Sikolohiya ng mga tao at masa

G.Lebon
Sikolohiya ng mga tao at masa
Panimula. MGA MODERNONG IDEYA NG PANTAY AT ANG SIKOLOHIKAL NA PUNDASYON NG KASAYSAYAN
Ang paglitaw at pag-unlad ng ideya ng pagkakapantay-pantay. - Ang mga kahihinatnan na ginawa nito. - Ano ang naging gastos sa kanyang aplikasyon. Ang kasalukuyang impluwensya nito sa masa. - Mga gawaing nakabalangkas sa gawaing ito. -- Pag-aaral ng mga pangunahing salik ng pangkalahatang ebolusyon ng mga tao. -- Ang ebolusyon ba na ito ay nagmula sa mga institusyon? - Huwag ang mga elemento ng bawat sibilisasyon - institusyon, sining, paniniwala, atbp - naglalaman ng kilala mga sikolohikal na pundasyon katangian ng bawat bansa nang hiwalay? -- Ang kahalagahan ng pagkakataon sa kasaysayan at mga hindi nababagong batas. -- Hirap sa pagbabago ng mga namamana na ideya sa isang naibigay na paksa.
Ang mga ideyang namamahala sa mga institusyon ng mga tao ay sumasailalim sa napakahabang ebolusyon. Mabagal na nabuo, dahan-dahan din silang nawawala. Ang pagkakaroon ng naging halatang mga maling akala para sa napaliwanagan na mga isipan, sila pa rin matagal na panahon mananatiling hindi maikakaila na mga katotohanan para sa karamihan at patuloy na may epekto sa dilim mamamayan. Kung mahirap magbigay ng inspirasyon sa isang bagong ideya, kung gayon hindi gaanong mahirap sirain ang isang luma. Ang sangkatauhan ay patuloy na kumakapit nang husto sa mga patay na ideya at patay na mga diyos.
Halos isa't kalahating siglo na ang lumipas mula noong mga makata at pilosopo, labis na walang alam primitive na kasaysayan tao, ang pagkakaiba-iba ng kanyang istraktura ng kaisipan at ang mga batas ng pagmamana ay naghagis sa mundo ng ideya ng pagkakapantay-pantay ng mga tao at lahi.
Napaka-kaakit-akit para sa masa, ang ideyang ito ay hindi nagtagal ay matatag na naitatag sa kanilang mga kaluluwa at hindi naging mabagal na magbunga. Niyanig nito ang mga pundasyon ng mga lumang lipunan, gumawa ng isa sa mga pinakakakila-kilabot na rebolusyon at itinapon kanlurang mundo sa isang serye ng mga marahas na kombulsyon na walang katapusan.
Walang alinlangan na ang ilan sa mga hindi pagkakapantay-pantay na naghihiwalay sa mga indibidwal at lahi ay masyadong halata upang seryosong hamunin; ngunit ang mga tao ay madaling napanatag sa katotohanan na ang mga hindi pagkakapantay-pantay na ito ay bunga lamang ng mga pagkakaiba sa edukasyon, na ang lahat ng tao ay isinilang na pantay na matalino at mabait, at ang mga institusyon lamang ang maaaring makapinsala sa kanila. Ang lunas para dito ay napakasimple: muling ayusin ang mga institusyon at bigyan ang lahat ng tao ng parehong edukasyon. Sa ganitong paraan, ang mga institusyon at edukasyon ay naging mahusay na panlunas sa mga modernong demokrasya, isang paraan upang itama ang mga hindi pagkakapantay-pantay na nakakasakit sa mga dakilang prinsipyo na tanging mga diyos ng modernidad.
gayunpaman, pinakabagong mga pag-unlad nilinaw ng mga agham ang lahat ng pagiging baog ng mga teoryang egalitarian at pinatunayan na ang kalaliman ng isip na nilikha ng nakaraan sa pagitan ng mga tao at mga lahi ay maaari lamang punan ng napakabagal na namamana na mga akumulasyon. Ang modernong sikolohiya, kasama ang malupit na mga aral ng karanasan, ay nagpakita na ang edukasyon at mga institusyong inangkop sa mga kilalang tao at mga kilalang tao ay maaaring maging lubhang nakakapinsala sa iba. Ngunit wala sa kapangyarihan ng mga pilosopo na bawiin sa sirkulasyon ang mga ideyang inilagay nila sa mundo kapag kumbinsido sila sa kanilang kasinungalingan. Tulad ng isang ilog na sumasabog sa mga pampang nito, na hindi kayang pigilan ng walang dam, ang ideya ay nagpapatuloy sa mapangwasak, marilag at kakila-kilabot na daloy nito.
At tingnan kung ano ang isang hindi magagapi na kapangyarihan ng isang ideya! Walang isang sikologo, ni isang naliwanagan na estadista, at lalo na ni isang manlalakbay, na hindi makakaalam kung gaano kasinungalingan ang chimerical na konsepto ng pagkakapantay-pantay ng mga tao, na nagpabaligtad sa mundo, na nagdulot ng isang napakalaking rebolusyon sa Europa at itinapon. America sa isang madugong digmaan upang ihiwalay ang Southern States mula sa North American Union; walang sinuman ang may karapatang moral na balewalain kung gaano kapahamak ang ating mga institusyon at edukasyon para sa mas mababang mga tao; at sa likod ng lahat ng iyon ay walang isang tao - sa pamamagitan ng kahit na sa France - na, sa pagkakaroon ng kapangyarihan, ay maaaring sumalungat sa opinyon ng publiko at hindi humingi ng edukasyong ito at ang mga institusyong ito para sa mga katutubo ng ating mga kolonya. Ang paggamit ng sistema, na hango sa ating mga ideya ng pagkakapantay-pantay, ay sumisira sa inang bansa at unti-unting dinadala ang lahat ng ating mga kolonya sa isang estado ng nakalulungkot na paghina; ngunit ang mga prinsipyo kung saan nagmumula ang sistema ay hindi pa nayayanig.
Malayo sa pagtanggi, gayunpaman, ang ideya ng pagkakapantay-pantay ay patuloy na lumalaki. Sa ngalan ng pagkakapantay-pantay na ito, ang sosyalismo, na tila dapat alipinin sa lalong madaling panahon ang karamihan ng mga tao sa Kanluran, ay nagsisikap na tiyakin ang kanilang kaligayahan. Pangalan niya modernong babae hinihingi ang parehong mga karapatan at parehong pagpapalaki bilang isang tao.
Sa mga kaguluhang pampulitika at panlipunan na naidulot ng mga prinsipyong ito ng pagkakapantay-pantay, at ng mga mas mahalaga na itinakda nilang idulot, ang masa ay walang pakialam kahit kaunti, at ang buhay pampulitika. mga tao sa gobyerno masyadong maikli para mas mag-alala sila tungkol dito. Gayunpaman, ang pinakamataas na pinuno ng modernidad ay opinyon ng publiko, at magiging ganap na imposible na hindi sundin ito.
Walang mas tiyak na sukatan ng panlipunang kahalagahan ng isang ideya kaysa sa kapangyarihang ginagamit nito sa mga isipan. Ang bahagi ng katotohanan o kasinungalingan na nilalaman nito ay maaaring maging interesante lamang mula sa isang pilosopikal na pananaw. Kapag ang isang totoo o maling ideya ay napunta sa damdamin sa gitna ng masa, kung gayon ang lahat ng mga kahihinatnan na nagmumula dito ay dapat na unti-unting mahayag.
Kaya, sa pamamagitan ng edukasyon at mga institusyon, dapat nating simulan ang pagpapatupad modernong pangarap tungkol sa pagkakapantay-pantay. Sa kanilang tulong, sinisikap namin, sa pamamagitan ng pagwawasto sa mga hindi makatarungang batas ng kalikasan, na itapon sa isang anyo ang utak ng mga Negro mula sa Martinique, Guadeloupe at Senegal, ang utak ng mga Arabo mula sa Algeria, at sa wakas ang utak ng mga Asyatiko. Siyempre, isa itong ganap na hindi praktikal na chimera, ngunit hindi ba ang patuloy na pagtugis ng mga chimera hanggang ngayon ang pangunahing hanapbuhay ng sangkatauhan? Hindi maiiwasan ng modernong tao ang batas na sinusunod ng kanyang mga ninuno.
Ipinakita ko sa ibang lugar ang mga nakalulungkot na resulta na ginawa ng edukasyon at mga institusyong European sa mga mas mababang tao. Sa parehong paraan ay ipinakita ko ang mga resulta ng modernong edukasyon ng mga kababaihan, at hindi ko nilayon dito na bumalik sa dati. Ang mga tanong na kailangan nating pag-aralan sa gawaing ito ay magiging mas pangkalahatan. Isinasantabi ang mga detalye, o hawakan ang mga ito hangga't napatunayang kailangan nila para sa patunay ng mga prinsipyong binalangkas, susuriin ko ang edukasyon at konstitusyon ng kaisipan ng mga makasaysayang lahi, i.e. nabuo ang mga artipisyal na lahi sa makasaysayang panahon aksidente ng pananakop, imigrasyon at pagbabago sa pulitika, at susubukan kong patunayan na ang kanilang kasaysayan ay sumusunod sa istrukturang ito ng kaisipan. Itatatag ko ang antas ng katatagan at pagkakaiba-iba ng mga karakter ng mga lahi, at susubukan ko ring alamin kung ang mga indibidwal at mga tao ay gumagalaw tungo sa pagkakapantay-pantay o, sa kabaligtaran, ay nagsusumikap na maging naiiba sa bawat isa hangga't maaari. Nang maipakita na ang mga elemento kung saan nabuo ang sibilisasyon (sining, institusyon, paniniwala) ay ang mga direktang produkto ng kaluluwa ng lahi, at samakatuwid ay hindi mailipat mula sa isang tao patungo sa isa pa, tutukuyin ko ang mga hindi mapaglabanan na pwersa mula sa pagkilos kung saan nagsimula ang mga sibilisasyon. maglalaho at pagkatapos ay mamamatay. Ito ang mga tanong na kailangan ko nang talakayin nang higit sa isang beses sa aking mga isinulat tungkol sa mga sibilisasyon ng Silangan. Sa na maliit na volume ay dapat tingnan lamang bilang isang maikling synthesis ng mga ito.
Ang pinakamatingkad na impresyon na natanggap ko mula sa aking mahabang paglalakbay sa iba't ibang bansa ay ang bawat tao ay may mental na istraktura na kasing tatag ng anatomical features nito, at mula rito ang mga damdamin, mga iniisip, mga institusyon, paniniwala at sining nito. Naisip ni Tocqueville at iba pang sikat na palaisip na hanapin ang dahilan ng kanilang pag-unlad sa mga institusyong backgammon. Kumbinsido ako kung hindi man, at inaasahan kong patunayan, sa pagkuha ng mga halimbawa mula mismo sa mga bansang pinag-aralan ni Tocqueville, na ang mga institusyon ay may napakahinang impluwensya sa pag-unlad ng mga sibilisasyon. Ang mga ito ay kadalasang mga epekto, ngunit napakabihirang sanhi.
Walang alinlangan, ang kasaysayan ng mga tao ay natutukoy nang husto iba't ibang salik. Puno ito ng mga espesyal na kaganapan, mga aksidente noon, ngunit maaaring hindi. Gayunpaman, sa tabi ng mga aksidenteng ito, sa mga pangalawang pangyayaring ito, may mga dakilang hindi nagbabagong batas na namamahala sa pangkalahatang takbo ng bawat sibilisasyon. Ang mga hindi nababago, pinaka-pangkalahatan, at pinakapangunahing mga batas na ito ay sumusunod mula sa istruktura ng kaisipan ng mga lahi. Ang buhay ng isang tao, ang mga institusyon nito, ang mga paniniwala at sining nito, ay mga nakikitang produkto lamang ng hindi nakikitang kaluluwa nito. Upang mabago ng isang tao ang kanyang mga institusyon, ang kanyang mga paniniwala, at ang kanyang sining, kailangan muna nitong baguhin ang kanyang kaluluwa; upang mailipat niya ang kanyang kabihasnan sa iba, kailangan din niyang mailipat ang kanyang kaluluwa sa kanya. Walang alinlangan, hindi ito ang sinasabi sa atin ng kasaysayan; ngunit madali nating mapapatunayan na sa pamamagitan ng pagsusulat ng kabaligtaran na mga pahayag, nililinlang niya ang sarili sa mga walang laman na anyo.
Minsan ay kinailangan kong iharap sa isang malaking kongreso ang ilan sa mga ideyang nabuo sa gawaing ito. Ang kapulungan ay binubuo ng bawat uri ng kilalang tao: mga ministro, mga gobernador ng mga kolonya, mga admirals, mga propesor, mga siyentipiko, na kabilang sa kulay ng iba't ibang mga bansa. Inaasahan kong mahahanap sa naturang pulong ang ilang pagkakaisa sa mga pangunahing punto. Pero wala talaga siya. Ang mga opinyon na ipinahayag ay naging ganap na independyente sa antas ng kultura ng mga nagpahayag nito. Ang mga opinyong ito ay naihatid pangunahin sa kung ano ang bumubuo ng namamanang damdamin ng iba't ibang lahi na kinabibilangan ng mga miyembro ng nasabing kongreso. Hindi kailanman naging malinaw sa akin na ang mga tao ng bawat lahi ay nagtataglay, sa kabila ng pagkakaiba-iba sa kanilang posisyon sa lipunan, ng isang hindi masisira na tindahan ng mga ideya, tradisyon, damdamin, paraan ng pag-iisip, na bumubuo ng walang malay na pamana mula sa kanilang mga ninuno, laban sa na ang lahat ng mga argumento ay ganap na walang kapangyarihan.
Sa katotohanan, ang pag-iisip ng mga tao ay hindi nababago ng impluwensya ng katwiran. Ang mga ideya ay nagsisimula lamang na magkaroon ng kanilang epekto kapag, pagkatapos ng napakabagal na pagproseso, sila ay nabago sa mga damdamin at, samakatuwid, ay tumagos sa madilim na rehiyon ng walang malay, kung saan nabuo ang ating mga kaisipan. Upang magbigay ng inspirasyon sa mga ideya, ang mga libro ay walang dakilang kapangyarihan kaysa sa isang salita. Sa parehong paraan, hindi sa layuning kumbinsihin, ngunit kadalasan sa layuning magsaya, ginugugol ng mga pilosopo ang kanilang oras sa pagsusulat. Sa sandaling umalis ang isang tao sa karaniwang bilog ng mga ideya ng kapaligiran kung saan siya dapat mabuhay, dapat niyang talikuran ang lahat ng impluwensya nang maaga at maging kontento sa isang makitid na bilog ng mga mambabasa na independiyenteng nakakakuha ng mga ideya na katulad ng kanyang ipinagtatanggol. Ang kumbinsido na mga apostol lamang ang may kapangyarihang pilitin ang kanilang sarili na makinig, lumangoy laban sa agos, na baguhin ang ideyal ng isang buong henerasyon, ngunit ito ay kadalasang dahil sa kakitiran ng kanilang pag-iisip at isang tiyak na dosis ng panatismo, kung saan hindi nila magagawa. maiinggit. Gayunpaman, hindi sa pamamagitan ng pagsusulat ng mga aklat na nagdadala sila ng tagumpay sa ilang paniniwala. Matagal silang natutulog sa lupa bago isinasaisip ng mga manunulat, na abala sa paggawa ng mga alamat tungkol sa kanila, upang sila ay magsalita.
Unang departamento. MGA KATANGIAN NG PSYCHOLOGICAL NG MGA LAHI
Unang kabanata. ANG KALULUWA NI RAS
Paano pinag-uuri ng mga naturalista ang mga species. - Paglalapat sa tao ng kanilang mga pamamaraan. -- Mahinang bahagi ng modernong klasipikasyon ng mga lahi ng tao. -Mga pundasyon ng sikolohikal na pag-uuri. -- Average na mga uri ng lahi. Hanggang saan pinahihintulutan sila ng pagmamasid na maitatag. -- Sikolohikal na mga salik sa pagtukoy katamtamang uri lahi. -- Impluwensiya ng mga ninuno at kagyat na mga magulang. -- Isang karaniwang sikolohikal na asset na ibinabahagi ng lahat ng indibidwal ng isang kilalang lahi. - Ang napakalaking impluwensya ng mga patay na henerasyon sa mga modernong henerasyon. -- Mathematical na pundasyon ng impluwensyang ito. -- Paano kumalat ang sama-samang kaluluwa mula sa pamilya hanggang sa nayon, lungsod, lalawigan. -- Ang mga pakinabang at panganib na nagmumula sa pagbuo ng lungsod bilang isang hiwalay na kabuuan. -Mga pangyayari kung saan imposible ang pagbuo ng isang kolektibong kaluluwa. - Halimbawa ng Italy. -- Paano nagbigay daan ang mga likas na lahi sa mga makasaysayang lahi.
Ibinatay ng mga naturalista ang kanilang pag-uuri ng mga species sa pagkakaroon ng mga kilalang anatomical features na muling ginawa ng heredity na may regularity at consistency. Alam na natin ngayon na ang mga tampok na ito ay binago ng isang namamana na akumulasyon ng hindi mahahalata na mga pagbabago; ngunit kung isasaalang-alang lamang natin ang isang maikling panahon ng makasaysayang mga panahon, maaari nating sabihin na ang mga species ay hindi nagbabago.
Sa aplikasyon sa tao, ang mga pamamaraan ng pag-uuri ng mga naturalista ay naging posible upang maitatag kilalang numero ganap na magkakaibang uri. Batay sa purong anatomical na mga tampok, tulad ng kulay ng balat, hugis at kapasidad ng bungo, naging posible na matukoy na ang sangkatauhan ay binubuo ng maraming ganap na magkakaibang mga species at malamang na napaka iba't ibang pinagmulan. Para sa mga iskolar na gumagalang sa mga tradisyong mitolohiya, ang mga species na ito ay walang iba kundi mga lahi. Ngunit, tulad ng isang malalim na sinabi ng isang tao, "kung ang Negro at ang Caucasian ay mga snails, kung gayon ang lahat ng mga zoologist ay magkakaisang igigiit na sila ay bumubuo ng iba't ibang mga species na hindi kailanman maaaring magmula sa parehong pares, kung saan sila ay unti-unting lumayo" .
Ang mga anatomical na tampok na ito, kahit na ang mga nauugnay sa aming pagsusuri, ay nagbibigay-daan lamang sa pangkalahatan, napakahirap na dibisyon. Ang kanilang mga pagkakaiba ay lilitaw lamang sa mga species ng tao na ganap na naiiba sa bawat isa, halimbawa, mga puti, itim at dilaw. Ngunit ang mga taong magkatulad sa hitsura ay maaaring magkaiba nang malaki sa kanilang mga paraan ng pakiramdam at pagkilos, at dahil dito sa kanilang mga sibilisasyon, kanilang mga paniniwala, at kanilang mga sining. Posible bang pagsamahin ang isang Espanyol, isang Ingles at isang Arabo sa isang grupo? Hindi ba't ang mga pagkakaiba sa pag-iisip sa pagitan nila ay kapansin-pansin sa mata ng lahat at hindi ba ito nababasa sa bawat pahina ng kanilang kasaysayan?
Dahil sa kakulangan ng anatomical features, gusto nilang umasa sa klasipikasyon mga kilalang tao sa iba't ibang elemento gaya ng mga wika, paniniwala, at institusyong pampulitika; ngunit ang ganitong mga pag-uuri ay hindi nakatiis ng malubhang pagpuna. Paminsan-minsan, ipapakita namin na maraming mga tao ang nagawang makisalamuha sa pamamagitan ng pagbabago ng mga banyagang wika, paniniwala at institusyon upang sila ay maging pare-pareho sa kanilang mental make-up.
Ang mga dahilan para sa pag-uuri, na hindi maibibigay sa atin ng anatomy, mga wika, kapaligiran, mga pangkat pampulitika, ay ibinibigay sa atin ng sikolohiya. Ipinakikita ng huli na sa likod ng mga institusyon, sining, paniniwala, kaguluhan sa pulitika ng bawat tao ay may tiyak na moral at mga tampok na intelektwal mula sa kung saan ang ebolusyon nito ay sumusunod. Ang mga katangiang ito sa kanilang kabuuan ay bumubuo ng matatawag na kaluluwa ng lahi.
Ang bawat lahi ay may mental na organisasyon na kasing tatag ng anatomikal na organisasyon nito. Na ang una ay nakasalalay sa istraktura ng utak, mahirap pagdudahan ito. Ngunit dahil hindi pa nalalayo ang agham upang ipakita sa atin ang mga detalye ng mekanismo nito, hindi natin ito maaaring gawing batayan. Gayunpaman, ang isang mas malapit na kakilala sa kanya ay hindi maaaring baguhin ang paglalarawan sa hindi bababa sa. organisasyong pangkaisipan, na sumusunod mula rito at kung aling obserbasyon ang naghahayag sa atin.
Ang mga katangiang moral at intelektwal, na ang kabuuan nito ay nagpapahayag ng kaluluwa ng mga tao, ay isang synthesis ng lahat ng nakaraan nito, ang pamana ng lahat ng mga ninuno nito at ang mga motibo ng pag-uugali nito. Sa mga indibidwal na indibidwal ng kaparehong lahi, lumilitaw na sila ay pabagu-bago tulad ng mga tampok ng mukha; ngunit ipinapakita ng obserbasyon na ang karamihan sa mga indibidwal ng lahi na ito ay laging may tiyak na bilang ng mga karaniwang sikolohikal na katangian na kasinglakas ng anatomical na mga karakter kung saan inuri ang mga species. Tulad ng mga huling ito, ang mga sikolohikal na katangian ay muling ginawa sa pamamagitan ng pagmamana nang may regular at tuluy-tuloy.
Ang pinagsama-samang ito ng mga pangkalahatang sikolohikal na katangian ay bumubuo sa kung ano ang makatwirang tawag pambansang katangian. Ang kanilang kabuuan ay bumubuo sa gitnang uri, na ginagawang posible na tukuyin ang mga tao. Isang libong Pranses, isang libong Ingles, isang libong Tsino na kinuha nang random, siyempre, ay dapat na naiiba sa bawat isa; ngunit mayroon sila, sa pamamagitan ng pagmamana ng kanilang lahi, mga karaniwang katangian kung saan posible na muling likhain ang perpektong uri ng isang Pranses, isang Ingles, isang Intsik, na kahalintulad sa perpektong uri na naiisip ng isang naturalista kapag inilalarawan niya ang isang aso o isang kabayo sa pangkalahatan. Kapag inilapat sa iba't ibang uri ng aso o kabayo, ang ganitong paglalarawan ay maaari lamang magsama ng mga tampok na karaniwan sa lahat, ngunit hindi sa anumang paraan kung saan maaaring makilala ng isa ang kanilang maraming lahi.
Kung ang lahi lamang ay sapat na ang edad, at samakatuwid ay homogenous, kung gayon ang karaniwang uri ay malinaw na tinukoy na sapat upang mabilis na maitatag ang sarili sa isip ng nagmamasid.
Kapag bumisita tayo sa mga dayuhang tao, tanging ang mga tampok na tumatama sa atin ang makikilala na karaniwan sa lahat ng mga naninirahan sa bansang ating nililibot, dahil sila lamang ang paulit-ulit.
Ang mga indibidwal na pagkakaiba ay bihirang maulit, at samakatuwid ay naiiwasan tayo; at sa lalong madaling panahon hindi lamang natin nakikilala sa unang tingin ang isang Ingles, isang Italyano, isang Kastila, ngunit sinimulan nating mapansin sa kanila ang ilang mga katangiang moral at intelektuwal, na tiyak na bumubuo ng mga pangunahing tampok na ating nabanggit sa itaas. Ang Englishman, ang Gascon, ang Norman, ang Fleming ay tumutugma sa ating isip sa isang mahusay na tinukoy na uri, na madali nating ilarawan. Kapag inilapat sa isang indibidwal, ang paglalarawan ay maaaring masyadong kulang at kung minsan ay mali; ngunit kapag inilapat sa karamihan ng mga indibidwal ng isang kilalang lahi, ito ay nagbibigay ng pinakatotoong larawan sa kanya. Ang walang malay na utak ay gumagana, sa tulong ng kung saan ang pisikal at uri ng kaisipan ng isang tao, ay mahalagang magkapareho sa pamamaraan na nagbibigay-daan sa naturalista na pag-uri-uriin ang mga species.
Ang pagkakakilanlan ng mental na organisasyon ng karamihan ng mga indibidwal ng isang kilalang lahi ay may napakasimpleng pisyolohikal na batayan. Ang bawat indibidwal ay sa katunayan ang produkto hindi lamang ng kanyang mga agarang magulang, kundi pati na rin ng kanyang lahi, i.e. lahat ng kanyang mga ninuno. Kinakalkula ng natutunang ekonomista na si Sheyson na sa France, kung bibilangin natin ang tatlong Henerasyon bawat siglo, bawat isa sa atin ay may dugo ng hindi bababa sa 20 milyong kapanahon ng anumang milenyo ... "Lahat ng mga naninirahan sa parehong lokalidad, ng pareho ngunit ang mga lalawigan ay kinakailangang may magkakatulad na mga ninuno, ay gawa sa parehong luwad, nagtataglay ng parehong imprint, at patuloy na ibinabalik sa gitnang uri ng mahaba at mabigat na tanikala na kung saan sila lamang ang mga huling link. mga anak ng ating mga magulang at ng ating lahi.Hindi lamang damdamin, kundi pati na rin ang pisyolohiya at pagmamana ay ginagawang pangalawang ina para sa atin ang amang bayan.
Kung isasalin natin sa wika ang mga mekanismo ng impluwensya kung saan ang indibidwal ay sumasailalim at kung saan gumagabay sa kanyang pag-uugali, kung gayon maaari nating sabihin na ang mga ito ay may tatlong uri. Ang una, at marahil ang pinakamahalaga, ay ang impluwensya ng mga ninuno; ang pangalawa ay ang impluwensya ng agarang mga magulang; ang pangatlo, na karaniwang itinuturing na pinakamakapangyarihan at, gayunpaman, ang pinakamahina, ay ang impluwensya ng kapaligiran. Ang huli na ito, kung mauunawaan natin sa pamamagitan nito ang iba't ibang pisikal at moral na impluwensyang napapailalim sa isang tao sa kurso ng kanyang buhay at, siyempre, sa kurso ng kanyang paglaki, ay nagbubunga lamang ng napaka mahinang pagbabago. Ang mga impluwensya sa kapaligiran ay nagsisimulang magkaroon ng isang tunay na epekto lamang kapag ang pagmamana ay naipon ang mga ito sa parehong direksyon sa napakatagal na panahon.
Anuman ang gawin ng isang tao, siya ay palaging at higit sa lahat ay isang kinatawan ng kanyang lahi. Ang tindahan ng mga ideya at damdamin, na dinadala ng lahat ng indibidwal ng parehong lahi sa mundo sa pagsilang, ay bumubuo sa kaluluwa ng lahi. Hindi nakikita sa kakanyahan nito, ang kaluluwang ito ay nakikita sa mga pagpapakita nito, dahil sa katotohanan ay kinokontrol nito ang buong ebolusyon ng mga tao.
Maaaring ihambing ng isa ang lahi sa isang kumbinasyon ng mga selula na bumubuo ng isang buhay na nilalang. Ang bilyun-bilyong selulang ito ay may napakaikling pag-iral, habang ang tagal ng pagkakaroon ng nilalang na nabuo sa pamamagitan ng kanilang kumbinasyon ay medyo napakatagal; Ang mga cell, samakatuwid, ay sabay na mayroong personal na buhay at isang kolektibong buhay, ang buhay ng nilalang kung saan sila ay nagsisilbing bagay. Sa parehong paraan, ang bawat indibidwal ng anumang lahi ay may napakaikli indibidwal na buhay at isang napakahabang kolektibo. Ang huli na ito ay ang buhay ng lahi kung saan siya ipinanganak, sa pagpapatuloy ng kanyang kontribusyon, at kung saan siya ay laging umaasa.
Samakatuwid, ang lahi ay dapat ituring bilang isang permanenteng nilalang, hindi napapailalim sa pagkilos ng oras.
Ang permanenteng nilalang na ito ay binubuo hindi lamang ng mga nabubuhay na indibidwal na bumubuo nito sa kasalukuyan, kundi pati na rin ng mahabang linya ng mga patay na kanilang mga ninuno. Maintindihan tunay na halaga lahi, dapat itong ipagpatuloy nang sabay-sabay sa nakaraan at sa hinaharap. Pinamamahalaan nila ang hindi masusukat na rehiyon ng walang malay, ang hindi nakikitang rehiyon na humahawak sa ilalim ng kapangyarihan nito sa lahat ng mga pagpapakita ng isip at pagkatao. Ang kapalaran ng mga tao ay kinokontrol sa mas malaking lawak ng mga patay na henerasyon kaysa sa mga buhay. Sila lamang ang naglatag ng pundasyon ng karera. Sa bawat siglo, lumikha sila ng mga ideya at damdamin, at samakatuwid ang lahat ng mga motibo ng ating pag-uugali. Ang mga patay na henerasyon ay nagpapasa sa atin hindi lamang sa kanilang pisikal na organisasyon; binibigyan din nila tayo ng inspirasyon sa kanilang mga iniisip. Ang mga patay ay ang tanging hindi mapag-aalinlanganang panginoon ng mga buhay. Dinadala natin ang bigat ng kanilang mga pagkakamali, tayo ay ginagantimpalaan para sa kanilang mga kabutihan.
Ang pagbuo ng mental make-up ng isang tao ay hindi nangangailangan, tulad ng paglikha ng mga species ng hayop, ang mga heolohikal na panahon, ang napakalaking tagal nito ay sumasalungat sa ating mga kalkulasyon. Gayunpaman, ito ay tumatagal ng medyo mahabang panahon. Upang lumikha sa mga taong tulad natin, at kahit na sa medyo mababang antas, ang komunidad ng mga damdaming iyon na bumubuo sa kanyang kaluluwa, ay nangangailangan ng higit sa sampung siglo.
Ang panahong ito, napakahaba para sa ating mga salaysay, ay talagang maikli. Kung ang naturang medyo limitadong panahon ay sapat na upang ma-secure kapansin-pansing katangian, kung gayon ito ay dahil sa ang katunayan na ang ilang sanhi ng pagkilos para sa isang tiyak na oras sa isang direksyon ay mabilis na gumagawa ng napakalaking resulta. Ipinakita sa atin ng mga mathematician na kapag ang dahilan na ito ay patuloy na gumagawa ng parehong epekto, kung gayon ang mga sanhi ay lumalago pag-unlad ng aritmetika(1, 2, 3, 4, 5...), at ang mga kahihinatnan - exponentially (2, 4, 8, 16, 32...).
Ang mga sanhi ay ang logarithms ng mga epekto. Sa kilalang problema ng pagdodoble ng mga butil sa chessboard ang katumbas na bilang ng isang chess cell ay ang logarithm ng bilang ng mga butil ng tinapay. Sa parehong paraan, para sa kapital na ibinigay sa tambalang interes, ang batas ng pagtaas ay tulad na ang bilang ng mga taon ay ang logarithm ng tumaas na kapital. Ipinapaliwanag ng mga pagsasaalang-alang na ito ang katotohanan na ang karamihan sa mga social phenomena ay maaaring ipahayag sa pamamagitan ng mabilis na pagtaas ng mga geometric na kurba.
Sa isa pang gawain kailangan kong patunayan na maaari silang maipahayag nang analytical sa pamamagitan ng equation ng isang parabola o isang hyperbola.
Siguro ang pinakamahalagang bagay rebolusyong Pranses ay na siya ay pinabilis ang pagbuo na ito halos perpektong pagkawasak maliliit na nasyonalidad: Picards, Flemings, Burgundians, Gascons, Bretons, Provencals, atbp., kung saan ang France ay minsang nahati. Gayunpaman, kinakailangan na maging kumpleto ang unyon, at tiyak na dahil ang mga Pranses ay binubuo ng masyadong magkakaibang mga lahi at samakatuwid ay may iba't ibang mga ideya at damdamin, sila ay nagiging biktima ng alitan, tulad ng mas homogenous na mga tao, tulad ng Ingles, na ginagawa. hindi alam. Kabilang sa mga huling ito, ang Anglo-Saxon, ang Norman, ang sinaunang Breton, sa wakas ay pinagsama, nabuo ang isang napaka homogenous na uri, at samakatuwid ang kanilang paraan ng pagkilos ay pareho. Salamat sa pagsasanib na ito, sa wakas ay matatag nilang nakuha ang sumusunod na tatlong pangunahing pundasyon ng kaluluwa ng mga tao: karaniwang damdamin, karaniwang interes, karaniwang paniniwala. Kapag naabot ng isang bansa ang pagkakaisa na ito, kung gayon ang likas na kasunduan ng lahat ng mga miyembro nito ay itatatag sa lahat ng malalaking isyu, at ang mga seryosong hindi pagkakasundo ay hindi na maaaring lumitaw sa kanyang bituka. Ang pagkakatulad na ito ng mga damdamin, ideya, paniniwala at interes, na nilikha ng mabagal na namamana na mga akumulasyon, ay nagbibigay sa mental make-up ng mga tao ng malaking pagkakatulad at mahusay na lakas, habang sa parehong oras ay nagbibigay sa kanila ng napakalaking lakas. Nilikha niya ang kadakilaan ng Roma noong unang panahon, ang kadakilaan ng mga Ingles sa ating panahon, Mula sa oras na siya ay mawala, ang mga tao ay naghiwa-hiwalay. Natapos ang tungkulin ng Roma nang hindi na niya ito taglayin.
Noon pa man, sa mas malaki o mas maliit na lawak, sa lahat ng mga tao at sa lahat ng edad ang pagsasama-sama ng namamanang damdamin, ideya, tradisyon at paniniwala, na bumubuo sa kaluluwa ng alinmang komunidad ng mga tao, ngunit ang progresibong paglawak nito ay napakabagal. Limitado sa simula sa pamamagitan ng mga hangganan ng pamilya at unti-unting kumakalat sa nayon, lungsod, lalawigan, ang sama-samang kaluluwa ay niyakap ang lahat ng mga naninirahan sa bansa sa relatibong kamakailan lamang na mga panahon. Noon lamang lumitaw ang konsepto ng amang bayan sa diwa na naiintindihan natin ngayon. Nagiging posible lamang ito kapag nabuo ang isang pambansang kaluluwa.
Ang mga Griyego ay hindi kailanman umangat sa konsepto ng lungsod, at ang kanilang mga lungsod ay palaging nakikipagdigma sa isa't isa, dahil sila ay palaging napaka-alien sa isa't isa.
Ang India sa loob ng 2,000 taon ay walang alam na ibang anyo ng pagkakaisa maliban sa nayon, at iyon ang dahilan kung bakit sa loob ng dalawang libong taon ay palagi siyang namumuhay sa ilalim ng pamumuno ng mga dayuhang pinuno, na ang mga ephemeral na monarkiya ay nawasak nang kasingdali ng kanilang pagbangon.
Napakahina, mula sa pananaw ng kapangyarihang militar, ang konsepto ng lungsod bilang isang eksklusibong lupain, ay, sa kabaligtaran, palaging napakalakas na may kaugnayan sa pag-unlad ng sibilisasyon. Hindi gaanong malawak kaysa sa kaluluwa ng amang bayan, ang kaluluwa ng lungsod ay minsan ay mas mabunga. Ang Athens noong unang panahon, ang Florence at Venice noong Middle Ages ay nagpapakita sa atin ng antas ng sibilisasyon na maaaring maabot ng maliliit na grupo ng mga tao.

LEBON

LEBON

(Le Bon) Gustave (1841 - 1931) - fr. , sociologist at psychologist, isa sa mga tagapagtatag sikolohiyang panlipunan.
Sa isang bilang ng mga libro ("The Evolution of Matter" (1886), "The Evolution of Forces" (1907) at iba pa), batay sa empirical na materyal ng anatomy, physiology, physics at chemistry, ipinagtanggol niya ang mga natural na philosophical approach na malapit sa enerhiyaismo. espesyal sa kanya siyentipikong pamana sumasakop sa mga gawa sa larangan ng agham panlipunan ("Psychology of the crowd" (1895), "Psychology of revolutions" (1912), "Psychology of socialism" (1908), atbp.), kung saan ang espesyal na kahalagahan ay sikolohikal na kadahilanan sa kaalaman ng buhay ng mga tao, at ang sosyal mismo ay itinuturing na puwersang nagtutulak ng kasaysayan. Ayon kay L., ang mga pagkakaiba ng lahi (pambansa) sa pagitan ng mga tao ay dinagdagan ng kanilang namamana mga pagkakaiba sa sikolohikal. Ang ganitong mga pagkakaiba ay nagdudulot ng pagkakaiba sa mga pananaw ng mga pangkat ng lahi at nag-aambag sa mga alitan sa pagitan nila.
L. nagbigay ng pangunahing atensyon sa karamihan. Ayon kay L., ang karamihan ng tao ay tulad ng isang kumpol, isang koleksyon ng mga tao, na bumubuo, kumbaga, isang nilalang. Natatanging katangian Ang karamihan ay, una, na ang malay ay nawawala dito, dahil ito ay nagiging isang mahinang kalooban na automat, sumusunod sa mga di-makatwirang impulses, kumikilos nang maramdamin, at ang mga iniisip ng lahat ng miyembro ng karamihan ay nakatuon sa parehong direksyon. Pangalawa, sa karamihan, lahat, lahat ay nakakahawa at, bukod dito, sa napakataas na antas na napakadaling magsakripisyo. karaniwang interes sa iyong personal na interes. Bilang resulta, nabuo ang isang mahusay na tinukoy at umiiral na ilang kolektibo lamang, na pinipilit ang lahat ng tao na pumapasok sa pulutong na madama, mag-isip at kumilos nang ganap na naiiba kaysa sa bawat isa sa kanila ay mag-iisip, kumilos at maramdaman nang paisa-isa. Pangatlo, sa karamihan, ang mga indibidwal ay may ganoon mga espesyal na katangian, na hindi nangyayari sa kanila sa isang nakahiwalay na posisyon, una sa lahat - pagkamaramdamin sa mungkahi. Inilalarawan ang karamihan bilang isang sikolohikal na misa, sinabi ni L. na ito ay likas na nananabik na magpasakop sa awtoridad ng pinuno. Ang masa ay hindi mabubuhay nang walang pinuno, at sila ay magpapasakop sa sinumang magpahayag ng kanyang sarili na kanilang panginoon. Ang mga pinuno at ang kanilang mga ideya L. ascribes isang hindi mapaglabanan puwersa, na tinatawag niyang "prestige" o pangingibabaw. Pinaparalisa nito ang mga kritikal na indibidwal at pinupuno ang kanilang mga kaluluwa ng paggalang - isang pakiramdam na katulad ng hypnotic blindness.
L. naniwala na con. 19 at maaga ika-20 siglo minarkahan ang "panahon ng karamihan" - ang kapangyarihan ng sikolohikal na masa, na, bilang ang tanging at kasabay na mapanirang puwersa pampublikong proseso dumadami ang lahat. Sa pagiging masungit sa masa bilang isang pulutong, naniniwala si L. na ang karamihan, dahil sa pagiging impulsiveness, pagkasumpungin, at pagkamayamutin nito, ang may pananagutan sa pagkawatak-watak ng lipunan, pagkamatay ng sibilisasyon, dahil ito ay humahantong sa mga rebolusyon at sosyalismo. Ayon kay L., ang ideya ng pagkakapantay-pantay ay salungat sa likas na katangian ng tao, ito ay hindi tugma sa tunay na demokrasya, kaya't kinakailangang labanan sa lahat ng posibleng paraan laban sa kolektibista, sosyalistang ideya ng masa.
Ang mga turo ni L. ay nagkaroon ng malaking epekto sa kasunod na panlipunang sikolohiya at sosyolohiya. Ang kanyang sosyo-sikolohikal na katangian ng kababalaghan ng karamihan ay nananatili pa rin ang pang-agham na katangian nito at malawakang ginagamit sa pagsusuri ng pag-uugali ng mga indibidwal sa kalye at iba pang uri ng mga pulutong.

Pilosopiya: Encyclopedic Dictionary. - M.: Gardariki. Inedit ni A.A. Ivina. 2004 .

LEBON

(Le Bon) Gustave (7.5.1841, Nogent-le-Rotrou, - 15.12.1931, Paris), Pranses social psychologist, antropologo at arkeologo, may-akda ng isang bilang ng mga gawa sa teoretikal. at pang-eksperimentong agham. Sa larangan ng pilosopiya ng kalikasan, binuo niya ang mga ideya ng energyism. L. iniharap ang isa sa mga unang bersyon ng teorya ng "mass society". Mula sa isang aristokratikong pananaw Sinalungat ng elitismo ang ideya ng pagkakapantay-pantay sa lipunan sa lahat ng uri nito, na hinahangad na patunayan ang hindi pagkakapantay-pantay ng iba't ibang lahi. Sa pamamagitan ng pagkilala sa masa sa karamihan, inilarawan niya ang pagdating ng "panahon ng masa" at ang kaakibat na paghina ng sibilisasyon.

Hinati ni L. ang karamihan ng tao sa "diverse" (kalye, mga pulong ng parlyamentaryo at t. e.) at "uniporme" (mga sekta, kasta, klase). Bullying ang masa (marami) kung paano sirain ang hindi makatwiran. puwersa, binigyang-diin niya ang walang malay at emosyonal na pag-uugali ng mga indibidwal sa karamihan, na sa kasong ito ay kinokontrol ng "espirituwal na pagkakaisa ng karamihan." Ayon kay L., ang indibidwal sa karamihan ay nagbabago nang radikal: siya ay sinakop ng isang hindi mapaglabanan na puwersa, hindi pagpaparaan, dogmatismo, at isang pakiramdam ng responsibilidad ay nawala. nangungunang papel sa lipunan. pag-unlad, itinalaga niya ang mga pagbabago sa mga ideyang inspirasyon ng masa ng ilang "pinuno" sa pamamagitan ng paninindigan, pag-uulit at impeksiyon.

Views L. eclectic at mababaw. Bagama't inaangkin niyang nauunawaan niya ang mga batas ng mass psychology, ang kanyang mga konsepto ay may katangian at kumakatawan sa isang di-disguised na reaksyon. pagpuna sa mga ideya ng demokrasya, pagkakapantay-pantay at sosyalismo.

sa Ruso bawat.: Sikolohiya ng mga tao at masa, St. Petersburg, 1896; Sikolohiya ng sosyalismo, St. Petersburg, 1908; Ang ebolusyon ng bagay St. Petersburg, 1912.

Ashin G.K., Doktrina ng "mass society", M., 1971.

Pilosopikal na encyclopedic na diksyunaryo. - M.: Soviet Encyclopedia. Ch. mga editor: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983 .

LEBON

LEBON(Le Bon) Gustave ( . Mayo 7, 1841, Nogent-le-Rotrou - . 15 Dis. 1931, Paris) - Pranses manggagamot, antropologo at sosyologo. Siya ay lalo na sikat para sa kanyang trabaho "Psychologie des foules" (1895) - ang unang pagtatangka - sa kanyang pangunahing. mga probisyon na nagpapanatili ng kanilang kahalagahan kahit ngayon - upang ipakita kung ano ang nasa pagitan ng estado ng mga gawain at mga pattern sa sikolohiya ng masa.

Philosophical Encyclopedic Dictionary. 2010 .

LEBON

(Le Bon), Gustave (Mayo 7, 1841 - Disyembre 15, 1931) - . siyentipiko, pilosopo-ideyalista at reaksyunaryo. sosyologo, MD. L. nabibilang sa eksperimento. gumagana sa larangan ng anatomy, physiology, physics at chemistry. Nilikha niya ang Naturphilos. isang hypothesis na malapit sa energetism (tingnan ang "L"évolution de la matière", P., 1909, p. 12).

Psychology L. tinuturing na nilalang. ang batayan para sa kaalaman ng kasaysayan (tingnan ang "Bases scientifiques d" une philosophie de l "histoire",., 1931, p. 16), at ang puwersang nagtutulak sa likod ng kasaysayan ay mga hindi makatwirang sandali - damdamin at paniniwala, pangunahin ang relihiyon (tingnan ang " Mga Sikolohikal na Batas ebolusyon ng mga tao "-" Les lois psychologiques de l "évolution des peuples", 1894, 18 ed., 1927; pagsasalin sa Russian 1906). Ayon kay L., physiological at anatomical. pagkakaiba ng lahi sa pagitan ng mga tao complemented hindi bababa sa paraan. sikolohikal mga pagkakaiba sa mana. karakter. Ito ay humahantong sa pagkakaiba sa mga pananaw ng mga tao at nagdudulot ng mga salungatan sa pagitan nila (tingnan ang ibid., p. 190). Naniniwala si L. na paikot-ikot ang pag-unlad ng mga sibilisasyon. Ang isang pulutong ng mga tao ay nabubuo sa isang lahi habang nakakakuha ito ng isang karaniwang ideyal (na kadalasan ay isang ilusyon na paniniwala); pagkatapos, sa ilalim ng impluwensya ng mga dayuhang elemento, ang isang ito ay nabubulok, na nagiging sanhi ng pagkawatak-watak ng lipunan at pagkamatay ng sibilisasyon ("Psychology of people and masses" - "Psychologies des foules", 1895, Russian translation 1896). Sa gawaing ito, si L., laban kay Nar. masa, nagpapakilala sa katapusan ng ika-19 at sa simula. ika-20 siglo bilang "panahon ng karamihan". L. nakikilala sa pagitan ng "heterogeneous crowds" (halimbawa, crowds of the street) at "homogeneous crowds" (teknikal at political sects, militar at manggagawa, burges at cross.). Ayon kay L., sa karamihan ay nawawalan siya ng sarili, sumusunod sa mga primitive na impulses nito, kumikilos nang maramdamin, nagkakaroon ng pananampalataya at ang pangangailangang sumunod sa pinuno.

Mga ideya ng pagkakapantay-pantay L. itinuturing na kontradiksyon ng tao. kalikasan at nangatuwiran na "ang hindi maiiwasang sibilisasyon ay ang pagkakaiba-iba ng mga indibidwal at lahi" ("Les lois psychologiques ...", p. 189). L. paninirang-puri na naglalarawan ng isang kaaway ng demokrasya at nanawagan para sa isang labanan laban sa kanya (tingnan ang "Psychology of Socialism", St. Petersburg, 1908, p. 75). Sa isang negatibong saloobin sa anumang rebolusyon, sinalubong ni L. ang Oktubre nang may partikular na poot. ang rebolusyon ng 1917, dahil ito ay humantong sa pagkawasak ng "mga piling tao", diumano'y nagdala lamang sa Russia ng pagkasira at ipinakita ang "ganap na kawalan ng kakayahan" ng uring manggagawa (tingnan ang "Psychologie des temps nouveaux", ., 1920, p. 191) . reaksyon Ang mga ideya ni L. ay nakaimpluwensya sa maraming kinatawan ng bourgeoisie. sikolohiyang panlipunan.

Op.: L "homme et les sociétés, v. 1–2, P., 1881; La civilization des arabes, P., 1884; Les civilizations de l" Inde, P., 1887; Les prémières civilizations de l "Orient, P., 1889; Les opinions et les croyances. P., 1911; La révolution française et la psychologie des révolutions, P., 1912; La vie des vérités, P., 1914; L" évolution actuelle du monde, P., 1927; sa Russian bawat. - Ebolusyon ng bagay, 2nd ed., St. Petersburg, 1909; Sikolohiya ng edukasyon, St. Petersburg, 1910; Ang pinagmulan at pagkawala ng bagay, 2nd ed., St. Petersburg, 1910.

Lit.: Bychkovsky B. S., Moderno. , bahagi 1, Problema ng bagay at enerhiya, St. Petersburg, 1911; Picard E., G. Le Bon et son oeuvre, P., .

V. Kuznetsov. Moscow.

Philosophical Encyclopedia. Sa 5 volume - M .: Soviet Encyclopedia. Na-edit ni F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

Tingnan kung ano ang "LEBON" sa ibang mga diksyunaryo:

- (French Lebon o Le Bon): French apelyido Lebon, André (André Lebon, 1858 1938) French na propesor at politiko. Le Bon, Gustave (1841-1931) Pranses na istoryador, sosyolohista at sikologo. Lebon, Maurice (Maurice Lebon, ... ... Wikipedia

- (Le Bon) Gustave (07.05. 1841, Nogent le Rotrou 15.12.1931, Paris) Pranses na sociologist, social psychologist at publicist; tinalakay din ang mga isyu ng antropolohiya, arkeolohiya, at natural na agham. Kasunod ni Gobineau, ipinagtanggol niya ang konsepto ng racial determinism, ... ... Encyclopedia of Sociology

Le Bon, Gustave Gustave Le Bon (Le Bon, Gustave), (fr. Le Bon Gustave; 1841 1931) sikat na Pranses na sikologo, sosyolohista, antropologo at mananalaysay, ang hindi mapag-aalinlanganang tagapagtatag ng sikolohiyang panlipunan. Nilalaman ... Wikipedia

- (Le Bon) Gustave (1841 1931) Pranses na sosyolohista, sikologong panlipunan, sanaysay, antropologo at arkeologo. Mga pangunahing gawa: "The Evolution of Matter" (1886), "Psychology of Magician" (1895), "Psychology of Socialism" (second Russian ed., 1908), "Psychology ... ... Ang pinakabagong pilosopikal na diksyunaryo

- (Lebon) Philippe (29.5.1769, ayon sa ibang data, 1767, Brachet, Champagne, 2.12.1804, Paris), French engineer. Propesor ng Mechanics sa School of Bridges and Roads sa Paris. Noong 1790s nagsimula ang mga eksperimento sa pagkuha ng lighting gas sa pamamagitan ng dry distillation ... Great Soviet Encyclopedia

Si Gustav Lebon, na ang mga libro ay interesado pa rin sa mga psychologist, sosyologo, istoryador, at iba pa, ay itinuturing na lumikha ng panlipunang sikolohiya. Siya ang nakapaglarawan nang tumpak hangga't maaari sa pag-uugali ng karamihan at mga dahilan ng bulag na pagpapasakop ng masa sa mga diktador. Sa kabila ng katotohanan na karamihan ng mga akdang isinulat niya noong ika-19 na siglo, ang ika-20 siglo ay nakaranas ng kahanga-hangang epekto ng mga resulta ng kanyang pananaliksik. Ang pinakamahalagang direksyon, kung saan nagtrabaho si Gustav Lebon - sikolohiya.

Edukasyon

Si Gustave Lebon ay ipinanganak sa Nogent-le-Rotrou, France, sa isang marangal na pamilya. Sa kabila ng mataas na profile na titulo, ang pamilya Lebon ay namuhay nang napakahinhin, walang luho.

Matapos makapagtapos mula sa klasikal na paaralan, pumasok si Gustav sa Unibersidad ng Paris sa Faculty of Medicine. Ang kanyang karagdagang edukasyon ay nauugnay sa madalas na paggalaw sa pagitan ng European, Asian at African institusyong pang-edukasyon. Habang nag-aaral sa unibersidad, sinimulan ni Lebon na i-publish ang kanyang mga artikulo, na positibong napagtanto ng mga mambabasa at nagpukaw ng interes sa mga siyentipikong bilog.

Kontribusyon sa pagpapaunlad ng medisina

Ang Lebon ay hindi kailanman nakikibahagi sa medikal na kasanayan, kahit na ang kanyang kontribusyon sa pag-unlad ng medisina ay lubos na pinahahalagahan, ngunit siya ay isinasagawa pangunahin sa pamamagitan ng mga publikasyong pang-agham. Halimbawa, batay sa mga resulta ng kanyang gawaing pananaliksik, noong dekada 60 ng ikalabinsiyam na siglo, sumulat siya ng isang artikulo tungkol sa mga sakit na nangyayari sa mga taong naninirahan sa mga mamasa-masa na lugar.

Mga libangan at ang mga unang pagtatangka na maunawaan ang mga dahilan para sa ganito o ganoong pag-uugali ng mga tao sa iba't ibang sitwasyon

Bilang karagdagan sa medisina, nasiyahan ang Lebon sa pag-aaral ng antropolohiya, arkeolohiya at sosyolohiya. Sa loob ng ilang panahon ay nagtrabaho siya bilang isang doktor ng militar sa harapan. Ang layunin ay upang maobserbahan at tuklasin kung paano kumikilos ang mga tao sa mga kritikal na kondisyon. Noong unang bahagi ng 1870s, ang isang interes sa sikolohiya ay nagising sa kanya, na nagpasiya karagdagang direksyon kanyang mga aktibidad.

Ang pinakamahalagang gawa

Ang pangunahing tema na sinunod ni Gustav Le Bon sa kanyang mga gawa ay ang pilosopiya ng karamihan, ang mga katangian at motibo nito. Ang pinakamahalaga at pinakasikat na gawa ni Gustav Le Bon ay ang aklat na "Psychology of Peoples and Masses".

Nanatili sa harapan at nanonood malaking dami ang mga tao ay nagbigay ng kinakailangang batayan para sa mga konklusyon, at sa mga pahina ng publikasyong ito ay pinamamahalaang niyang pag-usapan kung paano natutukoy ang mga motibo ng isang partikular na pag-uugali ng tao, at sa batayan ng mga datos na ito sinubukan niyang ipaliwanag ang mga dahilan para sa isang bilang ng mga makasaysayang mga pangyayari. Nang maglaon, isinulat din ang Psychology of the Crowd, na nanalo ng hindi gaanong pagkilala, at pagkatapos ay ang Psychology of Socialism.

Epekto sa takbo ng kasaysayan

Isinasagawa ang lahat ng mga pag-aaral na ito at malinaw na bumubuo ng konklusyon pagkatapos ng konklusyon sa mga pahina ng kanyang mga libro, hindi naghinala si Le Bon na ang kanyang mga gawa ay magiging batayan para sa pagbuo ng mga pasista. Gayunpaman, nakalulungkot, isang uri ng Gabay sa pag-aaral para kay Adolf Hitler at Benito Mussolini ay The Psychology of the Crowd.

Tiyak na hindi inaasahan ni Gustav Lebon na magkakaroon ng ganoong kapansin-pansing epekto sa takbo ng kasaysayan. Marami sa kanyang mga konklusyon ay nakumpirma nang tumpak, dahil ang mga diktador sa itaas ay higit na nakamit ang kanilang mga layunin.

Unconscious instincts sa ulo ng karamihan

Bilang sa katunayan ang ama ng panlipunang sikolohiya, unang sinubukan ni Le Bon na ipaliwanag ang simula ng isang panahon sa pagkakaroon ng sangkatauhan, kung kailan ang masa ang nagiging lalong mahalaga. Naniniwala siya na ang pagiging nasa isang pulutong ay humahantong sa katotohanan na ang isang tao kakayahan sa intelektwal, isang pakiramdam ng responsibilidad at pagiging kritikal kaugnay ng sitwasyon. Sa halip, ang mga renda ng pamahalaan ay kinukuha ng walang malay na mga instinct, na tumutukoy sa kumplikado, ngunit kung minsan ay primitive na pag-uugali ng malaking masa ng mga tao.

Naniniwala si Le Bon na ang mga tao sa mga bansa kung saan ang pinakamalaking bilang ng mga mestizo ay puro ang hindi gaanong kontrolado. Para sa mga naturang estado, kailangan ang isang napakalakas na pinuno, kung hindi man ay hindi maiiwasan ang kaguluhan at anarkiya.

Ang mga kagiliw-giliw na konklusyon ay iginuhit din tungkol sa kung paano sila pinagsama mga relihiyon sa masa. Ayon kay Le Bon, kapag ito o ang relihiyong iyon ay itinanim, tinanggap ito ng mga tao, ngunit hindi ganap, ngunit sa pamamagitan lamang ng pagsasama nito sa kanilang lumang pananampalataya, iyon ay, sa katunayan, pagbabago ng pangalan at nilalaman, pag-angkop ng pagbabago sa karaniwan. relihiyon. Kaya, ang mga relihiyong iyon na "nagkababa" sa masa ay sumailalim sa maraming pagbabago sa proseso ng pakikibagay sa mga tao ng isa o ibang bansa.

Gustav Lebon: karamihan ng tao at pinuno

Ang isang tao na kabilang sa maraming iba pang katulad niya, kumbaga, ay bumababa sa hagdan ng kanyang pag-unlad, madaling iwanan ang kanyang mga prinsipyo, ang mga konklusyon na kadalasang gumagalaw sa kanya kapag siya ay nasa labas ng karamihan. Siya ay lumalabas na madaling kapitan ng karahasan, labis na aktibidad, na nagpapakita ng sarili kapwa sa isang predisposisyon sa arbitrariness at agresyon, at sa pagpapakita ng walang uliran na sigasig sa pagkamit ng mga layunin na itinakda. Kadalasan ang isang indibidwal sa isang pulutong ay kumikilos nang salungat sa kanyang sariling mga interes at paniniwala.

Kapag nagtatrabaho sa karamihan, ito ay pinaka-epektibong gumamit ng simple at malinaw na mga imahe na hindi nagdadala ng anumang bagay na labis. Maliban na lang kung maaari silang suportahan ng ilang hindi pangkaraniwang, kamangha-manghang katotohanan, halimbawa, isang bagay mula sa kategorya ng mapaghimala o kahanga-hanga.

Ayon sa teorya ni Lebon, bihira ang mga pinuno sa mga taong nag-iisip at nagmumuni-muni. Mas madalas kaysa sa hindi, mas hilig nilang kumilos. Napakabihirang nakikita nila ang lalim ng problema, dahil pinapahina nito ang kalooban ng pinuno, humahantong sa pagdududa at kabagalan. Ang pinuno ay madalas na hindi balanse at maimpluwensyahan, halos mabaliw. Ang kanyang ideya, ang mga palatandaan ay maaaring maging katawa-tawa, nakakabaliw, ngunit mahirap na pigilan siya sa paraan upang makamit ang kanyang layunin. Ang negatibong saloobin ay nagbibigay inspirasyon sa kanya, ang pahirap na kanyang nararanasan ang siyang nagdudulot ng tunay na kasiyahan sa tunay na pinuno. Ang kanilang paniniwala sa kanilang sariling mga ideya, ang kanilang pananaw ay napakatatag at hindi natitinag na ang kapangyarihan kung saan sila nakakaimpluwensya sa isipan ng iba ay tumataas ng isandaang beses. Masa ng mga tao ay madalas na makinig sa tulad ng isang tao na namamahala upang mapanatili ang kanyang kalooban, lakas at mithiin. Ang mga taong nasusumpungan ang kanilang sarili sa karamihan ay madalas na hindi nagtataglay ng mga ito, samakatuwid ay hindi nila sinasadya na umabot sa isang mas malakas at mas malakas ang kalooban na tao.

Ang mga pinuno, ayon sa teorya ni Lebon, ay categorical at determinado sa pagpapakita ng kapangyarihan. Dahil sa pagiging mapagpasyahan na ito, pati na rin sa isang komprehensibong kawalan ng kompromiso, nagagawa nilang pilitin kahit na ang pinakamatigas at matigas na tao na gawin ang kanilang kalooban, kahit na ito ay salungat sa tunay na interes ng tao. Ang mga pinuno ay gumagawa ng mga pagbabago sa umiiral na pagkakasunud-sunod ng mga gawain, pinipilit ang karamihan na sumang-ayon sa kanilang mga desisyon at sumunod sa kanila.

Sinuman ang binubuo ng karamihan, sinisikap nitong magpasakop. Ang pagpapakita ng kapangyarihan ay dayuhan sa kanya, siya ay masyadong mahina para dito, kung kaya't siya ay ganap na nagpapasakop sa mapagpasyang pinuno, na nagagalak sa pagkakataong maging nasa posisyon ng pagsunod.

Ang edukasyon at karunungan ay bihirang makasabay sa mga katangian ng isang tunay na pinuno, ngunit kung gayon, malamang na magdadala sila ng kasawian sa kanilang may-ari. Ang pagiging matalino, ang isang tao ay hindi maiiwasang maging mas malambot, dahil mayroon siyang pagkakataon na tumingin nang malalim sa sitwasyon, maunawaan ang ilang mga aspeto ng mga taong nasasakop sa kanya at hindi sinasadyang kumalas sa kanyang pagkakahawak, iling ang kanyang kapangyarihan. Iyon ang dahilan kung bakit karamihan sa mga pinuno sa lahat ng oras, tulad ng pinaniniwalaan ni Gustav Lebon, ay napakakitid ng pag-iisip, bukod pa rito, kung mas limitado ang isang tao, mas malaki ang kanyang impluwensya sa karamihan.

Ito ang pananaw ni Gustav Le Bon. Ang mga kaisipang ito ang naging batayan ng dalawang pangunahing aklat na naging mga aklat-aralin para sa pinakamalupit na diktador noong ikadalawampu siglo. Siyempre, ang siyentipiko mismo ay hindi inaasahan na ang kanyang mga gawa ay magkakaroon ng mga tagahanga at tagasunod.

Namatay si Gustave Lebon sa edad na 90 noong 1931, sa kanyang tahanan sa labas ng Paris.

Ang sikolohiya ng karamihan. Gustav Lebon. teorya ng karamihan.

Ang bawat tao nang paisa-isa, bilang panuntunan, ay gustong mamuhay sa kapayapaan at katiwasayan. Walang sinuman ang nangangailangan ng mga salungatan, komprontasyon, digmaan. Para sa sinumang normal na tao, ang mga eksena ng kalupitan at karahasan ay nagdudulot ng malalim na pagtanggi, at ang pagpapahayag ng mga bagong slogan ng isa sa mga pinuno ay nagdudulot, sa pinakamababa, ng pagnanais na malaman: napakaganda ba ng tawag nila sa akin, maging isang dayami na manika sa laro ng ibang tao. Ngunit sa ilang kadahilanan kung minsan ay nangyayari na kapag nasa isang pulutong, ang mga tao ay gumagawa ng mga bagay na sa isang normal na sitwasyon ay tila kakaiba, hindi sapat at kahit na hindi katanggap-tanggap sa kanila. Bakit ito nangyayari? Ano ang tinatawag na "crowd phenomenon"?

Ang mga unang pagtatangka upang lapitan ang problemang ito sa siyentipikong punto nasa loob pa rin huli XIX- ang simula ng ika-20 siglo ay isinagawa ng French sociologist na si Gustav Lebon. Ang kanyang mga unang artikulo sa paksang ito ay inilathala noong 1895 sa journal na Revue scientific (Scientific Review). At ang susunod, na inilathala sa parehong taon sa aklat na "Psychology of the Crowd", ay nagdala sa kanya ng malawak na katanyagan.

Ayon sa mga diksyunaryo, ang isang pulutong ay isang hindi nakaayos na akumulasyon ng mga tao, na walang malinaw na pinaghihinalaang pagkakapareho ng mga layunin, ngunit kapwa konektado sa pamamagitan ng isang pagkakatulad ng emosyonal na estado at isang karaniwang bagay ng atensyon. “Sa ilalim ng ilang partikular na mga pangyayari ... ang isang pulutong ng mga tao ay nagpapakita ng mga bagong katangian na ganap na naiiba sa mga katangian ng mga indibidwal kung saan ang karamihan ay binubuo. Ang mga damdamin at ideya ng lahat ng mga natipon ay humahantong sa isang direksyon, at ang kanilang may kamalayan na mga personalidad matunaw sa karamihan, - isinulat ni Lebon sa isa sa kanyang mga gawa. "Ang karamihan ay parang mga dahon na itinaas ng bagyo at dinadala sa iba't ibang direksyon, at pagkatapos ay nahuhulog sa lupa."

Naniniwala siya na ang karamihan ay nabubuhay malayang buhay. Kasabay nito, ang bilang ng mga tao ay pumasa sa isang husay na naiibang mental at intelektwal na estado, kung saan ang lahi, walang malay na pangkalahatan sa mga tao ay nangingibabaw sa mga indibidwal na kakayahan. Ang karamihan ay may isang uri ng "common mind", na lumilikha ng isang solong pag-iisip na maaaring magbigay ng inspirasyon sa mga tao sa parehong kabayanihan at barbaric na mga gawa, depende sa sitwasyon. Ang personalidad ay natutunaw sa karamihan, anuman ang antas ng pag-iisip, kultura, kagalingan.

Ang mga pangunahing katangian ng karamihan, ayon sa teorya, ay ang mga sumusunod:

Sa karamihan ng tao mayroong isang pagkakapantay-pantay ng lahat, pagbabawas ng mga tao sa isang antas mga pagpapakita ng kaisipan at pag-uugali. Ipinapaliwanag ng Lebon ang hindi pangkaraniwang bagay na ito sa pamamagitan ng ideya kolektibong walang malay: sa karamihan, ang mga tao ay ginagabayan lamang ng walang malay na mga ideya na pareho para sa lahat.

Ang karamihan ay intelektwal na mas mababa kaysa sa mga nasasakupan nitong mga indibidwal, ito ay may posibilidad na mabilis na lumipat ng atensyon mula sa isang bagay patungo sa isa pa, madali at hindi kritikal na tinatanggap kahit ang pinakakahanga-hangang tsismis at naiimpluwensyahan ng mga apela at slogan. Siya ay bulag na nagpapasakop sa mga pinuno na ang kapangyarihan at prestihiyo ay may halos mahiwagang epekto sa kanya.

Ang isang tao sa isang pulutong ay may kakayahang gumawa ng anumang mga gawa ng karahasan, kalupitan, paninira, na, sa ilalim ng normal na mga kondisyon, ay tila hindi maiisip sa kanya. “Sino man ang mga indibidwal na bumubuo sa karamihan, gaano man sila magkatulad o magkaiba sa kanilang paraan ng pamumuhay, kanilang mga karakter, hanapbuhay o isipan, ang katotohanan ng paggawa sa kanila sa isang pulutong ay naglalagay sa kanila sa awa ng isang uri ng kolektibo. isip na nagpaparamdam sa kanila, nag-iisip at kumilos sa paraang lubos na naiiba sa kanilang mga kilos, damdamin at kung ano ang naramdaman, iniisip at ikinilos ng bawat indibidwal kung siya ay nag-iisa, ”sabi ni Le Bon.

Ang karamihan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagtaas ng emosyonalidad at impulsiveness. Sa karamihan ng tao mayroong isang socio-psychological phenomenon bilang emosyonal na resonance. Kasabay nito, ang mga tao ay hindi lamang magkakasamang nabubuhay sa isa't isa, ngunit "nakahahawa" sa mga nakapaligid sa kanila ng kanilang mga damdamin. Kasabay nito, ang mga miyembro ng karamihan, na nagpapalitan ng emosyonal na mga singil, ay unti-unting nagpapaalab sa pangkalahatang kalagayan sa isang lawak na ang isang emosyonal na pagsabog ay nangyayari, na halos hindi kontrolado ng kamalayan.

Tinutukoy ng Lebon ang tatlong pangunahing salik na bumubuo tinukoy na mga katangian maraming tao.

Ang una ay hindi nagpapakilala:

Nalulusaw ang personalidad sa karamihan. Walang mga pangalan dito mga katayuan sa lipunan, meron lang "citizen in a coat", "woman in a hat", etc. "Ang karamihan ng tao," gaya ng isinulat ni Le Bon, "ay nagiging anonymous at, dahil dito, iresponsable, ang pakiramdam ng responsibilidad na palaging pumipigil sa indibidwal ay ganap na nawala dito."

Sa isang banda, ang pakikilahok sa akumulasyon ng isang makabuluhang bilang ng mga tao ay lumilikha sa isang indibidwal ng isang pakiramdam ng lakas, kapangyarihan, kawalan ng kakayahan; sa kabilang banda, ang kawalan ng mukha at "di-address" ng karamihan ay gumagawa ng isang indibidwal na hindi nagpapakilala, at ito ay humahantong sa isang pakiramdam ng personal na kawalan ng pananagutan: lahat ay naniniwala na ang anumang mga aksyon ay maiuugnay sa karamihan, at hindi sa kanya nang personal.

Ang pangalawang kadahilanan, tulad ng tinukoy ni Le Bon, ay "impeksyon":

Ang contagion dito ay tumutukoy sa pagkalat ng mental state ng ilang tao sa iba.

Ayon sa teorya, ang pangkalahatang kalooban at imahinasyon ay kumakalat tulad ng isang impeksiyon sa pamamagitan ng tatlong mekanismo:

Imitations - ang pagnanais ng isang tao na gayahin ang karamihan, na gawin kung ano ang ginagawa ng iba;

Suggestibility - isang estado kung saan ang isang indibidwal ay nagiging mas receptive sa mga imahe, layunin at pagpapalagay na nagmumula sa iba;

Chain reaction - ang proseso kung saan ang mga emosyon ng ibang tao ay nagdudulot ng parehong damdamin sa isang indibidwal, na siya namang nagpapalakas sa damdamin ng iba sa anyo ng feedback.

Pagmumungkahi Tinutukoy ng Lebon ang isang salik na nakakaimpluwensya sa mga katangian ng karamihan bilang isang hiwalay na salik.

Ito, sa kanyang opinyon, ang pinaka mahalagang mekanismo dahil ito ang nagtuturo sa pag-uugali ng karamihan. Ang kinahinatnan ng epekto nito ay ang mga tao na walang pagpuna na naiintindihan ang anumang mga motibo at mga tawag sa pagkilos at nagagawa ang mga naturang aksyon na ganap na salungat sa kanilang kamalayan, karakter at gawi.

Anumang iminungkahing opinyon, ideya o paniniwala ay tinatanggap o ganap na tinatanggihan ng karamihan at itinuturing na alinman bilang ganap na katotohanan o bilang ganap na maling akala. Napakadali para sa isang pulutong na itanim, halimbawa, ang isang pakiramdam ng pagsamba na nagpapasaya sa kanila sa pagpapasakop at kahandaang isakripisyo ang kanilang sarili para sa kapakanan ng kanilang idolo.

Ang iba't ibang mga salpok na sinusunod ng karamihan ay palaging napakalakas na walang pansariling interes kahit na isang pakiramdam ng pag-iingat sa sarili, hindi kayang sugpuin ang mga ito.

Lalo pang tumataas ang lakas ng damdamin ng karamihan dahil sa kawalan ng responsibilidad. Tiwala sa impunity(mas marami ang karamihan, mas malakas ito) at ang kamalayan ng makabuluhan, kahit pansamantala, kapangyarihan ay ginagawang posible malaking pulutong mga tao upang ipahayag ang gayong mga damdamin at magsagawa ng gayong mga aksyon na sadyang hindi maiisip at imposible para sa isang indibidwal.

Napagpasyahan ni Lebon na upang maimpluwensyahan ang karamihan, hindi kailangan ang lohika at argumento, kailangan mo lamang gumuhit ng "maliwanag na mga larawan", palakihin at ulitin ang parehong bagay, kailangan mong maakit, magbigay ng inspirasyon at humanga sa imahinasyon.

Ang lahat ay napakasimple at, sa parehong oras, hindi maliwanag.

Sina G. Tarde at S. Siegel sa France, B. Sidis sa USA at iba pang mga siyentipiko ay sumulat tungkol sa karamihan ng tao nang kasabay ng Lebon at humigit-kumulang sa parehong ugat. Kasunod nito, ang mga pananaw ni Lebon ay sumailalim sa malupit na batikos. Gayunpaman, ang kanyang mga obserbasyon ay naging batayan para sa isang bilang ng mga pag-aaral sa lugar na ito. Sa partikular, ang teorya ng karamihan ay higit na binuo sa mga gawa ng isang sikat na siyentipiko bilang Sigmund Freud. Ang mga pangunahing paraan ng pag-impluwensya sa karamihan, na binuo ni Le Bon, ay matagumpay na ginamit ng maraming nangungunang mga pigura sa pulitika (halimbawa, ang paggamit ng mga pinasimple na slogan)

Pag-uuri ng karamihan

Gaya ng iba panlipunang kababalaghan, ang karamihan ay maaaring uriin ayon sa iba't ibang batayan. Kung ang pag-uuri ay nakabatay sa naturang tampok bilang pagiging kontrolado, kung gayon ang mga sumusunod na uri ng karamihan ay maaaring makilala.

kusang pulutong. Ito ay nabuo at ipinahayag nang walang anumang pag-oorganisa na nagsisimula sa bahagi ng isang tiyak indibidwal.

hinihimok ng karamihan. Ito ay nabuo at ipinakikita sa ilalim ng impluwensya, impluwensya mula pa sa simula o pagkatapos ng isang partikular na indibidwal na pinuno nito sa pulutong na ito.
Organisadong karamihan. Ang iba't-ibang ito ay ipinakilala ni G. Lebon, na isinasaalang-alang bilang isang pulutong ang parehong isang koleksyon ng mga indibidwal na nagsimula sa landas ng organisasyon, at isang organisadong pulutong. Masasabing kung minsan ay wala siyang pinagkaiba sa pagitan ng isang organisadong pulutong at isang hindi organisado. Bagaman mahirap sumang-ayon sa pamamaraang ito. Kung ang ilang komunidad ng mga tao ay organisado, samakatuwid, mayroon itong mga istruktura ng kontrol at subordination. Ito ay hindi na isang pulutong, ngunit isang pormasyon. Kahit isang squad ng mga sundalo, basta may commander, hindi na crowd.

Kung kukunin natin bilang batayan para sa pag-uuri ng karamihan ang kalikasan ng pag-uugali ng mga tao sa loob nito, pagkatapos ay maaaring makilala ang ilang uri at subtype.

paminsan-minsang crowd. Ito ay nabuo batay sa pag-usisa tungkol sa isang hindi inaasahang pangyayari (aksidente sa trapiko, sunog, away, atbp.).
Karaniwang karamihan ng tao. Ito ay nabuo batay sa interes sa ilang paunang inihayag na mass entertainment, spectacle o iba pang socially makabuluhang partikular na okasyon. Handa lamang pansamantalang sundin ang medyo nagkakalat na mga kaugalian ng pag-uugali.
nagpapahayag ng karamihan. Nabuo - tulad ng isang maginoo na karamihan ng tao. Sabay-sabay itong nagpapahayag pangkalahatang saloobin sa anumang kaganapan (kagalakan, sigasig, galit, protesta, atbp.)
Tuwang-tuwa ang karamihan. Kumakatawan sa isang matinding anyo ng nagpapahayag na karamihan. Ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang estado ng pangkalahatang ecstasy batay sa isa't isa, rhythmically lumalagong impeksiyon (mass religious rituals, carnivals, rock concerts, atbp.).
acting crowd. Nabuo - tulad ng maginoo; gumaganap ng mga aksyon sa isang tiyak na bagay. Kasama sa kasalukuyang karamihan ang mga sumusunod na subspecies.
1. Agresibong karamihan. Pinagkaisa ng bulag na pagkamuhi para sa isang partikular na bagay (anumang kilusang relihiyoso o pampulitika, istruktura). Karaniwang sinasamahan ng mga pambubugbog, pogrom, arson, atbp.
2. Panic crowd. Kusang tumakas mula sa isang tunay o naisip na pinagmumulan ng panganib.
3. Ang acquisitive crowd. Pinapasok ang hindi nakaayos direktang salungatan para sa paghawak ng ilang halaga. Pinuno ng mga awtoridad na hindi pinapansin mahahalagang interes mga mamamayan o yaong nagtatangkang patayin sila (pagkuha ng mga lugar sa pamamagitan ng bagyo sa papalabas na mga sasakyan, pagmamadali ng mga produkto sa mga negosyong pangkalakalan, pagsira sa mga bodega ng pagkain, pagkubkob sa mga institusyong pinansyal (halimbawa, pagbabangko), ay nagpapakita ng sarili sa maliit na dami sa mga lugar malalaking sakuna na may malaking pagkawala ng buhay, atbp.).
4. Madlang rebelde. Ito ay nabuo batay sa pangkalahatang makatarungang pagkagalit sa mga aksyon ng mga awtoridad. Ang napapanahong pagpasok ng isang prinsipyo sa pag-oorganisa dito ay may kakayahang itaas ang kusang aksyong masa sa isang mulat na pagkilos ng pampulitikang pakikibaka.
Tinutukoy ni G. Lebon ang mga uri ng pulutong batay sa homogeneity:

Magkakaiba;
- anonymous (kalye, halimbawa);

Personified (parliamentary assembly);

uniporme:
- mga sekta;
- mga kasta;
- mga klase.
Gayunpaman, ang pangunahing tampok na bumubuo ng sistema ng karamihan ay ang spontaneity nito.

Magkakaiba ang karamihan ng tao ay binuo mula sa mga indibidwal na may iba't ibang mga propesyon, edukasyon, talino, atbp. Dahil ang pangunahing kadahilanan, mula sa punto ng view ng Le Bon, ang nakakaimpluwensya sa mga katangian ng karamihan ay lahi, isang magkakaibang karamihan ng tao ng parehong lahi at isang pulutong ng ang parehong pagkakaiba-iba, ngunit binubuo ng mga kinatawan ng iba't ibang lahi, ay naiiba nang malaki . Halimbawa, tungkol sa mga katanungang pampulitika, ang Latin crowd ay nagpapakita ng pagnanais para sa sentralisasyon at "Caesarism", habang ang Ingles o American crowd ay mas pinipili ang pribadong inisyatiba kaysa sa mga aktibidad ng estado. Ang mga Pranses ay mas nakatuon sa mga halaga ng pagkakapantay-pantay, ang British - kalayaan. Anonymous ang karamihan ng tao ay naiiba mula sa hindi-anonymous sa isang pakiramdam ng responsibilidad, na kung saan ay ganap na wala sa unang kaso, at medyo umunlad sa pangalawa (bagaman naaalala namin na ang isang responsableng saloobin sa negosyo ay karaniwang hindi karaniwan para sa karamihan ng tao. ). homogenous Ang karamihan, ayon sa antas ng organisasyon, ay nahahati sa mga sekta at caste. Ang sekta pinag-iisa ang mga indibidwal ng iba't ibang propesyon, pagpapalaki, katayuan sa lipunan batay sa mga karaniwang paniniwala, halimbawa, relihiyon at pampulitika. Caste - pinakamataas na antas organisasyong magagamit ng publiko. Kasama sa komposisyon ng caste ang mga indibidwal ng parehong propesyon, na tumutukoy sa likas na katangian ng edukasyon at antas ng pamumuhay. Tungkol sa klase, pagkatapos ito ay lumitaw dahil sa pagkakapareho ng katayuan sa lipunan, pamumuhay, pagpapalaki at mga interes. Ang mga tao ay maaaring kabilang sa isang klase iba't ibang propesyon at mga paniniwala.

Ayon sa pag-uuri na ito, tinatasa ang likas na katangian ng pag-uugali ng mga tao, ito ay nakikilala, una sa lahat, pasibo at aktibong mga uri ng karakter ng karamihan.

Passive crowd - isang kusang akumulasyon ng mga tao na walang mga insentibo sa anumang kawalang-kasiyahan. Ang isang pulutong ng isang passive na karakter ay mabilis na nagtitipon at mabilis din na nagkakalat. Emosyonal na Bahagi sa karamihang ito ay halos hindi ipinahayag at nagpapakita ng sarili sa isang uri ng tanging "impeksyon" na may pagkamausisa.

Ang isang aktibong pulutong ay kinakailangang may matinding emosyonal na singil, at kung saan ito ididirekta ay depende sa mga pangyayari.

· Seguridad ng Tao- tulad ng isang estado ng isang tao kapag ang pagkilos ng panlabas at panloob na mga kadahilanan ay hindi humantong sa kamatayan, pagkasira sa paggana at pag-unlad ng katawan, kamalayan, psyche at ang tao sa kabuuan, at hindi pumipigil sa pagkamit ng ilang mga layunin kanais-nais para sa isang tao.

· Seguridad- ang estado ng proteksyon ng mga mahahalagang interes ng indibidwal, lipunan, organisasyon, negosyo mula sa potensyal at tunay na mga banta, o ang kawalan ng naturang mga banta

. Panlabas na Seguridad- seguridad pambansang interes(cm.), pambansang halaga(tingnan) at pamumuhay mula sa mga banta na nagmumula sa labas Pederasyon ng Russia. Maaari itong labagin kapwa sa pamamagitan ng militar at sa iba pang paraan (illegal na pag-import at pag-export sa hangganan ng mga hilaw na materyales, produkto, pera, masining at iba pang mahahalagang bagay; industriyal at iba pang espiya, pagpapakalat ng subersibong impormasyon, atbp.

panloob na seguridad- seguridad pambansang interes(cm.), pambansang halaga(tingnan) at pamumuhay mula sa mga banta na dulot ng mga proseso, organisasyon, tao at bagay sa ilalim ng kontrol ng estado ng Russia o sa teritoryo nito.

Pandaigdigang seguridad (globality)- ganoong estado ugnayang pandaigdig kung saan ang paglabag sa pandaigdigang kapayapaan ay ibinukod, napapanatiling at matatag na pag-unlad ng komunidad ng mundo sa pang-ekonomiya, sosyo-politikal at espirituwal na mga larangan ay ginagarantiyahan, ang mga kondisyon ay nilikha upang maiwasan ang mga komprontasyon, mga salungatan sa militar at mga digmaan sa pagitan ng mga estado.

Seguridad sa politika- Binubuo sa pagtiyak ng kakayahan ng bansa at ng mga institusyon ng estado na nilikha nito upang independiyenteng lutasin ang mga isyu ng istruktura ng estado, independiyenteng ituloy ang lokal at dayuhang patakaran sa interes ng indibidwal at lipunan.

seguridad ng militar- ang estado ng mga relasyon sa pagitan ng estado at ang kakayahan sa pagtatanggol ng estado, kung saan ang posibilidad ng mga digmaan(tingnan) at hindi na kailangan para sa isang pinalawak na pag-unlad ng mga programa ng armas.

seguridad sa ekonomiya - Ang estado ng ekonomiya, na nagbibigay ng sapat na antas ng panlipunan, pampulitika at pagtatanggol na pag-iral at progresibong pag-unlad ng Russian Federation, ang kawalan ng kapansanan at kalayaan ng mga pang-ekonomiyang interes nito na may kaugnayan sa posibleng panlabas at panloob na mga banta at impluwensya

Panlipunan ng seguridad- proteksyon ng mga miyembro ng lipunan mula sa anumang anyo ng pisikal at moral na karahasan, politikal at ideolohikal na dikta, panlipunan at pambansang diskriminasyon, mga banta sa sosyo-politikal na interes ng mga nasasakupan, kanilang pampulitika, panlipunan at pambansang kalayaan, mga paghihigpit sa mga ugnayang sosyo-politikal at mga komunikasyon.

Seguridad ng Impormasyon- proteksyon ng mahahalagang interes ng indibidwal, lipunan at estado mula sa sinadya o hindi sinasadyang mga impluwensya sa isang anyo o iba pa (pagbara ng impormasyon, interbensyon sa impormasyon, digmaang impormasyon, disinformation, atbp.). Ang kakanyahan ng I. b. - seguridad mapagkukunan ng impormasyon ang estado at ang proteksyon ng mga legal na karapatan ng indibidwal at lipunan sa larangan ng impormasyon.

Kaligtasan sa Kapaligiran- pag-iwas sa umiiral na banta ng isang makabuluhang pagkasira sa mga parameter ng kapaligiran ng tirahan ng tao at ang biosphere sa kabuuan, ang estado ng kapaligiran, hydrosphere, lithosphere at malapit na space sphere, ang komposisyon ng mga species ng mundo ng hayop at halaman, gayundin ang panganib ng pagkaubos ng non-renewable mga likas na yaman bunga ng iba't ibang gawain ng tao. Ayon sa Konstitusyon ng Russian Federation, ang bawat isa ay may karapatan sa isang kanais-nais na kapaligiran, maaasahang impormasyon tungkol sa kondisyon nito at kabayaran para sa pinsala na dulot ng kanyang kalusugan o ari-arian ng isang pagkakasala sa kapaligiran.

Matalinong Seguridad- seguridad ng intelektwal at ari-arian ng kultura, intelektwal na ari-arian at pamana ng kultura.

Seguridad ng genetiko- pag-iwas sa sinasadya at hindi sinasadyang mga nakakapinsalang epekto sa kalusugan ng genetic ng mga tao, mga namamana na katangian ng mga biological na istruktura sa mundo ng hayop at halaman bilang isang resulta ng isang paglabag sa genetic na impormasyon.

kaligtasan ng publiko - isang mahalagang bahagi ng Pambansang seguridad (tingnan), sumasaklaw sa mga ugnayang panlipunan na nauugnay sa pag-iwas o pag-aalis pagbabanta(tingnan) para sa buhay at kalusugan ng mga tao at kanilang ari-arian. Ito ay organikong konektado sa personal na seguridad ng mga mamamayan at pampublikong kaayusan.

Ang kultura bilang isang institusyong panlipunan

Pagpapatuloy sa kultura, ang pangangalaga ng nilikha, ang paglikha at pagpapalaganap ng mga bagong halaga, ang kanilang paggana - lahat ng ito ay sinusuportahan at kinokontrol sa tulong ng mga panlipunang institusyon ng kultura.pampulitika at legal na agham. Ang institusyon sa konteksto ng mga agham panlipunan ay lumilitaw bilang isang bahagi buhay panlipunan lipunan, na umiiral sa anyo ng mga organisasyon, institusyon, asosasyon (halimbawa, institusyon ng simbahan); sa isa pa, mas malawak na kahulugan, ang konsepto ng "institusyon" ay binibigyang-kahulugan bilang isang hanay ng mga matatag na pamantayan, prinsipyo at panuntunan sa anumang lugar ng buhay panlipunan (ang institusyon ng pag-aari, institusyon ng kasal, atbp.). kaya, Mga agham panlipunan iugnay ang konsepto ng "institusyon" sa lubos na organisado at sistematiko mga pormasyong panlipunan na may matatag na istraktura.

Ang isang institusyong pangkultura sa literal na kahulugan ay kadalasang nauugnay sa iba't ibang mga organisasyon at institusyon na direkta, direktang nagsasagawa ng mga tungkulin ng pagpapanatili, paghahatid, pagbuo, pag-aaral ng kultura at mga makabuluhang phenomena sa kultura. Kabilang dito ang, halimbawa, mga aklatan, museo, teatro, philharmonics, malikhaing unyon, mga lipunan para sa proteksyon ng pamana ng kultura, atbp.

Kasabay ng konsepto ng isang institusyong pangkultura, kadalasang ginagamit ng iba't ibang publikasyon tradisyonal na konsepto institusyon ng kultura, at sa teoretikal na pag-aaral sa kultura - isang kultural na anyo: isang club bilang isang kultural na institusyon, isang aklatan, isang museo bilang mga kultural na anyo.

Ang mga institusyong pang-edukasyon tulad ng mga paaralan, unibersidad, maaari rin nating iugnay sa konsepto ng isang institusyong pangkultura. Kabilang sa kanila at institusyong pang-edukasyon direktang nauugnay sa larangan ng kultura: mga paaralan ng musika at sining, mga unibersidad sa teatro, mga konserbatoryo, mga institusyon ng kultura at sining.

Ang institusyong panlipunan ng kultura sa pinakamalawak na kahulugan- ito ay isang makasaysayang itinatag at gumaganang kaayusan, isang pamantayan (institusyon) para sa pagpapatupad ng anuman cultural function, bilang panuntunan, nabuo nang kusang at hindi partikular na kinokontrol sa tulong ng ilang institusyon o organisasyon. Kabilang dito ang iba't ibang mga ritwal, mga pamantayan sa kultura, mga paaralang pilosopikal at masining na mga istilo, mga salon, mug at marami pang iba.

Ang konsepto ng institusyon ng kultura ay sumasaklaw hindi lamang sa isang pangkat ng mga tao na nakikibahagi sa isa o ibang uri ng aktibidad sa kultura, kundi pati na rin ang mismong proseso ng paglikha ng mga halaga ng kultura at mga pamamaraan para sa pagtupad sa mga pamantayan sa kultura (ang institusyon ng pag-akda sa sining, ang institusyon ng pagsamba, ang institusyon ng pagsisimula, ang institusyon ng libing, atbp.).

Malinaw, anuman ang pagpili ng aspeto ng interpretasyon - direkta o malawak - ang institusyong pangkultura ang pinakamahalagang kasangkapan. kolektibong aktibidad para sa paglikha, pagpapanatili at pagsasahimpapawid mga produktong pangkultura, mga halaga at pamantayan sa kultura.

Posibleng makahanap ng mga diskarte sa pagbubunyag ng kakanyahan ng kababalaghan ng isang institusyong pangkultura batay sa sistema-functional at diskarte sa aktibidad sa kultura na iminungkahi ni M.S. Kagan.

Pwede i-highlight ang mga pangunahing lugar ng aktibidad ng mga institusyong pangkultura:

· pagbuo ng kultura, pagpapasigla sa proseso ng paggawa ng mga halagang pangkultura;

· pangangalaga sa kultura, pag-oorganisa ng proseso ng pangangalaga at akumulasyon ng mga halagang pangkultura, mga pamantayang panlipunan at pangkultura;

· kultural na pagsasahimpapawid, kinokontrol ang mga proseso ng katalusan at paliwanag, ang paglipat ng kultural na karanasan;

· kultural na pag-oorganisa, pagsasaayos at pagpormal sa mga proseso ng pagpapakalat at pagkonsumo ng mga halagang pangkultura.

Ang isa at parehong institusyong panlipunan ng kultura ay maaaring magsagawa ng ilang mga tungkulin. Kaya, halimbawa, ang museo ay gumaganap ng tungkulin ng pagpapanatili at pagsasahimpapawid ng pamana ng kultura at isa ring institusyong pang-agham at pang-edukasyon. .

Social psych. mga katangian ng relihiyosong komunidad (mula sa mga lektura):

Sa loob ng panlipunan sikolohikal na diskarte ang pagiging tiyak ng relihiyon ay naka-highlight. mga pangkat:

1. Pagkakaroon ng mga interes ng grupo

2. Availability tiyak na pangangailangan

3. Pagkakaroon ng mga relihiyosong kaugalian

4. Pagkakaroon ng mga espesyal na pagpapahalaga

5. Pagkakaroon ng simbolikong layunin.

Relihiyosong komunidad - isang maliit na pangkat ng lipunan na naiiba sa relihiyon, ay may sariling organisasyon at asosasyon

Mga mekanismo ng impluwensya sa pangkat:

Impeksyon

Suhestyon (ang epekto ng isang indibidwal sa isang grupo ng mga tao, na kung saan ay personified)

Ang imitasyon ay isang paraan ng pagpapakilala sa isang indibidwal sa sistema ng mga halaga ng grupo

Mga uri ng relihiyosong organisasyon:

1. Ang Simbahan ay isang organisasyon na nakikipag-ugnayan sa malawak na bahagi ng lipunan, na kumikilos sa loob ng lipunan

2. Sekta - isang organisasyon na tumatanggi sa mga halaga ng simbahan, lumilikha bagong relihiyon

3. Kulto- matinding anyo mga sekta (kulto ng mga Satanista)

4. Denominasyon - nasa pagitan sa pagitan ng simbahan at sekta, pagkakaroon ng mga kakaiba sa dogma

Ang sikolohiya ng relihiyon ay kinabibilangan ng:

Presensya ng mga grupo ng mga mananampalataya

Mga Sagradong Konsepto: Mga Pagkakaiba sa Pagitan ng Pang-araw-araw na Kababalaghan at Mga Himala

Relihiyon

Isang hanay ng mga aksyon, mga ritwal

Ang ideya ng isang matuwid na buhay