Kalevala je pýchou Fínska, jeho národný poklad, uznávaný ako jedinečný ľudový epos, ktorý nemá vo svetovej literatúre obdoby.

História vzniku eposu "Kalevala"

Základ karelsko-fínskeho eposu tvorili runy - ľudové epické piesne, z ktorých väčšina bola zaznamenaná v Karélii. Zozbieraný folklórny materiál spracoval a dal dokopy fínsky jazykovedec a lekár Elias Lönnrot. Okrem 50 run, svadobné piesne a rituály, kúzla a kúzla sú súčasťou Kalevaly. Elias Lönnrot pracoval na vytvorení Kalevaly 20 rokov. Výsledok jeho práce bol zverejnený 28. februára 1835. Prvý náklad „Kalevala“ bol veľmi malý, iba 500 kópií. Mimochodom, v týchto knihách nebolo nikde uvedené meno autora, iba predslov k básni bol skromne podpísaný iniciálami Lönnrota: „E. L.". Možno bol autor skromný, pretože svoju prácu považoval za nie celkom dokončenú - po prvom vydaní Kalevaly pokračoval v práci, leštil prácu, vyhladzoval nepresnosti a drsnosti. Konečná verzia eposu vyšla o štrnásť rokov neskôr, v roku 1849.

Runy, ktoré tvoria epos, nemajú jediný dejová línia, rozprávanie skáče z jedného do druhého, obsahuje nezrovnalosti a nezrovnalosti. „Kalevala“ je názov jednej z dvoch krajín (druhá krajina sa nazýva Pohjola), v ktorej žijú a cestujú hrdinovia eposu: Vainämöinen, Aiio, Ilmyarinen, Lemminkäinen, Kullervo.

Epos otvára legenda o stvorení sveta a narodení hlavného hrdinu Kalevaly - Vainämöinena, syna Ilmatara (dcéry vzduchu) a jeho neúspešný pokus vziať si Aino, sestru samouka šamana Joukahainena, ktorý s ním prehral bitku. Runy ďalej rozprávajú o hrdinovej ceste za nevestou do krajiny Pohjola - akéhosi „dolného sveta“, do ktorého sa vrhá slnko. V tejto časti príbehu nie sú žiadne bojové scény, Vainämöinen sa čitateľovi javí ako spevák-kaster, ktorý s pomocou vedomostí a mágie prekonáva ťažkosti, ktoré mu stoja v ceste, a vďaka kováčovi Ilmärinenovi vytvorí tzv. Sampo mlyn pre svoju milovanú.

Potom rozprávanie preskočí k opisu dobrodružstiev hrdinu Lemminkäinena, čarodejníka a obľúbenca žien, potom sa opäť vráti k opisu putovania hlavného hrdinu: jeho cesta do podsvetia za čarovnými slovami, plavba na nádhernej lodi do Pohjoly a nevydarené dohadzovanie - nevesta, o ktorú sa Vainämöinen tak veľmi snažil, dala pred ním prednosť kováčovi, ktorý vytvoril čarovný mlyn Sampo. Epos podrobne opisuje svadbu severnej panny a kováča Ilmyarinena, zahŕňa svadobné obrady a piesne. Ďalej sa Lemminkäinen objavuje v Pohjole a dej opäť rozpráva o jeho potulkách.

Podoba Kullerva je v epose trochu oddelená - statočný silák, ktorého osud je veľmi tragický: pre nezhody medzi dvoma rodinami sa ocitne v otroctve, nevedomky vstúpi do blízkeho vzťahu so svojou sestrou, pomstí sa páchateľom incestu, vráti sa domov, nájde všetkých svojich príbuzných mŕtvych a spácha samovraždu. Vainyamöinen prečíta nad telom hrdinu poučnú reč a spolu s Ilmarinenom a Lemminkäinenom sa vydajú za Sampom. Upokojili obyvateľov „dolného sveta“ hrou na kantele a ukradli čarovný veterný mlyn, ale cesta domov sa ukáže byť veľmi nebezpečná. Rozzúrená milenka Pohjola im vybaví rôzne intrigy a v boji s ňou sa Sampo rozbije na kusy a spadne do mora. Ďalej prichádza príbeh o dlhom boji kúzelníkov: Louhi - milenky "dolného sveta" a Vainämöinena, ako aj o konfrontácii medzi Kalevalou a Pohjolou.

V poslednej, päťdesiatej rune Maryatta zje brusnicu a otehotnie. Má chlapca. Vainämöinen odsúdi dieťa na smrť, ale proti nespravodlivému súdnemu procesu sa osočí. Chlapec je pokrstený a menovaný kráľom Karélie a Vainämöinen nastupuje do člna a odchádza na otvorené more.

"Kalevala" v umení

Napriek tomu, že epos Kalevala vyšiel v r koniec XIX storočia a dodnes neprestáva vzrušovať mysle a získavať srdcia kreatívnych ľudí. Jeho príbehy sú v dielach umelcov celkom bežné. Najznámejší je cyklus obrazov fínskeho maliara Akseli Gallen-Kallela.

Tento epos bol sfilmovaný dvakrát, v roku 1959 a v roku 1982 na základe „Kalevala“ bol napísaný balet „Sampo“. Napísal ju karelský skladateľ Gelmer Sinisalo v roku 1959. Okrem toho Tolkinen napísal svoj "Silmarllion" inšpirovaný zápletkami fínskeho eposu a fínska melodic metalová skupina Amorphis často používa texty "Kalevala" pre svoje piesne.

„Kalevala“ existuje aj v ruštine, vďaka detský spisovateľ Igor Vostrjakov, ktorý ju najskôr prerozprával v próze pre deti a v roku 2011 vydal poetickú verziu.

Deň eposu "Kalevala"

Prvýkrát sa Deň národného eposu „Kalevala“ oslavoval v roku 1860. Odvtedy sa každoročne oslavuje 28. februára, teda v deň, kedy uzreli svetlo sveta prvé kópie fínskeho eposu, no tento deň bol zaradený do zoznamu oficiálnych sviatkov až v roku 1978.

Tradične sa v tento deň konajú rôzne podujatia venované Kalevale a vrcholom sviatku je Kalevalský karneval, počas ktorého sa po uliciach miest dlho prechádzajú ľudia oblečení. minulé roky, predstavujúci scény z eposu. Okrem toho sa oslavy konajú nielen vo Fínsku, ale aj v Rusku. V Karélii, kde je dokonca okres Kalevalsky, na území ktorého sa podľa legendy odohrala väčšina udalostí opísaných v epose, sa každoročne konajú divadelné predstavenia, vystúpenia folklórnych skupín, ľudové slávnosti, výstavy a okrúhle stoly. .

Na tomto odkaze sa môžete zoznámiť s eposom "Kalevala".

Zaujímavé fakty súvisiace s eposom "Kalevala":

• Podľa legendy sa na území obce Kalevala nachádza borovica, pod ktorou Lönnrot pracoval.
• Podľa Kalevaly bol natočený spoločný sovietsko-fínsky film Sampo.
• Karelský skladateľ Gelmer Sinisalo napísal balet "Sampo" založený na "Kalevala". Balet bol prvýkrát uvedený v Petrozavodsku 27. marca 1959. Tento balet mal veľký úspech a mnohokrát vystupoval v ZSSR i v zahraničí.
• Prvý obrazový obraz na tému „Kalevala“ vytvoril v roku 1851 švédsky umelec Johan Blakstadius.
• Prvou prácou na sprisahaní „Kalevala“ bola hra fínskeho spisovateľa Alexisa Kiviho „Kullervo“ v roku 1860.
• Jean Sibelius výrazne prispel k hudobnému stelesneniu „Kalevala“.
• Texty „Kalevala“ inšpirovali svojou zápletkou metalovú skupinu Amorphis.

Súvisiaci materiál

Fínsky folklór

História fínskeho ľudu siaha až do druhého tisícročia pred naším letopočtom. Prvé písomné potvrdenia sa však objavujú oveľa neskôr – začiatkom 2. storočia pred Kristom. n. e, keď starí autori Tacitus a Ptolemaios hovoria o ľude.

epický je literárny žáner, nezávislý ako texty a dráma, rozprávajúci o dávnej minulosti. Je vždy objemný, predĺžený na dlhý čas v priestore a čase a mimoriadne bohatý na udalosti. "Kalevala" - karelsko-fínska epická poézia. Za päťdesiatku ľudové piesne(runy) spievajú hrdinovia "Kalevala". V týchto piesňach nie je žiadny historický základ. Dobrodružstvá hrdinov majú čisto rozprávkový charakter. Epos tiež nemá jedinú zápletku, ako v Iliade, ale zhrnutie Predstaví sa tu „Kalevala“.

Folklórne spracovanie

Karelský ľudový epos sa začal spracovávať a zapisovať až v devätnástom storočí. Známy fínsky lekár a lingvista Elias Lönnrot zozbieral rôzne varianty epické piesne, urobil selekciu, pričom sa snažil jednotlivé časti medzi sebou dejovo spájať. Prvé vydanie „Kalevala“ vyšlo v roku 1835 a až po takmer pätnástich rokoch - druhé. Fínsky epos bol preložený do ruštiny v roku 1888 a publikovaný v „Panteóne literatúry“ básnika L.P. Belského. Verejná mienka bola jednotná: „Kalevala“ je literatúra a čistý zdroj nových informácií o náboženských predkresťanských predstavách Karelov a Fínov.

Názov eposu dal sám Lönnrot. Kalevala bol názov krajiny, v ktorej žijú ľudoví hrdinovia a predvádzajú činy. Len názov krajiny je trochu kratší – Kaleva, pretože prípona la v jazyku označuje práve miesto bydliska: bývanie v Kaleva. Práve tam ľudia usadili svojich hrdinov: Väinämöinen, Ilmarinen, Lemminkäinen – všetci traja boli spievaní ako synovia tejto úrodnej zeme.

Zloženie eposu

Báseň päťdesiatich run sa vytvorila z rôznych samostatných piesní - mali lyrický aj epický a dokonca aj magický obsah. Lönnrot najviac zaznamenané priamo zo sedliackych pier a niektoré už zaznamenali aj zberatelia folklóru. Najspevnejšie regióny skončili v Ruská Karélia, v provincii Olonets a v oblastiach Archangelsk, na brehoch Ladogy a v Fínska Karélia, tam sa pamäť ľudí veľmi, veľmi zachovala.

Runy nám neukazujú historické skutočnosti, neodráža sa tam ani jedna vojna s inými národmi. Navyše nie sú zobrazené ani ľudia, ani spoločnosť, ani štát, ako v ruských eposoch. V runách rodina vládne všetkému, ale dokonca rodinné vzťahy nedávajte hrdinom ciele, aby predvádzali výkony.

Bogatyrs

Staroveké pohanské pohľady na Karelianov dávajú hrdinom eposu nielen fyzickú silu, a to ani nie tak veľa, ale aj magické sily, schopnosť čarovať, hovoriť, vyrábať magické artefakty. Bogatyri majú dar meniť tvary, dokážu zmeniť kohokoľvek na čokoľvek, cestovať, okamžite sa presúvať na akúkoľvek vzdialenosť, ovládať počasie a atmosférické javy. Ani krátke zhrnutie „Kalevala“ sa nezaobíde bez rozprávkových udalostí.

Piesne karelsko-fínskeho eposu sú rozmanité a nie je možné ich zaradiť do jedného sprisahania. Kalevala, podobne ako mnohé iné eposy, začína stvorením sveta. Objaví sa slnko, hviezdy, mesiac, slnko, zem. Dcéra vetra porodí Väinämöinena, bude protagonista epos, ktorý vybaví zem a zasiať jačmeň. Medzi mnohými a rozmanitými dobrodružstvami hrdinu je jedno, ktoré môže tvrdiť, že je začiatkom základnej, aj keď vláknitej zápletky.

úžasná loď

Väinämöinen sa náhodou stretne s pannou zo Severu, krásnou ako deň. V reakcii na návrh stať sa jeho manželkou súhlasí s podmienkou, že hrdina pre ňu postaví magickú loď z úlomkov vretena. Inšpirovaný hrdina sa pustil do práce tak horlivo, že sekera sa neudržala a zranila sa. Krv nijako neustupovala, musela som navštíviť liečiteľa. Tu je príbeh o tom, ako vzniklo železo.

Liečiteľ pomohol, ale hrdina sa už do práce nevrátil. Kúzlom pozdvihol svojho veterného starého otca, ktorý vyhľadal a dodal najšikovnejšieho kováča Ilmarinena do Pohjoly, krajiny Severu. Kováč poslušne ukul pre pannu Severu čarovný mlyn Sampo, ktorý prináša šťastie a bohatstvo. Tieto udalosti obsahujú prvých desať run eposu.

Zrada

V jedenástej rune sa objaví nová hrdinská postava - Lemminkäinen, ktorá ju úplne nahradí predchádzajúce udalosti z pesničiek. Tento hrdina je bojovný, skutočný čarodejník a veľký milovník žien. Po predstavení nového hrdinu poslucháčom sa rozprávanie vrátilo k Väinämöinenovi. Čo nemusel zaľúbený hrdina vytrpieť, aby dosiahol svoj cieľ: dokonca zostúpil do podsvetia, nechal sa pohltiť obrom Viipunenom, no aj tak dostal čarovné slová, ktoré boli potrebné na stavbu člna z vretena, na ktorej sa plavil do Pohjoly, aby sa oženil.

Nebolo to tam. Počas neprítomnosti hrdinu sa severnej panne podarilo zamilovať do zručného kováča Ilmarinena a vydať sa za neho, pričom odmietla splniť svoje slovo dané Väinämöinenovi. Podrobne je tu opísaná nielen svadba so všetkými jej zvykmi a tradíciami, dokonca sú tu uvedené aj piesne, ktoré sa tam spievali, objasňujúce povinnosti a povinnosti manžela k manželke a manželky k manželovi. Táto dejová línia končí až v dvadsiatej piatej skladbe. Bohužiaľ, veľmi stručný obsah „Kalevala“ neobsahuje výnimočne sladké a početné detaily týchto kapitol.

smutný príbeh

Ďalej šesť run rozpráva o vzdialených dobrodružstvách Lemminkäinenu v severnom regióne - v Pohjole, kde vládne severný, nielenže už nie panenský, ale aj duchovne skazený, s nevľúdnym, ziskovým a sebeckým charakterom. Tridsiatou prvou runou sa začína jeden z najprenikavejších a najzmyselnejších príbehov, jedna z najlepších častí celého eposu.

Päť skladieb vypovedá o smutnom osude krásneho hrdinu Kullerva, ktorý nevedomky zviedol vlastnú sestru. Keď bola hrdinom odhalená celá situácia, samotný hrdina aj jeho sestra neuniesli hriech, ktorý spáchali a zomreli. Toto je veľmi smutný príbeh, napísaný (a zrejme aj preložený) znamenite, prenikavo, s veľkým zmyslom pre súcit s postavami tak prísne potrestanými osudom. Epos "Kalevala" dáva veľa takýchto scén, kde sa spieva láska k rodičom, deťom, k pôvodnej prírode.

Vojna

Nasledujúce runy hovoria o tom, ako sa traja hrdinovia spojili (vrátane nešťastného kováča), aby odobrali čarovný poklad - Sampo od zlej severskej panny. Hrdinovia Kalevaly sa nevzdali. Tu sa nedalo nič rozhodnúť bitkou a rozhodlo sa, ako vždy, uchýliť sa k čarovaniu. Väinämöinen si ako náš novgorodský gusler Sadko zostrojil hudobný nástroj – kantele, svojou hrou očaril prírodu a uspával všetkých severanov. Takto hrdinovia ukradli Sampo.

Pani severu ich prenasledovala a plánovala proti nim sprisahanie, kým Sampo nespadol do mora. Poslala na Kalevu príšery, mor, všetky druhy katastrof a medzitým Väinämöinen urobil nový nástroj, na ktorej hral ešte čarovnejšie, ako vrátil slnko a mesiac ukradnuté milenkou Pohjoly. Po zhromaždení fragmentov Sampy urobil hrdina pre ľudí svojej krajiny veľa dobrých vecí, veľa dobrých skutkov. Tu je celkom dlhé spoločné dobrodružstvo traja hrdinovia takmer končí "Kalevala". Prerozprávanie tohto príbehu nenahradí čítanie diela, ktoré inšpirovalo mnohých umelcov k vytvoreniu skvelých diel. Toto si musíte prečítať celé, aby ste si to naozaj užili.

božské dieťa

Takže epos dospel k svojej poslednej rune, veľmi symbolickej. Toto je prakticky apokryf pre narodenie Spasiteľa. Panna z Kaleva - Maryatta - porodila božsky úžasného syna. Väinämöinen sa dokonca bál sily, ktorou toto dvojtýždňové dieťa disponovalo, a radil mu, aby ho okamžite zabil. Čo detský hrdina zahanbil, vyčítal nespravodlivosť. Hrdina počúval. Nakoniec zaspieval čarovnú pieseň, nasadol do nádherného kanoe a prenechal Karéliu novému a hodnejšiemu vládcovi. Takto končí epos "Kalevala".

Fínska báseň zostavená učencom Eliasom Lennrotom a publikovaná ním najskôr vo viac zhrnutie v roku 1835, potom s veľká kvantita piesní v roku 1849. Meno K., ktoré dal básni Lennrot, je epický názov krajiny, v ktorej žijú a pôsobia fínski ľudoví hrdinovia. Prípona la znamená miesto pobytu, takže Kalevala je mytologicky miestom pobytu Kaleva. praotec fínskych hrdinov - Veinemeinen, Ilmarinen, Lemminkainen, niekedy nazývaný svojimi synmi. Jednotlivé ľudové piesne (runy), časť epická, časť lyrická, časť magického charakteru, zaznamenané zo slov fínskych sedliakov samotným Lennrotom a zberateľmi, ktorí mu predchádzali, poslúžili ako materiál na zostavenie tzv. rozsiahla báseň s 50 piesňami. Najstaršie runy sa najlepšie pamätajú v ruskej Karélii, v Arkhangelsku (farnosť Vuokkinyemi) a perách Olonets. (v Repole a Himole), ako aj na niektorých miestach fínskej Karélie a na západných brehoch Ladožské jazero, Ingrie. V nedávnej dobe (1888) boli runy zaznamenané vo významnom počte na západe Petrohradu a v Estónsku (K. Kronom). Staroveké germánske (gotické) slovo runa (runo) je to, čo Fíni v súčasnosti nazývajú pieseň všeobecne; ale v dávnych dobách, počas obdobia pohanstva, boli magické runy alebo sprisahané runy (loitsu runo) mimoriadne dôležité ako produkt šamanistických presvedčení, ktoré kedysi dominovali medzi Fínmi, ako aj medzi ich príbuznými - Laponcami, Vogulmi, Zyryanmi. a ďalšie Ugrofínske národy. Pod vplyvom zrážky s vyspelejšími národmi – Germánmi a Slovanmi – zašli Fíni, najmä v období škandinávskych Vikingov (VIII-XI storočia), vo svojom duchovnom vývoji ďalej ako iné šamanistické národy, obohatili svoje náboženské predstavenia obrazy elementárnych a morálnych božstiev, vytvorené typy ideálnych hrdinov a zároveň dosiahnuté určitú formu a významné umenie v ich poetické diela, ktorá však neprestala byť populárna a neuzavrela sa, podobne ako Škandinávci, medzi profesionálnych spevákov. Výraznou vonkajšou formou runy je krátky osemslabičný verš, ktorý sa nerýmuje, ale je bohatý na aliteráciu. Zvláštnosťou skladu je takmer neustále porovnávanie synoným v dvoch susedných veršoch, takže každý ďalší verš je parafrázou predchádzajúceho. Posledná vlastnosť sa vysvetľuje spôsobom ľudového spevu vo Fínsku: spevák, ktorý sa dohodol s priateľom na zápletke piesne, si sadne oproti nemu, vezme ho za ruky a začnú spievať, kolísajúc sa tam a späť. Pri poslednom takte každej strofy je na rade asistent, ktorý spieva celú strofu sám a speváčka medzitým vo voľnom čase premýšľa o ďalšej. Dobrí speváci poznajú veľa run, niekedy si uchovávajú niekoľko tisíc veršov v pamäti, ale spievajú buď jednotlivé runy, alebo súbory niekoľkých run, spájajúc ich podľa vlastného uváženia, pričom nemajú ani potuchy o existencii integrálneho eposu, ktorý niektorí vedci nájsť v runách. V K. skutočne neexistuje hlavná zápletka, ktorá by spájala všetky runy dohromady (ako napríklad v Iliade alebo Odysei). Jeho obsah je mimoriadne pestrý. Otvára sa legendou o stvorení zeme, neba, svietidiel a narodení hlavnej postavy Fínov Veinemeinena, ktorý upravuje zem a seje jačmeň, dcérou vzduchu. Nasledujúce je o rôzne dobrodružstvá hrdina sa mimochodom stretáva s krásnou pannou Severu: súhlasí, že sa stane jeho nevestou, ak zázračne vytvorí loď z úlomkov jej vretena. Po začatí práce sa hrdina zraní sekerou, nemôže zastaviť krvácanie a ide k starému liečiteľovi, o ktorom sa hovorí legenda o pôvode železa. Po návrate domov Veinemeinen kúzlami zdvihne vietor a prenesie kováča Ilmarinena do krajiny Severu, Pohjola, kde podľa sľubu, ktorý dal Veinemeinen, ukuje pre milenku Severu tajomný predmet, ktorý dáva bohatstvo a šťastie - Sampo (runy I-XI). Nasledujúce runy (XI-XV) obsahujú epizódu o dobrodružstvách hrdinu Lemminkainena, nebezpečného zvodcu žien a zároveň bojovného čarodejníka. Príbeh sa potom vracia k Veinemeinenovi; opisuje jeho zostup do podsvetia, pobyt v lone obra Vipunen, jeho získanie z posledných troch slov potrebných na vytvorenie nádhernej lode, odchod hrdinu do Pohjoly, aby dostal ruku severnej panny; tá však pred ním uprednostnila kováča Ilmarinena, za ktorého sa vydala, a svadba je podrobne opísaná a sú uvedené svadobné piesne, ktoré stanovujú povinnosti manželky voči manželovi (XVI-XXV). Ďalšie runy (XXVI-XXXI) sú opäť obsadené dobrodružstvami Lemminkainena v Pohjole. Epizóda o smutnom osude hrdinu Kullerva, ktorý z nevedomosti zviedol vlastnú sestru, v dôsledku čoho obaja, brat aj sestra, spáchajú samovraždu (runy XXXI-XXXVI), patrí do hĺbky pocitu, niekedy dosahujúci skutočný pátos, až po najlepšie časti celej básne. Ďalšie runy obsahujú dlhý príbeh o spoločnom podnikaní troch fínskych hrdinov - získanie pokladu Sampo z Pohjoly, o výrobe kantely (harfy) od Veinemeinena, hraním ktorej očarí celú prírodu a upokojí obyvateľstvo Pohjoly, o odstránení o Sampo hrdinami, o ich prenasledovaní čarodejnicou-pani severu, o páde Sampa v mori, o požehnaniach, ktoré Veinemeinen poskytol svojej rodnej krajine prostredníctvom fragmentov Sampa, o jeho boji s rôznymi katastrofami a príšery, ktoré poslala pani Pohjola ku K., o úžasnej hre hrdinu na novej kantele, ktorú vytvoril, keď prvá spadla do mora, a o návrate slnka a mesiaca, ktoré im ukryla milenka Pohjola (XXXVI-XLIX). Posledná runa obsahuje ľudovo-apokryfnú legendu o narodení zázračného dieťaťa pannou Maryattou (narodenie Spasiteľa). Veinemeinen radí, aby ste ho zabili, pretože je predurčený prekonať silu fínskeho hrdinu, ale dvojtýždňové bábätko zasype Veinemeinena výčitkami nespravodlivosti a zahanbeného hrdinu, ktorý spieval naposledyúžasná pieseň, navždy odchádza na kanoe z Fínska a dáva miesto dieťaťu Maryatte, uznávanej vládkyni Karélie. Ťažko poukázať na spoločnú niť, ktorá by spájala rôzne epizódy K. do jedného umeleckého celku. E. Aspelin veril, že jeho hlavnou myšlienkou je spievanie o zmene leta a zimy na severe.Sám Lennrot popierajúc jednotu a organické spojenie v runách K., pripustil však, že piesne eposu sú zamerané na dokázanie a objasnenie toho, ako hrdinovia krajiny Kaleva premôžu obyvateľstvo Pohjoly a podmania si ho. Július Kron tvrdí, že K. je presiaknutý jednou myšlienkou – vytvoriť Sampo a dostať ho do vlastníctva fínskeho ľudu – ale pripúšťa, že jednotu plánu a myšlienok nie je vždy vidieť rovnako jasne. nemčina vedecké pozadie Pettau rozdeľuje K. na 12 od seba úplne nezávislých cyklov. Taliansky vedec Comparetti v rozsiahlej práci o K. prichádza k záveru, že nie je možné predpokladať jednotu v runách, že kombinácia run, ktorú vytvoril Lennrot, je často ľubovoľná a dáva runám stále len iluzórnu jednotu; nakoniec, že ​​z tých istých materiálov je možné vyrobiť iné kombinácie podľa nejakého iného plánu. Lennrot neotvoril báseň, ktorá bola v skrytom stave v runách (ako veril Steinthal) - neotvoril ju, pretože taká báseň medzi ľuďmi neexistovala. Runy v ústnom podaní, aj keď ich speváci niekoľkokrát spojili (napr. viaceré dobrodružstvá Veinemeinena či Lemminkaneinena), rovnako málo predstavujú ucelený epos, ako ruské eposy či srbské mládežnícke piesne. Lennrot sám priznal, že keď spojil runy do eposu, istá svojvôľa bola nevyhnutná. Ako ukázala kontrola Lennrotovej práce s možnosťami, ktoré zaznamenal on sám a iní zberatelia run, Lennrot si vybral také prerozprávania, ktoré boli najvhodnejšie pre plán, ktorý nakreslil, zhromaždil runy z častíc iných run, pridal doplnky, pridal samostatné verše pre väčšie súdržnosť deja a poslednú runu (50) možno dokonca nazvať jeho skladbou, hoci vychádza z ľudových legiend. Vo svojej básni šikovne využil všetko bohatstvo fínskych piesní, uviedol spolu s naratívnymi runami aj rituály, zaklínadlo, rodinné piesne, čo K. vzbudilo veľký záujem ako prostriedok na štúdium svetonázoru, pojmov, života a poetickú tvorivosť Fínski obyčajní ľudia. Charakteristickým znakom fínskeho eposu je úplná absencia historického základu: dobrodružstvá hrdinov sa čisto líšia báječná postava; v runách sa nezachovali žiadne ozveny historických stretov medzi Fínmi a inými národmi. V K. nie je žiadny štát, ľudia, spoločnosť: pozná iba rodinu a jej hrdinovia vykonávajú činy nie v mene svojich ľudí, ale na dosiahnutie osobných cieľov, ako hrdinovia. úžasné rozprávky. Typy hrdinov sú spojené so starými pohanskými názormi Fínov: nevykonávajú výkony ani tak s pomocou fyzickej sily, ale prostredníctvom sprisahaní, ako šamani. Môžu prijať iný druh, obalia iných ľudí zvieratami, zázračne sa presúvajú z miesta na miesto, spôsobujú atmosférické javy – mrazy, hmly a pod. Blízkosť hrdinov k božstvám pohanského obdobia je stále veľmi živo cítiť. Pozoruhodný je aj veľký význam, ktorý Fíni pripisujú slovám piesne a hudbe. Prorocký človek, ktorý pozná konšpiračné runy, dokáže zázraky a zvuky, ktoré z kantely vydoluje úžasný hudobník Veinemeinen, pre neho dobývajú celú prírodu. Okrem etnografického má K. veľký umelecký záujem. Medzi jeho výhody patrí: jednoduchosť a jas obrázkov, hlboké a živý pocit povaha, vysoké lyrické impulzy najmä v zobrazení ľudského smútku (napr. túžba matky po synovi, deti po rodičoch), zdravý humor prenikajúci do niektorých epizód, vydarená charakteristika postáv. Ak sa na K. pozriete ako na ucelený epos (Kronov pohľad), ukáže sa, že má veľa nedostatkov, ktoré sú však charakteristické pre viac-menej všetky ústne ľudové epické diela: protirečenia, opakovania tých istých faktov. veľké veľkosti niektorých detailov vo vzťahu k celku. Podrobnosti o nejakej pripravovanej akcii sú často veľmi podrobne opísané a samotná akcia je vyrozprávaná v niekoľkých bezvýznamných veršoch. Takáto disproporcia závisí od kvality pamäte toho či onoho speváka a často sa s ňou stretávame napríklad v našich eposoch. Literatúra. Nemecké preklady. K. - Shifner (Helsingfors, 1852) a Paul (Helsingfors, 1884-86); francúzsky - Leouzon Le Duc (1867); Angličtina - I. M. Crawford (New York, 1889); malé úryvky v ruskom preklade uvádza Ya. K. Grot ("Súčasné", 1840); niekoľko run v ruštine. preklad vydal pán Gelgren ("Kullervo" - M., 1880; "Aino" - Helsingfors, 1880; runy 1-3 (Helsingfors, 1885); celý ruský preklad L. P. Belsky: "Kalevala - fínsky ľudový epos"(Petrohrad, 1889). Z početných štúdií o K. (nepočítajúc fínčinu a švédčinu) sú hlavné: Jacob Grimm, "Ueber das finnische Epos" ("Kleine Schriften" II); Moritz Eman, " Hlavné črty antického eposu Kalevala" (Helsingfors, 1847); v. Tettau, "Ueber die epischen Dichtungen de finnischen Volker, besonders d. Kalewala" (Erfurt, 1873); Steinthal, "Das Epos" (v "Zeitschrift für Völkerpsychologie" V., 1867); Jul. Krohn, "Die Entstehung der einheitlichen Epen im allgemeinen" (v "Zeitschrift far III, XVIII", 1888); jeho vlastné, "Kalewala Studien" (in Nemecký preklad zo švédčiny, tamtiež); Eliel Aspelin, „Le Folklore en Finlande“ („Meluzína“, 1884, č. 3); Andrew Lang, „Zvyk a mýtus“ (s. 156-179); Radloff, v predslove k 5. zväzku „Proben der Volkslitteratur der nurdlichen Turk-Stämme“ (Petrohrad, 1885, s. XXII). O nádhernej fínskej knihe Yu. Krona "História fínskej literatúry. Časť I. Kalevala", vydanej v Helsingfors (1883), pozri článok od pána Mainova: " Nová kniha o fínskom ľudovom epose“ (v „J. M. H. Pr.“ 1884, máj). Nezávislé spracovanie rozsiahlych materiálov zozbieraných Y. Kronom a ďalšími fínskymi vedcami na kritiku Kalevaly je dôkladným dielom slávneho talianskeho vedca Domenica Comparettiho, ktorý bol vyšlo aj v nemeckom preklade: „Der Kalewala oder die traditionalelle Poesie der Finnen“ (Halle, 1892).

Slnko. Miller.

• - Manuálny , lp r. Mal. Kiryak v okrese Zeya. Názov dostal pri pomenovaní bezmenných vodných tokov v rámci prediktívneho hodnotenia na ryžovisko v roku 1997 z r. moderné slovo epos - "báseň pokoja ...

  Toponymický slovník regiónu Amur

• - v antickej literatúry poetický žáner, ktorý vznikol v ére rozkladu kmeňové vzťahy. Grécka literatúra poznala dva druhy napr. - hrdinské a morálno-didaktické ...

  staroveký svet. Slovník-odkaz

• - Epos. I. Medzi Grékmi. Homér všade označuje epické piesne slovom αοιδή, pričom επος, επεα znamená s ním - slovo, reč, príbeh a história, na rozdiel od μυ̃θος, ktoré ...

  Skutočný slovník klasických starožitností

• - Karelsko-fínsky epos „Kalevala“, ktorý zostavil fínsky folklorista E. Lönrot na základe karelských, fínskych a izhorských rún, zaznamenaných od rozprávačov v prvej polovici. 19. storočie hrdinovia...

  Literárna encyklopédia

• - ...

  Literárna encyklopédia

• - Fínsky epos stvorenia...

  Náboženské pojmy

• - obec, okresné centrum, Karélia. V minulosti to bolo s. Ukhta; názov z hydronyma Ukhta - v jazyku staroveké obyvateľstvo tento okraj "kanála, rieky" Ukhta ...

  Geografická encyklopédia

• - karelsko-fínsky. nat. epos, ktorého súhrnný text zostavil Fin. vedec a básnik E. Lönrot v rokoch 1835 a 1849. Pozostáva z legiend o vykorisťovaní a dobrodružstvách hrdinov rozprávková krajina Kalevala...

  sovietsky historická encyklopédia

• - zátoka Primorského regiónu, Južná Ussurijská oblasť, v hale. Peter Veľký, v 5. stor. do S.Z. z ostrova Furugelm, blízko vstupu do nájazdu Pallada; 4. stor. dĺžky do 242 palcov. šírka do 5 sazhnov. hĺbky...

  encyklopedický slovník Brockhaus a Euphron

• - fínska báseň, ktorú zostavil vedec Elias Lennrot a vydal ju najskôr v kratšej forme v roku 1835, potom s veľkým počtom piesní v roku 1849. Meno K., ktoré dal básni Lennrot, je epický názov krajine, v...

  Encyklopedický slovník Brockhaus a Euphron

• - I Kalevala je osada mestského typu, centrum okresu Kalevala Karelskej ASSR. Nachádza sa na severnom brehu jazera Srednee Kuito, 182 km západne od železnice. stanica Kem, ktorá je spojená autom ...

  Veľká sovietska encyklopédia

• - "" - Karelsko-fínsky epos o skutkoch a dobrodružstvách hrdinov rozprávkovej krajiny Kalev. Z ľudových piesní zostavil E. Lenrot; publikované v rokoch 1835 a 1849...

  Veľký encyklopedický slovník

• - ...

  Slovná zásoba cudzie slová ruský jazyk

• - podstatné meno, počet synoným: 1 epický ...

  Slovník synonym

„Kalevala, fínsky epos“ v knihách

Fínsky záliv

Z knihy Útočná brigáda SS. trojitý smeč autor Degrelle Leon

Fínsky záliv

Fínsky záliv

Z knihy Hitlerov obľúbenec. Ruská kampaň očami generála SS autor Degrelle Leon

Fínsky záliv Estónsky front – to bolo niečo nemysliteľné. Rusi boli pred bránami Varšavy a niekoľko desiatok tisíc dobrovoľníkov zo všetkých nemeckých krajín sa stále držalo spustošených lesov pri Leningrade! Narva označila hranicu starej Európe a slovanskej Ázie. Obaja

FÍNSKY ARCHITEKT

Z knihy Betancourtovej autora Kuznecov Dmitrij Ivanovič

FÍNSKY ARCHITEKT V roku 1816 sa Betancourt prvýkrát stretol s pruským architektom Karlom Ludwigom Engelom, ktorý žil od roku 1815 v Petrohrade. Vtedy nikto netušil, že tento Nemec sa stane najvýraznejším fínskym architektom.Engel sa narodil v roku 1778 v Berlíne, kde získal

Fínsky dom

Z knihy Čas nás naučil autora Razumovský Lev Samsonovič

Fínsky dom ešte neprešiel nervové napätie zo včerajšej bitky. Pokračujeme v pochode po mokrej ceste. Pocit času sa stráca. Sú biele noci a my zaspávame v útržkoch v šere, prebúdzame sa za svetla a nie je rozdiel medzi nocou a dňom. doba chodu

Fínska rybacia polievka

Z knihy 800 jedál na pôstne dni autorka Gagarina Arina

"fínsky"

Z knihy Aspik a iné jedlá z rýb autora Autor varenia neznámy -

Fínsky sendvič

Z knihy Rybie pokrmy. Recepty pre každý vkus autora Zvonareva Agafya Tichonovna

Tolkien a fínsky epos

Z knihy Všetky tajomstvá sveta od J. R. R. Tolkiena. Ilúvatarova symfónia autora Rusínsky Alvdis N.

Tolkien a fínsky epos Keď píšu o Tolkienovom vzťahu k fínskej kultúre, zvyčajne sa obmedzia na poznámku, že klasický elfský jazyk Quenya vytvoril on na základe fínčiny. Zároveň bol na základe vytvorený jazyk elfov z Beleriandu - Sindarin

53. KALEVALA

Z knihy 100 veľkých mýtov a legiend autora Muravieva Tatiana

53. KALEVALA Kalevala je karelsko-fínsky epos. Vychádza z karelsko-fínskych ľudových piesní – rún. Vznik run, mnohí výskumníci pripisujú 1. tisícročiu pred naším letopočtom. e. Pravdepodobne to bolo vtedy, keď predfínske kmene vyvinuli špeciálny poetická veľkosť, ktorý

24. "KALEVALA"

Z knihy 100 skvelých kníh autora Demin Valery Nikitich

24. „KALEVALA“ „Kalevala“ je literárnym pokladom nielen ugrofínskej duchovnej kultúry, ale celého ľudstva. Fínske a Karelské runy zachytávajú také archaické vrstvy ľudského sebavedomia, ktoré siahajú až do praveku väčšiny.

Kalevala

Z knihy Encyklopedický slovník (K) autor Brockhaus F. A.

Kalevala Kalevala je fínska báseň, ktorú zostavil vedec Elias Lönnrot a vydal ju najprv v kratšej forme v roku 1835, potom s veľkým počtom piesní v roku 1849. Meno K., ktoré dal básni Lönnrot, je epický názov krajiny, v ktorej žijú a konajú ako fínsky

Kalevala

TSB

"Kalevala"

Z knihy Veľká sovietska encyklopédia (KA) autora TSB

fínsky nôž

Z knihy Malá encyklopédia hranových zbraní autor Jugrinov Pavel

Fínsky nôž Fínsky nôž je univerzálny nôž, široko používaný vo Fínsku, Karélii a škandinávskych krajinách. V prvom rade je fínsky nôž určený pre potreby domácnosti Moderný fínsky nôž vďačí za svoj vznik

Fínsky epos a Kalevala

Z knihy Viery predkresťanskej Európy autora Martyanov Andrej

Fínsky epos a „Kalevala“ Ak sa spýtate na názov fínskeho eposu, takmer každý odpovie – „Kalevala“. Je to najprekladanejšia kniha napísaná vo fínčine; bola preložená a prespievaná v šesťdesiatich jazykoch sveta. A je vyrozprávaný v básni (ako mnohé eposy,

Ponuka článkov:

Epické dielo „Kalevala“, ktorého hlavné postavy sú predmetom nášho záujmu v tomto článku, je karelsko-fínskeho pôvodu. Epos je založený na piesňach nazývaných runy. Epos existuje v ústne prechádza z úst do úst, z generácie na generáciu. V písomnej forme je epos Kalevala známy v spracovaní Eliasa Lennrota, fínskeho lingvistu a lekára. Lennrot zbieral piesne, kompozične kombinoval runy, publikoval folklórny materiál pod spoločný názov"Kalevala". Celkovo Lennrot vytvoril dve vydania zbierky karelsko-fínskych epických piesní: prvýkrát - v roku 1835 a druhý - v roku 1849.

„Kalevala“ má literárny a umelecký význam, ako aj kultúrny, pretože dielo je zdrojom informácií o pohanských náboženských predstavách karelských a fínskych národov.

„Kalevala“ obsahuje 50 skladieb. Lennrot umiestnil runy tak, aby zo zozbieraného materiálu vyplynula súvislá zápletka. Výsledkom bolo, že výskumník dostal báseň vytvorenú na základe karelsko-fínskeho folklóru. Lennrot použil materiál, ktorý pred ním zozbierali roľníci, ktorí žili na území Karélie. Runy sú epické, lyrické a magické, čo je charakteristické pre predkresťanské dedičstvo tohto regiónu.

Špecifiká eposu a dejový základ "Kalevala"

Lennrot vykonal rozsiahlu prácu na systematizácii samostatných, nesúvisiacich karelsko-fínskych piesní. Ako výsledok literárne dedičstvo doplnená o dielo, ktoré vošlo do histórie pod názvom „Kalevala“. Text pozostáva z runov - piesní, legiend, mýtov, príbehov, ktoré existujú v karelsko-fínskej kultúre.

Dej epickej básne „Kalevala“ začína klasickou teogóniou pre tento druh literárnych diel. Tento pojem si čitatelia zvyčajne spájajú s dielom starogréckeho spisovateľa Hesioda, ktorý vlastní aj rovnomenný text. To znamená, že "Kalevala" začína príbehom o pôvode vesmíru, prírode, vzhľade zeme a vody a nakoniec o prvom človeku - praotcovi ľudí. Prvé runy Kalevaly sú venované tejto téme.

Slovo "Kalevala" pochádza z názvu miesta, kde žil predok ľudstva, a to: predok hrdinov - hlavné postavy "Kalevala". Meno tohto predka je Kalev. V karelsko-fínskej mytológii bola zakorenená myšlienka vzťahu medzi Kalevom a ústrednými postavami Lennrotovho diela - Väinemeinenom, Ilmarinenom a tiež Lemminkäinenom. Existuje názor, že Kalev bol dokonca otcom vyššie uvedených hrdinov.

Okrem týchto globálne témy, „Kalevala“ je plná príbehov, mýtov o pôvode vecí, ktoré sú pre karelsko-fínsku kultúru sakramentské. Napríklad jedna z runov Kalevaly hovorí o vzhľade obľúbeného nápoja Karelov a Fínov - piva. Básnik je známy svojimi detailmi, pre čitateľa je zaujímavé zoznámiť sa s detailmi, ktoré Lennrot zahrnul do konečnej verzie eposu. V rune o pive sú napríklad opísané stolové tradície Karelov a Fínov. Ďalšie runy sa dotýkajú témy hudby: čitateľ sa dozvie, ako sa objavili niektoré hudobné nástroje, zvuky, kto bol prvým hudobníkom a spevákom.

Leitmotívom, ktorý preniká všetkými runami bez výnimky, je prítomnosť mágie v prírode, schopnosť človeka ovplyvňovať okolitú realitu pomocou mágie.

Ľudia zažívajú magické reinkarnácie, duchovia a kúzelníci striedavo pomáhajú a škodia hlavným postavám Kalevaly. Postavy básne sa tradične delia na pozitívne a negatívne. Napríklad postavy Kullerva a Väinemeinena sa jasne vyznačujú kladnou postavou, no zlým čarodejníkom Lemminkäinen, ktorý intriguje hrdinov, je bezpochyby negatívna postava.

Epos je plný dynamických udalostí, z ktorých mnohé sú tragického charakteru. Dej "Kalevala" je plný dobrodružstiev: hlavní hrdinovia bojujú s nepriateľmi, prekonávajú prekážky, získavajú nové vlastnosti, magické znalosti a duchovne sa zlepšujú. Finále "Kalevala" možno nazvať otvorené: hrdinovia odchádzajú v nádeji, že nájdu zdroj požehnania, nekonečnú hojnosť - Sampo. Toto nie je nič iné ako poklad, zdroj večného šťastia, ktorý hrdinovia z Kalevaly umiestnili do srdca čarovného veterného mlyna.

Analýza run "Kalevala" v kontexte charakteristík postáv

Charakterizácia hlavných postáv Kalevaly nie je ľahká úloha, pretože dej básne pozostáva zo samostatných fragmentov. Lennrot akoby poskladal rozprávanie z kúskov, a preto je to pre neskúseného čitateľa Kalevaly ťažké: vnímanie neustále zdôrazňuje tento fragmentárny dej, nedostatok prirodzenej celistvosti.

Kalev

Mytologický predok hrdinov - hlavné postavy "Kalevala". Názov „Kalevala“ sa doslovne prekladá ako „miesto bydliska Kaleva“. Postava Lennrota má tiež skutočný prototyp: môžeme o tom vyvodiť záver, analyzovať podobnosť mien hrdinov iných epické diela a historické kroniky.

Zdá sa, že niektoré runy básne nie sú vôbec spojené. Preto je logické analyzovať nie tak dej, ako skôr jednotlivé motívy, ktoré sú základom štruktúry Kalevaly.

Motív stvorenia sveta

Teogonická téma je predmetom rozprávania o prvých runách Kalevaly. Pieseň, ktorá otvára báseň, hovorí, že boli razy časy, keď nebolo nebeských telies, zvieratá, vtáky, rastliny. V tomto čase dominuje voda a noc. Osamelá panenská bohyňa Ilmatar, smútiaca a trpiaca túžbou, porodí z vody syna. Dieťa sa volá Väinemöinen.

Svet je stvorený z častí vajíčka, ktoré znesie kačica na Ilmatárov lono. Z tohto vajíčka vzišla zem a nebo, slnko a hviezdy. Reliéf zeme je dielom Ilmatara.

Väinemöinen

Centrálne herec Lennrotove básne. Väinemöinen je považovaný za prvého človeka, ktorý sa však narodil už ako starý muž. Hrdina je hudobník, vynálezca hudobného nástroja kantele. Postave sa pripisuje rola runového speváka, veštca, rozsievača, mudrca. Väinemeinen sa vyznačuje črtami archaického hrdinu eposu: hrdina je šaman, čarodejník, zručný v mágii a kúzlach. Postava používa mágiu častejšie ako zbrane na blízko.

Väinemöinen, ako sa na tradičné patrí epický hrdina, - výsledok „zázračného narodenia“ a báseň neustále zdôrazňuje motív hrdinovho nebeského pôvodu – z panny bez otca. Ilmatar - Väinemeinenova matka - otehotnela veľmi dlho, a preto sa syn dievčaťa narodil už ako dospelý - v čase narodenia mal hrdina 30 rokov.

Hrdina na ceste prekonáva množstvo prekážok duchovný rozvoj. Väinemöinen bojuje s ďalším bogatyrom menom Joukahainen. Prežije, no Väinemöinen sa ožení so sestrou svojho laponského rivala Aino. Dievča sa nechce vydať za nemilovaného a spácha samovraždu. Väinemöinenova matka radí svojmu synovi, aby odišiel do severného kráľovstva tieňov, Pohjelu.

Joukahainen zabráni Väinemeinenovi dostať sa do Pohjoly, ale hrdina aj tak skončí na Severe. Pani siedmeho regiónu – Loukhi – zákerná starena – odmieta Väinemeinenovi pomôcť, kým hrdina neprivedie Sampa. Sampo však dokáže vyrobiť iba skúsený kováč menom Ilmarinen.

Väinemöinen sa zdokonaľuje v čarodejníctve. Hrdina dokonca vzkriesi mocného čarodejníka Vipunena, aby ho naučil magické triky. Čarodejník hrdinu prehltne, no Väinemeinen sa podarí naučiť nové kúzla.

Väinemöinen prefíkanými spôsobmi odtiahne Ilmarinena do Pohjela, aby kováč ukutil Sampo pre Loukhiho. V budúcnosti však traja hrdinovia - Väinemeinen, Ilmarinen a Lemminkäinen - unesú Sampa zo Severného kráľovstva. Pomocou hry na kantele a piesní Väinemöinen upokojuje obyvateľov Severu. Po prebudení, Louhi pošle prenasledovanie za únoscami, v dôsledku čoho je Sampo rozbité, Väinemöinen stratí kantele.

Je zvláštne, že hrdina vyrobil prvý kantele z kostí magickej ryby - šťuky. Druhý nástroj vyrába Väinemöinen z brezového základu a ako struny slúžia vlasy hrdinovej milovanej.

Väinemeinenovi sa pripisuje aj rola prvého farmára. Hrdina pestuje prvé rastliny, stromy, plodiny na zemi. Väinemeinen je teda predkom ľudí a zároveň účastníkom procesu tvorby a dizajnu sveta.

Motív lásky

Motív lásky je spojený s niekoľkými postavami Kalevaly: sú to Aino a Kullervo. Najmä ten druhý nevedomky vstupuje do incestného vzťahu s vlastnou sestrou. Toto je motív incestnej lásky v Kalevale. Kullervo je najnešťastnejší hrdina básne, hrdina s tragickým osudom. Strýko mladého muža - Untamo - je vinný zo smrti hrdinovho rodiča - Kalerva. Kullervo vyrastá ako sirota a sníva o tom, že jedného dňa pomstí smrť svojho otca. Matka – zázračne prežila vyhladenie rodiny Kalervovcov – rozpráva svojmu synovi príbeh o smrti jeho otca.

Untamo chce zničiť posledného preživšieho z rodiny Kalervo. Kullervo však zostáva nažive, no strýko nemôže mladého muža prinútiť, aby mu slúžil. Potom Untamo pošle svojho synovca k Ilmarinenovi, aby naučil chlapca kováčstvo.

Kullervo bol od detstva obdarený mimoriadnou silou. Kullervo je v službách Ilmarinena a stretáva kováčovu ženu. Verila jej milenka zo severného Loukhi. Zákerná čarodejnica chce zabiť Kullerva a posiela mladíka pásť kravy. Cestou dáva krásna manželka chlapcovi chlieb, v ktorom dievča upieklo kameň. Kullervo sa pokúšal odrezať chlieb a zlomil nôž - dedičstvo svojho otca. Kullervo, nahnevaný na Ilmarinenovu manželku, utopí kravy v močiari a namiesto nich zaženie domov stádo divých zvierat – pod rúškom kráv. Louhiho dcéru zabijú zvieratá, keď sa ich snaží podojiť.

Mladý muž uteká z domu kováča, no po príchode domov si uvedomí, že všetci jeho príbuzní sú nažive. Ale Kullervo doma nemáme radi. Len matka cíti lásku k synovi. Kullervo stretne dievča. Neskôr sa však ukáže, že dievča je sestrou hrdinu. Od uvedomenia si dokonalého incestu sestra končí svoj život. Kullervo vo vojne so svojím strýkom vyhladí celú svoju rodinu. Po návrate domov - tentoraz - si hrdina uvedomí, že jeho príbuzní sú mŕtvi. Kullervo zo smútku spácha samovraždu tým, že sa vrhne na meč.

Aino

Legenda o dievčati Aino, ktorá sa nechcela stať manželkou staršieho Väinemöinena, vstúpila do umenia ako samostatná zápletka. Porazený v boji, Joukahainen sľúbil spevákovi, že sa ožení s jeho sestrou. Kráska však hrdinu odmietla a v zúfalstve sa vrhla do mora. Väinemöinenovi sa podarilo chytiť z vody rybu, na ktorú sa Aino premenil. Ale mudrc si úlovok udržať nedokázal.

S postavou Ilmarinena sa spája aj motív nešťastnej lásky. Po strate milovanej manželky - krásky z kráľovstva Pohjela si Ilmarinen vytvorí druhú manželku - zo zlata. Zlatá kráska je však bez duše a necitlivá. Je známe, že nevesty treba brať z Pohjoly. Preto hrdinovia pravidelne navštevujú Severné územie v nádeji, že nájdu manželku. Bogatyr Lemminkäinen nie je výnimkou.

Lennrot spomína prezývku tohto hrdinu – „nedbalý“. Tomu zodpovedá aj charakter postavy Kalevaly. Lemminkäinen sa vyznačuje sebavedomím, bezstarostnosťou, zábavnosťou. Hrdina zabil labuť, za čo bol zabitý aj on sám. Lemminkäinenova matka zachránila a oživila svojho syna pomocou čarodejníctva, pričom pozbierala všetky časti zavraždených. Postava je zobrazená ako majster čarodejníctva a zvodca žien.

Bogatýr si zobral aj ženu z Pohjoly. Prvá manželka priniesla hrdinovi sklamanie, a tak sa Lemminkäinen obrátil na Louhiho, aby starej žene uchvátil druhú manželku.

Louhi dáva hrdinovi skúšku. V dôsledku toho však Louhi dala svoju dcéru Ilmarinenovi. Nahnevaný na starú ženu, Lemminkäinen prišiel na svadbu a zabil Louhiho manžela. Pred pomstou starej ženy a trestom za zločin hrdina utiekol a ukryl sa na jednom z ostrovov.

Motív zla a konfrontácie

V Kalevale sú pozitívne sily vyvážené negatívnym začiatkom. Táto vlastnosť je charakteristická pre epos. Nositeľom negatívnych vlastností je už spomínaný Joukahainen. Tento hrdina sa vyznačuje hrdosťou a sebavedomím. Joukahainen je samouk. Postava sa naučila čarodejníctvo tak, že vyzvala samotného Väinemöinena na súboj. Hrdina chcel poraziť čarodejníka, aby prevzal jeho remeslo.

Bitku však vyhral Väinemöinen. Potom Joukahainen sľúbil víťazke Aino – sestre, ktorá sa mala stať manželkou starého muža – praotca sveta Kalevaly. Toto je cena života. Joukahainen je považovaný za démonickú postavu Kalevaly. Hrdina pochádza z Laponska. Keď Aino spáchala samovraždu, brat dievčaťa vystrelil šíp na Väinemöinena, ktorý poranil starého muža na nohe.

Loukhi je tiež uznávaný ako negatívna postava Kalevaly. Stará žena je zlá milenka Severného kráľovstva Pohjola. Louhi je zdrojom zla, nešťastia, chorôb. Čarodejnica sníva o tom, že získa magický zdroj šťastia a prosperity - Sampo. Pokhela je zrkadlový odraz Kalevala, krajina, ktorá je proti zemi Kalev. Louhi je zlodejom nebeských telies, príčinou nešťastí Kalevaly.

Motív remesla a remeselnej zručnosti

V Kalevale je dôležité nielen držať meč, ale aj poznať kúzla, ovládať mágiu. Okrem toho sa v kľúčových udalostiach deja básne objavuje kováč, remeselník. Je to o o Ilmarinenovi.

Iba Ilmarinen vie falšovať magický predmet- Sampo. Kováč sa ožení aj s Louhiho dcérou a starej žene na oplátku poskytne Sampo.

V runách Kalevaly sa Ilmarinen nazýva bratom Väinemeinena, s ktorým vytvárajú nebeský oheň. Hrdina je priekopníkom v kováčstve, pretože Ilmarinen je prvý, kto ková výrobky zo železa.

Prvá manželka kováča je dcérou Louhiho. Po smrti svojej manželky sa Ilmarinen vracia do Pohjoly. Nový vyvolený, unesený zo Severného územia, sa však poháda so ženíchom a ten premení nevestu na vtáka.

Keď Louhi ukradne Slnko, Ilmarinen príde na pomoc a pokúsi sa vytvoriť nové svietidlo, pričom sa pri tom popáli.

Významné miesto v "Kalevala" zaujíma legenda o Sampo - zázračnom predmete, ktorý dáva večnú milosť a šťastie. Črepy, ktoré Sampo Väinemöinen používa na dobro Domovská krajina- Kalevala. Koniec básne je symbolický. Posledná pieseň Kalevaly obsahuje predpoveď o „zázračnom narodení“ dieťaťa istou pannou menom Maryatta. Väinemöinen je nepriateľský k narodeniu dieťaťa, pretože dieťa podľa proroctva zničí Väinemöinena. Hovoríme o kresťanstve, ktoré zvrhne silu pohanstva.

Karelsko-fínsky epos "Kalevala": hlavné postavy

5 (100 %) 1 hlas

Jednou z najznámejších pamiatok minulosti je karelsko-fínsky poetický epos “ Kalevala". Samotný epos napísal fínsky lingvista Elias Lönnrot (1802-1884). Vo svojej tvorbe vychádzal z karelských ľudových piesní. Elias Lönnrot zhromaždil epické piesne a sprisahal ich do jedného celku, keď dostal plnohodnotné dielo, ktoré má určitý dej a hlavné postavy. Napriek tomu, že poetický epos je výberom, nahradením a spracovaním ľudových piesní, Kalevala sa považuje za dôležitý zdroj informácií o predkresťanskej viere a svetonázore takých národov, ako sú Fíni a Kareli.

Spracovanie ľudových piesní realizoval autor Kalevaly dvakrát. Prvé vydanie vyšlo v roku 1835 a druhé v roku 1849. Prvýkrát preklad do ruštiny vykonal Leonid Petrovič Belsky - prekladateľ, literárny kritik, básnik. Napriek tomu, že Kalevalu neskôr preložili iní prekladatelia, práve pod prekladom Belsky Kalevaly pozná väčšina rusky hovoriacich čitateľov. Po prvýkrát v ruštine vyšiel karelsko-fínsky epos v roku 1888 v časopise Pantheon of Literature.

Materiálom pre kompozíciu básne bola zbierka ľudových piesní karelských a fínskych roľníkov, ktoré zozbieral sám Lönnrot a jeho predchodcovia. Epos rozpráva o istej krajine Kalevala. Názov "Kalevala" pochádza z mena predka hrdinov - Kaleva. V karelsko-fínskych mýtoch sú deti Kaleva legendárnymi hrdinami - Väinämöinen, Ilmarinen a Lemminkäinen. Práve títo hrdinovia sa stávajú hlavnými postavami Kalevaly. Kalevala opisuje okamih stvorenia neba a zeme, ako aj rôzne dobrodružstvá mytologických hrdinov. Výskumníci, ktorí robili a stále robia podrobnú štúdiu táto práca, naznačujú, že takmer žiadna zhoda historické udalosti a udalosti v Kalevale nemožno nájsť. S najväčšou pravdepodobnosťou sú všetky piesne, z ktorých bol epos zložený, súčasťou mytológie Karelských Fínov, teda pohanských predstáv o bohoch, duchoch, hrdinoch a usporiadaní sveta.

Kalevala sa pre obyvateľov Karélie a Fínska stala tak slávnou a dôležitou, že na počesť tohto eposu je dokonca štátny sviatok - „Deň ľudového eposu Kalevala“, ktorý sa oslavuje 28. februára.

Kúpte si v internetovom obchode karelsko-fínsky epos „Kalevala“ v preklade L. P. Belského.

Obrazy Akseli Gallen-Kallela na tému "Kalevala"

Bratrovražda

Obrana Sampo

Ilmarinen orá hadie pole, freska

Legenda o Aino

Lemminkäinenova matka