Tarina "Asya", yksi I. S. Turgenevin lyyrisimmistä teoksista, julkaistiin ensimmäisen kerran "Sovremennik"-lehdessä (1858. - nro 1) alaotsikolla "N. N.'s Story". Kannessa nimikirjoituksen luonnos Turgenev päiväsi työnsä tarkasti: "Asya. Tarina. Alkoi Sinzigissä Reinin rannalla 30.6./12.7.1857 sunnuntaina, päättyi Roomassa 15./27. marraskuuta samana vuonna perjantaina.

Tässä teoksessa Turgenev seuraa pitkälti Pushkinin kanonista kuvaa venäläisestä naisesta hänen luonnollisineen, avoimin ja eloisin tunteineen, jotka eivät yleensä löydä oikeaa vastausta miesympäristössä. Tämä tarina merkitsi Turgenevin poistumista syvästä henkisestä kriisistä, ja juuri tänä aikana Turgenev valtasi vähitellen yhden venäläisen kirjallisuuden johtavista paikoista.

Tarina "Asya" teki poikkeuksellisen vaikutuksen aikalaisiin ja aiheutti joukon vastauksia, kirjeitä ja artikkeleita, jotka loivat erityisen poliittisen myytin tarinan ympärille. Julkaisuista tunnetuin oli N. G. Chernyshevskyn artikkeli "Venäläinen mies rendez-vousissa" ("Athene", 1958. - nro 18), joka oli vallankumouksellisen demokratian silmiinpistävin poliittinen toiminta liberalismia vastaan.

Useimmissa teoksissa huomio keskittyi päähenkilön, herra N.N.:n persoonallisuuteen, joka edustaa " ylimääräisiä ihmisiä". Asyan ominaisuudella on merkittävä paikka D.I.:n artikkelissa. Pisarev" Naistyypit Pisemskyn, Turgenevin ja Goncharovin romaaneissa ja tarinoissa" (" Venäjän sana”, 1861.- Kirja 12). Demokraatille Asya näyttää olevan "tuoreen, energisen tytön" malli. "Asya on suloinen, raikas, vapaa luonnonlapsi", hän kirjoittaa, ja vastustaen häntä maallisen koulutuksen pilaamia tyttöjä vastaan, hän arvostelee koko jaloa koulutusjärjestelmää. Pisarev uskoo siihen samanlaisia ​​hahmoja todistavat naisen sosiaalisen vapautumisen tarpeen, sillä ne toimivat vahvistuksena sille, mitä rajattomia luovia ja moraalisia voimia piilee naisessa. Kriitikko arvostaa Asassa erityisesti sitä, että hän "osoittaa omalla tavallaan keskustelemaan omista teoistaan ​​ja lausumaan tuomion itselleen". Pisarev ei löydä tätä omaperäisyyttä, ajattelun ja käytöksen riippumattomuutta sankarissa, joka hirttää hänet, joka näyttää hänen mielestään olevan "kultaisen keskikohdan" edustaja, jalon yhteiskunnan kantaja.

Myöhemmin "Asya" pysyi yhtenä demokraattisten lukijoiden suosikkiteoksista. Samaan aikaan jotkut heistä Tšernyševskin jälkeen näkivät tämän tarinan päätarkoituksen liberaalin aatelisen poliittisessa tuomitsemisessa; toiset päinvastoin pitivät sitä teoksena, jossa puhtaasti lyyrinen periaate voittaa

Kun otetaan huomioon tuon ajanjakson kritiikki, E.G. Etkind ei kiistänyt vallankumouksellisten demokraattien huomautusten oikeutta, edellyttäen, että Turgenevin tarinalla oli "yhteiskuntapoliittinen puoli". Hänen mielestään kriitikot, "jotka etsivät kaikkialta venäläisen liberalismin tuomitsemista", "pakoittivat Turgenevin tarinalle heille tärkeän sosiopoliittisen merkityksen". "Laajakkaassa mutta epäreilussa artikkelissa... Tšernyševski hyökkäsi Asjan sankaria, herra N.N.:tä vastaan, tyypillisenä nykyajan selkärangattoman liberalismin edustajana korostaen sankarissa luonnon velttoutta ja kyvyttömyyttä taistella päättäväisesti." "Pisarev ... löysi Asyan hahmosta kaikki tarvittavat perustelut feministiselle liikkeelle, ja N.N. - "kultaisen keskikohdan" edustaja, jaloyhteiskunnan moraalin kantaja, joka elää muiden ihmisten ideoilla, joita hän "ei voi hallita ja sulattaa". Mutta "... lisääntynyt kiinnostus tarinan ongelmien yhteiskuntapoliittista puolta kohtaan oli aivan luonnollista vallankumouksellisen tilanteen vuosina."

Romaanin toiminta tapahtuu ulkomailla, Saksan maakunnassa, missä venäläiset turistit tapaavat vahingossa: nuori herra N.N. ja tyttö Asya veljensä kanssa.

Tapahtumiin osallistuja itse toimii kertojana: 45-vuotias herra N.N., joka muistelee tarinaa, joka tapahtui hänen nuoruudessaan ("Olin silloin 25-vuotias"). Näin ollen tapahtuma ja kerronta siitä kuuluvat eri aikasuunnitelmiin. Tämä tarinankerronta rajoittaa kirjoittajan ulottuvuutta psykologinen analyysi, mutta tarjoaa mahdollisuuden suoraan itsetutkiskeluun ja itsensä paljastamiseen: N.N. kommentoi jatkuvasti kokemuksiaan, katsoen itseään - monen vuoden jälkeen - ulkopuolelta. Hänen näkemyksensä on siten objektiivisempi, mutta samalla lyyrisempi, elegisempi.

herra N.N. matkustaa mukaan omat sanat, "ilman tarkoitusta, ilman suunnitelmaa." Hän ei tunne tuskallisia ajatuksia olemassaolon merkityksestä. Ainoa asia, joka ohjaa sankaria elämässä, on hänen oma halunsa. "Olin terve, nuori, iloinen, rahojani ei siirretty, huolet eivät ehtineet alkaa - elin katsomatta taaksepäin, tein mitä halusin, menestyin, sanalla sanoen." Hienovarainen maisema houkuttelee häntä matkan aikana paljon enemmän kuin niin sanotut "nähtävyydet". Matkalla häntä ohjaa halu nähdä uusia kasvoja, nimittäin kasvoja: ”Olin kiinnostunut vain ihmisistä; Vihasin outoja monumentteja, upeita kokoontumisia…”

Pieni saksalainen Z.:n kaupunki, johon N.N pysähtyi etsiessään yksinäisyyttä rakkauden epäonnistumisen jälkeen "yhden nuoren lesken" kanssa, veti hänet puoleensa yksinkertaisuudellaan, sillä, ettei siinä ole mitään "majesteettista" ja "erittäin mielenkiintoista" ja ennen kaikkea - sen rauha, joka tuntuu kaikessa. Ei ole sattumaa, että kirjoittaja kuvailee sitä yöllä, kun kaupunki torkkuilee "herkästi ja rauhallisesti". Toisella L.:n kaupungissa, joka sijaitsee Reinin vastarannalla, on erilainen elämäntahti. Z:lle tyypillisestä hiljaisuudesta ei ole jälkeäkään. Liput liehuvat aukiolla, soi kovaa musiikkia. Huolimatta siitä, että tarinan sankari muistuttaa enemmän tyyneyttä, häntä houkuttelee myös erilainen elämänrytmi: "kaikki tämä, nuoren, tuoreen elämän iloinen kiehuminen, tämä impulssi eteenpäin - missä se olikin, jos vain eteenpäin - tämä hyväntahtoinen avaruus kosketti minua ja sytytti tuleen." On myös tärkeää, että juuri täällä, ”elämän juhlissa”, N.N. tapaa Gaginin ja hänen sisarensa Asyan.

Se, mikä hahmoilla on yhteistä - heidän kansallisuutensa, tietoisuus siitä, että he ovat ainoita venäläisiä vieraalla maalla - tekevät heidän tutustumisen ensimmäisistä hetkistä koskettavimpia ja lämpimimpiä. Vaikka Turgenevin sankareilla on kansallinen, historiallinen, sosiaalinen ja jokapäiväinen identiteetti, he ovat henkisesti luokkaelämästään ja -piiristään kasvaneita ihmisiä, jotka ovat vapaita perinteisistä normeista ja suhteista (Asyassa tämä johtuu lisäksi hänen alkuperästään). Luokka-patriarkaalisten siteiden romahtaminen 50-60-luvun vaihteessa sekä henkilökohtaisen tietoisuuden ja arvojen kasvu heijastui sankarien kodittomaan tilaan: Asya "ei halunnut joutua alle yleinen taso”, haaveili "menemisestä jonnekin kauas, rukoilemaan, tekemään vaikeaa urotyötä", "vältti venäläisiä" ulkomailla ja N.N.

Turgenev kieltäytyy käyttämästä näyttelyssä dynaamista hahmonkehitysmenetelmää ja korvaa sen suoralla kuvaavalla ominaisuudella. Kirjoittaja esittelee hahmot ilman alustavia kuvauksia ja asettaa heidät välittömästi terävän ilmapiiriin elämän tilanteita, joka viittaa persoonallisuuden ennakointi- tai paljastamistekniikkaan, joka ei ole yleinen, mutta psykologisesti ilmeikäs.

Turgenevin romaanin "Isät ja pojat" päähenkilössä kriitikko Pisarev näki jotain, josta hän itse piti. Tämä on eräänlainen ruumiillistuma hänen omasta ihanteestaan. Pisarevin artikkeli "Bazarov", jonka tiivistelmä esitetään alla, julkaistiin maaliskuussa 1862. Siinä kirjailija määrittelee ja yksityiskohtaisesti romaanin sankarin hahmon. Hän kuvasi häntä itsekkyyden julistajana ja itsensä vapauttavana ihmisenä. Pisarev ja jatkoi sitten Bazarovista kirjoittamista. Vuonna 1864 artikkelissa "Realistit" hän huomauttaa, että tästä sankarista tuli hänen suosikkinsa romaanin ilmestymisen ensimmäisistä minuuteista. Ja sitten lisää pitkään aikaan hän jatkoi.

Pisarevin artikkeli "Bazarov": tiivistelmä luvuista

Pisarev kirjoitti ensimmäisessä luvussa, että Bazarov ei tunnusta mitään auktoriteettia, sääntelijää, mitään moraalisia lakeja ja periaatteita, koska hän elää omillaan: niin kuin osaa, niin kuin tietää, miten haluaa ja kasvoista riippumatta.

Bazarovin kaltaiset ihmiset käyttäytyvät todella jyrkästi, joskus röyhkeästi ja pelottomasti. Heidän luonteensa ilmenee toimissa, tavoissa ja elämäntavoissa. Sellaiset ihmiset eivät ole lainkaan kiinnostuneita siitä, seuraavatko ihmiset heitä ja hyväksyykö yhteiskunta heidät. Siihen asti heillä ei ole mitään tekemistä.

Pisarevin artikkeli "Bazarov": sisältö ja analyysi

Bazarovit ovat täynnä heidän oma elämä eivätkä he halua päästää ketään sisään. Mutta jatkakaamme aiheen kehittämistä edelleen, pohditaan, mitä muuta Pisarevin artikkeli "Bazarov" kertoo meille. Yhteenveto Kuuluisan kriitikon teokset osoittavat myös, että ehkä aluksi päähenkilö tunsi olonsa varsin itsevarmaksi ja mukavaksi, mutta sitten, kuten aika on osoittanut, hän ei löytänyt itseään onnelliseksi nihilistisessa kuvassaan "sisäistä elämää" lukuun ottamatta.

Pisarev kirjoittaa, että Bazarovin periaatteiden ja ideoidensa kanssa ei ole niin hyvä elää maailmassa. Loppujen lopuksi, missä ei ole toimintaa, ei ole rakkautta, ei ole iloa. Mitä sitten tehdä? Pisarev, joka ei jakanut vallankumouksellisia näkemyksiä, antaa mielenkiintoisen vastauksen tähän kysymykseen. Hän kirjoittaa, että tässä tapauksessa on "elättävä eläessään, jos ei ole paahtopaistia, syödä ja olla naisten kanssa, koska naista ei voi rakastaa". Yleensä älä unelmoi palmujen kaltaisista asioista, vaan tyydy realistisesti lumikoille ja kylmille tundraille, etkä halua enempää.

Mitä tehdä?

Pisarevin lyhyt artikkeli "Bazarov" kertoo, että kriitikko itse ymmärtää täydellisesti, että kaikki aikansa nuoren sukupolven edustajat näkemyksissään ja pyrkimyksissään voivat täysin tunnistaa itsensä Turgenevin sankarin kuvasta. Mutta tämä ei koske vain heitä. Pisarevia seurannut saattoi myös tunnistaa itsensä Bazarovosta. Mutta ne, jotka seurasivat sellaista vallankumouksen johtajaa kuin Tšernyševski, tuskin. Heidän kanssaan Bazarov olisi ollut ideoiden tiedottaja, mutta ei enempää. Koko pointti on, että vallankumouksellinen demokratia on kansalle ja poliittinen taistelu lähestyttiin täysin päinvastaisella tavalla.

Siksi Sovremennikin kritiikki reagoi erittäin terävästi sekä romaaniin Isät ja pojat että Pisarevin tulkintaan sankari Bazarovin kuvasta. Ne kuvat, joista silloinen vallankumouksellinen demokratia tunnisti itsensä, olivat Tšernyševskin romaanissa Mitä on tehtävä? Tässä työssä annettiin erilainen vastaus pääkysymys, erilainen kuin se, jonka Pisarev tarjosi artikkelinsa lopussa. Loppujen lopuksi kriitikko kiinnitti myöhemmin paljon huomiota Bazaroviin muissa artikkeleissa: "Realistit" (1864), "Ajatteleva proletariaatti" (1865), "Katsotaan!" (1865).

Kaiken Pisarevin artikkelin "Bazarov" esittämän materiaalin lisäksi sen yhteenveto jatkuu edelleen ajatuksella uusien ihmisten ilmestymisestä yhteiskuntaan anteeksiantavalla ja ymmärrettävällä ääripäällä.

Uudet ihmiset

Pisarev puhuu Bazarovista uudenlaisena ihmisenä, mutta kuitenkin ajan myötä hänen tulkintansa alkoi muuttua tekijän sosiopoliittisten näkemysten muutosten mukaisesti. Artikkelissa "Realistit" hän pohtii jo Bazarovin egoismia eri tavalla. Hän sanoo, että sellaiset johdonmukaiset realistit elävät "korkeimman ohjaavan idean mukaan". Hän antaa ne valtavia voimia taistelussa. Tällaisilla egoisteilla on oma "henkilökohtainen laskelmansa", joka ei häiritse heidän taisteluaan yleviä tavoitteita. Ja ne koostuivat siihen aikaan työläisten kerjäämisen tuhoamisesta. Kriitikot jo kirjoittaa, että juuri tämä egoismi löytää itsessään tyydytyksen tästä toiminnasta, joka johtaa asetetun tavoitteen toteutumiseen.

Miten Pisarevin artikkeli "Bazarov" päättyy? Sen yhteenveto kertoo, että Turgenev itse ei ole kovin sympaattinen sankarilleen. Realismi syövyttää ja syövyttää hänen haavoittuvan ja rakastavan luonteensa, ja pienimmätkin kyynisyyden ilmenemismuodot loukkaavat hänen hienovaraista esteettistä vaistoaan. Näyttämättä meille, kuinka hän eli, kirjailija maalaa erittäin elävän kuvan sankarinsa kuolemisesta. Tämä riittää ymmärtämään, mikä voima tällä miehellä oli. Valitettavasti se ei kuitenkaan ole löytänyt sovellusta hyödylliseen ja ihmisarvoiseen elämään.

Artikkelin kirjoittaja D.I. Pisarevin "Bazarov" kirjoitettiin vuonna 1862 - vain kolme vuotta romaanissa kuvattujen tapahtumien jälkeen. Kriitikot ilmaisee ensimmäisistä riveistä lähtien ihailunsa Turgenevin lahjaa kohtaan ja panee merkille hänelle ominaisen moitteettoman "taiteellisen viimeistelyn", maalausten ja sankareiden pehmeän ja visuaalisen kuvauksen, modernin todellisuuden ilmiöiden läheisyyden, mikä tekee hänestä yhden Parhaat ihmiset hänen sukupolvensa. Pisarevin mukaan romaani herättää mielen hämmästyttävän vilpittömyytensä, tunteensa ja tunteiden välittömyyden ansiosta.

Romaanin keskeinen hahmo - Bazarov - on tämän päivän nuorten ominaisuuksien painopiste. Elämän vaikeudet kovettivat hänet tehden hänestä luonteeltaan vahvan ja kokonaisen, todellisen empiristin, joka luotti vain henkilökohtainen kokemus ja tunteita. Tietysti hän on varovainen, mutta yhtä vilpitön. Kaikki tällaiset teot - pahat ja loistokkaat - johtuvat vain tästä vilpittömästä. Samaan aikaan nuori tohtori on saatanallisen ylpeä, mikä ei tarkoita itseihailua, vaan ”itsensä täyteyttä”, ts. laiminlyödä pikkumeteliä, muiden mielipiteitä ja muita "sääntelyviranomaisia". "Bazarovshchina", ts. kaiken ja kaiken, elämän kieltäminen omia toiveita ja tarpeet - tämä on todellinen ajan kolera, jonka on kuitenkin oltava sairas. Sankarimme iskee tämä sairaus syystä - sisään henkisesti hän on huomattavasti muita edellä, mikä tarkoittaa, että hän vaikuttaa heihin tavalla tai toisella. Joku ihailee Bazarovia, joku vihaa häntä, mutta on mahdotonta olla huomaamatta häntä.

Eugenelle luontainen kyynisyys on kaksijakoista: se on sekä ulkoista röyhkeyttä että sisäistä töykeyttä, joka johtuu molemmista. ympäristöön, ja alkaen luonnollisia ominaisuuksia luonto. Varttuessaan yksinkertaisessa ympäristössä, selvittyään nälästä ja tarpeista, hän luonnollisesti heitti pois "hölynpölyn" kuoren - unelmoinnin, sentimentaalisuuden, itkuisuuden, loiston. Turgenev Pisarevin mukaan ei suosi Bazarovia ollenkaan. Hienostunut ja hienostunut ihminen, hän loukkaantuu kaikista kyynisyyden välähdyksistä... mutta hän tekee teoksen päähenkilön todellisesta kyynistä.

Tarve verrata Bazarovia hänen kanssaan kirjalliset edeltäjät: Onegin, Pechorin, Rudin ja muut. Vakiintuneen perinteen mukaan tällaiset yksilöt ovat aina olleet tyytymättömiä vallitsevaan järjestykseen, tyrmänneet kokonaispaino- ja siksi niin houkutteleva (kuinka dramaattista). Kriitikot huomauttaa, että Venäjällä jokainen ajatteleva ihminen on "pieni Onegin, pieni Petsori". Rudinit ja Beltovit, toisin kuin Pushkinin ja Lermontovin sankarit, ovat innokkaita olemaan hyödyllisiä, mutta eivät löydä sovellusta tiedolle, voimalle, älylle ja parhaille pyrkimyksille. Kaikki heistä ovat eläneet itsensä lakkaamatta. Sillä hetkellä Bazarov ilmestyi - ei vielä uusi, mutta ei enää vanhan ajan luonto. Näin ollen kriitikko päättelee: "Petsoriineilla on tahto ilman tietoa, Rudinilla on tietoa ilman tahtoa, Bazaroveilla on sekä tietoa että tahtoa."

Muut "Isien ja poikien" hahmot on kuvattu erittäin selkeästi ja osuvasti: Arkady on heikko, unenomainen, huoltajan tarpeessa, pinnallisesti mukana; hänen isänsä on pehmeä ja herkkä; setä - "maallinen leijona", "mini-Pechorin" ja mahdollisesti "mini-Bazarov" (korjattu hänen sukupolvelleen). Hän on älykäs ja hänellä on tahtoa, hän arvostaa mukavuuttaan ja "periaatteitaan", ja siksi Bazarov on hänelle erityisen antipaattinen. Kirjoittaja itse ei tunne sympatiaa häntä kohtaan - mutta kuten kaikkia muitakin hahmoja kohtaan - hän ei ole "tyytyväinen isiä tai lapsia kohtaan". Hän panee merkille vain heidän hauskoja piirteitään ja virheitään idealoimatta sankareita. Tämä on Pisarevin mukaan kirjoittajan kokemuksen syvyys. Hän itse ei olisi Bazarov, mutta hän ymmärsi tämän tyypin, tunsi hänet, ei kieltänyt häneltä "viehättävää voimaa" ja toi hänelle kunnianosoituksen.

Bazarovin persoonallisuus on suljettu itsessään. Koska hän ei ole tavannut tasa-arvoista ihmistä, hän ei tunne tarvetta sille, jopa vanhempiensa kanssa hän on tylsistynyt ja kova. Mitä voimme sanoa kaikenlaisista "paskiaisista", kuten Sitnikov ja Kukshina! .. Siitä huolimatta Odintsova onnistuu tekemään vaikutuksen nuoreen mieheen: hän on tasavertainen hänen kanssaan, kaunis ulkonäöltään ja henkisesti kehittynyt. Kuoren kantamana ja kommunikoinnista nauttien hän ei voi enää kieltäytyä siitä. Selityskohtaus teki lopun suhteelle, joka ei koskaan alkanut, mutta Bazarov on omituisen luonteeltaan katkera.

Arkady joutuu rakkausverkostoihin ja on kiireisestä avioliitosta huolimatta onnellinen. Bazarovin on määrä pysyä vaeltajana - kodittomana ja epäystävällisenä. Syy tähän on vain hänen luonteessaan: hän ei ole taipuvainen rajoituksiin, ei halua totella, ei anna takeita, kaipaa vapaaehtoista ja yksinomaista järjestelyä. Samaan aikaan hän voi vain rakastaa älykäs nainen, ja siitä eteenpäin samanlainen suhde ei suostu. Siksi molemminpuoliset tunteet ovat yksinkertaisesti mahdottomia Jevgeni Vasilychille.

Lisäksi Pisarev tarkastelee Bazarovin suhteita muihin sankareihin, ensisijaisesti ihmisiin. Talonpoikien sydän "valehtelee" hänelle, mutta sankari nähdään silti muukalaisena, "pellenä", joka ei tiedä heidän todellisia ongelmiaan ja pyrkimyksiään.

Romaani päättyy Bazarovin kuolemaan - yhtä odottamatonta kuin luonnollistakin. Valitettavasti arvioida, millainen tulevaisuus sankaria odottaisi, se olisi mahdollista vasta hänen sukupolvensa saavuttamisen jälkeen Keski-ikä, johon Eugenen ei ollut tarkoitus elää. Siitä huolimatta suuria hahmoja (tietyissä olosuhteissa) kasvaa tällaisista persoonallisuuksista - energisistä, vahvatahtoisista, elämän ja liiketoiminnan ihmisistä. Valitettavasti Turgenevillä ei ole mahdollisuutta näyttää kuinka Bazarov elää. Mutta se näyttää kuinka hän kuolee - ja se riittää.

Kriitikko uskoo, että Bazarovin tapaan kuolema on jo saavutus, ja tämä on totta. Sankarin kuoleman kuvauksesta tulee romaanin paras jakso ja melkein paras hetki kaikki loistavan kirjailijan töitä. Kuollessaan Bazarov ei ole surullinen, vaan halveksii itseään, voimaton sattuman edessä, pysyen nihilistina viimeiseen hengenvetoon asti ja - samalla säilyttäen kirkkaan tunteen Odintsovaa kohtaan.

(Anna Odintsova)

Lopuksi D.I. Pisarev huomauttaa, että Turgenev, joka alkoi luoda kuvaa Bazarovista, halusi epäystävällisen tunteen vetämänä "murskaa hänet tomuun", hän itse osoitti hänelle asianmukaista kunnioitusta sanomalla, että "lapset" ovat väärällä tiellä, kun taas klo. samalla asettamalla toivoa ja toivoa uudelle sukupolvelle, uskoen häneen. Kirjoittaja rakastaa hahmojaan, on heidän mukanaan ja antaa Bazaroville mahdollisuuden kokea rakkauden tunteen - intohimoinen ja nuori, alkaa tuntea myötätuntoa luomukseensa, jolle ei ole mahdollista onnea eikä toimintaa.

Bazarovin ei tarvitse elää - no, katsotaanpa hänen kuolemaansa, joka on romaanin koko olemus, koko tarkoitus. Mitä Turgenev halusi sanoa tällä ennenaikaisella, mutta odotetulla kuolemalla? Kyllä, nykyinen sukupolvi on erehtynyt, viety pois, mutta sillä on voimaa ja älyä, joka johtaa heidät oikealle tielle. Ja vain tästä ideasta kirjoittaja voi olla kiitollinen "suurena taiteilijana ja rehellinen kansalainen Venäjä".

Pisarev myöntää: Bazarov on huono maailmassa, ei ole toimintaa, ei rakkautta heitä kohtaan, ja siksi elämä on tylsää ja merkityksetöntä. Mitä tehdä - tyytyäkö sellaiseen olemassaoloon vai kuollako "kauniisti" - on sinun.

I. S. TURGENEVIN TARINA "ASJA" JA N. G. TŠERNYŠEVSKIN ARTIKKELI "VENÄLÄINEN MIES RENDEZ-VOUSSA" Kun käänsin viimeisen sivun I. S. Turgenevin tarinasta "Asya", minulle tuli tunne, että olisin juuri lukenut runon tai kuullut lempeän melodian. Kaikki oli niin kaunista: kiviseinät muinainen kaupunki, hopeayö Rein... Itse asiassa Turgenevin maisemia ei ole mitään järkeä kertoa uudelleen omin sanoin. Minulle "Aasia" on "hieno hartsin tuoksu metsissä, tikkien huutoa ja jysähdystä, kirkkaiden purojen lakkaamatonta puhetta ja kirjavaa taimenen hiekkapohjassa, ei liian rohkeita vuorten ääriviivoja, synkkiä kiviä, puhdasta pientä kyliä, joissa on kunnioitettavia vanhoja kirkkoja ja puita, haikaroita niityillä, viihtyisiä tuulimyllyjä ketterillä pyörillä ... ". Tämä on tunne rauhallisesta maailmasta, jossa ihminen voi olla onnellinen, ellei hän itse tuhoa syntynyttä harmoniaa. Ja niin aloin lukea N. G. Chernyshevskyn artikkelia "Venäläinen mies Rendez-Vousissa", joka ilmestyi pian Turgenevin tarinan julkaisemisen jälkeen. Aluksi minusta tuntui, että kriitikko otti "Asyaan" pitkälti samalla tavalla kuin minä. Hän kirjoittaa: "Tarinalla on puhtaasti runollinen, ideaalinen suunta, joka ei kosketa mitään niin sanottuja elämän mustia puolia. Täällä sielu lepää ja virkistyy, ajattelin." Mutta kävi ilmi, että Tšernyševski ei aio ollenkaan levätä sieluaan ja nauttia Turgenevin tyylistä. Artikkeli oli omistettu tarinan päähenkilön - herra N:n paljastamiseen. Minulle hän oli ensinnäkin vähän kokematon, unenomainen. nuorimies joka enemmän kuin mikään muu pelkäsi tekevänsä häpeällisen, arvottoman teon. Toisin sanoen pidin häntä todellisena intellektuellina. Hänen onnensa Asyan kanssa ei tapahtunut, koska hän pelkäsi, hänellä ei ollut varaa väärinkäyttää hänen luottamustaan, vastata pahalla veljensä ystävälliseen asenteeseen. Lisäksi sekä tyttö että kertoja joutuivat viime vuosisadan sosiaalisten ennakkoluulojen uhreiksi. Asyan veli Gagin oli varma, ettei herra N menisi naimisiin hänen kanssaan, koska hän oli avioton. Hän kirjoitti: "On ennakkoluuloja, joita kunnioitan..." Päähenkilö Tarina ei edes heti ymmärtänyt mitä sanottiin. "Mikä ennakkoluulo?" huusin, kuin hän kuulisi minua. "Mitä hölynpölyä!" Turgenev kirjoitti katkerasti, että ihmiset eivät ymmärrä toisiaan, tulkitsevat väärin toisten sanoja ja tekoja ja tuhoavat siten oman onnensa. Mutta Chernyshevsky näki tarinassa jotain aivan muuta. Hänelle herra N on melkein konna, mutta vähintään, toivottomasti paha mies. Yllättävintä on, että kriitikko ei pidä näitä ominaisuuksia henkilökohtaisina, vaan julkisina. Hän väittää, että kertoja on julkinen muotokuva venäläisestä älymystöstä, ja kansalaisvapauksien puute häiritsee heitä. "... Romeo Asamme esittämä kohtaus ... on vain oire sairaudesta, joka pilaa kaikki asiamme täsmälleen samalla mautonta tavalla, ja meidän on vain tarkasteltava tarkasti, miksi Romeomme joutui vaikeuksiin. nähdä, mitä me kaikki, kuten hän, odotamme sinulta ja odotamme itseltäsi kaikissa muissa asioissa ... hankkimatta tapaa alkuperäiseen osallistumiseen siviiliasiat, hankkimatta kansalaisen tunnetta, miespuolisesta lapsesta tulee varttuessaan keski- ja sitten vanhempi ikäinen miesolento, mutta hän ei tule mieheksi... Ihmisen on parempi olla kehittymättä kuin kehittyä ilman julkisia asioita koskevien ajatusten vaikutusta, ilman niihin osallistumisen herättämien tunteiden vaikutusta. "On käynyt ilmi, että herra N hylkäsi ja loukkasi Asyaa, koska hänellä ei ollut kokemusta julkisista asioista? Se kuulostaa minusta absurdilta. Mutta ymmärsin paljon parempi, mikä on "todellisen kritiikin menetelmä". Sen avulla voit muodostaa yhteyden julkisiin, poliittisiin kysymyksiin. Paljon selkeämmin kuvittelin itse Tšernyševskin. Vuonna 1858, kun Turgenevin tarina julkaistiin ja artikkeli "Venäläinen mies rendez-vousissa" " ilmestyi, he saivat voimaa vallankumouksellisia demokraatteja. He etsivät käytännöllistä merkitystä, hyötyä kaikessa ja olivat varmoja, että rakkaudesta, luonnosta, kauneudesta kirjoittaminen on täysin tarpeetonta ammattia. Tšernyševski oli tärkeä suuren aattona julkisia uudistuksia vakuuttaa lukijat siitä, että täytyy olla aktiivinen kansalainen, taistella oikeuksiensa ja onnensa puolesta. Tämä on tietysti julkaisijan arvoinen tavoite. Mutta olen silti pahoillani Turgenevin tarinasta "Asya". Sillä ei ole mitään tekemistä kansalaisvapauksien taistelun kanssa. Hänen sankarittarensa muistetaan siitä, että hän näkee maailman omalla tavallaan. "Sinä ajoit kuupylvääseen, rikoit sen", Asya huusi minulle. Tällaiset kuvat eivät vanhene, toisin kuin Tšernyševskin poliittiset viittaukset. Ja mielestäni tänään, sadan neljänkymmenen vuoden jälkeen, on parempi lukea tämä tarina kauniina runona.

Nämä Gaginin sanat luonnehtivat sekä sitä, joka lausuu ne, että sitä tyttöä
josta he puhuvat. Minua voidaan vastustaa, etteivät nämä sanat osoita sitä
Gagin katsoi elämää laajasti. Vastaan ​​tähän väitteeseen, että Gagin
kuuluu pehmeiden ihmisten joukkoon, jotka eivät voi ryhtyä avoimeen taisteluun
olemassa olevia ennakkoluuloja tai aloita kiivas kiista erimielisyydellä
keskustelukumppani. Pehmeys ja hyvä luonne imevät siihen kaikki muut ominaisuudet;
hyvästä luonteesta johtuen hän hävettää saada sinut järjettömyyteen; hän on jopa roiston kanssa
yrittää hajota pehmeästi, jotta se ei loukkaisi häntä; hän itse ei rajoita Asyaa
ei edes löydä omaperäisyydestään mitään vikaa, mutta hän sanoo
hänestä melko kehittyneen, mutta hieman muodikkaan herrasmiehen kanssa, ja siksi
tahtomattaan, pehmeydestä, tulee samalle tasolle käsitteiden kanssa, joita hän
ehdottaa keskustelukumppanissaan. Hän puhuu Asya Te:n kasvatuksesta
yhteiskunnassa elävät käsitteet; hän itse ei hyväksy näitä käsitteitä;
sanoin, että täydellistä itsenäisyyttä ei ole helppo kestää, hän itse ei koskaan
ei uskalla rajoittaa kenenkään itsenäisyyttä; mutta ei uskalla puolustaa
yhteiskunnan vaatimukset omaan tai jonkun muun riippumattomuuteen. Vaatimuksiin taipuminen
yleisen säädyllisyyden vuoksi hän lähetti Asyan sisäoppilaitokseen; Milloin Asya lähtee?
täysihoitola tuli hänen suojeluksensa, hän ei voinut rajoittaa hänen vapauttaan eikä
missä, ja hän alkoi tehdä mitä halusi. Mitä, lukija kysyy,
hän luultavasti teki monia asioita, jotka eivät olleet sallittuja? Voi kyllä, vastaan, kauheaa
paljon. Kuinka todella! Hän on lukenut intohimoisia romaaneja, hän on yksin
meni kävelylle Reinin kallioita ja raunioita pitkin; hän piti itsensä
vieraita, joskus hyvin ujoina, joskus iloisesti ja reippaasti, riippuen miten
millä tuulella hän oli, hän... No, mikä se on! Eikö tämä riitä sinulle?
Näet, että hän tiesi ja tietää paljon sellaista, mitä hänen ei iässään pitäisi tietää.
Täydellinen riippumattomuus kaikessa! Onko se todella helppo kestää?_ Voi, nämä kaksi lausetta
ovat erittäin tärkeitä. Kultainen keskitie! Omistan ne sinulle! "Venäjän kieli
sanansaattaja", "Isänmaan muistiinpanot"! (21) ota ne epigrafina.
Asya on 18-vuotias tyttö Turgenevin tarinassa; sen sisällä
nuoret voimat kiehuvat, veri leikkii ja ajatus juoksee; hän katsoo kaikkea
uteliaisuus, mutta ei katso mitään; katsoo ja kääntyy pois, ja uudelleen
katso jotain uutta; hän saa ahneesti vaikutelmia ja tekee
se on ilman tarkoitusta täysin tajuttomana; voimia on monia, mutta nämä voimat
vaeltaa. Se, mihin he keskittyvät ja mitä siitä tulee, on kysymys
alkaa askarruttaa lukijaa heti ensimmäisen tutustumisen jälkeen
erikoinen ja viehättävä hahmo.
Hän alkaa flirttailla nuoren miehen kanssa, jonka kanssa Gagin vahingossa
tapaa saksalaisessa kaupungissa; Asyan kekseliäisyys on yhtä omalaatuista kuin kokonaisuus
hänen persoonallisuutensa; tämä keilaus on päämäärätöntä ja jopa tiedostamatonta; se ilmaistaan
että Asyasta tulee oudon nuoren miehen läsnä ollessa vieläkin enemmän
elävämpi ja leikkisämpi; Yksi lauseke kulkee hänen mobiiliominaisuuksiensa läpi
muut; hän jotenkin elää nopeutettua elämää hänen läsnäolossaan; hän klo
hän juoksee tavalla, jota hän ei juokse, ehkä ilman häntä; hänestä tulee
siro asento, jota en ehkä olisi ottanut, jos hän ei olisi ollut täällä,
mutta kaikkea tätä ei ole laskettu, ei sovitettu tunnettuun tavoitteeseen; hänestä tulee
nopeampi ja sirompi, koska nuoren miehen läsnäolo on huomaamaton
hän itse on huolissaan verestään ja ärsyttää hermosto; se ei ole rakkautta, mutta
tämä on seksuaalinen halu, jonka täytyy väistämättä ilmaantua terveessä tytössä
täsmälleen sama kuin terveellä nuorella miehellä. Se on seksihalua
merkki terveydestä ja voimasta, järjestelmällisesti tukossa nuorissa naisissamme
elämä, koulutus, koulutus, ruoka, vaatteet; kun se ilmestyy
alaspäin, sitten samat opettajat, jotka häntä pahoinpitelivät, alkavat opettaa
oppilaitaan sellaisiin liikkeisiin, että jossain määrin jäljentää
sen ulkoiset oireet. Luonnollinen armo tapetaan; laittaa hänen tilalleen
keinotekoinen; tyttö on peloissaan ja ylikuormitettu kodin kestävyydestä ja kurinalaisuudesta, ja
häntä käsketään olemaan iloinen ja röyhkeä vieraiden edessä; todellisten tunteiden ilmaisua
herättää tytön moralisoivan virran, ja sillä välin häneen laitetaan kohteliaisuutta
velvollisuus; Sanalla sanoen, toimimme aina ja kaikkialla näin: ensin rikkoudumme
luonnollinen, koko elämä, ja sitten aloitamme onnellisista sirpaleista ja sirpaleista
liimaamaan jotain omaa ja olemme hirveän iloisia, jos tämä on meidän omamme kaukaa katsottuna miltä näyttää
luonnolliseksi. Asya on elävä, luonnollinen, ja siksi Gagin ajattelee
täytyy pyytää anteeksi hänen puolestaan kultainen keskitie, joka on paras ja
kehittynein edustaja on H. H., joka kertoo kokonaisuuden
tarina omasta näkökulmasta. Olemme siirtyneet niin kauas luonnosta, että jopa sen ilmiöt
mittaamme niitä vain vertaamalla niitä keinotekoisiin kopioihimme; todennäköisesti,
monet lukijamme ovat sattuneet katsomaan auringonlaskua ja näkemään sellaisen
teräviä värejä, joita kukaan taidemaalari ei uskaltaisi käyttää, ajatella
itselleen (ja sitten tietysti hymyillen tälle ajatukselle): "Mitä tämä on, kuinka terävä!
Ei edes luonnollista. "Jos satumme rikkomaan polvemme tällä tavalla
elottoman luonnon ilmiöitä, joilla on oikeutuksensa itse asiassa
olemassaolostamme, voimme kuvitella kuinka me alitajuisesti
itsellemme huomaamattomasti rikomme ja raiskaamme ihmisluonnon, keskustelemme ja
tulkitsemme satunnaisesti uudelleen ilmiöitä, jotka kiinnittävät huomiomme. Siitä
Mitä olen tähän mennessä sanonut Asasta, älä tee sellaista johtopäätöstä
se on täysin spontaani henkilö. Asya on niin älykäs, että pystyy
katsoa itseään ulkopuolelta, osaa keskustella omista asioistaan
tekoja ja tuomitse itsesi. Hän esimerkiksi tunsi, että hän
liian tuhma, seuraavana päivänä hän on hiljainen, rauhallinen,
niin nöyrä, että Gagin jopa sanoo hänestä: "Aha! Paasto ja
katumusta itseäni kohtaan."