Cert este că tătarii din Kazan se consideră descendenții bulgarilor, și nu tătarii noilor veniți din Asia. Un exponent remarcabil al acestei teorii este savantul tătar Gainundin Akhmarov. Printre altele, principalele sale argumente sunt următoarele afirmații:

1. Tătarii din Kazan nu le place să fie numiți tătari, nume care le-ar fi impus de cuceritorii tătaro-mongoli ai bulgarilor

Tătarii, cuceritorii regatului bulgar, erau nomazi asiatici, în timp ce tătarii din Kazan nu au amintiri despre un mod de viață nomad.

Esența acestor argumente se rezumă la faptul că tătarii moderni din Kazan nu sunt tătari adevărați, deși vorbesc unul dintre dialectele tătare. Acceptăm această afirmație, dar cu o limitare în sensul că, într-adevăr, o parte foarte semnificativă a masei tătarilor moderne nu provine din tătari. De fapt, până la urmă, se știe cu siguranță că în perioada Hoardei de Aur, înainte de formarea regatului Kazan, aproape că nu existau tătari pe Volga de Mijloc, pe teritoriul Bulgariei Antice. Bartold V.V. s-a dovedit că cuceririle mongole nu au fost nicidecum o relocare a cuceritorilor, de vreme ce majoritatea Nomazii asiatici s-au întors de obicei în patria lor, în timp ce în țara nou cucerită au rămas doar câteva forțe militare și un număr mic de oficiali de administrat.

Situația a fost aceeași și în Bulgaria învinsă. Nici aici aproape că nu erau tătari, dar era în întregime nativ Populația civașă angajat în muncă agricolă. Și numai, începând cu 1438, a început afluxul în regiunea Volga Mijlociu Populația tătară, care se notează în cronicile rusești. „Mulți barbari au început să se adune (la Kazan) din diverse tari, din Hoarda de Aur, și din Astorohani, și din Azuev (Azov), și din Crimeea, ”în mâinile cărora a trecut prima dominație politică și apoi economică.

Astfel, a început înrobirea regiunii și a populației și, în același timp, tătarizarea, care a continuat după căderea regatului Kazanului, până în a doua jumătate a secolului al XIX-lea. A avut cu atât mai mult succes cu cât odată cu pierderea dominației politice, tătarii nu și-au pierdut puterea economică. Academicianul Platonov S.F. scrie că „tătarii, după ce au pierdut dominația politică în regatul lor, nu și-au pierdut puterea economică. Sub adăpostul puterii ruse, ei au continuat, ca asistenți deja suverani, să pună mâna pe pământ și să securizeze pământurile străine și populația lor yasak. Succesul lor era cu atât mai sigur cu cât păstrau încă prestigiul vechilor orașe ale regiunii; și atunci cunoșteau mai bine decât rușii regiunea în sine și sistemul relațiilor externe.

Cât de repede s-a desfășurat tatarizarea chuvașului se vede din cele ce urmează. Bazat pe numeroase documente din secolele XVI-XIX. găsim urme ale existenței ciuvașilor în locuri în care nu sunt prezenți deloc, dar există tătari. Deci, Chuvașul a trăit chiar în Kazan, ca rezidenți permanenți, în valoare de 150 de gospodării, dincolo de Bulak; orașul Arsk și ținutul Arsk au fost în întregime locuite de ciuvași; Districtul Laishevsky de pe ambele maluri ale Kama a fost ocupat de ei; la vest de râul Sviyaga nu existau deloc tătari, dar erau ciuvași. Potrivit lui Strejnevski V.I. în „Extract din cărțile separate ale centurionului cazacilor Alatyr 155 (1647) sunt menționate vastele moșii ale murzasilor ciuvași din actualul district Sergach; poate fi văzut din declarația întocmită de ofițerul de poliție Vasilsky Stanislavsky încă din 1802, care spune direct „ei înșiși sunt din Chuvaș”. Mai departe, chuvașii în secolul al XVI-lea trăiau în districtul Sloboda, de-a lungul râului Cheptse, în districtul Yelabuga, în districtul Sarapul etc. În toate aceste locuri nu există în prezent ciuvaș: au devenit tătari. Pentru a completa imaginea, să oferim date statistice despre fosta provincie Kazan:

A) în 1826 în provincia Kazan a fost:

Chuvash în total…………..371758 ore

Tătari…………………..136470 ore

Chuvash peste 235288

B) În 1897, conform recensământului, era în provincia Kazan:

Chuvash………………………….513044 ore

Tătari…………………...744267 ore

Tătari peste 231223 h.

Creșterea numerică rapidă și excesivă a populației tătarilor, care în 1876 era de aproape două ori mai mică decât cievașul, iar în 1897 le depășea de aproape 2 ori, se explică tocmai prin absorbția populației ciuvași. Straroye Nikitino și Novoye Nikitino, Soldakoyevo, Obryskino, Novoe Uzeevo, Sredneye Chelny, Tugayevo, Suncheleevo și Bolshiye Savrushi în districtul Chistopol, Belaya Volozhka și Uteyevo în districtul Tetyush, Chuvash Brod în districtul Spassky și așa mai departe, și așa mai departe .

Credem că ceea ce s-a spus este suficient pentru a ne asigura că o parte semnificativă a populației tătarilor din regiunea Volga de Mijloc este formată în prezent din Chuvaș tătarizat. Deja călătorii vest-europeni ai secolului al XVII-lea (Haxthausen și Olearius) vorbesc în sensul că tătarii din Kazan nu sunt tătari ai Hoardei, deoarece în viața lor nu s-au păstrat urme de rudenie cu cei din urmă. Studiile recente au stabilit clar că viata casnica Tătarii din Kazan și-au păstrat obiceiurile până astăzi. Credințele care coincid complet cu ciuvașul. În cele din urmă, nu trebuie să pierdem din vedere faptul că bulgarii antici înșiși s-au distins brusc de tătarii cuceritori. Acest lucru reiese clar din discursurile ambasadorilor lor la prințul rus Yuri în 1223. „A venit un popor necunoscut și a cărui limbă nu era auzită înainte, foarte puternic.” - au vorbit despre extratereștri din adâncurile Asiei.

Prin urmare, este clar de ce tătarii din Kazan nu le place să se identifice cu noii veniți asiatici din secolul al XIII-lea. Astfel, singurii oameni, cu excepția ciuvașilor, care pretind că sunt descendenți din bulgari, se dovedesc a fi în mare parte civași tatarizați.

Bibliografie:

1. Bartold V.V. Istoria Turkestanului. Proceedings of Turkestan universitate de stat. Tașkent, 1922, nr. 2;

Bartold VV. Cultura musulmană. Petrograd. 1918, p. 18;
Platonov S.F. Eseuri despre istoria tulburărilor. Sankt Petersburg, 1910, p. 101-102;
Lista cărților Spistovy pentru orașul Kazan cu județul. Kazan, 1877;
Karamzin. Istoria statului rus, vol. 8, p. 123-125;
Liste de locuri populate din districtele Kazan și Laishevsky cu descriere scurta. Kazan, 1893;
Izvestia O.A., I, and E, 1911, v. 27, c. 5;
Acțiuni Arhiva Nijni Novgorod. comisioane. Numărul 10, p. 452;
Tatishchev III, 459;
Tătarii care locuiesc în zona care se întinde la nord de Kazan și numiți Nagai-Zhuly, Zharei-Zhuly, Archa-uly și Alat-zhuly de-a lungul drumurilor care trec prin ea, se disting prin faptul că culoarea albă predomină în hainele lor, care, potrivit Bessonov A." culoare nationala Străinii finlandezi din zona de est a Rusiei”, printre care sunt de obicei incluși ciuvașii. (Revista Ministerului Educaţiei Populare, partea CCXVI, p. 224). Astfel, și aici nu putem decât să vedem fenomenele de Tatarizare.
DESPRE LIMBA BULGARĂ (CHUVASH).
Limba cievașă este extrem de apropiată de limba bulgară, din care s-au păstrat mai multe monumente sub formă de inscripții pe piatră funerară din secolul al XIV-lea.

Limba ciuvașă este un descendent al vechii limbi bulgare, iar ciuvașii înșiși sunt descendenții populației rurale a regatului bulgar, care probabil avea o legătură slabă cu orașul, drept care nu a avut timp să se alăture. cultura musulmană. Vezi Ashmarin N.I. bulgari și ciuvași. Izv. Arh. Ob-va, Est. Și Ethn. La Universitatea din Kazan, vol. XVIII

De exemplu, iată câteva cuvinte în bulgară și cievaș:

Bulgarsk „Ajyx” - lună = Chuv. „Uyakh” = turc. „Ai”;

Bulgarsk „Xyr” - fată = Chuv. Fiica „ei” = turc. „Qyz”;

Bulgarsk „Zal” - an = Chuv. „Sul” an = turc. „Jash”;

Bulgarsk „Toxor” = Chuv. „Takhar” nouă = turc. „Toquz”, etc.

Din aceste exemple, vedem că în limba bulgară sunetele turcești „z” și „sh” corespundeau sunetelor „r” și „l”, ca în civaș, iar asemănarea izbitoare a cuvintelor bulgare cu cele ciuvaș face recunoaștem că limba civașă este un descendent al limbii bulgare. Acest lucru este extrem de important în istoric, deoarece pe baza a tot ceea ce s-a spus, putem considera într-o oarecare măsură istoria bulgarilor din Volga ca istoria poporului ciuvaș. Vezi Poppe N.N. DESPRE relații de familie limbile cievaș și turco-tătar. Introducere.

Omul de știință tătar Katanov N.F. scrie că Chuvașul din Kazan a devenit tătari în secolul al XV-lea.

În secolul al XIV-lea, unii ciuvași au fost convertiți cu forța în tătari. În această perioadă, orașul Savar și multe așezări au fost arse. Populația supraviețuitoare a părăsit fostele meleaguri și s-a stabilit în alte teritorii inaccesibile tătarilor. Până în prezent nu au fost găsite monumente din secolul al XV-lea cu cuvinte civaș.Vezi Izvestia AEI de Nord-Vest, vol.

Doctor în științe istorice, academicianul Dimitriev V.D. scrie: „... După cum a fost stabilit acum de arheologi pe teritoriul regiunilor Penza, Samara, Ulyanovsk, partea Zakamsk și regiunile de sud-vest de pe malul drept al Tatarstanului, partea de sud-est a Ciuvasiei, aproximativ 2000 de cenuşă (oraşe arse, sate şi sate) au rămas...”.

Se pare că, ca urmare a invaziei trupelor din Batu Khan, aproximativ 1,5 din populație a supraviețuit din Chuvash (pulkar). Supraviețuitori Chuvași, marți. jumătate a secolului al XIV-lea, în primul sfert al secolului al XV-lea, au fugit în Ordine și Ordine, în centrul și regiunile nordice Chuvahia modernă. În aceste teritorii au întemeiat doar aproximativ 300 de sate. Vezi Chavash en, nr. 46, 1992.

Tătarii înșiși îi numeau pe bulgarii Kama Suaz (Suvaz); omițând sunetul „v”. Chuvașii erau numiți bulgari după numele statului lor. De asemenea, bulgarii dunăreni se numesc stat, nu popor.

Chavash pulkar este strigătul de luptă al bulgarilor, care cheamă la unitate.

IDENTIFICAREA BAZEI ISTORICE ALE ETNONIMELOR BASHKORT (BASHQORT) ȘI BULGAR (BALQOR>BULGAR)

Sunetul „sh” în modern Bashkir corespunde sunetului „l” în limba bulgară. Prin urmare, etnonimele bashqort și bulgar sunt echivalente. Vezi Danlop D.M. Istoria khazarilor evrei. New Gersey, 1954, p. 34

Vechii bulgari s-au distins puternic de tătarii cuceritori. Acest lucru reiese clar din discursurile ambasadorilor lor la prințul rus Yuri în 1223. „A venit un popor necunoscut și a cărui limbă nu a mai fost auzită până acum, foarte puternic.” - au vorbit despre extratereștri din adâncurile Asiei. Vezi Tatishchev, III, 459.

După cum știți, limba principală în trupele lui Khan Jochi și Batu a fost Kipchak.

Bashkiri, tătari, nogaii, karachaii, kumyks, Balkars, kazahi, kirghizi, muntele Altai - pot comunica între ei fără un interpret, deoarece toate aceste popoare vorbesc limba kipchak.

DIN FOLCLORUL CHUVASH

În urmă cu 40 de ani, printre ciuvașii de la Chistopol, a existat o poveste neobișnuită înduioșătoare despre plânsul ultimului rege bulgar la moartea glorioasei sale capitale sub loviturile hoardei tătarilor.

Există și o legendă despre modul în care trei prințese bulgare au scăpat din captivitatea diabolică a tătarilor, transformându-se în lebede albe. Înainte de plecarea lor într-o țară îndepărtată și străină dincolo de cele șapte mări, ei deplâng amarnic captivitatea patriei lor, moartea orașelor și a satelor. Ei prevăd că pământul devastat va fi acoperit de păduri și extratereștrii îl vor călca în picioare, dar știu și că va veni ziua când patrie iar când se pot întoarce la ale lor. „Și acum”, au spus ei, „să ne întindem aripile argintii albe ca zăpada și să zburăm departe de aici: este mai bine să fii într-o țară străină sau sub un mormânt decât sub un tătar.” Așa spun acum fetele Chistopol Chuvash, dacă un logodnic tătar începe să le caute mâna. Vezi Polorusov N.I. note civaș.

Chioșcurile de reviste ale gării Kazan au început să vândă o nouă carte a lui Dr. stiinte filologice, academician al Academiei de Științe a Republicii Tatarstan, profesorul Mirfatykh Zakiyev " Poveste adevărată poporul tătari”. Pe Pagina titlu Publicația afirmă că este destinată oaspeților Universiadei, iar chiar în primele pagini ale cărții se spune că evenimentul sportiv de referință în sine oferă poporului tătarilor șansa de a „arunca straturi vechi de secole de minciuni și înșelăciune. despre ei înșiși ca pe o piele bătrână.”

Din cartea academicianului tătar, „oaspeții Universiadei” vor putea, în special, să învețe că „limba indo-americani abundă în împrumuturi turcești”, „limba sumeriană, păstrată în scrierea cuneiformă scrisă cu 7-6 mii de ani în urmă, conține și o mulțime de elemente turcești”, politicile grecești antice de pe coasta Mării Negre Phanagoria și Panticapaeum au fost construite de turci, „încă din mileniul IV î.Hr. e. au devenit regiuni turcice Asia Mică, East End Peninsula Balcanică, Europa de Est. Ca dovadă a lor descoperiri senzaționale Mirfatykh Zakiev folosește argumente foarte ciudate din domeniul lingvisticii. Deci, de exemplu, susținând că sumerienii sunt un popor turcesc, el scrie următoarele: „După ce a studiat vechii asirieni și urartieni. sursele scrise, oamenii de știință au descoperit că în mileniul IV-III î.Hr. e. Subarii vorbitori de turcă trăiau în cursul superior al râului Tigru. Etnonimul Sumer este o variantă fonetică a etnonimului Subar > Sumer > Sumer.

Aproximativ în același spirit, el dovedește că vechea religie a zoroastrismului a fost inventată și de turcii inventivi, întrucât, în opinia sa, cuvântul Avesta ( Carte sfântă Zoroastrismul – cca. IA REGNUM) se întoarce la turca avuch - „palm”, cuvântul zoroastrian provine din turca jarashtr - „a fi în formă, încercați, adaptați”.

În același timp, academicianul critică conceptul Hoardei de Aur despre etnogeneza poporului tătar, care susține că tătarii moderni sunt descendenții soldaților lui Genghis Khan și Batu, care, cu binecuvântarea autorităților republicii, este plantat activ în știința istorică a Tatarstanului post-sovietic. Mirfatykh Zakiev scrie că „bulgarii au fost primii care au reușit Europa de Est dați o adevărată respingere și respingeți valurile invaziei mongolo-tătare ”(în 1223 bulgarii din Volga au învins cu adevărat detașamentul comandantului mongol Subedei de pe Volga - aprox. IA REGNUM), și numai după devastatorul campanie occidentală Batu „rămășițele supraviețuitoare ale bulgarilor au dus o existență mizerabilă în imediata apropiere a poporului rus”.

„Apariția unor astfel de lucrări a devenit deja o tradiție tristă pentru știința istorică a Tatarstanului post-sovietic”, și-a împărtășit opinia Rais Suleimanov, șeful Centrului Volga pentru Studii Regionale și Etno-Religioase al Institutului Rus de Studii Strategice. Agenția de presă REGNUM. - Istoria națională a poporului tătar, care este compusă în Kazan, ar trebui mai degrabă studiată, nu istorici profesionisti, ci mai degrabă etnografi care culeg legende, mituri și basme, pentru că astfel de studii seamănă mai mult opere de artăîn spiritul fanteziei decât al literaturii academice. Știința istorică a Tatarstanului în ultimii douăzeci de ani a fost obsedată de dorința de a vedea rădăcini exclusiv turcești în trecutul tuturor civilizațiilor antice, în timp ce logica elementară, faptele, cercetările științifice ale altor oameni de știință ruși și străini nu sunt absolut luate în considerare. Și dacă aceștia din urmă nu confirmă cel puțin parțial „descoperirile” academicienilor tătari, atunci îi acuză imediat de eurocentrism sau tatarofobie”.

Amintiți-vă că mai devreme în Tatarstan au fost deja publicate următoarele cărți Savanți tătari: „The Proto-Turks and Indians of America” ​​de Abrar Karimullin, în care susținea că limba mayașilor, aztecilor și incașilor este turcă; „Limba zeilor și faraonilor”, „Acest disc misterios al lui Phaistos” și „Genealogie: studii istorice și lingvistice” de Nurikhan Fattah, care a explicat că egiptenii și grecii antici sunt rude cu turcii; „Un curs de prelegeri despre istoria poporului tătar” de Zufar Miftakhov, în care autorul a relatat că „nucleul viitorului etnosistem bulgar s-a format în Mesopotamia și a reprezentat clasa conducătoare a războinicilor în societatea sumeriană”.

Tătarii și chuvașii pretind originea de la sumerieni. În același timp, popoarele se bazează pe asemănarea limbilor lor cu sumerianul. Criticul literar Olzhas Suleimenov a găsit 60 de cuvinte sumeriene care sunt similare cu limba turcă. Acestea sunt cuvintele principale care variază ușor în diferite limbi: iad - tată, ama - mamă, ere - soț, eu - I, ze - tu, kir - pământ, ud - foc, udun - copac, dingir - cer, tengir - dumnezeu . El crede că limbile sumeriană și turcă s-au influențat reciproc sau au avut rădăcini comune. Poate că popoarele trăiau unul lângă altul și se puteau amesteca. Chiar și „eroul” rus poate avea rădăcini sumeriene, pentru că unul dintre eroii epopeei lui Gilgameș poartă numele Birkhurtur. Și numele de Bohodir și Bohodur este încă purtat de mulți uzbeci și alți locuitori ai Asiei.
În Rusia trăiesc 5.310.649 de tătari, 1.435.872 de ciuvași, 289.862 de uzbeci.
În Asia Centrală, sumerienii puteau scăpa de războaie. În Turkmenistan, în perioada sovietică, au fost găsite o serie de artefacte identice cu cele ale sumerienilor, care datează din secolul al IV-lea î.Hr. coiful militar găsit în Kara-Tepe repetă coifurile sumeriene din prima dinastie. Datele săpăturilor moderne indică faptul că în 2300-2250 î.Hr. popoarele din Mesopotamia au migrat în Turkmenistan și pe teritoriul modernului Xinjiang (China), adică teritoriul Asia Centrala a fost puternic influențat de sumerieni.
Ce spun geneticienii? Nu există unitate în rândurile lor. Conform ipotezei profesorului Anatoli Klesov, sumerienii sunt un popor care face parte din vechii Erbs care au trăit în stepele Caspice acum 6.500 de ani. Descendenții lor poartă haplogrupul R1b sau R1b1a2 în genele lor. Astfel de haplogrupuri se găsesc printre armeni (până la un sfert din populație), evrei, slavi, arabi, locuitori ai Mediteranei și Europa de Vest. Alți geneticieni cred că aceste haplogrupuri nu aparțin sumerienilor, ci hurrianilor. Iar descendenții sumerienilor trebuie să fie calculați conform haplogrupului J2, care este comun printre arabi, asirieni, armeni și unele popoare din Europa de Vest.
Astfel, 1.182.388 de armeni, 156.801 de evrei și 111.016.896 de ruși trăiesc acum în Rusia – și toți sunt potențiali descendenți ai sumerienilor.
Dar oamenii de știință admit că studiile sunt foarte incomplete și pot fi completate doar prin conducere cercetare la scară largăînmormântările sumeriene. Între timp, sumerienii pot fi căutați în alte moduri. Inclusiv compararea limbilor, culturilor și artefactelor. Nu puteau dispărea, ceea ce înseamnă că trăiesc printre noi.

Cititorul neinițiat este probabil complet inconștient de acest nume, nu din cauza ignoranței, ci pentru că stiinta istorica iar sistemul educațional din Federația Rusă ocolește cu sârguință problemele studierii contribuției religioase, cosmogonice, politice, militare, științifice și culturale a sumerienilor la tezaurul mondial al cunoașterii.

Voi încerca, pe cât pot, să corectez aceste neajunsuri în educație. La începutul lunii aprilie 2005 în capitala Tatarstanului, constructorii de metrou au descoperit artefacte sumeriene în așezarea antică, iar acesta este un alt motiv pentru a scrie această publicație.

Deci - numele "Sumeri" a fost dat acestui popor de către lingvistul ceh - Sumerologul Jan Grozny în anii 20 ai secolului XX. cuneiform sumerian CEA MAI VECHE scriere scrisă de pe planeta noastră. Numai aceasta ar trebui, teoretic, să-i pună pe sumerieni pe piedestalul întemeietorilor civilizației de pe Pământ. In nici un caz! Dând naștere tuturor alfabetelor ulterioare, cuneiformul sumerian pentru o lungă perioadă de timp nu s-a pretat descifrarii de către nimeni. Jan cel Groaznic a fost primul care a făcut acest lucru, el a fost primul care a pronunțat numele acestei țări străvechi - Sumer.

Dar cum se numeau ei? evreiesc Vechiul Testament a păstrat ortografia originală a numelui de sine al acestui popor. Acolo este înregistrat ca „Shennaar”. Și acest nume de sine însemna - „Oameni adevărați” (mai multe despre asta mai târziu). Simplu și cu gust! Aveau sumerienii dreptul la o asemenea ascensiune? Fără niciun dubiu. În urmă cu șapte mii și jumătate de ani, sumerienii trăiau pe teritoriul modern al Irakului, Turciei și Iranului, numit Mesopotamia. Ei au construit orașe-stat, în principal lângă râurile Tigru și Eufrat, au navigat pe corăbii în toate mările, întemeind așezări comerciale, inclusiv pe cele de pe Marea Mediterană. Printre aceste orașe se numără Babilonul, Ur, Uruk. Shuruppak, etc.

Desen de reconstrucție a cetății Khorsabad, acum în Irak. Contribuție de Institutul Oriental, Universitatea din Chicago

Cu 2,5 mii de ani înainte de apariția Egiptului, sumerienii aveau orașe și cea mai înaltă tehnologieîn prelucrarea metalelor, agricultură, navigator. La cel mai înalt nivel se afla știința matematicii, astrologiei etc. În căutare și în timpul producției minereu de cupru Sumerienii au săpat lanțuri muntoase întregi în sud Peninsula Arabică. Ei extrageau și exportau staniu din insula Bahrain din Golful Persic, extrageau lapis lazuli și rubine până în Pamir. Sumerienii din antichitate știau că steaua Sirius era dublă. Surprinzător, dar adevărat.
În urmă cu șapte mii de ani, sumerienii aveau deja orașe colonie pe teritoriul Indiei moderne - în Mohenjo-daro și Harappa! Și poate că ei au fost fondatorii acestor două centre de civilizație.

În urmă cu 7,5 mii de ani, sumerienii cultivau multe cereale, făceau berea sumeriană cu miere, recoltau orz în valoare de 30 de cenți la hectar de două ori pe an și numeau orzul ARPA. La fel ca noi, tătarii. După încheierea lucrărilor de semănat, sumerienii au ținut „Festivalul plugului” și l-au numit „Sabin Du (i)” (în tătară - Saban Tui!) Luna în care s-a ținut această sărbătoare se numea „Sabin Du (i)” A (e) "(în tătară - Saban Tui Ae). Se dovedește că tătarii au reușit să treacă prin abisul timpului, după 7,5 mii de ani și să-și păstreze tradițiile și sărbătoarea în sine. Sunt convins că poporul tătar Sabantuy este cea mai veche sărbătoare care a supraviețuit de pe Pământ, o sărbătoare care este cu 3000 de ani mai veche decât cea mai veche piramidă egipteană.

Sumerienii au construit în urmă cu 5000 de ani clădiri rezidențiale cu 5 etaje, cu un sistem de canalizare numit „Abrikkum” (Cuvântul legat de sumerian are DEJA urme ale influenței limbii akkadiene. În tătără - Ebrekei). În urmă cu șapte mii de ani, Sumerienii au produs 16 varietăți de țesături numai de lână! Au inventat pâsla și l-au folosit pentru a crea armuri militare, au inventat cărămizi ceramice coapte, au fost primii care au folosit asfaltul în construcția drumurilor, au inventat și săpunul! Prima modă de pe Pământ este Sumer. Semne zodiacale și astrologie - pământenii lor au primit de la sumerieni.

Unii istorici și filozofi consideră că invenția ROȚII este principala invenție a Homo sapiens. Mă grăbesc să vă fac pe plac! Și această invenție a fost făcută de sumerieni. Mai mult, nu s-au oprit pe o roată, ci au conectat patru roți într-un singur nod, numit acum căruță. Cu 500 de ani înainte de nașterea lui Arhimede însuși, așa-numitul „șurub Arhimede” a fost folosit pentru irigarea solului. Măsurile de greutate și volum ale sumerienilor au devenit standardul pentru toate popoarele: shekel, gur, talent, carat etc. și așa mai departe..

„Dreptul roman” - baza modernului civilizația vestică- doar o compilație din „Legile lui Hammurabi” sumeriene. Regina conducătoare a sumerienilor era numită „AVI”. În limba tătară, cuvântul ABI înseamnă bunica. O altă semnificație este „Mare”. De exemplu, Catherine 11 Marii Tătari au numit întotdeauna Abi - Patsha. Vecinii sumerienilor sunt barbari tara de munte„ALAM” - a furnizat piei de animale sălbatice și țesătură de lână foarte grosieră.

Tot ce a venit pe piețe orașe sumeriene de la „ALAM” și a fost numit de sumerieni „ALAM”. În tătără - ALAMA - gunoi, gunoi, zdrențe. Având cea mai puternică dezvoltare economică și militară și un exces de produse de muncă, sumerienii au folosit extrem de productiv așa-numitul " timp liber". Contoarele acelorași produse se numeau "SANGY" (în tătără - de asemenea Sanche, Sanji). De regulă, aceștia erau preoți la temple și erau numiți complet "Koda Sangy". Dar în tătară - "Koda" este Desigur, preotul oricărei zeități din orice templu ar trebui să fie un intermediar între această zeitate și o persoană (aducând darurile sale zeității), adică să fie un potrivire!

De asemenea, creativitatea religioasă a sumerienilor a avut un impact imens asupra conştiinţei popoarelor care au intrat în contact cu sumerienii. O parte dintre sumerieni, la un anumit stadiu al dezvoltării lor, au început să mărturisească credința în Unicul Dumnezeu, iar aceasta a fost cu mult înaintea lui Avraam și a evreilor. S-a chemat Sumerian- „Un”. Acest cuvânt este inclus și în pachetul semantic de cuvinte tătare: Ang, (conștiință). Ana (mama) furnică (jurământ), etc. Pentru a explica ce înseamnă acest cuvânt „An”, luați în considerare cuvânt sumerian„Shpana”, care a intrat în toate limbile lumii și înseamnă „părinți buni”. În tătără, acest cuvânt sună „Shepana” și este format din două cuvinte: „Shep”, care înseamnă „bun, minunat”, și „Ana”, care înseamnă „mamă”.

Există o continuitate completă nu numai în sunet, ci și în sens! În cele mai vechi timpuri, nașterea sau, cu alte cuvinte, „crearea” copiilor era atribuită unei singure mame, deoarece o familie cu drepturi depline, în sensul în care o înțelegem, a fost creată numai odată cu apariția scriptura. Prin urmare, un alt sens al cuvântului (Ana - „creator”). Iar cuvântul „An” însemna „creator”, „creator”! Grozav, nu!? Nu întâmplător Avraam din Vechiul Testament își începe viața de predicare pentru Dumnezeul Unic în vecinătatea orașului sumerian Ur, unde poporul său cutreiera.
Surse primare: I.M. Dyakonov „Oamenii orașului Ur” Erich Tseren „Dealurile Bibliei” Vechiul Testament, Hadithurile profetului Mahomed, periodice istorice.
La retipărire, este necesară referirea la autor și sursele primare. 1989-1995 (adăugire minoră în 2005)

„Este IMPORTANT să dezvăluiți greșeala

DESPRE KRYASHENS ȘI TATARS»

KAZAN TATARS ȘI Strămoșii LOR

eu. Introducere

Există o serie de teorii contradictorii despre originea tătarilor noștri din Kazan, dintre care niciuna nu poate pretinde că este încă de încredere. Potrivit primului dintre ei, și aparent cel mai vechi, tătarii din Kazan sunt descendenții tătarilor-mongoli, după celălalt, strămoșii lor sunt bulgarii Volga-Kama, conform celui de-al treilea, ei sunt descendenții Kipchaks din Hoarda de Aur, care au migrat în regiunea Volga, iar conform celei de-a patra, până acum. Cel mai recent, se pare, este că tătarii din Kazan sunt descendenții triburilor vorbitoare de turcă care au apărut în regiunile Volga și Ural în secolele VII-VIII și a format poporul tătarilor din Kazan în cadrul Bulgariei Volga-Kama. Autorul acestei ultime ipoteze este șeful departamentului de arheologie al Institutului Kazan. G.Ibragimova[i] A. Khalikov, deși justificat și respinge primele trei teorii, dar și despre opera sascrie totuși că este doar o încercare de a rezuma date noi despre originea tătarilor din regiunea Volga și de a iniția cercetări ulterioare in aceasta zona. Ni se pare că motivul pentru astfel de dificultăți în rezolvarea problemei originii tătarilor din Kazan este că ei își caută strămoșii nu acolo unde locuiesc acum descendenții lor, adică. nu în Republica Tătară, dar, în plus, ei atribuie apariția tătarilor din Kazan nu epocii în care aceasta a avut loc, ci în toate cazurile timpurilor mai vechi.

II.Teoria tătarului-mongolului

Potrivit acestei teorii, tătarii din Kazan sunt descendenții tătarilor-mongoli, care au cucerit multe țări în prima jumătate a secolului al XIII-lea și au lăsat amintirea tristă a „jugului tătar” în rândul poporului rus. Poporul rus era sigur de acest lucru atunci când armata Moscovei a pornit o campanie care s-a încheiat cu anexarea Kazanului la Moscova în 1552. Iată ce citim în „Povestea prințului Kurbsky despre cucerirea Kazanului”: „Și Abie, pentru ajutorul lui Dumnezeu, a rezistat puternicei armate creștine. Și împotriva unui fel de potrivire? Atât de mare și formidabilă limbă ismaeliană, când universul a tremurat din cauza lipsei de valoare și nu numai că a tremurat, ci a fost și devastat.”, adică Armata creștină a ieșit împotriva poporului, în fața căruia lumea a tremurat și nu numai că a tremurat, dar de care a fost și devastată.

Această teorie, bazată doar pe identitatea numelui poporului antic și a celui modern, și-a avut susținătorii, dar eroarea ei este pe deplin dovedită de rezultatele diferitelor cercetare științifică, care nu confirmă absolut nicio legătură a tătarilor din Kazan cu tătari-mongolii. Această ipoteză, poate, se mai păstrează pe alocuri, ca punct de vedere filistin al oamenilor care știu ceva din literatura despre „tătarii” din cele mai vechi timpuri și care știu, de asemenea, că, de exemplu, tătarii din Kazan mai există.

III.Teoria lui Kipchak-Polovtsian

originea tătarilor din Kazan

Există un grup de oameni de știință sovietici (M.N. Tikhomirov, M.G. Safargaliev, Sh.F. Mukhamedyarov), care, pe baza faptului că limba tătară face parte din așa-numitul grup de limbi turcești Kipchak, consideră că tătarii din Kazan sunt descendenți ai triburilor Kipchak-Polovtsian, care în secolele XIII și XIV reprezentau cea mai mare parte a populației Hoardei de Aur. Potrivit acestor savanți, triburile Kipchak după Invazia mongolă, mai ales după prăbușirea Hoardei de Aur, s-au mutat pe malurile Kama și Volga, unde cu rămășițele Volga Bulgaria a stat la baza tătarilor din Kazan.

Această teorie, bazată doar pe comunitatea limbii, este infirmată de materialele arheologice și antropologice, care nu confirmă nicio modificare semnificativă nici în cultura, nici în compoziția etnică a populației din Khanatul Kazan în comparație cu populația și cultura din Kazan. regiunea locală din perioada Hoardei de Aur.

IV. Teoria originii tătarilor din Kazan

din bulgarii Volga-Kama

Suficient perioadă lungă de timp a existat o controversă între susținătorii originii bulgarilor Volga-Kama ai tătarilor din Kazan sau Chuvaș. Disputa a fost rezolvată în favoarea acestuia din urmă, iar în ceea ce privește tătarii din Kazan, această problemă a dispărut acum în sfârșit. În abordarea acestei probleme, faptul că limba tătară este atât de diferit de bulgarul antic, încât este dificil să identifici strămoșii tătarilor cu bulgarii Volga-Kama. În același timp, „dacă comparăm limba pietrelor funerare bulgare cu dialectul actual civaș, atunci diferența dintre cele două se dovedește a fi foarte nesemnificativă”,sau altfel: „Monumentele limbii bulgarilor din secolul al XIII-lea sunt explicate cel mai îndeaproape din limba civașă modernă”.

v.Teoria „arheologică” a originii tătarilor din Kazan

Într-o lucrare foarte solidă despre istoria tătarilor din Kazan, citim: ANUNȚ a început să pătrundă dinspre sud-est și sud în partea de silvostepă de la Urali până la cursul superior al râului Oka”...Conform teoriei care clarifică poziția de mai sus, propusă de șeful sectorului de arheologie al Institutului de Limbă, Literatură și Istorie Kazan al Academiei de Științe a URSS A. Khalikov, strămoșii tătarilor moderni din Kazan, precum și bașkirii, ar trebui considerate triburi vorbitoare de turcă care au invadat regiunile Volga și Ural în secolele VI-VIII, care vorbeau limba de tip Oghuz-Kipchak.

Potrivit autorului, chiar și în perioada pre-mongolă, populația principală a Bulgariei Volga vorbea probabil o limbă apropiată grupului de limbi turcești Kipchak-Oguz, legată de limba tătarilor din regiunea Volga și a bașkirilor. Există motive de a crede, susține el, că în Bulgaria Volga, chiar și în perioada pre-mongolică, pe baza fuziunii triburilor vorbitoare de turcă, asimilarea lor a unei părți din populația locală finno-ugră, procesul de se desfăşura însumarea componentelor etno-culturale ale tătarilor din Volga. Autorul concluzionează că nu va exista mare greșeală consideră că în această perioadă s-au conturat bazele limbii, culturii și înfățișării antropologice a tătarilor din Kazan, inclusiv adoptarea lor a religiei musulmane în secolele X-XI.

Fugând de invazia mongolă și de raidurile Hoardei de Aur, acești strămoși ai tătarilor din Kazan s-ar fi mutat din Zakamye și s-au stabilit pe malurile Kazanka și Mesha. În perioada Hanatului Kazan, din ei s-au format în cele din urmă principalele grupuri ale tătarilor din Volga: tătarii Kazan și Mishars, iar după ce regiunea a fost anexată statului rus, ca urmare a presupusei creștinizări forțate, o parte din tătari a fost alocate grupului Kryashens.

Considera puncte slabe această teorie. Există un punct de vedere că triburile vorbitoare de turcă cu limbile „tătar” și „ciuvaș” au trăit în regiunea Volga din timpuri imemoriale. Academicianul S.E. Malov, de exemplu, spune: „În prezent, două popoare turcești trăiesc în regiunea Volga: ciuvaș și tătari... Aceste două limbi sunt foarte eterogene și nu sunt asemănătoare... în ciuda faptului că aceste limbi ​Există un sistem turcesc... Cred că aceste două elemente lingvistice au fost aici cu mult timp în urmă, cu câteva secole înainte. nouă erăși aproape exact la fel ca acum. Dacă tătarii de astăzi l-ar fi întâlnit pe presupusul „tătar antic”, un rezident al secolului al V-lea î.Hr., ei i-ar fi explicat pe deplin. La fel ca ciuvașul.”

Astfel, nu este necesar să ne referim doar la secolele VI-VII apariția în regiunea Volga a triburilor turcești ale Kipchak (tătarilor) grup lingvistic.

Vom considera identitatea bulgaro-ciuvașă ca fiind indiscutabil stabilită și vom fi de acord cu opinia că vechii bulgari din Volga erau cunoscuți sub acest nume numai printre alte popoare, dar ei înșiși se numeau ciuvași. Astfel, limba civașă era limba bulgarilor, o limbă nu numai vorbită, ci și scrisă, contabilă.În confirmare, există următoarea afirmație: „Limba ciuvașă este un dialect pur turcesc, cu un amestec de arabă, persană și rusă și aproape fără niciun amestec de cuvinte finlandeze”, ...“ influenţa naţiunilor educate este vizibilă în limbă”.

Deci, în Bulgaria antică Volga, care a existat pentru o perioadă istorică egală cu aproximativ cinci secole, limba de stat era civașa, iar cea mai mare parte a populației au fost cel mai probabil strămoșii ciuvașului modern și nu triburile vorbitoare de turcă. al grupului de limbi Kipchak, așa cum susține autorul teoriei. Nu au fost motive obiectiveși la fuziunea acestor triburi într-o naționalitate originală cu semne caracteristice ulterior tătarilor din Volga, adică. la apariția în acele vremuri îndepărtate, parcă strămoșii lor.

Datorită multinaționalității statului bulgar și a egalității tuturor triburilor în fața autorităților, triburile turcofone ale ambelor grupuri de limbi în acest caz ar trebui să fie în relații foarte strânse între ele, având în vedere asemănarea foarte mare a limbilor, și de aici ușurința comunicării. Cel mai probabil, în aceste condiții, ar fi trebuit să aibă loc asimilarea triburilor grupului de limbi Kipchak în vechiul popor chuvaș, și nu fuziunea lor între ele și izolarea ca naționalitate separată cu trăsături specifice, în plus, într-un punct de vedere lingvistic, simț cultural și antropologic, care coincide cu trăsăturile tătarilor moderni din Volga.

Acum câteva cuvinte despre acceptarea strămoșilor pretinși îndepărtați ai tătarilor din Kazan în secolele X-XI ale religiei musulmane. Aceasta sau alta religie nouă, de regulă, nu era acceptată de popoare, ci de conducătorii lor din motive politice. Uneori era nevoie de foarte mult timp pentru a-i înțărca pe oameni de vechile obiceiuri și credințe și a-i face adepți ai noii credințe. Deci, se pare că a fost în Volga Bulgaria cu Islamul, care era religia elitei conducătoare, iar oamenii de rând au continuat să trăiască conform vechilor lor credințe, poate până în momentul în care elementele invaziei mongole și, ulterior, raidurile tătarilor Hoardei de Aur, i-au forțat pe supraviețuitori să fugă de Zakamye coasta de nord râuri, indiferent de triburi și limbă.

Autorul teoriei menționează doar întâmplător un lucru atât de important pentru tătarii din Kazan eveniment istoric ca apariţia Hanatului Kazan. El scrie: „Aici, în secolele XIII-XIV, s-a format principatul Kazan, care a crescut în Khanatul Kazan”. Ca și cum a doua ar fi doar o simplă dezvoltare a primei, fără modificări calitative. În realitate, principatul Kazan era bulgar, cu prinți bulgari, iar Hanatul Kazan era tătar, cu Tătar Khan la cap.

A fost creat Kazan Khanate fost khan Hoarda de Aur Ulu Mohammed, care a ajuns pe malul stâng al Volgăi în 1438 în fruntea a 3.000 de războinici tătari și a cucerit triburile locale. În cronicile rusești există pentru 1412, de exemplu, următoarea intrare: „Daniil Borisovich cu un an înainte cu o echipă prinți bulgari i-a învins pe fratele lui Vasiliev, Pyotr Dmitrievich, la Lyskovo, și pe Vsevolod Danilovici prințul Kazanului Talych l-a jefuit pe Vladimir. Din 1445, fiul lui Ulu Mohammed Mamutyak a devenit hanul din Kazan, după ce și-a ucis cu răutate tatăl și fratele, ceea ce în acele zile era o întâmplare obișnuită în timpul loviturilor de palat. Cronicarul scrie: „În aceeași toamnă, regele Mamutyak, fiul lui Ulu Mukhamedov, a luat orașul Kazan și patrimoniul Kazanului, l-a ucis pe prințul Lebei și el însuși s-a așezat să domnească la Kazan”. De asemenea: „În 1446, 700 de tătari ai trupei Mamutyakov au asediat Ustyug și au luat blănuri din oraș, dar, întorcându-se, s-au înecat în Vetluga”.

În primul caz, bulgarii, adică. prinți șuvași și bulgari, adică. Prințul Chuvash Kazan, iar în al doilea - 700 de tătari ai echipei Mamutyakov. Era bulgară, adică. Chuvash, principatul Kazan, a devenit Hanatul Tătar Kazan.

Care a fost semnificația acestui eveniment pentru populația regiunii locale, cum a decurs procesul istoric după aceea, ce schimbări au avut loc în compoziția etnică și socială a regiunii în perioada Hanatului Kazan, precum și după anexare de la Kazan la Moscova - nu există un răspuns la toate aceste întrebări în teoria propusă. Nu este clar cum au ajuns tătarii Mishar în habitatele lor, când origine comună cu tătarii din Kazan. O explicație foarte elementară este dată pentru apariția tătarilor-Kryashens „ca urmare a creștinizării forțate”, fără a oferi un singur exemplu istoric. De ce majoritatea tătarilor din Kazan, în ciuda violenței, au reușit să se mențină musulmani, iar o parte relativ mică a cedat violenței și s-a convertit la creștinism. Motivul pentru ceea ce s-a spus într-o oarecare măsură trebuie căutat, poate în faptul că, după cum subliniază însuși autorul articolului, până la 52 la sută dintre Kryashens aparțin, conform antropologiei, tipului caucazoid și numai 25 la sută dintre tătarii din Kazan sunt așa. Poate că acest lucru se datorează unei anumite diferențe de origine între tătarii din Kazan și Kryashens, din care rezultă și comportamentul lor diferit în timpul creștinizării „forțate”, dacă acest lucru s-a întâmplat cu adevărat în secolele al XVI-lea și al XVII-lea, ceea ce este foarte îndoielnic. Trebuie să fim de acord cu autorul acestei teorii, A. Khalikov, că articolul său este doar o încercare de a rezuma date noi care fac posibilă ridicarea problemei originii tătarilor din Kazan și, trebuie să spun, o nereușită. atentat, încercare.

VI.Teoria „Chuvash” a originii tătarilor din Kazan

Majoritatea istoricilor și etnografilor, precum și autorii celor patru teorii discutate mai sus, îi caută pe strămoșii tătarilor din Kazan nu acolo unde locuiește în prezent acest popor, ci în locuri departe de acolo. În același mod, apariția și formarea lor ca naționalitate originară sunt atribuite greșitului epoca istorica când a avut loc, dar în vremuri mai vechi. Prin urmare, teoriile propuse despre originea tătarilor din Kazan se dovedesc a fi fie eronate, fie neconvingătoare. În realitate există fundație completă consideră că leagănul tătarilor din Kazan este adevărata lor patrie, adică. regiune a Republicii Tătare de pe malul stâng al Volgăi între Kazanka și Kama.

Există, de asemenea, argumente convingătoare în favoarea faptului că tătarii din Kazan au apărut, s-au conturat ca o naționalitate originală și s-au înmulțit de-a lungul unei perioade istorice, a cărei durată acoperă epoca de la întemeierea regatului tătar din Kazan de către fostul han al Hoarda de Aur Ulu Mohammed în 1438 până la revoluția din 1917. În plus, strămoșii lor nu erau „tătari” străini, ci popoare locale: ciuvași (sunt bulgarii din Volga), udmurții, marii și, poate, de asemenea, care nu au supraviețuit până în prezent, dar au trăit în acele părți, reprezentanți ai altor triburi, inclusiv cei care vorbeau într-o limbă apropiată de limba tătarilor din Kazan.

Toate aceste popoare și triburi, se pare, au trăit în acele ținuturi împădurite din timpuri imemoriale și, probabil, s-au mutat parțial și din Zakamye, după invazia tătarilor-mongoli și înfrângerea Bulgariei Volga. În ceea ce privește natura și nivelul culturii, precum și modul de viață, această masă eterogenă de oameni înainte de apariția Hanatului Kazan, în orice caz, nu diferă prea mult unul de celălalt. La fel, religiile lor erau asemănătoare și constau în venerarea diferitelor spirite și crânguri sacre-kiremets - locuri de rugăciune cu jertfe. De asta suntem convinși de faptul că până la revoluția din 1917 s-au păstrat în aceeași republică tătară, de exemplu, lângă sat. Satele Kukmor, Udmurt și Mari, care nu au fost atinse nici de creștinism, nici de islam, unde până de curând oamenii trăiau după obiceiurile străvechi ale triburilor lor.

În plus, în ApastovskyÎn regiunea Republicii Tătare, la intersecția cu Republica Autonomă Sovietică Socialistă Chuvaș, există nouă sate Kryashen, inclusiv satele Surinskoye și satul Staroe Tyaberdino, unde unii dintre locuitori au fost „nebotezați” Kryashens chiar înainte de Revoluția din 1917, supraviețuind astfel până la revoluția din afara ca religii creștine și musulmane. Da, iar ciuvașii, marii, udmurții și kriașinii care s-au convertit la creștinism au fost enumerați doar oficial în el, dar au continuat să trăiască conform timpurilor străvechi până de curând.

În treacăt, observăm că existența Kryashenilor „nebotezați” aproape în timpul nostru pune la îndoială punctul de vedere foarte răspândit conform căruia Kryashens au apărut ca urmare a creștinării forțate a tătarilor musulmani.

Considerațiile de mai sus ne permit să presupunem că în statul bulgar, Hoarda de Aur și, în mare măsură, Hanatul Kazan, islamul era religia claselor conducătoare și a moșiilor privilegiate, iar oamenii de rând, sau cei mai mulți dintre ei - Chuvash, Mari, Udmurts și alții - trăiau după obiceiurile vechi ale bunicului.

Acum să vedem cum, în acele condiții istorice, oamenii tătarilor din Kazan, așa cum îi cunoaștem în sfârşitul XIX-leași începutul secolului al XX-lea.

La mijlocul secolului al XV-lea, după cum s-a menționat deja, pe malul stâng al Volgăi, Hanul Ulu Mohammed, depus de pe tron ​​și fugit de Hoarda de Aur, a apărut cu un detașament relativ mic de tătari săi. El a cucerit și a subjugat tribul local ciuvaș și a creat iobagiul feudal Kazan Khanate, în care câștigătorii, tătarii musulmani, erau clasa privilegiată, iar ciuvașii cuceriți erau iobagii oamenilor de rând. Într-unul pre-revoluționar lucrare istorică pe aceeași problemă, citim astfel: „S-a format regatul aristocratic Kazan, în care clasa militară era formată din tătari, clasa negustorului - din bulgari și clasa agricolă - din ciuvaș-suvari. Puterea țarului s-a extins la străinii din regiune, care au început să se convertească la mahomedanism”.cu alte cuvinte, slăbirea. Este foarte credibil și specific.

ÎN ultima editie Mare Enciclopedia Sovietică mai multe detalii despre amenajare interioara stat în perioada sa finalizată citim următoarele: „Kazan Khanate, un stat feudal în mier. Regiunea Volga (1438-1552), formată ca urmare a prăbușirii Hoardei de Aur pe teritoriul Bulgariei Volga-Kama. Fondatorul dinastiei kazanilor din Kazan a fost Ulu Mohammed (condus între 1438-45). Superior guvern aparținea hanului, dar era condus de consiliul marilor feudali (canapea). Vârful nobilimii feudale erau Karachi, reprezentanți ai celor mai nobili patru familii. Urmează sultanii, emirii, sub ei - murze, uhlani și războinici. Rol mare jucat de clerul musulman, care deținea vaste terenuri waqf. Cea mai mare parte a populației era formată din „oameni negri”: țărani liberi care plăteau yasak și alte taxe statului, țărani dependenti feudali, iobagi din prizonierii de război și sclavi.

Nobilii tătari (emiri, beks, murzas și alții) au fost cu greu milostivi cu iobagii lor, pe lângă străini și necredincioși. În mod voluntar sau urmărind scopuri legate de un fel de beneficiu, dar cu timpul, oamenii obișnuiți au început să-și adopte religia din clasa privilegiată, care era asociată cu respingerea identității lor naționale și cu schimbare completă mod de viață și mod de viață, conform cerințelor noii credințe „tătare” – Islamul. Această tranziție a ciuvașilor la mahomedanism a fost începutul formării tătarilor din Kazan.

Noul stat care a apărut pe Volga a durat doar o sută de ani, timp în care raidurile la periferia statului moscovit aproape că nu s-au oprit. În viața internă a statului, au avut loc frecvente lovituri de stat la palat și pe tronul hanului au apărut protejați fie ai Turciei (Crimeea), apoi ai Moscovei, apoi a Hoardei Nogai etc.

Procesul de formare a tătarilor din Kazan în modul menționat mai sus din Chuvaș, și parțial din alte popoare din regiunea Volga, a avut loc de-a lungul întregii perioade de existență a Hanatului Kazan, nu s-a oprit după anexarea Kazanului la statul moscovit și a continuat până la începutul secolului al XX-lea, adică. aproape până la vremea noastră. Tătarii Kazan au crescut în număr nu atât de mult ca urmare a crestere naturala, câte ca urmare a tatarizării altor naționalități ale regiunii.

Tatarizarea maselor întunecate ale popoarelor din Volga a fost rezultatul activității energice și sistematice în rândul lor a clerului musulman, care a primit adesea teologi și, în același timp, pregătire politică predominant în Turcia sultanistă. Odată cu propovăduirea „adevărata” credință, acești „teologi” au insuflat poporului tătar, care a rămas în întuneric și ignoranță, ostilitate și ostilitate față de poporul rus. În cele din urmă, poporul tătar până în secolul XX. a continuat să stea departe cultura europeana, în înstrăinare de poporul rus și era în deplină ignoranță și întuneric. Pe de altă parte, toate popoarele din Volga (Ciuvași, Mordovieni, Mari, Udmurți și Kryashens) până la mijlocul secolului al XIX-lea. s-au dovedit a fi în pragul dispariţiei complete de pe scena istorică ca urmare a tatarizării şi absorbţiei acestora de către însăşi cultura arabo-musulmană îngheţată la nivelul Evului Mediu.

Astfel, formarea tătarilor din Kazan a început după apariția Hanatului Kazan și a durat câteva secole, tocmai prin tatarizarea Chuvașului, ei sunt și bulgari, care ar trebui considerați în primul rând strămoșii tătarilor din Kazan. Cele de mai sus sunt confirmate de cercetări recente.

În materialele despre istoria poporului ciuvaș (în articolul lui V.D. Dimitriev - ed.) citim: „Un număr mare de suvari (ciuvași) de pe malul stâng în secolele XIII-XIV. şi începutul secolului al XV-lea. mutat în regiunile nordice ale malului stâng al Volgăi în Ordin. În ciuda tatarizării unei părți semnificative a acestor chuvași, au existat mulți dintre ei în districtul Kazan, chiar și în secolele XVI-XVIII. În actele secolelor XVI - începutul secolului XVII. în districtul Kazan, am reușit să înregistrez până la 100 de sate chuvaș.

„Ciuvașii de pe malul stâng au început treptat. Documentele de arhivă arată că în prima jumătate a secolului al XVII-lea. în districtul Kazan, mulți ciuvași s-au convertit la islam și au început să se numească tătari.„Creșterea rapidă a numărului de tătari din Kazan s-a datorat, în primul rând, tătarizării, în principal a ciuvașilor, precum și a marilor, udmurților și altora.”

„În secolul al XVI-lea. Tătarii erau numeric mai puțini decât chuvașii. Numărul tătarilor a crescut ulterior, în mare măsură datorită musulmanizării în special a ciuvașilor, precum și a marilor, udmurților etc. Numeroasa populație civașă din districtul Kazan a fost absorbită de tătari.

Academicianul S.E. Malov spune: „... Când antropologii veneau la Kazan din străinătate, erau surprinși că în unele raioane din fosta provincie Kazan, după măsurătorile lor, populația era formată din Mari. Dar acești Mari antropometrici erau în același timp complet tătari în ceea ce privește limbajul și viața... În acest caz avem o Tatarizare a Marii”.

Iată un alt argument destul de interesant în favoarea originii chuvaș a tătarilor din Kazan. Se dovedește că Meadow Mari sunt acum numiți tătari „suas”. N.I. Ashmarin consideră această împrejurare una dintre dovezi origine bulgară Chuvash pe motiv că numele poporului conducător din perioada bulgară a fost transferat automat de către Mari noilor cuceritori sosiți din Hoarda de Aur.Nu este deosebit de convingător. O altă explicație mai sigură și mai simplă se sugerează.

Lunca Mari din vremuri imemoriale a conviețuit îndeaproape cu acea parte a poporului ciuvaș care locuia pe malul stâng al Volgăi și a fost primul tătăresc, astfel că în acele locuri nu a mai rămas de mult timp un singur sat ciuvaș, deși conform la informațiile istorice și înregistrările scriiturii statului moscovit, au fost acolo o mulțime de. Marii nu au observat, mai ales la început, nicio schimbare în vecinii lor ca urmare a apariției unui alt zeu în ei - Allah - și și-au păstrat pentru totdeauna numele de odinioară în limba lor. Dar pentru vecinii îndepărtați - rușii - încă de la începutul formării regatului Kazan nu a existat nicio îndoială că tătarii din Kazan erau aceiași tătari-mongoli care au lăsat o amintire tristă despre ei înșiși printre ruși.

Pe tot parcursul comparativului poveste scurta Acest „hanat” a continuat raidurile continue ale „tătarilor” la periferia statului moscovit, iar primul han Ulu Mohammed și-a petrecut restul vieții în aceste raiduri. Raidurile sale au fost însoțite de devastările regiunii, jafurile populației civile și deturnările lor în totalitate, i.e. totul s-a întâmplat în stilul tătar-mongolilor.

Deci, tătarii moderni din Kazan au descins în principal din poporul ciuvaș, iar tătarizarea ciuvașului a avut loc pe o perioadă lungă de timp. perioada istorica. În primul rând, strămoșii tătarilor ar trebui să fie considerați acea parte a poporului chuvaș care a trăit pe malul stâng al Volgăi și a fost primul care a căzut sub stăpânirea tătarilor din Hoarda de Aur, pe care i-a adus cu Khan Ulu Mohammed. l. Apoi punctul de vedere al unora istorici tătari despre originea tătarilor din Kazan din bulgarii Volga-Kama, deoarece ciuvașii sunt descendenții acestui oameni din Antichitate.

Când au încercat să stabilească strămoșii tătarilor din Kazan, cercetătorii problemei au greșit întotdeauna fundamental din următoarele motive:

1. Au căutat în trecutul îndepărtat strămoși cu trăsături naționale caracteristice tătarilor moderni din Kazan.

2. Ei nu au fost mai profund interesați de cursul musulmanizării popoarelor din regiunea Volga în cursul secolelor anterioare.

3. Ei nu au văzut diferența dintre asimilare, când orice naționalitate sau grup etnic treptat, uneori de-a lungul mai multor generații, adoptă complet trăsăturile caracteristice unui alt popor, și tatarizarea popoarelor din Volga, când reprezentanți individuali sau grupuri ale acestora din urmă, împreună cu Islamul, au adoptat imediat modul de viață, limba, obiceiurile etc. complet tătar, abandonându-și naționalitatea.

4. Nu a manifestat interes pentru documentele de arhivă și literatura care confirmă transformarea în număr mare Popoarele Volga în tătarii din Kazan într-un timp relativ recent din punct de vedere istoric.

concluzii

1. Toate cele patru teorii luate în considerare aici despre originea tătarilor kazani din tătari-mongoli, sau din bulgarii Volga-Kama, sau din triburile Kipchak sau, în sfârșit, din oamenii care au apărut în perioada pre-mongolă. în cadrul Bulgariei Volga-Kama, ca urmare a fuziunilor diferitelor triburi turcești din grupul de limbi Kipchak, sunt insuportabile și nu rezistă controlului.

2. Tătarii Kazan au descendenți din strămoși comuni cu alte popoare din Volga, în principal cu chuvașii și parțial cu marii, udmurții și altele, ca urmare a musulmanizării acestor popoare. Nu este exclusă participarea „polonezilor” ruși la etnogeneza tătarilor din Kazan.

3. Răspândirea islamului odată cu tătarizarea popoarelor amintite a avut loc într-o perioadă istorică relativ recentă, începând cu crearea Hanatului Kazan în 1438 de către tătarii musulmani care au sosit din Hoarda de Aur și au cucerit triburile locale de pe malul stâng. din Volga până în secolul al XX-lea. Perioada finală a acestui proces a putut fi observată de părinții și bunicii contemporanilor.

4. Popoarele din Volga, și în special chuvașii, sunt la origine frații de sânge ai tătarilor noștri Kazan, care în acest sens nu au nimic în comun cu alte popoare vorbitoare de turcă, de exemplu, Asia Centrală, Caucaz, Siberia și altele.

5. Triburile locale turcice cu o limbă tătară sau similară pot fi considerate strămoșii tătarilor din Kazan pe picior de egalitate cu ceilalți numai în măsura în care au acceptat islamul, abandonând în același timp tot ceea ce constituia anterior identitatea lor națională.

O mână de Kryashens nebotezați care au supraviețuit până în secolul al XX-lea, despre care au fost discutate cu altă ocazie, se pare că pot da o idee despre cum erau aceste triburi înainte de a se transforma în tătari din Kazan ca urmare a musulmanizării. Originea tătarilor din Kazan: Materiale ale sesiunii Departamentului de Istorie și Filosofie a Academiei de Științe URSS, organizată în comun cu Institutul de Limbă, Literatură și Istorie al Filialei Kazan a Academiei de Științe URSS, 25-26 aprilie , 1946 la Moscova (conform stenogramei). - Kazan: Tatgosizdat, 1948. - P. 118. Note științifice ale Institutului Pedagogic Kazan. Emisiune. VIII, Sat. eu; Khanbikov Ya.I. Activitate public-pedagogică şi vederi pedagogice Galimdzhana Ibragimova / Ya.I.Khanbikov. - S. 76, 91, 92.

Originea tătarilor din Kazan: Materiale ale sesiunii Departamentului de Istorie și Filosofie a Academiei de Științe URSS, organizată în comun cu Institutul de Limbă, Literatură și Istorie al Filialei Kazan a Academiei de Științe URSS, 25-26 aprilie , 1946 la Moscova (conform stenogramei). - Kazan: Tatgosizdat, 1948. - P. 119.