PADISHAH MISTERIOSĂ. AKBAR CEL MARE.

Akbar cel Mare - „Regele Solomon al Indiei în marea sa înțelepciune”

„Akbar, Împărat al luminii de nestins, puternic unificator și reformator al Indiei. Ești un Sadhu, un pustnic sfânt, un rishi himalayan în spirit, dar, mai presus de toate, ești Leul Moghulilor în toga purpurie a conducătorilor. vălul mayei și setea secretă pentru eliberarea spirituală a oamenilor”. R. Rudzita.

Cum era Akbar, un descendent al lui Genghis Khan și Tamerlane, nepotul fondatorului dinastiei Mughal, Babur, care a domnit timp de 49 de ani? Iată portretul său, lăsat de iezuiții portughezi invitați la curte:
Poziția și înfățișarea lui mărturisesc elocvent demnitatea regală, astfel încât oricine înțelege la prima vedere că se află în fața unui adevărat suveran... Fruntea lui este înaltă și deschisă, ochii îi sunt atât de strălucitori și strălucitori încât seamănă cu o mare sclipitoare în soarele. Fața, mereu calmă, limpede și deschisă, este plină de demnitate, iar în momentele de furie - o măreție înspăimântătoare. Tenul era deschis, dar cu o ușoară nuanță brună. Când era calm și chibzuit, avea noblețe și mare demnitate. În mânie a fost maiestuos”

Akbar cel Mare - „Regele Solomon al Indiei în marea sa înțelepciune” s-a născut la 14 octombrie 1542 în Amarkot, într-o perioadă în care tatăl său Humayun era într-o campanie, încercând să recâștige ceea ce îi era de drept: ținuturile Indiei, moștenirea primului dintre Marii Mughals - Babur Timur. Armata lui Humayun a suferit înfrângere după înfrângere, iar el însuși a fost în pragul disperării când un mesager a adus vestea fericită despre nașterea unui moștenitor. Singura valoare pe care o avea atunci la îndemână un tată fericit erau câteva boabe de mosc. Această tămâie a fost ordonată să fie distribuită în cinstea sărbătorii celor din jur. Humayun a pierdut încă bătălia pentru Sultanatul indian, iar micuțul Akbar a trebuit să-și petreacă copilăria în Persia, până când prin voința sorții (și după părerea lui, prin voința Atotputernicului) a urcat pe tronul Indiei și a finalizat lucrarea de tatăl lui.

Copilăria lui Akbar a fost însoțită de semne neobișnuite care prefigurau marele său viitor. Ei spun că, pe când era încă prunc, a vorbit cu doica sa, mângâindu-o în vremuri grele; că la vârsta de trei ani, a ridicat și a aruncat peste umăr un băiețel de cinci ani... Despre vârsta matură a lui Akbar se povestesc și multe lucruri uimitoare: cum a prezis nașterea unui fiu dintr-o mamă disperată, cum a vindeca bolnavii cu un singur cuvânt și îmblânzi animalele cu o atingere. Aflând că undeva aveau de gând să îndeplinească un ritual crud de sati, conducătorul unui stat imens a sărit pe un cal și a alergat pentru a preveni personal cruzimea și a salva viețile femeilor.

Akbar nu a fost doar un filozof, ci și un practicant: este greu să numești un meșteșug sau o artă pe care nu le cunoștea. Iezuiții observau cu uimire amploarea intereselor împăratului: „Putea fi văzut cufundat în treburile statului sau dând audiențe supușilor săi, iar în clipa următoare îl puteai găsi tund cămile, tăind pietre sau ocupat să sculpteze lemn sau forjând fier. - și toate acestea le-a făcut cu multă sârguință, de parcă ar fi fost chemarea lui specială.

La vremea tinereții, i s-a întâmplat un eveniment neobișnuit. Potrivit legendei, i-a apărut un mesager din Lumea Superioară, care i-a determinat misiunea și soarta, spunând: „Mă vezi pentru prima și ultima oară, de parcă nu m-aș fi întâmplat. Vei construi Împărăția și viitorul Templu. în ea.Și ca Domnul vei trece viața câmpului, purtând în duh Templul viitorului.
Cu adevărat, ești pe calea Domnului de multă vreme. Trebuie să termini călcâiul pământului. Și nu veți auzi vocea Mea și nu veți vedea Lumina Mea și vă veți păstra pregătirea de a urma calea divină.
Dar când va veni ceasul să deschizi următoarea Poartă, atunci soția ta, dată de Domnul, va auzi bătaia Mea și va spune: „El este la poartă”. Mă vei vedea numai când vei trece linia. Dar când intră soția ultima cale te va vedea în forma mea.
Tu, deci, fii un rege pământesc și un proprietar de pământ”.

A fost un vânător pasionat (odată ce a ucis o tigroaă rănită corp la corp), un iubitor de sport (invenția lui personală - polo de noapte, care se juca cu o minge arzând) și un adevărat maestru în arta de a învârti cai și cămile (când a îmblânzit un elefant înfuriat care tocmai și-a ucis șoferul), îi plăcea să vâneze, să călărească elefanți, era interesat de afacerile militare. Avea o memorie extraordinară - își amintea poreclele tuturor elefanților săi de război și erau câteva mii de ei în armata sa. Curând, însă, Akbar însuși a preluat frâiele guvernului cu o mână de fier.

În 1556, Akbar, pentru a extinde granițele imperiului, și-a condus armata Mughal de 10.000 de oameni împotriva armatei lui Hemu, de 50.000 de oameni, echipată cu tunuri și elefanți de război și, în ciuda avantajului numeric semnificativ al inamicului, armata lui Akbar. câștigat (în mare parte datorită pregătirii excelente a arcașilor). Armata lui Hemu a fost învinsă, iar comandantul însuși a fost grav rănit.
A fost dus la tânărul conducător - trebuia să dea o lovitură de moarte. Dar, oricât de urât a fost indianul Akbar, tânărul a refuzat categoric să-l omoare.

Așa că s-a dovedit nu numai un comandant de succes și un războinic viteaz, ci și generos față de învinși, precum și un politician înțelept care a încercat, acolo unde a fost posibil, să evite vărsarea de sânge, obținând rezultate prin conduită. discuții de pace, încheierea de alianțe și căsătorii dinastice.
Campaniile i-au adus un succes uluitor: puterea pe care a reușit să o adună a devenit cea mai mare lumea medievală. Acoperind Punjab, Afganistan, Kashmir, a ocupat cea mai mare parte a peninsulei Hindustan. Deși Akbar a spus că „conducătorul trebuie să lupte întotdeauna pentru cucerire, altfel vecinii săi vor ridica arme împotriva lui”. Campaniile de cucerire nu erau pentru el un scop în sine, ci mai degrabă o crudă necesitate, un mijloc de a crea un stat monolitic și puternic. Istoricii notează că în campanii Akbar a arătat un minim de violență și un maxim de milă...

Pentru a crea un imperiu, Akbar a înțeles că era nevoie de o alianță cu locuitorii inițiali ai Indiei și, în primul rând, cu Rajputii, care sunt considerați „fiii rajașilor” sau „fiii regilor”.
Akbar i-a tratat nu ca pe o populație ostilă cucerită, ci ca pe supușii săi loiali. El nu a urmat politica religioasa predecesorii lor, care i-au tratat pe hinduși ca pe oameni de clasa a doua, i-au supus persecuției, au distrus temple hinduse și le-au impus taxe exorbitante, pe care numai ei erau obligați să le plătească. În 1563-64, Akbar a abolit acest impozit. Mulți dintre oficialii săi șefi și miniștrii curții erau hinduși.

Akbar a abolit musulmanul calendarul luniiși a aplicat-o pe cea locală – solară, le-a interzis musulmanilor să omoare și să mănânce vaci sacre hinduse, a abolit pedeapsa cu moartea pentru apostazie și a finanțat întreținerea unei mari varietăți de instituții religioase, indiferent de direcțiile acestora. El a pus dreptatea și demnitatea umană în prim plan, relegând anumite prescripții religioase pe plan secund. Acest lucru s-a reflectat, în special, în faptul că a luptat împotriva sclaviei, adoptată de unele grupuri de musulmani, iar adepților castelor superioare hinduse li s-a interzis să ardă văduvele după moartea soților lor.

În 1562, Akbar s-a căsătorit cu prințesa indiană Jodh-bay, căreia, contrar obiceiului comun, i-a permis să o păstreze.
religie - hinduismul, și care a devenit pentru domnul nu numai o soție iubită, ci și o prietenă și o persoană cu gânduri asemănătoare, iar uniunea politică a crescut într-o uniune a doi inimi iubitoare pe viata.

În 1562, a emis un decret prin care interzicea convertirea captivilor în sclavi și, în jurul aceluiași an, le-a oferit pentru prima dată hindușilor posibilitatea de a face o carieră la curte și de a ocupa funcţie publică. Cu aceste reforme, el a câștigat sprijinul nobilimii indiene și, în viitor, bazându-se pe ea putere militarași folosind-o ca contragreutate pentru curtenii musulmani, și-a întărit în mare măsură poziția.

La 16 mai 1562, fratele său vitreg Adham Khan a încercat să-l asasineze pe Akbar, iar acest eveniment a avut un impact semnificativ asupra formării personalității sale: dintr-un tânăr fără griji, s-a transformat într-un soț hotărât, cu voință puternică. Interesant este că anul 1562 a devenit decisiv nu numai pentru formarea personalității lui Akbar, ci și pentru viziunea sa asupra lumii, care a fost cauzată de o criză spirituală profundă. Simțea că viața lui fusese până acum lipsită de scop și zadarnică, din moment ce toate activitățile sale nu-i aduceau nici un folos nici lui, nici celor din jur. A ajuns să creadă asta singura cale care duce la eliberarea spirituală este calea serviciului dezinteresat și a ajutorului pentru toți oamenii, indiferent de sex, poziție, rasă și religie. Această filozofie și înțelegere au devenit fundamentul vieții și lucrării sale ulterioare.

În 1574, după ce a finalizat formarea teritorială principală a statului, Akbar a început să efectueze reforme interne, ca un constructor înțelept care, după ce a ridicat pereți și un acoperiș, echipează calm o casă din interior. Scopul reformelor a fost crearea unui stat centralizat puternic pe baza unui tratament corect și egal al tuturor popoarelor care îl locuiesc.

Bogăția marilor moghul a început să fie legendară. Atunci a luat rădăcini ideea Indiei ca țară de basm. Țăranii, care își cunoșteau îndatoririle, strângeau mai multe recolte pe an, negustorii primeau un profit bun din comerțul cu mirodenii și produse ale unor renumiți maeștri indieni. Și India era faimoasă în lume atunci, ca, într-adevăr, acum, pentru zăcămintele sale de aur și pietre prețioase.
Constanța și consistența reformelor efectuate de Akbar au dus la implementarea unei sinteze culturale unice a hinduismului și islamului, care a permis ca imperiul fondat de Akbar să existe timp de mai bine de un secol și jumătate.

Nealunecat niciodată în fanatism, Akbar a fost un om cu adevărat religios, străduindu-se toată viața să dezvăluie și să înțeleagă adevărul ascuns.
„Sistemul de viziune asupra lumii dezvoltat de Akbar a unit cele mai bune legi ale tuturor credințelor – hinduism, islam, creștinism, iudaism – devenind ideologia statului. Doctrina sufită conform căreia toate religiile sunt moduri diferite, la fel de acceptabile de a-L sluji pe Dumnezeu, a stat la baza unei încercări. de a alege dintre cele mai rezonabile trăsături ale tuturor credințelor.Aceeași idee este transmisă de conducătorul budist al Indiei antice, regele Ashoka: „... nu umilirea altor credințe, nu deprecierea nerezonabilă a altora, dar este necesar să acordați respect tuturor credințelor pentru tot ceea ce este demn de venerare în ele. „Marele Akbar cu înțeleptul Jod -bay, creând templul Religiei Unice, s-a gândit la aceeași mare reținere ... ”(N. Roerich.)

Pentru a înțelege corect esența islamului și a altor religii, în 1575 Akbar a construit o „Casa de rugăciune” pentru discuții religioase, care în sine era o inovație nemaiauzită. Era cea mai frumoasă clădire cu o cupolă maiestuoasă, concepută special pentru dezbateri pe teme teologice, la care Akbar însuși a luat parte activ.

Akbar încearcă să stabilească un nou crez mistic în țară, pe care l-a numit din-i illahi („Credința divină”), dezvoltat împreună cu Abu al-Fazil, combinând cele mai morale idei din diferite crezuri: hinduism, zoroastrism, islam, Sufismul (care a avut un impact asupra marii sale influențe) și parțial creștinismul. Cu toate acestea, Akbar nu a forțat pe nimeni să urmeze nici o nouă religie sau orice altă religie, bazându-se pe mintea și liberul arbitru al unei persoane.

Această religie construită artificial, care semăna mai degrabă cu un ordin de inițiați sau o frăție, și-a găsit adepți mai ales în rândul oamenilor, în timp ce Akbar a contat să atragă tocmai curtenii. Abu-l Fazl scrie despre mulțimi de adepți, despre „mii de mii de oameni de orice fel”.
Akbar și-a văzut principala sarcină în reconcilierea diferitelor popoare care locuiesc în imperiul său extins. Nu a făcut nicio încercare de a impune noua doctrină prin forță.

În timpul domniei lui Akbar, pe pământurile sale au fost construite biserici creștine, sinagogi evreiești și moschei musulmane – și le-a vizitat pe toate”, a scris filozoful și muzicianul indian Hazrat Inayat Khan.

Akbar a fost un inovator îndrăzneț și, prin urmare, a avut mulți dușmani, în primul rând dintre musulmanii ortodocși. " Mare Împărat Akbar a spus întotdeauna că dușmanii sunt umbra unei persoane și că o persoană este măsurată prin numărul de inamici. În același timp, gândindu-se la dușmanii săi, a adăugat: umbra mea este foarte lungă.

În timpul domniei lui Akbar, a cărui politică se distingea prin înțelepciune și toleranță, s-au pus bazele unei culturi naționale. Influența reciprocă a tradițiilor hinduse și musulmane nu a interferat cu păstrarea trăsăturilor lor individuale.
În general, în timpul domniei lui Akbar, precum și alți padishah din dinastia Mughal, arta și știința, susținute de stat, se aflau la cel mai înalt stadiu de prosperitate. Datorită acestui fapt, și astăzi ne putem bucura, în special, de monumentele arhitecturale maiestuoase construite pe vremea marilor moghuls, și de cărțile luxoase din acea epocă, decorate cu miniaturi de calitate extraordinară ale școlii de pictură moghulă, îmbinând cele mai bune realizările miniaturalelor persano-tadjik și indiene.
Akbar a devenit faimos ca un bun cunoscător și cunoscător al literaturii. Din ordinul lui, multe scrieri indiene au fost traduse în persană, iar textele musulmane în sanscrită. În total, în timpul domniei sale, au fost traduse peste 40 de mii de cărți, s-a adunat o bogată bibliotecă, numărând peste 24 de mii de volume. A creat un mediu cultural în jurul său: poeți și artiști celebri au trăit la curtea sa, l-a adăpostit pe Tansen, traducătorul marelui poem antic „Ramayana” în limba indiană modernă și pe legendarul cântăreț, care mai târziu a fost venerat ca patronul sacru al toți cântăreții. Cel mai apropiat asociat al său, vizirul Abu-l-Fazil, a fost un om educat versatil care vorbea multe limbi și a lăsat note despre domnia lui Akbar. Potrivit lui Abu-l Fazl, câteva mii de poeți erau în slujba domnitorului și aproximativ 700 de poeți. dintre cei mai cunoscuți scriitori sunt menționați și este citat în cronicile istorice ale vremii.

Akbar a fost un mare patron al picturii, moștenind bogăția culturii palatului Timurid și a artei palatului. Prin preoții iezuiți a învățat și arta europeană, în special pictura. Ilustratorii de cărți s-au adunat de mult la curțile predecesorilor săi. Lucrările lor au fost studiate și dezvoltate de artiștii curții lui Akbar, colectate în principal din centrele tradiționale de artă indiene. Genul portretului a fost deosebit de popular; Akbar însuși a pozat pentru artiști cu plăcere și a comandat portrete ale tuturor curtenilor pentru colecția sa. Pentru ca oamenii să înțeleagă mai bine alte religii, Akbar a ordonat ca epici indiene precum Ramayana, Mahabharata, Hari-vansha să fie traduse în farsi și ilustrate, deoarece împăratul a aderat la credința că „conțin Adevărul”. Akbar i-a patronat pe istorici, iar în timpul domniei sale a fost scrisă lucrarea istorică fundamentală Akbar Noma (Cartea lui Akbar).

Un alt hobby al lui Akbar a fost muzica. Se știe că el a fost cunoscător și cunoscător al acesteia și el însuși a cântat excelent la nakkara - timpani indieni. La curte s-au adunat muzicieni remarcabili naţionalităţi diferite: indieni, persi, turani .. S-au infiintat scoli in sate si orase pentru oameni de rand, unde au fost invatati sa citeasca, sa scrie si sa numere.Numarul institutiilor de invatamant superior pentru musulmani si hindusi a crescut, in programul carora Akbar a introdus noi materii: medicină, istorie, aritmetică, geometrie, economie menajeră și știința moralității și a comportamentului în societate. În noua capitală, Agra, Delhi, a fondat personal instituții de învățământ.

Akbar a fost un om grozav. Neobosit și iscoditor, dormea ​​doar câteva ore pe zi, nu se sfia de la nicio muncă - petrecea ore întregi analizând rapoartele funcționarilor, urmărea munca asistenților săi și, în loc să se odihnească, făcea fier în forjă, tăia pietre. , era angajat în sculptură în lemn și putea tăia o cămilă mai repede decât orice păstor .

25 octombrie 1605 Akbar - un comandant, căutător de Dumnezeu și făcător de pace - moare la vârsta de 63 de ani, fiind în fruntea statului de aproape 50 de ani...
Akbar lasă o moștenire bogată. După moartea sa, Imperiul Mughal ocupă două treimi din peninsula și este considerat unul

Vizualizari: 167

În 1605, spre sfârşitul domniei Akbar I cel Mare, Imperiul Mughal a acoperit cea mai mare parte a Indiei de Nord și Centrale. A realizat o serie de reforme majore de stat, militare, religioase. Scopul reformelor a fost crearea unui stat centralizat pe baza unui tratament corect și egal al tuturor popoarelor care îl locuiesc. În primul rând, a întărit controlul asupra armatei prin introducerea unui sistem de grade (mansabs), a deținut un nou Divizie administrativă statul, a stabilit un sistem unificat de impozitare (în numerar, nu în natură). Reforma fiscală s-a bazat pe cea mai strictă contabilitate, care nu le-a permis oficialilor să ascundă și să jefuiască o parte semnificativă din taxe. Totodată, s-a prevăzut neîncasarea taxelor în caz de eșec a recoltei și foamete, acordarea de împrumuturi în bani și cereale. Akbar a abolit taxele pentru non-musulmani (Jizya) și o taxă umilitoare pentru hinduși. În tot imperiul a fost introdus un singur sistem măsuri și greutăți, precum și un calendar solar unificat bazat pe date de tabel Ulugbek .

Padishahul a acordat o mare importanță dezvoltării comerțului, pe care l-a început chiar și cu europenii. În primii ani ai domniei sale Akbar a manifestat intoleranță față de hinduism și alte religii. Cu toate acestea, mai târziu a devenit mai tolerant, a abolit unele prevederi ale Sharia și a permis practicarea liberă a tuturor religiilor. Akbar a alocat teren și fonduri pentru construcția nu numai a moscheilor, ci și a templelor hinduse din nordul și centrul Indiei, precum și a bisericilor creștine din Goa.

La Akbar cel Mare cultura și arta Indiei au atins apogeul. El a adunat în jurul tronului său cei mai buni oameni de știință, poeți, muzicieni și artiști. În timpul domniei Akbar a fost creată o școală de pictură, iar pereții palatelor sale au fost decorați cu fresce, a fost adunată o bogată bibliotecă, în număr de peste 24 de mii de volume.

Akbar I cel Mare a fost un mare mecenat al științei, artei și literaturii, în special al limbii persane. Dar el însuși a fost analfabet toată viața.

cel mai apropiat asociat Akbar era un vizir Abu l Fazl , care era o persoană educată versatilă, care vorbea multe limbi și a lăsat note despre domnie Akbar.

Din 1582, a încercat să instaureze în țară un nou crez mistic, pe care l-a numit din-i illahi („credința divină”), dezvoltat împreună cu Abu al-Fazilem și reprezentând o combinație de elemente ale hinduismului, zoroastrismului, islamului și parțial creștinismului. Akbar a spus: „Numai acea credință este adevărată, care este aprobată de rațiune” și „Mulți proști, fani ai tradițiilor, iau obiceiul strămoșilor lor ca un indiciu al rațiunii și, prin urmare, se condamnă la rușine veșnică”.

Akbar a lăsat o moștenire bogată atât pentru Imperiul Mughal, cât și pentru subcontinentul indian în ansamblu. El a stabilit cu fermitate autoritatea Imperiului Mughal în India și nu numai, stabilindu-i superioritatea militară și diplomatică. În timpul domniei sale, caracterul statului s-a schimbat într-unul laic și liberal, cu accent pe integrarea culturală. De asemenea, a prezentat mai mulți vizionari reforme sociale inclusiv interzicerea sati, legalizarea recăsătoriei văduvelor și creșterea vârstei căsătoriei. Poveștile populare care se învârteau în jurul lui și Birbala , unul dintre navratna-urile sale, este popular în India.

Akbar I cel Mare

(Abul-Fath Jalal ad-din Muhammad Akbar), (as-Sultan al-Azam wa-l-Hakan al-Mukarram, Imam-i-Adil, Sultan al-Islam Kaffatt al-Anam, Amir al-Mu'minin, Malik-i-Hindustan, Califatul al-Mutaali , Abul -Fath Jalal ad-din Muhammad Akbar I, Sahib-i-Zaman, Padshah-i-Ghazi, Zillullah, Shahanshah-i-Sultanate-ul-Hindia-wa-l-Mughaliya)

15 octombrie 1542 - 27 octombrie 1605

urdu جلال الدین اکبر , arabă. جلال الدين أبو الفتح محمد أكبر , hindi जलालुद्दीन मुहम्मद अकबर

al 3-lea Padishah al Imperiului Mughal
11 februarie 1556 - 27 octombrie 1605
Încoronare	14 februarie 1530
Regent	Bairam Khan(1556 - 1560)
Predecesor	Humayun
Succesor	Jahangir
Locul nașterii	Umerkot, Rajputana (Sindul modern, Pakistan), Imperiul Mughal
Un loc al morții	Fatehpur Sikri, Agra, Imperiul Mughal (Uttar Pradesh modern, India)
Religie	Islam (sunism) / din-i illahi
Loc de înmormântare	Mausoleul lui Akbar din Sikandra
Tată	Humayun
Mamă
Gen	Timurizi
Soțiile	Din 36 de soții și multe concubine ale padișahului Akbar s-au născut șase fii și șase fiice
fii	sultanul Hussein Mirza
	sultanul Hasan Mirza
	sultanul Murad Mirza
	Sultanul Daniel Mirza
	sultanul Hussein Mirza

Akbar, desen circa 1605

Mariam uz-Zamani-begum Sahiba - una dintre soțiile lui Akbar, mama padishah Jahangir

Expansiunea Imperiului Mughal după moartea lui Akbar (1605)

Poarta mausoleului lui Akbar de la Sikandra, Agra, 1795

Fațada mausoleului lui Akbar I

Mausoleul lui Akbar la Sikandra lângă Agra

La vestea căderii Delhi, cea mai mare parte a nobilimii din armata Punjab s-a grăbit spre siguranța Kabulului, dar Bayram și Akbar a luat o decizie îndrăzneață de a se opune forțelor superioare. Pentru a ridica moralul tovarășilor lor, prințul și garda lui de corp au început o reprezentație foarte costisitoare. Şeful artileriei a primit ordin să „aranjeze artificii pentru distracţia soldaţilor”, precum şi „să facă o efigie, să o umple cu praf de puşcă şi să o arunce în foc”.

Când li s-au alăturat Mughals, care au fugit din Delhi, conduși de Tardibek Khan , acest lucru a avut un efect demoralizant asupra soldaților și apoi Bayram a făcut un pas decisiv, probabil fără știrea Akbarși a dispus executarea Tardibek , acuzându-l de lașitate pentru fuga sa grăbită din capitală. Abu al-Fazil și Jahangir mai târziu a scris că Bayram Khan a profitat de retragerea din Delhi ca pretext pentru a scăpa de adversar. Poate că da, dar actul său a avut un impact adecvat asupra acelor moghuls care se temeau de bătălia inegală care urma. Oricum, moartea Tardibek pare un sfârșit binemeritat al vieții lui. La urma urmei, este Tardibek a refuzat să dea un cal Hamidă , mame Akbar, el a fost cel care a împrumutat împăratului bani din creșterea de douăzeci la sută și a fost cel care a dezertat într-un moment critic.

La 5 noiembrie 1556, Mughalii s-au întâlnit cu armata la Panipat, pe același câmp de luptă care adusese victoria Delhi cu treizeci de ani mai devreme. Nu a fost doar o coincidență. Armatele care intenționau să se lupte între ele pe câmpiile Hindustanului s-au deplasat în general către cea mai apropiată regiune, despre care, din experiență, se știa că avea aici un avantaj datorită poziției bune a poziției alese.

Superioritatea numerică în luptă a fost de partea . 20.000 de armate Mughal contra 100.000 de armate , întărit de elefanți de război.

Bayram Khan și-a chemat armata la luptă cu un discurs cu tentă religioasă. Dându-și seama că, cel mai probabil, nu vor câștiga, Akbarși Bayram Khan a rămas în spate la opt mile de câmpul de luptă, gata să părăsească India în caz de înfrângere.

el însuși și-a condus armata înainte, așezat pe un elefant de război. Formarea a cinci mii de elefanți de război (care erau hrăniți cu orez, unt și zahăr chiar și în timpul foametei) a împins cavaleria mogulă înapoi, flancurile armatei mogule au fost zdrobite.

Victorie a fost inevitabil, dar neprevăzutul s-a întâmplat, iar în aceasta, una dintre cele trei bătălii celebre de la Panipat (1526, 1556 și 1761), mogolii au salvat o șansă norocoasă - după o luptă lungă și grea, care, cel mai probabil, s-ar fi transformat. într-o înfrângere pentru ei, săgeata a lovit în ochi și, deși ea nu l-a ucis imediat, el a rămas inconștient.

În orice bătălie din acea vreme, moartea unui lider însemna sfârșitul bătăliei, iar simpla vedere a celui mic căzând cu spatele pe scaunul său pe spatele iubitului elefant Hawai a fost suficientă pentru a-și dezorganiza armata și a pierde bătălia. . Inconștient adus la Akbarși Bayramu , și sub această formă a fost decapitat sub strigăte de ebrietate despre ce lucru sfânt era să ucizi un necredincios. cap Khemu trimis la Kabul, iar cadavrul a fost dus la Delhi și ridicat pe spânzurătoare. A urmat apoi masacrul prizonierilor, iar după obicei și Tamerlan capetele lor erau introduse în turnul construit cu ocazia victoriei. Peter Mundy , un călător englez care a vizitat Imperiul Mughal șaptezeci și cinci de ani mai târziu, a descoperit că astfel de turnuri cu capete de „răzvrătiți și hoți” încă mai există și a schițat unul dintre ele „cu capetele înmuiate în var și așezate în zid, astfel încât doar una era fețe vizibile.” Majoritatea celor cincisprezece mii de elefanți au fost capturați, iar o creștere similară a puterii și a bogăției a dat Delhi în mâini. Akbar. O parte din armată a fost trimisă să ocupe Delhi, Akbar iar restul armatei a urmat spre capitală a doua zi.

Livrat sefului Kabul Khemu le-a îngrozit pe femeile din harem cu aspectul ei, dar le-a adus și un sentiment de ușurare. a primit o lecție grea după ce a suferit de . După moartea sa, condițiile din Hindustan au fost prea volatile pentru ca femeile să se aventureze în călătorie, dar acum sosirea unui amintire de sânge le-a însemnat că ar putea întreprinde călătoria. Pentru Gulbadan , mătuși Akbar, istoria s-a repetat; la un moment dat ea, o fată de cinci sau șase ani, a făcut o astfel de călătorie în compania altor locuitori ai haremului, când tatăl ei a ocupat Delhi după victoria de la Panipat. Când haremul a ajuns în Hindustan, Akbarși Bayram a plecat din nou spre Punjab, urmărindu-l și l-a asediat în fortăreața Mankot. Akbar a făcut o excursie de o zi călare pentru a-și întâlni mama și alte femei din familia sa.

Curând s-a predat în schimbul unei promisiuni de a-și salva viața și bunurile - nu a mai provocat alarmă și a murit pașnic pe pământul său doi ani mai târziu. În același an, 1557, un alt pretendent afgan la tron ​​a fost ucis în luptă cu conducătorul Bengalului. În termen de optsprezece luni de la aderare Akbarși înainte de a împlini cincisprezece ani, cele mai grave trei amenințări la adresa tronului său în față și au fost eliminate.

A gestionat treburile statului Bayram Khan , iar cei apropiați de mediul regal nu puteau să nu observe că tânărul pupitru al regentului nu era deloc interesat de îndatoririle sale de Shahinshah. A refuzat să fie antrenat în orice lucru util, cu excepția exercițiilor pur fizice necesare pentru a participa la lupte. Aspectul tipic al unui adolescent inteligent, dar leneș, se profila. Chiar și în timpul șederii sale la Kabul, astrologii au stabilit o oră de bun augur pentru prima sa lecție oficială, dar „când a venit această oră, studentul regal a preferat exercițiile fizice în locul orelor și a fugit”. Ca de obicei, cadrele didactice s-au opus mai ales la exercițiile fizice, sportul, în special vânătoarea și orice joc la care participă animalele.

Rezultatul destul de înțeles și acum bine-cunoscut a fost că Akbar, singurul din familia regală, unde erudiția și cultura erau încurajate în toate felurile posibile, era analfabet. Abu al-Fazil a susținut că Shahinshah însuși a marcat de obicei cu o liniuță locul atins în text de servitorul care acționează ca cititor; manuscrisul cu numele Zafar conține numele lunii, scris cu o scriere copilărească, neformată, iar sub el este o notă Jahangir aceasta este mâna tatălui său. În copilărie Akbar a învățat elementele de bază ale cititului și scrisului, dar a ales să nu le folosească - la început prin alegere, iar mai târziu pentru că a citi și a scrie a fost mai rău decât a nu o face deloc. Pentru domnitorul vremurilor Akbar a nu putea citi a fost poate mai mult un avantaj decât un dezavantaj. Aceasta însemna că trebuia să obțină toate informațiile de la alte persoane și să-și testeze public propria părere; făcând aceasta, a dobândit arta de a transfera puterea și de a întreba pe cei cărora le-a transferat-o; în plus, ca urmare, și-a dezvoltat o memorie remarcabilă, așa cum a fost cazul Akbar. Strămoșul său Timur , cuceritor și patron al artelor, ale cărui povești de viață îi plăcea să le asculte Akbar, era analfabet.

La Akbar a avut o copilărie agitată, la o vârstă foarte fragedă a luat deja parte la ostilități. La vârsta de zece ani era cu tatăl său în luptă, i s-a dat comanda soldaților unchiului său ucis. hindala ; la vârsta de doisprezece ani, în bătălia victorioasă de la Sirhind, a fost în unitățile avansate și le-a condus nominal. Pe când era băiat în Kabul, i-a îngrozit pe toată lumea cu dependența lui de a călărețui cămile furioase în timpul rutei, iar mai târziu, în India, îi plăcea cel mai mult să stea pe spatele unui elefant mascul în timpul luptei cu un alt elefant. Din cărți Akbar a învățat doar ceea ce l-ar putea ajuta să devină un rege războinic și, de fapt, în acele zile, asta era exact ceea ce se cerea fiecărui conducător. A reușit chiar să-și folosească pasiunea pentru vânătoare în numele acestui obiectiv. Pe măsură ce imperiul său creștea și câștiga putere, a devenit din ce în ce mai apolitic pentru el să fie direct în rândurile de luptă în timpul discursurilor împotriva micilor tulburări și rebeliuni, dar era obișnuit ca Mughals să folosească trupe pentru a conduce vânatul în timpul vânătorii. Akbar ani de zile a recurs la această metodă, mergând în expediții de vânătoare în acele locuri în care era neliniștit și unde însăși prezența lui de vânător care urmărea căprioare sau tigri aducea pace și ordine. Privind retrospectiv, dezavantaje Akbar-savanţii, parcă, au căpătat un sens rezonabil, pe care de fapt nu l-au avut.

În timp ce Shahinshah era tânăr, Bayram Khan a condus cu mare succes treburile de stat, exercitând un control strict în centru și desfășurând din când în când campanii de extindere a granițelor imperiului. Cu toate acestea, circumstanțele au început să se întoarcă împotriva lui. El a profesat șiism, iar cea mai mare parte a nobilimii era sunnită și Bayram Khan a numit un șeic teolog șiit neremarcabil ghici în aşa-zisul Şef Sadr pentru unul dintre cele mai înalte două posturi spirituale din ţară. Cu toate acestea, diviziunile religioase erau pur și simplu o scuză plauzibilă pentru a face față unei influențe personale uriașe. Bayram Khan și să-i scadă prestigiul. Bayram Khan era mândru, arogant și suficient de încrezător în abilitățile sale pentru a opera în secret. A dus un stil de viață atât de lux, încât chiar Akbar s-ar putea plânge că apropiații și servitorii săi sunt mult mai săraci decât oamenii Bayram Khan .

Cea mai puternică opoziție Bayramu proveneau de la membrii familiei Akbar iar din haremul unde era condus Maham Anga , o femeie inteligentă și ambițioasă, a cărei influență s-a bazat pe faptul că a fost la un moment dat principalul susținător Akbar. Și-a concentrat toate gândurile ambițioase asupra fiului ei, Adham Khane care, fiind frate adoptiv Akbara, era considerat aproape un membru al familiei. Curajos în luptă Adham era prea impulsiv, crud și deloc inapt pentru a ocupa o funcție înaltă. Între timp, mama și fiul în martie 1560 au convins Akbar mergi la Delhi Bayrama , care a rămas în Agra, și l-a convins ușor să semneze un decret pentru eliberare Bayrama din funcţia de vizir şef. Ușor pentru că deja șaptesprezece Akbar credea că era gata să preia frâiele guvernului în mâinile sale. S-a oferit Bayramu a făcut un pelerinaj la Mecca - versiunea Mughal a ostracismului - și i-a promis că îi va oferi bani pentru asta.

Bayram a acceptat dureros demisia și nici nu a vrut să se întâlnească cu Akbar, dar era prea devotat pentru a accepta oferta de a mărșălui asupra Delhi pentru a salva cu forța Akbar de la noii săi consilieri. Chiar a început să se adune pentru Mecca, dar apoi Akbar a făcut o prostie și a trimis o armată cu ordin să-și alunge gardianul din țară. A fost prea mult pentru Bayrama , a intrat în luptă, dar a fost luat prizonier și predat lui Shahinshah ca rebel. Dar bunul simț a câștigat Akbar. Conversația a fost prietenoasă și Shahinshah a arătat respect față de omul care a pus bazele imperiului în patru ani și l-a invitat să-și continue călătoria către Mecca.

Dar s-a întâmplat că la 31 ianuarie 1561, când Bayram a vizitat Patan, vechea capitală a Gujarat, nu departe de portul Cambay, de unde navigau de obicei pelerinii, a fost ucis din răzbunare de un afgan, al cărui tată a murit în luptă cu armata. Bayrama Acum cinci ani. O mare parte a influenței exercitate Bayram Khan , acum mutat în Maham Ange , dar ea și fiul ei au descoperit curând că nu mai puteau exercita puterea. În februarie 1561 Adham Khan a primit ordin să captureze Malva, o regiune condusă de un voluptuar numit Baz Bahadur , așa cum a fost poreclit în cercul de acasă pentru uriașul său harem și abilitățile muzicale. Cântece compuse de el în cinstea celei mai iubite și frumoase dintre femeile sale Rampatie , se putea auzi chiar și în bazarurile din Hindustan. in orice caz Baz Bahadur a fost mult mai puțin puternic ca lider militar decât ca iubitor și când a devenit clar că bătălia de sub zidurile capitalei sale, orașul Sarangpur, a fost împotriva armatei. adham Khana în mod clar pierdut, pur și simplu a fugit, abandonându-și fără inimă haremul și lăsând ordin să ucidă femeile pentru ca acestea să nu cadă în mâinile mogolilor. Dar mulți dintre ei au reușit să se ascundă suficient de mult pentru a fi capturați. Chiar și celebrul Rampatie , după ce a primit mai multe lovituri cu o sabie de la un eunuc lăsat să o păzească, a supraviețuit totuși. Dar cand Adham Khan a insistat să o predea lui și a venit personal la ea acasă, a constatat că Rampatie a luat otravă.

Comportament adham Khana după victoria de la Sarangpur a fost revoltătoare atât în ​​sine, cât și în raport cu Akbar. În loc să trimită prizonieri și pradă la Agra, el a trimis acolo doar câțiva elefanți și a păstrat restul pentru el. Toți prizonierii, cu excepția fetelor tinere din harem, au fost aduși în turme Adham Khan și tovarășul și ajutorul lui în luptă Pir Muhammad și ucis fără milă, în timp ce ambii stăpâni au schimbat glume și batjocuri. În același timp a existat un istoric Badawni , iar prietenul său și-a făcut chiar curajul să exprime un protest care a rămas neascultat. O adevărată crimă în ochii unui mullah ortodox Badawni și, fără îndoială, în ochii multora ca el, multe dintre victime s-au dovedit a fi musulmani: „sayizii și șeicii au ieșit în întâmpinarea lui, ținând Coranele în mâini, dar Pir-Mohammed- han a ordonat ca toți să fie uciși și arși. La începutul domniei Akbar un astfel de masacru era considerat încă norma în raport cu hindușii, așa cum a fost după înfrângerea de la Panipat.

Când au ajuns vești de la Malva Akbar, a arătat că acum este capabil să acționeze rapid și hotărât. Era atât de furios de ceea ce auzea, mai mult despre pierderea comorii și femei frumoase din harem decât detaliile înfiorătoare ale masacrului. Akbar, fără să se întoarcă către consilierii săi, a pornit spre Malva cu un mic detașament și a ajuns mai repede decât mesagerii de urgență trimiși să-și avertizeze fiul. Maham Angi . Adham Khan a fost serios speriat de apariția bruscă a Shahinshah-ului. După zile de incertitudine tulburătoare și de întoarcerea pradă deturnată Adham a primit grațiere oficială, dar și acum a ținut cu el două dintre cele mai seducătoare frumuseți. Când Akbar am aflat despre asta, Maham Anga cu sânge rece a ordonat ca femeile să fie omorâte de frică, pentru ca acestea să nu vorbească prea mult despre fiul ei.

In fiecare zi Maham Ange a devenit mai clar că tânărul shahinshah nu era unul dintre cei care s-ar lăsa cu ușurință călcat pe el. Determinarea sa se potrivea cu forța fizică și curajul, pe care acum le-a arătat în lupte mult mai periculoase decât escapadele sale băiețești cu cămile înfocate și elefanți. La întoarcerea sa din Malva, a luptat pe jos cu o tigroacă și a ucis-o cu o sabie. Cu altă ocazie, și-a derutat tovarășii, împingându-și elefantul prin peretele unei case în care se ascundeau tâlhari locali înarmați, iar după această luptă au fost găsite cinci săgeți în scutul său.

Cruzimi nelimitate adham Khana iar mama lui a provocat în curând o explozie violentă de impulsivitate fizică în Akbarîntr-o coliziune care a adus un sfârșit rapid și brusc timpului lor de ascensiune. Unul dintre semnele rușinii iminente a fost numirea șefului vizirului Atka Khan , o persoană în afara cercului de influență Maham Angi . Akbar l-a chemat de la Kabul în noiembrie 1561. Câteva luni mai târziu, în mai, Atka Khan stătea odată într-o cameră publică învecinată cu spațiile private Akbarși un harem și era angajat în treburile statului, când brusc a izbucnit în el împreună cu apropiații săi. Adham Khan . A alergat la vizir și a ordonat unuia dintre oamenii săi să-l înjunghie. Apoi Adham a încercat să intre în harem, dar eunucul a reușit să încuie ușa din interior, Akbar a ieșit pe ușa cealaltă să-l întâlnească pe ucigaș. Adham îi atinse mâna cu un gest ambiguu Akbar, fie cerșind iertare, fie pe cale să-l atace pe Shahinshah. Akbar l-a lovit în față. Ulterior, s-a susținut că marca de la această lovitură era aceeași cu cea de la o lovitură cu buzdugan, Adham a căzut inconștient. Akbar i-a ordonat să-l arunce peste balustrada scărilor. Prima cădere nu a ucis Adhama , iar apoi trupul schilod a fost adus la etaj și aruncat din nou jos. Akbar auto-raportat Maham Ange vestea morții fiului ei și în curând a murit și ea. nouăsprezece ani Akbar devenit complet stăpân pe sine.

Cam pe vremea asta Akbar a început să pună bazele unei politici de toleranță religioasă, care a devenit una dintre cele mai semnificative trăsături ale domniei sale. El a întreprins eforturi ample pentru a egaliza drepturile tuturor comunităților religioase semnificative. Conducătorii musulmani luaseră anterior femei hinduse drept soții, dar numai Akbar le-a permis să îndeplinească ritualuri hinduse în interiorul zidurilor haremului regal. În timpul domniei sale, mai mulți hinduși au fost angajați în serviciul public decât oricând. Doar cand Akbar această cooperare a devenit o politică conștientă și preferată a statului.

Primul pas mare la punerea în aplicare a acestei politici în practică a fost căsătoria Akbarîn 1562 pe o prințesă Rajput, fiica Raja de Amber (acum Jaipur). Ea urma să fie mama următoarei Shahinshah, Jahangir , iar el, la rândul său, se va căsători cu prințesele Rajput, întărind astfel legăturile cu cea mai influentă și puternică regiune din nordul Indiei - Rajputana sau Rajasthan. Rajputii au fost cei mai faimoși războinici ai Indiei. Au intrat în luptă drogați cu opiu, un mod de a lupta pe care îl aveau în comun cu afganii, care odată au fost nevoiți să oprească un alt război din cauza unei recolte slabe de maci de opiu. În secolul următor, trupele Rajput au fost în mod constant în serviciul Mughals. Mai mult, rajașii înșiși și-au pus abilitățile la dispoziția imperiului ca demnitari, conducători și lideri militari. Succesul consilierilor indieni proeminenti în slujba Mughalilor începe cu apariția pe acesta Bhagwan Das și Mana Singh , membri Familia regală Amber, cu care, în urma căsătoriei sale, a devenit rudă Akbar.

Reducerea a două taxe oneroase a reflectat aceeași politică de liniște. În timp ce vâna în 1563 lângă Mathura, un loc sfânt de pelerinaj hindus, Akbar a descoperit că a lui oficiali ia o taxă de la fiecare pelerin, în conformitate cu procedura stabilită de conducătorii musulmani anteriori. El a interzis această practică în tot imperiul pe motiv că hindușii nu ar trebui să fie amendați pentru că „nu știu că urmează o cale nedreaptă”. LA anul urmator el a dat dovadă de un curaj considerabil eliminând jiziya urâtă, taxa pe suflet stabilită de Coran pentru necredincioșii din țările musulmane. Eliminarea acestei manifestări simbolice și pur sacre a discriminării fiscale a însemnat că de acum înainte fiecare cetățean al imperiului este cu adevărat egal în drepturi cu toți ceilalți. În ultimii ani ai domniei sale Akbar a continuat să creeze condiții favorabile pentru obiceiurile indiene: la curte se sărbătoreau festivități hinduse, Shahinshah-ul permitea să îi fie aduse persoane spălate și pictate curat. vaci sacre. Și-a lăsat părul lung în stil indian, și-a legat un turban în stilul Rajput și, în unele ocazii speciale, și-a pus pe frunte un tilak, un cerc sacru hindus, astfel încât cei mai ortodocși musulmani au început să spună că Shahinshah a plecat. din temeliile adevăratei credinţe.

Privind înapoi la cele nouă dinastii musulmane care au precedat-o în India, fiecare dintre acestea nu a durat mai mult de patruzeci de ani, Akbar a dat dovadă de o perspectivă remarcabilă, realizând că stabilitatea puterii în această țară depinde de relațiile pașnice și tolerante dintre cele două confesiuni religioase principale. Cu toate acestea, el era înclinat prin natura sa către astfel de reforme. Era „fiul unui tată sunit și al unei mame șiite, născut într-o țară sufită și într-un cămin hindus”, și a fost, de asemenea, puternic impresionat de cel puțin un aspect al educației sale – angajamentul profesorului său. Abd-ul-Latifa principiul sulh-i-kul, adică toleranța religioasă. (Pentru libera gândire Abd-ul-Latifa este tipic ca în Persia să fie persecutat ca sunnit, iar în India suspectat de aderare la șiism.)

Akbar a continuat înrădăcinatul Bayram Khan politica de campanii constante și continue de dragul extinderii granițelor imperiului. Una dintre cuvintele sale de succes, așa cum este definită de Abu al-Fazil , a fost acesta: „Suveranul trebuie să fie mereu gata de cucerire, altfel vecinii se vor ridica împotriva lui cu arme”. El ar putea adăuga că altfel s-ar seca afluxul de venituri în trezorerie, pentru că într-un stat predominant militarizat, extinderea este o necesitate economică.

Fiecare dintre cei trei iubiți Akbar modalitățile de extindere a limitelor imperiului - prin cucerire, tratat sau căsătorie - au adus un adaos magnific la vistieria imperială. Precum și Genghis Khan sau Timur , Akbar era constant în mișcare, deloc tentat să se relaxeze după primul succes și să se răsfețe cu odihnă și plăcere, așa cum făcea invariabil. În 1570 Akbar a plecat într-o campanie în Rajasthan „din motive politice, de dragul suprimării asupritorilor și așa mai departe, sub pretextul participării la o vânătoare în direcția Nagaur”.

Această scurtă campanie a avut trei consecințe principale, din nou foarte tipice. In primul rand, Akbarîn cele din urmă l-a făcut vasal Baz Bahadur care fusese învins la Sarangpur cu nouă ani mai devreme și de atunci fusese în fugă; i s-a repartizat întreținerea și i s-a permis să se alăture curții Mughal, unde a fost apreciat în primul rând pentru talentele sale muzicale și unde a devenit coleg cu marele Tansen , cel mai proeminent muzician din India la acea vreme. ultimul Akbarîn 1562 l-a invitat să ocupe funcţia de muzician şef la curtea sa. În al doilea rând, Raja Jaisalmer a cerut permisiunea de a primi de la el una dintre fiice pentru haremul imperial; fata a fost primită cu bunăvoință și au trimis după ea Bhagwan Das . În al treilea rând, Raja Bikaner i-a oferit nepoatei sale; a fost și ea acceptată.

În cele din urmă, Akbar erau mai mult de trei sute de soții, dar avantajele politice ale acestui flux de fiice regale oferite, dintre care una ulterior adusă chiar și din Tibet, erau incalculabile. Numărul real de locuitori ai haremului a ajuns la cinci mii, printre ele se numără multe femei în vârstă, dar și mai mulți slujitori tineri sau amazoni ca gardieni înarmați - toți aveau statut de sclavi. Ei au fost cei care, la nevoie, au devenit concubinele lui Shahinshah. Trei sute de femei erau considerate adevărate neveste, deși Coranul limitează numărul lor la patru.

Cu toate acestea, într-unul dintre versetele Coranului, care permite o dublă interpretare, există o aluzie la asumarea așa-numitei muta, o formă temporară, contractuală de căsătorie, în contrast cu nikah, care indică efectuarea unei ceremonii de căsătorie ortodoxă. Conform legendei, Muhammad a suportat căsătorii muta printre adepții săi. O căsătorie, desemnată prin cuvântul „nikah”, putea fi încheiată cu o femeie musulmană liberă după efectuarea ceremoniei corespunzătoare și trebuia să încheie o astfel de căsătorie (cel puțin să aibă o astfel de intenție) pe viață. Căsătoria unui muta putea fi încheiată cu o femeie heterodoxă liberă, nu era însoțită de o ceremonie tradițională și se făcea de comun acord între un bărbat și o femeie pentru o perioadă precis definită. Există o părere că era un vechi obicei arab, care Muhammad nu a reușit să eradice și care a devenit, mai ales în Persia, o acoperire legalizată pentru prostituția obișnuită. Proprietarii de caravanserais au oferit femei călătorilor în condiții de mut pentru o noapte. Conform interpretării șiite a Coranului, muta este o căsătorie musulmană legală. Suniții nu au fost de acord cu asta și Badawni descrie disputele remarcabile dintre Akbarși erudiții săi teologi ulemi cu privire la subiectul dacă poate fi considerat pe baza principiului lui Muta că Shahinshah este căsătorit legal cu sumă uriașă nevestele lor. Părțile au făcut schimb de argumente, au citat și au infirmat precedente exact atâta timp cât Akbar el nu l-a demis, din proprie voință, pe qazi sunit, care nu împărtășește punctul de vedere al șahinsahului, și nu l-a înlocuit cu un qazi șiit, care este de acord cu acest punct de vedere. Mai tarziu Akbar a avut îndrăzneala să emită un decret prin care se spune că cel mai bine este ca un bărbat obișnuit să aibă o singură soție. Poate că a judecat pe baza propriei experiențe.

Când Akbar a plecat într-o campanie „sub pretextul participării la o vânătoare”, arăta atât de impresionant, încât majoritatea adversarilor au preferat să țină limba. Metoda preferată de vânătoare în rândul moghilor a fost așa-numita camargue, sau round-robin, pentru participarea în care erau implicate formațiuni militare semnificative. Această metodă a fost apreciată Genghis Khan , și Timur , în principal pentru faptul că avea calități de pregătire militară. Soldații folosiți ca bătători au format un cerc imens și, îngustându-l, s-au deplasat încet spre centru. În 1567, cu ocazia unei asemenea vânătoare, cincizeci de mii de bătători au înconjurat o zonă de șaizeci de mile în diametru; bătătorii, în decursul unei luni, au reușit treptat să încercuiască toate animalele, în special căprioarele, într-o zonă de numai patru mile în diametru. Akbar călare în acest cerc, Shahinshah era însoțit de câțiva curteni, dar vâna singur, folosind alternativ un arc și săgeți, o sabie, o suliță, o muschetă și chiar un laso ca arme. Cercul a rămas închis, iar în această etapă a vânătorii, cel mai dificil lucru a fost să împiedici animalele să iasă din el: Jauhar iar prietenii lui au ratat câțiva din porțiunea lor de linie în timpul unei vânătoare organizate de șah Tahmaspom căci, și li s-a impus o amendă - un cal și o monedă de aur pentru fiecare căprioară fugită. La un moment dat, în locul lanțului de oameni au fost puse garduri de răchită. În 1567 Akbar vânat cinci zile, după care a venit rândul curtenilor, care au fost apoi înlocuiți cu slujitorii palatului; militarii din toate ramurile forțelor armate, care au luat parte la repriză, au fost ultimii care au primit dreptul de vânătoare. O astfel de vânătoare aglomerată s-a dovedit uneori a fi o ocupație foarte periculoasă și s-au raportat două cazuri când, profitând de confuzia generală, oamenii și-au stabilit conturi personale între ei. De îndată ce soldații obișnuiți și-au ucis partea din pradă, a venit momentul tradițional ca clerul să ceară milă pentru restul animalelor. Cu toate acestea, în timpul unei astfel de vânătoare, înainte de începerea masacrului, Akbar, care tocmai atunci era pasionat de experimente mistice, a ordonat brusc ca toate animalele vânate să fie eliberate nevătămate.

Eu insumi Akbar cel mai mult îi plăcea să vâneze cu „leopardul indian”, adică ghepardul. Primul său ghepard a primit cadou când a sosit în Hindustan împreună cu tatăl său, în 1555. Akbar a devenit foarte atașat de „acest animal extraordinar”. Gheparzii erau ținuți în gropi speciale sau cuști făcute din nuiele, iar după o lună sau două au învățat să se supună stăpânului lor, puteau fi eliberați liber să vâneze o căprioară, pe care o ucideau, iar apoi se întorceau proprietarului, ca vânătoare. soimul se intoarce. Akbarși-a luat gheparzi foarte în serios. Au fost împărțiți în opt rânduri, rația lor de carne distribuită corespunzător. Purtau jachete fără mâneci împodobite cu pietre prețioase, iar în timpul călătoriei de vânătoare stăteau legați la ochi pe covoare frumoase. S-a făcut pariu pe care ghepard va ucide mai multe căprioare într-o zi, iar ghepardul, care în 1572 a sărit peste o râpă largă pentru a apuca o căprioară, a fost ridicat la rangul de cap al gheparzilor, iar în cadrul procesiunii solemne cu această ocazie , o tobă a fost purtată în față și bătută în el.

La cincizeci și patru Akbar a avut nesăbuința într-o noapte de lună de a apuca coarnele unui cerb mascul, l-a doborât pe împărat la pământ și l-a rănit în scrot cu un corn. Akbar a fost bolnav de două luni Abu al-Fazil a avut marea onoare de a aplica balsam pe aceasta cea mai intima dintre răni.

Cele mai tulburi zone ale imperiului în creștere rapidă Akbarși erau pământuri la est de Bihar și Bengal și la vest de Kabul. Bihar și Bengal au fost conduse de un afgan până la moartea sa în 1572. Suleiman Karrani care a cerut Akbar o formă destul de liberă de vasalaj și Akbar de acord cu asta. Dupa moarte Suleiman Akbarîn 1575 a cucerit atât Bengalul, cât și Biharul și ambele provincii au devenit parte a Imperiului Mughal. Mai târziu, Bengalul a trebuit să fie recucerit de mai multe ori, afganii, care constituiau majoritatea populației de acolo, s-au indignat împotriva moghulilor, care l-au alungat pe reprezentantul dinastiei afgane din Delhi. În jurul Kabulului a existat o ceartă de familie fără sfârșit între frații vitregi Akbar Hakim și verii lui Suleiman și Shahrukh . În sine, această ceartă nu era de o importanță deosebită, dar Hakim , Ca un frate Akbar, era singurul candidat posibil la tron ​​și exista pericolul constant ca nemulțumiții să se adună în jurul lui într-o revoltă mai serioasă. armatelor Akbar trebuia să se pregătească pentru o acţiune decisivă atât spre vest cât şi spre est în numele menţinerii status quo-ului.

Punctul culminant a venit în 1580 când ambele flancuri s-au unit împotriva centrului. Hakim a capturat Punjabul și a asediat Lahore; în acelaşi timp a fost proclamat împărat al Bengalului. Cele două rebeliuni au reprezentat imediat cea mai mare amenințare pentru Imperiul Mughal încă din primele zile după moarte, dar Akbar a fost capabil să le suprime pe amândouă. În conformitate cu politica sa constantă, el a tratat cu rebelii cu suficientă indulgență pentru a se asigura că susținătorii lor se comportă pașnic în interiorul imperiului.

Akbarși-a extins extinderea spre sud. Și-a crescut treptat controlul asupra Malvei. În 1572, el a luat Gondwana de la regina ei războinică Rani, remarcabil de curajoasă. Durgavati , iar în 1573 a cucerit Gujarat.

În 1574, terminând practic formarea teritorială a statului, Akbar a inițiat reforme interne. I-au trebuit aproape două decenii să-și consolideze puterea și să-i supună pe conducătorii recalcitrați din nordul și centrul Indiei.

Akbar a înțeles importanța deosebită a Rajasthanului pentru planul său de a uni cele două comunități religioase din Hindustan într-o singură națiune și și-a sporit constant influența în Rajasthan. A fost singura parte a subcontinentului, în afară de vârful său cel mai sudic, care a rămas aproape în întregime hindusă după cinci secole de dominație musulmană. Deșerturile aspre ale regiunii și faimosul spirit războinic al Rajputilor i-au împiedicat pe sultanii musulmani să cucerească Rajasthanul.

Akbarși-a extins influența asupra acestor pământuri prin căsătorii cu fiicele conducătorilor locali, în timp ce trupele sale au capturat continuu diverse cetăți de la granițele de est ale teritoriului. Dar refuzul mândru al domnitorului din dinastie i-a stat în cale Răni în Mewar, șefii casei regale seniori din tot Rajasthanul, să conducă orice afacere cu el. Clan Răni a deținut capitala sa, marea cetate a lui Chitor, aproape fără întrerupere timp de opt secole. Istoria își urmărește originea de la un anumit Bappy , care s-a stabilit acolo în 728, legenda urmărește această familie până la zeul Rama, iar prin el până la Soarele însuși. Conducătorul de atunci al acestei dinastii a purtat numele Uday Singh și a fost o figură majoră a hinduismului în nordul Indiei, precum și Akbar până atunci ar putea fi considerată figura principală pentru musulmani. Situația s-a complicat și mai mult de faptul că Răni și-a exprimat deschis disprețul față de raja de chihlimbar pentru că s-a umilit dându-și fiica haremului mogul. Ciocnirea era inevitabilă și Akbar a hotărât să meargă la Chittor.

Uday Singh în această situație, s-a comportat într-un stil complet necaracteristic ideii tradiționale a Rajputilor, cunoscuți în istorie pentru faptul că preferau moartea dezonoarei. Auzind despre planuri Akbar, l-a lăsat pe Chittor sub protecția a opt mii de Rajput, conduși de un excelent lider militar, iar el însuși și familia sa s-au refugiat într-un loc sigur printre dealuri. Chitor avea reputația de a fi o fortăreață inexpugnabilă, dar în realitate nu era așa. A luat posesia Alauddin în 1303 și relativ puțin înainte de evenimentele descrise, în 1535, a fost capturat de sultanul din Gujarat. Bahadur .

Uday Singh a lăsat suficientă hrană în Chittor pentru a hrăni o garnizoană timp de câțiva ani și a ordonat devastarea întregului district pe o rază de mai multe mile, astfel încât moghilii să nu poată folosi resursele locale. În plus, nu era nicio certitudine că Cheetor va cădea cu siguranță, dar dacă ar fi făcut-o, Akbar ar fi existat un singur fort de frontieră și o zonă deșertică spinoasă. Rezultatul pe termen lung al acțiunii Uday Singh s-a dovedit a fi mai benefic. Domnitorul ordonase anterior crearea unui lac artificial la aproximativ șaptezeci de mile sud-vest de Chittor, într-una dintre cele mai atractive poziții defensive din lume, într-o vale fertilă înconjurată de un inel de dealuri înalte, care este o fortăreață naturală cu multe mile în diametru. . Aici Uday Singh și-a construit un palat și, ulterior, pe acest loc a crescut unul dintre cele mai frumoase orașe din India, numit după el, Udaipur, care mai târziu a devenit capitala Mewar.

24 octombrie 1567 Akbar s-a apropiat de cetatea Chitorului, construită pe o stâncă lungime de trei mile și un sfert și o lățime maximă de o mie două sute de metri; cetatea se ridica abrupt deasupra câmpiei din jur. Tabără Akbar s-a întins pe aproape zece mile și astfel confruntarea s-a desfășurat pe o zonă largă, așa cum se cuvenea unei ciocniri între cele mai mari forțe indiene și musulmane din nordul Indiei.

Sub comanda lui Akbar au existat conducători indieni atât de celebri ca Bhagwan Das și Todar Mal , dar prezența lor în armata care s-a opus Răni din Mewar, nu a fost atât de surprinzător dacă te uiți într-un trecut ceva mai îndepărtat. Cu doar treizeci de ani înainte de evenimentele descrise, fostul conducător din Mewar plecase din Chittor în alianță cu vecinul său, conducătorul musulman din Gujarat, sultanul. Bahadur , cu scopul de a captura și împărți între ei regatul din apropiere Malwa. Printre numeroasele principate, atât hinduse cât și musulmane, străduindu-se invariabil să-și extindă posesiunile, alianțele au fost încheiate în mare parte în conformitate cu interesele politice. Și luptele intestine i-au ajutat pe conducătorii mogoli să-și sporească posesiunile, la fel cum luptele civile de mai târziu i-au ajutat pe britanici.

Akbar destinat să utilizeze două metode principale de asediu al cetății: în primul rând, minerit și exploziile ulterioare, și în al doilea rând, așa-numitele sabata - abordări acoperite. De asemenea, intenționa să lanseze un bombardament de artilerie în interiorul cetății, dar un astfel de bombardament nu avea să aducă rezultate semnificative, deoarece toate clădirile importante erau protejate de ziduri înalte și, prin urmare, un bombardament reușit nu putea fi efectuat decât de la înălțime. poziții, oferind posibilitatea de a vedea ce se află în spatele zidurilor și de a realiza lovituri țintite.

Mineritul a fost un proces extrem de complex. Sapierii, acoperiți din spate de baterii de artilerie, au săpat sub stâncă până au ajuns la locul de sub zid. După aceea, au trebuit să sape camera și să o umple cu praf de pușcă. Apărătorii cetății au văzut unde a început săparea, dar nu au putut determina vizual direcția ulterioară a acesteia, așa că deseori ascultau, lipindu-și urechile de pământ, sunetele care ajungeau la ei și au început să sape propriile lor săpături până la locul unde camera a fost localizată. Au fost cazuri când asediații au reușit, făcându-și drumul din spate spre cameră, să intercepteze saci de praf de pușcă, s-ar putea spune, aproape din mâinile celor care umpleau această încăpere cu ei din față, păstrând astfel zidul cetate intactă și reînnoindu-și depozitul de muniții.

Două mine au fost puse lângă Chitor în decurs de o lună, la distanță apropiată una de alta, dar siguranțele, din păcate, s-au dovedit mai puțin fiabile decât praful de pușcă. S-a presupus că ambele explozii vor avea loc simultan, dar a trecut ceva timp între prima și a doua. Grupurile de asalt, care se așteptau la o singură explozie, s-au repezit spre zidul cetății și au fost în gol când a tunat a doua explozie. Două sute de moghi au murit, inclusiv câțiva dintre liderii lor militari preferați. Akbar.

După acest eşec Akbarși-a concentrat toate eforturile pe sabata, o structură mult mai complexă decât tunelurile și, prin urmare, nici măcar nu a fost finalizată. Era o fortificație care creștea treptat, menită să ofere atacatorilor o protecție aproape la fel de bună ca și cei asediați și care îi înainta încet spre scopul lor. Era un pasaj acoperit – la Chittor suficient de lat pentru ca zece călăreți să călărească unul lângă altul și suficient de înalt pentru ca un bărbat pe un elefant să se deplaseze de-a lungul ei, ținând în mână o suliță ridicată vertical. Pereții pasajului erau construiți din piatră, ținuți împreună cu lut, și puteau reflecta ghiulele, iar acoperișul era din lemn, cu elemente de prindere din piele brută. Pe acoperiș și în pereții laterali erau amenajate camere cu portiere, în care, parcă într-o cetate, erau ascunse arme și săgeți. Sabat de lângă Chitor a avansat într-un mod sinuos, drept urmare, nici o singură secțiune a zidului cetății nu a rămas inaccesibilă la focul tunurilor Mughal ascunse în celule. Fața sabatei a fost construită în mod constant, acest loc de muncă era periculos. În ciuda faptului că meșterii și muncitorii erau protejați de scuturi portabile acoperite cu piele brută, aproximativ două sute de oameni mureau zilnic. Pe măsură ce această zonă de lucru cea mai periculoasă se apropia din ce în ce mai mult de zidurile cetății, avantajul asediatorilor creștea. Rămânând sub acoperire sigură de la o distanță mai apropiată, tunurile ascunse în sabat au tras, au provocat mari distrugeri unei secțiuni a zidului cetății, iar țintirea focului în locurile deja avariate a crescut. De îndată ce gura largă a sabatului se apropia de zidul însuși, elefanții și războinicii, care se aflau într-un adăpost sigur, s-au repezit spre gol și, forțat-o, pătrundeau în cetate. Sabat Akbar a fost un șarpe blindat perfid care s-a zvârcolit încet spre ținta sa pentru a-și scufunda dinții în zidurile lui Chittor și a-i distruge.

Akbar s-a arătat interesat de sabat și a petrecut mult timp pe acoperișul acestuia, trăgând de pe acoperiș asupra celor asediați. Ei cred că este un glonț Akbar, tras de el din pistolul său preferat, care purta numele „Sangram”, l-a ucis pe comandantul cetății când s-a alăturat apărătorilor breșei, făcute în cele din urmă în zid de asediatori la 23 februarie 1568. Akbar angajat serios în arta împușcăturii, avea o sută cinci muschete de uz personal, dar numai „Sangram” a primit o înscriere în cartea realizărilor de vânătoare. Akbar: din această armă, Shahinshah a ucis o mie nouăsprezece animale în timpul atacului. Akbar Mi-a plăcut foarte mult să urmăresc fabricarea de arme în atelierele palatului. A fost atribuită doar împușcătura fatală Akbar din favoare sau un glonț tras din pistolul altcuiva, rezultatul previzibil al morții comandantului a fost căderea imediată a cetății. La început, niciunul dintre moghul nu știa cine este acest om mort de înfățișare nobilă, dar în curând au izbucnit stâlpi de foc în diferite locuri ale cetății și Bhagwan Das explicat Akbar că glonțul a lovit Jaimala , iar luminile semnifică Jauhar, obiceiul Rajput de a-și da foc femeilor înainte de a intra în luptă cu moartea. Războinicii Rajput au căzut onorabil în bătălia care a urmat, dar Akbar și-a pătat și mai mult victoria prin distrugerea a peste patruzeci de mii de țărani care locuiau în cetate. Akbar tânjea să-și stingă mânia pe o mie de trăgători de muschete care făcuseră mari pagube armatei sale, dar ei au scăpat cu ajutorul unei viclenii incredibil de îndrăznețe: și-au legat soțiile și copiii și, gonindu-i nepoliticos, de parcă tocmai ar fi fost. prizonieri capturați și ei înșiși dându-se cu succes drept un detașament victorios mogoli, au părăsit în siguranță cetatea.

domnule englez Thomas Rowe , care l-a vizitat pe Chittor cincizeci de ani mai târziu, a găsit cetatea devastată și în ruine și a fost convins că moghilii au devastat în mod similar toate orașele antice pe care le-au capturat. Era clar înșelat. Masacrul brutal de la Chittor nu este caracteristic politicii Akbar. Un an mai târziu, cetatea vecină a Rajputilor, Ranthambhor, a fost luată, iar populația sa a fost tratată mult mai blând. Dar această fortăreață s-a predat repede. Chitor, cea mai puternică fortăreață a prințului Rajput senior, a fost un simbol care a stârnit mânia imensă a lui Akbar și, prin urmare, mogolii în secolul următor, din motive pur politice, au aderat ferm la decizia de a nu restaura fortificațiile lui Chitor. Totuși, campania Akbar a eșuat în sensul său principal. Până în 1579, toți prinții influenți Rajput au recunoscut puterea supremă Akbar- cu exceptia Răni din Mewar, deși din acest moment el este cunoscut în istorie drept conducătorul din Udaipur.

În cinstea căderii lui Chittor Akbar a făcut un pelerinaj, parțial pe jos, la mormântul lui Khoja Muin-ud-Dina Chishti în Ajmer. Shahinshah făcea acest pelerinaj anual de șase ani deja și asculta cântecele cântăreților din sat care îl lăudau pe sfânt. Pe drumul care Akbar mutat de la Agra la Ajmer, așa-numitele kos minar au fost instalate la intervale regulate - turnulețe grațioase din cărămidă, repere de drum, decorate cu coarne de căprioare ucise personal Akbarîn timpul lungi sale vânătoare. Dar de data aceasta fervoarea religioasă Akbar a fost sunat de un membru în viață ordin monahal Chishti. În ciuda numărului mare de soții, Shahinshah, în vârstă de douăzeci și șase de ani, nu avea încă un moștenitor. Toți copiii lui au murit în copilărie. La Akbar a devenit obișnuit să se adreseze membrilor ordinului cu cereri de a se ruga pentru un moștenitor și șeicului Salim Chishti , locuind în Sikri, i-a prezis împăratului că va avea trei fii. La scurt timp după aceste predicții reconfortante, fiica lui Raja Amber a rămas însărcinată și Akbar, pentru ca profeția percepută cu respect să se adeverească, și-a trimis soția să locuiască în casa șeicului Salima . La 30 august 1569, acolo s-a născut un copil. Mai târziu, când va deveni împărat, va fi numit Jahangir , dar la naștere băiatului i s-a dat numele Salim în cinstea sfântului şeic. După ce a așteptat cu prudență cinci luni pentru a se asigura cu suficientă minuțiozitate că acest copil nu va merge în altă lume în copilărie, Akbar a făcut din nou un pelerinaj pe jos la Ajmer - pentru a mulțumi pentru miracol. Și profeția șeicului Salima s-a adeverit complet. O altă soție a fost trimisă la șeic Akbarși l-a născut în siguranță pe împărat în 1579, al doilea fiu, Murada . În 1572, când întreaga curte era în Ajmer, s-a născut un al treilea fiu, care a fost numit Danielem în cinstea sfântului local din același ordin Chishti, în a cărui locuință retrasă s-a născut copilul.

Akbar a fost impresionat și a decis să înființeze și să construiască o nouă capitală în Sikri - în onoarea șeicului Salima . De la începutul domniei sale, el a făcut din Agra, și nu Delhi, capitala sa (așa a rămas până în 1648, când Shah Jahan și-a transferat administrația la Delhi) și în 1565 a ordonat demolarea vechii fortificații din cărămidă. Sikandar Lodi în Agra și a început să construiască un zid magnific de gresie lucrată, înalt de șaptezeci de picioare, înconjurând întreg teritoriul Fortului Roșu din Agra, care și-a luat numele de la culoarea acestui zid. Are forma unui arc, al cărui „coardă” dreaptă este îndreptată spre râul Jumna. palate Akbar au fost construite pe acest zid; de la ei putea să urmărească luptele lui preferate de elefanți pe o zonă plată dintre râu și cetate: locul era ales special pentru ca animalele fierbinți să poată intra oricând în apă și să se răcorească. Construcția zidului și a mai multor palate a durat mai bine de cinci ani, dar în această perioadă destul de tulbure Akbar a reușit să întemeieze un oraș temporar și foarte frumos la șapte mile de Agra, unde s-a odihnit și s-a distrat „uneori cu întrecerile de câini arabi, alteori cu zborul diferitelor păsări”; jucat Akbarși polo într-o metodă nou inventată care a provocat o mare emoție: jocul folosea o minge luminoasă din lemn de palas mocnit, ceea ce făcea posibil să te răsfăț în acest divertisment pe timp de noapte. (A se juca cu Akbar polo nu era în siguranță: un jucător a fost trimis chiar într-un pelerinaj la Mecca din lipsa unui spirit cu adevărat sportiv.) Acest oraș temporar se numea Nagarsin și nimic nu a supraviețuit din el, dar deja aproape de finalizare în gândirea Agra Akbar a trecut la un proiect mai impresionant, iar în 1571, zidarii săi au fost transferați la Sikri, satul în care locuia șeicul. Salim Chishti . Dintr-o întâmplare norocoasă, șeicul și-a construit locuința pe un deal jos de gresie roșie, un material de construcție excelent, ușor de lucrat și suficient de puternic. În următorii paisprezece ani, noul oraș avea să crească pe un deal, ridicându-se literalmente din piatra de sub picioare. Pentru numele său, cuvântul Fatehpur a fost adăugat la numele satului Sikri, care înseamnă „oraș al victoriei”.

Fatehpur Sikri ocupa un spațiu considerabil în jurul poalelor dealului, în vârful căruia se afla un palat și o mare moschee. curtenii Akbarși mulți participanți la campaniile sale militare și-au construit aici locuințe, adesea temporare, - la urma urmei, capitala acelor vremuri, în esență, era o tabără militară imperială acasă. Eu insumi Akbar iar mii de artizani ai săi, între timp, își creau capodoperele pe vârful dealului. Din acest oraș nu a mai rămas nimic, cu excepția zidului care îl înconjoară, ridicat din ordin Akbar in scop de protectie.

Clădiri ridicate în perioada Akbarîn fortăreața din Agra și în Fatehpur Sikri, erau în stil pur indian. Un mic palat construit la începutul secolului al XVI-lea de către indianul Raja a servit drept model. Manom ​​Singh în cetatea Gwalior, pe care a admirat-o în 1528, precum și similare în arhitectură, clădiri sculptate în piatră din Chanderi. Unul dintre călătorii occidentali a notat în însemnările sale că clădirile vremurilor Akbar iar predecesorii săi sunt asemănătoare caselor din lemn, dar construite din piatră - caracteristicile tehnice ale construcției și ornamentării sunt exact aceleași cu cele ale meșterilor care au construit din lemn în alte țări. Zidarul indian a tăiat uși, tavane, buiandrug, pereți despărțitori, balustrade, grinzi și chiar scânduri din gresie naturală, în același mod în care un dulgher Tudor le-a tăiat pe toate din stejar. A sculptat suprafețele finisate în același mod și a conectat părțile la finalizarea construcției exact în același mod, cu excepția faptului că nu a fost nevoie să le conecteze cu cuie: greutatea proprie a pietrelor le ținea pe loc. Clădirile palatului din Fatehpur Sikri constau numai și exclusiv din stâlpi și plăci de piatră, montate între ele cu precizie perfectă.

Fatehpur Sikri include multe clădiri bizare, cum ar fi Panj Mahal, un palat pentru locuitorii haremului, care are cinci etaje sprijinite pe coloane și împrejmuit de lumea de afara gratioase gratii de piatra prin care femeile puteau vedea totul, dar era imposibil sa le vada singure. Fiecare dintre etaje a fost mai putin de atat dedesubt, până la micul pavilion din vârf. Sau o casă decorată cu console mari sculptate sub cornișe Birbala , lingușitor enervant, curtean iubit Akbar. Interiorul acestei case era, de asemenea, magnific. camera din palat Jodha Bai sugerează cât de elegant arăta atunci când podelele erau acoperite cu covoare bogate cu role de mătase brodate împrăștiate pe ele, care sunt atât de convenabile pentru a te sprijini atunci când nișurile sunt pline de sticle de parfum și bibelouri pentru femei. Interiorul canapelei are, adică sala pentru audiențe private Akbar, este celebrată pe bună dreptate pentru rafinamentul arhitectural și conceptul său, care reflectă foarte exact caracterul Akbarși imaginea lui de sine. Din exterior se pare că clădirea are două etaje, dar din interior este o pace înaltă, în mijlocul căreia se ridică un puternic stâlp sculptat care se extinde în sus, legat de balcoane prin patru poduri grațioase la mijlocul înălțimii de restul. primirea vizitatorilor, Akbar s-a așezat pe o platformă rotundă în centrul stâlpului; cei care au luat parte la conversație puteau fi pe balcoane din toate cele patru părți și, dacă aveau nevoie să-i înmâneze ceva Shahinshah-ului, se puteau apropia de el de-a lungul unuia dintre poduri; cei care au fost invitați la recepție, dar nu trebuiau să ia parte la conversație, au stat mai jos și au auzit tot ce s-a spus mai sus.

Deşi clădirile Akbar a făcut o impresie puternică - iar celor deja menționate, trebuie adăugate forturile și palatele ridicate în timpul domniei sale la Ajmer, Lahore, Attoka pe Indus, în Allahabad la confluența Jumna cu Gange, Srinagar în Kashmir - arhitectura din perioada lui este departe de a fi considerat punctul culminant al realizărilor Mughal în acest domeniu, iar clădirile de la Agra și Fatehpur Sikri, remarcabile în sine, sunt considerabil mai puțin atractive decât omologul lor de la Gwalior. Motivul este că ornamentele lui Gwalior par a fi mai libere, iar materialul variază, de asemenea, semnificativ: gresia din Gwalior are culoarea mierii deschise, iar lumina care cade pe reliefuri creează un joc magnific de tonuri. Gresia mai închisă la Fatehpur Sikri este mult mai puțin sensibilă la schimbările de lumină și umbră și conferă multor clădiri un aspect sumbru și plat.

Un monument monumental a fost construit chiar înainte ca primele clădiri din Fatehpur Sikri să înceapă să fie ridicate, dar nu prin voință și direcție Akbar, care mai târziu a avut o influență semnificativă asupra dezvoltării arhitecturii Mughal. Acesta este un mormânt din Delhi și crearea lui a fost o manifestare a iubirii și loialității văduvei sale mai mari. Hadji Begam . Arhitectul ales de ea, Mirak Mirza Giyas , cel mai probabil, a fost persan și, conform proiectului său, în India a apărut prima clădire cu cupolă în stil persan - la fel ca mormântul Timur în Samarkand. Domul este o caracteristică excepțională a arhitecturii musulmane din India (în templele hinduse, care folosesc în principal grinzi de sprijin orizontale, acest principiu nu este acceptabil), dar cupolele clădirilor musulmane din India sunt turtite, asemănând cu o jumătate de grapefruit, spre deosebire de cupole persane înalte, parcă s-ar ridica pe gât zvelt. Pentru a potrivi frumoasele linii exterioare cu camera interioară nu prea înaltă, cupolele persane sunt realizate cu două învelitori cu ceva spațiu între ele, iar mormântul urmează acest model. Lucrările au început în 1564 și Hadji Begam , după ce a făcut un pelerinaj la Mecca, și-a fondat reședința chiar lângă tabăra constructorilor și a urmărit construcția până la finalizarea acesteia în 1573. Cu toate acestea, designul mormântului pe care l-a ales a fost înaintea timpului său. Același stil a fost folosit imediat după aceea la construcția unui mormânt mult mai mic. Atkakhana , care se află lângă mormânt și poate să fi fost ridicat de aceiași maeștri, dar acest stil a fost uitat în India până în momentul în care a fost reînviat într-o formă îmbunătățită șaizeci de ani mai târziu, odată cu crearea Taj Mahal-ului.

Fatehpur Sikri a fost pe deplin locuit timp de aproximativ paisprezece ani. În 1585 Akbarși-a mutat curtea în Punjab, de unde a făcut trei călătorii în Kashmir în următorii ani, iar când s-a întors în regiunea centrală a imperiului în 1598, nu a mers la Fatehpur Sikri, ci la Agra. Ani de guvernare petrecuți Akbarîn Fatehpur Sikri, au fost cei mai rodnici și mai creativi. Aici a stabilit un stil de viață și o cultură pe care descendenții săi l-au continuat timp de cel puțin un secol, precum și vastul aparat administrativ care a susținut totul.

Două munci Abu al-Fazila , „Akbar-name” („Istoria lui Akbar”), care include 2506 pagini în ediția în limba engleză, și „Ayni Akbari” („Codul lui Akbar”), care include 1482 de pagini, ar trebui considerate cu siguranță cele mai complete și detaliate descrierea cazurilor și evenimentelor o singură instanță, scrisă de o singură persoană. În ciuda, sau poate din cauza așa-zisei sale ignoranțe Akbar a manifestat un interes pasionat pentru cărți. În timp ce alții adunau colecții magnifice de manuscrise, el a creat în 1630 o bibliotecă de douăzeci și patru de mii de volume. Avea copii, frumos ilustrate, ale tuturor lucrărilor disponibile. A înființat un departament de traduceri cu o sală specială în Fatehpur Sikri pentru traducătorii care au tradus în persană cronicile timuride de la turci, clasicii indieni din sanscrită și chiar Evangheliile creștine din latină, aduse la curte. Akbar iezuiți portughezi. Și în ceea ce privește propria sa biografie, nu s-a mulțumit cu o cronică completă Abu al-Fazila , dar a organizat scrierea surselor primare.

În același timp ca Abu al-Fazil a primit ordin să „înfățișeze evenimentele glorioase și victoriile noastre de cucerire cu un condei al veridicității”, cei mai bătrâni membri ai comunității, care erau direct implicați în săvârșirea faptelor mărețe, au primit ordin să scrie memorii. soră Humayun Gulbadan și-a început narațiunea cu cuvintele: „S-a primit ordin să scrie ceea ce știu despre fapte și”. Povestea ei este una dintre cele trei memorii de acest gen care au ajuns până la noi. Celelalte două au fost scrise de servitori personali Jauhar și Bayezid ; acesta din urmă a suferit o apoplexie, nu a putut să scrie singur și i-a dictat copistului o descriere oarecum confuză a evenimentelor. Abu al-Fazila în Lahore. Instructiuni similare erau trimise in provincii oricui detinea informatii importante - acesti oameni urmau sa vina la curte si sa le dicteze memoriile scribilor. Eu insumi Abu al-Fazil Am fost să intervievez bătrâni, să strâng documente și înregistrări. Să-l ajute Akbar a înființat un birou special, în care doi cărturari erau în permanență de serviciu, înregistrând fiecare minut al rutinei curții.

Un englez care a vizitat curtea Marilor Moghul în timpul următoarei domnii a remarcat că sub Shahinshah „există cărturari care, pe rând, țin evidența a ceea ce a făcut, astfel încât niciun lucru mic pe care l-a comis în întreaga sa viață să nu treacă neobservat, în nici un fel și în nici un caz, până de câte ori a plecat de nevoie, cât de des s-a culcat cu femei și cu ce; și așa mai departe până la capăt, pentru ca după moartea sa, din înregistrările tuturor acțiunilor și discursurilor sale, să fie extras ceea ce este demn de menționat în anale.

„Akbar-name” a fost o cronică secvenţială cronologic şi Abu al-Fazil care a murit cu trei ani înainte de moartea sa Akbar nu l-a putut finaliza; cu toate acestea, în șapte ani, el a produs a doua sa lucrare, Aini Akbari, o combinație izbitoare de un gazetteer, un almanah, un dicționar științific, un cod de reguli și proceduri și un studiu statistic. Majoritatea cercetărilor nu i-au aparținut lui însuși Abu al-Fazilu , - a trebuit să se bazeze pe faptele și cifrele furnizate de diverse agentii guvernamentale, – totuși a realizat o adevărată ispravă de coordonare. Pentru a face o idee despre varietatea de subiecte și materiale ale acestei lucrări, trebuie spus că cartea include, de exemplu, regulile de numărare a pierderilor de lemn în timpul tăierii, regulile de lubrifiere a cămilelor cu ulei și introducerea uleiului. în nări, instrucțiuni detaliate despre cum să curățați șaisprezece muschete în același timp folosind un capac special. În secțiunile științifice mai serioase, este vorba despre alfabete diferiteși etimologia comparată, originea diferitelor sisteme de cronologie din lume, metode matematice pentru determinarea formei și dimensiunii Pământului. Din secțiunea în care se vorbește despre una dintre multele administrații de la curte, care se ocupă de masa și bucătăria Shahinshah, aflăm că domnitorul lua mâncare doar o dată pe zi; că acest aliment pe drumul de la oală la farfurie a fost testat de trei ori pentru prezența otravii în ea, după care fiecare fel de mâncare a fost sigilat cu sigiliul său personal de către bucătarul șef - bahavalul mondial - al cărui sigiliu era și pe recipiente cu pâine, brânză de vaci, murături, lămâi mici, ghimbir proaspăt, livrate la masa regală într-un lung cortegiu de servitori, însoțiți de bodyguarzi; că au sosit rulote cu pepeni și struguri pe tot parcursul anului din zonele în care a venit sezonul de coacere a acestor fructe; că navele încărcate cu gheață din munții dintre Punjab și Kashmir navigau spre capitală în fiecare zi într-o succesiune nesfârșită; ce Akbar, oriunde s-ar fi aflat, a băut apă doar din Gange, dar i-a permis să folosească apa de ploaie pentru gătit. Această listă poate fi extinsă la un număr nedefinit, deoarece aproximativ o mie și jumătate de pagini sunt dedicate înregistrărilor de informații despre Shahinshah însuși, posesiunile sale și diferitele departamente ale administrației sale.

Unul dintre cele mai interesante departamente din Akbarîn Fatehpur Sikri era un departament de artiști. Akbar a moștenit de la tatăl său doi artiști perși, Mirsaida Ali și Abd-us-Samad , dar majoritatea artiștilor care au lucrat sub ei în atelierul curții erau hinduși care au studiat la Școala de Pictură din Gujarat; ca urmare, stilul Mughal este o combinație de tradiții persane și indiene, în majoritatea cazurilor îmbunătățite.

Fiecare artist și-a dezvoltat, în măsura posibilităților sale, abilitățile sale speciale - aceasta ar putea fi crearea unui contur general primar, umplându-l cu culori, elaborând detalii individuale ale peisajului sau expresii faciale; ca urmare, nu era neobișnuit ca trei sau patru artiști să lucreze la aceeași miniatură. La sfârșitul săptămânii, fiecare lucrare tocmai finalizată a fost predată Akbar pentru aprobare sau observații și a atribuit o remunerație artiștilor executanți în conformitate cu evaluarea sa. S-a dovedit a fi foarte norocos pentru istoria artei că nici perșii, nici moguli nu au acordat atenție interzicerii Coranului de a descrie ființe vii, fie că erau oameni sau animale. Muhammad a declarat că orice persoană care ar îndrăzni să imite puterea lui Allah în creație, înfățișând făpturi vii, i se va cere în Ziua Judecății să înzestreze aceste imagini cu viață, iar dacă nu reușește acest lucru, ar trebui să-și sacrifice viața. la cel înfățișat. Această interdicție a forțat artiștii din țările islamice deosebit de devotate să se concentreze exclusiv pe caligrafie sau pe arta ornamentării.

Ca și în domeniul arhitecturii, stilul de pictură Mughal va atinge apogeul după domnia lui Akbar. De cele mai multe ori miniaturi Akbar este o ilustrare a poveștii, iar acest tip de desene sunt de obicei supraîncărcate cu detalii. Manuscrise Akbar sunt pline de imagini de festivități de curte, amenajarea grădinilor, cetăți în construcție sau asediate, întâlniri vesele cu rudele sau arogant ostile - cu învinșii, precum și bătălii aglomerate.

Ambele cărți Abu al-Fazila plină cu detalii despre reforme majore Akbar in domeniul administratiei. Sistemul introdus sub Mughals, prin care furnizorii de știri angajați trebuiau să trimită rapoarte regulate din toate colțurile imperiului, este cunoscut încă de când Balbana , adică din secolul al XIII-lea; În curs de desfășurare Akbar s-a instituit o reducere a impozitului la ţăranii care măresc suprafaţa câmpurilor cultivate Giyas ad Din Tughlaq în secolul al XIV-lea; construcția de drumuri cu caravanserais situate la anumite distanțe, datorită cărora, în special, livrarea corespondenței a fost îmbunătățită și accelerată, s-a realizat cu același Giyas ad Dine , pentru și . Mail la Giyas ad Dine înaintea vitezei introduse Akbar două secole mai târziu.

domnitorul dinastiei Tughlaqids i-au așezat pe plimbări cu familiile lor în colibe situate de-a lungul căilor principale de comunicație la o distanță de o mie două sute de metri unul de celălalt; de îndată ce a sosit raportul imperial, fiecare alergător trebuia să alerge cât mai repede posibil la următoarea colibă. Ţinea în mână o toiagă cu clopoţei, al cărei sunet de departe îl avertizează pe următorul mesager să fie gata şi să continue ştafeta. Sistemul era economic, chiar dacă numai în sensul că necesita trasee mai degrabă decât drumuri bune și, de asemenea, permitea cu generozitate alergătorului cinci minute întregi pentru o mie două sute de metri în timpul zilei și de două ori mai mult timp pe timp de noapte, făcând acest lucru posibil din punct de vedere tehnic. pentru a transmite un mesaj cu o viteză de o sută cincizeci de mile pe zi. Față de aceasta, poșta imperială Akbar a fost obligat oficial să parcurgă în același timp o distanță de numai șaptezeci și opt de mile. în timpul scurtei sale domnii de cinci ani (1549-1545) a pus multe baze pentru viitoarele „cladiri” Akbar- și în simplificarea sistemului de colectare a impozitelor, și în îmbunătățirea administrării provinciilor, și în asigurarea siguranței rutiere (siguranța rutieră însemna la acea vreme scăparea de tâlhari), și în stabilirea despagubirilor țăranilor pentru rănile cauzate de armatele în război. Dar dacă multe reforme Akbarși s-au realizat, doar datorită perioadei relativ calme a domniei sale timp de cincizeci de ani, care a făcut posibilă consolidarea schimbărilor într-un singur sistem, care a supraviețuit multă vreme. Akbar. De asemenea, a schimbat radical Hindustanul, transformându-l dintr-un stat de dictatură militară într-un stat guvernat energic de un serviciu public extins.

Imperiu sub Akbar a fost împărțită în pământuri ale coroanei - în limitele acestora, impozitele de la fermieri erau colectate de funcționarii numiți de Shahinshah, iar veniturile mergeau direct la vistieria imperială - și așa-numitele jagiri, adică pământuri date feude, dar nemoștenite. posesia unor oameni nobili responsabili de colectarea impozitelor în aceste posesiuni. În principiu, aceasta nu a fost o formă de management al chiriei; impozitele pe jagir includeau o cotă fixă ​​din venitul fiefului, auditorii imperiali asigurându-se că orice surplus ajunge la trezorerie în timp util sau, în mod nedorit, că orice deficit inevitabil a fost completat pe cheltuiala statului. Ponderea veniturilor feudei depindea de gradul său militar, deoarece structura societății era încă paramilitară, iar toți cei care erau în serviciul imperial, chiar și artiștii din Fatehpur Sikri, aveau un grad militar numit și plătit în funcție de câți. soldații călare pe care ofițerul îl poate supune serviciului militar dacă este necesar. O formă specială de inflație în societatea Mughal a fost tendința nobililor de a aduce din ce în ce mai puțini războinici la spectacol în timp. Încetul cu încetul, din moment ce niciunul dintre feude nu era pregătit să lanseze o forță mare, cu excepția cazurilor de urgență, o scădere constantă a numărului stabilit a început să fie privită ca ceva destul de normal. Shahinshah a ridicat nivelul nominal al fiecărui grad și, în consecință, nivelul remunerației pentru a menține aceeași dimensiune a armatei. Aranjată astfel situația existentă, Akbar a oprit procesul pentru o vreme. El a introdus două grade pentru fiecare grad: gradul de zat, care determina recompensa titularului gradului, și gradul de sawar, care stabilea numărul de soldați pe care îi reprezenta, pentru care acum trebuia să obțină permisiunea specială. Cei care erau soldați doar pe hârtie - artiști, scriitori, funcționari guvernamentali de nivel mediu - aveau, ca și până acum, o diplomă care le determina salariul; cu toate acestea, nobililor li se acordau două grade, de exemplu, o mie de zat și cinci sute de savari, ceea ce însemna că salariul corespunde unui detașament de o mie de cai, iar proprietarul acestor grade era obligat să prezinte cinci sute de călăreți spre revizuire. Gradurile junioare primeau un salariu în numerar, în timp ce reprezentanții nobilimii sau emirilor, fiecare dintre care uneori Akbar poseda un grad de zat pentru cel putin cinci sute de cai si detinea de obicei un jagir, folosit ca salariu o parte suplimentara din impozitele colectate.

Jagirdarul, sau proprietarul jagirului, nu locuia neapărat pe teritoriul său sau exercita acolo puterea seculară oficială dincolo de colectarea taxelor. În fiecare provincie exista o ierarhie a gradelor administrative, repetând complet structura administrativă a centrului. Cele patru departamente principale, atât în ​​centru, cât și în fiecare provincie, erau conduse de un divan responsabil cu finanțele, un mir bakhshi responsabil cu afacerile militare, un mir saman responsabil de ateliere, magazine, transport și comerț și un sadr. sau qazi însărcinat cu chestiuni religioase.şi drept. Cei mai înalți oficiali provinciali ar putea fi ei înșiși proprietari ai jagirului; uneori, jagirii lor se aflau în aceeași provincie în care dețineau un post administrativ, dar la fel de des se puteau afla în altă zonă a imperiului. Practica obișnuită nu era doar mutarea administratorilor dintr-o provincie în alta, ci și înlocuirea regulată a unui jagir cu altul, într-o altă parte a imperiului. Astfel de schimbări au dat Guvernul central un avantaj incontestabil, prevenind posibilitatea unor revolte de catre administratorii care si-au asigurat sprijinul fortelor locale. Dezavantajul acestei practici a fost că nici jagirdarul, nici administratorul nu aveau motive suficient de puternice pentru a-și dezvolta zona, deoarece ambii s-ar putea găsi în curând într-un loc complet diferit. Fiecare avea un interes pur egoist de a extrage cât mai mult profit din zonă, de îndată ce a existat încredere în plecare, până când nepopularitatea sa a atins un nivel periculos. Drept urmare, ținuturile de coroană ale imperiului s-au dovedit a fi cele mai bine gestionate.

Într-un astfel de sistem de management, banii se întorceau în trezorerie cu o rapiditate plăcută. Un bărbat care spera să reușească la curte a considerat necesar să prezinte un cadou valoros Shahinshah-ului în schimbul fiecărei etape a înălțării sale și în legătură cu numeroase ocazii potrivite pe parcursul anului; o parte semnificativă a proprietății nobililor decedați a fost confiscată sub pretexte mai mult sau mai puțin plauzibile. Totuși, reîntregirea în numerar a vistieriei imperiale putea fi realizată fie exclusiv prin cuceriri ulterioare și confiscări de noi pământuri, pentru care, până la urmă, exista o limită practică, fie printr-o creștere a producției agricole. Ultimul lucru pe care l-am gândit Akbar nu ar fi prea greu. La acea vreme, în India, suprafața pământului fertil necultivat depășea semnificativ suprafața pământului cultivat. Ca urmare a metodelor obișnuite de colectare a impozitelor, țăranii au avut o reticență firească în a dezvolta noi parcele - chiar dacă acest lucru ar duce la o creștere a bunăstării, atunci vameșii și-ar crește pretențiile deja mari. Akbar a dat ordin funcționarilor săi să ia toate măsurile posibile, până la iertarea restanțelor, pentru a-i încuraja pe țărani să ia în mâinile lor pământ liber în apropierea satelor lor. Așa cum sa întâmplat cu multe reforme Akbar, luarea de mită a oficialităților locale mărunte a împiedicat implementarea completă a inovațiilor. În regatul Golcondei, situat la sud de posesiunile Mughal, se aplica la acea vreme un sistem de agricultura fiscală: dreptul de a colecta taxe în anumite zone era vândut la licitații; pentru a-și justifica nivelul destul de ridicat al cheltuielilor sale și a obține un profit, colecționarul care a câștigat licitația a asuprit fără milă țărănimea; dacă el însuși nu reușea, el însuși era asuprit fără milă și era obligat să împrumute bani de la autoritățile fiscale centrale cu cinci procente lunar (sau șaizeci la sută pe an) pentru a salva situația până când va câștiga. fondurile necesare de la ţărani. La Akbarțăranii din Hindustan au atins un nivel de trai deplorabil de scăzut, dar acest nivel a scăzut constant în următoarele două secole.

Câteva exemple dintr-o gamă largă de reforme Akbar arăta direcţia generală a eforturilor sale spre stabilirea managementului raţional. În domeniul colectării impozitelor Akbar a moștenit un sistem în care țăranii plăteau impozite în natură, dar sub îndrumarea experimentată a unui consilier Akbar rajas Todar Mala lucrurile s-au schimbat treptat și au început să plătească în numerar, inițial o parte din prețul recoltei anul curent, iar mai târziu - o parte din costul culturii timp de zece ani cu un sistem suplimentar de beneficii în anii slabi. Abu al-Fazil completează patruzeci și patru de pagini de text cu liste ale recoltelor anuale din șapte provincii pe o perioadă de nouăsprezece ani. Akbar a schimbat, de asemenea, anul fiscal din lunar în solar, argumentând că este nedrept să primim un impozit de la țărani pentru anul lunar (354 de zile), în timp ce fermierul primește recolta în timpul anului solar. Au fost luate măsuri pentru îmbunătățirea atelierelor de țesut și a pieței de țesături; scutirea comercianților de anumite taxe trebuia să stimuleze comerțul; acesta a fost și motivul pentru realizarea unui plan de construcție a drumurilor. Când Shahinshah a vrut să meargă în Kashmir, „trei mii de zidari, mineri, zdrobitori de moloz, precum și două mii de săpători au fost trimiși să niveleze drumul”; într-un alt caz, pasul Khyber a fost făcut accesibil vehiculelor cu roți pentru prima dată și a fost construit un pod peste Indus, ceea ce a provocat o alarmă considerabilă în rândul vecinilor. Akbar la nord de Kabul. Pentru a face verificarea trupelor mai precisă, Akbar a reluat marcajul cailor, mijloc folosit anterior si menit sa previna aparitia, zi de zi, a aceluiasi Rocinante ca un cal apartinand de fiecare data unui nou soldat; pentru același motiv Akbar la aceasta a adăugat apelul nominal al soldaților înșiși conform listelor, în care fiecărui războinic i se făcea o scurtă descriere. Una dintre descrierile tipice: „Kamr Ali, fiul lui Mir Ali, fiul lui Kabir Ali, față galbenă, frunte largă, sprâncene separate, ochi de berbec, nas care se lipește înainte, barbă și mustață neagră, urechea dreaptă tăiată de o sabie”. Akbar s-a ocupat și de probleme sociale. El a introdus interzicerea căsătoriilor între copii, a abolit sati (arderea văduvelor cu soții morți), a încercat să controleze jocurile de noroc și prostituția (au fost rezervate spații speciale pentru aceste activități în orașe), a adus ordine relativă în haosul greutăților indiene și măsuri, precum și pentru a crea un sistem de învățământ mai satisfăcător și mai liberal.

Realizarea tuturor acestor lucruri a însemnat proliferarea serviciilor publice, iar trucurile tragicomice ale birocrației au fost la fel de mortale în curtea Mughal ca și în alte părți. Înainte ca un ofițer nou numit să-și poată primi indemnizația, trebuia finalizată următoarea procedură. După ce Shahinshah a aprobat numirea și a fost înscrisă în evidențele zilnice la tribunal, din aceste evidențe s-a făcut o extragere și a fost aprobată de trei funcționari; apoi documentul a fost înmânat copistului, iar acesta a pregătit o variantă prescurtată, care a fost avizată de patru funcționari și pe care primul ministru și-a pus sigiliul. Documentul a fost transferat administrației militare, care a solicitat un registru al soldaților din subordinea ofițerului. În plus, au pregătit o rezoluție privind salariile, au introdus informații în evidențele tuturor departamentelor relevante și au transferat rezoluția departamentului financiar, unde au pregătit calculul și l-au supus aprobării împăratului. După ce au primit o sancțiune oficială, au pregătit un certificat de plată și l-au trimis pe rând ministrului finanțelor, comandantului șef și trezorierului militar. Acesta din urmă a scris firmanul final (decretul), iar acest firman, semnat de șase funcționari din trei departamente, a intrat în trezorerie ca document de plată. În cele din urmă, în serviciul public se putea dezvolta adevăratul talent. Shah Mansour , care în calitate de consilier Akbar ulterior a contribuit la realizarea multor reforme Todar Mala în domeniul fiscalității, a venit în prim-plan ca unul dintre funcționarii departamentului de tămâie.

Până în 1575 dobândă Akbar la teologia comparată a devenit atât de puternică încât a ordonat construirea unui ibadat-khana special, adică o „casă de cult”, în care se țineau discuții religioase. Clădirea era o chilie a pustnicului mărită. Era situat în spatele moscheii din Fatehpur Sikri și Akbar l-am vizitat după rugăciunile de joi în moschee - zilele musulmane încep la amurg și nu la miezul nopții, așa că joi seara pentru Akbar iar mullah-ul său a fost începutul zilei de vineri, ziua sfântă a musulmanilor.

Akbar a trăit un adevărat șoc, fiind insuficient experimentat în chestiuni pur academice, când savanții teologi invitați de el să participe la dispute au intrat imediat într-o ceartă despre cine trebuie să stea unde. În cele din urmă, problema a fost rezolvată: grupurile adverse s-au așezat fiecare la unul dintre cei patru pereți. Discuția s-a dus până departe în noapte; aerul era saturat cu multe tămâie; inainte de Akbar era un morman de monede cu care el, ca de obicei, cazuri similare, menită să răsplătească participanții la dispută pentru cele mai perspicace și frumos exprimate judecăți. Dar și aici îl aștepta dezamăgirea. Badawni relatează că foarte curând experții au început să se numească unul pe altul „proști și eretici”, iar argumentele au mers cu mult dincolo de discuția despre diferențele subtile dintre secte și amenințau să submineze însăși temeliile credinței, întrucât participanții la dispută „în ură”. unul de altul i-a depășit pe evrei și pe egipteni”. Bazele credinței lui Akbar, poate deja șubrede, au fost, desigur, și mai zdruncinate de asemenea acțiuni; diferența acerbă de opinie din cadrul comunității musulmane, ai cărei membri în acest caz limitau numărul de participanți, pare să fi inspirat îndoieli împăratului cu privire la Islam, iar data viitoare el a ordonat ca teologi învățați de diferite credințe să fie invitați să participe la dezbate. În cele din urmă au fost hinduși, jaini, zoroastrieni, evrei și un mic grup care a jucat un rol proeminent și foarte interesant la curtea de la Fatehpur Sikri, trei părinți iezuiți din colonia portugheză Goa.

Portughezii se stabiliseră pe coasta de vest a Indiei chiar înainte de sosirea lor în 1526, dar relațiile lor cu conducătorii indieni se limitau în principal la vecinii lor din Gujarat. Până la începutul domniei Akbar portughezii au înființat mai multe fortărețe și fabrici pe coasta de vest a subcontinentului indian. Ei controlau navigația maritimă și comerțul în această regiune. Ca urmare, comerțul a devenit dependent de Portugalia, ceea ce a provocat resentimente conducătorilor și comercianților.

În 1572, Imperiul Mughal a găsit o ieșire în mare. Akbar, simțind amenințarea reprezentată de portughezi, a fost încântat să primească o cartaza (permis) pentru a naviga în Golful Persic. În timpul asediului de la Surat din 1572, portughezii, văzând puterea armatei Mughal, au decis să ia măsuri diplomatice. La cerere Akbar l-au trimis pe ambasadorul său să stabilească relaţii de prietenie. Din cauza unei încercări eșuate Akbar pentru a achiziționa piese de artilerie de la portughezi, nu a putut să-și echipeze flota cu înaltă calitate.

Akbar a recunoscut puterea portughezilor în Oceanul Indian și a fost nevoit să le ceară permisiunea înainte ca orice navă să părăsească portul, inclusiv pentru a face un pelerinaj la Mecca.

În 1579 Akbar a trimis ambasadori la autoritățile portugheze din Goa, informându-le despre interesul său pentru religia creștină și cerând ca mai mulți părinți învățați să fie trimiși la curtea sa, precum și „cărțile principale: Biblia și Evanghelia”. Pentru iezuiți, aceasta părea o oportunitate pentru o nouă victorie a creștinismului, o oportunitate trimisă de cer de a converti un întreg imperiu păgân de sus în jos. Akbar dar, pe lângă un interes sincer în compararea diferitelor religii, nutrenea speranța că contactul diplomatic cu portughezii va ajuta la „civilizarea acestei rase sălbatice”. Totul părea să ducă la stabilirea unor relații de prietenie și așa s-a întâmplat.

O misiune a trei părinți iezuiți a sosit la Fatehpur Sikri în februarie 1580. Acelea erau Rudolph Akvaviva , un aristocrat italian al cărui unchi a devenit general în Societatea lui Isus, Antonio Monteserrat , un spaniol care a scris ulterior o relatare completă a șederii sale în țara Mughal și Francisco Henriquez , un creștin convertit din Persia, un fost musulman care trebuia să acționeze ca interpret. Toți trei au intrat imediat în dezbateri religioase și cu curajul unor oameni ale căror intenții ar trebui îndreptate oficial către acceptarea martiriu – Aquaviva mai târziu a atins acest statut, deși nu la mâna mogolilor, iar în 1893 sfinții canonizați - au atacat islamul cu atâta pasiune încât Akbar Am fost forțat să le iau deoparte și să cer prudență. Cu toate acestea, ei erau mult mai puțin interesați să-i convingă pe mullahii fanatici Akbar decât în ​​câștigarea lui Shahinshah însuși pentru Dumnezeul lor, în care, după cum păreau, făcuseră progrese destul de satisfăcătoare.

Akbar i-a tratat pe „înțelepții nazarineni” cu cea mai mare curtoazie; îi plăcea când stăteau lângă el, de multe ori se retragea cu ei pentru conversații private; le-a trimis feluri de mâncare de la masa lui; când Monteserrat sa îmbolnăvit Akbar l-a vizitat și chiar a învățat salutul portughez pentru ocazie; uneori, Shahinshah-ul apărea în locuri publice împreună cu tatăl său Aquaviva îmbrățișându-l de umeri. De asemenea, era înclinat să coopereze în domeniul chestiunilor religioase și era gata să sărute cărțile sacre și icoanele; a venit să vadă ieslea pe care iezuiții o ridicaseră pentru primul Crăciun la Fatehpur Sikri; intrând în mica lor capelă, Akbarși-a scos turbanul; a instruit el Abu al-Fazilu preda pe iezuiţi limba persană şi a permis Monteserrat a devenit profesorul fiului lui Shahinshah Murada , pe atunci un băiețel de unsprezece ani, tolerând chiar și faptul că înainte de fiecare exercițiu de scriere studentul trebuia să pună cuvintele „în numele Domnului și al lui Isus Hristos, adevăratul profet și Fiul lui Dumnezeu”; a permis iezuiților să predice și să convertească oamenii la creștinism, a permis o înmormântare magnifică pentru un portughez care a murit în timp ce se afla la curte, o procesiune funerară deplasată pe străzi cu un crucifix și lumânări; chiar a ascultat cu multă mulțumire când misionarii îl certau pentru monstruoasa lui abundență de soții.

Nu e de mirare că misionarii s-au bucurat, dar ei urmau să sufere în curând o profundă dezamăgire. Au greșit luând nebunia Akbar toate religiile pentru intenția lui de a se alătura propriei lor. Se pare că creștinismul l-a atras în aceeași măsură ca orice altă religie, deși Shahinshah a fost șocat că Hristos s-a lăsat umilit printr-o execuție atât de rușinoasă precum răstignirea și nu și-a folosit puterea divină și nu a coborât de pe cruce. Au existat speculații că Akbar a sperat în mod conștient să găsească în creștinism o religie care să poată rezolva contradicțiile rasiale și religioase din imperiul său, dacă atât musulmanii, cât și hindușii s-ar fi convertit la această religie, ceea ce intenționau să facă iezuiții. Dar Akbar era un politician prea priceput pentru a-și imagina ce ar putea aduce în India noua religie propriul decret oficial. Se pare că interesul său pentru creștinism a venit aproape în întregime din predilecția personală a Shahinshahaa pentru filosofare. Când în sfârșit și-a ales o religie pentru sine, aceasta s-a răspândit și a creat un fel de aureolă obscure de sfințenie în jurul personalității sale, dar el însuși Akbar nu a făcut nici un efort să-l propovăduiască nicăieri decât printre cercul său de prieteni. Anunțul din 1582 a acestei noi religii, numită dini Llahi, adică „credința în Dumnezeu”, a arătat în cele din urmă Părinților iezuiți că au eșuat.

Misionarii s-au întors la Goa, dar la cerere Akbar alte misiuni au venit de acolo, iar în unele cazuri s-au ridicat speranțe creștine, pentru a fi din nou stins. În timpul următoarei domnii, în 1610, trei nepoți Akbar au fost botezați în mod public și solemn și apoi trimiși la iezuiți pentru educație, dar bucuria părinților iezuiți cu această ocazie a fost foarte estompată când au ajuns zvonuri că s-au alăturat turmei doar pentru a obține câteva creștine pentru diferite regale. hareme, iar trei sau patru ani mai târziu, după cum notează unul dintre scriitorii iezuiți, prinții „au respins lumina și s-au întors la vărsăturile lor”. Până la sfârșitul vieții Akbar, din moment ce angajamentul său față de Dini Allah nu era foarte convingător, fiecare grup religios încă nutretea speranțe de a-l aduce pe Shahinshah pentru ei înșiși, iar în 1605 a avut loc o dezbatere aprinsă în jurul patului de moarte despre al cui nume al lui Dumnezeu va suna ultimul pe buzele lui. Chiar și acesta a rămas un mister nerezolvat, iar majoritatea creștinilor credeau că a murit musulman, iar majoritatea musulmanilor că a murit hindus.

Dacă iezuiţii au greşit gândind asta Akbarînclină spre creștinism, atunci musulmanii au avut dreptate în a afirma că Shahinshah s-a îndepărtat de islamul ortodox. El a acționat ca un politician și în acest sens.

Akbar a profitat de certurile nedemne ale clericilor musulmani din Ibadat Khan ca o oportunitate de a limita puterea clerului. În 1579, a apărut faimosul mahzar, sau așa-numitul decret de infailibilitate, care spunea că, în cazul unui dezacord între savanți cu privire la interpretarea unui anumit loc din Coran, de acum înainte, hotărârea ar trebui considerată decisivă. Akbar despre care interpretare ar trebui considerată corectă; în plus, dacă shahinshah face vreun pas în beneficiul statului, acest pas trebuie aprobat, chiar dacă pare a fi în conflict cu Coranul.

În 1579, Shahinshah a pus capăt obiceiului de a trimite anual sume mari de bani la Mecca și Medina pentru a-i ajuta pe cei săraci; și-a anulat pelerinajul anual la Ajmer în 1580; în 1584 a desființat sistemul de cronologie musulmană conform Hijri, adică din timpul zborului profetului de la Mecca la Medina, și l-a înlocuit. noua cronologie, conducând numărătoarea inversă a zilelor de la ascensiunea lui Akbar la tron ​​( Abu al-Fazil explică că Akbar a găsit întâlnirea Hijri „de rău augur” - în principal din cauza referirii la zbor); în cele din urmă, și-a permis îndrăzneala de a ține predica și de a citi el însuși khutba în moschee, deși cu prima astfel de ocazie a fost forțat să se întrerupă la mijloc, în timp ce a început să tremure - se pare că într-o altă parte a lui cvasi-mistică. atacuri. Alături de decretul de infailibilitate, acest comportament în moschee a fost probabil cel mai ofensator pentru paznicii evlaviei musulmane. Însemna că Akbarşi-a asumat statutul de teolog învăţat. Ulema a experimentat următorul șoc când Akbar a înaintat un pas mai departe și s-a revelat ca duhovnic.

Dini Allah, credință nouă Akbar, bazat pe o nedefinită şi mistică liberă gândire, nu a permis să stabilească exact unde trasează graniţa dintre pământesc şi ceresc. Noua cronologie stabilită încă de la ascensiune Akbar la tron, a primit numele Erei Divine. A existat o indignare considerabilă la decizia lui de a bate o monedă purtând inscripția potențial ambiguă Allahu Akbar; ambiguitatea provine din faptul că cuvântul „akbar” înseamnă „mare” și în același timp este numele unui shahinshah, iar cuvintele de pe monede pot fi interpretate fie ca „Dumnezeu este mare”, fie ca „Akbar este Dumnezeu”. ". Diverșilor istorici moderni li s-a părut aceasta cea mai flagrantă afirmație a propriei divinități, dar nu este cazul. Când un anume șeic a acuzat AkbarÎn faptul că intenționa să exprime tocmai cel de-al doilea sens, Shahinshah-ul a răspuns indignat că nici măcar nu i-a trecut prin minte așa ceva. Indignarea lui pare prefăcută; faptul că a făcut pasul neobișnuit de a-i fi scos numele și titlurile din monede, înlocuindu-le cu cuvintele menționate mai sus, este de la sine înțeles că Shahinshah știa foarte bine că inscripția îi conținea nume dat, precum și numele lui Dumnezeu. Dar cuvintele „Allahu Akbar” sunt formula magică de bază a islamului. Se pare ca Akbar mai degrabă amuzat de ambiguitate decât să o ia în serios ca identificarea lui cu Dumnezeu.

tranziție treptată Akbar de la islamul ortodox la propria sa religie destul de vagă a fost, fără îndoială, asociată cu eforturile sale conștiente de a deveni, parcă, o întruchipare simbolică a tuturor popoarelor care au locuit imperiul său - Rajputii, de exemplu, vedeau în conducătorii lor atât principii pământești, cât și divine. , care corespunde aspectului aceluiași Abu al-Fazila pe Akbar. Acest lucru este pe deplin în conformitate cu politica generală a Shahinshah, inclusiv a permite hindușilor și parșilor să-și îndeplinească ritualurile și festivitățile și refuzul Akbar mănâncă carne în imitația hindușilor. Dar toate acestea corespundeau dorințelor personale ale împăratului. Era un adept al misticismului, un iubitor al reflecțiilor solitare, un căutător al cheilor adevărului și dacă acest adevăr, așa cum credea el, l-a adus mai aproape de principiul divin, atunci precedente similare au fost observate mai devreme în familia sa; a găsit bucurie în identificarea mistică cu lumina și prin lumină cu Dumnezeu; Timur , mai condiționat, obișnuia să ceară să fie tratat ca „umbra lui Allah pe pământ”. Credinta religioasa Akbar s-a dovedit a fi o combinație reușită a înclinațiilor personale cu politicile publice.

Resentimentele printre musulmanii ortodocși au crescut rapid. Au luat în considerare acțiuni Akbar atac direct asupra islamului. Se răspândesc zvonuri că moscheile vor fi închise forțat și chiar distruse. Ei credeau că în harem oamenii pronunță cuvintele: „Nu există Dumnezeu decât Allah și Akbar profetul lui”. Când Akbar Pentru a modera beția, a ordonat deschiderea unui magazin de vinuri la porțile cetății pentru cei care trebuiau să bea vin conform prescripției medicilor, șoptind că sângele de porc era amestecat cu vin, deja interzis, din ordinul Shahinshah-ului. . Chiar și cele mai mici remarci Akbar au fost evaluate ca fiind îndreptate cu răutate împotriva Coranului. Badawni a fost revoltat de descoperirea că Akbar preferă să facă abluția înainte de copulație și nu după aceasta. Acest lucru contrazice direct ceea ce a spus el. Muhammad .

Fanaticii au fost nevoiți să se liniștească, dar chiar și în timpul domniei Akbar au existat semne ale unei reacții care până la sfârșitul secolului ar putea duce la o deteriorare a relațiilor dintre comunitățile religioase față de vremea când împăratul a ajuns la tron. Opoziția musulmană împotriva lui Akbar condusă de un devotat șeic sunit Ahmad Sarhindi cărora le-a plăcut în mod special zicala Muhammad : „Orice inovație introdusă în credința mea trebuie condamnată”; șeicul nu a avut nicio influență asupra lui Akbar și a fost aruncat în închisoare de către Jahangir, dar fiul și nepotul său și-au continuat munca și s-au apropiat treptat de piciorul tronului.

Rebeliunea afgană din Bengal și conspirația fratelui vitreg care a avut loc în 1580 în același timp Akbar hakima în Kabul s-a dovedit a fi ultima ameninţare serioasă la adresa securităţii imperiului. În restul de douăzeci și cinci de ani ai domniei sale Akbar iar generalii săi erau ocupați să suprime micile tulburări de pe teritoriul existent – ​​Bengalul în special necesita o atenție aproape constantă – și să anexeze puține, dar importante zone noi. Captura în 1592 a lui Umarkot, unde s-a născut Akbar, a fost o victorie deosebit de binevenită și o parte din stăpânirea tuturor pământurilor din Sindh; aceasta a fost urmată mai departe spre vest de Balochistan și, de asemenea, de Kandahar, dar cea mai importantă a fost, fără îndoială, încorporarea în 1586 în imperiul Kashmir. Padishahs-Mughals iubea extraordinar de mult Kashmirul. Akbar, în ciuda drumului anevoios, a vizitat această vale de trei ori și a numit-o grădina lui. A părăsit cea mai mare parte a haremului din fortăreața din Rohtak, deoarece călătoria a fost foarte dificilă și el însuși s-a mutat spre nord de-a lungul drumurilor special pregătite pentru el. Shahinshah putea face călătorii lungi și îndepărtate, din care era imposibil să se întoarcă repede, ceea ce mărturisea securitatea imperiului. în vale Akbar a dus o existență lipsită de griji a unui călător iscoditor: a navigat cu bărci, a vânat păsări de apă, a numărat câți oameni se puteau urca în golul unui platani uriaș (răspunsul a fost: treizeci și patru) sau a urmărit cum se recolta șofranul pe câmp. , alături de fiul său cel mare, viitorul împărat, a cărui dragoste pentru Kashmir era chiar mai puternică decât cea a tatălui său.

Mai puțin reușită a fost încercarea de a împinge spre sud în Deccan, o campanie care Akbar nu a încheiat niciodată ultimii doisprezece ani de domnie; continuat de moștenitorii săi, a devenit o povară din ce în ce mai mare și, în cele din urmă, de nesuportat pentru statul Mughal. De la gura Indusului până la gura Gangelui, întinderi vaste s-au întins, nedepășite de nicio barieră geografică și disponibile pentru trecerea nestingherită și rapidă a unei armate mari. Platoul Decan cu granițele sale naturale este cu totul altă problemă: marea în vest și est, arcul gigant curbat al Hindu Kush și Himalaya în nord, iar platoul în sine este un teren accidentat. Până în 1595, întreaga zonă era sub controlul Akbar. Pentru economistul modern cu viziunea lui despre dezvoltare internă imperiul s-ar putea considera complet. in orice caz Akbar el a privit cucerirea ca fiind ocupația sa personală și, ținând cont de natura economiei Mughal, a crezut că cucerirea ar trebui să fie reală. Nu mai puțin reale au fost dificultățile de a-l stăpâni pe Decan.

Din 1593, armata Mughal a condus operațiuni în Deccan sub comanda prințului Murada . Până atunci toți cei trei fii Akbar a devenit adult (avea douăzeci și patru de ani, Murad douăzeci şi trei şi Daniel douăzeci și unu) și de câțiva ani se obișnuiseră cu responsabilitatea, militară și administrativă. Dar inactivitatea aproape completă a armatei în Deccan a provenit din beție. Murada , un viciu de familie cu care Akbar s-a descurcat în sine, dar care i-a adus pe cei trei fii ai săi la alcoolism. Până în 1599 statul Murada a devenit astfel încât Akbar a fost nevoit să-l trimită Abu al-Fazila în fruntea a trei mii de soldaţi, poruncindu-i să îndepărteze Murada de la comandă. Abu al-Fazil ajuns în tabăra prințului la începutul lunii mai, iar pe 12 mai Murad a murit în stare de delirium tremens, adică delirium tremens. Abu al-Fazil în măsura în care a putut, a restabilit disciplina în armata demoralizată și a mărșăluit spre Ahmednagar.

Moarte Murada în primele zile după sosire Abu al-Fazila a lăsat temporar armata fără comandant-șef și Abu al-Fazil a luat de bunăvoie acest loc. El a mers cu atâta viteză spre asediul lui Ahmednagar încât Daniel s-a părut necesar să-i scrie următoarele: „Hărnicia ta a lovit pe toți și pe toți. Intenționați să îl luați pe Ahmednagar înainte de sosirea noastră, dar trebuie să abandonați această intenție.

Intr-un an Abu al-Fazil de fapt, a luat o fortăreață, totuși, o alta - Malygarh, cu divizia sa de trupe, și chiar a urcat el însuși pe scara de asediu și au început să sosească la el ambasadori, ca la un reprezentant. Akbar pentru a exprima smerenia de la principii vecini. În 1601, el s-a remarcat în cele din urmă într-o luptă aprinsă, învingând o forță inamică de cinci mii de soldați ai săi și sugerând în mod transparent în cartea sa că acest lucru se datora curajului său personal. A fost inspirat, mai ales pentru scriitor, dar în același timp foarte periculos. Al doilea cel mai puternic om din imperiu, fiul cel mare Akbar privind succesul Abu al-Fazila cu invidie neagră.

Akbar uneori era foarte supărat pe fiul său cel mare și trebuie să recunoaștem că motivele de mânie erau adesea destul de justificate, ca, de exemplu, atunci când a ordonat executarea a trei criminali cu cruzime sadică sofisticată sau când a refuzat cu încăpățânare să comande. campanii militare în părți îndepărtate ale imperiului, preferând să rămână mai aproape de capitală pentru a prelua imediat tronul de îndată ce tatăl său moare.

Rezultatul acestei ostilități a fost că Akbarși-a preferat în mod deschis ceilalți fii și și-a petrecut ultimii cinci ani ai domniei tatălui său în încercarea de a se răzvrăti împotriva lui. Amândoi, tată și fiu, se fereau de pașii ireparabili și chiar de când Salim cu treizeci de mii de trupe au părăsit Allahabad și s-au mutat la Agra, Akbar a reușit să-și convingă fiul să revină la ascultare, evitând o încăierare deschisă. Cu toate acestea, situația părea atât de gravă încât Akbar numit Abu al-Fazila de la Decan să se consulte cu el. Se știe că Abu al-Fazil l-a tratat ostil, considerându-l disolut și neîncrezător, iar prințul se temea că tatăl său nu va acționa la ordinele acestui om.

M-am gândit să trimit Abu al-Fazilu ucigași, despre care prințul relatează destul de rece în autobiografia sa; el scrie cum a trimis un mesaj Bir Singhu Deo , Raja din Orchha, pe lângă care trecea poteca Abu al-Fazila , și a spus că dacă Raja se oprește și ucide „acest distribuitor de tot felul de tulburări”, se va considera pentru totdeauna îndatorat față de el. La 12 august 1602, un mic detașament neînarmat al șeicului a fost înconjurat de cinci sute de călăreți, gata de acțiune. Abu al-Fazil fusese avertizat de o ambuscadă și ar fi putut să iasă în galop din scenă chiar și în ultimul moment, dar a refuzat să-și schimbe cursul și a refuzat o ofertă de a fugi. Capul lui a fost trimis la Allahabad, iar prințul a aruncat capul șeicului într-o groapă.

Soluţie Akbar pedeapsa pentru această crimă a fost schimbată sub influența indicațiilor că a lui fiul mai mic Daniel urmat calea Murada . Alcoolismul lui urma să plece în curând Akbar cu un singur fiu, iar restabilirea relațiilor de prietenie cu s-a realizat, în conformitate cu tradiția stabilită a mogolilor, cu ajutorul femeilor mai în vârstă din harem. În timpul luptelor dintre Kamran din cauza mătuşii lor Kabul Khanzada a călătorit diplomatic de la unul la altul pentru a-i aduce la o înțelegere; acum mama Akbar Hamida și mătușa lui Gulbadan l-a convins cu insistență să-și ierte fiul. , care era vărul și soția lui Akbar, împreună cu Gulbadan , s-a oferit voluntar să meargă la Allahabad și să o convingă să vină la tatăl ei din Agra. adus în casa bunicii sale Hamids . Akbar a venit la ea acasă și Hamida conducând de mână, l-a aruncat la picioarele tatălui său. Akbarși-a ridicat fiul în picioare și și-a pus propriul turban pe cap. Un astfel de gest a fost întotdeauna considerat un semn de favoare deosebită, iar în aceste circumstanțe ar putea fi perceput ca o declarație Salima moștenitorul tronului.

Reconcilierea a avut loc în aprilie 1693. Exact un an mai târziu Daniel a murit în Deccan din beție și chiar în circumstanțe mai dramatice decât fratele său Murad . Akbar a trimis bodyguarzi la decan, care trebuia să se asigure că alcoolul nu pătrunde Daniel Cu toate acestea, slujitorii prințului purtau vin în cortul său, fie în țevi de plută, fie sub haine, turnat în intestinele de vacă spălate. Ultima și fatală doză a fost strălucirea lunii „dublă curățată” purtată de un binevoitor într-o țeavă de pistol ruginită; totuși, rugina nu a făcut decât să grăbească sfârșitul inevitabil.

Deși ar fi trebuit să se simtă în siguranță ca singurul supraviețuitor al fiilor lui Shahinshah, comportamentul său în Allahabad a indicat că se pregătea din nou pentru o rebeliune. În timpul reconcilierii ulterioare Akbarîn public a salutat destul de cordial, dar de data aceasta era atât de supărat încât în ​​singurătatea haremului i-a dat o palmă, după care a fost pus în arest la domiciliu în palat și a interzis să dea alcool și opiu. Mijlocirea femeilor a dus la alinare în zece zile.

Comportamentul a servit probabil drept motiv și imbold pentru crearea unei noi situații în care mulți oameni au început să-și susțină fiul cel mare, în vârstă de șaptesprezece ani, ca pretendent la tron. Khosrow . Confruntarea dintre fiu și nepot, de fapt, a determinat viața la tribunal Akbarîn ultimul an al vieții lui Shahinshah și a culminat în timpul luptei elefanților. Akbar, dorind să primească un anumit semn, a ordonat să aducă cel mai puternic elefant în luptă cu cel mai puternic elefant Khosrow . Shahinshah a urmărit bătălia de pe balcon, nepotul său iubit stătea lângă el Khurram , fratele mai mic Khosrow . Elefantul a câștigat, dar apoi a izbucnit o luptă deschisă între suporteri și suporteri Khosrow . Akbar l-a trimis pe Khurram, în vârstă de treisprezece ani, și i-a poruncit să le spună prinților în nume propriu să oprească încăierarea nedemnă. Băiatul care a transmis această mustrare a suveranului tatălui și fratelui său mai mare era viitorul Shah Jahan , care, înainte de a ajunge la tron, a petrecut câțiva ani în stare de război rebel cu tatăl său și și-a ucis fratele mai mare. Scena a fost plină de multe un numar mare prevestiri decât se așteptau participanții și observatorii săi.

La mai puțin de o lună de la acest eveniment, 27 octombrie 1695 Akbar decedat. Pe 3 octombrie 1605, Akbar s-a îmbolnăvit de o criză de dizenterie din care nu și-a mai revenit niciodată. În timpul bolii sale de trei săptămâni aproape de moarte, ale cărei simptome erau diaree și sângerare din intestine, participanții la disputele succesorale s-au aplecat în lateral. Khosrow sprijinit de cei mai influenți și nobili oameni din imperiu, respectiv, unchiul și socrul său: erau Man Singh , proprietarul lui Amber, a cărei soră s-a căsătorit, și frate adoptiv Akbar Aziz Koka . Și Akbar care personal a preferat Khosrow , nu a vrut să riște războiul civil dacă și-a exprimat o astfel de opinie. Când și-a vizitat tatăl în ziua morții sale, dreptul său de a moșteni a fost confirmat oficial; Akbar cu un gest, a sugerat să se îmbrace veșminte regale și un turban, precum și să se încingă cu o sabie care atârna la picioarele patului Shahinshah-ului.

Neînțelegerile în familie au umbrit ultimii ani de viață Akbar. Rugăciunile lui pentru un fiu au fost împlinite de trei ori și el însuși a făcut mai mult decât ar fi putut spera, doar pentru a constata că, în mod ironic, niciunul dintre fiii săi nu era nici incapabil, nici nedemn de a moșteni ceea ce crease tatăl lor. Parțial pentru că toți fiii Akbar dependent de alcool este vinovat. Akbar ca persoană prevăzătoare și încrezătoare în sine, personal nu avea mare nevoie de fiii săi, în afară de nevoile dinastiei, aceștia erau relativ lipsiți de importanță pentru el în perioada dintre nașterea lor și moartea sa. prietenie stransa Akbar a fost dat curtenilor săi, precum Abu al-Fazil sau Birbal . Trăsăturile speciale de personalitate ale lui Shahinshah, combinate cu mediul său devotat și generos, ar fi putut fi motivul pentru care prinții au învățat să-și satisfacă slăbiciunile. Și invulnerabilitatea Akbar, neîncrederea prinților în capacitatea lor de a-l arunca de pe tron, a dus probabil la o risipă frivolă de energie vitală, pe care prinții din generațiile ulterioare au transformat-o în rebeliuni și conspirații.

Akbar a făcut tot ce a considerat necesar pentru a-și crește fiii să fie buni conducători. El i-a desemnat în mod deliberat la o vârstă fragedă să gestioneze afacerile atât ale ordinii militare, cât și ale ordinii administrative și Abu al-Fazil aduce o scrisoare trimisă Akbar Murad pe care el, la vârsta de douăzeci și unu de ani, l-a numit conducător al Malwai. În scrisoare, Shahinshah-ul își expune punctul de vedere cu privire la responsabilitatea conducătorului: „Nu permiteți diferențelor de credință să se amestece în politică, nu fiți parțial în impunerea pedepselor. Consultați-vă singur cu oameni care își cunosc lucrurile. Dacă primești scuze, acceptă-le.”

Urmând această teorie, folosind forța pentru a păstra pacea, preferând să transforme foștii adversari în aliați puternici decât în ​​dușmani slabi, alegând funcționari de încredere dintre cei care au știut să-și creeze și să-și ducă planurile, Akbar, având un punct de sprijin în nord-vest, a reușit să preia controlul asupra noii și stabile ordini în tot Hindustanul în decurs de o jumătate de secol.

Și Akbarși Abu al-Fazil a înțeles pericolul pentru imperiu caracter slab. Dar prințul, devenind, nu a distrus imperiul.

Corp Akbar I cel Mare a fost înmormântat într-un mausoleu din Agra. Șaptezeci și șase de ani mai târziu, în 1691, un grup de rebeli hinduși de linie dură, cunoscuți sub numele de Jats, s-a răsculat împotriva Imperiului Mughal. Mausoleu Akbar a fost pângărit. Au fost furate din mormânt aur, argint și covoare fine.

Referitor la fuziune Akbar„patrimoniile” disparate ale Indiei în Imperiul Mughal, precum și o moștenire pe termen lung de „pluralism și toleranță”, care „stă la baza valorilor”. republica modernă India”, revista Time și-a inclus numele în lista sa cu primii 25 de lideri mondiali.

Familia lui Akbar I cel Mare

Tată: Humayun(6 martie 1508 - 27 ianuarie 1556), al 2-lea Padishah al Imperiului Mughal (28 decembrie 1530 - 17 mai 1540, 22 februarie 1555 - 27 ianuarie 1556).

Mamă: Hamida Banu Begum Mariam Makani(21 aprilie 1524 - 29 august 1604)

Gen: Timurizi

Soțiile:

Din 36 de soții și multe concubine, Padishah Akbar a avut șase fii și șase fiice, dintre care jumătate au murit la o vârstă fragedă sau în copilărie:

Soție: 1. din noiembrie 1551 Rukiya Sultan Begum Sahiba (1542 - 19 ianuarie 1626), soția principală a padishahului, fiica unui unchi Akbar I Shahzade Muhammad Hindal Mirza și sultanul Begum .

Soție: 3. din 1557 fiica Abdullah Khan

Soție: 4. din 7 mai 1561 Salima Sultan Begum (23 februarie 1539 - 2 ianuarie 1613), verișoara sa, fiica Nur-ud-din Muhammad Mirza si sotia lui Gulrukh Begum , de asemenea cunoscut ca si Gulrang , fiicele padishahului Babur . Nu erau copii.

Soție: 5. din 1562 Vali Nimat Hamida Banu Mariam uz Zamani Begum Sahiba (? - 19 mai 1623), născut Rajkumari Hira Kunwari Sahiba (Harsha Bai), fiica Bharmala , Raja din Dhundhara.

fiule: Nur ad-din Muhammad Jahangir (31 august 1569 - 7 noiembrie 1627), al 4-lea Padishah al Imperiului Mughal (15 octombrie 1605 - 7 noiembrie 1627).

Soție: 6. din 1562 Pe Begum , fosta sotie Abdul Wasi , fiul lui Sheikh Bada, domnul Agra.

Soție: 7. din 1562 Gaukhar-un-Nissa Begum fiica lui Sheikh Muhammad Bakhtiyar și sora șeicului Jamal Bakhtiyar . Ea a fost soția principală Akbar.

Soție: 8. din septembrie 1564 fiica domnitorului din Khandesh Miran Mubarak Shah .

Soție: 9. din 1569 fiica sultanului Muhammad Nasir Uddin Hussein Shah , sultanul Kashmirului.

Soție: 10. din 1570 Nati Bai Sahiba , fiica Rawala Khar Raya Maharaja din Jalsaymer.

Soție: 11. din 16 noiembrie 1570 Baiji Lal Raj Kanwari Sahiba , fiica Kunwara Kanhau de la Bikaner și nepoată Kalyan Mal Raya , Rajas din Bikaner.

Soție: 12. din 1570 Sind Begum Sahiba , fiica Mirza Muhammad Baki .

Soție: 13. din ca. 1572 fiica Nahara Dasa Izara Dasa .

Soție: 14. din iulie 1572 Bhakkari Begum fiica sultanului Mahmud din Bhakkar.

Soție: 15. din 1573 fiica Jaya Chanda , Rajah din Nagaur.

Soție: 16. din 1575 Qasima Banu Begum Sahiba , fiica unui șeic arab.

Soție: 17. din 12 iulie 1577 fiica Askarana Sahib Bahadur Raja din statul Dungarpur.

Soție: 18. din cca. 1581 Rukmavati Baiji Lall Sahiba (poreclit Jodh Bibi) (? - înainte de 30 mai 1623), fiică Rao Maldeoji , Rao din Marwar.

Soție: 19. din 1581 fiica Kesho Dasa Rathora , Raja din Mertiya.

Soție: 21. din 3 iulie 1593 fiica Kazi Isa și vărul Najib Khan .

Soție: 22. dinainte de 1597 fiica Nasir Khan .

Soție: 23. din 1597 fiica Lakshmi Narayan Bhup Bahadura , Raji Kuch Behar.

Soție: 24. Gaukhar Khanum sora lui Sheikh Jamal Bakht Bahaduriyar .

Soție: 25. Pe Begum , fiica Hassan Khan , guvernator al Mertei.

Soție: ?

fiule: Shahzade sultanul Khushru Mirza

Concubine:

Bibi Pungrai .

Bibi Aram Bakhsh

Bibi Soleiman Begum

fiica: Shahzada Khanum (21 noiembrie 1569 - după 1600), căsătorită la Lahore în august 1593 Muzaffar Husain Mirza (? - 1604), fiu Ibrahim Hussein Mirza și Gulruhi Begums .

fiul: sultanul Murad Mirza (7 iunie 1570 - 1 mai 1599), subadar din Berar (1596 - 12 mai 1599), a murit de beţie. Soții: 1. fiică Bahadur si nepoata Ali Khana Fakhuri , guvernatorul Khandesh; 2. din mai 1587 Khabiba Banu Begum , fiica Aziza Koka Mirza din care s-au nascut:

Alam Mirza (noiembrie 1590 -?);

Iffat Jahan Banu Begum , din 19 octombrie 1606 sotie Sultan Parviz Mirza , al doilea fiu Jahangir .

Bibi Haira .

Bibi Maryam , (? - 1596)

Bibi Daulat Shad

Shakr-un-Nissa Begum (c. 1577 - 1 ianuarie 1653), din 4 august 1593 soția lui Shahrukh Mirza Miranshah (? - 1607), fiul sultanului Ibrahim Mirza Miranshah și Mukhtarim Khanum .

Aram Banu Begum (2 ianuarie 1585 - 1624). soție Mirza Abdur Rahim Khan (17 decembrie 1556 - 1627), fiu Bayram Khan Bahadur .

Bibi Naun

fiica: Lala Begum a murit tânăr.

De la mame necunoscute:

Fatima Banu Begum (? - 1562)

Shahzade Sultanul Daniel Mirza (11 septembrie 1572 - 8 aprilie 1604), subadar din Berar (12 mai 1599 - 8 aprilie 1604) și Khandesh (1601 - 1604), a murit de delirium tremens. Soții: 1. din iunie 1586 fiica sultanului Khwaji Abdul-Azima Nakshabandi ; 2. din 1594 fiica Coolidge Khan Andajani (? - 1599); 3. din 2 octombrie 1595 fiica Kanwara Rai Mal Sahiba si nepoata Rao Mal Deoji Sahiba , Rao Marwar; 4. din 1599 Janan Begum Sahiba (? - după martie 1621), fiică Mirza Abdur Rahim Khan ; 5. fiica Raji Dalpata din Ujain; 6. din 1604 Sultan Begum Sahib , fiica sultanul Ibrahim II Rajas din Bijapur.

akbar cel mare akbar cel mare
Abul-Fath Jalaluddin Muhammad Akbar(Hindi जलालुद्दीन मुहम्मद अकबर, arabă جلال الدين أبو الدين أبو الفحمح  ), mai bine cunoscut ca Akbar cel Mare(14 octombrie 1542, Umerkot, Sindh - 17 octombrie 1605, Fatehpur Sikri) - al treilea padish al Imperiului Mughal, nepotul fondatorului dinastiei Mughal din India, Babur. Akbar a întărit puterea dinastiei Mughal, prin cuceriri a extins semnificativ granițele statului. Până la sfârșitul domniei sale în 1605, Imperiul Mughal a acoperit cea mai mare parte din nordul și centrul Indiei. A realizat o serie de reforme majore de stat, militare, religioase. Sub Akbar cel Mare, cultura și arta Indiei au atins apogeul.

• 1 Primii ani
• 2 Începutul domniei
• 3 Reforme
  • 3.1 Cultură și artă
  • 3.2 Religie
  • 3.3 Reforme militare
  • 3.4 Reforme administrative
  • 3.5 Reforme fiscale
  • 3.6 Reforma monetară
• 4 Cuceriri
• 5 Politica externă
• 6 Soții și copii
• 7 Personalitate
• 8 Moartea
• 9 Moștenire
• 10 Akbar în cultură
  • 10.1 Literatură
  • 10.2 Cinematografie
  • 10.3 jocuri pe calculator
• 11 Vezi de asemenea
• 12 Literatură
• 13 Note
• 14 legături

primii ani

Akbar cel Mare s-a născut la 14 octombrie 1542 (4 Rajab 949 AH) în cetatea Rajput din Umerkot, în Sindh (acum o provincie a Pakistanului). Tatăl său a fost Padishah Humayun, iar mama sa a fost Hamida Banu Begum, fiica șeicului șiit Ali Akbar Jami. După capturarea Kabulului de către Humayun, Akbar a primit un nou nume Jalaluddin Muhammad Humayun.

După ce a fost învins de Sher Shah la Chausa (1539) și lângă Kanauj (1540), Humayun a părăsit Delhi și a fugit la curtea șahului persan. Noiembrie 1551 în Jalandhar Akbar s-a căsătorit cu vărul său Rukiya Sultan Begum. Prințesa Rukiya a fost singura fiică a unchiului său Muhammad Hindal Mirza și a devenit prima și principala sa soție.

După moartea fiului lui Sher Shah, Islam Shah, Humayun a reușit să recucerească Delhi în 1555. Câteva luni mai târziu, Humayun a murit, iar gardianul lui Akbar, Bairam Khan, a trebuit să ascundă moartea padishahului pentru a se pregăti pentru întronarea lui Akbar. La 14 februarie 1556, Akbar, în vârstă de 13 ani, a fost proclamat Shahinshah (Pers. „Regele regilor”). Înainte ca Akbar să ajungă la majoritate, țara a fost condusă de regentul Bairam Khan.

Începutul domniei

Imperiul Mughal sub Akbar I.

După ce a urcat pe tron ​​în 1556, patru ani mai târziu, Akbar l-a expulzat pe Bairam Khan și a suprimat o serie de rebeliuni (în special, Baz Bahadur în Malwa), inclusiv cu participarea fratelui său Hakim în 1579. În noiembrie 1556, l-a învins pe padishahul hindus Hem în a doua bătălie de la Panipat. Lui Akbar i-au trebuit aproape două decenii pentru a-și consolida puterea și a-i subjuga pe conducătorii recalcitranți din nordul și centrul Indiei (Rajputana, Gujarat, Bengal și Kashmir). Pentru a-și consolida poziția, Akbar s-a căsătorit cu o prințesă Rajput.

Akbar a pus ordine în colectarea taxelor și, ca și bunicul său Babur, a contribuit la dezvoltarea comerțului. În 1574, după ce a finalizat în principal formarea teritorială a statului, Akbar a început să efectueze reforme interne.

reforme

Scopul reformelor a fost crearea unui stat centralizat pe baza unui tratament corect și egal al tuturor popoarelor care îl locuiesc. În primul rând, a întărit controlul asupra armatei prin introducerea unui sistem de grade (mansabs), a realizat o nouă împărțire administrativă a statului și a stabilit un sistem unificat de impozitare (în numerar, nu în natură). Reforma fiscală s-a bazat pe cea mai strictă contabilitate, care nu le-a permis oficialilor să ascundă și să jefuiască o parte semnificativă din taxe. Totodată, s-a prevăzut neîncasarea taxelor în caz de eșec a recoltei și foamete, acordarea de împrumuturi în bani și cereale. Akbar a abolit taxele pentru non-musulmani (Jizya) și o taxă de vot umilitoare pentru hinduși. În tot imperiul a fost introdus un sistem unificat de greutăți și măsuri, precum și un calendar solar unificat bazat pe datele tabelelor lui Ulugbek. Padishahul a acordat o mare importanță dezvoltării comerțului, pe care l-a început chiar și cu europenii. Într-un efort de a extinde dominația Imperiului Mughal în India și de a câștiga asupra societății hinduse, Akbar a atras activ raja hinduși în poziții importante în stat și armată.

Cultură și artă

Abu-l Fazl îi prezintă lui Padishah Akbar cartea „Akbarname”. Miniatură. „Akbarname” 1596-1597 Biblioteca Chester Beatty, Dublin

Akbar s-a impus ca un patron al științelor, artelor și arhitecturii. El a adunat în jurul tronului său cei mai buni oameni de știință, poeți, muzicieni și artiști. în timpul domniei lui Akbar, a fost creată o școală de pictură, iar pereții palatelor sale au fost decorați cu fresce. Datorită lui s-a adunat cea mai bogată bibliotecă, numărând peste 24 de mii de volume. În 1569, lângă Agra, a început construcția unei noi capitale, Fatehpur Sikri („Orașul Victoriei”).

Cel mai apropiat asociat al lui Akbar a fost vizirul Abu-l Fazl, care a fost o persoană educată versatilă care vorbea multe limbi și a lăsat note despre domnia lui Akbar. Akbar însuși a tradus mai multe lucrări din persană în sanscrită și din sanscrită în persană.

Religie

În primii ani ai domniei sale, Akbar a manifestat intoleranță față de hinduism și alte religii. Cu toate acestea, mai târziu a devenit mai tolerant, a abolit unele prevederi ale Sharia și a permis practicarea liberă a tuturor religiilor. Akbar a arătat un mare interes pentru religii, inclusiv pentru creștinism, care i-a fost predat de Claudio Acquaviva, Antoni de Montserrat și alți misionari catolici. Akbar a alocat terenuri și fonduri pentru construcția nu numai a moscheilor, ci și a templelor hinduse din nordul și centrul Indiei, precum și a bisericilor creștine din Goa.

Din 1582, el a încercat să stabilească un nou crez mistic în țară, pe care l-a numit din-i illahi („credință divină”), dezvoltat împreună cu Abu al-Fazil și reprezentând o combinație de elemente de hinduism, zoroastrism, islam și parțial Creştinism. Akbar a spus: „Numai acea credință este adevărată, pe care mintea o aprobă” și „Mulți nebuni, fani ai tradițiilor, iau obiceiul strămoșilor lor ca un indiciu al minții și, prin urmare, se condamnă la o rușine veșnică”.

În 1580-82, a izbucnit o răscoală a marilor lorzi feudali împotriva reformelor religioase efectuate de Akbar. Ca urmare a luptei, sună cuvintele lui Akbar: „Sunt fericit, pentru că am putut aplica Învățătura sacră în viață, am putut să dau mulțumire oamenilor și am fost umbrită de mari dușmani”. Ultimii ani ai vieții sale au fost umbriți de intrigile curții și activitățile conspirative ale fiului său Salim. Akbar a murit în 1605, tronul a fost moștenit de Salim sub numele de Jahangir.

Reforme militare

Akbar a fost un comandant foarte priceput, pentru care a fost comparat cu Alexandru cel Mare. Pentru invincibilitatea sa pe câmpul de luptă, i s-a dat epitetul „Marat”. Sistemul de grade (mansabs) introdus de Akbar a întărit controlul asupra armatei și a rămas cu unele modificări până la sfârșitul imperiului. Armatele Mughal au apărut tunuri, fortificații și elefanți de război. Akbar s-a interesat de muschete și le-a folosit în timpul diferitelor conflicte. De cumpărat arme de focși artilerie, a apelat pentru ajutor la sultanii otomani și la europeni, în special la portughezi și italieni. În ceea ce privește numărul de arme de foc, armata lui Akbar a depășit armatele statelor vecine, drept urmare termenul de „imperiu al armelor de foc” este adesea folosit de savanți și istorici în legătură cu imperiul Mughal din India.

Reforme administrative

Reforme fiscale

Reforma monetară

Moneda de argint a lui Akbar cu shahada

cuceriri

La începutul domniei lui Akbar, posesiunile Mughal includeau doar zona din jurul Agra și Delhi, partea de est a Punjabului și regiunea Kabul din Afganistan. Până la începutul secolului al XVII-lea, ei acopereau întreaga Indie de Nord și alte câteva zone. Majoritatea cuceririlor au fost făcute în prima jumătate a domniei lui Akbar. Sultanate au fost cucerite în Malwa și Gujarat, state musulmane în Bengal, Sindh și Kashmir. Au fost anexate și principatele Rajput, al căror vasalaj Akbar l-a întărit prin invitarea conducătorilor și nobilimii lor în serviciul său. Kandahar a fost cucerit de perși și, astfel, întregul est al Afganistanului a intrat sub stăpânirea mogolilor. Akbar a luat partea de nord a posesiunilor de la sultanatul decan Ahmadnagar și a pus capăt stat independentîn Orissa, care a existat aproape continuu de mai bine de o mie și jumătate de ani din cauza izolării geografice relative. Deosebit de importantă a fost aderarea Sultanatului Gujarat în Bengal, zonele bogate și bine dezvoltate de artizanat, care desfășurau un comerț maritim vioi.

Politica externa

Portugalia

Până la începutul domniei lui Akbar, portughezii înființaseră mai multe fortărețe și fabrici pe coasta de vest a subcontinentului indian. Ei controlau navigația maritimă și comerțul în această regiune. ca urmare, comerțul a devenit dependent de Portugalia, ceea ce a provocat resentimente conducătorilor și comercianților.

În 1572, Imperiul Mughal a găsit o ieșire în mare. Akbar, simțindu-se amenințat de portughezi, a fost încântat să primească o cartez (permis) pentru a naviga în Golful Persic. În timpul asediului de la Surat din 1572, portughezii, văzând puterea armatei Mughal, au decis să ia măsuri diplomatice. La cererea lui Akbar, l-au trimis pe ambasadorul său să stabilească relații de prietenie. Din cauza încercării nereușite a lui Akbar de a achiziționa piese de artilerie de la portughezi, el nu a reușit să-și echipeze în mod adecvat flota.

Akbar a recunoscut puterea portughezilor în Oceanul Indian și a fost nevoit să le ceară permisiunea înainte ca orice navă să părăsească portul, inclusiv pentru un pelerinaj la Mecca.

Imperiul Otoman

În 1555, când Akbar era încă copil, amiralul otoman Seydi Ali Reis a vizitat Imperiul Mughal. Mai târziu, în 1569, un alt amiral otoman, Kurtoglu Khizir Reis, a ajuns pe țărmurile Imperiului Mughal. Acești amirali au căutat să pună capăt hegemoniei Imperiului Portughez în Oceanul Indian. În timpul domniei lui Akbar, el a trimis șase scrisori sultanului Suleiman Magnificul.

În 1576, Akbar a trimis un grup mare de pelerini conduși de Yahya Saleh cu 600.000 de monede de aur și argint, 12.000 de haine și un transport mare de orez. În octombrie 1576, Akbar a trimis o delegație la Mecca, inclusiv membri ai familiei sale. Două nave care transportau pelerini din Surat au ajuns în portul Jeddah în 1577. în perioada 1577-1580, încă patru caravane au fost trimise cu daruri rafinate pentru autoritățile din Mecca și Medina.

Mughals au rămas în Hijaz aproape patru ani și au participat la Hajj de patru ori. În plus, Akbar a finanțat hajj-ul dervișilor musulmani săraci din tariqa sufită din Kadyria. Pașa otomană din Jeddah i-a ajutat pe Mughals să se întoarcă înapoi la Surat. ca urmare a încercărilor lui Akbar de a stabili o prezență Mughal în Hijaz, șerifii locali puteau fi asigurați de sprijin financiar din partea Imperiului Mughal și puteau fi mai puțin dependenți de Imperiul Otoman.

Statul Safavid Abbas II îi primește pe ambasadorii Imperiului Mughal

Safavizii și Mughals au avut o lungă istorie de relații diplomatice. Conducătorul safavid Tahmasp I i-a dat refugiu lui Humayun când a fost forțat să fugă din India sub atacul lui Sher Shah. În secolele al XVI-lea și al XVII-lea, safavizii și otomanii au luptat pentru putere în Asia. Safavizii se deosebeau de moghi și otomani prin aceea că au urmat curentul șiit al islamului, în timp ce mogolii și otomanii i-au urmat pe sunniți. Safavids și Mughals au luptat pentru controlul orașului Kandahar din Hindu Kush. Hindu Kush era situat la granița dintre cele două imperii și a jucat un rol strategic important. în primele două decenii ale domniei lui Akbar, relațiile dintre cele două imperii au fost calde, dar după moartea lui Tahmasp în 1576, a izbucnit un război civil în imperiul safivid și relațiile diplomatice dintre cele două imperii au încetat. Relațiile au fost restabilite zece ani mai târziu, când șahul Abbas a urcat pe tron. După aceea, Akbar a finalizat capturarea Kabulului și a trimis trupe la Kandahar pentru a întări granițele de nord-vest ale imperiului. La 18 aprilie 1595, Kandahar s-a predat fără rezistență, iar conducătorul său, Muzaffar Hussein, s-a mutat la palatul lui Akbar. Kandahar a continuat să fie condus de Mughals timp de câteva decenii până când a fost capturat de Shah Jahan în 1646. Relațiile diplomatice dintre Safavizi și Mughals au continuat până la sfârșitul domniei lui Akbar.

Vali Nimat Hamida Banu Mariam uz-Zamani Begum Sahiba este una dintre soțiile lui Akbar, mama lui Padishah Jahangir.

Soții și copii

Din 30 de soții și multe concubine, Padishah Akbar a avut 6 fii și 6 fiice, dintre care jumătate au murit la o vârstă fragedă sau în copilărie:

• (din 1552) Shahzadi Rukiya Sultan Begum Sahiba(1542-1626), soția șefă a padishahului, fiica lui Shahzade Muhammad Hindal Mirza
• concubina Bibi Aram Bakhsh
  • Shahzade Hassan Mirza (1564-1564),
  • Shahzade Husayn Mirza (1564-1564);
• (din 1562) Wali Nimat Hamida Banu Mariam uz-Zamani-begum Sahiba (d. 1623), născută Rajkumari Hira Kunwari Sahiba (Harsha Bai), fiica lui Raja Dhundhar Bharmala
  • şah Nur ad-din Muhammad Jahangir (1569-1627),
  • Shahzade Sultan Danial Mirza (1572-1604), subadar din Berar (1599-1604) și Khandesh (1601-1604), a murit de delirium tremens;
• concubina Bibi Salima Sultan (d. 1599)
  • Shahzade Sultan Murad Mirza (1570-1599), subadar de Berar (1596-1599), a murit de beție;
• ?
  • Shahzade Sultan Khushru Mirza

Personalitate

Moarte

Mausoleul lui Akbar din Sikandra (Agra).

La 3 octombrie 1605, Akbar s-a îmbolnăvit de dizenterie, de care nu a putut fi vindecat. La 26 octombrie 1605, Akbar a murit. Trupul său a fost îngropat într-un mausoleu din orașul Sikandra (orașul Agra).

La 70 de ani de la moartea lui Akbar cel Mare, în 1691, jații care s-au răzvrătit împotriva mogolilor au jefuit mormântul și au distrus mausoleul construit peste el. Rămășițele lui Akbar însuși au fost arse.

Patrimoniul

Akbar a lăsat în urmă o moștenire bogată atât pentru Imperiul Mughal, cât și pentru subcontinentul indian în ansamblu. El a întărit autoritatea Imperiului Mughal în India și nu numai, a oferit superioritate militară și diplomatică. În timpul domniei sale, statul a căpătat trăsăturile unui laic și liberal, cu accent pe integrarea culturală. El a introdus, de asemenea, câteva reforme sociale lungi de vedere, inclusiv interzicerea sati, legalizarea recăsătoriei pentru văduve și creșterea vârstei de căsătorie.

Revista Time l-a inclus în lista lor de „Top 25 World Leaders”.

Akbar în cultură

În literatură

• Salman Rushdie The Enchantress of Florence (2008, traducere rusă 2009ISBN 978-5-367-01063-3)

În cinema

• Marele Mogul (1960)
• Jodha și Akbar (2008)

În jocurile pe calculator

• Age of Empires III: The Asian Dynasties îl prezintă pe Akbar drept liderul civilizației jucabile din India
• Sid Meier's Civilization V este unul dintre Marii Generali

Vezi si

• Imperiul Mughal
• grozav (porecla)

Literatură

• Alaev, L. B. India medievală. - Sankt Petersburg: Aleteyya, 2003. - 304 p. - („Studii orientale: mijloace și materiale didactice”). - ISBN 5-89329-590-0.
• Antonova K. A., Eseuri despre relațiile sociale și sistemul politic al Indiei Mughal în timpul lui Akbar (1556-1605), M., 1952.
• B. Gascoigne. Marii Mughals. M., 2003.
• Smith, V.A., Akbar, the Great Mogul, Oxford, 1917.

Note

1. Akbar. VISUL „PROPRIILOR NOTE CĂTRE AKBAR” TENNYSON. Consultat la 18 mai 2011. Arhivat din original pe 10 mai 2013.
2. Conversia datelor islamice și creștine (dublă) Conform convertorului de date, data nașterii lui Baadshah Akbar, conform Humayun nama, din 04 Rajab, 949 AH, corespunde cu 15 octombrie 1542.
3. Eraly Abraham. Împărați ai Tronului Păunului: Saga Marilor Mughals. - Cărți pinguini, 2000. - P. 123. - ISBN 9780141001432.
4. Jahangir. Tūzuk-i-Jahāngīrī: sau, Memoriile lui Jāhāngīr, volumele 1-2 / Henry Beveridge. - Munshiram Manoharlal, 1968. - P. 48.
5. Gurdas (link inaccesibil - istorie). Guvernul din Punjab. Consultat la 30 mai 2008. Arhivat din original pe 27 mai 2008.
6. Site-ul web al districtului de istorie Gurdaspur.
7. Chandra 2007, p. 226
8. Smith 2002, p. 337
9. 1 2 Fazl, Abul. Akbarnama Volumul II.
10. Prasad, Ishwari. Viața și vremurile lui Humayun. - 1970.
11. Akbar. Enciclopedia Columbia (2008). Consultat la 30 mai 2008. Arhivat din original pe 12 mai 2008.
12. Maurice S. Dimand (1953). Pictura Mughal sub Akbar cel Mare. Buletinul Muzeului Metropolitan de Artă 12 (2): 46–51.
13. Habib 1997, p. 84
14. Subrahmanyam, Sanjay. moghi și franci. - Oxford University Press, 2005. - P. 55. - ISBN 978-0-19-566866-7.
15. Habib 1997, p. 85
16. Esposito John L. The Oxford History of Islam. - Oxford University Press, 1999. - P. 809. - ISBN 978-0199880416.
17. 1 2 Lal Ruby. Domesticitatea și puterea în lumea Mughal timpurie. - Cambridge University Press, 2005. - P. 140. - ISBN 978-0521850223.
18. Kulke Hermann. O istorie a Indiei. - Routledge, 2004. - P. 205. - ISBN 978-0415329200.
19. Schimmel Annemarie. Imperiul marilor Mughals: istorie, artă și cultură. - Reaktion Books, 2004. - P. 88. - ISBN 978-1861891853.
20. Richards John F. Imperiul Mughal. - Cambridge University Press, 1996. - P. 288. - ISBN 978-0521566032.
21. Gommans Jos. Războiul Mughal: frontierele indiene și drumurile mari către Imperiu, 1500-1700. - Routledge, 2002. - P. 134. - ISBN 978-0415239882.
22. Istoria Asiei și Africii în Evul Mediu. Partea 2. M., 1987. S. 182-183
23. Habib 1997, p. 256
24. Habib 1997, pp. 256–257
25. Habib 1997, p. 259
26. partea 2/1 columbia.edu
27. partea 2/19 columbia.edu
28. Naimur Rahman Farooqi Șase documente otomane despre relațiile mogul-otomane în timpul domniei lui Akba jis.oxfordjournals.org
29. Relații Mughal-Otomane ier.sagepub.com
30. Naimur Rahman Farooqi Relații mogul-otomane books.google.com
31. Moosvi 2008, p. 246
32. cronicarii curții otomane. Muhimme Defterleri, Vol. 32 f 292 firman 740, Shaban 986. - 1578.
33. Khan, Iqtidar Alam. Akbar și vârsta lui. - Northern Book Centre, 1999. - P. 218. - ISBN 978-81-7211-108-3.
34. 1 2 Imperiul Otoman și lumea din jurul lui - Suraiya Faroqhi. - Google Books.pk.
35. Naimur Rahman Farooqi relațiile mogho-otomane
36. Ali 2006, p. 94
37. Majumdar 1984, p. 153
38. Ali 2006, pp. 327–328
39. Majumdar 1984, pp. 154–155
40. Majumdar 1984, pp. 153–154
41. Ali 2006, p. 327
42. Majumdar 1984, p. 155
43. Secțiunea se bazează pe Dinastia Timurid// www.royalark.net
44. Aurangzeb newworldencyclopedia.org
45. books.google.com.pk
46. Ishaan Tharoor. Top 25 de icoane politice. Akbar cel Mare. Ora (4 februarie 2011). Preluat la 8 martie 2012. Arhivat din original la 30 mai 2012.

Legături

• Abu-l-Fazl-Allami. Akbar-nume
• Akbar Jalal-ad-din - articol din Marea Enciclopedie Sovietică (ediția a III-a). K. A. Antonova
• Akbar // Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron: 86 de volume (82 de volume și 4 suplimentare). - Sankt Petersburg, 1890-1907.

akbar cel mare akbar cel mare

Informații despre Akbar I cel Mare

Akbar cel Mare era fiul împăratului Humayun. Născut la 14 octombrie 1542 în orașul Amarakota, situat în Valea Indusului din Sindh (acum o provincie a Pakistanului), unde și-a petrecut primii 12 ani din viață. În 1555, s-a mutat împreună cu tatăl său Humayun și s-a întors la Delhi, care a devenit centrul unei renașteri literare și artistice.

În 1556 Humayun a murit și Akbar a devenit conducător la vârsta de 14 ani. Patru ani mai târziu, l-a expulzat pe regent Bairam Khan și, după ce a suprimat o serie de rebeliuni (în special, Baz Bahadur în Malwa), inclusiv pe cele care îl implicau pe fratele său Hakim în 1579, a început să extindă granițele imperiului pe care îl moștenise. Akbar a unit Rajputana, Gujarat, Bengal și Kashmir. Cea mai mare parte a lungii sale domnii a fost dedicată supunerii conducătorilor recalcitranti din India de Nord și stabilirii unei păci durabile în țară. Akbar a pus ordine în colectarea taxelor și, ca și bunicul său Babur, a contribuit la dezvoltarea comerțului.

Limbi de stat Imperiul Mughal (a nu se confunda cu „mongolii”) erau turci și hindi. În 1574, după ce a finalizat în principal formarea teritorială a statului, Akbar a început să efectueze reforme interne. Akbar s-a impus ca patron al științelor și artelor, adunând în jurul tronului său cei mai buni oameni de știință, poeți, muzicieni și artiști. Cel mai apropiat asociat al său, vizirul Abu-l Fazl, a fost o persoană educată versatilă, care vorbea multe limbi și a lăsat note despre domnia lui Akbar. În timpul domniei lui Akbar, a fost creată o școală de pictură, a fost adunată o bibliotecă bogată, numărând peste 24 de mii de volume. În 1569, lângă Agra, a început construcția unei noi capitale, Fatehpur Sikri („Orașul Victoriei”).

Akbar a arătat un mare interes pentru religii, inclusiv pentru creștinism, care i-a fost predat de Claudio Acquaviva, Antoni de Montserrat și alți misionari catolici. La fel de prietenos cu toți supușii săi, a permis practicarea liberă a tuturor religiilor.

Din 1582, a încercat să stabilească un nou crez mistic în țară, pe care l-a numit din-i illahi („credința divină”), dezvoltat împreună cu Abu al-Fazil și care era o combinație de elemente ale hinduismului, zoroastrismului, islamului. și parțial creștinismul. Akbar a spus: „Numai acea credință este adevărată, pe care mintea o aprobă” și „Mulți nebuni, fani ai tradițiilor, iau obiceiul strămoșilor lor ca un indiciu al minții și, prin urmare, se condamnă la o rușine veșnică”.

În 1580-82, a izbucnit o răscoală a marilor lorzi feudali împotriva reformelor religioase efectuate de Akbar. Ca urmare a luptei, sună cuvintele lui Akbar: „Sunt fericit, pentru că am putut aplica Învățătura sacră în viață, am putut să dau mulțumire oamenilor și am fost umbrită de mari dușmani”. Ultimii ani ai vieții sale au fost umbriți de intrigile curții și activitățile conspirative ale fiului său Salim. Akbar a murit în 1605, tronul a fost moștenit de Salim sub numele de Jahangir.

reforme

Scopul reformelor a fost crearea unui stat centralizat pe baza unui tratament corect și egal al tuturor popoarelor care îl locuiesc. În primul rând, a întărit controlul asupra armatei, a realizat o nouă diviziune administrativă a statului și a stabilit un sistem unificat de impozitare. Reforma fiscală s-a bazat pe cea mai strictă contabilitate, care nu le-a permis oficialilor să ascundă și să jefuiască o parte semnificativă din taxe. Totodată, s-a prevăzut neîncasarea taxelor în caz de eșec a recoltei și foamete, acordarea de împrumuturi în bani și cereale. Akbar a abolit taxele pentru non-musulmani și taxa de vot umilitoare pentru hinduși. În tot imperiul a fost introdus un sistem unificat de greutăți și măsuri, precum și un calendar solar unificat bazat pe datele tabelelor lui Ulugbek. Padishahul a acordat o mare atenție dezvoltării comerțului, pe care l-a început chiar și cu europenii. Într-un efort de a extinde dominația Imperiului Mughal în India și de a câștiga asupra societății hinduse, Akbar a atras activ raja hinduși în poziții importante în stat și armată.

Moartea și moștenirea

La 3 octombrie 1605, Akbar s-a îmbolnăvit de dizenterie, de care nu a putut fi vindecat. La 26 octombrie 1605, Akbar a murit. Trupul său a fost îngropat într-un mausoleu din orașul Sikandra (orașul Agra).

Akbar a lăsat în urmă o moștenire bogată atât pentru Imperiul Mughal, cât și pentru subcontinentul indian în ansamblu. El a întărit autoritatea Imperiului Mughal în India și nu numai, a oferit superioritate militară și diplomatică. În timpul domniei sale, statul a căpătat trăsăturile unui laic și liberal, cu accent pe integrarea culturală. El a introdus, de asemenea, câteva reforme sociale lungi de vedere, inclusiv interzicerea sati, legalizarea recăsătoriei pentru văduve și creșterea vârstei de căsătorie.

Revista Time l-a inclus în lista lor de „Top 25 World Leaders”.

Akbar în cultură

În cinema

• Marele Mogul (1960)
• Jodha și Akbar (2008)

În jocurile pe calculator

• Age of Empires III: The Asian Dynasties îl prezintă pe Akbar drept liderul civilizației jucabile din India
• Sid Meier's Civilization V este unul dintre Marii Generali

Akbar Jalal-ad-din s-a născut în 1542, când tatăl său Humayun, după ce a pierdut lupta în fața lui Sher Shah, liderul afgan, a părăsit Hindustanul pentru o lungă perioadă de timp. Abia în 1555 puterea din India a trecut din nou la Humayun, fiul lui Babur, care i-a învins pe moștenitorii lui Sher Shah.

Interesul pentru cultură, artă și înclinația către aventurism au fost moștenite într-o măsură sau alta de mulți dintre urmașii întemeietorului dinastiei, Babur, dar s-au manifestat cel mai clar în cel mai mare din dinastie, Akbar, care a domnit aproape aproape. o jumătate de secol. Apropo, mentorii nu au putut să-l învețe niciodată pe Akbar să citească și să scrie, așa că a rămas analfabet de-a lungul vieții. Cu toate acestea, în timp ce se afla încă în Kabul, a început să manifeste interes pentru poezie, cele mai bune exemple ale cărora i-a fost prezentat constant și, împreună cu tatăl său, a studiat cu sârguință arta picturii.

Într-o zi, deghizat într-un oraș obișnuit (a făcut adesea un astfel de truc pentru a putea cunoaște viața oamenilor de rând), Akbar a intrat într-o luptă cu o bandă de tâlhari de stradă și a acționat cu agilitate și dexteritate. demn de Harun al-Rashid din Tales mii una de nopti. Akbar a fost, de asemenea, un vânător pasionat, iubitor de sport și un adevărat maestru în arta călăriei pe cai și cămile.

Originalitatea acestei personalități nu s-a limitat la o tendință de a Arte Frumoaseși aventuri, poseda și un excelent instinct politic. Akbar, ca nepot al lui Babur, a fost crescut la curtea persană. Tronul a trecut prințului când era încă adolescent. La început a domnit, dar nu a domnit. În spatele morții lui Humayun, victoria asupra Surami și Hemu. Akbar, care are 15 ani, deja în India, pare să fie deja la putere, dar într-o măsură mult mai mare, mentorul său Bairam Khan este la putere. Turkmen, fost supus persan, a luptat în armata lui Babur, a fost unul dintre principalii din armata lui Humayun și nu l-a trădat niciodată. După moartea lui Humayun, determinarea și curajul lui Bairam Khan l-au condus pe Akbar la putere. Cu toate acestea, Bairam Khan era șiit și, mai devreme sau mai târziu, acest lucru trebuia să-i ruineze cariera în statul sunit. În 1559, el numește un șiit în cea mai înaltă funcție spirituală, ceea ce îi întoarce pe toți împotriva lui. „Aroganța excesivă și remarcile sale jignitoare i-au înfuriat pe mulți. Akbar, care a împlinit 18 ani în 1560, a fost și el indignat de despotismul lui Bayram - acesta din urmă chiar l-a lipsit de bani pentru cheltuieli personale”, scriu N. Sinha și A. Benerji. Bayram Khan a fost trimis într-un exil onorabil la Mecca. Pe drum, așa cum se întâmplă prea des în istorie, Bayram Khan a fost ucis (în 1561). Fiul său tânăr a fost dus la tribunal și ulterior a primit titlul de khan-khan-nana. Bairam Khan este aproape o figură tipică pentru toate revoluțiile, el câștigă, execută, întărește puterea, dar de îndată ce situația se stabilizează, astfel de oameni nu mai sunt necesari, sunt prea simpli pentru o politică reală.

Deportarea lui Bairam Khan a fost urmată de așa-numita „perioadă a guvernării proaste” (1560-1562). Altfel, se numește „perioada domniei fustelor”. Adevărata putere era în clica rudelor asistentei lui Akbar. Cu toate acestea, această putere nu era prea mare: când în 1562 s-a încheiat perioada de predare a lui Akbar, el a îndepărtat clica de la putere și a început să conducă el însuși statul, iar din acel moment miniștrii săi au ocupat o poziție strict subordonată. Potrivit lui N. Singh și A. Benerji, „abuzul de către vizir Bairam Khan a puterii sale nelimitate a servit drept avertisment împotriva numirii unui vizir omnipotent. Poziția unui vakil (consilier) a fost păstrată, dar nici măcar un vakil după ce Bairam Khan a avut puterea și influența primului ministru...” Astfel s-au încheiat cinci ani de confruntare civilă și au deschis calea către autocrația lui Akbar.

Așadar, tânărul i-a împrăștiat pe consilieri și, după ce a înlăturat lucrătorii temporari, a preluat puterea în propriul său regat. Akbar a început să conducă independent. Până atunci avea 18 ani. Era un tânăr deștept, puternic, curajos, care iubea vânătoarea și călărea riscantă pe elefanți încântați, care avea o memorie fenomenală, dar, în ciuda tuturor eforturilor educatorilor săi, nu dorea să citească sau să scrie. Din acel moment, Marele Mogul Akbar a intrat în istorie.

Așa cum s-a întâmplat adesea în ajunul nașterii multor oameni mari, cu puțin timp înainte de nașterea lui Akbar, au fost înregistrate mai multe semne care indică faptul că o personalitate excepțională era pe cale să se nască. Numeroase surse din acea vreme afirmă în unanimitate, de exemplu, că tatăl său Humayun a visat că Dumnezeul Atotputernic intenționa să-i dea un fiu, a cărui măreție să fie marcată pe frunte. Și una dintre rude a visat că luna a căzut din cer în mâinile lui și o voce a spus că un fascicul strălucitor de lumină va veni din punctul fruntei de pe fruntea mamei lui Akbar în timpul concepției. Akbar a fost în general înconjurat de numeroase legende. Așa că, Akbar, care se presupune că era încă un copil, a vorbit cu asistenta sa, mângâindu-o într-un moment dificil pentru ea. În vârstă de trei ani, ar fi aruncat peste umăr un băiețel de cinci ani. Potrivit cronicarului său Abu-l-Fazl, Akbar nu a avut nimic de învățat de la profesorii săi, deoarece avea înțelepciune și cunoștințe perfecte încă de la naștere. La vârsta adultă, el a vindecat oamenii cu un singur cuvânt, a prezis nașterea unui fiu unei mame disperate cu multe fiice, a îmblânzit animalele cu o singură atingere și a făcut multe alte fapte minunate.

Oricum ar fi, toți istoricii și cercetătorii, fără excepție, îl consideră pe Akbar unul dintre cei mai mari conducători ai lumii. Studiind biografiile unei personalități atât de remarcabile precum Akbar, găsim într-adevăr în activitățile ei dovezi ale unor abilități administrative extraordinare, precum și previziune, curaj și hotărâre în răsturnarea vechilor și afirmarea ideilor noi, precum și înțelepciunea și dragostea.

Deja la o vârstă fragedă, Akbar și-a dat seama că este posibil să conducă India doar bazându-se atât pe musulmani, cât și pe hinduși. El a înțeles că, pentru ca imperiul să fie stabil, trebuie să prindă rădăcini pe pământ, așa că a căutat sprijin de la domnii feudali locali, dintre care cei mai puternici erau Rajputii din Rajasthan. În primul rând, a decis să obțină sprijinul războinicilor Rajput și a făcut alianțe cu aceștia, pecetluite prin căsătoria sa cu prințesele Rajput. Rajasthan - resedinta rajas indiene- În timpul domniei lui Akbar a început să înflorească. Armatei Mughal i s-a alăturat cavaleria Rajput, condusă de Man Singh. Rajputii au devenit cei mai devotați războinici ai padishahului. O treime din cavaleria Mughal a fost recrutată dintre Rajputs. Akbar este primul care a reușit să zdrobească independența Rajputilor, a reușit să aurize lanțurile cu care i-a legat.

Inițial, imperiul Mughal a fost limitat la interfluviul Gange și Janma, dar deja sub Akbar, tot nordul și centrul Indiei și Afganistanul au fost cucerite. Cu ajutorul aliaților Rajput, Akbar a supus principatele Rajput rezistente (1568–1569). Gujarat a fost cucerit în 1572. Malwa și Khandesh au intrat sub stăpânirea lui Akbar, iar în 1576 Bengalul. Ocupând Kabul și Kandahar, Mughalii și-au asigurat frontiera de nord-vest. Autoritatea lui Akbar a fost recunoscută de conducătorii Deccanului.

Acum problemele structurii interne a vastului imperiu au ieșit în prim-plan. Populația care a devenit parte a Imperiului Mughal a aparținut numeroaselor triburi și popoare, vorbea limbi diferite, se afla la diferite niveluri de dezvoltare socială și era împărțită de bariere de castă și credințe religioase. Cu toate acestea, majoritatea trăiau într-o lume îngustă comunitate rurala, țăranii plăteau chirie statului sub formă de impozit de pe pământ. Guvernul a fost interesat de fluxul neîntrerupt al acestui impozit pe chirie, dar în activitate economicăţăranii, nu au intervenit nici statul, nici feudalii. Aflat în fruntea unui stat uriaș, Akbar a decis că a sosit momentul să eficientizeze întregul sistem de guvernare. Activitățile lui Akbar aveau ca scop întărirea dominației dinastiei sale și a lorzilor feudali musulmani în India. În același timp, dorea să obțină sprijinul populației hinduse, slăbind opresiunea religioasă. În acest scop, cu ajutorul lui Abu-l-Fazl, el a proclamat politica „pcii universale”, adică respingerea persecuției necredincioșilor. Această politică a fost foarte diferită de cea stabilită de mult timp state musulmaneÎn India, politica de intoleranță religioasă, când direcția la care a aderat instanța (sunism sau șiism) era considerată singura adevărată, iar toate celelalte credințe trebuiau eradicate în mod activ ca fiind false, persecutându-și adepții.

Stratul conducător al imperiului era format din musulmani - iranieni, afgani și turci. Toți reprezentanții clasei conducătoare (chiar și soțiile padishah) aveau grade militare - de la 1 la 33. Rangul corespundea numărului de cai pe care această persoană trebuia să-i mențină (de la 10 la 5000). Rangul corespundea veniturilor - un salariu de la trezorerie sau suma impozitului din teritoriul alocat.

Sub liberalismul extern, politica de toleranță religioasă a fost o lovitură severă pentru drepturile clasei conducătoare. Sub Akbar, jagirdarii conducători au fost limitați maxim în ambițiile lor. Din punct de vedere juridic, jagirdarul era plâns nu de pământ anume și nu de țărani, ci doar de dreptul de a încasa în favoarea lor impozitul pe teren de stat-rentă dintr-un anumit teritoriu. Veniturile jagirdarilor erau uriașe, dar nu aveau proprietate. La moartea jagirdarului, tot ce deținea: bani, case, elefanți, articole de lux, chiar și cărți - totul a fost dus la vistierie. A doua zi după moartea sa, rudele unui demnitar important s-au trezit fără niciun mijloc de subzistență și nu se puteau baza decât pe faptul că fiilor săi li se va acorda un fel de serviciu și un premiu corespunzător. În plus, o proprietate ar putea fi luată de la Jagirdar și o altă proprietate i-ar putea fi dată în schimb, în ​​plus, într-o altă parte a țării. Sub Akbar, pentru combaterea separatismului, astfel de mișcări erau destul de frecvente, așa că Jagirdarii au deținut același teren, în medie, nu mai mult de 10 ani.

Neputându-și transfera averea fiilor lor, jagirdarii au cheltuit cu generozitate pentru lux, pentru construcția de moschei, morminte, poduri, canale, au împărțit poeților zeci de mii de doamne (unitate monetară) pentru un poem de succes, și-au decorat hainele. , arme, ham cu pietre pretioase.elefanti si cai. La sărbători, jagirdarilor le plăcea să citeze poezii despre fragilitatea a tot ce este pământesc, despre nevoia de a folosi acum toate binecuvântările vieții și nu de a strânge în rezervă, altfel vor profita alții de toate acestea.

Foarte caracteristică importantă acest sistem era lipsa de ierarhie. Fiecare jagirdar, mare sau mic, era subordonat direct guvernului central, primea de la acesta acordarea de pământ și era obligat să facă serviciul militar numai față de acesta. Astfel, deocamdată, clasa superioară a fost divizată, lipsită de solidaritatea de clasă, gândirea de clasă și legăturile orizontale.

Politica lui Akbar în toate domeniile guvernamentale a vizat un singur scop: centralizarea și întărirea puterii guvernamentale. A doua acțiune a lui Akbar (în afară de transferul jagir-ului de la un capăt la altul al imperiului) în această direcție a fost cererea ca jagirdarii mai influenți să rămână la curte. Jagirdarii au trebuit să-i ceară lui Akbar permisiunea de a se stabili temporar în jagir-urile lor, iar Akbar a dat această permisiune fără tragere de inimă, pentru o perioadă de cel mult șase luni. Întârziații au căzut în dizgrație.

De asemenea, politica lui Akbar a nivelat factorul religios: musulmanii și-au pierdut treptat monopolul asupra puterii. În timpul domniei lui Akbar, pentru prima dată în mulți ani, indienii au încetat să se simtă oaspeți nedoriți în țara lor, domnitorul le-a asigurat poziții disponibile anterior doar musulmanilor devotați.

În 1562, Akbar, la vârsta de 20 de ani, plătind un omagiu tradițiilor locale, s-a căsătorit cu o prințesă Rajput, fiica lui Raja Amber. Mireasa nu era musulmană și, contrar obiceiului general acceptat, Akbar i-a permis să-și păstreze religia - hinduismul. Mulahii au fost șocați. În anii următori, el și-a dobândit multe soții, printre care se aflau multe fete indiene și tuturor li s-a permis să-și păstreze religia. Aceste căsătorii, susținute de nobilimea indiană, i-au oferit lui Akbar un mare avantaj strategic din punct de vedere politic.

Nealunecat niciodată în fanatism, Akbar a fost un om cu adevărat religios, străduindu-se toată viața să dezvăluie și să înțeleagă adevărul ascuns. Unul dintre misterele teologice uimitoare este legat de numele de Akbar - religia marilor moghuls. El a făcut o încercare îndrăzneață de a crea o nouă religie – „din-i-ilahi” („credința divină”) – bazată pe islam, hinduism și unele elemente ale altor religii – parsism și jainism. Pentru un conducător musulman - un pas, ca să spunem ușor, extraordinar. Necesitatea introducerii unei noi credințe de stat a fost argumentată de faptul că „pentru un imperiu condus de un singur cap, nu este potrivit ca membrii săi să nu fie de acord între ei și să fie sfâșiați de dispute... Prin urmare, trebuie să-i unim, dar în așa fel încât să devină ceva unificat și în același timp ca întreg, să nu piardă binele care este într-o religie, dobândind ce este mai bun care este într-o alta. Astfel, slava va fi oferită lui Dumnezeu, pacea populației și securitatea statului.” Noua religie, introdusă de sus, a sporit enorm puterea și autoritatea lui Akbar ca guru din toată India - liderul spiritual al tuturor supușilor vastului său imperiu.

În „credința divină” trăsăturile „rezonabile” ale principalelor religii ale Indiei urmau să fuzioneze. Akbar a considerat rezonabil, în primul rând, ceea ce i-ar putea întări puterea. „De la sikh a preluat doctrina ascultării neîndoielnice a discipolilor față de guru, din mișcarea bhakti - un apel la reconciliere între hinduși și musulmani, din hinduismul ortodox - purtarea semnelor brahmane și interzicerea consumului de carne de vită, din Parsis - închinarea soarelui și a focului, de la jainisti - înființarea de spitale pentru animale, de la mahdiști - doctrina unui conducător drept. Nu am luat nimic de la evrei și creștini, pentru că doar o mână mică de oameni mărturiseau iudaismul și creștinismul în India”, enumeră Antonova aceste împrumuturi. Așa este eclectismul, deloc utopic, dar foarte realist.

În ciuda acestui fapt, realistul Akbar „…, desigur, niciodată nu a rupt cu islamul. Așa-numitul său „decret de infailibilitate” (1579), care a jignit sentimentele musulmanilor, a fost doar o încercare de a scăpa de pretențiile califilor. Până la sfârșitul zilelor sale, indiferent de convingerile sale personale, Akbar a aderat la principiile islamului”, scrie K. Penikar. Prietenul și ideologul șef al lui Akbar, Abu-l-Fazl, a înaintat teza „omul perfect”, pe care a declarat-o cel care „a creat condiții pentru ca oamenii să trăiască în pace și să îndeplinească preceptele religioase, și anume: instrucțiunile împăratului Akbar. Devotamentul față de el era văzut ca o datorie religioasă a tuturor – nobil și simplu. Aristocrația Mughal, adresându-se padishahului, l-a numit „murshid-i kamil” (conducătorul perfect) și „pir-i dastgir” (mentorul sfânt).

Noua religie trebuia să ralieze societatea și să o elibereze pentru totdeauna de conflictele religioase. Cu toate acestea, subiectele s-au dovedit a fi mai conservatoare decât împăratul - religia nu a prins rădăcini. Cu toate acestea, într-o atmosferă atât de tolerantă, a avut loc un proces de apropiere culturală a diferitelor popoare - așa-numita „sinteză indo-musulmană”. Poeziile epice hinduse „Mahabharata” și „Ramayana”, precum și lucrările gânditorilor arabi și turci, au fost traduse în persană. Poezia s-a dezvoltat în hindi, urdu și bengaleză. Miniatura a devenit un gen preferat de pictură. Miniaturi frumoase create de maeștri persani și hinduși au supraviețuit până în zilele noastre.

Ca diplomat, judecător, legiuitor și administrator, s-a remarcat prin înțelepciune. A fost întotdeauna amabil și atent la oameni normali, le-a ascultat de bunăvoie opiniile, gândurile și plângerile, ceea ce l-a făcut neobișnuit de popular printre reprezentanții claselor inferioare, inclusiv printre hinduși, care erau tratați ca oameni de clasa a doua înainte de domnia sa. Akbar i-a iertat adesea pe vasalii răzvrătiți, iar în cele mai multe cazuri acest lucru a fost în avantajul lui, pentru că ia transformat în slujitori credincioși. Așa că, de exemplu, în ciuda faptului că fratele său de sânge, Mirza-Hakim, și mai târziu propriul său fiu s-au răzvrătit împotriva lui, el i-a iertat cu milă și chiar a returnat pământurile care le aparțineau.

Timpul a trecut, dar Akbar nu era fericit. Viața lui a fost plină de contradicții. Akbar locuia în Agra, dar îl ura. Aici au murit fiii săi gemeni. A fost înțelept, dar a rămas analfabet toată viața. Incapabil să citească, a apreciat foarte mult pictura și cultura. Pentru ca oamenii să înțeleagă mai bine alte religii, el, după cum am menționat mai sus, a ordonat traducerea epopeei indiene în farsi (persană) și le-a ilustrat, ceea ce a provocat nemulțumiri în mediul musulman (se știe că islamul are o atitudine negativă față de imagini). a unei persoane). Viu, agil, fermecător, înzestrat cu simțul umorului, loial în prietenie, el, totuși, alteori a căzut într-o furie furioasă, pedepsindu-și nejustificat de crud supușii, în special înalții demnitari și curtenii care au abuzat de puterea și poziția lor.

La acea vreme, faimosul mistic sufi Sheikh Salim Cheshti locuia în apropiere în micul sat Sikri, el a prezis împăratului nașterea unui fiu. Akbar a vrut să creadă asta atât de mult încât și-a luat imediat soția în acel sat. Curând, spre mare bucurie, profeția s-a împlinit - s-a născut un băiat, care a fost numit după profet - Salem. Și atunci domnitorul Akbar a decis să sărbătorească nașterea fiului său punând bazele unui nou oraș în acest loc, pentru a construi o nouă capitală, care se numea Fatehpur Sikri (Orașul Victoriei). Akbar a locuit aici din 1565 până în 1585. Soarta acestui oraș este misterioasă și de neînțeles.

Fatehpur Sikri a fost transformat cu o viteză fabuloasă de către Akbar dintr-un deal pustiu, unde doar animalele colindau, într-un oraș cu grădini frumoase și clădiri grațioase. Orașul a fost construit de cei mai buni arhitecți din India și Persia. Se putea ajunge acolo prin Poarta Înaltă, care era numită și Poarta Victoriei. Se ridicau la 60 de metri deasupra solului. În oraș, totul era rezonabil și rațional. Nu erau străzi înguste, nici înghesuite oras medieval. Akbar își dorea cu adevărat spațiu care să poată găzdui o armată cu elefanții și cavaleria ei, procesiuni luxoase și mulțimi vesele.

Un englez care a vizitat Fatehpur Sikri a scris: „Agra și Fatehpur Sikri sunt orașe foarte mari, fiecare mai mare decât Londra”. Perimetrul fortului este de 9,65 km. Pe trei laturi este inconjurata de ziduri inalte cu bretele, iar pe a patra latura era protejata de un lac artificial. Dar zidurile nu aveau nicio semnificație militară, deoarece, la nevoie, împăratul și curtea sa se puteau refugia la Agra. Fatehpur Sikri este remarcabil amenajat: cu terase naturale largi, curți, pavilioane ale palatului din gresie roșie grupate în jurul lor. În colțul de nord al curții se află cea mai interesantă clădire din oraș, care poate fi numită unică. Acesta este Divan-i-Khas, sau sala de audiență privată a lui Akbar. În centrul sălii se înalță o coloană imensă, pe care se sprijină un capitel uriaș. Capitelul nu se sprijină de tavan, ci servește drept bază pentru o platformă rotundă destul de întinsă, de pe care se extind radial 4 poduri, legând-o de galeria peretelui înconjurător. Akbar s-a așezat pe această platformă, a primit curtenii, care se aflau pe galerii și mai jos pe podea.

Divan-i-Am - o sală de audiențe publice. Aici Akbar a primit vizitatori, demonstrându-și democrația, deși nu a coborât direct la vizitatorii săi, ci a ieșit pur și simplu la balcoanele sus de-a lungul pereților și și-a privit supușii. Printr-un pasaj îngust se poate ajunge într-o curte mare pavată cu lespezi roșii, care a servit drept centru întregului complex palat. O parte a curții este marcată ca o tablă uriașă pachchim (un joc care amintește vag de șah). Plăcile sunt alb-negru. Aici Akbar a rearanjat figuri umane vii în timpul jocului.

Meșteșugarilor locali li sa permis să ofere multor clădiri caracteristici caracteristice templelor jainiste și hinduse. Această influență hindusă a fost deosebit de puternică în arhitectura Palatului George Bai de la Fatehpur Sikri.

Majestuosul monarh nu a fost deloc jenat de faptul că locul pentru oraș a fost ales extrem de fără succes, principalul lucru lipsea - apa! Orașul stătea pe un deal în mijlocul unei câmpii fără apă, așa că în apropiere a fost săpat un lac artificial. De acolo, apa a fost alimentată într-un lanț de rezervoare și apoi a fost dispersată prin oraș într-o rețea de canale și șanțuri. În oraș existau și rezervoare subterane, așa că datorită abundenței de apă, capitala Akbar s-a transformat în câțiva ani într-unul dintre cele mai verzi orașe din nordul Indiei - copacii de la tropice cresc foarte repede. Dar orașul nu a durat mult. Acum acesta este unul dintre orașe moarte» India este un oraș fantomă. A fost nevoie de paisprezece ani pentru a construi capitala și într-un an a fost abandonată. Se spune că rezervoarele de apă s-au epuizat. Poate că Akbar a avut o idee nouă?

Nu mai era tânăr. A cucerit aproape toată India. Este timpul să ne gândim la pace. Și Akbar a început construcția mausoleului, care în multe privințe a repetat creația sa timpurie - Fortul Roșu din Agra. Construcția a fost finalizată deja în timpul domniei lui Jahangir (1605-1627). Apropo, în timpul domniei fiului lui Akbar, Jahangir, primul ambasador englez a sosit în India. Mausoleul este situat pe patru terase în scădere treptat în sus. 99 de calități ale lui Allah sunt înscrise pe sarcofag în farsi cu aur.În mod surprinzător, culorile mausoleului nu s-au schimbat deloc timp de patru secole într-un climat în care umiditatea și căldura au distrus ulterior cele mai durabile lucrări ale maeștrilor europeni într-un an.

Și în preajma lui Akbar, moartea începe să-i tundă pe cei mai apropiați de el. În 1599, fiul său Murad a murit de febră, în 1604, fiul său Danial a murit, în 1602, un prieten devotat, consilier, cronicar Abu-l-Fazl (apropo, este posibil să fi fost ucis de prințul Salim). În cele din urmă, în 1604, mama lui Akbar, pe care a iubit-o mereu, a murit, nu a mai putut îndura asta și a murit exact un an mai târziu. Akbar a murit pe 17 octombrie 1605, moartea sa nu a provocat schimbări revoluționare, iar schimbarea puterii a avut loc destul de calm. Înainte de moarte, l-a îmbrăcat pe prințul Salim (la urcarea sa pe tron ​​în 1605, a luat numele de tron ​​Jahangir - „Cuceritorul lumii”) în haine regale, și-a pus un turban pe cap și și-a atârnat propriul pumnal de centură. , exprimându-și astfel în mod clar dorința că Salim, în ciuda faptelor sale, a devenit moștenitorul tronului. În ceea ce privește faptele rele ale lui Salim, vorbim despre perioada 1601-1605, când a intrigat intens împotriva tatălui său și a fost de fapt independent în Alakhabad. Când Akbar s-a îmbolnăvit în 1605, facțiunile și conspirațiile au început să apară peste tot. Se spune că chiar și un consiliu s-a întrunit pe problema succesiunii la tron, majoritatea nobilimii vorbind în sprijinul lui Salim.

Abu-l-Fazl îi prezintă lui Akbar cartea „Akbarname”. Miniatura de la sfârșitul secolului al XVI-lea.

Rezumând, putem spune că meritele lui Akbar sunt mai mult decât evidente. După ce a primit putere la o vârstă foarte fragedă asupra unei țări disparate și multi-tribale, discordante și multiforme, aparent neconectate, el a creat una dintre cele mai bogate și mai puternice puteri din istoria lumii. A efectuat reforme administrative, de impozite funciare, militare, religioase, reforma greutăților și măsurilor. Era analfabet, dar în al lui biblioteca personala erau 24 de mii de volume de manuscrise - o colecție uriașă de cărți la acea vreme. Stilul lui de viață a fost cu adevărat dur. El credea că „noblețea, bogăția și o mulțime de adepți nu sunt suficiente pentru a fi monarh”, credea că ar trebui să muncească din greu. „În fiecare zi ținea trei recepții: prima a fost o recepție deschisă la palat, a doua a fost dedicată discuțiilor despre probleme de actualitate, iar a treia a fost pentru a discuta despre chestiuni religioase și politica statului. Rutina zilnică stabilită a fost respectată chiar și atunci când monarhul era în campanie. Era uriaș, cavaler medieval, și a mâncat aproape toată gloria marilor Mughals. Așa scriu despre el N. Sinha și A. Benerji.

Apropo, unul dintre misterele de bijuterii, ca să spunem așa, este legat de împăratul Akbar - legendarul și misteriosul diamant Shah - una dintre cele mai faimoase pietre prețioase din lume. Akbar a fost cel care l-a transformat în „regalia coroanei” mogolilor, făcându-l faimos.

Acum diamantul Shah se află în Fondul de diamante al Kremlinului din Moscova. Printre coroana de diamant a Imperiului Rus, puterea și sceptrul, în care diamantul Orlov sclipește cu un foc albastru rece, o piatră alungită de mărimea unui deget mic este aproape insesizabilă. Un vizitator atent poate vedea scrisuri ciudate pe el. Pregătit în această cameră a miracolelor pentru tot felul de întâlniri, el încă nu va crede că o piatră nedescriptivă a fost evaluată la 80 de mii de ruble de aur. Între timp, acesta este diamantul Shah. Se crede că el este o răscumpărare pentru sângele lui A.S. Griboedov. E chiar asa?

Istoria diamantului Shah începe chiar înainte de era Mughal. Se crede că piatra a fost găsită în minele de la Golconda (unul dintre sultanatele musulmane din centrul Indiei) în secolul al XVI-lea, înainte de a fi abandonate. Călătorul italian Marco Polo scria despre această zonă în 1298: „Numai în acest regat [adică în Golconda] sunt diamante, sunt multe și toate sunt bune, și vă voi spune că sunt mulți munți în care se află. găsiți... diamante. Va ploua, apa va curge în pâraie peste munți și prin peșteri mari, dar de îndată ce ploaia se oprește și apa tocmai coboară, oamenii merg să caute diamante chiar în canalele pe care le-a făcut apa și găsesc o mulțime. Iar vara, când nu este nici o picătură de apă aici, multe diamante se găsesc în munți, dar atunci căldura este insuportabilă aici. În munții aceștia, vă spun, sunt foarte mulți șerpi mari și grași, iar oamenii merg acolo cu prudență. Dar dacă pot, tot găsesc acolo diamante mari și mari. Dar să nu credeți că cele mai bune diamante merg la noi țările creștine, du-le la marele han, la regi, prinți ai țărilor și regatelor locale. Au o mare bogăție, cumpără toate pietrele scumpe. Dar, de fapt, Golconda însuși (capitala Sultanatului, acum o fortăreață abandonată lângă Hyderabad) era doar o piață unde se cumpărau și se vindeau diamante. Cele mai vechi și mai bogate mine, unde s-au găsit cele mai mari pietre istorice, au fost situate lângă râul Kistna. Cele mai mari și mai neobișnuite diamante au fost găsite acolo, precum Kohinoor, Black Orlov, Regent și altele.

De aceea, un diamant alungit gălbui, găsit printre pietricele obișnuite, a căzut imediat în mâinile domnitorului Golcondei. Conform regulii maeștrilor indieni, un diamant de cea mai înaltă calitate are vârfuri, fețe, muchii în cantitate de 6, 8 și 12. Ele trebuie să fie ascuțite, uniforme și drepte. Cu alte cuvinte, diamantul trebuie să aibă forma cristalografică a unui octaedru - un octaedru (în arabă, „havai al-mas”). În plus, piatra trebuie să fie Brahman, adică absolut incoloră și transparentă. Diamantul gălbui Shah aparține soiului Vaishya, iar forma sa este departe de a fi un octaedru perfect. În acest sens, el nu a rămas în mâinile hindușilor și a fost vândut conducătorului Ahmadnagar, un sultanat de pe coasta de vest a peninsulei Hindustan.

Sultanul de Ahmadnagar a fost musulman Burhan II. Superstițiile indiene despre diamante nu l-au deranjat prea mult. Dar uriașul diamant alungit este degetul lui Allah! - a lovit imaginația. În plus, vastele fațete plate ale diamantului i se păreau tăblițele ideale ale istoriei pe care să-și perpetueze numele. Burkhan al II-lea a fost zadarnic și chiar și-a însuşit titlul de Nizam Shah, adică Domnul Ordinului.

Se pare că un maestru talentat, dacă nu chiar genial, a lucrat în atelierul de tăiere și tăiere a pietrei din curte din Burkhan. Unul dintre primii din Orient, a învățat să graveze inscripții pe un diamant. Știm că diamantul este cel mai dur mineral de pe pământ: nimic nu-l poate zgâria. Cum a făcut maestrul fără nume inscripția pe fața octaedrului, cea mai dură fațetă a pietrei? El a ghicit că un diamant poate fi zgâriat doar cu un diamant! Și astfel maestrul a acoperit fața octaedrică cu un strat subțire de ceară, a zgâriat cuvintele necesare pe ea cu un ac. Apoi, pe vârful unui ac de oțel sau cupru umezit cu ulei, a adunat praf de diamant și a zgâriat la nesfârșit de-a lungul marginii.

Ca urmare a multor zile de muncă, a apărut prima inscripție. Traducerea exactă spune: „Burhan al doilea Nizam Shah. 1000 de ani. Deoarece musulmanii socotesc din ziua zborului profetului Mahomed de la Mecca la Medina (622), momentul apariției primei inscripții datează din 1591, de la nașterea lui Hristos. Cu alte cuvinte, diamantul Shah are peste 400 de ani.

Dar „Șah” nu a decorat vistieria lui Burkhan al II-lea pentru mult timp. Atunci Marele Mogul Akbar, un remarcabil om de statși un lider militar. În 1595, trupele sale l-au capturat pe Ahmadnagar și au găsit această piatră unică printre bijuteriile domnitorului. Deci diamantul Shah a devenit regalia dinastică a Marilor Mughals.

Timp de mai bine de patruzeci de ani a stat în vistieria lor până când i-a atras atenția lui Shah Jahan, nepotul marelui Akbar. Cel mai curios lucru este că Shah Jahan a combinat măreția regală cu profesionalismul unui maestru lapidar. A petrecut multe ore în atelierul curții, procesând pietre prețioase cu propriile mâini. Poate el a fost cel care a șlefuit unele dintre fațetele diamantului Shah pentru a crește transparența și a vedea apa pietrei. El a mai ordonat ca o a doua inscripție să fie sculptată pe marginea diamantului. „Fiul lui Jahangir Shah Shah Jahan, 1051” (adică 1641).

A doua inscripție de pe diamantul „Șah” este mult mai inventiva decât prima. Un maestru necunoscut a folosit pe deplin proprietățile ornamentale ale graficii arabe. Inscripția se repetă ritmic și dă impresia deplină a unui model capricios și ornamentat, mai degrabă decât a unui text prozaic.

În 1665, diamantul Shah a fost văzut pentru prima dată de un european, celebrul călător francez Jean-Baptiste Tavernier (1605–1689). A vizitat India de mai multe ori, a fost în Agra și Golconda. Din motive neclare, Aurangzeb i-a oferit favoruri speciale: i-a oferit diamante, aur și pietre prețioase, i-a permis să inspecteze palatul și faimosul Tron al Păunului. Datorită lui Tavernier, știm despre diamantele indiene istorice, despre splendoarea interioară a palatului șahului. Din fericire, de dragul istoriei, s-au păstrat jurnalele lui Tavernier, care spun că diamantul Shah a fost suspendat de tronul Marilor Moghuls și atârnat astfel încât persoana care stătea pe tron ​​să-l vadă constant în fața lui. O piatră alungită atârna de un baldachin înconjurat de smaralde și rubine. La capătul ei mai subțire s-a făcut un șanț adânc de jumătate de milimetru, care era acoperit de un fir de mătase pentru a putea fi atârnat și de gât (ca talisman).

Apoi diamantul șah dispare din câmpul de vedere al istoricilor de mai bine de un secol și jumătate și este anunțat la Teheran. Ce sa întâmplat cu el în această perioadă de timp? Să spargem cronologia poveștii noastre și să ne permitem să sărim înainte pentru a termina povestea diamantului Shah.

După Aurangzeb, fiul lui Shah Jahan, Imperiul Mughal și-a pierdut fosta putere. În 1737, Nadir Shah, conducătorul Iranului, a invadat India. Într-un război de doi ani, a cucerit nordul Indiei, a cucerit Delhi. De asemenea, diamantul Shah a fost printre comorile furate.

În anii 40 ai secolului al XVIII-lea. în imperiul lui Nadir Shah, au început revolte și războaie interne ale lorzilor feudali. Ca urmare a conspirației, despotul a fost ucis - a fost înjunghiat până la moarte în 1747. A început lupta pentru putere. În 1796, eunucul Aga Muhammad Khan a devenit șahul Iranului, care a fondat dinastia Qajar. Nu putea avea copii, așa că moștenitorul a devenit nepotul Babakhan, care a crescut în sărăcie și sărăcie. Babakhan și-a înjunghiat fratele înainte de a urca pe tron ​​și apoi a luat numele de Fath Ali Shah. S-a întâmplat în 1797. Și acum, treizeci de ani mai târziu, bătrânul șah a sărbătorit următoarea aniversare a domniei sale. Pentru a comemora acest mare eveniment, s-a decis să deseneze o a treia inscripție pe fața liberă a diamantului Shah.

Taitorii de pietre și lapidarii persani aveau experiență și pricepere deosebite. A treia inscripție lovește cu perfecțiunea muncii, imaginația complicată și talentul. Se pare că acestea sunt lebede stilizate, cu gâturi flexibile, zvelte, care plutesc pe suprafața lustruită a lacului. Capodopera ornamentalisticii sună astfel: „Lord Qajar Fath-Ali Shah Sultan, 1242”.

După un model ciudat, apariția unei alte inscripții pe un diamant precede evenimente istorice tulburi care se termină cu schimbarea proprietarului.

În anii 20 ai secolului al XIX-lea. Iranul a fost slăbit de conflictele civile feudale. A devenit un obiect expansiunea colonială puterilor europene. Teatrul de operațiuni era situat pe pământul îndelungatei suferințe a Armeniei. Abbas Mirza, fiul militant al lui Fath Ali Shah, cu ajutorul britanicilor, a reorganizat armata, a introdus regimente regulate de sarbaz. Cu toate acestea, fericirea militară îi zâmbea destul de rar. Regimentele ruse l-au zdrobit pe Abbas-Mirza la Kanagir, în Karabakh și pe arak. Aproape că a pierdut Erevanul când soldații lui Fath Ali Shah însuși au venit în ajutor. Cu toate acestea, în 1828, Abbas-Mirza a suferit o înfrângere completă și definitivă. Iranul a fost nevoit să încheie Tratatul Turkmanchay, potrivit căruia coroana rusă urma să primească zece kururi, adică 20 de milioane de ruble de argint. A.S. a participat la elaborarea termenilor contractului. Griboedov. De asemenea, a fost numit trimis rus (în persană, vazir-mukhtar) la Teheran. Autorul piesei „Vai de înțelepciune” și-a îndeplinit cu râvnă datoria. La 30 ianuarie 1829, o mulțime de fanatici, ridicați de cler, l-au sfâșiat pe Griboedov. Aerul mirosea a război.

Şahul şi anturajul lui erau confuzi. În primăvara aceluiași an, o înaltă ambasadă condusă de prințul Khozrev-Mirza a părăsit Teheranul spre Sankt Petersburg, purtând prețul sângelui - diamantul șah. În primăvara anului 1829, prințul a ajuns la Petersburg. Nicolae L-am primit cu toată splendoarea (era deja diamant de lucru). Ca răspuns la discursul persan florid împărat rus a spus doar șapte cuvinte: „Conduc nefericitul incident de la Teheran la uitarea veșnică!”

Multă vreme, această versiune a fost considerată singura din istorie, dar acum unii oameni de știință cred că în realitate nu a fost chiar așa. Aparent, varianta că diamantul a fost plata pentru moartea lui A.S. Griboyedov, a apărut datorită poveștii lui Yu.N. Tynyanov „Moartea lui Vazir-Mukhtar”. Dar orientalistul V.F. Minorsky a stabilit încă din anii 1920 că țarul rus nici măcar nu s-a gândit să ceară un „preț pentru sânge” lui A.S. Griboedov. Guvernul rus a insistat să trimită o ambasadă din Persia și să-i pedepsească pe cei responsabili. Șahul persan, trimițându-și delegația la Sankt Petersburg, și-a urmărit propriile scopuri: dorea să obțină o reducere a indemnizației. După cum sa menționat deja, în conformitate cu Tratatul Turkmanchay din 1828, Persia a trebuit să plătească Rusiei 20 de milioane de ruble. Indemnizația a fost foarte grea pentru Persia, pentru plata ei, candelabrele de aur ale palatului șahului au fost trimise spre topire, soțiile și curtenii șahului și-au predat bijuteriile. Dar totuși a reușit să adune doar opt kururi. Cererile umilite ale lui Khosrev-Mir-za și darurile sale, printre care nu se numărau doar diamantul șah, ci și două covoare din Kashmir, un colier de perle, douăzeci de manuscrise antice, săbii și alte lucruri prețioase, conform șahului persan, ar trebui să aibă a înmuiat inima regelui rus.

Darurile și-au făcut treaba: țarul rus a refuzat o indemnizație kurur și a întârziat plata altei cinci ani. Deci, a spune că diamantul „Șah” este „prețul sângelui” al lui A.S. Griboyedov, este posibil doar cu o întindere mare.

În aceeași seară, în prezența oficialităților țariste, diamantul șah a fost examinat de O.I. Senkovsky. Scriitor faimos iar orientalistul a fost primul dintre ruși care a citit și interpretat inscripțiile de pe diamant. (Mai târziu, inscripțiile au fost din nou examinate de academicianul S.F. Oldenburg, un orientalist sovietic.)

Și prințul Khozrev-Mirza se distra la Sankt Petersburg. A vizitat teatre, muzee, s-a întâlnit cu femei (laice și departe de lume). Drept urmare, s-a îmbolnăvit de o anumită boală, care în acele vremuri era tratată cu lipitori, muște spaniole și mercur (unguent cu mercur). Aceasta nu a fost ultima supărare a prințului. Cinci ani mai târziu, în timpul luptei pentru tron, i-au fost scoși ochii și și-a trăit restul zilelor orb. Khozrev-Mirza a plătit un asemenea preț pentru că a văzut diamantul Shah.

În 1898, în inventarul bijuteriilor coroanei ruse a apărut numărul 38/37 următorul text: „Solitar (diamant mare) Khozrev-Mirza de fațete neregulate (fațete) - 86 7/16 carate. Prezentat în 1829 de prințul persan Khozrev-Mirza și livrat spre păstrare de la ministrul Imp. Dvor în scrisoarea nr. 3802. Diamantul șah a fost păstrat în seiful de la subsolul Palatului de Iarnă și după Revoluția din octombrie, împreună cu alte comori, a fost transportat la Moscova, la Armeria Kremlinului. Aici, în 1922, a fost studiat de academicianul A.E. Fersman, care a scris apoi un articol lung. Alexander Evgenievici a admirat tehnica gravării pe un diamant alungit, excepțională ca perfecțiune, claritate și eleganță a execuției. Potrivit acestuia, piatra are forma unei prisme alungite, tocite la capete prin planuri piramidale. Fețele octaedrului sunt ușor rotunjite. Cel mai lat dintre ele este împărțit în teșituri lungi înguste, care sunt bine lustruite (opera lui Shah Jahan!). A.E. Fersman a măsurat unghiurile dintre fețe, a studiat sculptura suprafeței de cristal. La începutul anilor 1920, Republica Sovietică a aruncat pe piața diamantelor un număr mare de pietre tăiate. Costul diamantelor livrate a fost estimat la 12 milioane de lire engleze. De Beers a fost nevoită să reducă vânzările propriilor diamante pentru a stabiliza prețurile pieței. Dar trebuie menționat că și atunci Republica Sovietică a reușit să păstreze diamantul Shah și alte pietre istorice (cu posibila excepție a diamantului Sancy). Și astăzi pot fi admirați la expoziția Fondului de diamante de la Kremlin.