​​​​था कि रोसिक्रुशियन की शिक्षाओं में "ईसाई सिद्धांत के विपरीत" कुछ भी नहीं है, और आदेश "अपने सदस्यों से आवश्यक है कि वे सबसे अच्छे विषय, सर्वश्रेष्ठ नागरिक हों"।

इस तरह के शब्द उपयोग ने सबसे पहले गवाही दी, कि 18 वीं शताब्दी के मध्य में, अधिकारियों और अधिकांश समकालीनों के लिए, "नागरिक" की अवधारणा निरपेक्षता के विरोध का प्रतीक नहीं थी। इस शब्द का इस्तेमाल अक्सर न केवल सिंहासन पर विषयों की सामान्य निर्भरता के अस्तित्व पर जोर देने के लिए किया जाता था, बल्कि साम्राज्य के निवासियों के बीच तथाकथित क्षैतिज संबंधों के अस्तित्व पर भी होता था, जिसे इस मामले में "हमवतन" कहा जाता था।

उस समय यूरोप के विपरीत भाग में मौलिक रूप से भिन्न-भिन्न प्रक्रियाएं हो रही थीं, जो भाषा में भी प्रतिबिम्बित होती थीं। द्वारा उपयुक्त अभिव्यक्तिजोसेफ चेनियर और बेंजामिन कॉन्स्टेंट, "प्रजा न बनने के लिए पांच मिलियन फ्रांसीसी मारे गए"। 1797 में, इतिहासकार और प्रचारक जोसेफ डी मैस्त्रे, जो स्पष्ट रूप से पेरिस में विद्रोह में नाटकीय घटनाओं से सहानुभूति नहीं रखते थे, ने लिखा: "शब्द नागरिकके दौरान अस्तित्व में था फ्रेंचक्रांति से पहले ही उसका अपमान करने के लिए उस पर अधिकार कर लिया। साथ ही, लेखक फ़्रांसीसी में इस शब्द के अर्थ के बारे में रूसो की "बेतुकी टिप्पणी" की निंदा करता है। वास्तव में प्रसिद्ध दार्शनिक 1752 के ग्रंथ "ऑन द सोशल कॉन्ट्रैक्ट" में उन्होंने "नागरिक" की अवधारणा का एक प्रकार का शब्दार्थ विश्लेषण किया और इसकी सामग्री के विकास की मुख्य दिशा को सूक्ष्मता से पकड़ा। "इस शब्द का सही अर्थ आधुनिक समय के लोगों के लिए लगभग पूरी तरह से गायब हो गया है," रूसो लिखते हैं, "बहुसंख्यक नागरिक समुदाय के लिए शहर लेते हैं, और नागरिक के लिए शहरवासी<…>मैंने यह नहीं पढ़ा है कि किसी संप्रभु की प्रजा को उपाधि दी जाती थी नागरिक. <…>कुछ फ्रांसीसी लोग आसानी से खुद को बुलाते हैं नागरिकों, क्योंकि उनके पास, जैसा कि उनके शब्दकोशों से देखा जा सकता है, इस शब्द के वास्तविक अर्थ के बारे में कोई जानकारी नहीं है; यदि ऐसा नहीं होता, तो वे अवैध रूप से इस नाम को अपने आप में विनियोजित करके लेसे मैजेस्टे के दोषी होते। उनके लिए इस शब्द का मतलब पुण्य है, सही नहीं। इस प्रकार, रूसो ने "नागरिक" और "नागरिक" अवधारणाओं की एक एकल शब्दार्थ जड़ की ओर इशारा किया। तब दार्शनिक ने 18वीं शताब्दी में शक्ति और व्यक्तित्व के बीच संबंधों की जटिलता को दर्शाते हुए, नई सामग्री के साथ अंतिम शब्द को धीरे-धीरे भरने का खुलासा किया, और अंत में, दो अर्थों के "नागरिक" शब्द की समकालीन समझ में उपस्थिति का उल्लेख किया। - पुण्य और कानून। बाद में, दौरान फ्रेंच क्रांति, "कानूनी घटक" पूरी तरह से जीत जाएगा, "पुण्य" को हटा देगा और अंत में क्रांतिकारी पेरिस की राजनीतिक भाषा में "विषय" की अवधारणा को नष्ट कर देगा। समान, हालांकि इतना कट्टरपंथी नहीं शाब्दिक प्रक्रियाएंमें भी हुआ जर्मन. पहले से ही शुरुआती आधुनिक समय में, "बर्गर" अवधारणा का दोहरा अर्थ एक ही मूल स्टेम के साथ दो शब्दों में तय किया गया था - "स्टैडबर्गर", जिसका अर्थ "नागरिक" उचित था, और "स्टैट्सबर्गर", दूसरे शब्दों में, "सदस्य का राज्य" या "स्तात्सांगेहोरिगे"। "स्टैट्सबर्गर" और "स्टैट्संगहोरिगे" की अवधारणाओं के साथ-साथ जर्मन भूमि के निवासियों के नाम उनकी राष्ट्रीयताओं (बैडेनीज़, बवेरियन, प्रशिया, आदि) के अनुसार धीरे-धीरे "अनटर्टन" ("विषय" की अवधारणा को बदल दिया। )

18 वीं शताब्दी के अंतिम तीसरे की रूसी आधिकारिक राजनीतिक शब्दावली के बीच मूलभूत अंतर न केवल व्यक्ति और निरंकुश शक्ति के बीच वास्तविक संबंध को निर्धारित करने के लिए "विषय" शब्द के बिना शर्त एकाधिकार में था। रूसी समाज की सामाजिक संरचना की विशिष्टता, जो व्यावहारिक रूप से अपने यूरोपीय अर्थों में "तीसरी संपत्ति" से रहित है, "नागरिक" की अवधारणा के विकास में भी परिलक्षित हुई, जो "नागरिक" के अपने मूल अर्थ को खो रही है। विशेष रूप से राज्य-कानूनी या नैतिक-नैतिक अर्थ से भरा था और "बुर्जुआ" वर्ग के नाम के साथ व्युत्पत्ति संबंधी संबंध से बोझ नहीं था। 18 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में रूस में, "बुर्जुआ" शब्द का व्यावहारिक रूप से उपयोग नहीं किया गया था, और "नागरिक" की अवधारणा का सबसे अधिक सक्रिय रूप से "प्रबुद्ध साम्राज्ञी" द्वारा उपयोग किया गया था, जो कि कुछ अमूर्त विषय के अधिकारों से जुड़ा था। "अच्छी तरह से स्थापित राज्य" "नकाज़" और एक शिक्षाप्रद अर्थ था। सर्वोच्च पत्रकारिता के पन्नों पर घोषित "नागरिक" के अधिकार केवल राजनीति के क्षेत्र को प्रभावित किए बिना संपत्ति और सुरक्षा के क्षेत्र तक ही सीमित थे। उसी समय, अधिकारों के बारे में कम नहीं, एक "सच्चे नागरिक" के कर्तव्यों का उल्लेख किया गया था, जो किसी भी तरह से "सच्चे विषय" के कर्तव्यों से भिन्न नहीं थे।

"मॉस्को अनाथालय की सामान्य योजना" जैसे दस्तावेजों में, साथ ही I.I द्वारा उच्चतम अनुमोदित रिपोर्ट "पीटर द ग्रेट ने रूस में लोगों को बनाया:<императрица Екатерина II>उनमें आत्मा डालता है। दूसरे शब्दों में, 18 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के सिंहासन ने "इच्छित नागरिक" या "पितृभूमि के प्रत्यक्ष विषय" होने के लिए "तैयार किए गए नियम" विकसित किए, जो पूरी तरह से पहचाने गए थे। "नए नागरिक" और "सच्चे विषयों" नाम का अर्थ शक्ति की अपेक्षाओं की एक उच्च सीमा है, जिसका अर्थ है "पितृभूमि के लिए प्यार", "स्थापित नागरिक कानूनों के लिए सम्मान", "मेहनती", "शिष्टाचार", "किसी से घृणा" ढोंग", "साफ-सफाई और स्वच्छता की प्रवृत्ति।" "समाज के उपयोगी सदस्य" अन्य विषयों की तुलना में "अगस्त को निष्पादित करने के लिए बाध्य थे।" एक निश्चित राजनीतिक परिपक्वता और "सामान्य भलाई" के प्रति प्रतिबद्धता को "नागरिक" में मजबूत निरंकुश शासन की आवश्यकता या "एक संप्रभु होने की आवश्यकता" की स्पष्ट समझ में प्रकट किया जाना था। इतना उद्देश्य आर्थिक जरूरतरूस एक प्रमुख भूमिका में राज्य की शक्तिऔर इसे महसूस करने की क्षमता आधिकारिक विचारधारा में "नागरिक" और "विषय" के सर्वोच्च गुण में बदल गई थी। मॉस्को अनाथालय, भविष्य के "फिट नागरिकों" के "विद्यार्थियों के लिए लघु नैतिक पुस्तक" के मुख्य प्रावधानों में, निम्नलिखित थीसिस को मुख्य के रूप में सामने रखा गया था: "एक संप्रभु होने की आवश्यकता सबसे बड़ी और सबसे महत्वपूर्ण है। उनके कानूनों के बिना, उनकी देखभाल के बिना, उनके घर-निर्माण के बिना, उनके न्याय के बिना, हमारे दुश्मनों ने हमें नष्ट कर दिया होगा, हमारे पास न तो मुफ्त सड़कें होंगी, न ही कृषि, मानव जीवन के लिए आवश्यक अन्य कलाओं के नीचे।

सर्फ़-मालिक रूस में, कुलीन वर्ग के पास अधिकारियों द्वारा निर्धारित "सच्चे नागरिक" के संदर्भ लक्षण थे, सबसे पहले। कर योग्य आबादी को "होमनेस पॉलिटिक्स" की श्रेणी से बाहर रखा गया था और इसे "नागरिकों" में शामिल नहीं किया गया था। 1741 में वापस, महारानी एलिजाबेथ पेत्रोव्ना के सिंहासन पर बैठने के बाद, "कृषि योग्य किसानों" को सम्राट को शपथ लेने के लिए आवश्यक व्यक्तियों की संख्या से बाहर रखा गया था। उस क्षण से, वे राज्य के विषय के रूप में नहीं, बल्कि उनकी आत्मा के मालिकों के रूप में पहचाने जाने लगे। 2 जुलाई, 1742 के डिक्री द्वारा, किसानों को अपनी मर्जी से सैन्य सेवा में प्रवेश करने के अधिकार से वंचित कर दिया गया था, और साथ ही, दासता से बाहर निकलने का एकमात्र अवसर था। भविष्य में, जमींदारों को अपने लोगों को सैनिकों के रूप में बेचने की अनुमति दी गई, साथ ही भर्ती आपूर्ति के सेट-ऑफ के साथ दोषियों को साइबेरिया में निर्वासित करने की अनुमति दी गई। 1761 के फरमान ने सेरफ को मास्टर की अनुमति के बिना बिल जारी करने और गारंटी लेने से मना किया। समग्र रूप से सरकार ने रईस को अपने किसानों के लिए जिम्मेदार ठहराया, इसे सिंहासन के लिए उच्च वर्ग के कर्तव्य के रूप में देखा।

कानून द्वारा समर्थित, सर्फ़ों की राजनीतिक अक्षमता के बारे में आधिकारिक राय रईसों के बीच प्रमुख थी, जो मुख्य रूप से एक श्रम शक्ति, आय का एक स्रोत, जीवित संपत्ति के रूप में किसानों को मानते थे। और अगर सिंहासन के वैचारिक रूप से निर्देशित घोषणापत्र में अभी भी सामान्यीकृत शब्द "लोग", "राष्ट्र", "विषय", "नागरिक" थे, जिसके पीछे सही छविसाम्राज्य की पूरी आबादी का, तब पत्राचार के रूप में रोजमर्रा की जिंदगी के ऐसे दस्तावेज में, किसान का नाम सीमित था निम्नलिखित अवधारणाएँ: "आत्मा", "नीच संपत्ति", "आम लोग", "भीड़", "गांव", "मुज़िक", "मेरे लोग"। किसानों का आदान-प्रदान किया गया, सैनिकों को दिया गया, उनका पुनर्वास किया गया, उनके परिवारों से अलग किया गया, लकड़ी या घोड़ों की तरह "अच्छे और सस्ते कोचमैन और माली" बेचे और खरीदे गए। "यहाँ वे लोगों के लिए बहुत अच्छा भुगतान करते हैं," लिटिल रूसी ज़मींदार जीए पोलेटिको ने अपनी पत्नी को लिखे अपने एक पत्र में बताया, "एक व्यक्ति के लिए जो सैनिकों के लिए उपयुक्त है, वे प्रत्येक को 300 और 400 रूबल देते हैं।"

उसी समय, "नीच संपत्ति" और "रब्बल" की परिभाषाएं किसी भी तरह से हमेशा एक तीव्र नकारात्मक, निंदनीय प्रकृति की नहीं थीं, जो अक्सर "काली बस्तियों", "सरल", "कर योग्य" की अवधारणाओं से जुड़ी होती हैं और प्रतिबिंबित होती हैं। सदियों से व्यवस्था में सभी की प्रारंभिक रूप से परिभाषित स्थिति का उभरता हुआ विचार सामाजिक वर्गीकरण. "पतले गाँवों में किसानों के अलावा कोई नहीं रहता था," "सेरफ़्स की कठिनाइयाँ" उन ज़मींदारों के लिए थीं जो बचपन के उन लोगों के जीवन की तस्वीरों से परिचित थे जिनके लिए ऐसा हिस्सा "उनकी स्थिति से निर्धारित होता था।" इस तरह अस्तित्व की उद्देश्य अनिवार्यता और यहां तक ​​कि अपने क्रूर "कोरवी गांव के अस्तित्व के शासन" के साथ दासता को मजबूत करना, कुलीन के दिमाग में विचित्र रूप से बदल गया था।

रूसी शिक्षित कुलीनता के दिमाग में, जो यूरोपीय अभिजात वर्ग का एक अभिन्न अंग है, और "प्रबुद्ध" खुद को साम्राज्ञी, 18 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के मानवीय विचारों और कठोर वास्तविकता को किसी भी तरह से समेटने की आंतरिक आवश्यकता थी। , जिसमें देश की 90% आबादी "कम कर योग्य संपत्ति" से संबंधित थी। जबकि अभी भी एक ग्रैंड डचेस, कैथरीन ने लिखा: "लोगों को गुलाम बनाना ईसाई धर्म और न्याय के विपरीत है (वे सभी स्वतंत्र पैदा हुए हैं)। एक परिषद ने जर्मनी, फ्रांस, स्पेन आदि में सभी किसानों (पूर्व सर्फ़ों) को मुक्त कर दिया। इस तरह के एक निर्णायक उपाय को लागू करने से, निश्चित रूप से, हठ और पूर्वाग्रह से भरे जमींदारों का प्यार अर्जित करना संभव नहीं होगा। बाद में, साम्राज्ञी समझ जाएगी कि यह बुरी इच्छा के बारे में नहीं था, न ही उत्पीड़न के लिए एक रोग संबंधी प्रवृत्ति के बारे में, और न ही रूसी जमींदारों के "जिद्दीपन और पूर्वाग्रह" के बारे में। 18 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में रूस में दासता का उन्मूलन आर्थिक रूप से असंभव था।

"स्वतंत्र नागरिकों की उपाधि" प्राप्त करने के लिए सर्फ़ों की पूर्ण मनोवैज्ञानिक और बौद्धिक अपरिपक्वता में विश्वास से रईस के दिमाग में यह स्थिति तेज हो गई थी। इसलिए, मॉस्को अनाथालय के दस्तावेजों में, यह सीधे कहा गया था कि "गुलामी में पैदा होने वालों में एक पराजित आत्मा होती है", "अज्ञानी" और "आम लोगों में इतनी गहरी जड़ें - नशे और आलस्य" की प्रवृत्ति होती है। विशेषाधिकार प्राप्त तबके के दृष्टिकोण से, "निम्न वर्ग" केवल जमींदार के सख्त और बुद्धिमान संरक्षण के तहत मौजूद हो सकता है, और इस "अकल्पनीय भीड़" को मुक्त करने का अर्थ है "जंगली जानवरों को मुक्त करना।" रईस को ईमानदारी से विश्वास था कि सामाजिक व्यवस्था और समाज को बांधने वाली जंजीरों का विनाश स्वयं किसान की चेतना में बदलाव के बिना असंभव था। "यह नि: शुल्क है<быть>सर्फ़? - ए.पी. सुमारोकोव ने तर्क दिया, - लेकिन पहले आपको यह पूछने की ज़रूरत है: क्या सामान्य समृद्धि के लिए सर्फ़ों को स्वतंत्रता की आवश्यकता है? . गुमनाम लेख "ए कन्वर्सेशन अबाउट द सन ऑफ द फादरलैंड" में, जिसे ए.एन. "अपने साथी नागरिकों की भलाई के रस को संक्रमित करने से डरते हैं"<и>अपने हमवतन की अखंडता और शांति के लिए सबसे कोमल प्रेम के साथ जलता है। ये ऊंचे पद किसी भी तरह से मानवाधिकारों से जुड़े नहीं थे, वे एक विशेष रूप से नैतिक अर्थ से भरे हुए थे और विशिष्ट नैतिक गुणों के अनुरूप "पितृभूमि के पुत्र", "देशभक्त" और "नागरिक" के कर्तव्यों के दायरे को सीमित कर दिया था। रूसो के दृष्टिकोण से, फ्रांसीसी ने 18 वीं शताब्दी के मध्य में जो गलती की, उसे "नागरिक" की अवधारणा में राजनीतिक स्वतंत्रता का दावा नहीं, बल्कि एक गुण, रूसी की चेतना की विशेषता थी। उच्च वर्ग, और, शायद, सामान्य तौर पर, प्रबुद्धता के युग के विश्वदृष्टि के बारे में। लेख के लेखक ने ईमानदारी से माना कि "पितृभूमि का पुत्र" भी "राजशाही का पुत्र" है, "कानूनों और उनके अभिभावकों का पालन करता है, अधिकारियों को पकड़ता है और<…>संप्रभु", जो "लोगों का पिता है"। "यह सच्चा नागरिक" "समाज में कारण और सदाचार के साथ चमकता है", "वासना, लोलुपता, नशे, स्मार्ट विज्ञान" से बचता है और "अपने सिर को आटे की दुकान नहीं बनाता है, उसकी भौंहों को कालिख का पात्र, उसके गाल सफेदी के बक्से और मिनियम"। "निम्न वर्ग" पर अधिकारियों के विचारों और "उनकी बपतिस्मा वाली संपत्ति" के लिए जमींदारों के रवैये के साथ पूर्ण एकमत व्यक्त करते हुए, लेख के लेखक को इसमें कोई संदेह नहीं था कि "जिनकी तुलना मवेशियों का मसौदा तैयार करने के लिए की जाती है"<…>राज्य के सदस्य नहीं हैं।"

इस प्रकार, 18 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में रूसी भाषा की राजनीतिक शब्दावली के विकास में, एक और विरोधाभास अंकित किया गया था - "नागरिक", "पितृभूमि का पुत्र", "राज्य का सदस्य" की अवधारणा नैतिक बन गई। दासत्व के अस्तित्व का औचित्य। साम्राज्ञी द्वारा सबसे अधिक संशोधित और पश्चिमी यूरोपीय स्रोतों से पीछे हटने में, "निर्देश" के XI अध्याय ने कहा: "नागरिक समाज की आवश्यकता है ज्ञात आदेश. एक होना चाहिए जो नियम और आज्ञा देता है, और दूसरा जो पालन करता है। और यह हर तरह की आज्ञाकारिता की शुरुआत है।” एक "सच्चा नागरिक" दुर्भाग्यपूर्ण, "बर्बरता, अत्याचारों और गुलामी के अँधेरे में" डूबे हुए लोगों के लिए वह सब कुछ कर सकता था, जो "हिंसा, उत्पीड़न, उत्पीड़न के साथ [उन्हें] पीड़ा नहीं देना था।"

इस प्रकार, "साधारण अज्ञानी लोगों" के सुखी जीवन का विचार, जिनके लिए स्वतंत्रता हानिकारक है और जिन्हें "सच्चे नागरिकों" के उच्च "प्रबुद्ध" वर्ग के संरक्षण की आवश्यकता है, धीरे-धीरे विकसित हुई। द ऑर्डर में, कैथरीन ने यह स्पष्ट किया कि राज्य की तुलना में एक स्वामी का दास होना बेहतर है: "लेसेडमोन में, दास अदालत में किसी भी आनंद की मांग नहीं कर सकते थे; और उनका दुर्भाग्य इस तथ्य से कई गुना बढ़ गया कि वे न केवल एक नागरिक के बल्कि पूरे समाज के गुलाम थे। डेनिस फोनविज़िन ने 1777-1778 में अपनी दूसरी विदेश यात्रा के दौरान, फ्रांस में व्यक्तिगत स्वतंत्रता के साथ रूस में कर योग्य संपत्ति की निर्भरता की तुलना करते हुए, आम तौर पर दासता को प्राथमिकता दी: "मैंने देखा लैंगडॉक, प्रोवेंस, ड्यूफिनेट, ल्यों, बौर्गोगेन, शैम्पेन. पूरे स्थानीय राज्य में पहले दो प्रांतों को सबसे उपजाऊ और प्रचुर मात्रा में माना जाता है। हमारे किसानों की तुलना सबसे अच्छी जगहेंवहां के लोगों के साथ, मुझे लगता है, निष्पक्ष रूप से, हमारी स्थिति अतुलनीय रूप से सबसे खुशहाल है। मुझे अपने पिछले पत्रों में इसके कारण के बारे में आपके महामहिम भाग का वर्णन करने का सम्मान मिला था; लेकिन मुख्य बात यह है कि खजाने में असीमित कर का भुगतान किया जाता है और इसके परिणामस्वरूप, संपत्ति की संपत्ति केवल किसी की कल्पना में होती है।

इस प्रकार, आधिकारिक और व्यक्तिगत स्रोतों के वैचारिक विश्लेषण ने 18 वीं शताब्दी के रूस में शक्ति और व्यक्तित्व संबंधों के छिपे हुए रूपांतरों को प्रकट किया, जो कि शब्दकोष में सन्निहित हैं, और जो पाठ विश्लेषण के अन्य तरीकों का उपयोग करते समय हमेशा ऐसी स्पष्टता के साथ नहीं देखे जाते हैं। 1703 में 17वीं शताब्दी के "सेर्फ़", "अनाथ" और "तीर्थयात्री", पीटर I की इच्छा से, बिना किसी अपवाद के सभी "निम्नतम दास" बन गए, और 1786 में, महारानी कैथरीन द्वितीय के फरमान के अनुसार, वे थे "वफादार विषय" कहा जाता है। इस नए नाम का उपयोग निरंकुशता द्वारा साम्राज्य के ऐतिहासिक केंद्र की आबादी और संलग्न क्षेत्रों के निवासियों की चेतना को प्रभावित करने के लिए एक उपकरण के रूप में किया गया था, जो सिंहासन के लिए "नए विषयों" और "प्रिय साथी नागरिकों" में बदल गया। "प्राचीन, पुराने विषयों" के लिए। वास्तविक राजनीतिक व्यवहार में, अधिकारियों ने "नागरिक" नाम से किसी का सम्मान नहीं किया, इस अवधारणा का उपयोग केवल "निर्देश" और "एक आदमी और एक नागरिक की स्थिति पर" पुस्तक की एक अमूर्त छवि बनाने के लिए किया। लेकिन उच्चतम पत्रकारिता के पन्नों पर भी, एक निश्चित सट्टा "नागरिक" अधिकारों के साथ नहीं, बल्कि कर्तव्यों और गुणों के साथ संपन्न था जो प्रकृति में शिक्षाप्रद थे और "वफादार विषय" के कर्तव्यों और गुणों से किसी भी तरह से भिन्न नहीं थे। " सरकार के गणतांत्रिक रूप के साथ "नागरिक" की अवधारणा के संघों ने अधिकारियों को बहुत अधिक चिंता नहीं की जब यह पुरातन प्राचीन ग्रीस और गणतंत्र रोम के साथ-साथ "पोलैंड गणराज्य के नागरिकों" के लिए आया, जिन्हें बहादुर महारानी के सैनिकों ने अराजकता से मुक्ति पाई। लेकिन विद्रोही पेरिस के "पागल" "नागरिकों" ने निरंकुश सिंहासन को गहराई से नाराज कर दिया, और पॉल I को आपत्तिजनक शब्द को अपने पूर्व शब्दार्थ चैनल में पेश करने के लिए एक विशेष डिक्री की आवश्यकता थी - 1800 में, "नागरिकों" को पुराने के रूप में मतलब करने का आदेश दिया गया था। दिन "नगरवासी"। इस बीच, रूस में अठारहवीं शताब्दी के अंतिम तीसरे में, न केवल "नागरिक" की अवधारणा, बल्कि "विषय" की अवधारणा भी काफी सार और सामूहिक थी। "नए विषयों", जिन्हें "प्राचीनों" के अधिकारों और लाभों का वादा किया गया था, उन्हें बहुत जल्द प्राप्त हुआ, हालांकि, ये अधिकार वास्तव में बहुमत के लिए बढ़ी हुई निर्भरता बन गए, और "प्राचीन विषयों" के 90% स्वयं आमतौर पर व्यवहार में "विषय" नहीं, बल्कि "आत्मा" और "निम्न वर्ग" कहा जाता था।

1786 के डिक्री के अनुसार, हस्ताक्षर के रूप में "विषय" शब्द केवल के लिए अनिवार्य हो जाता है एक निश्चित प्रकारमहारानी को संबोधित संदेश, अर्थात् रिपोर्ट, रिपोर्ट, पत्र, साथ ही शपथ पत्र और पेटेंट के लिए। "गुलाम" शब्द को छोड़कर शिकायतों या याचिकाओं का रूप, उसी समय शिष्टाचार रूप "विषय", "वफादार विषय" का अर्थ नहीं था और तटस्थ अंत तक सीमित था "शिकायत लाता है या नाम मांगता है"। और वह दिया जो 18वीं शताब्दी के दौरान हुआ था। विशेषाधिकार प्राप्त तबके का तेजी से संकुचित होना, जिनके प्रतिनिधियों को अपने संदेशों को सीधे साम्राज्ञी को संबोधित करने का वास्तविक अधिकार था, यह स्पष्ट हो जाएगा कि अधिकारियों ने वास्तव में लोगों के एक बहुत ही चुनिंदा समूह को "विषयों" के रूप में मान्यता दी थी। 1765 में, संबंधित सार्वजनिक स्थानों को दरकिनार करते हुए, व्यक्तिगत रूप से साम्राज्ञी को याचिकाएँ प्रस्तुत करने पर रोक लगाने वाला एक फरमान प्रकाशित किया गया था। "सुंदर" याचिकाकर्ताओं की रैंक और स्थिति के आधार पर दंड अलग-अलग थे: रैंक वाले लोगों ने वार्षिक वेतन का एक तिहाई जुर्माना के रूप में भुगतान किया, और किसानों को नेरचिन्स्क में जीवन के लिए निर्वासन में भेज दिया गया। नतीजतन, केवल निकटतम सर्कल, कैथरीन को याचिकाएं नहीं, बल्कि पत्र भेजना, "तत्काल" पर भरोसा कर सकता था, जैसा कि उन्होंने 18 वीं शताब्दी में कहा था, महारानी को शिकायत या याचिका दायर करना।

परिणाम यह निकला विधायी परिवर्तनउच्चतम नाम को संबोधित संदेशों की याचिकाओं और शब्दावली के रूप को न केवल प्रबुद्ध यूरोपीय राय को संबोधित किया गया था, बल्कि उच्च वर्ग और सबसे ऊपर, इसके राजनीतिक रूप से सक्रिय अभिजात वर्ग को भी संबोधित किया गया था। एक ओर लेखक और सम्राट के बीच संबंधों की अभिव्यक्ति के किसी भी रूप की याचिकाओं के मानक हस्ताक्षर से बहिष्करण, और दूसरी ओर सिंहासन पर भेजे गए व्यक्तिगत और व्यावसायिक संदेशों में आधिकारिक रूप से समाप्त होने वाले "वफादार विषय" को समाप्त करना , साम्राज्ञी की इच्छा को उसके आंतरिक सर्कल के साथ एक अलग स्तर के संपर्कों की गवाही दी, जिसमें वह भागीदारों को देखना चाहती थी, याचिकाकर्ताओं को नहीं।

हालांकि, कुलीन अभिजात वर्ग के प्रतिनिधियों के कई संदेशों के मूल, अभिलेखागार और पांडुलिपि विभागों में संरक्षित, इस बात की गवाही देते हैं कि वे सभी आसानी से स्टैंसिल हस्ताक्षर "दास" के साथ डालते हैं, उन्हें फॉर्म में बदलाव की आवश्यकता नहीं थी, और कैथरीन की शब्दावली संबंधी नवाचारों की उपेक्षा की। साम्राज्ञी को संदेशों के कानूनी रूप से संशोधित अंत को चुपचाप नजरअंदाज कर दिया गया था, और यहां तक ​​​​कि राजनयिक संचार और राजनीतिक परियोजनाएं भी "सबसे कम वफादार दास" पर हस्ताक्षर करती रहीं।

बड़प्पन का शीर्ष, जिसे वास्तव में "विषय" कहलाने का अधिकार दिया गया था, इस अधिकार का उपयोग करने की जल्दी में नहीं था। शिक्षित अभिजात वर्ग के कुछ प्रतिनिधियों ने "नागरिक" की अवधारणा के लिए "विषय" की अवधारणा का विरोध करने का साहस किया और इस विरोध को राजनीतिक प्रवचन के एक उपकरण में बदल दिया। उच्चतम नाम को संबोधित संदेशों में "दास" शब्द का उल्लेख करने के निषेध पर कैथरीन के फरमान से कुछ साल पहले और एन.आई. पैनिन की परियोजना "मौलिक कानूनों" में "विषय" शब्द के साथ अनिवार्य प्रतिस्थापन, जिसे संरक्षित किया गया था उनके दोस्त और समान विचारधारा वाले डेनिस फोनविज़िन के रिकॉर्ड में कहा गया है: "जहां किसी की मनमानी सर्वोच्च कानून है, वहां एक मजबूत आम बंधन मौजूद नहीं हो सकता है; राज्य है, लेकिन पितृभूमि नहीं है; विषय हैं, लेकिन नागरिक नहीं हैं, कोई राजनीतिक निकाय नहीं है जिसके सदस्य आपसी अधिकारों और पदों की एक गाँठ से जुड़े होंगे » . चांसलर पैनिन और लेखक फोंविज़िन के उद्धृत शब्द प्रत्यक्ष विरोधी "विषय" - "नागरिक" का उपयोग करने के पहले मामलों में से एक हैं। इस राजनीतिक ग्रंथ में, "नागरिक" शब्द की शब्दार्थ सामग्री भी "मजबूत का अधिकार", "गुलाम", "निरंकुश", "पक्षपाती संरक्षण", "सत्ता का दुरुपयोग", "काना" जैसे विलोम शब्दों के साथ संघर्ष करती है। , "प्रिय", और "कानून", "महान धर्मपरायणता", "राष्ट्र की प्रत्यक्ष राजनीतिक स्वतंत्रता", "स्वतंत्र व्यक्ति" की अवधारणाओं सहित एक समानार्थी श्रृंखला की मदद से भी गहरा हुआ। इस प्रकार, 18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध की सार्वजनिक चेतना में, "नागरिक" शब्द की आधिकारिक, वैकल्पिक व्याख्या ने धीरे-धीरे आकार लिया, जिसमें बड़प्पन के उच्चतम राजनीतिक अभिजात वर्ग ने एक व्यक्ति को संरक्षित देखना शुरू किया। निरंकुश की इच्छाशक्ति और उनकी व्यक्तिगत सर्वोच्च प्राथमिकताओं से कानून। पैनिन-फोनविज़िन परियोजनाओं की उपस्थिति के कुछ साल बाद, नए चांसलर ए.ए. बेजबोरोडको लिखते हैं: "<…>सभी छिपे हुए मार्गों को नष्ट कर दिया जाए और जहां एक व्यक्ति और एक नागरिक का खून कानूनों के विपरीत प्रताड़ित किया जाता है।

उसी समय, "नागरिक" न केवल विशुद्ध रूप से नैतिक गुणों से संपन्न था, विशेष रूप से, उसकी स्वच्छता या शुद्धता की गवाही देता था। सोच वाले रईस को "सच्चे नागरिक" से उम्मीद थी, जिसे वह खुद को एक निश्चित राजनीतिक परिपक्वता और पितृभूमि के लिए व्यक्तिगत जिम्मेदारी की भावना मानता था, लेकिन निरंकुश राज्य के लिए नहीं। यह कोई संयोग नहीं है कि पैनिन-फोनविज़न परियोजना ने स्पष्ट रूप से राय व्यक्त की कि "फादरलैंड" की अवधारणा कैथरीन की पूर्ण राजशाही की छवि तक सीमित नहीं है। साम्राज्ञी और निजी प्रकाशक, विचारक और रोसिक्रुसियन नोविकोव के बीच संघर्ष को याद करते हुए, एन.एम. करमज़िन ने लिखा: "नोविकोव, एक नागरिक के रूप में, अपने काम से उपयोगी, सार्वजनिक आभार के पात्र थे; नोविकोव एक थियोसोफिकल सपने देखने वाले के रूप में कम से कमकालकोठरी के लायक नहीं था।" अंत में, कुलीन अभिजात वर्ग के कुछ प्रतिनिधियों के ग्रंथों में, "नागरिक" की अवधारणा की तुलना "मनुष्य" की अवधारणा से की गई थी। रूसो के विचारों के बाद "प्रकृति की स्थिति से सभ्यता की स्थिति में संक्रमण पर", रेडिशचेव का मानना ​​​​था कि "दुनिया में पैदा हुआ व्यक्ति हर चीज में बराबर है", क्रमशः, "एक ऐसा राज्य जहां दो-तिहाई नागरिक नागरिक स्थिति से वंचित हैं, और कानून का हिस्सा मर चुका है" को "धन्य" नहीं कहा जा सकता है - "अब तक हमारे बीच किसान और दास; हम उन में अपने समान साथी नागरिकों को नहीं पहचानते हैं, हम उस व्यक्ति को भूल गए हैं जो उनमें है।

सामान्य तौर पर, "नागरिक" की अवधारणा का उपयोग शायद ही कभी किया जाता था कला का काम करता हैऔर अठारहवीं शताब्दी के उत्तरार्ध की पत्रकारिता, और निजी पत्राचार में लगभग कभी नहीं मिले। अजीब तरह से, यह शब्द "प्रबुद्ध साम्राज्ञी" के साथ सबसे लोकप्रिय था। "नागरिक" की अवधारणा का उपयोग छिटपुट रूप से नहीं किया गया था, बल्कि केवल पैनिन-फोनविज़िन और रेडिशचेव की यात्रा सेंट पीटर्सबर्ग से मॉस्को की परियोजनाओं में व्यक्ति और राज्य के बीच संबंधों के एक उद्देश्यपूर्ण लक्षण वर्णन के लिए किया गया था। पहले मामले में, "नागरिक" राजशाही का प्रतीक बन गया, जहां सिंहासन पसंदीदा से घिरा नहीं है, लेकिन कानून द्वारा संरक्षित राज्य अभिजात वर्ग द्वारा, दूसरे में, राजनीतिक क्षमता के अधिकार को भी सर्फ़ के लिए मान्यता दी गई थी, जिनके पास "स्वभाव से एक ही संविधान" है। इन विचारों को केवल उल्लिखित लेखकों के दिमाग में अद्वितीय और विद्यमान के रूप में पहचाना नहीं जा सकता है - ऐसे विचार विपक्षी दिमाग वाले कुलीनता के बहुत विशिष्ट थे, हालांकि, वे हमेशा "नागरिक" शब्द का उपयोग करके व्यक्त नहीं किए गए थे। इसलिए एम.एन. मुरावियोव ने एक किसान के व्यक्तित्व के प्रति अपने दृष्टिकोण को व्यक्त करते हुए, "सरल" - "महान" का विरोध किया: "उसी दिन, एक साधारण किसान ने मुझमें सम्मान की प्रेरणा दी, जब मैंने एक महान, उसके योग्य के प्रति अवमानना ​​​​की दृष्टि से देखा। नस्ल। मुझे सारी शक्ति महसूस हुई व्यक्तिगत गरिमा. यह अकेला मनुष्य का है और हर राज्य को ऊंचा करता है।

दरअसल, कैथरीन द्वितीय के शासनकाल के दौरान रूसी मोर्चा गणतंत्र, संविधान और अधिकार के लिए, अपने स्वयं के किसानों के साथ, "नागरिक कहलाने" के लिए मरने वाला नहीं था: आत्मनिर्णायक महान संस्कृति के प्रतिनिधियों ने भी उन्हें अनुमति दी साम्राज्ञी को "विषय" के रूप में पत्रों पर हस्ताक्षर करने का विशेषाधिकार, न कि "दास" के रूप में, सर्द प्रतिक्रिया व्यक्त की। 18 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में रूस में निरंकुशता एक "नागरिक" द्वारा सीमित नहीं होगी जो कानून द्वारा गारंटीकृत अधिकारों की मांग करता है, लेकिन एक स्वतंत्र आध्यात्मिक जीवन वाले व्यक्ति द्वारा, और राजनीति के क्षेत्र में नहीं, बल्कि क्षेत्र में विरोधी रईस की आंतरिक दुनिया। इस अवधि के संबंध में शिक्षित अभिजात वर्ग और राज्य के बीच गठबंधन का कमजोर होना मूल्यांकन प्रतिक्रियाओं और शब्दावली संबंधी प्राथमिकताओं के स्तर पर प्रकट होगा। निरंकुश शासन के निर्विवाद अधिकार पर काबू पाने में व्यक्तित्व की प्राप्ति के लिए अन्य क्षेत्रों की खोज शामिल होगी, जो शाही तंत्र, सिंहासन और धर्मनिरपेक्ष जनता से अपेक्षाकृत स्वतंत्र है। बुद्धिजीवियों का सबसे अधिक विचारशील और उत्सुकता से महसूस करने वाला हिस्सा सर्वोच्च शक्ति से दूर हो जाएगा और अधिक से अधिक दृढ़ता से आधिकारिक मूल्यों के केंद्र से दूर, सामाजिक परिधि पर खुद को महसूस करने का प्रयास करेगा। अपनी अभिव्यक्तियों की अस्पष्टता के कारण, यूरोपीय इतिहास के लिए अपने तरीके से अद्वितीय इस प्रक्रिया ने साहित्य में नामों का एक पूरा प्रदर्शन प्राप्त कर लिया है - उद्भव जनता की रायबौद्धिक अभिजात वर्ग का आत्मनिर्णय, संस्कृति की मुक्ति, बुद्धिजीवियों का गठन - पहले से ही एलिजाबेथ के शासनकाल में शुरू होगा और 19 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में समाप्त होगा। इसका सार विरोधाभासी रूप से लोमोनोसोव द्वारा तैयार किया गया था और कई दशकों बाद पुश्किन द्वारा पुन: प्रस्तुत किया गया था। 1761 में, वैज्ञानिक ने शानदार रईस आई.आई. शुवालोव से कहा: “मैं महान सज्जनों या किसी भी सांसारिक शासकों की मेज पर मूर्ख नहीं बनना चाहता; परन्तु यहोवा परमेश्वर के नीचे, जिस ने मुझे अर्थ दिया, जब तक कि वह उसे छीन न ले। 1833-1835 की डायरी में। कवि लिखता है: "लेकिन मैं एक प्रजा हो सकता हूं, यहां तक ​​​​कि एक गुलाम भी, लेकिन मैं स्वर्ग के राजा के साथ भी एक सर्फ और एक विदूषक नहीं बनूंगा।"

टिप्पणियाँ

1. पूरा संग्रह 1649 से रूसी साम्राज्य के कानून। बैठक 1. एसपीबी 1830. (बाद में - पीएसजेड)। टी.IV. 1702. संख्या 1899। पी.189.
2. पीएसजेड। टी.XXII। 1786. संख्या 16329। पी.534.
3. फास्मेर एम.रूसी भाषा का व्युत्पत्ति संबंधी शब्दकोश। एम. 1971. टी.III. पी.296.
4. उदाहरण के लिए देखें: XI-XVII सदियों की रूसी भाषा का शब्दकोश। एम। 1995। अंक 20। एस.248; XVIII सदी की रूसी भाषा का शब्दकोश। एल. 1988. अंक 4. पीपी.147-148।
5. उदाहरण के लिए देखें: डॉन आर्मी के भीतर एक नागरिक सरकार की स्थापना पर उप-राष्ट्रपति पोटेमकिन के सैन्य कॉलेजियम की सर्वोच्च अनुमोदित रिपोर्ट (PSZ. T.XX। संख्या 14251। 14 फरवरी, 1775। P.53) ।)
6. नोविकोव एन.आई. चुने हुए काम। एम.-एल. 1952. पी.47.
7. शनि। रियो. 1871. वी.7. एस.202।
8. पीएसजेड। टी.एक्सएक्स। नंबर 14233। 10 जनवरी, 1775. एस.5-11।
9. नई संहिता के प्रारूपण पर आयोग को दिया गया महारानी कैथरीन द्वितीय का आदेश। ईडी। एन डी चेचुलिन। एसपीबी 1907. पृष्ठ 5.
10. उदाहरण के लिए देखें: नाममात्र का फरमान "प्रत्येक रैंक पर, सैन्य और नागरिक, और पादरी दोनों पर शपथ लेने पर" (PSZ। T.VI। नंबर 3846। 10 नवंबर, 1721। पी। 452); रूसी अकादमी का शब्दकोश। एसपीबी 1806. भाग IV। कला.1234.
11 देखें: श्रेज़नेव्स्की आई.आई.पुरानी रूसी भाषा का शब्दकोश। एम. 1989. वी.1. भाग 1। कला.577; पुरानी रूसी भाषा का शब्दकोश (XI-XIV सदियों) एम। 1989। टी। II। पीपी.380-381; XI-XVII सदियों की रूसी भाषा का शब्दकोश। एम. 1977. अंक 4. पीपी.117-118; रूसी अकादमी का शब्दकोश। भाग I कला.1234.
12. यह भी देखें: पीएसजेड। टी.एक्सएक्स। संख्या 14490। 4 अगस्त, 1776. पी. 403; टी XXXIII। संख्या 17006।
13. रूसी पुरातनता। 1872. वी.6. संख्या 7. पी.98.
14. कश्तानोव एस.एम. XIV-XVI सदियों में रूस में संप्रभु और विषय। // आई एम मेमोरियम। Ya.S. Lurie की स्मृति का संग्रह। एसपीबी 1997. एस.217-218। पी.228.
15. महारानी कैथरीन द्वितीय का आदेश। सी.1-2,7-9,14-15,24,27-28,102।
16. यह भी देखें: खोरोशकेविच ए.एल. मनोवैज्ञानिक तत्परतापीटर द ग्रेट के सुधारों के लिए रूसियों (प्रश्न के निर्माण के लिए) // रूसी निरंकुशता और नौकरशाही। एम।, नोवोसिबिर्स्क। 2000. एस.167-168; कश्तानोव एस.एम. XIV-XVI सदियों में रूस में संप्रभु और विषय। पीपी.217-218.
17. रूसी अकादमी का शब्दकोश। भाग I कला.1235.
18. महारानी कैथरीन द्वितीय का आदेश। पृष्ठ 34; एक व्यक्ति और एक नागरिक के पदों पर // रूसी पुरालेख। 1907. नंबर 3. पी.346।
19. व्यक्ति और नागरिक की स्थिति के बारे में। पी.347. इस संदर्भ में, पुफेंडोर्फ के काम के इस मुक्त प्रतिलेखन के पाठ और जर्मन विचारक के मूल दार्शनिक ग्रंथ की तुलना करना महत्वपूर्ण है। विशेष रूप से, "नागरिकों के कर्तव्यों" अध्याय में, पुफेंडॉर्फ निरंकुशता के लिए विषयों की पूर्ण अधीनता के बारे में नहीं लिखता है, जिसके पास "नागरिक समाज" के सार के बारे में विशेष ज्ञान तक पहुंच है, लेकिन एक नागरिक के कर्तव्यों के बारे में या "नागरिक के अधीन" प्राधिकरण" में समान रूप सेदोनों राज्य और उसके शासकों के सामने, और अन्य "साथी नागरिकों" के संबंध में ( पुफेंडोर्फ एस.डी ऑफिसियो होमिनिस एट सिविस जुक्स्टा लेगेन नेचुरेम लिब्री डुओ। एनवाई। 1927. पी.144-146)।
20. उदाहरण के लिए देखें: पीएसजेड। टी.XXIII। संख्या 17090। पी.390. 8 दिसंबर, 1792।
21. देखें, उदाहरण के लिए, 18 सितंबर, 1773 (ibid. T. XX. No. 14271. P. 74. 15 मार्च, 1775) के ट्रैक्ट के परिणामस्वरूप पोलैंड साम्राज्य के साथ किए गए अधिनियम।
22. नोविकोव एन.आई.चयनित रचनाएँ। एम., एल. 1954. एस.616-617।
23 देखें: लाबुला ई.बेंजामिन कॉन्स्टेंट के राजनीतिक विचार। एम। 1905. एस.70-77।
24. मेस्त्रे जे.फ्रांस पर विचार। एम. 1997. एस.105-106।
25. रूसोग्रंथ। एम। 1969। एस .161-162।
26. इसके बारे में और देखें: बर्गर, स्टैट्सबर्गर, बर्गर्टम // गेस्चिच्ट्लिच ग्रुंडबेग्रीफ। ड्यूशलैंड में ऐतिहासिक लेक्सिकॉन ज़ूर पॉलिटिस्क-सोज़ियालेन स्प्रेचे। स्टटगार्ट। 1972. बी.डी.आई. एस.672-725; बर्गर, बर्गर्टम // लेक्सिकॉन डेर औफक्लारुंग। Deutschland और यूरोपा। म्यूनिख. 1995. एस.70-72।
27. में " मास्टर प्लानमास्को अनाथालय" ने केवल दो के अस्तित्व को मान्यता दी सामाजिक समूहरूसी समाज में - "रईस" और "सेरफ़", और कार्य "तीसरी रैंक" के लोगों को शिक्षित करना था, जो "वाणिज्य से संबंधित विभिन्न संस्थानों में कला हासिल करने के बाद, वर्तमान व्यापारियों, कलाकारों के साथ एक समुदाय में प्रवेश करेंगे, व्यापारियों और निर्माताओं।" यह विशेषता है कि इस नई "तीसरी संपत्ति" का नाम किसी भी तरह से "शहर के निवासी" और "बुर्जुआ" (PSZ। T.XVIII। नंबर 12957। P.290-325। 11 अगस्त) की अवधारणाओं से जुड़ा नहीं है। 1767)।
28. देखें: महारानी कैथरीन द्वितीय का आदेश। पीपी.103-105; पीएसजेड. टी.XVI. नंबर 11908। सी.346,348,350; 1 सितंबर, 1763; संख्या 12103। पी.670. 22 मार्च, 1764; टी.XVIII। नंबर 12957। पीपी.290-325. 11 अगस्त, 1767।
29. पीएसजेड। टी.XVIII। नंबर 12957। पी.316. 11 अगस्त, 1767।
30. इसके बारे में देखें, उदाहरण के लिए: खोरोशकेविच ए.एल.पीटर द ग्रेट के सुधारों के लिए रूसियों की मनोवैज्ञानिक तत्परता। पी.175.
31. पीएसजेड। टी.XI. नंबर 8474। पीपी.538-541. 25 नवंबर, 1741; सं. 8577. एस.624-625। 2 जुलाई, 1742; नंबर 8655। पीपी.708-709। 1 नवंबर, 1742; टी.एक्सवी नंबर 10855। पीपी.236-237. 2 मई, 1758; संख्या 11166। पीपी.582-584। 13 दिसंबर, 1760; नंबर 11204। एस.649-650 और अन्य।
32. उदाहरण के लिए देखें: जी.ए. का पत्र। पत्नी के लिए उड़ान। 1777, सितंबर // कीवन पुरातनता। 1893. वी.41. पाँच नंबर। पी.211. यह भी देखें, उदाहरण के लिए: ई.आर. दश्कोवा आर.आई. वोरोत्सोव। 1782, दिसंबर // प्रिंस वोरोत्सोव का पुरालेख। एम। 1880. पुस्तक 24। पी.141.
33. जीए को पत्र पत्नी के लिए उड़ान। 1777, सितंबर। // कीवन पुरातनता। 1893. वी.41. पाँच नंबर। पी.211.
34. उदाहरण के लिए देखें: ए.एस. शिशकोव का पत्र। 1776, अगस्त // रूसी पुरातनता। 1897. टी.90। मई। एस.410; वीवी कप्निस्ट का अपनी पत्नी को पत्र। फरवरी 1788 // कप्निस्ट वी.वी.एकत्रित ऑप. एम.; एल. 1960. वी.2। पी.314.
35. इसके बारे में देखें: मिलोव एल.वी.रूसी सामंतवाद का सामान्य और विशेष। (समस्या का विवरण) // यूएसएसआर का इतिहास। 1989. नंबर 2. सी.42,50,62; उर्फ: महान रूसी हलवाला और रूसी ऐतिहासिक प्रक्रिया की ख़ासियत। पीपी. 425-429, 430-433, 549-550, 563-564, आदि।
36. हस्तलिखित नोट्स ग्रैंड डचेसएकातेरिना अलेक्सेवना। P.84, यह भी देखें: महारानी कैथरीन द्वितीय के नोट्स। पीपी.626-627.
37. आई.आई. बेट्स्की का न्यासी बोर्ड को पत्र। 1784, अक्टूबर // रूसी पुरातनता। 1873. संख्या 11. पी.714)।
38. देखें: पीएसजेड। टी.XVIII। नंबर 12957। पीपी.290-325. 11 अगस्त, 1767; न्यासी बोर्ड को आई.आई. बेट्स्की का पत्र। 1784, अक्टूबर // रूसी पुरातनता। 1873. संख्या 11. पीपी.714-715.
39. ऑप। द्वारा: सोलोविएव एस.एम. प्राचीन काल से रूस का इतिहास। एम। 1965। पुस्तक XIV। टी.27-28। पी.102.
40. कई साहित्यिक आलोचकों का मानना ​​​​था कि लेख ए.एन. रेडिशचेव द्वारा लिखा गया था। हालाँकि, मेरी राय में, लेख के लेखक को मेसोनिक हलकों के करीब के लेखक का समकालीन माना जाना चाहिए। (इसके बारे में देखें: वी.ए. ज़ापाडोवक्या मूलीशेव "फादरलैंड के पुत्र के बारे में बातचीत" के लेखक थे? // XVIII सदी: लेखों का संग्रह। एसपीबी 1993. एस.131-155)।
41. रूसोग्रंथ। पीपी.161-162।
42 देखें: मूलीशेव ए.एन.सेंट पीटर्सबर्ग से मास्को तक की यात्रा // वह। भरा हुआ सोबर। सेशन। एम.-एल. 1938. खंड 1. पीपी.215-223।
43. महारानी कैथरीन द्वितीय का आदेश। पी.74.
44 देखें: मूलीशेव ए.एन.सेंट पीटर्सबर्ग से मास्को तक की यात्रा। पीपी.218-219.
45. महारानी कैथरीन द्वितीय का आदेश। पी.75.
46. ​​डी.आई. फोनविज़िन का पत्र पी.आई. पैनिन को। मार्च 1778 // फोनविज़िन डी.आई.एकत्रित ऑप. दो खंडों में। एम., एल. 1959. वी.2. पीपी.465-466।
47. पीएसजेड। 1765. टी.XVII। नंबर 12316। एस.12-13।
48. संप्रभु सम्राट पावेल पेट्रोविच को धन्य स्मृति के काउंट्स निकिता और पीटर इवानोविच पैनिन के अनुलग्नकों के साथ पत्र // सम्राट पॉल आई। जीवन और शासन (ई.एस. शुमिगोर्स्की द्वारा संकलित)। एसपीबी 1907. पृष्ठ 4; यह भी देखें: पेपर्स ऑफ़ काउंट्स एन. और पी. पैनिन्स (नोट्स, प्रोजेक्ट्स, ग्रैंड ड्यूक पावेल पेट्रोविच को पत्र) 1784-1786। // आरजीएडीए। एफ.1 ऑप.1. मद 17. एल.6ओबी., 13.14.
49. रूसी साम्राज्य की जरूरतों पर प्रिंस बेजबोरोडको का नोट // रूसी संग्रह। 1877. पुस्तक 1. संख्या 3। पीपी.297-300।
50. एन.एम. करमज़िन। एन.आई. नोविकोव के बारे में एक नोट // वह। दो खंडों में चयनित कार्य। एम., एल. 1964. वी.2। पी.232.
51. रूसोग्रंथ। पी.164.
52. मूलीशेव ए.एन.सेंट पीटर्सबर्ग से मास्को तक की यात्रा। पीपी.227,248,279,293,313-315,323 आदि।
53. मूलीशेव ए.एन.सेंट पीटर्सबर्ग से मास्को तक की यात्रा। पी.314.
54. मुराविएव एम.एन.उपनगर के निवासी // वह। भरा हुआ कोल। सेशन। एसपीबी 1819. वी.1. पी.101.
55. ऑप। पर: पुश्किन ए.एस.डायरी, नोट्स। एसपीबी 1995. पी। 40,238।

1756-1762 में, मध्य और उत्तरी यूरोप एक और युद्धक्षेत्र बन गया। प्रशिया ने अपनी सीमाओं का विस्तार करने का फैसला किया, और इसके दावे रूसी भूमि तक भी फैल गए। नतीजतन, सैक्सोनी, ऑस्ट्रिया, स्वीडन, इंग्लैंड, फ्रांस, रूस और निश्चित रूप से, फ्रेडरिक द्वितीय अजेय के नेतृत्व में प्रशिया, सात साल नामक युद्ध में शामिल हो गए।

इस तथ्य के बावजूद कि रूसियों ने प्रशिया के क्षेत्र में बड़ी सफलता हासिल की, कई जीत हासिल की, बर्लिन और कोनिग्सबर्ग पर कब्जा कर लिया, हमें जीत का फायदा नहीं उठाना पड़ा। युद्ध एलिजाबेथ पेत्रोव्ना के तहत शुरू हुआ, और पीटर III के तहत समाप्त हुआ, जो फ्रेडरिक II का उत्साही प्रशंसक था। 1762 के वसंत में, नए रूसी सम्राट ने रूस और प्रशिया के बीच शांति स्थापित की और स्वेच्छा से प्रशिया के पूरे क्षेत्र को वापस कर दिया, जिस पर रूसी सैनिकों का कब्जा था। फिर भी, फ्रेडरिक अपने जीवन के अंत तक कोनिग्सबर्ग नहीं गए - जाहिर है, वह बहुत नाराज थे कि शहर ने रूसी सैनिकों के सामने आत्मसमर्पण कर दिया।

जनवरी 1758 से जुलाई 1762 की अवधि में, पूर्वी प्रशिया और कोनिग्सबर्ग शहर रूसी साम्राज्य का हिस्सा बन गए। और, ज़ाहिर है, सभी वर्ग पूर्वी प्रशियारूसी ताज के प्रति निष्ठा की शपथ ली, और यह जनवरी 1758 में हुआ। दार्शनिक इमैनुएल कांट, जो उस समय कोनिग्सबर्ग विश्वविद्यालय में रहते थे और काम करते थे, ने भी निष्ठा की शपथ ली।

कांत अपने पूरे इतिहास में इस शहर का सबसे प्रसिद्ध नागरिक था। न तो शासक, न ही इन देशों में युद्ध में भाग लेने वाले, और न ही महत्वपूर्ण व्यापारिक मार्गों के चौराहे पर स्थित इस हंसियाटिक शहर के व्यापारी, इस गौरव को न तो पार कर सकते थे और न ही दोहरा सकते थे।

फिर शहर फिर से प्रशिया बन गया, लेकिन इतिहासकारों को इस बात के प्रमाण नहीं मिले हैं कि इमैनुएल कांट ने रूसी नागरिकता का त्याग किया था। और आज दार्शनिक की कब्र रूस के क्षेत्र में स्थित है: 1945 में, द्वितीय विश्व युद्ध की समाप्ति के बाद, पूर्वी प्रशिया की यह भूमि पारित हुई सोवियत संघ. कोएनिग्सबर्ग का नाम बदलकर कलिनिनग्राद कर दिया गया। विश्व प्रसिद्ध दार्शनिक शहर के केंद्र में स्थित है।

आज हम कांट शहर के चारों ओर अपना "चलना" जारी रखते हैं। तो, प्रसिद्ध फ्रांसीसी दार्शनिक जीन-बैप्टिस्ट बोटुल ने एक मौलिक कार्य लिखा, जिसे "" कहा जाता है। यौन जीवनइम्मैनुएल कांत"। बोटुल का तर्क है कि कांट कामुकता के लिए पराया नहीं था (यह ज्ञात है कि दार्शनिक, एक गहरे बूढ़े व्यक्ति होने के नाते, एक युवा सुंदरता को उसके बगल में डिनर पार्टियों और रात्रिभोज में बैठने के लिए कहा। इसके अलावा, दाईं ओर - उसकी बाईं आंख में वह पहले से ही अंधा था) . उन्हें अपने शरीर पर कोई शर्म नहीं थी और उन्हें सुंदर कपड़े पहनना पसंद था। जैसे ही उसके पास पैसा होता, उसने तीन-कोने वाली टोपी, पाउडर विग, सोने की कढ़ाई वाले कोट और रेशम से ढके बटन, कमरकोट और पैंटालून्स को कफ्तान से मेल खाने के लिए, सफेद फीता शर्ट, ग्रे रेशम स्टॉकिंग्स, चांदी के बकल वाले जूते खरीदे ...

उनका मानना ​​​​था कि "फैशन से बाहर मूर्ख की तुलना में फैशन में मूर्ख होना बेहतर है।" और वह बिना कपड़े पहने खड़ा नहीं हो सकता था, और विशेष रूप से टूथलेस (!) वार्ताकार।

एक काठी का बेटा, उसने कुलीन घरों में पढ़ाते हुए परिष्कार और परिष्कार प्राप्त किया, भले ही वह पूर्वी प्रशिया के "भालू कोनों" में स्थित हो।

कांट इकतीस वर्ष का था जब वह लौटा स्थानीय शहर. 12 जून, 1754 को, उन्होंने अपनी पीएच.डी. प्राप्त की और उस वर्ष की शरद ऋतु में व्याख्यान देना शुरू किया। इससे पहले भी, उन्होंने "वोहेन्टलिचेन कोनिग्सबर्गिसन फ्रैग-अंड अंज़ाइगर-नख्रिचटेन" में लेख प्रकाशित किए थे - एक प्रकाशन जो एक शाही डिक्री के आधार पर, नियमित रूप से प्रकाशित करना था वैज्ञानिकों का काम. तो वह अब एक अस्पष्ट दार्शनिक नहीं था। और अपने परिचयात्मक व्याख्यान में, कुछ भ्रम के साथ, उन्होंने न केवल भीड़भाड़ वाले दर्शकों को देखा (प्रोफेसर कापके के अपार्टमेंट में। उस समय, और बहुत बाद में, प्रोफेसरों ने अपने अपार्टमेंट में व्याख्यान दिया),लेकिन सीढ़ियों पर "छात्रों की अविश्वसनीय भीड़" भी। यह एक दिलचस्प समय था!.. लोग जीवन के अर्थ की गहन खोज कर रहे थे। और वे किसी ऐसे व्यक्ति को भुगतान करने के लिए तैयार थे जो इसमें उनकी मदद करेगा। कांत डॉक्टर या वकील की तरह "फ्री फ्लाइट" के दर्शन में लगे हुए थे।

रूसी नागरिक इमैनुएल कांटो

जब 1758 में, सात साल के युद्ध के दौरान, कोएनिग्सबर्ग पर रूसी सेना का कब्जा था, तो अन्य नगरवासियों की तरह, कांट ने कैथेड्रल में महारानी एलिसैवेटा पेत्रोव्ना के प्रति निष्ठा की शपथ ली। चार साल तक वह एक रूसी विषय था, और रूसी सेना के अधिकारियों ने किलेबंदी और आतिशबाज़ी बनाने की विद्या पर उनके व्याख्यान में भाग लिया। उनके श्रोताओं में कैथरीन II के भविष्य के पसंदीदा ग्रिगोरी ओर्लोव थे, जो उस समय कोएनिग्सबर्ग में ठीक हो रहे थे, अलेक्जेंडर सुवोरोव, अभी भी एक लेफ्टिनेंट कर्नल, जो अपने पिता, गवर्नर वी। सुवोरोव से मिलने गए थे ... हालांकि, रूसी अधिकारी खुलासे की प्रतीक्षा कर रहे थे कांत आतिशबाज़ी बनाने की विद्या के क्षेत्र में नहीं हैं। और इससे भी बढ़कर, वे भूगोल के उसके "गहरे" ज्ञान से आकर्षित नहीं हुए (कांट ने रूस की कल्पना बहुत ही अजीबोगरीब तरीके से की: "वोल्गा में रहने वाली बेलुगा मछली तल पर रहने के लिए बड़े पत्थरों को गिट्टी के रूप में निगल जाती है"<...>ट्रिनिटी-सर्जियस के मठ में और कीव क्षेत्र में स्वाभाविक रूप से मृत मृत हैं जिन्हें महान शहीदों के रूप में छोड़ दिया गया है<...>सर्दियों में साइबेरिया में इतनी बर्फ पड़ती है कि लोग अपने पैरों में लंबे बोर्ड लगा कर चलते हैं। वहां तंबाकू न केवल धूम्रपान किया जाता है, बल्कि चबाया भी जाता है।आदि।)

कांट के विचार - यही रूसी छात्रों को आकर्षित करते थे। जर्मन दार्शनिकयुद्ध की तुलना चीन की एक दुकान में शराब के नशे में धुत दो लोगों के बीच की लड़ाई से की गई। कांट का मानना ​​था कि मानवता के केवल दो रास्ते हैं: शाश्वत शांतिसभी युद्धों के अंत के रूप में अंतर्राष्ट्रीय अनुबंध- या मानव जाति के सामान्य कब्रिस्तान में शाश्वत विश्राम। और रूसी छात्र कांट के सामने झुके। मुराविएव-अपोस्टोल, भविष्य के डिसमब्रिस्टों के पिता, उनसे मिले, और रूसी विज्ञान अकादमी के अध्यक्ष, काउंटेस दश्कोवा ने उनके साथ पत्र-व्यवहार किया ... लेकिन, सबसे अधिक संभावना है, कांट उनके प्रति गहरी उदासीन रहे। "प्रिय दोस्तों, कोई दोस्त नहीं हैं!" - उसने उन लोगों को भी दोहराया जिनके साथ वह दोस्ती के बंधन से जुड़ा हुआ लग रहा था। प्यार के बारे में बात करने के लिए क्या है! जब कांट छोटा था, वह गरीब था। ग्राहकों को प्राप्त करने के लिए, उसे एक कमरे की आवश्यकता थी। और चुप्पी। अगर उसने खुद को प्यार में पड़ने दिया ... या शादी कर ली ... उसकी पत्नी को खाना-पानी देना होगा, कपड़े-जूते खिलाना होगा; बच्चे, भेदी चिल्लाते हुए, गलियारे के साथ भागते हैं, जबकि सभागार में कांत अपनी कमजोर, बमुश्किल श्रव्य आवाज के साथ ग्राहकों का ध्यान रखने की कोशिश करते हैं ... संक्षिप्त करें! तबाही! और सबसे पहले - वित्तीय। कांत, जिन्होंने कहा: "जब मुझे एक महिला की आवश्यकता हो सकती थी, मैं उसे खिलाने में सक्षम नहीं था, और जब मैं उसे खिलाने में सक्षम था, तो मुझे अब उसकी आवश्यकता नहीं थी" , - शायद ही आत्मीय होने का नाटक किया। रोजमर्रा की दृष्टि से, लंबे समय तक, बहुत लंबे समय तक, वह खुद को पूरी तरह से व्यवस्थित व्यक्ति नहीं कह सकता था।

कांटो को निष्कासित करने वाला मुर्गा

उन्होंने कई अपार्टमेंट बदले: मास्टरस्ट्रैस पर, प्रीगेल के बगल में, उन्हें जहाजों और बजरों से आने वाले शोर को छोड़कर सब कुछ पसंद आया। वह बुल मार्केट के पास भी रहता था (वर्तमान ओक्त्रैबर्स्काया गली का कोना और जनरल कार्बीशेव का तटबंध),और वुड गेट के पास (बुल मार्केट के सामने प्रीगेल के किनारे पर). उन्होंने कुछ समय के लिए ऑल्टस्टेडिश लैंगसे पर बुकसेलर कैंटर के घर में रुके थे। (ट्रेस्टल ब्रिज से बाल्टिक नाविकों के स्मारक तक मोस्कोवस्की प्रॉस्पेक्ट का खंड). पेट्रीशियन शैली में बना यह घर दुर्लभ सौन्दर्य का था। कांत का अपार्टमेंट अटारी के बाईं ओर स्थित था। पुस्तकविक्रेता कांतर एक खुशमिजाज व्यक्ति थे, कला और विज्ञान के एक महान मित्र, अपनी किताबों की दुकान में, वैज्ञानिकों के चित्रों से सजाए गए (कांत सहित)प्रत्येक शिक्षित आगंतुक का गर्मजोशी से स्वागत किया गया। और इस धन्य कोने से कांट को एक पड़ोसी के मुर्गे ने निकाल दिया। बेचैन पक्षी (कहता है ऐतिहासिक किस्सा) उसने बहुत जल्दी कौवा देना शुरू कर दिया, जिसने दार्शनिक के जीवन की दिनचर्या का उल्लंघन किया। एक बार कांट इसे बर्दाश्त नहीं कर सके और उन्हें एक जोर से "अलार्म घड़ी" बेचने के लिए कहा। वह कोई भी कीमत चुकाने के लिए तैयार था, लेकिन ... लापरवाही से जाने दिया कि उसे मुर्गे की जरूरत भोजन के रूप में नहीं, बल्कि चिड़चिड़ेपन से छुटकारा पाने के लिए है। पड़ोसी नाराज था - और मुखर पक्षी को बेचने से इनकार कर दिया। जल्द ही कांट को बाहर निकलने के लिए मजबूर होना पड़ा। हालांकि, एक अन्य संस्करण के अनुसार, वह बाकी किरायेदारों से नाराज था।

जब कांत ड्राइंग रूम में भोजन करते थे, तो वे अक्सर और स्वेच्छा से उनकी मेज पर बैठ जाते थे। कांत ने अपनी नाराजगी दिखाए बिना उनकी कंपनी को सहन किया। हालाँकि, उन्होंने हमेशा अपने बिन बुलाए साथियों के सम्मानजनक व्यवहार और सभ्य शिष्टाचार का पालन किया। और अगर उनमें से एक अचानक बहुत परिचित हो गया या एक अश्लील मजाक किया, तो कांट तुरंत मेज से उठा और चुपचाप चला गया।

"मेरी घड़ी भी जख्मी हो जाएगी"

शिक्षा ने उन्हें वार्ताकारों के स्तर तक डूबने नहीं दिया। शिक्षा ने उन्हें बहुत सी चीजों की अनुमति नहीं दी - उदाहरण के लिए, बिना शादी के एक महिला के साथ शारीरिक सुख में प्रवेश करना। और ऐसी संभावना थी। 1762 में, 23 वर्षीय मारिया चार्लोट जैकोबी ने 38 वर्षीय दार्शनिक को लिखा: "प्रिय मित्र!<...>मुझे आशा थी कि मैं कल आपको अपने बगीचे में देखूंगा, लेकिन मैंने और मेरे दोस्त ने सभी गलियों को खोजा और इस आकाश के नीचे हमारा दोस्त नहीं मिला। मुझे सुई का काम करना था - आपके लिए तलवार के लिए एक रिबन। कल दोपहर अपनी कंपनी का दावा करें<...>हम आपका इंतजार कर रहे हैं, मेरी घड़ी भी जख्मी होगी। इस अनुस्मारक के लिए क्षमा करें..."

मारिया शार्लोट जैकोबी अपरंपरागत थी। तेरह साल की उम्र में एक सम्मानित बैंकर से शादी करने और उसके पीछे दस साल की असफल शादी होने के बाद, जैसा कि उन्होंने कहा, "अपनी टोपी चक्की के पीछे फेंक दी।" फ्रेंच शैली में रचित एक पत्र - प्रत्यक्ष करने के लिएप्रमाणपत्र। दुभाषिए लंबे समय से हैरान हैं कि "घाव घड़ियों" के बारे में इस अजीब वाक्यांश का क्या अर्थ हो सकता है। कुछ ने सुझाव दिया कि यह लॉरेंस स्टर्न के तत्कालीन लोकप्रिय उपन्यास "ट्रिस्टम शैंडी" से एक मुक्त उद्धरण था। (पापा त्रिस्तम जब भी अपने वैवाहिक कर्तव्य को पूरा करने के लिए जाते थे तो घड़ी को पेंडुलम से घुमाते थे). अन्य दुभाषिए (कांत के निजी जीवन पर उपरोक्त विशेषज्ञ जे.-बी. बोटुल सहित)सुनिश्चित करें कि वाक्यांश ... मोजा को संदर्भित करता है दार्शनिक। 18 वीं शताब्दी के अंत में, पैंटालून को बदलने के लिए लंबी पतलून शुरू होने से पहले, कमोबेश सभी अमीर पुरुषों ने मोज़ा पहना था, और उन्हें फिसलने से रोकने के लिए, उन्होंने विशेष गार्टर का इस्तेमाल किया। लेकिन कांत, जिन्होंने अपने स्वास्थ्य को विशेष महत्व दिया (हम इसके बारे में नीचे और अधिक विस्तार से बात करेंगे),एक ओर, वह बिना गार्टर्स के नहीं कर सकता था, दूसरी ओर, वह उन्हें धमनी खींचने की अनुमति नहीं दे सकता था। तब दार्शनिक ने एक सरल डिजाइन का आविष्कार किया, जिसकी मदद से रक्त शरीर के माध्यम से स्वतंत्र रूप से प्रसारित हो सकता था: उसके मोज़ा को कवर करने वाला टेप दो पॉकेट वॉच मामलों के माध्यम से पारित किया गया था। (वे प्रत्येक जांघ पर प्रबलित थे और स्प्रिंग्स के साथ प्रदान किए गए थे). कांट टेपों के तनाव को समायोजित कर सकते थे ताकि वे धमनी पर दबाव न डालें। अभिव्यक्ति "घड़ी भी शुरू करें" का अर्थ "स्टॉकिंग्स को ऊपर खींचना" हो सकता है, अर्थात। नौ के लिए तैयार हो जाओ। और यह शरीर के किसी ज्ञात हिस्से में रक्त के प्रवाह से जुड़े कुछ शारीरिक विवरणों पर भी संकेत दे सकता है। एक तरह से या किसी अन्य, सुश्री जैकोबी के पत्र की यौन पृष्ठभूमि स्पष्ट है: मैडम, कम से कम, इस बारे में जानकारी होनी चाहिए कि दार्शनिक के कपड़ों के नीचे क्या था ... वैसे, एक आदमी को हाथ से कढ़ाई वाली तलवार की बेल्ट देना था वह समय बहुत ही अंतरंग और एक बहुत ही बाध्यकारी इशारा था।

छह साल बाद, जैकोबी ने कांट को फिर से बर्लिन में आने के लिए आमंत्रित किया। लेकिन वह कहीं नहीं जा रहा है।

सिर में क्रिकेट वाला आदमी

चौवालीस वर्षीय दार्शनिक ने लंबे समय से खुद को आश्वस्त किया है कि धीमी गति में विवाह आत्महत्या है। "कठिन<...>साबित करें कि जो लोग बुढ़ापे तक पहुँच चुके हैं अधिकाँश समय के लिएविवाहित थे वह लिखता है। "अविवाहित या कम उम्र में विधवा होने वाले वृद्ध पुरुष विवाहित पुरुषों की तुलना में लंबे समय तक अपनी युवा उपस्थिति बनाए रखते हैं, जो अपने वर्षों से अधिक उम्र के लगते हैं।". लेकिन शादी के बाहर के रिश्ते विनाशकारी होते हैं।

कांत एक हाइपोकॉन्ड्रिअक है ("एक असाधारण पागल", "एक आदमी जिसके सिर में क्रिकेट है" - जिसे 18 वीं शताब्दी में हाइपोकॉन्ड्रिअक्स कहा जाता था). वह काली उदासी के मुकाबलों से ग्रस्त है और ध्यान रखने पर केंद्रित है अधिकतम राशि"शारीरिक तरल पदार्थ", चाहे वह पसीना, लार या वीर्य हो। इन "महत्वपूर्ण रसों" को खर्च करना अपने जीवन को बिखेरना है। यदि आप शुक्राणु की रिहाई को रोकते हैं - यह एक आध्यात्मिक स्रोत में बदल जाएगा।

सच है, कांत ने लगभग दो बार शादी की। (उनके जीवनी लेखक बोरोव्स्की यह कहते हैं). लेकिन... "थोड़ा सा" मायने नहीं रखता। और फिर ... एक दार्शनिक के जीवन के क्रम में किस तरह की महिला "फिट" हो सकती है? हर सुबह पांच बजकर पांच मिनट पर कांट को उनके नौकर लैम्पे ने जगाया। (एक सेवानिवृत्त सैनिक, इतना मूर्ख कि, लगातार तीस साल तक, डाकघर से एक ही अखबार लाकर, उसे उसका नाम याद नहीं रहा). कांट उठ गया। जब पाँच बज रहे थे, वह पहले से ही मेज पर बैठा था और एक या दो कप कमजोर चाय पी रहा था। (उन्हें कॉफी पसंद थी, लेकिन उन्होंने इसे उत्तेजक और हानिकारक मानते हुए इसे नहीं पीने की कोशिश की),एक पाइप धूम्रपान किया, ठीक एक घंटे के लिए व्याख्यान के लिए तैयार किया या किसी अन्य दार्शनिक ग्रंथ पर काम किया।

फिर, सप्ताह के दिन के आधार पर, उन्होंने या तो विश्वविद्यालय में छात्रों को व्याख्यान दिया, या उन्हें अपनी कक्षा में प्राप्त किया।

1783 में, उन्हें आखिरकार अपना घर मिल गया - कोनिग्सबर्ग के बर्गोमस्टर गिप्पेल की मदद से। प्रिंसेसचेनस्ट्रैस में हाउस, 2 (रॉयल कैसल के पास),लागत 5570 गिल्डर। "वोहंतलिचेन कोनिग्सबर्सचेन फ्रैग-अंड एंजेजर्स-नाचरिचटेन" में घोषणा के अनुसार (कांत के जीवनी लेखक कार्ल द्वारा रिपोर्ट किया गया),घर में एक प्रवेश द्वार, एक सभागार था, उसके पीछे - एक रसोई घर और दाईं ओर - एक रसोइया का कमरा। ऊपर की मंजिल पर एक डाइनिंग रूम, एक लिविंग रूम, एक बेडरूम और एक ऑफिस था। अटारी में तीन कोठरी और एक नौकर का कमरा है। निचली मंजिल में एक तहखाना, एक गर्मी का कमरा और एक चिकन कॉप, एक ढकी हुई बालकनी और एक वुडशेड जोड़ा गया था, और पूर्व महल की खाई में घर के पीछे एक छोटा पुराने जमाने का बगीचा बिछाया गया था।

प्रिंसेसचेनस्ट्रैस को कोनिग्सबर्ग की सबसे शांत सड़कों में से एक माना जाता था, लेकिन... कांट के अपने घर के मालिक होने की खुशी कैदियों के गायन से जहर हो गई थी। (बगल में एक जेल थी). हिप्पेल के माध्यम से और पुलिस की मदद से, कांत ने कैदियों को जोर से गाने से मना करने की कोशिश की। अंत में, उन्हें केवल कसकर बंद खिड़कियों के साथ गाने का आदेश दिया गया।

लड़कों ने कांट को भी नाराज कर दिया, जो अक्सर बाड़ के माध्यम से दार्शनिक के बगीचे में पत्थर फेंकते थे।

घर का इंटीरियर सादा था। प्रवेश कक्ष अँधेरा, अलंकृत, प्रायः धुएँ के रंग का है। किचन का दरवाजा खुला रहता है, जिससे खाना बनाने की महक पूरे घर में फैल जाती है। रसोई में, स्थायी निवासियों के रूप में, एक कुत्ता और एक बिल्ली। रसोइया कांत ने उन्हें बहुत प्यार किया, जो अपने पसंदीदा को पूरे उपदेश पढ़ने में सक्षम थे। कांत घरेलू पशुओं के प्रति उदासीन थे, लेकिन उन्होंने रसोइए की सराहना की और उन्हें घर के पूंछ वाले निवासियों के साथ रहने के लिए मजबूर होना पड़ा। प्रत्येक कमरे में - एक मेज, कुर्सियाँ, एक सभ्य, लेकिन सरल स्लाइड (या एक ठोस, लेकिन मामूली सचिव). लिविंग रूम में - एक सोफा, कई घरेलू सामानों के साथ एक ग्लास कैबिनेट (चीनी मिटटी),एक ब्यूरो जहां कांट की चांदी और पैसे की बचत रखी गई थी, एक थर्मामीटर, कैनवास से ढकी कई कुर्सियाँ। कार्यालय में दो साधारण टेबल, एक सोफा, कई कुर्सियाँ, दराजों की एक छाती, एक बैरोमीटर, एक थर्मामीटर ... अलमारियों पर किताबें हैं (उनके पुस्तकालय में 500 से अधिक पुस्तकें नहीं थीं, जबकि अन्य यूरोपीय दार्शनिकों के व्यक्तिगत संग्रह में दो या तीन हजार खंड थे),दीवार पर रूसो का चित्र है...

12:55 पर कांत एक गिलास हंगेरियन वाइन पी रहा था ( उन्होंने बीयर को "खराब स्वाद का भोजन" मानते हुए तिरस्कार किया),प्रति घंटा - खाने की मेज पर बैठ गया (बुल्गाकोव के उपन्यास द मास्टर एंड मार्गारीटा, वोलैंड में, जब वह कहता है कि उसने कांट के साथ नाश्ता किया है, या तो भ्रमित है या झूठ है। दार्शनिक ने नाश्ता बिल्कुल नहीं किया है। लेकिन अगर हम यह मान लें कि वोलैंड ने देर से सुबह के नाश्ते के लिए जल्दी दोपहर का भोजन किया। ... और यह देखते हुए कि कांट ने पूर्वी प्रशिया की सीमाओं को कभी नहीं छोड़ा, जिसका अर्थ है कि वोलैंड ने हमारे शहर का दौरा किया। .

कांत ने कभी अकेले भोजन नहीं किया, और मेहमानों को चुना विभिन्न परतेंप्राकृतिक विज्ञान और राजनीति पर एकतरफा विचारों से बचने के लिए समाज (ये विषय आमतौर पर एक टेबल वार्तालाप के लिए समर्पित थे). हालांकि, अपने जीवन के अंतिम वर्षों में, उन्होंने आगंतुकों के साथ ... खटमल को नष्ट करने के नवीनतम साधनों के बारे में बात करने की कोशिश की। या खाना पकाने के व्यंजनों के बारे में।

दोपहर के भोजन में तीन पाठ्यक्रम, मिठाई और शराब शामिल थे। कांत आमतौर पर बहुत भूख से खाते थे और जब उनके मेहमानों ने भोजन के लिए श्रद्धांजलि अर्पित की तो वे बहुत खुश हुए।

दोपहर के भोजन के बाद, कांट फ्रेडरिक्सबर्ग किले और वापस पैदल चले, और हमेशा उसी मार्ग का अनुसरण किया, जिसे शहरवासी "कांट का पथ" कहते थे। (वृद्धावस्था में, दार्शनिक को एक निश्चित घर पर रुकने और एक ईंट की दीवार के खिलाफ झुककर आराम करने और प्रीगेल के दृश्य का आनंद लेने की आदत हो गई। जल्द ही घर के मालिक ने कांट के लिए एक विशेष बेंच की स्थापना की) .

शाम छह बजे घर लौटकर कांत ने अखबार पढ़ा और अपने कार्यालय चले गए, जहां उन्होंने 21:45 तक काम किया। रात करीब 10:00 बजे वह बेडरूम में चला गया (कांट ने मांग की कि वहां की खिड़की साल भर कसकर बंद रहे, और लैम्पे के नौकर ने शयनकक्ष को गुप्त रूप से हवादार कर दिया),कपड़े उतारे और बिस्तर पर चले गए, इस सरल क्रिया के साथ कई विशेष जोड़तोड़ के साथ। पहले वह बिस्तर पर बैठ गया, फिर उस पर कूद गया, कंबल के कोने को अपनी पीठ के पीछे एक कंधे से दूसरे कंधे तक घसीटा, फिर कंबल के दूसरे सिरे को अपने चारों ओर लपेट लिया। यह एक तरह का कोकून निकला। पैक करने के बाद, कांट नींद के आने का इंतजार कर रहा था, वही शब्द खुद को दोहरा रहा था: "सिसरो" . 115वें सिसरो पर, वह आमतौर पर सो जाता था। यदि उसे रात में बाहर जाने की आवश्यकता होती है, तो वह बिस्तर और शौचालय के बीच फैली एक केबल द्वारा खुद को निर्देशित करता है ताकि अंधेरे में ठोकर न खाए।

"एस ईस्ट गट"

कांट के जीवन के अंतिम वर्षों में लैम्पे काफी गुस्सैल हो गए। दार्शनिक के अच्छे परिचितों में से एक को उसके लिए एक और नौकर रखने के लिए मजबूर होना पड़ा और - बस मामले में - कांट की बहन से घर चलाने में मदद करने के लिए कहें।

12 फरवरी, 1804 को कांट की मृत्यु हो गई। उसके अंतिम शब्दये था: "एस ईस्ट गट" ("अच्छा")- पेशकश की गई सेवा की आभारी अस्वीकृति के रूप में। एक किंवदंती है कि यह दिन पारदर्शी और स्पष्ट था - नीले आकाश में मंडराने वाले एक छोटे से हल्के बादल को छोड़कर। लोगों ने इस सफेद धब्बे को देखा और कहा: "यह है प्रोफेसर कांत की आत्मा" ...

28 फरवरी, 1804 को, शहर की सभी घंटियों की आवाज़ के लिए, दार्शनिक के घर से कैथेड्रल तक एक लंबा अंतिम संस्कार जुलूस निकाला गया। एक गंभीर अंतिम संस्कार सेवा के बाद, कांट के शरीर को कैथेड्रल गाना बजानेवालों के उत्तर की ओर प्रोफेसरियल क्रिप्ट में दफनाया गया था। (कांट की कब्र के चारों ओर खुला उपनिवेश 1924 में एफ. लार्स द्वारा बनाया गया था और कांत के जन्म की द्विशताब्दी वर्षगांठ पर पवित्रा किया गया था).

हालाँकि, भावुक शहरवासियों ने बहुत जल्दी शोक करना बंद कर दिया ” सबसे बड़ा बेटाकोएनिग्सबर्ग"। जल्द ही उनके घर को व्यापारी जोहान क्रिस्टोफर रिक्टर ने खरीद लिया, जिन्होंने उसी वर्ष इसे सराय के मालिक जोहान लुडविग मेयर को बेच दिया। में व्यवस्थित एक सराय में पूर्व घरदार्शनिक, वर्ष में एक बार (अप्रैल 22)कांत के मित्र स्मृति भोज के लिए एकत्रित हो रहे थे। फिर रिवाज गायब हो गया। (हालांकि सोसाइटी ऑफ फ्रेंड्स ऑफ कांट - एक संगठन के रूप में - आज भी गोटिंगेन में मौजूद है),और मधुशाला दिवालिया हो गई।

1836 में, बर्लिन में एक सरकारी सलाहकार, हेर स्कॉलर ने अपने डॉक्टर मित्र कार्ल गुस्ताव डेबेलिन को इसे फिर से बेचने के लिए केवल 130 थैलरों के लिए घर खरीदा। वह पहला और एकमात्र है! - मुझे एहसास हुआ कि घर के साथ-साथ मुझे इसके संरक्षण के लिए कुछ जिम्मेदारियां भी मिलीं। उन्होंने शिलालेख के साथ घर को एक बोर्ड से सजाया:

"इम्मैनुएल कांत

यहां रहते और पढ़ाते थे

1783 से

लेकिन ... घर का उपयोग घरेलू उद्देश्यों के लिए किया जाता था, बगीचे में एक स्नानागार बनाया गया था, भवन में ही एक सूचना डेस्क खोली गई थी (बाद में - एक निजी दंत चिकित्सालय). 1881 में, डेबेलिन के उत्तराधिकारी ने एक निश्चित बर्नहार्ड लिड्टके की फर्म को घर बेच दिया, जिसने - "व्यापार का विस्तार करने के लिए" - सभी आंतरिक छतों को ध्वस्त कर दिया और कांट के घर को अपने स्टोर का विस्तार बना दिया ...

1893 में, "दार्शनिक का निवास" का अस्तित्व समाप्त हो गया। अविश्वसनीय, लेकिन सच: कांट की प्रशंसा के बावजूद, कोएनिग्सबर्ग में कोई भी ऐसा नहीं था जो उसका घर खरीद कर अपने वंशजों को अछूती अवस्था में दे दे (जैसा कि वेइमर में था: वह स्थान जहाँ गोएथे रहते थे, एक संग्रहालय में बदल गया) .

1904 में, बर्गोमास्टर सैगफ्रीड केर्ट के प्रयासों के लिए धन्यवाद, कांट को समर्पित एक स्मारक पट्टिका, रॉयल कैसल की दीवारों में से एक पर प्रिंसेसस्ट्रैस की ओर से, क्रिटिक ऑफ प्योर रीज़न के प्रसिद्ध उद्धरण के साथ दिखाई दी: "दो चीजें मेरी आत्मा को हमेशा नए विस्मय से भर देती हैं और आश्चर्य करती हैं कि मैं जितना अधिक समय तक उन पर विचार करता हूं: मेरे ऊपर तारों वाला आकाश और मेरे भीतर नैतिकता का नियम" . इस बोर्ड को देर से चालीसवें दशक में खींच लिया गया और स्क्रैप के लिए बेच दिया गया। लेकिन कांत... हमारे साथ रहे। साथ ही वह तारों वाला आकाश, जिस पर वह चकित था, अनंत काल का प्रतीक है। जिसके सामने कांट से हमें अलग करने वाली सदियां बस क्षण हैं... लेकिन हमारे भीतर नैतिक नियम के साथ चीजें कहीं अधिक दुखद हैं। हालांकि यह भी पूरी तरह से निराशाजनक नहीं है।

हमारा "के शहर" - अच्छा, कलिनिन नहीं, वास्तव में, यह एक शहर है? .. नहीं, नहीं, यह एक ऐसा शहर है जो एक काठी के बेटे को भी एक महान दार्शनिक बना सकता है ... भले ही साधारण मानव सुख की संभावना के बदले।