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बीजान्टियम, अतिशयोक्ति के बिना, मानव जाति के इतिहास में सबसे भव्य सभ्यताओं में से एक था। कोई अन्य साम्राज्य इतना लंबा नहीं रहा। बीजान्टियम 1120 साल तक चला। साम्राज्य की राजधानी - कॉन्स्टेंटिनोपल - के शानदार धन, सुंदरता और परिष्कार ने सचमुच यूरोपीय लोगों को झकझोर दिया, जो गहरी बर्बरता की स्थिति में बीजान्टियम के उत्तराधिकार में थे। बीजान्टियम दुनिया का एकमात्र देश था जो फैला था विशाल स्थानयूरोप और एशिया के बीच - पहले से ही इस भूगोल ने काफी हद तक इसकी विशिष्टता निर्धारित की है।

यह बहुत महत्वपूर्ण है कि बीजान्टियम अपने स्वभाव से एक बहुराष्ट्रीय साम्राज्यवादी शक्ति थी, जिसमें लोगों ने राज्य को अपने सर्वोच्च व्यक्तिगत मूल्यों में से एक के रूप में महसूस किया।

बाद के युग में, बीजान्टियम के प्रभाव को एक डिग्री या किसी अन्य पर फारस, ट्रांसकेशिया, द्वारा अनुभव किया गया था। अरब दुनिया, पूर्वी और पश्चिमी यूरोप। उसी समय, बीजान्टियम की संस्कृति अन्य लोगों की संस्कृतियों से प्रभावित थी। मानव जाति की एक ही संस्कृति की विभिन्न शाखाओं की बुनाई ने रूढ़िवादी बीजान्टिन सभ्यता को एक अनूठा स्वाद दिया: प्राचीन विश्वदृष्टि, शैक्षणिक विचार का विकास, मजबूत स्थितिधर्मनिरपेक्ष शिक्षा, ईसाई सिद्धांत, जिसे हेलेनिस्टिक रूप से शिक्षित लोगों द्वारा स्वीकार किया गया था, सीज़र की शक्ति के लिए चर्च और स्कूल की अधीनता, शिक्षा की प्रतिष्ठा - यह बीजान्टियम के विशेष चेहरे की पूरी सूची नहीं है, जो बीजान्टिन की विशेषता है घटना ही।

अवधि के बीजान्टिन ज्ञानोदय की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता को राजशाही के हितों में चर्च के तत्वावधान में बनाई गई एक नई प्रणाली के साथ हेलेनिस्टिक काल से विरासत में मिली बुतपरस्त शिक्षा की प्रणाली का क्रमिक प्रतिस्थापन माना जाना चाहिए। बुतपरस्त शिक्षा को मिटाने और इसे ईसाई शिक्षा के साथ बदलने की कोशिश करते हुए, चर्च एक ही समय में उस पद्धति को उधार लेता है जो प्राचीन और हेलेनिस्टिक ग्रीस में सैकड़ों वर्षों में विकसित हुई है, अर्थात, बीजान्टिन साम्राज्य में ज्ञान मूल रूप से जारी रहा और शास्त्रीय की विरासत को विकसित किया। हेलेनिस्टिक और रोमन काल का ग्रीस। इस विरासत को एक धार्मिक अभिविन्यास दिया गया था, या इसे ईसाई सिद्धांत के अनुसार संसाधित किया गया था। विकास वैज्ञानिक सिद्धांत, हालांकि, रुक गया: आखिरकार, आधार प्राचीन विज्ञानदर्शन था, जिसने मध्य युग में धर्मशास्त्र को रास्ता दिया। इस तथ्य के कारण कि "मध्य युग का विश्वदृष्टि अनिवार्य रूप से धार्मिक था," और "चर्च की हठधर्मिता सभी सोच का प्रारंभिक बिंदु और आधार थी," धर्मनिरपेक्ष विज्ञान ने आमतौर पर बीजान्टियम में एक धार्मिक रंग लिया, जैसा कि मध्य युग में कहीं और था; प्राकृतिक विज्ञान, भूगोल, गणित, इतिहास की जानकारी अक्सर धार्मिक लेखन में पाई जा सकती है। मध्ययुगीन विज्ञान की ख़ासियत यह भी थी कि शायद ही कोई विचारक (प्राचीन काल में भी ऐसा ही हुआ था) ज्ञान के किसी एक क्षेत्र तक ही सीमित था: बहुसंख्यक विज्ञान में व्यापक अर्थों में लगे हुए थे शब्द; कई ने दर्शन, धर्मशास्त्र, गणित, चिकित्सा पर निबंध लिखे - एक शब्द में, कई विज्ञानों पर, बाद में विभेदित।

बीजान्टिन विज्ञान और शिक्षा की उपशास्त्रीय और धार्मिक प्रकृति को भी बीजान्टिनवाद का संकेत माना जाना चाहिए। जिस तरह बीजान्टिन के सार्वजनिक और निजी जीवन की पूरी प्रणाली ने चर्च और धार्मिक हितों की छाप छोड़ी, उसी तरह बीजान्टिन विज्ञान, साथ ही साथ सभी ज्ञान, मुख्य रूप से धार्मिक उद्देश्यों के प्रभाव में, इसकी संरचना और दिशा में विकसित और निर्धारित हुए। चर्च की छाया, बीजान्टिन पादरियों और मठवाद के बीच सक्रिय सहयोग के साथ। बीजान्टिन साहित्य अनिवार्य रूप से उपशास्त्रीय और धार्मिक प्रकृति का है। ज्यादातरबीजान्टिन साहित्य की कृतियाँ धर्मशास्त्र की श्रेणी से संबंधित हैं, उच्चतम सेवा बीजान्टिन अभिजात वर्ग के प्रतिनिधि और यहाँ तक कि सम्राट भी चर्च और भिक्षुओं के पदानुक्रम के पास धार्मिक लेखकों के रूप में खड़े हैं, जैसे कुछ धर्मनिरपेक्ष लेखकों ने धार्मिक भूखंडों के प्रसंस्करण से नहीं निपटा। पश्चिम में ऐसी घटना परिचित नहीं थी। बीजान्टिन चर्च ने एक प्रसिद्ध भूमिका निभाई सकारात्मक भूमिका. ईसाई धर्म के उत्पीड़न के वर्षों के दौरान पहले ईसाई स्कूल दिखाई दिए; लेकिन उस समय वे केवल मूर्तिपूजक विद्यालयों से ही प्रतिस्पर्धा कर सकते थे। चतुर्थ शताब्दी में। बुतपरस्त स्कूलों के खिलाफ ईसाई चर्च का सक्रिय आक्रमण शुरू होता है। . बीजान्टियम में मुख्य रूप से चर्चों और मठों में स्कूल खोले गए, उनके नेता और शिक्षक बिशप, मौलवी और भिक्षु थे, शिक्षा के विषय मुख्य रूप से धार्मिक विज्ञान थे: स्तोत्र का अध्ययन, पवित्र शास्त्र पढ़ना, पवित्र पिता के कार्य और भगवान के संतों का जीवन, धार्मिक नैतिक सामग्री की पांडुलिपियों की नकल करना, चर्च के भजनों का गायन - यही बीजान्टिन स्कूली छात्र के शैक्षिक जीवन को भर देता है। बीजान्टिन स्कूलों में, धर्मनिरपेक्ष विषयों को भी पढ़ाया जाता था - अंकगणित, व्याकरण और पीटिक्स, लेकिन इन विज्ञानों को, यदि संभव हो तो, एक उपशास्त्रीय चरित्र दिया गया था, ताकि सभी बीजान्टिन स्कूल शिक्षण में एक चर्च-धार्मिक चरित्र हो। इस तथ्य के बारे में कहने के लिए कुछ भी नहीं है कि बीजान्टिन स्कूल भी शैक्षणिक संस्थान थे: उनका पूरा चर्च और मठवासी व्यवस्था इसके लिए बोलती है। सामान्य तौर पर, बीजान्टिन प्राथमिक विद्यालयबच्चों को ईश्वर का भय सिखाया, प्रभु की सजा और शिक्षा में लाया गया। चर्च-धार्मिक शिक्षण और शिक्षा बीजान्टिन स्कूल का आदर्श था, जिसे बीजान्टिन सम्राटों के लेखन (उदाहरण के लिए, बेसिल द मैसेडोनियन टू उनके बेटे लियो के निर्देश) और बीजान्टिन आर्कपास्टर्स के कार्यों में स्पष्ट रूप से चित्रित किया गया है। (बुल्गारिया के थियोफिलैक्ट, कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्क अथानासियस), और ऐतिहासिक कार्यों में (अन्ना कॉमनेना, निकिता चोनियाट्स), और विशेष रूप से बीजान्टिन तपस्वियों के जीवन में। माध्यमिक विद्यालयों के लिए जो राजधानी और प्रांतीय शहरों बीजान्टियम में मौजूद थे, साथ ही उच्च विद्यालय, या अकादमी, जो कुछ अंतराल के साथ, थियोडोसियस II (425) के समय से कॉन्स्टेंटिनोपल में मौजूद थे और लगभग जब तक बीजान्टियम का पतन, 88 तब और उनमें शिक्षण ने चर्च की छाप छोड़ी, इस अर्थ में कि इसके विभिन्न विषयों में धर्मशास्त्र भी सिखाए गए विज्ञानों के दौरान था, उदाहरण के लिए, पवित्र शास्त्र, हठधर्मिता, चर्च न्यायशास्त्र, और व्यावहारिक उपदेशों का अध्ययन किया गया। लेकिन किसी को यह नहीं सोचना चाहिए कि यहां धर्मशास्त्र ने धर्मनिरपेक्ष विज्ञानों की जगह ले ली, धर्मनिरपेक्ष तत्व को दबा दिया। यह केवल मध्य प्रकार के उन स्कूलों में था जो पादरी के प्रशिक्षण के लिए बिशप और मठों में मौजूद थे, जबकि राज्य या राज्य के स्कूल और निजी स्कूल, इसके विपरीत, उच्च धर्मनिरपेक्ष विषयों (दर्शन, बयानबाजी, न्यायशास्त्र) की कीमत पर धार्मिक लोग, जिन्हें शामिल किया गया था स्कूल के पाठ्यक्रमपक्ष, अध्ययन के पूरे पाठ्यक्रम को केवल एक धार्मिक रंग प्रदान करना, में अंतिम कड़ी का गठन करना आम सर्किटस्कूल के विषय। इस प्रकार, प्रधानता धार्मिक शुरुआतमें शिक्षाअपनी पूरी शक्ति में केवल निचले विद्यालयों पर लागू होता है, लेकिन उन मध्य विद्यालयों के लिए जो विशेष धार्मिक कार्यों का पीछा करते हैं।

यह भी ज्ञात है कि बीजान्टियम में, कॉन्सटेंटाइन द ग्रेट के समय से लेकर अंतिम पैलियोलोग्स तक, "सोसाइटी ऑफ लवर्स" था। आध्यात्मिक ज्ञान”, जिसमें सम्राटों के नेतृत्व में, बिशप और शिक्षित मौलवियों और सामान्य लोगों की भागीदारी के साथ, धार्मिक मुद्दों पर चर्चा करने के लिए विद्वानों की बैठकें हुईं, सार पढ़े गए, भाषण दिए गए, धार्मिक ज्ञान के विषयों पर विचारों का जीवंत आदान-प्रदान हुआ। हुआ, गरमागरम विवाद हुआ। यह संस्था धार्मिक शिक्षा में अग्रणी व्यक्ति थी, सार्वजनिक धार्मिक विचारों को जागृत करती थी, लोगों की आत्म-चेतना को प्रकाशित करती थी, और ईसाई सिद्धांतों की भावना में जीवन के हितों को समझती थी। यह तभी उत्पन्न हो सकता है और लंबे समय तक अस्तित्व में रह सकता है, जब ज्ञान और विज्ञान का एक सख्त धार्मिक चरित्र था।

प्राथमिक शिक्षा में वर्तनी का अध्ययन, अंकगणित और व्याकरण की मूल बातें शामिल थीं, जिसका अर्थ शास्त्रीय लेखकों के कार्यों से परिचित होना था, मुख्यतः होमर ओडिसी और इलियड। समय के साथ, होमर के साथ, उन्होंने पुराने और नए नियम की किताबें पढ़ना शुरू कर दिया, और विशेष रूप से ध्यान से स्तोत्र का अध्ययन किया, जो कई शताब्दियों तक न केवल बीजान्टियम में, बल्कि रूस में भी पढ़ी जाने वाली पहली पुस्तक के रूप में कार्य करता था।

शिक्षा का सामान्य प्राथमिक चरण उच्च शिक्षा के बाद था। प्लेटो (उनके "गणराज्य") द्वारा प्रस्तावित प्रणाली के अनुसार उच्च शिक्षा में अध्ययन किए गए धर्मनिरपेक्ष विज्ञान को दो समूहों में विभाजित किया गया था, अर्थात्:

1) "ट्रिवियम", जिसमें व्याकरण, बयानबाजी और द्वंद्वात्मकता शामिल है,

2) "क्वाड्रिवियम", जिसमें अंकगणित, संगीत, ज्यामिति और खगोल विज्ञान शामिल थे। हालांकि, बीजान्टिन वैज्ञानिक अध्ययनों की सीमा इन चक्रों में शामिल ज्ञान की शाखाओं तक सीमित नहीं थी। उनके अलावा, उन्होंने कानून, चिकित्सा और धर्मशास्त्र का अध्ययन किया।

उच्च शिक्षण संस्थानों पर शाही सत्ता का नियंत्रण था। निजी स्कूल भी थे। परंपराओं के अनुसार, शिक्षण मौखिक रूप से आयोजित किया गया था, शिक्षक द्वारा पाठ में सुधार किया गया था। लगभग 5वीं शताब्दी तक। एन। इ। प्राचीन ग्रीस में अपनाए गए अध्ययन किए गए पाठ को जोर से पढ़ने की विधि को भी संरक्षित किया गया था। केवल 5वीं शताब्दी में, मठवाद के प्रसार के संबंध में, जो मौन को सर्वोच्च ईसाई गुणों में से एक मानता था, क्या उन्होंने चुपचाप पढ़ना शुरू किया। सबसे महत्वपूर्ण शिक्षण पद्धति थी, व्याख्यात्मक पद्धति, यानी व्याख्या, अध्ययन के लिए चुने गए कार्यों पर टिप्पणी करना। होमर की कविताओं के अलावा, "ट्रिवियम" के पारित होने के दौरान उन्होंने त्रासदियों के कार्यों का अध्ययन किया - एस्किलस, सोफोकल्स, यूरिपिड्स, इतिहासकार - हेरोडोटस और थ्यूसीडाइड्स, वक्ता - आइसोक्रेट्स और लिसियास। "क्वाड्रिवियम" के पारित होने के दौरान गणितज्ञों - आर्किमिडीज़, यूक्लिड, चिकित्सकों - हिप्पोक्रेट्स और गैलेन के कार्यों की व्याख्या की गई थी। अध्ययन किए गए पाठ के अलग-अलग शब्द या अंश व्याख्या के अधीन थे। बीजान्टियम में बाहरी साहित्य इतना व्यापक था क्योंकि यह शिक्षण की मुख्य पद्धति से मेल खाता था। अक्सर, छात्रों ने कक्षा में शिक्षक के पीछे brp tschtzt (आवाज से) की अपनी व्याख्या लिख ​​दी, और फिर उन्हें सूचियों में वितरित कर दिया।

बीजान्टियम में, धर्मशास्त्र साहित्यिक गतिविधि का केंद्रीय विषय था और इसके लगभग सभी निजी विषयों में अध्ययन किया गया था। डॉगमैटिक्स, पोलेमिक्स, एपोलोजेटिक्स, बाइबिल हेर्मेनेयुटिक्स, तप और रहस्यवाद, चर्च संबंधी बयानबाजी और कानून, जीवनी - ये बीजान्टियम में धर्मशास्त्रीय विज्ञान की मुख्य शाखाएं हैं। वे यहाँ अद्भुत हो गए वैज्ञानिक विकासऔर कई साहित्यिक कार्यों में शानदार ढंग से प्रस्तुत किया गया, जो धार्मिक समस्याओं के अध्ययन की गहराई, संपूर्णता और व्यापकता से प्रतिष्ठित है, रचनात्मक धार्मिक विचार की मुक्त उड़ान, जो, हालांकि, रूढ़िवादी की हठधर्मिता से विचलित नहीं हुई, साहित्यिक उत्पादकता का एक उल्लेखनीय फूल .

बीजान्टिन विज्ञान और साहित्य में एक केंद्रीय स्थान पर कब्जा करते हुए, धर्मशास्त्र ने अन्य विज्ञानों को आकर्षित किया जो बीजान्टियम में अपने हित के क्षेत्र में फले-फूले, धर्मनिरपेक्ष विषयों को एक धार्मिक रंग प्रदान किया, और चर्च-धार्मिक तत्वों को धर्मनिरपेक्ष साहित्य की सामग्री में भी पेश किया। बीजान्टिन शिक्षा के क्षेत्र में धर्मशास्त्र की प्रमुख स्थिति मुख्य रूप से ऐतिहासिक कार्यों की प्रकृति में परिलक्षित होती है, जो कि उनकी विविधता और बहुलता में, बीजान्टियम के साहित्य में दूसरे स्थान पर है। इस प्रकार के कार्यों को शब्द और कालक्रम के संकीर्ण अर्थों में इतिहास में विभाजित किया गया है। अंतर सामग्री, लेखक की शिक्षा और उन पाठकों के समूह पर निर्भर करता है जिनके लिए काम का इरादा था। क्रोनोग्रफ़ के संकलक थे अधिकाँश समय के लिएभिक्षुओं, जिनके पास दुनिया के निर्माण से लेकर बाद की घटनाओं तक, भाइयों और धर्मपरायण लोगों के लिए विश्व इतिहास के संपादन मार्गदर्शकों को संकलित करने का कार्य था। इसलिए घटनाओं पर उनका मुख्य दृष्टिकोण चर्च एक है: अग्रभूमि में उनके पास चर्च में जीवन और घटनाएं हैं, वे पवित्र शास्त्र के ग्रंथों के साथ अपने विचारों की पुष्टि करते हैं, देते हैं नैतिक मूल्यांकनईसाई आज्ञाओं और चर्च के सिद्धांतों के आधार पर व्यक्तियों और तथ्यों, विवादात्मक और क्षमाप्रार्थी लक्ष्यों को ध्यान में रखते हैं, अक्सर पाठ में नैतिक प्रतिबिंब, शिक्षाप्रद शिक्षाओं आदि का परिचय देते हैं उत्तराधिकारी, कुलपति नाइसफोरस, जॉर्ज अमर्टोल, शिमोन मैजिस्टर और लोगोथेटे, लियो द व्याकरण, जॉन स्काईलिट्सी, केड्रिन, आदि) संदेह से परे है। बीजान्टिन इतिहासकारों के लिए, जिन्होंने समकालीन या हाल की पिछली घटनाओं को शास्त्रीय और केवल शिक्षित लोगों के लिए सुलभ भाषा में वर्णित किया, सामग्री के सावधानीपूर्वक चयन के साथ, कुछ हद तक महत्वपूर्ण विधि के अनुसार, उपशास्त्रीय तत्व ने भी उनके में एक प्रमुख स्थान पर कब्जा कर लिया। लेखन। बीजान्टिन समाज के पूरे जीवन में उपशास्त्रीय और धार्मिक हितों के प्रभुत्व के परिणामस्वरूप, इतिहासकार, इस समाज के सदस्य और उनके लोगों के वफादार पुत्रों के रूप में, उनके कार्यों में विशिष्ट बीजान्टिन थे। वे सभी, अपने ऐतिहासिक लेखन में, चर्च की घटनाओं का भी वर्णन करते हैं - वे चर्च के प्रति सम्राटों के रवैये के बारे में बात करते हैं, कुलपति के परिवर्तन और गतिविधि के बारे में, भिक्षुओं के जीवन और मठों के संगठन के बारे में, हठधर्मिता और धार्मिक विवादों के बारे में बात करते हैं। बीजान्टिन चर्च, आदि की गहराई में सामान्य। इस संबंध में इतिहासकारों के बीच अंतर केवल इतना है कि उनमें से कुछ चर्च के जीवन के बारे में अधिक बात करते हैं, और अन्य कम, कुछ जानबूझकर इसके बारे में बात करते हैं, अन्य इसे पारित करने में उल्लेख करते हैं, अन्य एक में रहते थे चर्च की घटनाओं के साथ तूफानी और भरा हुआ, अन्य चर्च शांत के समय के बारे में बताते हैं, आदि। एक शब्द में, बीजान्टिनवाद का मौलिक-धार्मिक-चरित्र विशेष ऐतिहासिक साहित्य में इसी तरह से परिलक्षित होता था।

बीजान्टियम में, दर्शन भी कभी नहीं मरा। लेकिन यह यहां मुख्य रूप से धर्मशास्त्र के साथ गठबंधन में विकसित हुआ, जिसने इसे हठधर्मिता, विवाद और नैतिकता के विकास में अपने तरीकों से मदद की। बीजान्टिन दार्शनिक विचार के एक शानदार प्रतिनिधि सेंट थे। दमिश्क के जॉन, जिन्होंने अपनी हठधर्मी प्रणाली में दर्शनशास्त्र के साथ धर्मशास्त्र के संयोजन का पहला अनुभव प्रस्तुत किया। फिर, 11 वीं -12 वीं शताब्दी में दार्शनिक आंदोलन में विशेष रूप से उच्च वृद्धि देखी गई, जब कॉन्स्टेंटिनोपल में एक अकादमी थी, जिसके प्रमुख में लंबे समय तक प्रसिद्ध बीजान्टिन दार्शनिक और धर्मशास्त्री माइकल पेसेलोस थे, जिन्होंने कई रचनाएँ लिखी थीं। धार्मिक, दार्शनिक, ऐतिहासिक और प्राकृतिक विज्ञान सामग्री की। Psellos प्लेटो के प्रशंसक थे, जिनके विचारों को एक अजीबोगरीब तरीके से संशोधित करते हुए, उन्होंने धार्मिक प्रणाली के विकास पर लागू किया। उसी समय, बीजान्टियम में अरस्तू के दर्शन का भी अध्ययन किया गया था। ग्यारहवीं शताब्दी में बीजान्टिन मिट्टी पर अरस्तू और प्लेटो की शिक्षाओं के टकराव से। एक अजीबोगरीब धार्मिक और दार्शनिक आंदोलन का उदय हुआ, जो बीजान्टियम के पतन के साथ भी नहीं रुका और पश्चिम में चला गया, जहां इसे मानवतावाद के रूप में पुनर्जीवित किया गया। बीजान्टियम में, इस आंदोलन में भाग लेने वाले थे: जॉन इटाल (XI सदी), निकेफोरोस वेलेमिड्स, प्लेथॉन और गेनेडी स्कोलारियस।

अंत में, कविता भी बीजान्टियम में मुख्य रूप से चर्च की मिट्टी पर विकसित हुई और मुख्य रूप से ईसाई पूजा की जरूरतों को ध्यान में रखा गया। पहले से ही ईसाई धर्म की पहली शताब्दियों में, न केवल पवित्र ग्रंथों की पुस्तकों से उधार लिया गया पवित्र गीत, बल्कि चर्चों के प्रतिनिधियों द्वारा रचित नए भजन भी चर्च सेवाओं में उपयोग किए जाते थे। लेकिन IV सदी के अंत तक। चर्च कविता के इतिहास में केवल एक प्रारंभिक अवधि थी, जब ईसाई कवियों ने छंद में शास्त्रीय मॉडल की नकल की थी। 5वीं शताब्दी से ईसाई लयबद्ध कविता का फूलना शुरू होता है, जो VI और VII सदियों में होता है। काव्य रचनाओं और रूप दोनों की सामग्री के संदर्भ में एक शानदार विकास हासिल किया, और चर्च के भजनों के संग्रह के साथ समृद्ध चर्च पूजा की। ईसाई गीतकारों के सिर पर सेंट थे। रोमन स्लैडकोपेवेट्स, यह "चर्च रिदमिक पोएट्री का पिंडर", जिसने एक बड़ा संग्रह बनाया, जिसे पैट्रिआर्क्स सर्जियस और सोफ्रोनियस, मैक्सिमस द कन्फेसर के गीत लेखन कार्य भी जाना जाता है। 7वीं शताब्दी के अंत से बीजान्टिन चर्च कविता में धार्मिक रचनात्मकता का एक नया रूप सामने आया - कैनन, जिसके निर्माता सेंट थे। क्रेते के एंड्रयू। उनका काम सेंट द्वारा जारी रखा गया था। दमिश्क के जॉन और यरूशलेम के ब्रह्मांड। 9वीं शताब्दी से और आगे कॉन्स्टेंटिनोपल में स्टडियन मठ ने चर्च कविता के केंद्र के रूप में कार्य किया, जहां से चर्च के गीतकारों की एक पूरी मेजबानी निकली। और सामान्य तौर पर, चर्च कविता बीजान्टियम में अपने पतन तक गायब नहीं हुई, समृद्धि की अवधि से गुजर रही थी, फिर गिरावट, पर निर्भर करता है सामान्य अवस्थाबीजान्टिन संस्कृति, लेकिन हमेशा पवित्र प्रेरणा की आग को बनाए रखना।

बीजान्टिन कला मुख्य रूप से चर्च के आधार पर विकसित हुई और इसमें लगभग विशेष रूप से धार्मिक चरित्र था। बीजान्टिन कला, जैसा कि इस विषय पर एक विशेषज्ञ कहते हैं, को उस योग्यता का श्रेय दिया जाना चाहिए जिसने पहली बार ईसाई अवधारणाओं को पूरी तरह से निश्चित चरित्र दिया। और वास्तव में, इसकी सभी मौलिकता में और इसके सभी दायरे में, यह मुख्य रूप से धार्मिक क्षेत्र में है। यह स्वाभाविक है, अगर हम इस बात को ध्यान में रखें कि बीजान्टिनों के बीच धर्म किस हद तक शक्तिशाली था और यह जीवन और जीवन के सभी पहलुओं में कैसे प्रवेश करता है। बीजान्टिन समाज में, चर्च ने कलाकारों को देखा और उनके काम को निर्देशित किया, जल्दी ही उन्हें अपने संरक्षण में ले लिया। इसलिए, बीजान्टिन कलात्मक गतिविधि वास्तुकला में, और चित्रकला में, और मूर्तिकला में, और मोज़ाइक में, और लघुचित्रों में, और तामचीनी में चर्च और धार्मिकता के चरित्र के साथ प्रकट हुई।

उसी तरह विशेष भूमिकाबीजान्टियम में, कानूनी शिक्षा खेली गई, क्योंकि राज्य तंत्र में वकीलों की बहुत आवश्यकता थी। कानून एथेंस, अलेक्जेंड्रिया और बेरूत स्कूलों में शिक्षण के मुख्य विषयों में से एक था। इनमें से सबसे प्रसिद्ध बेरूत स्कूल था, जो पांचवीं शताब्दी में अपनी उच्चतम समृद्धि तक पहुंच गया था। कानून के उच्च विद्यालयों में शिक्षण का आधार शास्त्रीय युग के वकीलों के ग्रंथों का अध्ययन था। आपराधिक कानून और कानूनी कार्यवाही का अध्ययन नहीं किया गया। शिक्षण का तरीका पूरी तरह से व्याख्यात्मक था और भ्रम और अपूर्णता से ग्रस्त था। प्रशिक्षण के परिणामस्वरूप, छात्रों को कोई व्यावहारिक कौशल प्राप्त नहीं हुआ। इस बीच, साम्राज्य में जानकार वकीलों की आवश्यकता बहुत महत्वपूर्ण थी, कानूनी शिक्षा की भी आवश्यकता थी सार्वजनिक सेवा. सुधार की आवश्यकता कानूनी शिक्षाजस्टिनियन के तहत कानून के संहिताकरण पर काम पूरा होने के बाद विशेष रूप से जरूरी हो गया। इस सुधार में कॉर्पस ज्यूरिस सिविलिस के अलावा किसी अन्य चीज़ का अध्ययन करने के लिए एक स्पष्ट निषेध शामिल था। यह नया, संहिताबद्ध कानून है जो अब अध्ययन का एकमात्र विषय बन गया है। जस्टिनियन के तहत कानून के शिक्षण में सुधार के कुछ सकारात्मक परिणाम सामने आए हैं। इतना ही नहीं छात्रों की श्रेणी ने अध्ययन किया कानूनी मुद्दों, लेकिन शिक्षण अधिक विशिष्ट हो गया, कानूनी अभ्यास की जरूरतों के करीब। चूंकि कॉरपस ज्यूरिस सिविलिस ही एकमात्र वैध कानून बन गया, इसलिए यह स्वाभाविक है कि एक शिक्षित न्यायाधीश या वकील के लिए अपनी व्यावहारिक गतिविधियों में सबसे पहले, इस विशेष कानून संहिता में अच्छी तरह से महारत हासिल करना आवश्यक था।

इतिहास के लिए, बीजान्टिन में शिक्षण का प्रत्यक्ष प्रमाण शिक्षण संस्थानएक स्वतंत्र अनुशासन के रूप में इतिहास लगभग संरक्षित नहीं है। केवल थियोफिलैक्ट सिमोकाट्टा, उनकी प्रस्तावना में प्रसिद्ध निबंधविज्ञान की एक श्रृंखला में इतिहास को दर्शन के समान रखता है और इंगित करता है कि इतिहास कॉन्स्टेंटिनोपल विश्वविद्यालय में पढ़ाया जाता था। शैक्षणिक संस्थानों में इतिहास के अध्ययन को कई मध्ययुगीन पांडुलिपियों में संरक्षित कई संक्षिप्त ऐतिहासिक संग्रहों के आधार पर भी आंका जा सकता है; इस तरह के संग्रह, जाहिरा तौर पर, शिक्षण सहायक के रूप में कार्य करते थे।

ईसाई धर्म के प्रभाव में, न केवल इतिहास के उद्देश्य का दृष्टिकोण बदल गया है, बल्कि ऐतिहासिक लेखन की सामग्री भी बदल गई है। इतिहास का अध्ययन बाइबल पर आधारित था; बाइबिल से प्राप्त सामग्री के लिए, ईसाई लेखक जो एक ही समय में खुद को उत्तराधिकारी मानते थे प्राचीन नर्क, जोड़ा मिथकों, और होमर की कविताओं के प्रतिलेखन, और प्राचीन त्रासदियों के कार्यों की पुनर्कथन। चर्च की आवश्यकताओं के अनुसार इतिहास की प्रस्तुति ने उस समय ज्ञात सभी लोगों के बारे में जानकारी के ऐतिहासिक लेखन में शामिल किया, इसने आदम की पौराणिक रचना से सभी मानव जाति के भाग्य पर विचार किया।

बीजान्टियम में ही नहीं फैला ऐतिहासिक ज्ञान ऐतिहासिक लेखनया क्रॉनिकल्स। होमर की कविताओं, बाइबिल और बीजान्टिन द्वारा अध्ययन किए गए अन्य कार्यों पर टिप्पणियों में कई शामिल हैं ऐतिहासिक जानकारी, वास्तव में मौजूदा और पौराणिक व्यक्तित्वों के नाम जिन्हें वास्तव में जीवित माना जाता था। सबसे महत्वपूर्ण और सबसे आम टिप्पणी तकनीकों में से एक बाइबिल ग्रंथपुराने नियम की परंपराओं (या कहावतों) की तुलना नए नियम में वर्णित घटनाओं से की गई थी।

नर्क के अतीत का अध्ययन और पुराने नियम के इतिहास की नए नियम से तुलना ने ऐतिहासिक प्रक्रिया के दृष्टिकोण को समाज के प्रगतिशील आंदोलन के रूप में फैलाने में योगदान दिया।

विकास भाषाविज्ञान विज्ञानशिक्षा की जरूरतों के साथ निकटता से जुड़ा हुआ था, और मुख्य रूप से प्राचीन साहित्य के कार्यों पर अध्ययन और टिप्पणी करने की प्रक्रिया में हुआ, और बाद में प्रारंभिक ईसाई साहित्य के कार्यों पर भी।

बीजान्टियम में "भाषाविज्ञान" की अवधारणा मौजूद नहीं थी। व्याकरण का अर्थ केवल व्याकरण नहीं है आधुनिक अर्थइस शब्द का, लेकिन लेक्सोग्राफी और मेट्रिक्स भी। विशेष व्याकरणिक ग्रंथ थे। इनमें से सबसे महत्वपूर्ण जॉर्ज खिरोवोस्क द्वारा लिखे गए थे, जिन्होंने 6 वीं या 7 वीं शताब्दी की शुरुआत में कॉन्स्टेंटिनोपल विश्वविद्यालय में व्याकरण पर व्याख्यान दिया था। हिरोवोस्का द्वारा अलेक्जेंड्रिया के थियोडोसियस और थ्रेस के डायोनिसियस (दोनों लगभग 100 ईसा पूर्व रहते थे) के कार्यों पर टिप्पणी करते हुए व्याख्यान संरक्षित किए गए हैं; हिरोवोस्क के पास प्रोसोडी पर एक ग्रंथ और एक वर्तनी मार्गदर्शिका भी है।

IV-V सदियों के दौरान। पूर्वी रोमन साम्राज्य के क्षेत्र में, शिक्षा के बुतपरस्त केंद्र जो पिछली शताब्दियों में उत्पन्न हुए थे, अभी भी बने हुए हैं। ईसाई स्कूल अलेक्जेंड्रिया, एथेंस, बेरूत, कॉन्स्टेंटिनोपल, यानी शिक्षा के प्राचीन केंद्रों जैसे शहरों में अधिकांश भाग के लिए दिखाई देते हैं। प्रमुख केंद्रों के बीच वैज्ञानिकों का आदान-प्रदान होता था; छठी शताब्दी में क्या हुआ, इसके बारे में भी जानकारी है। वैज्ञानिकों की "कांग्रेस", जिसमें एथेंस और थेब्स के दार्शनिक कॉन्स्टेंटिनोपल के दार्शनिकों से मिले।

पूर्वी रोमन साम्राज्य के अस्तित्व की पहली शताब्दियों में, एथेंस और अलेक्जेंड्रिया के पुराने विश्वविद्यालय, जो प्राचीन या हेलेनिस्टिक युग में उत्पन्न हुए थे, ने अभी भी अपने पूर्व गौरव को बरकरार रखा है। समीक्षाधीन अवधि में इन विश्वविद्यालयों की भूमिका विज्ञान के रचनात्मक विकास में नहीं, बल्कि संरक्षण में थी वैज्ञानिक विरासतअतीत, एक नई पीढ़ी के लिए मूर्तिपूजक ग्रीस और रोम की संस्कृति के संचरण में, पहले से ही ईसाई धर्म की भावना में लाया गया। एथेंस, उन क्षेत्रों से दूर एक शहर जहां ईसाई धर्म का उदय हुआ, बुतपरस्ती का अंतिम गढ़ बना रहा। अलेक्जेंड्रिया में पहले से ही दूसरी शताब्दी में। धर्मशास्त्र में एक तथाकथित अलेक्जेंड्रियाई प्रवृत्ति है। साम्राज्य के मानसिक केंद्र के रूप में, यह शहर एथेंस की तुलना में बाद में प्रकट होता है। शायद यही कारण था कि एथेंस विश्वविद्यालय को जस्टिनियन द्वारा 529 में बंद कर दिया गया था, जबकि अलेक्जेंड्रिया विश्वविद्यालय अधिक व्यवहार्य निकला और 7 वीं शताब्दी के मध्य तक अस्तित्व में रहा, जब शहर पर अरबों का कब्जा था। एथेंस विश्वविद्यालय में दर्शनशास्त्र का अध्ययन हावी था। अलेक्जेंड्रिया में, 4 वीं और 5 वीं शताब्दी में, पहले की तरह, न केवल मूर्तिपूजक कविता और दर्शन विकसित हुए, बल्कि गणित, खगोल विज्ञान, चिकित्सा और धर्मशास्त्र भी। विशेषाधिकार और छठी शताब्दी तक। साम्राज्य के अन्य शैक्षणिक संस्थानों में प्रथम स्थान पर है।

कॉन्स्टेंटिनोपल में विश्वविद्यालय थियोडोसियस II के आदेश से 425 के आसपास आयोजित किया गया था। विश्वविद्यालय को न केवल वैज्ञानिकों, बल्कि सरकारी अधिकारियों को भी प्रशिक्षित करने के लिए डिज़ाइन किया गया था। विश्वविद्यालय के प्रोफेसरों में, सबसे प्रसिद्ध अलेक्जेंड्रिया के जॉर्जी हिरोवोस्क और स्टीफन हैं। दोनों ने "सार्वभौमिक शिक्षक" की उपाधि धारण की।

कानूनी शिक्षा का केंद्र बेरूत20 में 551 तक था, जब शहर भूकंप से नष्ट हो गया था। बेरूत स्कूल ऑफ लॉ की स्थापना दूसरी शताब्दी ईसा पूर्व के अंत में हुई थी। या में प्रारंभिक IIIमें। इसमें शिक्षण लैटिन में आयोजित किया गया था, केवल 5 वीं शताब्दी के अंत में। स्कूल में प्रवेश करता है यूनानी भाषा. तथाकथित सिनाई स्कोलिया को संरक्षित किया गया है, जो रोमन कानून के कुछ स्मारकों पर बेरूत के प्रोफेसरों की व्याख्याएं हैं।

पहले मध्ययुगीन विश्वविद्यालयों में से एक सीरियाई शहर निसिबिस में विश्वविद्यालय था, जिसे 5 वीं शताब्दी के अंत में स्थापित किया गया था। 489 में बंद हुए एडेसा स्कूल के कई शिक्षक निसिबिस हाई स्कूल में चले गए। निशि स्कूल की क़ानून, जो हमें ज्ञात मध्ययुगीन विश्वविद्यालय की सबसे पुरानी क़ानून है, को कई संस्करणों में संरक्षित किया गया है।

ऊपर वर्णित शिक्षा के केंद्रों के अलावा, एडेसा में एक हाई स्कूल, गाजा में बयानबाजी और सोफिस्ट का एक स्कूल, निसिबिस में एक मेडिकल स्कूल, कैसरिया में एक ईसाई स्कूल, सीरियाई शहर अमिड में ओरिजन द्वारा स्थापित किया गया था। पहले से ही चौथी शताब्दी की शुरुआत तक, एंटिओक में निस्संदेह एक धार्मिक स्कूल था, लेकिन इसके बारे में जानकारी अत्यंत दुर्लभ है। किसी भी मामले में, यह मानने का हर कारण है कि यहां शैक्षिक कार्य अच्छी तरह से व्यवस्थित था: एक संपूर्ण धार्मिक और व्याख्यात्मक प्रवृत्ति को एंटिओक स्कूल कहा जाता था।

किसी भी युग में विज्ञान के सफल विकास के लिए पुस्तकें और पुस्तक भंडार आवश्यक हैं; मध्य युग में बुक डिपॉजिटरी लेखन कार्यशालाओं - स्क्रिप्टोरिया के साथ निकटता से जुड़े थे, क्योंकि किताबें मुख्य रूप से उनके पत्राचार के माध्यम से प्राप्त की जाती थीं। IV-VII सदियों में एक लेखन सामग्री के रूप में। पपीरस और चर्मपत्र का उपयोग किया जाता था। मिस्र की रेत में, धर्मनिरपेक्ष और धार्मिक दोनों तरह की पपीरस पुस्तकों के कई टुकड़े संरक्षित किए गए हैं, जो निजी पुस्तकालयों के अवशेषों का प्रतिनिधित्व करते हैं। इस समय की जीवित चर्मपत्र पांडुलिपियों में, प्रचलित ग्रंथ प्रमुख हैं। सभी उच्च शिक्षण संस्थानों, मठों और चर्चों के अपने पुस्तकालय थे। 4 -7 वीं शताब्दी में बीजान्टियम में उत्पन्न होने वाले पुस्तकालयों में से केवल एक ही आज तक बच गया है - सेंट के मठ का पुस्तकालय। सिनाई में कैथरीन, और उस में भी बाद के समय की पांडुलिपियां हैं। हालांकि, यह ज्ञात है कि किताबें पहले से ही निकोमीडिया में डायोक्लेटियन के महल में थीं। जब कॉन्स्टेंटाइन ने बाद में राजधानी को बोस्पोरस के तट पर स्थानांतरित कर दिया, तो शाही महल के पोर्टिको में एक पुस्तकालय स्थापित किया गया था, जिसमें लगभग सात हजार किताबें थीं। छठी शताब्दी तक। अलेक्जेंड्रिया का प्रसिद्ध पुस्तकालय था, सबसे बड़ा और सबसे अच्छा संगठित पुस्तकालयहेलेनिस्टिक युग। निजी बुक डिपॉजिटरी भी थे, उदाहरण के लिए, अलेक्जेंड्रिया जॉर्ज के बिशप का पुस्तकालय, जिसे 361 में मार दिया गया था, जिसमें दर्शन, बयानबाजी, इतिहास और धर्मशास्त्र पर किताबें थीं, या वैज्ञानिक टाइचिकस का पुस्तकालय - गणितीय और ज्योतिषीय कार्य प्रमुख थे। इस में। सूत्रों की खंडित जानकारी के बावजूद, यह उचित रूप से माना जा सकता है कि साम्राज्य की राजधानी और प्रांतीय शहरों दोनों में पुस्तक धन महत्वपूर्ण था; इस विचार की पुष्टि साहित्यिक सामग्री के पपीरी की कई खोजों से होती है।

बीजान्टिन सभ्यता में संगीत ने एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लिया। अधिनायकवाद और लोकतंत्र का एक अजीबोगरीब संयोजन संगीत संस्कृति की प्रकृति को प्रभावित नहीं कर सका, जो उस युग के आध्यात्मिक जीवन की एक जटिल और बहुमुखी घटना थी। V-VII सदियों में। ईसाई लिटुरजी का गठन हुआ, नई विधाओं का विकास हुआ मुखर कला. संगीत एक विशेष नागरिक स्थिति प्राप्त करता है, राज्य शक्ति के प्रतिनिधित्व की प्रणाली में शामिल है। शहर की सड़कों का संगीत, नाट्य और सर्कस के प्रदर्शन और लोक उत्सव, जो साम्राज्य में रहने वाले कई लोगों के सबसे समृद्ध गीत और संगीत अभ्यास को दर्शाते हैं, ने एक विशेष रंग बनाए रखा। इस प्रकार के संगीत में से प्रत्येक का अपना सौंदर्य और सामाजिक अर्थऔर साथ ही, बातचीत करते हुए, वे एक एकल और अद्वितीय संपूर्ण में विलीन हो गए। ईसाई धर्म ने बहुत पहले ही एक सार्वभौमिक कला के रूप में संगीत की विशेष संभावनाओं की सराहना की और साथ ही साथ सामूहिक और व्यक्ति की शक्ति को धारण किया मनोवैज्ञानिक प्रभाव, और इसे अपने पंथ अनुष्ठान में शामिल किया। यह पंथ संगीत था जो मध्ययुगीन बीजान्टियम में एक प्रमुख स्थान पर कब्जा करने के लिए नियत था।

यदि हम बीजान्टियम के अस्तित्व की पहली अवधि को संक्षेप में प्रस्तुत करते हैं, तो हम कह सकते हैं कि इस अवधि के दौरान बीजान्टिन संस्कृति की मुख्य विशेषताएं बनी थीं। सबसे पहले, उन्हें इस तथ्य को शामिल करना चाहिए कि बीजान्टिन संस्कृति बाहर से प्राप्त अन्य सांस्कृतिक प्रभावों के लिए खुली थी। लेकिन धीरे-धीरे शुरुआती समयउन्हें मुख्य, प्रमुख ग्रीको-रोमन संस्कृति द्वारा संश्लेषित किया गया था।

धर्मनिरपेक्ष और उपशास्त्रीय संस्कृतियों के बीच संघर्ष विशेष रूप से बीजान्टियम के इतिहास की पहली अवधि की विशेषता है। बीजान्टिन संस्कृति के इतिहास में, बीजान्टियम के अस्तित्व की पहली शताब्दियां तीव्र वैचारिक संघर्ष, विरोधाभासी प्रवृत्तियों, जटिल वैचारिक संघर्षों का संघर्ष, लेकिन फलदायी खोजों का समय भी थीं, गहन आध्यात्मिक रचनात्मकता, विज्ञान और कला का सकारात्मक विकास। ये वे शताब्दियां थीं, जब पुराने और नए के बीच संघर्ष के दौर में, भविष्य के मध्ययुगीन समाज की संस्कृति का जन्म हुआ था।

संस्कृति के विकास के दूसरे चरण में, जो 7 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से समय पर गिर गया। बारहवीं शताब्दी तक, वे आइकोनोक्लासम के समय (आठवीं की दूसरी तिमाही - IX सदी के 40 के दशक, मैसेडोनियन राजवंश के सम्राटों के शासनकाल के समय (तथाकथित "मैसेडोनियन पुनरुद्धार": 867-) को अलग करते हैं। 1056, और कॉमनेनोस का शासन ("कोमेनियन पुनरुद्धार": 1081-1185 7 वीं शताब्दी के मध्य तक साम्राज्य के आध्यात्मिक जीवन की परिभाषित विशेषता ईसाई विश्वदृष्टि का अविभाजित प्रभुत्व था। व्यापक अंधविश्वास ने चर्च को हावी होने में मदद की। पैरिशियनों के दिमाग, अपने धन में वृद्धि और अपनी स्थिति को मजबूत करना। आध्यात्मिक संस्कृति में सामान्य वृद्धि के संदर्भ में, वैज्ञानिक और दार्शनिक विचार में एक नई दिशा बीजान्टियम को पैट्रिआर्क फोटियस के काम में चिह्नित किया गया था, जिन्होंने पहले किसी और से ज्यादा किया था साम्राज्य में विज्ञान के विकास को पुनर्जीवित करने के लिए और तर्कवाद के कारणों के लिए और प्रायोगिक उपयोगऔर स्वाभाविक रूप से कोशिश कर रहा है वैज्ञानिक ज्ञानप्राकृतिक घटनाओं के कारणों की व्याख्या करें। फोटियस के युग में तर्कवादी विचारों का उदय, पुरातनता में रुचि में एक नई वृद्धि के साथ, 11 वीं -12 वीं शताब्दी में और भी अधिक मूर्त हो गया। दूसरी अवधि के परिणामस्वरूप - बीजान्टियम उस समय उच्चतम शक्ति और संस्कृति के विकास में उच्चतम बिंदु पर पहुंच गया। सामाजिक विकास में और बीजान्टियम की संस्कृति के विकास में, पूर्व और पश्चिम के बीच इसकी मध्य स्थिति के कारण, विरोधाभासी रुझान स्पष्ट हैं।

दूसरी अवधि में बीजान्टिन सौंदर्यशास्त्र का फूल भी देखा गया। आठवीं-नौवीं शताब्दी में सौंदर्यवादी सोच का विकास। पंथ छवियों के आसपास के संघर्ष से प्रेरित था। चिह्न उपासकों को छवि की मुख्य ईसाई अवधारणाओं का योग करना था और उनके आधार पर, मुख्य रूप से दृश्य कला के संबंध में छवि और मूलरूप के बीच संबंधों का एक सिद्धांत विकसित करना था। अतीत की आध्यात्मिक संस्कृति में छवि के कार्यों का अध्ययन किया गया था, प्रतीकात्मक और अनुकरणीय (नकल) छवियों का तुलनात्मक विश्लेषण किया गया था, शब्द के लिए छवि के संबंध को एक नए तरीके से सार्थक बनाया गया था, की समस्या धार्मिक संस्कृति में चित्रकला को प्राथमिकता दी गई।

ज़्यादातर पूर्ण विकासउस युग में सौंदर्य के प्राचीन मानदंडों द्वारा निर्देशित सौंदर्यशास्त्र की एक चुंबन विरोधी दिशा प्राप्त हुई। एक व्यक्ति की शारीरिक (शारीरिक) सुंदरता में रुचि का पुनरुद्धार हुआ; प्राप्त किया नया जीवनधार्मिक कठोरता और कामुकता के सौंदर्यशास्त्र द्वारा निंदा की गई; धर्मनिरपेक्ष कला पर फिर से विशेष ध्यान दिया गया। प्रतीकवाद के सिद्धांत को भी नए आवेग प्राप्त हुए, विशेष रूप से रूपक की अवधारणा; बागवानी कला की सराहना की जाने लगी; पुनरुद्धार ने नाटकीय कला को भी छुआ, जिसकी समझ विशेष कार्यों के लिए समर्पित थी।

तीसरी अवधि (XII-XIV सदियों) को संक्षेप में इस प्रकार वर्णित किया जा सकता है: उच्चतम बिंदुसामंतवाद का विकास और बीजान्टिन साम्राज्य का पतन। बीजान्टियम ग्रेट रोमन साम्राज्य की तुलना में 1000 साल अधिक समय तक चला, यह अभी भी XIV सदी में सेल्जुक तुर्कों द्वारा जीत लिया गया था। लेकिन, इसके बावजूद, बीजान्टियम ने विश्व संस्कृति के विकास में बहुत बड़ा योगदान दिया। इसके मूल सिद्धांतों और संस्कृति की दिशाओं को पड़ोसी राज्यों में स्थानांतरित कर दिया गया था। लगभग हर समय, मध्ययुगीन यूरोप बीजान्टिन संस्कृति की उपलब्धियों के आधार पर विकसित हुआ। बीजान्टियम को "दूसरा रोम" कहा जा सकता है, क्योंकि। यूरोप और पूरी दुनिया के विकास में इसका योगदान किसी भी तरह से रोमन साम्राज्य से कम नहीं है।

इस प्रकार, इस पाठ के आधार पर, हम एक लंबा और कठिन मार्ग देख सकते हैं, विज्ञान और ज्ञान के बीजान्टिन युग के विकास का मार्ग। बुतपरस्ती से ईसाई धर्म तक, फलने-फूलने से पतन तक, और फिर से संस्कृति, विज्ञान, धर्म के एक नए उत्कर्ष तक ... इस लंबे और कठिन रास्ते में 1123 साल लगे। इस विषय में, चर्च-धार्मिक प्रकृति और कई विज्ञानों के विकास पर चर्च के प्रभाव दोनों का अच्छी तरह से प्रतिनिधित्व किया जाता है। इस महान साम्राज्य ने मानवता के लिए नए विषयों को खोल दिया, कई प्रसिद्ध वैज्ञानिकों, वक्ताओं, वास्तुकारों, विचारकों और इसके शक्तिशाली के अन्य प्रतिनिधियों को दिया सांस्कृतिक विरासत, और रूस सहित मध्य युग के अन्य राज्यों में ईसाई धर्म के आगमन के लिए एक नया मार्ग प्रशस्त किया। हम आज भी वास्तुकला, प्रसिद्ध मोज़ाइक, साहित्य के कार्यों के रूप में बीजान्टिन साम्राज्य के निशान देख सकते हैं, क्योंकि पेपिरस का हर टुकड़ा, खंडहर में हर कंकड़, हर मंदिर या गिरजाघर इस बीच सांस लेता है और हमें कई सदियों तक ले जाता है। अतीत, ताकि कम से कम एक मिनट के लिए सार्वभौमिक विश्व विरासत को छू सकें, और एक कठिन लेकिन दिलचस्प समय के उस दिलचस्प और अनोखे माहौल में डुबकी लगा सकें।

विज्ञान ज्ञान चर्च बीजान्टियम

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हमें आश्चर्य नहीं है कि छठी-दसवीं शताब्दी के बीजान्टियम में हेलेनिक काल के भौतिकी पर काम दिया गया था। बहुत ध्यान देना: आख़िरकार, ये कृतियाँ तभी प्रकट हुईं। उस समय, भौतिकी में प्रकृति के बारे में ज्ञान का पूरा शरीर शामिल था, अर्थात् भौतिकी उचित, भूगोल, प्राणीशास्त्र, वनस्पति विज्ञान, खनिज विज्ञान और चिकित्सा।

इतिहासकारों की रिपोर्ट है कि बीजान्टिन ने प्राकृतिक विज्ञान के बारे में पुस्तकों से जानकारी प्राप्त की, विशेष रूप से अरस्तू के कार्यों से। लेकिन अचानक यह पता चला कि क्लासिक के कार्यों में इस रुचि ने उनके नए संस्करणों की मांग की; कि व्यक्तिगत कार्यों के भीतर पुस्तकों की व्यवस्था के अनुक्रम का अक्सर उल्लंघन किया जाता था, और उनके स्थान भ्रमित होते थे; कि कई ग्रंथों का अर्थ अस्पष्ट था, और सूचियों की सामग्री भी मेल नहीं खाती थी; बीजान्टियम में क्या किया गया था संक्षिप्त सारांशअरस्तू के मुख्य विचार, और ये सारांश, हालांकि वे मूल के पाठ का पालन करते थे, अक्सर नई सामग्री के साथ पूरक होते थे, बाद के वैज्ञानिकों के कार्यों के अंश जो उसी विषय पर बोलते थे ... सिम्पलिकियस के अनुसार, के ग्रंथ अरस्तू का "भौतिकी", जो उनके दो निकटतम छात्रों - थियोफ्रेस्टस और यूडेमस से बना रहा, एक दूसरे से काफी भिन्न था।

इसका मतलब यह है कि बीजान्टियम में अरस्तू के कार्यों को न केवल संपादित किया गया था, बल्कि वास्तव में नए सिरे से बनाया गया था।

थेमिस्टियस, सिम्पलिसियस, जॉन फिलोपोन, अरस्तू पर ओलंपियोडोरस और अन्य "प्राचीनों" के लेखन पर टिप्पणियां हमारे पास आ गई हैं। ये टिप्पणियाँ अमूल्य हैं; वे विज्ञान की समझ को बहुत सुविधाजनक बनाते हैं, विशेष रूप से अरस्तू और अन्य से सबसे कठिन मार्ग। और उन जगहों को समझाने का क्या मतलब है जिन्हें समझना मुश्किल है? इसका मतलब है कि विषय पर अपना खुद का पेपर लिखना।

इनमें से प्रत्येक लेखक के सामने आने वाली समस्याओं को हल करने के लिए एक अलग दृष्टिकोण है। अरस्तू के कार्यों पर सबसे प्रसिद्ध टिप्पणीकार अमोनियस के छात्र थे, अलेक्जेंड्रिया स्कूल के प्रोफेसर, सिम्पलिसियस और जॉन फिलोपोन। वे व्यापक और गहरी शिक्षा, शारीरिक समस्याओं को हल करने में स्वतंत्रता और विचार की स्पष्टता से प्रतिष्ठित थे। उसी समय, सिम्पलिसियस ने अपनी टिप्पणियों में नियोप्लाटोनिक परंपरा के ढांचे से आगे नहीं बढ़ाया। जॉन फिलोपोन एक ईसाई थे, लेकिन इसके बावजूद, उन्होंने कुछ धार्मिक मुद्दों पर राय व्यक्त की जो ईसाई हठधर्मिता के सिद्धांतों से काफी भिन्न थे। बुतपरस्त नियोप्लाटोनिस्ट ओलंपियोडोरस के साथ एक विवाद में, जॉन फिलोपोन ने ब्रह्मांड की अनंत काल से इनकार किया और स्वर्गीय निकायों और उपचंद्र दुनिया की वस्तुओं की प्रकृति की पहचान को साबित किया।

थेमिस्टियस ने लगातार अरस्तू का अनुसरण किया। अपनी मूर्ति की तरह, उन्होंने फेंके गए शरीर के चारों ओर की हवा को गतिमान और गतिमान दोनों माना। इसके विपरीत, यह स्पष्टीकरण सिम्पलिसियस को कृत्रिम लग रहा था। उन्होंने सुझाव दिया कि फेंकने वाला प्रक्षेप्य उसे गति का संचार करता है, न कि हवा से। फिर भी, सिम्पलिसियस ने अरस्तू की परिकल्पना को छोड़ने की हिम्मत नहीं की।

इस अवधारणा और अरस्तू के प्राकृतिक दर्शन के कई अन्य प्रावधानों की जॉन फिलोपोन ने आलोचना की थी। उन्होंने तर्क दिया कि एक पत्थर फेंकने से एक निश्चित आंतरिक बल संचारित होता है जो एक निश्चित समय के लिए पत्थर की गति को बनाए रखता है, न कि हवा, जो कुछ भी गति में नहीं लाता है, और यदि ऐसा होता है, तो बहुत कम। इस बल का वर्णन करते हुए, जॉन फिलोपोन ने इसे निराकार के रूप में दर्शाया और इसका हवा या किसी अन्य माध्यम से कोई लेना-देना नहीं था। फेंकी गई वस्तु की चाल उसके मान पर निर्भर करती है। जिस वातावरण में वह उड़ता है उसका प्रतिरोध केवल उसकी गति को कम कर सकता है, जो शून्य में अधिकतम होगा। मध्ययुगीन लैटिन ग्रंथों में, एक गतिमान पिंड को संप्रेषित बल को प्रोत्साहन (आवेग, दबाव, आक्रमण, आगे बढ़ने का प्रयास) कहा जाता था। प्रोत्साहन का विचार गति और गतिज ऊर्जा की अवधारणाओं की प्रत्याशा था।

यह बहुत संभव है कि जॉन फिलोपोन ने विभिन्न वातावरणों में गिरने वाली वस्तुओं के साथ कुछ प्रयोग किए हों। सिम्पलिसियस ने भी प्रयोग किया। शरीर के वजन में परिवर्तन के बारे में अरस्तू द्वारा उठाए गए प्रश्न का अध्ययन करते हुए, जैसे ही यह अपने "प्राकृतिक" स्थान पर पहुंचता है, उन्होंने अपने प्रयोगों के आधार पर, एक खाली पानी की त्वचा और हवा से भरे पानी के बीच के अंतर से इनकार किया। अरस्तू ने फुलाए हुए पानी के चमड़ी के वजन को खाली, बिना फुलाए हुए त्वचा के वजन से अधिक माना।

यांत्रिकी की समस्याओं में बहुत रुचि गणितज्ञों यूटोकी, ट्राल के एंथिमियस और मिलेटस के इसिडोर द्वारा दिखाई गई थी, जो न केवल आर्किमिडीज के कार्यों को जानते थे, बल्कि हेरॉन के कार्यों, विशेष रूप से उनके यांत्रिकी को भी जानते थे। यांत्रिकी के नियमों का उनका ज्ञान, रचनात्मक रूप से आत्मसात किया गया, बाद वाले ने सेंट पीटर्सबर्ग के चर्च के निर्माण में लागू किया। सोफिया।

प्रकाशिकी के क्षेत्र में बीजान्टिन का ज्ञान - दृष्टि का विज्ञान, कैटोप्ट्रिक्स - दर्पण सतहों से किरणों के प्रतिबिंब का सिद्धांत और डायोपट्रिक्स - ऑप्टिकल माप का सिद्धांत, अरस्तू, यूक्लिड, बगुला, टॉलेमी के कार्यों पर आधारित था।

यूक्लिड के ग्रंथ "ऑप्टिक्स", परिप्रेक्ष्य के सिद्धांत को रेखांकित करते हुए, अलेक्जेंड्रिया के थियोन द्वारा संशोधित और पुनर्प्रकाशित किया गया था। परवलयिक दर्पणों के प्रतिबिंब के नियम एंथिमियस ऑफ थ्रॉल के काम में "आग लगाने वाले दर्पणों पर" तैयार किए गए थे। ओलंपियोडोर ने प्रकाश किरणों के सीधा मार्ग की समस्या को हल करने के लिए एक नया तरीका अपनाया। बगुला के विपरीत, जिसने अपने कैटोप्ट्रिका में अपने प्रसार की असीम उच्च गति पर प्रकाश किरणों की सीधीता की निर्भरता स्थापित की, बाद के बीजान्टिन दार्शनिक ने प्रकृति में सब कुछ व्यवस्थित करने की समीचीनता का तर्क दिया, जो उनके अनुसार, किसी भी अधिकता को बर्दाश्त नहीं करता है। यह मामला होगा यदि उसने प्रकाश के पारित होने के लिए सबसे छोटा रास्ता नहीं चुना।

इस प्रकार, ईसाई बीजान्टियम में, हेलेनिक वैज्ञानिकों के कुछ प्रावधानों की आलोचना की गई और भौतिकी के कई प्रश्नों पर कुछ सही अनुमान लगाए गए। लेकिन इन विषयों का सिद्धांत धीरे-धीरे विकसित हुआ। बीजान्टिन, इतिहासकार मानते हैं, मामले के व्यावहारिक पक्ष में अधिक रुचि रखते थे, उन्होंने अपने पूर्ववर्तियों की उपलब्धियों को तत्काल समस्याओं को हल करने के लिए लागू करने का प्रयास किया। तकनीकी समस्याएँ, और सिद्धांत के क्षेत्र में उन्होंने पूर्वजों द्वारा व्यक्त विचारों को समझने की कोशिश की।

रूढ़िवादी ईसाई वैज्ञानिकों ने भौतिकी को इस रूप में देखना शुरू किया सहायक विज्ञानधार्मिक तत्वमीमांसा की सेवा में। प्रकृति के प्रति उनका भी अपना नजरिया था। यदि हेलेनेस के लिए प्रकृति एक वास्तविकता है, तो ईसाइयों के लिए यह ईश्वर की रचना है, उनका प्रतीक है, उनके विचारों का अवतार है। सभी प्राकृतिक घटनाओं में उन्होंने दैवीय प्रोविडेंस की कार्रवाई को देखा, जो धार्मिक और नैतिक सत्य का एक उदाहरण है।

हालाँकि, प्रकृति को समझने की दो प्रणालियों की उपस्थिति - हेलेनिक और ईसाई (रूपक-उपदेशात्मक) उनके तत्वों से संश्लेषित एक विचार के उद्भव के लिए नेतृत्व नहीं कर सके। और वह बीजान्टियम में माइकल पेसेलोस "सामान्य निर्देश" के काम में और सितंबर 1063 में भूकंप से पीड़ित लोगों को सांत्वना देने के लिए उनके द्वारा लिखी गई मोनोडी में दिखाई दीं। यद्यपि वे ईश्वर को सृष्टिकर्ता मानते थे दृश्यमान दुनिया, प्रकृति उसे एक अलग क्षमता में दिखाई देती है, यह उस निर्माता से अलग प्रतीत होती है जिसने इसे बनाया है, स्वतंत्र रूप से, स्वतंत्र रूप से विद्यमान है। वह रहती है और कार्य करती है, केवल उन कानूनों का पालन करती है जो उसे सृष्टि के दौरान दिए गए थे और जिसे मनुष्य द्वारा जाना जा सकता है। Psellos में प्रकृति स्वतंत्र विचार की वस्तु है। वह आसपास की दुनिया की प्राकृतिक घटनाओं के लिए एक तर्कसंगत स्पष्टीकरण देना चाहता है।

Psellus, विभिन्न के बारे में बात कर रहे हैं प्राकृतिक घटना, मूल कारण को इंगित करता है और तत्काल कारणजिससे उन्हें हुआ। अपने समय के एक आदमी के रूप में, मूल कारण से उनका मतलब ईश्वर से था, और प्राकृतिक घटनाओं के कारण संबंधों की व्याख्या में, उन्होंने अरस्तू के "भौतिकी" के नियमों को दैवीय प्रोवेंस के कार्यों के साथ संयोजित करने का प्रयास किया। काम "सामान्य निर्देश", मौसम विज्ञान पर एक ग्रंथ, अरस्तू के "भौतिकी" और अन्य कार्यों पर टिप्पणी, उन्होंने शारीरिक समस्याओं के विकास पर बहुत ध्यान दिया। उन्होंने पदार्थ, गति, रंग, प्रतिध्वनि, वर्षा, गरज, बिजली आदि के बारे में जानकारी एकत्र और संसाधित की।

बीजान्टिन ने प्रकृति की सबसे विविध अभिव्यक्तियों में बहुत रुचि व्यक्त की; न केवल वैज्ञानिक, बल्कि इतिहासकार, और भूगोलवेत्ता, और धार्मिक कार्यों के लेखकों ने इसके बारे में बताना अपना कर्तव्य माना वायुमंडलीय घटना, भूकंप और अन्य प्राकृतिक आपदा, उनके सार और कारणों को प्रकट करें।

पैट्रिआर्क निकिफ़ोर ने दुर्जेय वायुमंडलीय घटनाओं, शूटिंग सितारों, भटकती रोशनी, धूमकेतुओं के बारे में लिखा। वह उन्हें मूर्तिभंजकों द्वारा उस पर किए गए अपमान के लिए निर्माता की सजा मानता था। साथ ही, उन्होंने इसके लिए प्राकृतिक वैज्ञानिक स्पष्टीकरण देने की कोशिश करने वाले लोगों, कारीगरों को बुलाते हुए आलोचना की।

एना कॉमनेना ने अपने पिता के शासनकाल की कुछ घटनाओं की तुलना भौतिक घटनाओं से की। इसलिए, थिस्सलुनीके में एलेक्सी I के आगमन के बारे में बताते हुए, वह आसपास के क्षेत्रों के निवासियों की तुलना करती है जो केंद्र की ओर प्रयास करने वाले भारी शरीर के साथ उनसे मिलने गए थे। द सोर्स ऑफ नॉलेज में दमिश्क के जॉन, उत्पत्ति की चर्चा करते हैं ऊष्मीय जल. "लाइब्रेरी" में पैट्रिआर्क फोटियस भी भौतिक मुद्दों से संबंधित है और सबसे बढ़कर, भूकंप की प्रकृति पर अपना ध्यान केंद्रित करता है। शिमोन सेठ में सामान्य अवलोकनप्राकृतिक विज्ञान शुरू किया ”स्वर्ग और पृथ्वी के पदार्थ, पदार्थ और रूप, स्थान और समय, आत्मा और आत्मा, और पांच इंद्रियों पर डेटा रखा। निकिया के यूस्ट्रेटियस ने अपने लेखन में बारिश, बर्फ, ओलों, गड़गड़ाहट, बिजली, भूकंप, थर्मल पानी की उत्पत्ति पर भी ध्यान दिया है।

प्राकृतिक घटनाओं के बारे में बात करते हुए, बीजान्टिन ने अपने विवरण पर बहुत ध्यान दिया, न कि पैटर्न के अध्ययन पर। प्रयोग की अवधारणा उनके लिए विदेशी थी। सभी विवादास्पद मुद्दों को सट्टा रूप से हल किया गया था। उनके आसपास की दुनिया के बारे में उनके ज्ञान का मुख्य स्रोत स्वयं प्रकृति या इसकी घटनाओं का अवलोकन नहीं था, बल्कि किताबें, मुख्य रूप से अरस्तू और उनके टिप्पणीकारों की रचनाएँ: ओलंपियोडोरस, प्रोक्लस, जॉन फिलोपोन और अन्य।

भूकंप के कारणों के सवाल पर लंबे समय से चर्चा की गई है। रूढ़िवादी उन्हें मानव जाति के पापों के लिए भगवान की सजा मानते थे। दूसरी ओर, वैज्ञानिक अरस्तू के दृष्टिकोण पर खड़े थे, जिन्होंने उस सिद्धांत को विकसित किया जिसके अनुसार भूकंप पृथ्वी की दरारों में जमा हवा के कारण होता है। और पैट्रिआर्क फोटियस का मानना ​​​​था कि वे पृथ्वी के आंतों में पानी की अधिकता से उत्पन्न होते हैं, न कि हवा की बहुतायत से और न ही पापों से। हालांकि, इसने उन्हें अन्य लेखों में भूकंप को चमत्कार के रूप में व्याख्या करने से नहीं रोका।

माइकल पेसेलोस के अनुसार, ईश्वर भूकंप उत्पन्न करता है, लेकिन उनका तात्कालिक कारण पृथ्वी की आंतों से निकलने वाली हवा है, जो अपनी बड़ी कठोरता के कारण, संघनित होती है और दबाव में बाहर निकल जाती है, जिससे पृथ्वी हिल जाती है। इसके अलावा, निकिया के शिमोन सेठ और यूस्ट्रेटियस ने शुरू में भूकंप के अलौकिक कारण का संकेत दिया, यह तर्क देते हुए कि दैवीय अनुमति के बिना प्रकृति में कुछ भी नहीं होता है, और फिर वे भौतिक व्यवस्था के कारण को भी याद करते हैं।

Nicaea का Eustraius प्राकृतिक कारणों से तापीय जल की उत्पत्ति की व्याख्या करता है। वह स्पष्ट रूप से एप्रैम सीरियाई की राय को खारिज करता है, जो उन्हें नरक का स्रोत मानता था, इस आधार पर कि अगर पानी नरक से बहता है, तो यह हानिकारक होगा और मृत्यु और विनाश लाएगा। वास्तव में, इसमें चिकित्सीय और यहां तक ​​कि उपचार गुण भी हैं।

निकिया के यूस्ट्रेटियस ने इस अवधारणा का पालन किया कि पृथ्वी का शरीर वायु, अग्नि और जल शिराओं द्वारा छेदा जाता है, जिसके माध्यम से क्रमशः वायु, अग्नि और जल प्रवाहित होते हैं। जल चैनलों के पास स्थित उग्र चैनल, कभी-कभी उनमें बहने वाले पानी को उबालने के लिए गर्म करते हैं, जो इस अवस्था में सतह पर दिखाई देता है। एक्वीफर्स से सटी हवा की नसें, इसके विपरीत, उनमें पानी को ठंडा करती हैं, और यह ठंडी होकर, स्रोतों से बाहर निकलती है। परंपरागत रूप से, इस अवधारणा को अरस्तू को भी जिम्मेदार ठहराया गया है।

अपने स्वयं के अवलोकनों का उपयोग करके, बीजान्टिन वैज्ञानिक लवणता के मुद्दों को हल करते हैं समुद्र का पानी. तो, शिमोन सेठ समुद्र की सतह से लगातार वाष्पीकरण द्वारा इस लवणता के कारणों की व्याख्या करता है, जो इसे और अधिक घना बनाता है, और परिणामस्वरूप, पानी एक नमकीन स्वाद प्राप्त करता है। वह इस घटना की तुलना मानव शरीर द्वारा नमकीन पसीने की रिहाई के साथ करता है, इस तथ्य के बावजूद कि यह केवल ताजे पानी का उपभोग करता है। इस तरह के निष्कर्षों के लिए सैद्धांतिक प्रावधान फिर से, बिना किसी कारण के, अरस्तू के लिए जिम्मेदार हैं। हालांकि, शिमोन सेठ भी दैवीय प्रोविडेंस के हस्तक्षेप को संदर्भित करता है, कथित तौर पर किसकी इच्छा से पानी नमकीन हो जाता है, सड़ता नहीं है और बदबू नहीं छोड़ता है।

बीजान्टिन विचारकों ने यह भी सोचा कि क्यों, एक आंधी के दौरान, एक व्यक्ति पहले प्रकाश को देखता है और कुछ समय बाद ही ध्वनि सुनता है। माइकल पेसेलोस ने इस घटना को समझाने की कोशिश की प्रकति के कारण: आंख कान से आवाज उठाने से पहले प्रकाश पकड़ लेती है, क्योंकि आंख उत्तल होती है और कान खोखला होता है। शिमोन सेठ ने अधिक तर्कसंगत व्याख्या दी: ध्वनि को फैलने में समय लगता है, लेकिन प्रकाश को नहीं।

माइकल पेसेलोस, शिमोन सेठ और निकिया के यूस्ट्रेटियस के कार्यों में प्रस्तुत, अवधारणा भौतिक संरचनाआसपास की दुनिया कई मायनों में ब्रह्मांड की संरचना के बारे में बाइबिल के विचारों से भिन्न है, और उनकी आवश्यक विशेषताओं में वे "ओरिजिन एंड डिस्ट्रक्शन पर" काम के साथ मेल खाते हैं, फिर से अरस्तू को जिम्मेदार ठहराया।

इन वैज्ञानिकों के सभी कार्य, जो आसपास की दुनिया की भौतिक घटनाओं पर विचार करने के लिए समर्पित हैं, ईसाई सिद्धांत के साथ हेलेनिक सिद्धांत और हेलेनिक विश्वदृष्टि के सिद्धांतों के साथ ईसाई सिद्धांत के सामंजस्य के प्रयास की गवाही देते हैं। हालांकि, तर्कवाद, जो 11वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में विज्ञान में उत्पन्न हुआ, सीमित था। केवल वही स्वीकार किया गया जो ईसाई धर्म के सिद्धांतों के साथ स्पष्ट संघर्ष में नहीं आया था।

पुरापाषाण काल ​​में, लैटिन वर्चस्व के बाद, बीजान्टियम में वैज्ञानिक विचारों का विकास जारी रहा। आइए हम इस समय के वैज्ञानिकों में से एक थियोडोर मेटोकाइट्स का उल्लेख करें। वे, वे कहते हैं, पहले से ही अरस्तू के लिए जिम्मेदार विचारों की हीनता को देख चुके हैं - हालांकि वास्तव में उन्होंने पिछली अवधि के कुछ विहित शिक्षण की आलोचना की, जो कि अधिक तार्किक और सत्य दोनों है। मेटोचाइट्स ने अरिस्टोटेलियनवाद पर गणित को कम आंकने का आरोप लगाया। निपुण अरस्तू चुम्ना के लेखन का विश्लेषण करते हुए, मेटोकाइट्स ने दिखाया कि भौतिकी के क्षेत्र में उनकी सोच, हालांकि यह प्लेटो से कुछ उधार लेने का संकेत देती है, फिर भी सांख्यिकीय रूप से और पूरी तरह से अरस्तू के गुणात्मक भौतिकी पर टिकी हुई है। प्लेटो की अज्ञानता के लिए मेटोकाइट्स अपने प्रतिद्वंद्वी को फटकार लगाते हैं, अपने सबसे महत्वपूर्ण परिसर में से एक को याद करने के लिए - मात्रात्मक पहलूतत्वों का सिद्धांत, जो अंततः है गणित के महत्व को कम करके आंकने का परिणाम.

मेटोकाइट्स का यह विचार 17 वीं शताब्दी की वैज्ञानिक क्रांति का एक प्रकार का अग्रदूत था, जिसने भौतिक दुनिया के अध्ययन में गणितीय तरीकों के उपयोग का काफी विस्तार किया।

लेकिन हमें यह ध्यान रखना चाहिए कि हम बीजान्टिन विज्ञान के बारे में ज्यादा नहीं जानते हैं, क्योंकि 13 वीं -15 वीं शताब्दी में कई किताबें (कभी-कभी वैज्ञानिकों के साथ मिलकर) पश्चिमी यूरोप ले जाया गया था, और वहां उनका उपयोग मूल स्रोत के संदर्भ के बिना किया गया था।

प्रारंभिक मध्य युग के दौरान यूनानी साम्राज्यएक उज्ज्वल और मूल आध्यात्मिक और भौतिक संस्कृति का केंद्र था। इसकी मौलिकता इस तथ्य में निहित है कि इसने हेलेनिस्टिक और रोमन परंपराओं को मूल संस्कृति के साथ जोड़ा, जो न केवल यूनानियों के प्राचीन काल में, बल्कि साम्राज्य में रहने वाले कई अन्य लोगों के भी थे - मिस्र, सीरियाई, एशिया माइनर और ट्रांसकेशिया के लोग, क्रीमिया की जनजातियाँ, साथ ही स्लाव के साम्राज्य में बस गईं। अरबों का भी उस पर एक निश्चित प्रभाव था। प्रारंभिक मध्य युग के दौरान, बीजान्टियम के शहर शिक्षा के केंद्र बने रहे, जहां पुरातनता, विज्ञान और शिल्प, ललित कला और वास्तुकला की उपलब्धियों के आधार पर विकास जारी रहा। बीजान्टियम के व्यापार और राजनयिक संबंधों ने भौगोलिक और प्राकृतिक विज्ञान ज्ञान के विस्तार को प्रेरित किया। विकसित कमोडिटी-मनी संबंधों ने एक जटिल प्रणाली को जन्म दिया सिविल कानूनऔर न्यायशास्त्र के उदय में योगदान दिया।

बीजान्टिन संस्कृति का पूरा इतिहास शासक वर्गों की प्रमुख विचारधारा और व्यापक की आकांक्षाओं को व्यक्त करने वाली विपक्षी धाराओं के बीच संघर्ष से रंगा हुआ है। आबादी. इस संघर्ष में, एक ओर, चर्च-सामंती संस्कृति के विचारक एक-दूसरे का विरोध करते हैं, मांस को आत्मा, मनुष्य-धर्म के अधीन करने के आदर्श का बचाव करते हैं, मजबूत राजशाही शक्ति और एक शक्तिशाली चर्च के विचारों का महिमामंडन करते हैं; दूसरी ओर, फ्रीथिंकिंग के प्रतिनिधि, आमतौर पर विधर्मी शिक्षाओं के कपड़े पहनते हैं, एक निश्चित सीमा तक मानव व्यक्ति की स्वतंत्रता का बचाव करते हैं और राज्य और चर्च की निरंकुशता का विरोध करते हैं। अधिकतर, ये विपक्षी विचारधारा वाले शहरी हलकों, छोटे पैमाने के सामंती प्रभुओं, निचले पादरियों और जनता के वातावरण के लोग थे।

बीजान्टियम की लोक संस्कृति पर एक विशेष स्थान का कब्जा है। लोक संगीतऔर नृत्य, चर्च और नाट्य प्रदर्शन जो प्राचीन रहस्यों की विशेषताओं को बनाए रखते हैं, वीर लोक महाकाव्य, व्यंग्य कथाएं जो आलसी और क्रूर अमीर, चालाक भिक्षुओं, भ्रष्ट न्यायाधीशों की निंदा और उपहास करती हैं - ये लोक संस्कृति की विविध और विशद अभिव्यक्तियाँ हैं . अमूल्य योगदान लोक शिल्पकारवास्तुकला, चित्रकला, अनुप्रयुक्त कला और कलात्मक शिल्प के स्मारकों के निर्माण में।

वैज्ञानिक ज्ञान का विकास। शिक्षा

बीजान्टियम में प्रारंभिक काल में, प्राचीन शिक्षा के पुराने केंद्र अभी भी संरक्षित थे - एथेंस, अलेक्जेंड्रिया, बेरूत, गाजा। हालांकि, प्राचीन मूर्तिपूजक शिक्षा पर ईसाई चर्च के हमले के कारण उनमें से कुछ का पतन हो गया। अलेक्जेंड्रिया में वैज्ञानिक केंद्र नष्ट हो गया था, अलेक्जेंड्रिया के प्रसिद्ध पुस्तकालय की आग के दौरान मृत्यु हो गई, 415 में कट्टर मठवाद ने उत्कृष्ट महिला वैज्ञानिक, गणितज्ञ और दार्शनिक हाइपेटिया को टुकड़े-टुकड़े कर दिया। जस्टिनियन के तहत, एथेंस में हाई स्कूल, प्राचीन मूर्तिपूजक विज्ञान का अंतिम केंद्र, बंद कर दिया गया था।

भविष्य में, कॉन्स्टेंटिनोपल शिक्षा का केंद्र बन गया, जहां 9वीं शताब्दी में। मैग्नावरा हाई स्कूल बनाया गया, जिसमें धर्मशास्त्र के साथ-साथ धर्मनिरपेक्ष विज्ञान भी पढ़ाया जाता था। 1045 में, कॉन्स्टेंटिनोपल में एक विश्वविद्यालय की स्थापना की गई, जिसके दो संकाय थे - कानून और दर्शन। वहां एक उच्च चिकित्सा विद्यालय भी स्थापित किया गया था। चर्च-मठवासी और निजी दोनों, देश भर में निचले स्कूल बिखरे हुए थे। पर मुख्य शहरऔर मठ वहाँ पुस्तकालय और स्किपटोरिया थे जहाँ पुस्तकों की नकल की जाती थी।

विद्वतापूर्ण धार्मिक विश्वदृष्टि का प्रभुत्व बीजान्टियम में वैज्ञानिक रचनात्मकता को बाधित नहीं कर सका, हालांकि इसने इसके विकास में बाधा उत्पन्न की। प्रौद्योगिकी के क्षेत्र में, विशेष रूप से हस्तशिल्प, कई प्राचीन तकनीकों और कौशल के संरक्षण के लिए धन्यवाद, प्रारंभिक मध्य युग में बीजान्टियम पश्चिमी यूरोप के देशों से काफी आगे था। प्राकृतिक विज्ञानों के विकास का स्तर भी ऊँचा था। गणित में, प्राचीन लेखकों की टिप्पणियों के साथ, स्वतंत्र वैज्ञानिक रचनात्मकता विकसित हुई, जो अभ्यास की जरूरतों - निर्माण, सिंचाई और नेविगेशन से प्रेरित थी। IX-XI सदियों में। बीजान्टियम में अरबी लेखन में भारतीय अंकों का प्रयोग होने लगा। 9वीं शताब्दी तक इसमें सबसे बड़े वैज्ञानिक लियो गणितज्ञ की गतिविधियाँ शामिल हैं, जिन्होंने प्रकाश टेलीग्राफ प्रणाली का आविष्कार किया और अक्षरों के पदनामों को प्रतीकों के रूप में उपयोग करते हुए बीजगणित की नींव रखी।

ब्रह्मांड विज्ञान और खगोल विज्ञान के क्षेत्र में, रक्षकों के बीच एक तीव्र संघर्ष था प्राचीन प्रणालीऔर ईसाई विश्वदृष्टि के समर्थक। छठी शताब्दी में। Cosmas Indikoplios (यानी, "भारत में नौकायन") ने अपनी "ईसाई स्थलाकृति" में टॉलेमी का खंडन करने का कार्य निर्धारित किया। उनकी भोली ब्रह्मांडीयता बाइबिल की धारणा पर आधारित थी कि पृथ्वी एक सपाट चतुर्भुज है जो एक महासागर से घिरा हुआ है और स्वर्ग की एक तिजोरी से ढका हुआ है। हालांकि, प्राचीन ब्रह्मांड संबंधी विचार बीजान्टियम में और 9वीं शताब्दी में संरक्षित हैं। आयोजित खगोलीय अवलोकन, हालांकि वे अभी भी अक्सर ज्योतिष के साथ जुड़े हुए हैं। बीजान्टिन वैज्ञानिकों ने चिकित्सा के क्षेत्र में महत्वपूर्ण सफलता हासिल की। बीजान्टिन चिकित्सकों ने न केवल गैलेन और हिप्पोक्रेट्स के कार्यों पर टिप्पणी की, बल्कि व्यावहारिक अनुभव को भी संक्षेप में प्रस्तुत किया।

हस्तशिल्प उत्पादन और चिकित्सा की जरूरतों ने रसायन विज्ञान के विकास को प्रेरित किया। कीमिया के साथ-साथ वास्तविक ज्ञान के मूल सिद्धांतों का भी विकास हुआ। कांच, चीनी मिट्टी की चीज़ें, मोज़ेक स्माल्ट, तामचीनी और पेंट के उत्पादन के लिए प्राचीन व्यंजनों को यहां संरक्षित किया गया था। 7वीं शताब्दी में बीजान्टियम में, "ग्रीक आग" का आविष्कार किया गया था - एक आग लगाने वाला मिश्रण जो एक ऐसी लौ देता है जिसे पानी से नहीं बुझाया जा सकता है और इसके संपर्क में आने पर भी प्रज्वलित होता है। "यूनानी आग" की रचना लंबे समय तक बनी रही गहरा रहस्य, और केवल बाद में स्थापित किया गया कि इसमें क्विकलाइम और विभिन्न रेजिन के साथ मिश्रित तेल शामिल है। लंबे समय तक "यूनानी आग" के आविष्कार ने बीजान्टियम को नौसैनिक युद्धों में एक लाभ प्रदान किया और अरबों के खिलाफ लड़ाई में समुद्र में इसके आधिपत्य में बहुत योगदान दिया।

बीजान्टिन के व्यापक व्यापार और राजनयिक संबंधों ने विकास में योगदान दिया भौगोलिक ज्ञान. कोस्मा इंडिकोप्लोव द्वारा "क्रिश्चियन टोपोग्राफी" में, जानवरों और पौधों की दुनिया के बारे में दिलचस्प जानकारी संरक्षित की गई है, व्यापार मार्गऔर अरब, पूर्वी अफ्रीका, भारत की जनसंख्या। कीमती भौगोलिक जानकारीबीजान्टिन यात्रियों और बाद के समय के तीर्थयात्रियों के लेखन शामिल हैं। भौगोलिक ज्ञान के विस्तार के समानांतर, बीजान्टिन प्राकृतिक वैज्ञानिकों के कार्यों में सामान्यीकृत विभिन्न देशों के वनस्पतियों और जीवों के साथ एक परिचित था। एक्स सदी तक। इसमें एक कृषि विश्वकोश - जियोपोनिक्स का निर्माण शामिल है, जिसमें प्राचीन कृषि विज्ञान की उपलब्धियों का सारांश दिया गया है।

इसी समय, अनुभवजन्य विज्ञान की उपलब्धियों को धार्मिक विचारों के अनुकूल बनाने की इच्छा बीजान्टिन संस्कृति में तेजी से प्रकट होती है।

बीजान्टियम में, ज्ञान, शिक्षा और विज्ञान को असाधारण सम्मान के साथ माना जाता था, हालांकि प्राचीन मॉडल के अनुसार विज्ञान को विशुद्ध रूप से सट्टा ज्ञान के रूप में समझा जाता था (जैसा कि प्रायोगिक, व्यावहारिक ज्ञान के विपरीत, जिसे एक शिल्प माना जाता था)। बीजान्टियम में, प्राचीन परंपरा के अनुसार, सभी विज्ञान दर्शन के नाम से एकजुट थे - ये सैद्धांतिक विज्ञान थे: धार्मिक, गणित, प्राकृतिक विज्ञान और व्यावहारिक: नैतिकता और राजनीति, साथ ही व्याकरण, बयानबाजी, द्वंद्वात्मकता (तर्क), खगोल विज्ञान, संगीत और न्यायशास्त्र।

बीजान्टियम में प्रारंभिक काल में, प्राचीन शिक्षा के पुराने केंद्रों को संरक्षित किया गया था - एथेंस, अलेक्जेंड्रिया, अन्ताकिया, बेरूत, गाजा। विशेष ध्यानज्ञान की शाखाओं के विकास के लिए भुगतान किया गया जो अभ्यास की जरूरतों के लिए प्रदान किया गया: चिकित्सा, कृषि, शिल्प, निर्माण। कर दी गई बड़ा कामप्राचीन लेखकों के व्यवस्थितकरण और टिप्पणी पर। नए शोध केंद्र धीरे-धीरे उभर रहे हैं। तो, IX सदी में कॉन्स्टेंटिनोपल में। मैग्नावरा हाई स्कूल बनाया गया था, और 1045 में। - कानून और दर्शन संकायों वाला एक प्रकार का विश्वविद्यालय और मेडिकल स्कूल. हालांकि, रूढ़िवादी चर्च ने अपने हितों के लिए शास्त्रीय शिक्षा प्रणाली को सक्रिय रूप से अनुकूलित करना शुरू कर दिया, युवाओं की नैतिक शिक्षा को प्रभावित करने की कोशिश की। ईसाई नैतिकता. धार्मिक उच्च विद्यालयों (धार्मिक अकादमियों) का उदय हुआ। उनमें धर्मशास्त्र के साथ-साथ धर्मनिरपेक्ष विज्ञानों पर भी अधिक ध्यान दिया गया।

ईसाई धर्म की स्थापना के साथ, प्राचीन दार्शनिक विचारों की परंपराओं के प्रति वफादार बीजान्टिन धर्मशास्त्रियों ने ग्रीक दार्शनिकों की द्वंद्वात्मकता के शोधन को संरक्षित किया। प्राकृतिक विज्ञान ज्ञान का विकास केवल प्राचीन विरासत के व्यवस्थितकरण और व्याख्या के आधार पर, अनुभूति की प्रचलित पद्धति से हुआ था। संपूर्ण रूप से विज्ञान का विकास ब्रह्मांड की बाइबिल अवधारणा से प्रभावित था।

बीजान्टियम में, जैसा कि मध्ययुगीन दुनिया के किसी अन्य देश में नहीं था, प्राचीन इतिहासलेखन की परंपराएं स्थिर थीं। प्रस्तुति, भाषा, रचना की प्रकृति के संदर्भ में अधिकांश बीजान्टिन इतिहासकारों के काम ग्रीक इतिहासलेखन - हेरोडोटस, थ्यूसीडाइड्स, पॉलीबियस के क्लासिक्स में निहित हैं। VI-VII सदियों से। केसरिया के प्रोकोपियस, मिरिनिया के अगथियास, मेनेंड्रे थियोफिलैक्ट, स्मोकट्टा के कार्यों को जाना जाता है। सबसे प्रमुख कैसरिया का प्रोकोपियस है। उनकी मुख्य रचनाएँ "द हिस्ट्री ऑफ़ जस्टिनियन वॉर्स विद द फ़ारसियों, वैंडल्स, गोथ्स", "ऑन द बिल्डिंग्स ऑफ़ जस्टिनियन" हैं।

XI-XII सदियों - बीजान्टिन इतिहासलेखन का सही दिन। माइकल पेसेलोस, अन्ना कॉमनेना, निकिता चोनियाटा, और अन्य लोगों द्वारा अधिकृत, भावनात्मक रूप से रंगीन लेखन दिखाई देते हैं, जहां इतिहासकार तथ्यों के रजिस्ट्रार से बदल जाते हैं उन्हेंदुभाषिए। ऐतिहासिक कालक्रम एक ऐतिहासिक उपन्यास की विशेषताओं को प्राप्त करता है, जो नए के अनुरूप होता है सौंदर्य स्वादनागरिकता का अधिकार प्राप्त किया।

बीजान्टिन साहित्य में, दो रुझान हैं: एक प्राचीन विरासत पर आधारित है, दूसरा ईसाई विश्वदृष्टि को दर्शाता है। IV-VI सदियों में। प्राचीन विधाएँ व्यापक हैं: भाषण, एपिग्राम, प्रेम गीत, कामुक कहानियाँ। VI के अंत से - शुरुआत। 7वीं शताब्दी चर्च कविता (हिमोग्राफी) का जन्म हुआ, जिनमें से सबसे प्रमुख प्रतिनिधि रोमन स्लैडकोपेवेट्स थे। VII-IX सदियों में। पढ़ने को संपादित करने की शैली - संतों का जीवन,

10वीं सदी से राजनेताओं, लेखक और वैज्ञानिक प्राचीन विरासत को इकट्ठा करने, व्यवस्थित करने, संरक्षित करने लगे हैं। तो, पैट्रिआर्क फोटियस ने प्राचीन लेखकों के 280 कार्यों की समीक्षाओं का एक संग्रह संकलित किया, जिसमें से विस्तृत अर्क थे, जिसे "मिरनोबिबिलियन" नाम मिला। जैसा कि पहले ही उल्लेख किया गया है, बीजान्टिन धर्मशास्त्र के क्षेत्र में महत्वपूर्ण ऊंचाइयों पर पहुंच गए।

बीजान्टियम में दर्शन सभी स्कूलों और दिशाओं, विशेष रूप से प्लेटो और अरस्तू की शिक्षाओं की प्राचीन दार्शनिक शिक्षाओं के अध्ययन और टिप्पणी पर आधारित था। XIV-XV सदियों के बीजान्टिन दर्शन। पश्चिमी यूरोपीय मानवतावाद के साथ संबंध प्रकट करता है। मानवतावादी विचार हिचकिचाहट के विचारों से भिन्न थे। मानवतावादियों ने व्यक्ति के लिए, सांसारिक जीवन में न्याय के अधिकार के लिए सम्मान दिखाया है। उन्होंने जीवन के प्राकृतिक आनंद को ऊंचा किया: स्वाभिमान, प्रकृति और कला पर चिंतन करने का आनंद। मानसिक गतिविधि को आनंद माना जाता था।

प्रतिभाशाली वैज्ञानिक और राजनेताओं XIV-XV सदियों। - थियोडोर, मेटोकाइट्स, मैनुअल क्रिसोलर, जॉर्ज जेमिस्टप्लिफ़ॉन, निकिया का विसारियन। विशेषणिक विशेषताएंउन्हेंरचनात्मकता प्राचीन संस्कृति की प्रशंसा थी।

तो, बीजान्टियम की संस्कृति है तार्किक कदमविश्व संस्कृति का विकास। किसी भी अन्य संस्कृति की तरह, इसके विकास की अपनी विशेषताएं हैं।

बीजान्टिन संस्कृति को साम्राज्य की बहुजातीय आबादी की संस्कृति से बाहर और भीतर से विविध सांस्कृतिक प्रभावों द्वारा खोला गया था।

बीजान्टियम की संस्कृति का आधार ग्रीको-रोमन प्रमुख था, हालांकि, इसके विकास की प्रक्रिया में, यह पूर्व के कई लोगों की संस्कृतियों के तत्वों से काफी समृद्ध हुआ और एक अद्वितीय स्वाद प्राप्त किया जो इसे संस्कृति से अलग करता है। पश्चिमी यूरोप। बीजान्टियम की संस्कृति की कई विशेषताएं पूर्वी (रूढ़िवादी) और पश्चिमी (कैथोलिक) चर्चों के बीच महत्वपूर्ण अंतर के कारण हैं। मतभेद दार्शनिक और धार्मिक विचारों की मौलिकता में और ईसाई और सौंदर्य मूल्यों की प्रणाली में हठधर्मिता, पूजा, अनुष्ठानों में प्रकट हुए थे। बीजान्टियम ने रोम के राज्य और राजनीतिक सिद्धांतों (स्थिर राज्य का दर्जा और केंद्रीकृत सरकार) को बरकरार रखा। राजधानी, कॉन्स्टेंटिनोपल की प्रमुख भूमिका ने बीजान्टिन संस्कृति के केंद्रीकरण को जन्म दिया।

इन विशेषताओं ने कई यूरोपीय देशों के विकास पर बीजान्टियम के गहरे और स्थायी प्रभाव में योगदान दिया:

दक्षिणी इटली, सिसिली, डालमेटिया, बाल्कन प्रायद्वीप के राज्य, प्राचीन रूस, ट्रांसकेशिया, उत्तरी काकेशस, क्रीमिया।

बीजान्टियम के लिए धन्यवाद, प्राचीन और पूर्वी सभ्यता के मूल्यों को संरक्षित किया गया और अन्य लोगों को हस्तांतरित किया गया। बीजान्टिन संस्कृति आध्यात्मिक जीवन में बनी रही ग्रीक लोगऔर अन्य रूढ़िवादी देशों (बुल्गारिया, सर्बिया, जॉर्जिया), और मस्कोवाइट रूस ने अपनी परंपराओं को संरक्षित, आत्मसात, पुन: काम किया और विकसित किया। बीजान्टियम की संस्कृति ने यूरोपीय सभ्यता और पुनर्जागरण की संस्कृति को समृद्ध किया और यूरोपीय संस्कृति के आगे के इतिहास में बहुत बड़ा योगदान दिया।

बीजान्टिन संस्कृति के गठन की प्रक्रिया कई शताब्दियों तक चली, जो प्राचीन काल के अंत से शुरू होकर 9वीं-10वीं शताब्दी तक चली। मध्यकालीन राज्यों के अन्य देशों की संस्कृति की तरह बीजान्टिन कला जटिल थी, लेकिन फिर भी एकल प्रणालीसांस्कृतिक मूल्य। संस्कृति के एक क्षेत्र में हो रहे परिवर्तनों ने दूसरे को तुरंत प्रभावित किया, हालांकि सामान्य घटनाएं, नए के साथ पुराने का संघर्ष, नई प्रवृत्तियों का उदय हुआ विभिन्न उद्योगसंस्कृतियों अलग।

शिक्षा

IV-V सदियों में पूर्वी रोमन साम्राज्य के बाद से। बर्बर आक्रमणों के अधीन नहीं था, इसके प्राचीन विज्ञान के पुराने केंद्र बच गए - एथेंस, अलेक्जेंड्रिया, बेरूत,

पट्टी; नए बनाए गए। मध्य युग की शुरुआत में बीजान्टियम में भारत की तुलना में अधिक शिक्षित लोग थे पश्चिमी यूरोप. पढ़ना, लिखना, गिनती करना शहर के स्कूलों में पढ़ाया जाता था, होमर की कविताओं, एस्किलस और सोफोकल्स की त्रासदियों का अध्ययन किया जाता था, हालाँकि अमीरों के बच्चे ऐसे स्कूलों में पढ़ते थे। कॉन्स्टेंटिनोपल में स्थापित एक आयोग, जिसमें ग्रीक और लैटिन के सर्वश्रेष्ठ विशेषज्ञ शामिल थे, ने दुर्लभ पुस्तकों की खोज की, जिन्हें शाही पुस्तकालय के लिए कॉपी किया गया था। बीजान्टियम वह राज्य बन गया जिसमें यूरोप का पहला उच्च विद्यालय खोला गया। यह 9वीं शताब्दी में कार्य करना शुरू कर दिया था। कॉन्स्टेंटिनोपल में। यहां एक उच्च चिकित्सा विद्यालय भी स्थापित किया गया था। तब भी, शहर की आबादी के लिए चिकित्सा देखभाल के बारे में सोचा गया था। राजधानी में प्रत्येक डॉक्टर को शहर का एक निश्चित क्षेत्र सौंपा गया था जिसमें वह बीमारों का इलाज करता था।

वैज्ञानिक ज्ञान

बीजान्टिन भूगोलवेत्ताओं ने सफलता हासिल की: उन्होंने कुशलता से देश और समुद्र के नक्शे तैयार किए, शहर के ब्लॉक और इमारतों की योजना बनाई, जो अभी भी पश्चिम के लिए अप्राप्य थी। इस चरण की शुरुआत में, बीजान्टियम में वैज्ञानिक रचनात्मकता नहीं रुकी। चतुर्थ शताब्दी में। प्रमुख गणितज्ञों, खगोल विज्ञान और ज्योतिष के क्षेत्र में शोधकर्ताओं के साथ-साथ प्रकाशिकी ने यहां काम किया। चिकित्सा में महत्वपूर्ण प्रगति हुई। चिकित्सक ओरिबैसियम(326-403) ने एक चिकित्सा विश्वकोश संकलित किया जिसमें 70 पुस्तकें शामिल थीं। इसमें प्राचीन चिकित्सकों के कार्यों के साथ-साथ लेखक के अपने निष्कर्ष और सामान्यीकरण के व्यापक निष्कर्ष शामिल थे।

राज्य धर्म के रूप में ईसाई धर्म की स्थापना के बाद, विज्ञान के सर्वश्रेष्ठ प्रतिनिधियों को सताया जाने लगा। Hypatia नष्ट हो गया, Oribasius कठिनाई से भागने में सफल रहा। वैज्ञानिक केंद्रों को नष्ट कर दिया गया: 489 में, बिशप के आग्रह पर, इफिसुस में स्कूल बंद कर दिया गया, 529 में - एथेंस में स्कूल - ग्रीक शिक्षा के सबसे बड़े केंद्रों में से एक। IV सदी के अंत में। कट्टर भिक्षुओं ने अलेक्जेंड्रिया पुस्तकालय के एक महत्वपूर्ण हिस्से को नष्ट कर दिया। उसी समय, ईसाई धर्म के प्रसार के लिए चर्च के धार्मिक स्कूल और उच्चतर बनाए गए थे।

चर्च के पदों की स्वीकृति से विज्ञान बन जाता है धार्मिक,जो प्राकृतिक विज्ञान के क्षेत्र में विशेष रूप से स्पष्ट है। छठी शताब्दी के मध्य में। साधु कोस्मा इंडिकोप्लोवीलिखा "ईसाई स्थलाकृति"जिसमें उन्होंने टॉलेमी प्रणाली को गलत और बाइबिल के विपरीत माना। कॉस्मास के अनुसार, पृथ्वी का आकार एक चपटा चतुर्भुज है, जो समुद्र से घिरा हुआ है और स्वर्ग की एक तिजोरी से ढका हुआ है, जहाँ स्वर्ग स्थित है। यह काम न केवल बीजान्टियम में, बल्कि पश्चिम में और साथ ही प्राचीन रूस में भी वितरित किया गया था।

VI-VII सदियों में। बीजान्टियम में, कीमिया हावी है, "दिव्य अमृत" की खोज में व्यस्त है, जिसके साथ आप किसी भी धातु को सोने में बदल सकते हैं, ठीक कर सकते हैं विभिन्न रोगयुवाओं को बहाल करने के लिए। उसी समय, एक रासायनिक शिल्प विकसित किया गया था - पेंटिंग और रंगाई के कपड़े, सिरेमिक उत्पाद, मोज़ाइक और एनामेल्स के लिए पेंट का निर्माण, जो कि बीजान्टिन ललित कला और कपड़ों के निर्माण में व्यापक रूप से उपयोग किया जाता था।

इस अवधि के अधिकांश चिकित्सा लेखन ने चिकित्सा को धर्मशास्त्र के साथ जोड़ने का प्रयास किया। केवल कुछ चिकित्सकों ने प्राचीन विज्ञान की उपलब्धियों का बचाव करना जारी रखा और अपने स्वयं के अभ्यास को सामान्यीकृत किया। उनमें से अलेक्जेंडर ट्रैल्स्की,पैथोलॉजी और आंतरिक रोगों की चिकित्सा का अध्ययन किया। बाद में उनकी रचनाओं का लैटिन, सिरिएक, अरबी और में अनुवाद किया गया यहूदी. पावेल एगिंस्की- संकलक बड़ा विश्वकोश, जिसे बाद में अरबों में प्रतिष्ठा मिली, मुख्य रूप से शल्य चिकित्सा और प्रसूति में।

स्रोतों की कमी के बावजूद, यह ज्ञात है कि पहले से ही 7 वीं शताब्दी के अंत में। बीजान्टिन का आविष्कार किया "ग्रीक आग"- बारूद, राल और साल्टपीटर का एक आग लगाने वाला मिश्रण, जिसमें पानी पर जलने की क्षमता थी। इसने बीजान्टिन को नौसैनिक युद्ध में अपने दुश्मनों को हराने में मदद की। 7 वीं -15 वीं शताब्दी में किले की घेराबंदी के दौरान "ग्रीक फायर" का व्यापक रूप से उपयोग किया गया था। बीजान्टिन विद्वान लेव गणितज्ञलाइट टेलीग्राफ में सुधार किया। चिकित्सक निकितासर्जरी पर एक संग्रह संकलित किया (IX सदी)। ऐतिहासिक प्रकृति की अनेक कृतियाँ थीं, जिनमें शासक वर्ग के पदों से इस काल का सामाजिक संघर्ष प्रतिबिम्बित होता है।

नौवीं शताब्दी में कॉन्स्टेंटिनोपल में, 7 वीं शताब्दी में बंद किए गए सर्वोच्च धर्मनिरपेक्ष स्कूल को बहाल किया गया था।