बातचीत का प्रारंभिक बिंदु दस्तावेज़ था सौ साल पहले- 1917-1918 में रूसी रूढ़िवादी चर्च की स्थानीय परिषद की "चर्च उपदेश पर" परिभाषा, जिसके मुख्य प्रावधान प्रस्तुत किए गए थे छोटा सन्देशवरिष्ठ व्याख्याता एसएफआई।

विनाशकारी चिंतन

परिषद और पूर्व-सुलह चर्चा ने सर्वसम्मति से "चर्च के लोगों की भयावह स्थिति" का निदान किया, जो पादरियों की लापरवाही और अज्ञानता के कारण ईश्वरीय सेवा के दौरान धर्मोपदेश का शब्द नहीं सुनता है। चर्च के लोगों के कर्मकांड और पाखंड प्रचार के पतन से जुड़े थे, और यह विचार पूरे 20वीं शताब्दी में जारी रहा।

स्थानीय परिषद के मुख्य सिद्धांतों में से एक यह विचार था कि धर्मोपदेश मुख्य है (परिभाषा में, शब्द को "मुख्य में से एक" के लिए नरम किया गया था) देहाती सेवा का कर्तव्य और इसे हर मुकदमे में सुना जाना चाहिए। इस संबंध में, पैट्रिआर्क किरिल की वर्तमान स्थिति, जिसे मॉस्को शहर की अंतिम सूबा बैठक में उनके द्वारा आवाज दी गई थी, जहां उन्होंने पुजारियों को उनके उपदेश मंत्रालय के लिए जिम्मेदार होने का आह्वान किया, परिषद के लिए क्रमिक है।

उसी समय, परिषद में हर पूजा-पाठ में प्रचार करने के लिए बाध्य करने वाले पुजारियों के खिलाफ आवाजें सुनी गईं। इन आपत्तियों का तर्क प्रतिभाशाली प्रचारकों की कमी, पूजा की अवधि में अवांछनीय वृद्धि, पूजा के विचार को मुख्य रूप से एक प्रार्थनापूर्ण और पवित्र कार्य के रूप में और सामान्य रूप से इस तथ्य से तर्क दिया गया था कि उपदेश एक पश्चिमी परंपरा से अधिक है, जबकि पूर्व का तात्पर्य अधिक चिंतन से है।

कौन उपदेश दे सकता है?

पादरियों के बीच प्रतिभाशाली प्रचारकों की कमी के बारे में तर्क की एक तरह की प्रतिक्रिया परिषद में सामान्य जन (और यहां तक ​​कि महिलाओं!) को आकर्षित करने के बारे में एक व्यापक चर्चा थी। सक्रिय साझेदारीचर्च के जीवन में। आर्कबिशप एंथोनी (खरापोवित्स्की) ने धर्मपरायण लोगों के प्रचार कार्य में भाग लेने की वांछनीयता के बारे में बात की, जिन्होंने खुद को चर्च की पूरी सेवा के लिए समर्पित कर दिया। महिलाओं के उपदेश के मुद्दे को हल करने में परिषद पूरी तरह से सुसंगत नहीं थी, लेकिन कुछ व्यावहारिक उत्तर 20वीं शताब्दी के इतिहास द्वारा ही दिए गए थे। इसलिए, पेरिस में, मेट्रोपॉलिटन एवोलॉजी (जॉर्जिव्स्की) के आशीर्वाद से, मदर मारिया (स्कोबत्सोवा) ने चर्च के पल्पिट से प्रचार किया।

परिषद के निर्णयों के कार्यान्वयन और विकास के लिए ऐतिहासिक मिसालों के बारे में बोलते हुए, उन्होंने बिशप मैकरियस (ओपोट्स्की) के उदाहरण को भी याद किया, जिन्होंने इसके लिए पैट्रिआर्क तिखोन (बेलाविन) का आशीर्वाद प्राप्त किया था, जो प्रशासनिक सेवा के लिए कैटिचिज़्म और उपदेश देना पसंद करते थे। . ऐसा विचार, पिछले युग के लिए असामान्य, चर्च में बड़ों के मंत्रालय में जोर देने के बारे में, 1917-1918 की परिषद में आवाज उठाई गई, 20 वीं शताब्दी की स्थितियों में पूरी तरह से जैविक और यहां तक ​​​​कि भविष्यवाणी की गई। आखिरकार, यह पादरियों की सेवा के माध्यम से था, जिन्होंने लोगों के बीच भाईचारे के प्रचार और निर्माण के लिए अपना जीवन लगा दिया, कि चर्च, विश्वासियों के संग्रह के रूप में, आम तौर पर 20 वीं शताब्दी में संरक्षित था।

... और कौन उनकी बात सुनना चाहता है?

आज के पल्ली जीवन की वास्तविकताओं के बारे में बोलते हुए, उज़्बेकिस्तान सूबा के शैक्षिक विभाग के अध्यक्ष, आर्कप्रीस्ट सर्गेई स्टैट्सेंको ने कहा कि पैरिशियन को अक्सर धर्मोपदेश की आवश्यकता नहीं होती है। उनकी रुचियां और अनुरोध सीमित हैं जहां आवश्यक आइकन स्थित है और एक मोमबत्ती कहां रखी जाए, यहां तक ​​​​कि नियमित पैरिशियन भी चर्च को भगवान के वचन के साथ संचार के लिए एक स्थान के रूप में नहीं जानते हैं। इसके अलावा, कई याजकों को मंडली में उपदेश के शब्द का उच्चारण करने की कोई इच्छा नहीं है।

"यह भुला दिया जाता है कि उपदेश ईश्वरीय सेवा का एक हिस्सा है, और इसके अलावा, केंद्रीय एक," एसएफआई के रेक्टर, पुजारी जॉर्जी कोचेतकोव ने कहा। हालांकि, एक ही समय में, यह अंतर करना महत्वपूर्ण है कि धर्मोपदेश किसको संबोधित किया जाता है: चर्च के लोगों को जिनकी घोषणा की जा रही है, जो सिर्फ ईसाई जीवन की तैयारी कर रहे हैं, या गैर-विश्वासियों के लिए, जिनके लिए आधुनिक पल्ली का स्थान भी खुला है।

यह वास्तव में पल्ली बैठक की मिश्रित प्रकृति है, जिसमें विश्वासियों और गैर-विश्वासियों को शामिल किया गया है, जो पूजा के भीतर मिशनरी अवसरों की खोज करने का कार्य करता है, एक ऐसा स्थान जो मूल रूप से मिशनरी नहीं है, जरूरी है। साथ ही, आज एक्स्ट्रा-लिटर्जिकल, वास्तव में मिशनरी उपदेश की संभावना प्रकट नहीं हुई है, फादर जॉर्ज निश्चित हैं।

"हम उपदेश को सेवा के एक अलग हिस्से के रूप में देखने के आदी हैं, लेकिन संक्षेप में धर्मोपदेश कुछ ऐसा है जो सुसमाचार शब्द के अर्थ को प्रकट करता है, अर्थात, मसीह को खोलें और उसकी ओर आकर्षित करें। पूरे ईसाई जीवन को मसीह को प्रकट करते हुए उपदेश देना चाहिए, ”आर्कप्रीस्ट अलेक्जेंडर लावरिन ने याद किया।

... और मैं उन्हें कहाँ प्राप्त कर सकता हूँ?

1917 का डिक्री "चर्च प्रचार पर" इंजीलवादी भाईचारे के गठन के लिए कहता है, जिसे "चर्च के शिक्षण बलों को एकजुट करने" के लिए कहा जाता है। "यह आकांक्षा काफी तार्किक है, क्योंकि यह उपदेश की प्रकृति को दर्शाती है, जो एक उपदेशक का व्यक्तिगत कार्य नहीं हो सकता है, बल्कि पूरे चर्च का काम है," मिशन एंड कैटिसिज्म के मेथोडोलॉजिकल सेंटर के एक शोधकर्ता ने कहा। एसएफआई। "एक उपदेश एक उपदेशक से लार या पित्त की तरह नहीं बहता है, भले ही किसी को ठहराया गया हो।" उन्होंने प्रोटोप्रेस्बीटर अलेक्जेंडर श्मेमैन के शब्दों को याद किया कि एक उपदेश केवल एक धार्मिक तर्क नहीं है, बल्कि एक ऐसा संस्कार है जिसमें उपदेशक और पूरी चर्च सभा दोनों भाग लेते हैं और जिसमें मसीह के सुसमाचार के शब्द पूरे होते हैं: "वह जो आपको सुनता है वह सुनता है। मेरे लिए।"

"ईश्वर के वचन के माध्यम से, जिस सभा को धर्मोपदेश संबोधित किया जाता है, उसे चर्च के शरीर में परिवर्तित किया जाना चाहिए," एसएफआई के धार्मिक संकाय के डीन ने याद किया। यह चर्च में ईसाई धर्म को व्यक्त करता है - "वह स्थान जहां पवित्र आत्मा पनपती है," जैसा कि प्रेरित परंपरा में कहा गया है।

यह विचार आर्कप्रीस्ट सर्गेई स्टैट्सेंको द्वारा विकसित किया गया था: "चर्च के उपदेश में स्वयं भी उपदेश देने का आह्वान होना चाहिए। प्रचार करना हर किसी का कर्तव्य है जो मंदिर में खड़ा होता है, न कि पादरी वर्ग की "जाति" का विशेषाधिकार।

... और इन लोगों के लिए जीवन को आसान कैसे बनाया जाए?

मंदिर में उपदेश की धारणा के स्तर को कैसे बढ़ाया जाए, इस बारे में भी बहुत कुछ कहा गया। सबसे तुच्छ (और इसलिए अप्रत्याशित) कदम एसएफआई के प्रोफेसर द्वारा प्रस्तावित किया गया था: लोगों को मंदिर में बैठने की अनुमति दी जानी चाहिए।

इस संबंध में बिशप सोफ्रोनी ने अपने जीवन के एक प्रसंग को याद किया जब उन्होंने इंडोनेशिया में चर्च समुदाय को उनकी स्थानीय परंपरा का पालन करते हुए फर्श पर बैठकर प्रचार किया था।

अजीब तरह से, 1917-1918 की परिषद में उपदेश की भाषा का सवाल भी उठाया गया था: सौ साल पहले, छोटी रूसी बोलियों को भगवान के वचन की व्याख्या करने के लिए उपयुक्त नहीं माना जाता था। इस विषय को विकसित करते हुए, कुजबास थियोलॉजिकल सेमिनरी के उप-रेक्टर, पुजारी एंड्री मोयारेंको ने अपने छात्रों के सवाल को आवाज दी: "अगर मध्य भागपूजा सेवाओं - उपदेश - को समझने योग्य भाषा में दिया जाना चाहिए, क्यों न इस सिद्धांत को बाकी पूजा सेवा में विस्तारित किया जाए?

उपदेश और बाइबिल

पूजा में उपदेश के स्थान के विषय को जारी रखते हुए, उन्होंने पवित्रशास्त्र को पढ़ने से इसे दूर करने की असंभवता के बारे में भी बात की। आर्कप्रीस्ट दिमित्री कारपेंको ने याद किया, "पवित्र शास्त्र इसकी व्याख्या से अलग नहीं है।" उन्होंने अपने पल्ली में प्रेरितों और सुसमाचार (उन्हें पढ़ने के तुरंत बाद) पर प्रचार करने के अनुभव के बारे में बताया। वाल्युकी शहर में सेंट निकोलस कैथेड्रल के बिशप मेटोचियन के रेक्टर, हेगुमेन अगाफांगेल (बेलीख), और पुजारी जॉर्जी कोचेतकोव ने उनके स्थान पर प्रचार करने की आवश्यकता के बारे में बताया।

फादर जॉर्ज ने भी धर्मोपदेश को पवित्र शास्त्रों के प्रति अधिक उन्मुख करने की आवश्यकता पर बल दिया, न कि केवल पवित्र पिताओं और संतों के जीवन के लिए। साथ ही, इस तरह के पुनर्विन्यास के लिए आध्यात्मिक शिक्षा प्रणाली के गंभीर पुनर्गठन की भी आवश्यकता होगी, इसके आंतरिक उच्चारण, उन्होंने कहा।

«… दुनिया भर में जाओ और सुसमाचार का प्रचार करो

हर प्राणी"(मरकुस 16:15)

"... क्योंकि परमेश्वर का प्रत्येक वचन जीवित और सक्रिय और तीक्ष्ण है

हर दोधारी तलवार..." (इब्रा. 4:12)

हमारे अंदर धार्मिक भावना लगातार कमजोर होती जाती है, सूख जाती है "अनन्त जीवन में बहता हुआ जल का सोता"”(यूहन्ना 4:14), चर्च के कर्तव्य की पूर्ति के लिए उत्साह ठंडा हो जाता है और घोर उदासीनता में बदल जाता है। यह न केवल जीवन के धार्मिक पक्ष से संबंधित है, जिस उदासीनता से हम पीड़ित हैं, वह हमारे समय की एक विशेषता बन गई है, यह सार्वभौमिक हो गई है। उदासीनता हर चीज पर, और आध्यात्मिक गुणों पर, सब कुछ उदात्त पर, तर्कसंगत मानव स्वभाव की नैतिक आवश्यकताओं पर शासन करती है। लेकिन यह सिर्फ उदासीनता नहीं है। यह एक बहुत ही हल्की परिभाषा है, आज की धार्मिकता धर्म-विरोधी लगभग सीमा पर है, और आज की नैतिकता अनैतिकता से बहुत कम भिन्न है। सांसारिक वस्तुओं को प्राप्त करने में असामान्य तनाव और ज्वरशील उतावलापन, अतृप्त वासना और शारीरिक सुखों की अथक खोज, मानव प्रकृति के उस उदात्त दैवीय घटक के पूर्ण विस्मृति के साथ, उस आत्मा को भूलकर " मांस को जीवन देता है लेकिन उसका उपयोग नहीं करतालो "(जॉन 6.63), विश्वास और नैतिकता के प्रति दृष्टिकोण कुछ ज़रूरत से ज़्यादा, लाभ और शक्ति के लिए एक कठोर और अतृप्त जुनून के साथ प्रेम और आत्म-बलिदान की एक महान भावना का प्रतिस्थापन, स्वार्थ, अहंकार और महत्वाकांक्षा की प्रबलता, सभी ये नैतिक पतन और कमजोरियों के गंभीर लक्षण हैं, जंजीरें जो एक स्वतंत्र लोगों को बांधती हैं और उन्हें मौत के रसातल में ले जाती हैं।

हमारी जीवित धार्मिकता और नैतिकता की बात करना एक ऐसे विषय की बात करना है जिसके महत्व को कोई नकार नहीं सकता, यह सच है, लेकिन जो अंतहीन दोहराव के कारण लगभग उबाऊ हो गया है। इसलिए, यदि हम केवल धर्मपरायणता की वास्तविक स्थिति का पता लगाने पर ही टिके रहते, तो हम पाठक को बोर करने का जोखिम उठाते। इसे न चाहते हुए, और साथ ही इसे समय की बर्बादी मानते हुए, एक ऐसे विषय पर चर्चा करना जो लंबे समय से सभी के लिए जाना जाता है, चाहे व्यक्तिगत अनुभव से हो या इसके बारे में चर्चा से, हम इसे अपना कर्तव्य समझते हैं कि जानबूझकर एक विषय पर स्पर्श करें हर जगह दबा हुआ है, हालांकि आस्था और नैतिकता की स्थिति के सवाल को छुपाना अस्वीकार्य है, एक सवाल जो इस तथ्य के आधार पर कि इस पर कभी भी आवश्यक ध्यान नहीं दिया गया है, अब विशेष रूप से तीव्र हो गया है।

यद्यपि धार्मिक उदासीनता के मुद्दे पर कई बार चर्चा की गई है और पहले से ही उबाऊ है, जैसा कि हम पहले ही नोट कर चुके हैं, फिर भी यह कहना अतिशयोक्ति नहीं होगी कि मुद्दे का समाधान शायद ही मृत बिंदु से आगे बढ़ा हो, और यहां तक ​​कि कम रोशनी और उस पर सच्चाई थोपी गई है। इसका कारण इस अत्यंत महत्वपूर्ण मुद्दे की एकतरफा समझ है, इसे केवल एक दृष्टिकोण से देखते हुए, मौजूदा बुराई के लिए अपने स्वयं के अपराध और जिम्मेदारी को नकारने के उत्साह में प्रतिस्पर्धा। इस मुद्दे की आज की चर्चा युद्ध की चर्चा के समान है, जिसमें केवल एक हमलावर पक्ष के हमले दूसरे की रक्षात्मक ताकत को ध्यान में नहीं रखते हैं।

उपदेश देना एक कला है। हर कोई कलाकार नहीं हो सकता, इसलिए हर कोई उपदेशक नहीं हो सकता। वास्तविक कलाकार दुर्लभ, दुर्लभ और वास्तविक प्रचारक होते हैं। लेकिन यह बुरे प्रचारकों के लिए एक बचाव तर्क नहीं हो सकता है, क्योंकि जैसे ही प्रतिकूल परिस्थितियों में प्रतिभाशाली लोग, विशेष रूप से जो काफी मजबूत नहीं हैं, केवल नश्वर बन जाते हैं, और केवल नश्वर जिनके पास विशेष प्रतिभा नहीं है, लेकिन आत्मा में मजबूत हैं, वे उठ सकते हैं , पीसें, सख्त करें और उपहार प्राप्त करें। तौभी वे इस से भी अपने आप को धर्मी नहीं ठहरा सकते, क्योंकि जिस को यह नहीं दिया जाता वह याजक नहीं हो सकता, क्योंकि कोई अपनी ही महिमा नहीं करता, वरन हारून के समान परमेश्वर के चुने हुए को ही आदर मिलता है, क्योंकि “ तू ने मुझे नहीं चुना, परन्‍तु मैं ने तुझे चुन लिया और तुझे ठहराया कि जाकर फल लाए, और तेरा फल बना रहे।”(यूहन्ना 15, 16)। इसलिए, एक नश्वर पाप उस व्यक्ति द्वारा किया जाता है, जो निर्वाचित नहीं होता है, पुरोहिती स्वीकार करता है, और वह जो अनिर्वाचित को पवित्र क्रम में रखता है।

शब्द गड़गड़ाहट की तरह मजबूत है। वह पापी पर प्रहार करता है, वह रोगी और शोक करनेवाले के लिए बाम है, दुष्टों को सुधारता है और धनवानों को चेतावनी देता है। एक अच्छा धर्मोपदेश एक धर्मी व्यक्ति या पापी के मन की स्थिति, परमेश्वर के दंड या इनाम, या मानव जाति के लिए उसके महान आशीर्वाद की एक राहत की तस्वीर है। ऐसे दृश्य चित्रों में, एक ईसाई अक्सर एक छवि, उसकी आत्मा की एक वास्तविक छवि देखता है; आध्यात्मिक गुण या प्रकृति की पापपूर्णता, जिसे उपदेशक आकर्षित करता है, वह खुद से तुलना करता है; एक उपदेश को सुनकर, वह उसी समय अपनी आत्मा का विश्लेषण करता है; आनन्दित होता है यदि वह इसमें पुण्य पाता है और पापों से डरता है, जिसके लिए उपदेशक भगवान की सजा की धमकी देता है; ईसाई उपदेशक की अंतर्दृष्टि से शर्मिंदा है, वह सोचता है कि उसके शब्द विशेष रूप से उसे संदर्भित करते हैं, वह कांपता है और अपने गुप्त पापों के सटीक हिट और विवरण से डरता है; वह खुद को एक अदालत के समक्ष आरोपी महसूस करता है, जिसके सामने अपने अपराध को छिपाना असंभव है; न्यायाधीश अपनी आत्मा के सभी रहस्यों को भेदता है और वह उसके साथ हस्तक्षेप नहीं कर सकता; वह परमेश्वर की इच्छा के आगे समर्पण करता है, वह व्यथित है; उपदेशक फटकारना बंद कर देता है, वह पश्चाताप के लिए कहता है, पापी सब कुछ करने के लिए तैयार है जो कि विवेक पर बोझ है; उसका विवेक उसे पीड़ा देता है, और वह पछताता है। उपदेश काव्य से अधिक आत्मा पर प्रभाव डालता है।

उपदेशक, यह जानते हुए कि वह परमेश्वर के वचन का प्रचार कर रहा है, जिसका कोई विरोध नहीं कर सकता, अधिकार के रूप में, बिना किसी भय और शर्मिंदगी के, अधिकार के साथ बोलना चाहिए। अपने झुंड के लिए जिम्मेदार एक चरवाहे के रूप में, उसे धमकाना और आज्ञा देना चाहिए; एक शिक्षक को कैसे निर्देश देना चाहिए, सलाह देनी चाहिए और पूछना चाहिए; स्वर्गीय पिता के सेवक के रूप में आशा को सांत्वना देने, आश्वस्त करने और प्रेरित करने के लिए।

हमारे प्रचारक इतने शांत हैं कि श्रोता की आत्मा में ऐसी क्रांति नहीं ला सकते; आतिथ्य की परंपरा के लिए भी समर्पित है, जिसके साथ वे मंदिर में प्रवेश करने और छोड़ने वाले वफादारों की उदासीनता को तोड़ने और तोड़ने में सक्षम हैं। प्रेरित पौलुस व्यर्थ कहता है कि "वर्तमान समय में कोई भी दंड खुशी नहीं, बल्कि दुख प्रतीत होता है; परन्तु उसके द्वारा शिक्षा देने के बाद धार्मिकता का शान्तिपूर्ण फल मिलता है» (इब्रा. 12.11)।

धर्मोपदेश कैथोलिक लिटुरजी का मुख्य हिस्सा है और प्रोटेस्टेंट लिटुरजी का सार है। उत्तरार्द्ध में, कैथोलिकों के बीच, एक बोलचाल, लोकप्रिय भाषा में, मुकदमेबाजी और कुछ प्रार्थनाओं के अपवाद के साथ, लिटुरजी परोसा जाता है। हम लगभग एक विदेशी भाषा में सेवा करते हैं, यही कारण है कि कई विश्वासी खुद को केवल पर्यवेक्षकों की स्थिति में पाते हैं, आम प्रार्थना में भाग लेने में असमर्थ होते हैं, वे पूरी सेवा में अपनी प्रार्थनाओं को फुसफुसाते हैं। क्या इसीलिए हमें एक ऐसे धर्मोपदेश की आवश्यकता नहीं है जो कम से कम विश्वासियों को सुसमाचार की व्याख्या करे? सबसे गंभीर सेवा का क्या फायदा अगर वफादार इसमें शामिल नहीं होते हैं? और अगर हम एक अस्पष्ट भाषा में प्रभु की सेवा करते हैं, तो हमें कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट से ज्यादा प्रचार करने की जरूरत है। हमारे पास क्या है? दूसरों के लिए यह एक आवश्यकता है, लेकिन हमारे लिए यह एक विलासिता है। और बहुत महंगी विलासिता, अगर हम विश्वासियों को शायद ही कभी और बहुत कम पेशकश करते हैं। जिस प्रकार रोगी रोगी को कभी-कभी दवा दी जाती है, रोग को कम करने के लिए इतनी नहीं, बल्कि रोगी को इस विचार से सांत्वना दी जाती है कि उसकी देखभाल की जा रही है, इसलिए समय-समय पर भगवान का सेवक चर्च के पल्पिट में प्रकट होता है एक कड़वी गोली, जिसे वह धर्मोपदेश कहते हैं।

हम साल में कितनी बार प्रचार करते हैं?

उपदेश हमारे साथ सेवा का अभिन्न अंग नहीं है, यह होगा या नहीं, यह पुजारी के मूड पर निर्भर करता है। दुर्लभ होने के अलावा, हमारे उपदेशों का दायरा इतना सीमित है कि यह दावा कि वे एक विलासिता बन गए हैं, पूरी तरह से उचित है। अधिकांश उपदेश मुश्किल से तीन भागों में से एक बना सकते हैं जो एक homiletic की आवश्यकता होती है; वे इतने कम हैं कि सबसे अच्छा उपदेशक भी इतने सीमित शब्दों के साथ एक ईसाई को निर्देश, चेतावनी, सांत्वना और आध्यात्मिक रूप से पोषण दे सकता है। लेकिन जिस तरह कोई भी विसंगति अपने सर्जक से औचित्य पाती है, उसी तरह यह भी औचित्य पाता है। उपदेशों की संक्षिप्तता इस तथ्य से उचित है कि सर्ब, जैसा कि वे कहते हैं, एक तूफानी स्वभाव और अधीर हैं (फिर, जाहिरा तौर पर, उपदेश की अवधि के कारण, विश्वासी आवश्यकता से पहले मंदिर छोड़ देते हैं!?) . हालाँकि, यह फ्रांसीसी के बारे में ठीक है कि यह ज्ञात है कि वे असीम रूप से मनमौजी, गर्म और अधीर हैं, लेकिन फिर भी वे बॉसी, बॉर्डल और उनके अन्य प्रसिद्ध प्रचारकों को रुचि के साथ सुनने में सक्षम हैं, जिनके उपदेश 3-4 मुद्रित पत्रक हैं ( और हमारे, एक नियम के रूप में, कम हैं!) सेंट क्राइसोस्टॉम ने मनमौजी यूनानियों को दो या तीन उपदेश पढ़े, और सभी समान, सोफिया के "अधीर" यूनानियों ने सुबह से ही हागिया सोफिया के द्वार के सामने सेवा शुरू होने और क्राइसोस्टॉम के बोलने के लिए धैर्यपूर्वक इंतजार किया। हमारे प्रचारक पल्पिट में और सबसे अधिक "फलदायी" वर्षों में, औसतन, महीने में दो बार प्रकट होते हैं और एक घंटे के एक चौथाई से अधिक नहीं बोलते हैं, जो कि साल में छह घंटे इंजील प्रचार है।

क्या हमारे उपदेशों का साहित्यिक मूल्य है?

कोई भी व्यक्ति जो यह नहीं समझता कि कलीसिया में प्रचार करना एक कला है, इस प्रश्न की प्रासंगिकता को नकार सकता है। 17वीं शताब्दी के फ्रांसीसी प्रचारकों ने अपने उपदेशों से कल्पना को सुशोभित किया, फ्रांसीसी भाषा के लचीलेपन, समृद्धि और शक्ति का महिमामंडन किया, जेरिको के तुरहियों की तुलना में भगवान की महिमा को जोर से उड़ाया। हम धर्मोपदेश साहित्य में गरीब नहीं हैं; इसके विपरीत, मुद्रित उपदेशों को वजन से मापा जा सकता है, और यदि वे सौभाग्य से किसी भी मूल्य के होते, तो वे कल्पना के सबसे समृद्ध हिस्से का निर्माण करते। अलग-अलग संग्रह में उपदेश हैं, कई चर्च पत्रिकाओं में हैं, अंत में, पैम्फलेट के रूप में, एक समय में एक या दो, कभी-कभी लेखक की अपनी महत्वाकांक्षाओं को पूरा करने के इरादे से प्रकाशित किया जाता है ताकि वह अपनी महत्वाकांक्षाओं को पूरा कर सके। नाम अपने से अधिक टिकाऊ है, भले ही यह आयु संस्करण किसी अंधेरे कोने में, या उनकी उपाधियों और मानद नागरिकताओं को सूचीबद्ध करने के उद्देश्य से धूल फांकेगा। ( रूढ़िवादी रूस में, ब्रोशर के रूप में उपदेश भी प्रकाशित किए जाते हैं, जो प्रमुख छुट्टियों पर चर्च में विश्वासियों को मुफ्त में वितरित किए जाते हैं। सभी प्रशंसा के योग्य एक रिवाज, जो दुर्भाग्य से, हमारे साथ मौजूद नहीं है - एड।)

मात्रा बहुत बड़ी है, गुणवत्ता खराब है। हमारे उपदेश का न केवल साहित्य में कोई योगदान है, बल्कि कड़ाई से कहा जाए तो इसे साहित्य भी नहीं माना जा सकता है। इसने न केवल सर्बियाई भाषा को उन्नत और समृद्ध किया, बल्कि, इसके विपरीत, अपनी रूढ़िवादिता से दुनिया को दिखाया कि सर्बियाई भाषा सामंजस्यपूर्ण, गरीब, रूपों में सीमित और सामान्य रूप से गरीब नहीं है; अगर यह सब सच नहीं है, तो एक बात सच है कि हमारे उपदेश सबसे कमजोर लिखित रचनाएं हैं, वे बिना परिश्रम और तैयारी के, लेकिन बड़े ढोंग के साथ, जल्दबाजी में निष्पादित की जाती हैं।

क्या आप चाहते हैं कि हम परिभाषित करें कि हमारे लिए प्रचार क्या है? यह बोलना शर्मनाक है जब आप जानते हैं कि सच बोलने वाले के लिए कड़वा है और जिसके लिए कहा गया है, हमें किसी को अपमानित करने की खुशी के लिए ऐसा करने के लिए शर्मिंदा नहीं होना चाहिए, न कि किसी के लिए बस यही करने की जरूरत का एहसास.. तो, हमारा उपदेश श्रमसाध्य, निचोड़ा हुआ, शुष्क वाक्यांशों का एक समूह है, जो अंतहीन रूप से दोहराया जाता है, बिना एक समान रूप के, अव्यवस्थित रूप से ढेर, अतार्किक; बहुत सारे ठंडे शब्द, जिन्हें शायद हठधर्मी शुद्धता से इनकार नहीं किया जा सकता है, लेकिन जो आत्मा से तराजू की तरह चिपक जाते हैं और जल्दी से गिर जाते हैं, इसे ही हम उपदेश कहते हैं। इस तरह के एक उपदेश के साथ, हमारे प्रचारक श्रोताओं में कम से कम तनाव और भय पैदा करने में सक्षम नहीं हैं, कहने के लिए, वे अपना सामान्य ध्यान भी नहीं रख पा रहे हैं, साधारण रुचि जगाने के लिए, जैसा कि ईसाइयों के सामूहिक पलायन से प्रमाणित है प्रवचन के दौरान मंदिर से

विश्वासी, जो गाया, पढ़ा या बोला जाता है, उसके बारे में कम से कम कुछ समझने की कोशिशों से थके हुए, अपने आप में वापस आ जाते हैं। अपने विचारों और प्रार्थनाओं में अपने शब्दों में। दूसरी दुनिया में ईश्वर, अनंत काल और धन्य जीवन के बारे में सोचने से खुशी की अनुभूति; अपने पापों और भगवान की सजा के बोध से डर, हर चीज के लिए प्रोविडेंस का आभार और नई दया की खोज, यह सब वैकल्पिक, आपस में जुड़ता है और विश्वासियों की आत्माओं में घुलमिल जाता है, सब कुछ उनके लिए समझ से बाहर है, वे नहीं जानते कि कहां रुकना है और यह सब खुद को कैसे समझाएं। चरवाहा अनिच्छा से उपदेश देने और अपने झुंड को घबराहट से बाहर निकालने के लिए प्रचार करने के लिए बाहर जाता है, एक पूर्वाग्रह के साथ बाहर आता है कि वह कार्य पूरा करने में सक्षम नहीं होगा, क्योंकि उसके उपदेश में कुछ भी नया नहीं है, कुछ भी आश्वस्त और मजबूत नहीं है जो छू सकता है, छूना या मजबूत करना, उन हथियारों से लड़ने के लिए सामने आता है जो जीर्ण-शीर्ण हो गए हैं। इसलिए अनिच्छा, उदासी, तनावग्रस्त और थके हुए चेहरे के भाव, भाषण की कृत्रिमता और उच्चारण में भय और अनिश्चितता। भगवान का एक मजबूत सेवक, जो अपने मंत्रालय के सबसे महत्वपूर्ण क्षण में बुन सकता है और ढीला हो सकता है, खुद को कमजोर और बाध्य दिखाता है। वह विश्वासियों के मन की स्थिति को नहीं जानता है, उनकी भावनाएँ उसके लिए विदेशी हैं, इसलिए वह उन्हें छूता नहीं है, उनकी आत्माओं का विश्लेषण नहीं करता है, लेकिन अचानक वह श्रोताओं के लिए एक बिल्कुल नए विषय के बारे में बात करना शुरू कर देता है, उस क्षण तक उनकी धार्मिक भावनाओं से, जिन्हें कभी नज़रअंदाज़ नहीं करना चाहिए.. उदासीन और शुष्क भाषण श्रोताओं को नाराज करते हैं, वे परेशान हो जाते हैं और चर्च को अपनी आत्मा में खालीपन के साथ छोड़ देते हैं और शायद, वहां नहीं जाने के निर्णय के साथ।

हमारे खराब चर्च प्रचार का कारण क्या है? उपदेश उपदेशक की शिक्षा के सामान्य स्तर को दर्शाता है। केवल गृहविज्ञान के नियमों को जानना ही पर्याप्त नहीं है। यह केवल एक बाहरी, औपचारिक आवश्यकता है, जिसके बिना धर्मोपदेश अजीब होगा, लेकिन जो इसके सार का गठन नहीं करता है, जैसे कि फ्रेम और कांच चित्र की सामग्री नहीं हैं। परमेश्वर के वचन के उपदेशक को धार्मिक विषयों और चर्च साहित्य के गहन ज्ञान की आवश्यकता होती है, जिसके बिना एक अच्छे उपदेशक की कल्पना करना असंभव है; आवश्यक है, इसलिए, मौलिक ज्ञानदुनिया का इतिहास, दर्शन, साहित्य और विश्व बयानबाजी।

हमारे चर्च के प्रचार ने स्पष्ट रूप से दिखाया है कि हमारे प्रचारकों की शिक्षा का स्तर काफी ऊंचा नहीं है। यह हमारे बीच पहले से ही एक रिवाज बन गया है कि लोग बिना सोचे-समझे भारी, बहुत भारी कर्तव्यों को निभाते हैं, बड़ी जिम्मेदारी लेते हैं, ऐसी तैयारी के साथ जो इस तरह की सेवा की ऊंचाई के अनुरूप नहीं है, क्षमताएं पुरोहित सेवा की ऊंचाई से अधिक नहीं हैं। लेकिन क्या हमारे धर्मशास्त्र से, इसमें शिक्षण के वर्तमान स्तर पर, यह उम्मीद करना संभव है कि यह पौरोहित्य के उम्मीदवारों के लिए एक गहरा और अधिक मौलिक प्रशिक्षण प्रदान करेगा? इसके लिए कोई आशा नहीं है, यह जानते हुए कि इसे किस राज्य में लाया गया है, यह मसीह के कमजोर योद्धाओं को बुला रहा है, सुसमाचार के कौन से कमजोर चैंपियन और इसे तैयार करने वाले लोग, पौरोहित्य की शैक्षिक रूप से बदसूरत पीढ़ी क्या पैदा कर रहे हैं ; अंत में, जब यह ज्ञात होता है कि इस पवित्र संस्था का क्या उपहास किया जाता है, जो एक आकाशीय किरण की तरह, सर्बियाई भूमि के सभी कोनों को पवित्र करता है, लेकिन जो, इस सब के लिए, शायद सर्बिया में अपनी तरह की शिक्षा का सबसे खराब अंग है। और क्या यह आश्चर्य की बात होगी अगर हमारे प्रचारकों को नाराज होने का अधिकार होगा यदि कोई उनकी ओर मुड़ता है, साथ ही प्रेरित पौलुस के शब्दों के साथ - " आपको शिक्षक होना चाहिए था, लेकिन आपको फिर से परमेश्वर के वचन के पहले सिद्धांत सिखाए जाने हैं। ”(इब्रा. 5:12)।

नतीजतन, शिक्षा की सतहीता, दोनों धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष ( धर्मशास्त्र में धर्मनिरपेक्ष शिक्षा पर बहुत कम ध्यान दिया जाता है- लेखक का नोट), पौरोहित्य लेना, इच्छाशक्ति की कमजोरी या संवेदनशीलता बाहरी प्रभावहमारे प्रचारक, यह वही है, और विशेष रूप से पहला, खराब चर्च प्रचार का कारण है, और परोक्ष रूप से लोगों की धार्मिकता विरोधी का मुख्य कारण है।

तो, धार्मिक उदासीनता के मांगे गए कारण कहां हैं?

इस प्रश्न का उत्तर पिछले भाग में कही गई बातों का पूरक और पुष्टि करेगा, और इसके अलावा, यह हमारी कलीसिया की स्थिति की बहुत विशेषता है। दो उत्तर हैं। उनमें से एक कहता है - इस बुराई का कारण पश्चिमी सभ्यता का फैलाव है ! और इस पर गंभीरता से एक से अधिक बार चर्चा की गई, हमेशा, जब हमारी धार्मिकता की स्थिति पर चर्चा की गई थी। यह तुरंत आश्चर्य की बात है कि इस सभ्यता ने पश्चिम में विश्वास को नष्ट क्यों नहीं किया, जहां इसकी उत्पत्ति हुई थी। हालांकि, इसमें कोई संदेह नहीं है कि पोप हमारे चर्च के सदस्यों की तुलना में अधिक उत्साह का दावा कर सकते हैं। हां, इस बात से कोई इनकार नहीं करता कि पश्चिम में नास्तिक विचारों और ईसाई सिद्धांत के बीच एक हताश संघर्ष चल रहा है, लेकिन फिर भी यह संघर्ष ईसाई धर्म के सेनानियों के लिए चिंता का विषय नहीं है। क्यों? क्योंकि यह संघर्ष जेसुइट पुजारियों, धर्मनिरपेक्ष शिक्षाओं के गहरे पारखी, धर्मशास्त्र के दिग्गजों द्वारा छेड़ा गया है, जो उन विचारों को जानते हैं जिनके खिलाफ वे लड़ रहे हैं, अटूट ऊर्जा के लोग, निडर योद्धा, हर चीज में बेहद सावधान हैं जो विश्वास के अधिकार का उल्लंघन कर सकते हैं। वे नास्तिकता के बारे में शिकायत नहीं करते हैं, वे इसके खिलाफ लड़ने के लिए अपनी पूरी ताकत देते हैं।

हमारे पास यह दूसरी तरफ है। यह वास्तव में ऐसा संघर्ष है जो हमारे पास नहीं है, प्रबुद्ध नास्तिकता की व्यवस्थित पैठ के लिए, इसकी प्रबलता, एक स्पष्ट जीत है कि यह बिना संघर्ष के धार्मिक भावना पर विजय प्राप्त करता है, और इसे संघर्ष नहीं कहा जाना चाहिए, बल्कि श्रेष्ठता कहा जाना चाहिए। पश्चिमी, नास्तिक विचारों के वाहक और सभी सैन्य पदों से पीछे हटने की ताकतें धर्म के रक्षक। सुसमाचार प्रचारक बिना किसी लड़ाई के पीछे हट जाते हैं। वे चिल्लाते हैं और विलाप करते हैं कि सब कुछ उल्टा हो गया है। यह ईमान वालों को निहत्था कर देता है और सीधे उन लोगों की छावनी में ले जाता है जिनके खिलाफ कुड़कुड़ाना सुना जाता है। या कुछ लेख चर्च की पत्रिकाओं में प्रकाशित होते हैं, अविश्वास को एक छोटी सी फटकार देने के लिए, लेख, निश्चित रूप से, जनवरी के लिए "सर्बियाई चर्च के वेस्टनिक" में "ईश्वर के अस्तित्व पर" के रूप में दयनीय है- इस साल फरवरी। यहां तक ​​​​कि जो लोग इस पवित्र सत्य में विश्वास करते थे, इस दयनीय लेख को पढ़ने के बाद और यह देखते हुए कि सर्बियाई मौलवी इस सबसे श्रेष्ठ ईसाई हठधर्मिता को कैसे साबित करते हैं, अपने विश्वासों को बदलने का जोखिम उठाते हैं।

यह ज्ञानोदय नहीं है जो हमारे अविश्वास के लिए जिम्मेदार है, बल्कि इसकी कमी और इसके खिलाफ उठने वालों की अदूरदर्शिता है, यह नहीं देखते हुए कि यह एक शक्तिशाली हथियार है जिसे अविश्वास के खिलाफ लड़ने की जरूरत है। हम यह जानने के लिए उत्सुक हैं कि ये "पश्चिमी ज्ञान के दुश्मन" इस "बुराई" को खत्म करने के साधन के रूप में क्या पेशकश कर सकते हैं? क्या यह वास्तव में हमारे देश में यूरोपीय सभ्यता पर "आधिकारिक" प्रतिबंध है या मानव प्रगति की रोकथाम है ?!

दुनिया के इतिहास के अलावा, पाठ्यक्रम, हालांकि, मनोविज्ञान और तर्क, रूसी भाषा और शिक्षाशास्त्र और कार्यप्रणाली का अध्ययन करता है, लेकिन सतही और संक्षिप्त रूप से। इसमें शिक्षा की अपर्याप्तता, अन्य क्षेत्रों की तरह, विशेष रूप से धर्मशास्त्रियों की वर्तमान पीढ़ी में स्पष्ट है, और इस तथ्य के बावजूद कि उन्हें दर्शन के इतिहास का अध्ययन करने का सौभाग्य मिला है, भले ही केवल एक महीने के लिए, जर्मन और फ्रेंचऔर उससे भी कम, और साहित्य का सिद्धांत पूरे एक साल के लिए, अंतिम वस्तुएक दयालु साधु से सीखा जो साहित्य में उतना ही समझता है जितना कि बुनाई में।

मोक्ष क्या है?

समाज नैतिक रूप से गिर गया है; धार्मिकता की स्थिति इसका पहला लक्षण है। उदासीनता और सुस्ती ने शासन किया है, जो राज्य और चर्च दोनों के लिए और व्यक्तिगत रूप से प्रत्येक के लिए हानिकारक है। चरवाहे ने अपनी भेड़ों को खो दिया है और उन्हें नहीं ढूंढ सकता क्योंकि वह नहीं जानता कि उन्हें कैसे खोजना है। हमारे लोगों में नई ताकतों का संचार करना और खराब हो चुके और नैतिक रूप से कमजोर शरीर को बहाल करना आवश्यक है। हमारे समाज का नैतिक पुनर्जन्म. इस पुनर्जन्म को कौन करेगा, इस बारे में कोई चर्चा नहीं है, क्योंकि भगवान के पुरोहितत्व को किसी और की तरह नहीं कहा जाता है, मंत्रालय का सार, जिसमें व्यक्ति और समाज के इस आध्यात्मिक, नैतिक पुनर्जन्म और इस तरह उन्हें तैयार करना शामिल है। स्वर्ग के राज्य के लिए। " जब तक कोई जल और आत्मा से जन्म न ले, वह परमेश्वर के राज्य में प्रवेश नहीं कर सकता।”(जॉन 3.5)

न ही उन तरीकों के बारे में विवाद हो सकता है जिनसे पुनर्जन्म होता है। एकमात्र शाश्वत शक्ति जिसने एक बार पतित दुनिया को पुनर्जीवित किया, जो फिर से गिरते ही इसे हमेशा पुनर्जीवित करती है, जो अपनी शक्ति को हमेशा के लिए पुनर्जीवित और पुनर्जीवित करेगी, जो कि हमेशा एक ही है, कल, आज और कल, भगवान का वचन है। अकेले विचार, जिनकी प्राचीनता और अपरिवर्तनीयता, स्वाभाविकता और स्पष्टता, और सबसे महत्वपूर्ण, दिव्य उच्चता, उनकी अनंत काल की गवाही देते हैं। एक ऐसा संग्रह जिसके पन्ने कभी सड़ते नहीं हैं, जिन शब्दों पर सदियों का कोई असर नहीं होता, सदियां ही उन्हें और स्पष्ट और समझने में आसान बनाती हैं। यह संग्रह सुसमाचार है। प्राचीन सुसमाचार, लगभग दो हजार वर्ष पुराना, मैं क्या कह सकता हूँ - प्राचीन? नहीं, और जब एक और उन्नीस बार उन्नीस शताब्दियां बीत जाएंगी, तो वह प्राचीन नहीं होगी। यह उतना ही युवा और मजबूत है जैसे कि यह अभी-अभी जैतून के पहाड़ से गूँज उठा था और फिलिस्तीन की महान घाटियों में बिखरा हुआ था। क्रिस्टल की तरह साफ, सुबह के उजाले की तरह साफ, गरज के समान तेज। यह नासरत से ग्रीनलैंड तक, दुनिया के अंत से अंत तक, शुरुआत से अनंत काल तक सुसमाचार का शब्द है। जब तक हवा और भोजन भौतिक मानव स्वभाव को बनाए रखने और मजबूत करने के साधन के रूप में महत्वपूर्ण हैं, जब तक कि सुसमाचार शब्द एक दिव्य जीवन देने वाला पेय होगा, जो खिलाएगा मानवीय आत्मा. और जब हवा और भोजन और मनुष्य नहीं होंगे, तो सुसमाचार सत्य बना रहेगा, जो वहीं से आएगा जहां से आया है, जहां सभी सत्य झुंड में आते हैं - वह भगवान के पास वापस आ जाएगा।

यह एक शक्तिशाली हथियार है जिसे हमारे प्रचारक उपयोग करना नहीं जानते हैं। इस अस्त्र के गलत प्रयोग में आस्था और नैतिकता के ह्रास का कारण सही अर्थ में प्रथम और द्वितीय दोनों को उस ऊंचाई तक उठाना जो उन्हें शोभा देती है। इसके बाहर, सभी कारण महत्वहीन हैं, सभी साधन बेकार हैं। प्रचारकों को काम करना चाहिए और किसी पर भरोसा नहीं करना चाहिए, केवल भगवान पर, जिसका वे प्रचार करते हैं और जिनकी वे सेवा करते हैं, क्योंकि अगर कभी गोगोल ने कहा, तो दुनिया का उदय होना तय है " सांसारिक घमंड की धूल से और पूरी तरह से मसीह के प्रेम और नम्रता के प्रति समर्पण,यह एक पुजारी की मदद से होगा। " हमारे सुधार का मामला, - महान रूसी लेखक जारी है, - पुजारी के हाथ में।

आइए इस तथ्य के साथ समाप्त करें कि केवल एक मजबूत, मजबूत, सुसमाचार का दिव्य उपदेश बर्फीले उदासीनता को पिघला सकता है और मानव हृदय के अविश्वास को मजबूत कर सकता है, हमारे समाज को मजबूत, ताज़ा और ऊंचा कर सकता है, और इसके साथ विश्वास और चर्च का अधिकार और इसकी पुरोहिताई।

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रचना में। ग्रिगोरी ड्वोएस्लोव"देहाती नियम" (रेगुले पेस्टोरलिस लिबरे), जो चर्च के पिताओं के जी के पूरा होने का प्रतिनिधित्व करता है, एक नया तत्व कैसुइस्ट्री का प्रचार कर रहा है - तथाकथित स्थिति के अनुसार एक धर्मोपदेश की सामग्री को संशोधित करने का सिद्धांत, अर्थात्, लिंग, आयु, वर्ण, योग्यता, सामाजिक स्थिति आदि के संबंध में (30 स्थितियाँ हैं)। ग्रेगरी उपदेशक के जीवन की पवित्रता का प्रचार करने की सफलता के लिए आंतरिक परिस्थितियों को संदर्भित करता है (क्विंटिलियन के समान: निमो वक्ता, निसी वीर बोनस) और एक विशेष उपदेश शिक्षा। न तो लिल्स्की के "आर्स प्रेडिकेटोरिया" के एलेन, और न ही बर्थोल्ड ऑफ कॉन्स्टेंस के "ट्रैक्टैटस डी ऑफ़िसिस क्लेरिकोरम", और न ही प्रसिद्ध बोनावेंचर के बाद के "आर्स सी ओन्सिओनंडी" (+) ने कुछ भी अनिवार्य रूप से नया कहा। जैसे-जैसे समय बीतता गया, पश्चिम में प्रचार तेजी से भ्रष्ट होता गया। यह प्रचारकों के बीच एक नियम बन गया राइडेंडो डाइसेरे वर्म; पवित्र महत्व के चरित्र को खो देने के बाद, धर्मोपदेश धर्मनिरपेक्ष साहित्य के अश्लील हास्य और क्रूर व्यंग्यपूर्ण कार्यों से अलग नहीं था। बर्नार्ड ऑफ क्लेयरवॉक्स और टॉलर जैसे पुरुषों का महान उपदेश एक दुर्लभ अपवाद है। सामान्य प्रकार के उपदेश की विकृति के खिलाफ एक ऊर्जावान विरोध पहली बार तथाकथित सुधारकों के होठों से सुधार से पहले और विशेष रूप से वाईक्लिफ के होठों से सुना गया था। इससे भी अधिक महत्वपूर्ण मानवतावादी थे, जिन्होंने एक ओर, समकालीन पश्चिमी दुनिया को देशभक्त उपदेश के उदात्त उदाहरणों से परिचित कराया, और दूसरी ओर, उपदेश के लिए मैनुअल संकलित किया। तो, रेउक्लिन ने "लिबर कंजेस्टोरम डे आर्टे प्रीडिकैंडी" (), रॉटरडैम के इरास्मस - "सभोपदेशक, सिव कॉन्सियोनेटर इवेंजेलिकस" () प्रकाशित किया। जी की दो दिशाओं में से, अब तक समानांतर: भविष्यवाणी, जो धर्मोपदेश की प्रेरित उत्पत्ति पर जोर देती थी, और अलंकारिक, जिसने उपदेश को कृत्रिम वक्तृत्व के रूप में व्याख्या की, मानवतावादी दूसरे के प्रबल समर्थक थे; जी। वे बयानबाजी तक ही सीमित हैं, चर्च की बयानबाजी के रूप में समझा जाता है, विषय, किसी भी बयानबाजी के साथ, सिसेरो और क्विंटिलियन के कानूनों के लिए।

पश्चिम में एच. का वास्तविक और सच्चा सुधार लूथर द्वारा किया गया था। एक उपदेश की एकमात्र वैध, सामान्य सामग्री, उनके शिक्षण के अनुसार, पवित्र शास्त्र की व्याख्या है, शाब्दिक, जिसका उद्देश्य है आम लोग आदि। जी। लूथर ने एक संपूर्ण पाठ्यक्रम नहीं बनाया; लेकिन अपने लेखन में, विशेष रूप से अपने उपदेशों में (मुख्य रूप से टिश्रेडेन में), उन्होंने एक धर्मोपदेश के सामान्य गुणों के बारे में इतनी बार बात की, कि पहले से ही पोर्टा शहर में, अपने उपदेशों के आधार पर, उन्होंने पास्टोरेल लुथेरी पुस्तक का संकलन किया। प्रोटेस्टेंटवाद में मंदिर के प्रचार के महत्व को देखते हुए, यह समझ में आता है कि जर्मनी में एच पर बहुत बड़ी संख्या में लेखन थे: उनमें से एक सूची से पूरी किताब बन जाएगी। लूथर का प्रचार के बारे में पूरी तरह से सही दृष्टिकोण उनके तत्काल अनुयायियों के लिए निर्णायक नहीं था। उसी समय जब वे उपदेश में बयानबाजी और विद्वता के खिलाफ लड़ रहे थे, मेलानचथन ने कई रचनाएँ प्रकाशित कीं। ("डी ऑफ़िसियो कॉन्सियोनेटोरिस"; "डी रेथोरिका"; "अनटेरिच डेर विसिटोरेन एन डाई पफ़रर्न"), जिसमें, रेउक्लिन और इरास्मस का अनुसरण करते हुए, उन्होंने ईसाई जी को प्राचीन बयानबाजी के लिए गुलामी की अधीनता में रखा और प्रचार के पूरे सिद्धांत को औपचारिक रूप से कम कर दिया। जी.. इस एकतरफापन के प्रतिकार के रूप में, ए. हाइपरियस की रचनाएँ सामने आईं: "डे फॉरमैंडिस कॉन्सियोनिबस सैक्रिस, सिव डे इंटरप्रिटेशन स्क्रिप्टुरारम पॉपुलरी" () और "टोरिका थियोलॉजिका" ()। प्रचार के बारे में देशभक्त विचारों को यहां लूथर के पवित्र शास्त्र के विचारों के साथ जोड़ दिया गया है जो प्रचार का एकमात्र सामान्य स्रोत है। वेलर के काम "डी मोडो एट राशन कॉन्सियोनंडी" () में, लूथर और मेलानचथन के प्रचार के विचारों को एक पूरे में संकलित किया गया है। पैंक्रेटियस ("मॉडस कॉन्सियोनंडी, मॉन्सट्रेंस वेरम एट नेसेरियम आर्टिस रेटोरिके इन एक्लेसिया यूसुम", एल। ओसियांडर ("ट्रैक्टैटस डी राशन कॉन्सियोनंडी",), ई। गुनिअस ("मेथडस कॉन्सियोनंडी, प्रिसेप्टिस एट एक्सम्पलिस इवेंजेलियोरम" अलंकारिक या वक्तृत्व-कलात्मक प्रकार के उपदेश के चैंपियन। XVII सदी के दौरान। जी. जर्मनी में उसी विशेष रूप से औपचारिक दिशा में विकसित हुआ, जो पहले से भी अधिक बढ़ा-चढ़ाकर पेश किया गया था, मौलिक और भौतिक समलैंगिकता के लिए पूरी तरह से उपेक्षा के साथ। होमोलेट सिद्धांतकारों का सारा ध्यान उपदेश के विभिन्न "तरीकों" पर केंद्रित है: बाल्डविन में उनमें से सात हैं, रेबगन - पच्चीस, कार्पत्सोव - एक सौ तक; केमनिट्ज़ ("मेथडस कॉन्सियोनैंडी सिव रेथोरिका एक्लेसियास्टिका", ) पाठ के ट्रिपल विश्लेषण के बारे में बात करता है - व्याकरणिक, अलंकारिक और तार्किक। "तरीकों" की इस बेलगाम खोज में, जी के क्षेत्र में उज्ज्वल घटनाएं थीं: प्रसिद्ध उपदेशक अरंड्ट (†), "ऑन ट्रू क्रिश्चियनिटी" पुस्तक के लेखक, जॉन एंड्री (†), लुत्केमैन (†), स्क्रिव ( ), जी. मुलर (†) और गेरहार्ट (†), जिन्होंने अनगिनत प्रचार विधियों के बजाय, उनमें से केवल दो की पेशकश की: कैथेकेटिकस - कई धर्मोपदेशों में कैटेचिज़्म की व्याख्या, और रहस्यवादी।

पश्चिमी जर्मनी में एक पूर्ण क्रांति स्पैनर (†) और पीतवाद द्वारा की गई थी। स्पैनर जी. अलंकारिक और शैक्षिक से इनकार करते हैं। जो कोई भी पवित्र शास्त्र में घर जैसा रहता है, उसे किसी आर्स ऑरेटोरिया की आवश्यकता नहीं होती है। प्रार्थना सभी धर्मशास्त्रों की आत्मा है, और वैज्ञानिक शिक्षा की तुलना में उपदेश कार्य के लिए एक श्रद्धापूर्ण मनोदशा अधिक फलदायी है। यद्यपि एक उपदेशक के लिए सभी मानविकी की नींव को जानना उचित है, प्रचार करने की क्षमता रखने के लिए, उसे एक धन्य और पुनर्जीवित व्यक्ति होने की आवश्यकता है। प्रत्येक धर्मोपदेश, उसकी विशेष सामग्री के अनुसार, उसका अपना व्यक्तिगत रूप भी होना चाहिए; उपदेश की बात को इस या उस पद्धति के अनुसार निपटाया नहीं जाना चाहिए, बल्कि विधि - हम मामले की प्रकृति के अनुसार यह या वह चुनते हैं। स्पेनर के विचारों के अनुयायियों में, जिन्होंने अपनी समलैंगिकता की प्रणालियों को संकलित किया, उनमें से कुछ ने वर्तमान समय में भी अपना महत्व नहीं खोया है; ये हैं: लैंग ("ओरेटोरिया सैक्रा अब आर्टिस होमिलेटिके वैनिटेट पुरगाटा" और "डी कॉन्सिओनम फॉर्मा"); रामबाक, ("एर्लाउटेरंग उबर डाई प्राइसेप्टा होमिलेटिका"), रीनबेक, जिन्होंने अपने जी में स्पीनर के सिद्धांत में एक महत्वपूर्ण संशोधन किया, यह तर्क देते हुए कि "सब कुछ सच साबित किया जा सकता है (लीबनिज़ का सिद्धांत), और इसलिए उपदेश अभिव्यक्ति तक सीमित नहीं होना चाहिए और भावनाओं की उत्तेजना (जैसा कि पीतवाद ने सोचा था), लेकिन इसके पास अपने आप में तार्किक प्रमाण भी होने चाहिए। अवधारणाओंऔर पूर्ण और सटीक दें परिभाषाएंसामान।

जी के इतिहास में एक नया युग लोरेंज मोज़ेम के काम को नोट करता है "एन्वेइसंग एरबौलिच ज़ू प्रीडिजेन", एड। और डी। इसमें, आदिम चर्च के उदाहरण के बाद, उपदेश सिद्धांत वैज्ञानिक-धार्मिक सिद्धांत से कड़ाई से अलग है। धर्मोपदेश का उद्देश्य, Mozheim के अनुसार, संपादन है, जिसमें ज्ञानोदय होता है पागलसत्य और प्रभाव मर्जी।मन को प्रभावित करने के लिए, इसमें तर्क होना चाहिए, इच्छा को प्रभावित करना - एक आवेदन या उपदेश। एक उपदेश की रचना के संबंध में सभी नियम दो बातों पर आते हैं: आपको पूरी तरह से और सही ढंग से साबित करने और शब्दों में सही और स्पष्ट होने की आवश्यकता है। उपदेश में दर्शन का स्थान हो सकता है, लेकिन एक स्वतंत्र के रूप में नहीं, बल्कि एक सहायक विषय के रूप में। Mozheim के बाद, जर्मन व्याकरण में तर्कवाद प्रकट होता है, जो फिर से, जैसा कि पुनर्जागरण में था, चर्च उपदेश की प्रकृति को बदलने का प्रयास करता है। श्पल्डिंग (ऑपरेशन में "वॉन डेर नुट्ज़बर्किट डेर प्रेडिगेरामट्स", ) सीधे तौर पर एक विशेष ईसाई सामग्री के धर्मोपदेश से बहिष्कार और जीवन में खुशी प्राप्त करने के तरीकों पर एक शिक्षण के साथ इसके प्रतिस्थापन की मांग करता है। स्टाइनवार्ट () एक धर्मोपदेश में यूडेमोनिज्म के सिद्धांत की व्याख्या करने पर जोर देते हैं; Wegscheider () कांट के दर्शन के सिद्धांतों को चर्च के पल्पिट से उपदेश का विषय बनाने की कोशिश करता है; टेलर () नैतिकता के उन्मूलन के साथ उपदेश की एक विशेष रूप से सैद्धांतिक सामग्री की सिफारिश करता है। इस तरह के गृहणियों में से, रेनहार्ड्ट विशेष रूप से प्रसिद्ध हैं, जो अपने थ्योरी डेर बेरेडसम्केइट () में आंशिक रूप से मोज़ेम के समर्थक हैं, लेकिन मुख्य रूप से एक उदारवादी तर्कवादी हैं। उनके शिक्षण के अनुसार, दर्शन अपने आप में उपदेश का एक स्वतंत्र विषय हो सकता है; उत्तरार्द्ध का मुख्य विषय सांसारिक ज्ञान है। इस समूह के तर्कवादी चरमपंथियों ने जर्मन जर्मनी में एक प्रतिक्रिया को उकसाया और दार्शनिक तर्कवाद से इकबालिया (प्रोटेस्टेंट अर्थ में) ईसाई धर्म में एक तेज मोड़ आया। सिकेल के होमिलेटिक्स का चरित्र ऐसा है, "हैलियुटिका ओडर एनवीसुंग डर्च प्रेडिग्टेन डाई मेन्सचेन फर दास रीच गोट्स ज़ू गेविनेन" (); शितिरा, "केरिकटिक ओडर होमिलेटिक" (); गौप, "प्रैक्टिस थियोलॉजी; II, होमिलेटिक" ()। उल्लेखनीय रूप से कई जी हैं जो सामान्य रूप से वक्तृत्व को उपदेश देने और बयानबाजी के लिए जी के संबंध के मुद्दे को हल करने के लिए समर्पित हैं। ये हैं जी.: अम्मोन ("एनलीटुंग ज़ूर कंज़ेलबेरेडसमकेइट",), शोट (), हसेल () और विशेष रूप से नीत्शे ("एड थियोलोजिअम प्रैक्टिकम फेलिसियस एक्सोलेन्डम ऑब्जर्वेशन्स",)। 19वीं शताब्दी में प्रोटेस्टेंट ग्रीक पर सबसे मजबूत प्रभाव श्लीयरमाकर का है। उपदेश के सार, इसकी सामग्री और पद्धति के बारे में उनका दृष्टिकोण व्यवस्थित रूप से धर्म के सार की उनकी अवधारणा से जुड़ा हुआ है। श्लेयरमाकर के अनुसार धर्म न तो सोचने का तरीका है और न ही सैद्धांतिक विश्वदृष्टि है, न ही गतिविधि के बाहरी नियमों का योग है। वह हमारे भीतर है भावना और भावनाअनंत होना। धार्मिक भावना को व्यक्त करने का सबसे अच्छा तरीका लाइव भाषण है; उपदेश इसलिए आवश्यक है पंथ का हिस्सा।प्रचार करना प्रचार नहीं है; केवल पढ़ा सकते हैं संकल्पना,और धार्मिकता पूरी तरह से क्षेत्र से संबंधित है संवेदनशील;आत्मा में स्वाभाविक रूप से और स्वतंत्र रूप से भावना उत्पन्न होती है; उपदेश देने का मतलब व्यक्त करनाश्रोताओं के सामने धार्मिक भावना, जिनके पास स्वयं यह भावना है, उन्हें अपनी आध्यात्मिक स्थिति की स्पष्टता में लाने के लिए, उन्हें ईसाई विश्वास में संपादित और मजबूत करने के लिए। Schleiermacher उपदेश के बाहरी रूप से कला, कलात्मकता की मांग करता है - लेकिन अलंकारिक कला नहीं, बल्कि एक संपूर्ण भाषण या उसके विचार के जैविक विकास और भाषा की भव्यता में शामिल है, जो एक तरफ, धार्मिक की ताकत पर निर्भर करता है दूसरी ओर, साहित्यिक और वैज्ञानिक शिक्षा पर दृढ़ विश्वास। श्लेइरमाकर के उपदेश के सिद्धांत के आधार पर, कई उपदेशों का निर्माण किया गया, जो बहुत प्रसिद्ध हैं: 17 वीं शताब्दी में मार्गेनेके 180 9, कीव में जी आर्किमंड्राइट इयोनिकी गोल्यातोव्स्की (†) का पहला अनुभव दिखाई दिया: "अल्बो का विज्ञान है कज़ान जोड़ने का एक तरीका", पश्चिमी, शैक्षिक काल के जी के मॉडल के अनुसार संकलित। रूसी जी के इतिहास में बहुत अधिक महत्वपूर्ण फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच की "रेटोरिक" थी, जिसे उनके द्वारा पढ़ा गया था जब वे कीव अकादमी में प्रोफेसर थे, और विशेष रूप से उनके "प्रचारक को निर्देश", "आध्यात्मिक विनियम" में निहित थे। XVIII सदी में रूसी आध्यात्मिक और शैक्षणिक संस्थानों में। जी. को शैक्षिक पाठ्यपुस्तकों के अनुसार लैटिन में पढ़ाया गया था, और इसकी व्याख्या चर्च की बयानबाजी के रूप में की गई थी और इसमें लगभग विशेष रूप से धर्मोपदेश के प्रकार के सिद्धांत, निर्माण और प्रस्तुति पर शामिल थे। आर्चबिशप का काम ऐसा है, जिसे बहुत प्रसिद्धि मिली। अनास्तासिया ब्राटानोव्स्की "ट्रैक्टैटस डी कॉन्सीओनम डिस्पोज़िशनिबस फॉर्ममैंडिस" ()। रूसी में, जी से संबंधित पहला निबंध एम.एम. स्पेरन्स्की का "उच्च वाक्पटुता के नियम" है, जिसे उन्होंने शहर में अलेक्जेंडर नेवस्की मेन सेमिनरी में पढ़ा और वर्ष में प्रकाशित किया। शहर में, "गाइड टू चर्च वाक्पटुता" प्रकाशित किया गया था, जिसका अनुवाद हिरोमोंक आई द्वारा लैटिन से किया गया था, जो 1820 के दशक तक धार्मिक अकादमियों और मदरसों में एक पाठ्यपुस्तक थी। फिर वह 1820-1830 के वर्षों में कीव थियोलॉजिकल एकेडमी ए। आई। पुष्नोव में चर्च वाक्पटुता के एक होमलेट प्रोफेसर के रूप में प्रसिद्ध हो गए, जिसका पाठ्यक्रम जी आज तक पांडुलिपि में बना हुआ है। यह आंशिक रूप से Ya. K. Amfiteatrov "रीडिंग्स ऑन चर्च लिटरेचर" (कीव, शहर) की रचना के लिए एक मैनुअल के रूप में कार्य करता है - रूसी में मुख्य। जी पर काम। ईसाई उपदेश के इतिहास पर: प्राचीन सार्वभौमिक चर्च के प्रचारकों पर मोनोग्राफ की एक विस्तृत श्रृंखला द्वारा प्रोफेसर वी.एफ.

निबंध विषय की प्रासंगिकता।परमेश्वर के वचन का प्रचार करना चर्च ऑफ क्राइस्ट के पादरी का पवित्र कर्तव्य है। मानव जाति के पूरे नए नियम के इतिहास में, देहाती उपदेश नैतिक शिक्षा और ईसाई समाज के जीवन की आध्यात्मिक नींव के निर्माण का सबसे प्रभावी साधन था। चर्च शिक्षण के असाधारण महत्व को देखते हुए, चर्च के प्रचार की गुणवत्ता, इसकी प्रभावशीलता और आधुनिकता का सवाल हमेशा प्रासंगिक होता है। यह प्रश्न सीधे परमेश्वर के वचन के योग्य प्रचारकों की शिक्षा और प्रशिक्षण से संबंधित है। यह काम चर्च के जीवन की इस महत्वपूर्ण समस्या को हल करने के लिए समर्पित है और चर्च उपदेश के सिद्धांत, उपदेश के मानक विज्ञान पर व्याख्यान का एक कोर्स है।

एक वैज्ञानिक सिद्धांत का निरूपण हमेशा होता है महान कामइस तरह का काम शुरू करने वाले सभी लोगों के लिए। यह इस तथ्य के कारण है कि सफल और उपयोगी सैद्धांतिक विकास के लिए और सही निर्माण वैज्ञानिक प्रणालीज्ञान की संबंधित शाखा में पिछले सभी कार्यों का गहन अध्ययन आवश्यक है। इन कार्यों की ऐतिहासिक समीक्षा के दौरान, शोधकर्ता बाद के वैज्ञानिक प्रसंस्करण के लिए व्यापक सामग्री जमा करता है। प्राप्त सामग्री का विश्लेषण और तुलना करते समय, पिछले कार्यों के फायदे और नुकसान को उजागर करना संभव हो जाता है, जो अंततः, अधिक योगदान देता है सही मंचनसिद्धांत विकसित किया जा रहा है।

जो लोग समजातीय विरासत का अध्ययन करना शुरू करते हैं, उन्हें समजातीय सिद्धांतों के निर्माण में विभिन्न प्रकार के प्रयोगों के साथ प्रस्तुत किया जाता है। इन कार्यों को विज्ञान की समस्याओं की समझ और समजातीय तरीकों के उपयोग दोनों के लिए अलग-अलग दृष्टिकोणों की विशेषता है। होमिलेटिक नियमों की एक व्यवस्थित व्याख्या का पहला प्रयास धन्य ऑगस्टाइन के काम में प्रस्तुत किया गया है, जिसे "ईसाई विज्ञान" (5 वीं शताब्दी) के नाम से जाना जाता है। भविष्य में, चर्च उपदेश के विज्ञान के ऐतिहासिक विकास के साथ, यह अनुभव लगातार नए कार्यों से समृद्ध होता है। आधुनिक समलैंगिकता के लिए सबसे बड़ी रुचि चर्च उपदेश के सिद्धांत में तीन स्वतंत्र रुझान हैं।

पहली दिशा अलंकारिक है। इस प्रवृत्ति के प्रतिनिधि चर्च उपदेश की अलंकारिक प्रकृति के सिद्धांत को प्रकट करने में समलैंगिकता के कार्य को देखते हैं, जो उनके अनुसार, एक विशेष प्रकार की वक्तृत्व कला है। एक उपदेश और अन्य प्रकार की धर्मनिरपेक्ष वाक्पटुता के बीच मुख्य अंतर उसके गुणों और गुणों में निहित है।

इस दिशा के लोग "देहाती बयानबाजी" मानते हैं आवश्यक खूबियांचर्च प्रचार, और व्यक्तिगत कार्य और उपदेशक की क्षमता उसके काम का एक निर्णायक कारक है। इस दिशा में निम्नलिखित कार्य शामिल होने चाहिए: "विज्ञान, या एक धर्मोपदेश लिखने की एक विधि" (1669) आर्किमंड्राइट इयोनिकियस (गोल्यातोव्स्की) द्वारा, पहले रूसी होमिलेटिक्स के लेखक, "अनुभव" पूरा पाठ्यक्रमहोमिलेटिक्स" (एम।, 1893) एम। चेपिक, "वाक्पटुता और उपदेश के सिद्धांत" (एकाटेरिनोस्लाव, 1915) आई। ट्रायोडिना, "रूढ़िवादी ईसाई देहाती उपदेश का सिद्धांत" (कुर्स्क, 1916) जी। बुल्गाकोव।

इस मुद्दे पर विपरीत स्थिति सेंट पीटर्सबर्ग थियोलॉजिकल अकादमी के प्रोफेसर एन.आई. बार्सोव (1839-1903) ने ली थी। इस तथ्य से आगे बढ़ते हुए कि उपदेश ईश्वरीय सेवाओं का एक हिस्सा है, वह मुख्य रूप से ईश्वर की कृपा में उपदेश के सार को देखता है जो पादरी को उसके समन्वय पर दिया गया था। इसलिए, बार्सोव प्रत्येक उपदेश भाषण को पादरी में अभिनय की कृपा की आवाज मानते हैं। हालांकि, प्रोफेसर के अनुसार, अनुग्रह, उपदेशक की प्राकृतिक शक्तियों और प्रतिभाओं के रहस्योद्घाटन को नहीं रोकता है, जैसे कि यह सामान्य रूप से वैज्ञानिक शिक्षा और विशेष रूप से वाक्पटु शिक्षा के लाभों को बाहर नहीं करता है। एन.आई. के समलैंगिक विचार चर्च उपदेश के सिद्धांत में बार्सोव को दूसरी दिशा के लिए जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए।

घरेलू गृहविज्ञान में तीसरी प्रवृत्ति के प्रतिनिधि कीव थियोलॉजिकल अकादमी (1802-1848) के प्रोफेसर या। के। एम्फिटेट्रोव थे। उन्होंने चरवाहे के व्यक्तित्व, उनके नैतिक गुणों पर विचार किया, आध्यात्मिक पूर्णताप्रचार कार्य में सफलता के लिए मुख्य शर्तों के रूप में। इसके अनुसार, वह होमिलेटिक्स के लिए निम्नलिखित कार्य निर्धारित करता है: "सच्चा समलैंगिकता वह होगा जो लोगों को ईश्वर की तरह बनाने के लिए ईसाई धर्म की भावना और उच्च आवश्यकताओं के अनुसार एक व्यक्ति को बदलने में सक्षम प्रचारक बनाने में सक्षम होगा। ।"

विज्ञान का प्रचार करने से पहले इतना बड़ा कार्य निर्धारित करते हुए लेखक यह निर्देश नहीं देता कि उसे कैसे किया जाए। इसके अलावा, लेखक एक आदर्श के रूप में निर्धारित कार्य को समझता है जो विज्ञान के प्रचार के लिए दुर्गम है, क्योंकि "कोई विज्ञान नहीं, कोई सांसारिक विद्यालय इसे पूरा नहीं कर सकता ... इस विचार के अनुसार, उपदेशक विज्ञान की शक्ति से नहीं बनते हैं, लेकिन इसके द्वारा ईश्वर की शक्ति"। Ya. K. Amfiteatrov के विचारों के अनुसार, समलैंगिक विज्ञान को मुख्य रूप से पादरी-उपदेशक के संबंध में शैक्षिक लक्ष्यों का पीछा करना चाहिए।

इस दिशा को कीव थियोलॉजिकल अकादमी के प्रोफेसर वी.एफ. पेवनित्सकी (1855-1911)। यह समलैंगिक विद्वान धर्मोपदेश का सार "लोगों के सामने एक जीवित भाषण में हमारे उद्धार के सुसमाचार सिद्धांत की घोषणा में" देखता है। यहाँ "जीवित भाषण" से तात्पर्य देहाती धार्मिक प्रेरणा की शक्ति से है, जो एक पादरी के हृदय में निहित है, जो मसीह की सच्चाई और परमेश्वर के लोगों के लिए प्रेम से गर्म है। चर्च के प्रचार में दो आंतरिक गुण होने चाहिए: चर्च-बाइबिल की भावना और लोकप्रियता।

इस होमिलेटिक स्कूल के विचार मॉस्को थियोलॉजिकल एकेडमी के प्रोफेसर, आर्कप्रीस्ट अलेक्जेंडर वेटेलेव (1892-1976) के आधुनिक काम में पूरी तरह से और गहराई से परिलक्षित होते हैं। अपने गृहविज्ञान (अकादमिक व्याख्यान का एक कोर्स) में, लेखक चर्च के उपदेश को तीन घटकों के साथ अटूट रूप से जोड़ता है: उपदेशक, धर्मोपदेश और झुंड। इस अध्ययन में पादरी-प्रचारक के व्यक्तिगत गुणों, उनके आध्यात्मिक दृष्टिकोण पर बहुत ध्यान दिया गया है। एक उपदेश पर काम करने की प्रक्रिया, उसके जैविक असर के मुद्दे को विस्तार से शामिल किया गया है। कार्य का एक अलग अध्याय उपदेश की परिभाषा और इसकी आवश्यक नींव के लिए समर्पित है। महान मूल्य का वह अध्याय है जिसमें आधुनिक आस्तिक के मनोविज्ञान और उपदेश के संबंधित कार्यों पर विचार किया जाता है। इस काम में व्यावहारिक मुद्दों पर बहुत ध्यान दिया जाता है। आधुनिक परिस्थितियों में, लेखक के अनुसार, "प्रचार के सिद्धांत को वैज्ञानिक अनुसंधान के साथ गहरा करने के लिए नहीं, बल्कि युवा प्रचारकों को इस उपदेश के लिए प्राथमिक आवश्यक जानकारी से लैस करने के लिए आवश्यक है।"

गृहविज्ञान में सैद्धांतिक प्रवृत्तियों की एक संक्षिप्त समीक्षा को सारांशित करते हुए, यह कहा जाना चाहिए कि अब तक होमिलेटिक सिद्धांत के निर्माण का कोई स्थापित दृष्टिकोण नहीं है। उपदेश के सिद्धांत पर अंतिम घरेलू पाठ्यपुस्तक लिखे हुए लगभग पचास वर्ष बीत चुके हैं। इस अवधि के दौरान, घरेलू होमिलेटिक स्कूल न केवल आधुनिक परिस्थितियों में मसीह की सच्चाई का प्रचार करने के अनुभव के साथ समृद्ध हुआ, बल्कि नए प्रचार विचारों के साथ भी समृद्ध हुआ। प्रस्तुति के साथ आगे बढ़ने से पहले आधुनिक रूपउपदेश की समस्याओं के बारे में यह कहा जाना चाहिए कि उपरोक्त सभी समान दिशाओं में विज्ञान के कार्यों और विधियों को समझने में अंतर होने के बावजूद, उनके सकारात्मक पहलू हैं। इस कार्य का कार्य प्रत्येक गृहस्थ दिशा से उपयोगी सब कुछ निकालना और चर्च के शिक्षकों की सेवा में लगाना है। इस प्रकार की सामग्री में शामिल होना चाहिए: उपदेश के बाहरी, औपचारिक पक्ष का सिद्धांत, अलंकारिक प्रवृत्ति के प्रतिनिधियों द्वारा विस्तृत रूप से व्याख्यायित; व्यक्तिगत गुणों का सिद्धांत और उपदेश के लिए आंतरिक उद्देश्य, प्रोफेसर वाई.के. एम्फिटेट्रोव और उनके अनुयायी; प्रोफेसर एन.आई. की शिक्षाओं बार्सोव ने प्रचार कार्यों में अनुग्रह से भरी मदद के बारे में बताया। यह सारी सामग्री आधुनिक गृहणियों के लिए बहुत मूल्यवान है और इसका उचित उपयोग किया जाना चाहिए। नवीन समजातीय सिद्धांत में उपरोक्त सामग्री के प्रयोग की संभावना निम्नलिखित में दिखाई देती है।

प्रत्येक ईसाई के पास ईश्वर में जीवन का एक व्यक्तिगत अनुभव है, जो विश्वास की आंतरिक गवाही है। यह अनुभव स्थिर नहीं है, यह उद्धारकर्ता की आज्ञाओं और रूढ़िवादी चर्च की शिक्षाओं के अनुसार मानव गतिविधि के लिए लगातार समृद्ध है। आध्यात्मिक पूर्णता की प्रक्रिया का सार प्रेरित द्वारा इंगित किया गया है: "यदि हमारा बाहरी व्यक्ति सुलगता है, तो आंतरिक व्यक्ति दिन-ब-दिन नया होता जाता है" (2 कुरिं। 4:16)। अन्त में, प्रत्येक मसीही विश्‍वासी का एक लक्ष्य है - एक सिद्ध मनुष्य की अवस्था तक पहुँचना, मसीह के पूर्ण युग की सीमा तक (इफि0 4, 13)। चर्च ऑफ क्राइस्ट के प्रत्येक सदस्य, और इससे भी अधिक एक पादरी-प्रचारक, को "दुनिया की रोशनी" (मत्ती 5:14), "पृथ्वी का नमक" (मत्ती 5:13) बनने का प्रयास करना चाहिए। . एक प्रक्रिया के रूप में पूर्णता की अवधारणा ही उपदेशक की एक अलग आध्यात्मिक स्थिति को भगवान के लिए अपने उद्धारक चढ़ाई के विभिन्न चरणों में मानती है। मसीह में जीवन की यह स्थिति सीधे तौर पर प्रचार के कार्य से, देहाती प्रचार की शक्ति और प्रभावशीलता से संबंधित है। एक युवा नौसिखिए उपदेशक से अपने आध्यात्मिक अनुभव की सीमाओं को देखते हुए, सुसमाचार की मांग करना असंभव है, जो "आत्मा और शक्ति का प्रकटीकरण" हो सकता है (1 कुरिं। 2, 4)। प्रचार मंत्रालय के इस स्तर पर, प्रचार के बाहरी साधनों का उपयोग करने के प्रश्न को सकारात्मक रूप से हल किया जा सकता है: एक निश्चित रूप, उच्चारण की कला, भाषण तकनीक, यानी उपदेश में अलंकारिक दिशा के प्रतिनिधियों के शिक्षण का उपयोग किया जा सकता है। हालाँकि, नौसिखिए उपदेशक को आध्यात्मिक और नैतिक विकास के संबंध में मार्गदर्शन की भी आवश्यकता होती है, और इस प्रक्रिया में उचित मार्गदर्शन की आवश्यकता होती है। इस संबंध में, सफलता के साथ और साथ महान लाभदेहाती-शैक्षणिक दिशा के प्रतिनिधियों के शिक्षण का उपयोग किया जा सकता है। जिस हद तक उपदेशक मसीह में जीवन के अनुभव से समृद्ध होता है, जिस हद तक उपदेशक ईश्वर की कृपा प्राप्त करता है, प्रचार के कृत्रिम तरीकों की आवश्यकता अपने आप गायब हो जाती है, क्योंकि पादरी की धन्य आत्मा स्वयं रूपों का निर्माण करती है। देहाती इंजीलवाद के ऊँचे लक्ष्य के अनुरूप। यहाँ, जैसा कि आप देख सकते हैं, प्रोफेसर एन.आई. चर्च उपदेश के आदर्श के बारे में बार्सोव।

इस प्रकार, इस पाठ्यपुस्तक में अंतर्निहित समलैंगिक सिद्धांत किसी भी प्रारंभिक बिंदु की स्थिर प्रकृति के दृष्टिकोण से प्रचार गतिविधि की सभी समस्याओं पर विचार करने का प्रस्ताव करता है, लेकिन भगवान के वचन के दूत के आध्यात्मिक और नैतिक विकास की गतिशीलता में। इस तरह के दृष्टिकोण से प्रचार की समस्याओं को हल करने के लिए एक यथार्थवादी दृष्टिकोण लेना संभव हो जाता है और रूढ़िवादी चर्च के पादरियों और धर्मशास्त्रियों की पिछली पीढ़ियों के सदियों पुराने समलैंगिक अनुभव का अधिकतम उपयोग करना संभव हो जाता है।

इस अध्ययन का उद्देश्य चर्च के पादरी की प्रचार गतिविधि के क्षेत्र में कौशल के गठन के लिए सैद्धांतिक नींव और विधियों के व्यावहारिक कार्यान्वयन को विकसित करना है।

इस लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए, निम्नलिखित कार्य निर्धारित और हल किए गए:

चर्च उपदेश (Homiletics) के सिद्धांत की बाइबिल नींव स्थापित करें;

होमिलेटिक्स के इतिहास की रूपरेखा तैयार कर सकेंगे;

प्रचार मंत्रालय के लिए चुने गए व्यक्तियों और उनके लिए आवश्यकताओं के बारे में चर्च सिद्धांत की रूपरेखा तैयार करें;

चर्च प्रचार के सार, उद्देश्य और उद्देश्यों, इसके आंतरिक और बाहरी चरित्र के बारे में एक सिद्धांत विकसित करना;

औपचारिक गृहविज्ञान के मुख्य प्रावधानों की रूपरेखा तैयार कर सकेंगे;

उपदेश देने के तरीकों का विश्लेषण प्रदान करें और उचित सिफारिशें दें;

उपदेशक (भाषण तकनीक) के भाषण प्रशिक्षण के क्षेत्र में नियम स्थापित करना;

देहाती उपदेश (निजी उपदेश पद्धति) के प्रकारों के लिए एक सैद्धांतिक औचित्य विकसित करें।

अध्ययन का विषय चर्च उपदेश की सैद्धांतिक नींव और कार्यप्रणाली है।

इस कार्य का वैज्ञानिक महत्व इस तथ्य में निहित है कि चर्च उपदेश के सिद्धांत के निर्माण के लिए नए सिद्धांत विकसित किए गए हैं, जो एक समलैंगिक प्रकृति की समस्याओं को हल करने के लिए एक यथार्थवादी दृष्टिकोण की अनुमति देते हैं और प्रचारकों और धर्मशास्त्रियों के सदियों पुराने समलैंगिक अनुभव का अधिकतम लाभ उठाते हैं। रूढ़िवादी चर्च के।

इस कार्य का व्यावहारिक महत्व यह है कि विकसित सैद्धांतिक प्रावधानों और पद्धति प्रणालियों का उपयोग रूढ़िवादी चर्च के धार्मिक शैक्षणिक संस्थानों में पाठ्यक्रम, पाठ्यपुस्तकों और शिक्षण सहायक सामग्री, व्यावहारिक धर्मशास्त्र के विषयों के लिए दिशानिर्देशों के विकास में किया जा सकता है।

आवेदक का व्यक्तिगत योगदान सैद्धांतिक नींव का वर्णन करना है और व्यावहारिक विकासचर्च ऑफ क्राइस्ट के पादरी के प्रचार मंत्रालय के क्षेत्र में कौशल बनाने के तरीके। सभी सैद्धांतिक और व्यावहारिक कार्यचर्च के पादरी के प्रचार मंत्रालय के क्षेत्र में कौशल के गठन के लिए कार्यप्रणाली की पुष्टि पर, यह आवेदक द्वारा स्वतंत्र रूप से किया गया था।

शोध प्रबंध के परिणामों की स्वीकृति।शोध प्रबंध के मुख्य प्रावधानों का परीक्षण मॉस्को थियोलॉजिकल एकेडमी, मॉस्को थियोलॉजिकल सेमिनरी, एनविला इंस्टीट्यूट में व्याख्यान के रूप में किया गया था।

निबंध की संरचना और दायरा।शोध प्रबंध में एक प्रस्तावना, विज्ञान का परिचय, चार खंड और 48 अध्याय, संदर्भों और मैनुअल की एक सूची शामिल है। शोध प्रबंध की पूरी मात्रा 324 पृष्ठ है। उपयोग किए गए स्रोतों की कुल संख्या 145 आइटम है।

थीसिस की मुख्य सामग्री

विज्ञान का परिचय

चर्च ऑफ क्राइस्ट में उपदेश और उसका महत्व।

यूहन्ना के सुसमाचार में ऐसे शब्द हैं जो प्रभु यीशु मसीह के उद्धारक उपदेश के उद्देश्य को इंगित करते हैं: "मैं इसलिये उत्पन्न हुआ, और इसलिये जगत में आया, कि सत्य की गवाही दूं" (यूहन्ना 18:37) ) सत्य की उत्पत्ति ईश्वरीय जीवन की गहराइयों में छिपी है। दुनिया में उद्धारकर्ता के आगमन के साथ, "युगों से छिपे हुए हाथी" मानव जाति के लिए भगवान की अर्थव्यवस्था के रहस्यों को प्रकट किया गया था। नीकुदेमुस के साथ एक बातचीत में, मसीह ने कहा: "हम जो जानते हैं उसकी बात करते हैं और जो हमने देखा है उसकी गवाही देते हैं" (यूहन्ना 3:11)। परमेश्वर के पुत्र ने संसार को एकमात्र बचाने वाले सत्य के बारे में गवाही दी, जो सभी मानव जाति और प्रत्येक व्यक्ति के लिए "मार्ग और जीवन" है (यूहन्ना 14:6)। परमेश्वर के राज्य के आगमन की घोषणा करते हुए, प्रभु यीशु मसीह ने प्रेरितों, और उनके व्यक्तित्व में और चर्च ऑफ क्राइस्ट के सभी पादरियों को इस सत्य के बारे में प्रचार करने की आज्ञा दी: “जाओ, सब जातियों के लोगों को चेला बनाओ, और उन्हें बपतिस्मा दो। पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा का नाम, और जो कुछ मैं ने तुम्हें आज्ञा दी है, उन सब बातों का पालन करना सिखाता है" (मत्ती 28:19-20)।

धर्मोपदेश के माध्यम से, ईसाई प्रकट सत्य श्रोताओं को संप्रेषित करते हैं, जिससे उनका आध्यात्मिक पुनर्जन्म होता है। धर्मोपदेश का यह अर्थ पवित्र प्रेरित पौलुस द्वारा इन शब्दों में बताया गया है: "मैं ने तुम्हें मसीह यीशु में सुसमाचार के द्वारा उत्पन्न किया है" (1 कुरिं। 4:15)।

जो लोग मसीह में विश्वास करते हैं उनकी आध्यात्मिक और नैतिक पूर्णता के मामले में प्रचार करना भी कम महत्वपूर्ण नहीं है। आंतरिक प्रकृति के चर्च के उपदेश इस समस्या के लिए समर्पित हैं। "हम प्रचार करते हैं," कुलुस्सियों को लिखे अपने पत्र में पवित्र प्रेरित पौलुस लिखते हैं, "हर एक को शिक्षा देते और हर प्रकार की बुद्धि की शिक्षा देते हैं, कि हम हर एक को मसीह यीशु में सिद्ध करें" (कुलु0 1:28)। चर्च उपदेश उन सभी को सिखाता है जो विश्वास और जीवन में सच्चे ईसाई बनना चाहते हैं; यह झुंड पर देहाती प्रभाव का सबसे प्रभावी साधन है।

इसके महत्व और महत्व को देखते हुए, पादरियों की प्रचार गतिविधि हमेशा चर्च की ओर से विशेष देखभाल का विषय रही है। चर्च उपदेश एक विशेष धार्मिक अनुशासन का विषय है जिसे होमिलेटिक्स (चर्च प्रचार का सिद्धांत) कहा जाता है।

एक विज्ञान के रूप में समलैंगिकता, इसकी बाइबिल की नींव और इतिहास

"विज्ञान" की अवधारणा का तात्पर्य अनुसंधान के एक निश्चित विषय की उपस्थिति, स्पष्ट रूप से परिभाषित, विशिष्ट क्षेत्र के अध्ययन से है। मानव गतिविधि. होमिलेटिक्स चर्च प्रचार का विज्ञान है, इस प्रकार के देहाती मंत्रालय के सिद्धांत को व्यवस्थित रूप से उजागर करता है।

विज्ञान का नाम दो शब्दों से बना है: गृहस्थ और नैतिकता। होमिलिया, या बातचीत, चर्च के उपदेश का पहला, सबसे प्राचीन रूप है (प्रेरितों के काम 20, 9,11)। यह नाम चर्च के उपदेश के बाहरी और आंतरिक चरित्र को व्यक्त करता है, जो कि प्रेरितिक युग में एक सरल, सुलभ और साथ ही ईसाई धर्म की सच्चाइयों की ईमानदार और हार्दिक प्रस्तुति थी। दूसरा शब्द - "नैतिकता" - इंगित करता है कि इस विज्ञान की सामग्री में देहाती उपदेश की नैतिक शक्ति के लिए शर्तों का सिद्धांत शामिल होना चाहिए।

चर्च उपदेश और उसके सिद्धांत के क्षेत्र में मौलिक महत्व का सिद्धांत है यह विषयमसीह उद्धारकर्ता और पवित्र प्रेरित।

इस क्षेत्र में सबसे महत्वपूर्ण स्रोत क्षेत्र सेवकाई के संबंध में यीशु मसीह की शिक्षाएं हैं। मसीह ने परमेश्वर के वचन के अग्रदूतों के लिए पवित्र आत्मा की कृपा से भरी मदद के बारे में बात की (यूहन्ना 14:26), प्रचार की नैतिक शक्ति के लिए शर्तों के बारे में (मत्ती 10:8), के बारे में आंतरिक गुणऔर एक प्रचारक का जीवन: "जो मन में भरा हुआ है, वही मुंह से निकलता है" (मत्ती 12:34), "जो कोई करेगा, और सिखाएगा, वह स्वर्ग के राज्य में महान कहलाएगा" (मत्ती 5:19) ) उद्धारकर्ता के भाषणों में ईसाई उपदेश के विषय के संकेत हैं: "प्रचार करें कि स्वर्ग का राज्य हाथ में है" (मत्ती 10:7)। मसीह ने अपनी सार्वजनिक सेवकाई के दौरान जो कुछ भी सिखाया उसे भी इस विषय में शामिल किया जाना चाहिए।

होमिलेटिक्स का अगला सबसे महत्वपूर्ण स्रोत प्रचार करने के लिए प्रेरितिक निर्देश हैं। इन निर्देशों के बीच पहले स्थान पर चर्च के इंजीलवाद की प्रकृति पर पवित्र प्रेरित पॉल की शिक्षा को रखा जाना चाहिए। इस सिद्धांत के अनुसार, उपदेश की प्रकृति को एक आध्यात्मिक व्यवस्था की घटना के रूप में परिभाषित किया गया है। "मेरा वचन और मेरा उपदेश," प्रेरित कहता है, "मनुष्य के ज्ञान के दृढ़ शब्दों में नहीं, बल्कि आत्मा और शक्ति की अभिव्यक्ति में है" (1 कुरिं। 2, 4)। इसमें हमें ईसाई उपदेश और किसी भी प्रकार के गैर-चर्च भाषण के बीच मुख्य अंतर देखना चाहिए। प्रेरितिक पत्र संकेत करते हैं कि प्रचार का मुख्य विषय प्रभु यीशु मसीह और उनकी शिक्षा है (1 तीमु. 2:5-7)। यह मुख्य विषय धर्मोपदेश के विशेष विषयों को शामिल नहीं करता है, जो देहाती अभ्यास की विभिन्न मांगों के आधार पर होता है। (1 तीमु0 4:9-11; 1 तीमु. अध्याय 2, 5, 6)।

प्रचार मंत्रालय के संबंध में उद्धारकर्ता और पवित्र प्रेरितों के निर्देश ईसाई धर्म की पहली शताब्दियों के दौरान चर्च के प्रचारकों के लिए मुख्य मार्गदर्शक थे। यह एक प्रमुख ईसाई विद्वान और उपदेशक ओरिजन (182-251) तक जारी रहा। ओरिजन ने सिखाया कि एक ईसाई उपदेशक, प्रेरणा के अलावा, सामान्य रूप से चर्च शिक्षण के मामले में और विशेष रूप से प्रत्येक व्यक्तिगत धर्मोपदेश की तैयारी में काम और प्रारंभिक कार्य की आवश्यकता होती है। ओरिजन ने ईसाई धर्मशास्त्र के कार्यों में उन्हें लागू करने के लिए धर्मनिरपेक्ष विज्ञानों का व्यापक अध्ययन करना आवश्यक समझा। इस पद्धति ने उल्लेखनीय परिणाम दिए: सेंट ग्रेगरी द वंडरवर्कर (211-270), डायोनिसियस, अलेक्जेंड्रिया के बिशप (†264) और अन्य जैसे ओरिजन के सर्वश्रेष्ठ शिष्यों ने मूर्तिपूजक विज्ञान के एक महत्वपूर्ण अध्ययन के माध्यम से, विशेष रूप से दर्शन में, स्वतंत्र रूप से और बुतपरस्त विश्वदृष्टि पर अपनी शिक्षाओं और जीवन के साथ ईसाई धर्म की अथाह श्रेष्ठता के प्रति सचेत रूप से आया। यह एक उल्लेखनीय तथ्य था, इस तथ्य की गवाही देता है कि ईसाई धर्म ने अपनी आंतरिक शक्ति के साथ न केवल नैतिक, बल्कि बुतपरस्त दुनिया पर एक वैज्ञानिक जीत भी हासिल की।

उपदेश के विज्ञान के विकास में महान योगदान चर्च के ऐसे उत्कृष्ट पादरियों द्वारा किया गया था जैसे कार्थेज के हिरोमार्टियर साइप्रियन, सेंट बेसिल द ग्रेट, सेंट ग्रेगरी द थियोलॉजिस्ट, सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम, धन्य ऑगस्टीन, और सेंट ग्रेगरी द वार्ताकार। पितृसत्तात्मक काल का उपदेश, सबसे पहले, प्रचारकों की व्यक्तिगत रचनात्मकता का एक उत्पाद है, जो एक मूल, स्वयं के ईसाई वक्तृत्व की शुरुआत का प्रतिनिधित्व करता है, भाषण के अजीब रूपों, निर्माण और प्रस्तुति के तरीकों के साथ।

बाद की शताब्दियों में, पूर्वी और पश्चिमी चर्चों में समलैंगिकता के विकास ने अलग-अलग रास्तों का अनुसरण किया। पश्चिम में उपदेश देने में देशभक्ति की दिशा जल्द ही खो गई। उपदेश के सिद्धांत को बयानबाजी के विभागों में से एक माना जाने लगा, और उपदेश को एक प्रकार की वक्तृत्व कला के रूप में माना जाने लगा। चर्च उपदेश के सार पर इस दृष्टिकोण को आमतौर पर अलंकारिक-टेलीलॉजिकल कहा जाता है। पश्चिम में प्रचार में लूथर का प्रमुख सुधार, जिसने इसे बाइबिल की सामग्री में वापस लाने का प्रयास किया, अपने लक्ष्य को प्राप्त नहीं किया। प्रोटेस्टेंट होमिलेटिक्स का विकास सीधे विश्वास और जीवन के क्षेत्र में लूथर के सिद्धांतों की समझ की विविधता से संबंधित है, जिसके कारण प्रोटेस्टेंट कई व्याख्याओं में विभाजित हो गए। इन अफवाहों ने, बदले में, "लेजियंस ऑफ होमिलेटिक्स" को जन्म दिया, जो प्रचार के काम के लिए सबसे विविध दृष्टिकोणों को दर्शाता है। पिटवाद, तर्कवाद, उपयोगितावाद, और उपदेश के धार्मिक-संस्कारात्मक प्रकृति के सिद्धांत पश्चिम में मुख्य समलैंगिक धाराओं में से हैं।

पूर्व में प्रचारकों की समलैंगिक शिक्षा के लिए मुख्य मार्गदर्शक चर्च के पिता और शिक्षकों के कार्य थे, और मार्गदर्शन स्थानीय और विश्वव्यापी परिषदों में विकसित अलग-अलग विहित नियम थे। एक महत्वपूर्ण कारकजिसने चर्च के प्रचार की स्थिति को निर्धारित किया था बीजान्टिन प्रणालीशिक्षा (ट्रिवियम, क्वाड्रिअम, तत्वमीमांसा, धर्मशास्त्र)। अधिकांश रूढ़िवादी पादरियों ने पूर्वी चर्च के शैक्षणिक संस्थानों में पूरी तरह से सामान्य और विशेष धार्मिक प्रशिक्षण प्राप्त किया। गहरी धार्मिकता, अच्छा ज्ञानबाइबल, ईसाई हठधर्मिता और नैतिक शिक्षाएँ, चर्च के पिताओं के कार्य इन स्कूलों में परवरिश और शिक्षा की गुणवत्ता की गवाही दे सकते हैं।

चर्च उपदेश का सिद्धांत

परमेश्वर के वचन के प्रचारकों का सिद्धांत

अपने सांसारिक जीवन के दौरान, प्रभु यीशु मसीह ने स्वयं पहले बारह और फिर सत्तर प्रेरितों को दुनिया को बचाने वाले सुसमाचार के लिए चुना। परन्तु परमेश्वर पिता के पास जाने के बाद भी, कलीसिया का प्रचार परमेश्वर के चुने हुए लोगों में से एक बना हुआ है: और उस ने कितनों को प्रेरित, और कितनों को भविष्यद्वक्ता, और कितनों को सुसमाचार प्रचारक, और कितनों को चरवाहा और उपदेशक ठहराया" (इफि0 4:10-11)।

चर्च ऑफ क्राइस्ट के प्रत्येक पादरी को परमेश्वर के वचन का प्रचार करना न केवल एक अधिकार है, बल्कि उसका पहला और सबसे महत्वपूर्ण कर्तव्य भी है। हम इसका एक संकेत मसीह उद्धारकर्ता, पवित्र प्रेरितों, पवित्र पिताओं और चर्च के शिक्षकों की शिक्षाओं और उदाहरणों में देख सकते हैं। "यदि मैं सुसमाचार का प्रचार करता हूं," पवित्र प्रेरित पॉल सिखाता है, "तो मुझे घमंड करने के लिए कुछ भी नहीं है, क्योंकि यह मेरा आवश्यक कर्तव्य है, और मुझ पर हाय यदि मैं सुसमाचार का प्रचार नहीं करता" (1 कुरिं। 9, 16) . रूढ़िवादी कैनन कानून की आवश्यकताएं भी देहाती शिक्षण के कर्तव्य की कठोर पूर्ति की आवश्यकता की ओर इशारा करती हैं।

परमेश्वर के वचन के प्रचारक की उपाधि के लिए पादरी से उचित ज्ञान और उच्च नैतिकता की आवश्यकता होती है, और फलस्वरूप, प्रारंभिक तैयारी। पवित्र प्रेरित पौलुस ने तीमुथियुस को लिखी अपनी पत्री में लिखा है, "अपनी और अपनी शिक्षा पर ध्यान दो," ऐसा लगातार करते रहो: क्योंकि ऐसा करने से तुम अपना और अपने सुनने वालों का उद्धार करोगे" (1 तीमु. 4:16) ) शब्द "अपने आप में और शिक्षण में देखो" एक पादरी-उपदेशक के उच्च नैतिक और मानसिक गुणों के निर्माण की आवश्यकता को इंगित करता है। सबसे पहले, चर्च के प्रचारकों को का संपूर्ण ज्ञान होना आवश्यक है पवित्र बाइबल. दूसरा विषय जिस पर प्रचारकों को विशेष ध्यान देना चाहिए वह है चर्च के पवित्र पिताओं और शिक्षकों के कार्य। धन्य ऑगस्टाइन के अनुसार, पितृसत्तात्मक लेखन का पढ़ना न केवल नैतिक और संपादन महत्व का है, बल्कि एक देहाती उपदेश की मौखिक शैली की गुणवत्ता को भी सीधे प्रभावित करता है। इस प्रकार, वाक्पटु बनने का सबसे अच्छा और आसान तरीका देशभक्तिपूर्ण लेखन पढ़ना है। प्रचार मंत्रालय के लिए तैयारी का सबसे अच्छा रूप धार्मिक स्कूलों में प्रशिक्षण है, जिसमें देहाती गतिविधियों के लिए आवश्यक धार्मिक, चर्च-व्यावहारिक और चर्च-ऐतिहासिक विज्ञान के पाठ्यक्रम व्यवस्थित और लगातार प्रस्तुत किए जाते हैं। विशेष प्रशिक्षण के विषयों के अलावा, प्रत्येक पादरी के लिए मानविकी और प्राकृतिक विज्ञान के क्षेत्र में व्यापक और विविध ज्ञान होना वांछनीय है। इस प्रकार, उदाहरण के लिए, तर्क और मनोविज्ञान के साथ एक परिचित एक उपदेशक के लिए बहुत मददगार हो सकता है: पहला निर्णयों में निरंतरता और सही सोच के नियम सिखाता है, जो धर्मोपदेश की तैयारी में बहुत आवश्यक हैं, दूसरा एक महत्वपूर्ण साधन है मानव दिलों और पात्रों का अध्ययन। प्राकृतिक विज्ञान भी देहाती ज्ञान की एक महत्वपूर्ण शाखा होनी चाहिए। एक व्यक्ति, जो अपने आस-पास की दुनिया के साथ दैनिक सामना करता है, वह मदद नहीं कर सकता, लेकिन देख सकता है, पूरे विश्व व्यवस्था के ज्ञान और समीचीनता को नोटिस करने में विफल रहता है। परमेश्वर ने अपनी रचना में अपने बारे में जो कुछ भी हमारे सामने प्रकट किया है, वह उसके बारे में ज्ञान के पहले और सबसे सामान्य स्रोत के रूप में कार्य करता है और इसे धर्मशास्त्र में प्राकृतिक रहस्योद्घाटन कहा जाता है। "उसकी अदृश्य, उसकी शाश्वत शक्ति और दिव्यता," पवित्र प्रेरित पॉल लिखते हैं, "सृष्टि के विचार के माध्यम से दुनिया के निर्माण से दिखाई दे रहे हैं" (रोम। 1, 20)।

उपदेश का विज्ञान कई प्रश्नों से संबंधित है जो परमेश्वर के वचन के उपदेशक के लिए महत्वपूर्ण हैं, लेकिन समलैंगिकता का पहला प्रश्न, इसकी आधारशिला, यह प्रश्न है कि किस प्रकार का उपदेशक होना चाहिए। जिन्हें दूसरों की अगुवाई करने और अपने झुंड को नैतिक पूर्णता और मसीह में जीवन की ओर ले जाने के लिए बुलाया गया है, उन्हें सबसे पहले अपने स्वयं के व्यक्तित्व को गहरे और दृढ़ विश्वास के साथ, ईसाई विश्वासों की अडिग ताकत और जीवन की पवित्रता के निर्माण पर ध्यान देना चाहिए, जो कि हैं उपदेशक के लिए से अधिक आवश्यक बौद्धिक प्रशिक्षण, मन की शिक्षा। सबसे पहले, अधिकांश महत्वपूर्ण गुणवत्ताउपदेश की सफलता को प्रभावित करना उपदेशित सत्यों में पादरी का पूर्ण और गहरा विश्वास है। दूसरा गुण परमेश्वर के वचन के सेवक का शुद्ध विवेक है। साफ़ अन्तरात्मा चरवाहा भगवान की कृपा से आकर्षित होता है, उसे अपने श्रोताओं को सभी पापों और नैतिक और दैवीय कानूनों के उल्लंघन से दूर जाने का नैतिक अधिकार देता है। एक चरवाहे का शुद्ध विवेक गर्म और ईश्वर को प्रसन्न करने वाली प्रार्थना की प्रतिज्ञा है, जिसके बिना परमेश्वर के वचन के सुसमाचार को सफलतापूर्वक पूरा करना असंभव है। धन्य ऑगस्टाइन सिखाता है कि किसी भी उपदेश को प्रार्थना से पहले होना चाहिए: "जो कोई भी अपने वचन की शक्ति से दूसरों को पवित्र और अच्छे के बारे में आश्वस्त करने की कोशिश करता है ... पहले उसे प्रार्थना करने दें और फिर उसके वचन के साथ कार्य करें।" धैर्य के गुण का सीधा संबंध प्रार्थना के गुण से है। मसीह ने अपने अनुयायियों को आज्ञा दी: "अपने सब्र से अपने प्राणों का उद्धार करो" (लूका 21:19)। यह निर्देश हमेशा एक युवा पादरी-उपदेशक द्वारा याद किया जाना चाहिए, क्योंकि यह देहाती पथ की शुरुआत में है कि प्रलोभनों के साथ संघर्ष विशेष रूप से कठिन है। उपदेशक को शब्द के उपहार पर बहुत ध्यान देना चाहिए, इसका उपयोग बड़े उत्साह और जिम्मेदारी के साथ करना चाहिए। उनके प्रत्येक शब्द, भाषण, बातचीत, परिस्थितियों की परवाह किए बिना, सत्य और धर्मपरायणता की मुहर के साथ मुहरबंद होना चाहिए। सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम की शिक्षा के अनुसार, अज्ञानता से भी शब्द में कोई भी पाप, भगवान से न्याय लाता है। उपदेशक को घमंड के खिलाफ लड़ाई पर विशेष ध्यान देना चाहिए। भाषणों के प्रचार की सफलता, श्रोताओं की प्रशंसा, इस दोष को सूक्ष्मता से खिला सकती है। इस बुराई से लड़ने के लिए, शिक्षाओं का हमेशा एक ही लक्ष्य रखने का नियम बनाना चाहिए - ईश्वर को प्रसन्न करना। हमने कुछ नैतिक मुद्दों पर विचार किया है जो सीधे प्रचार कार्य से संबंधित हैं। ये सभी उपदेशक के आध्यात्मिक चित्र के कुछ "स्ट्रोक" हैं। इसकी समग्र उपस्थिति एक बहुत ही विशाल अवधारणा - जीवन द्वारा बनाई गई है। अपने वैचारिक आधार के अनुसार उपदेशक का शिक्षण और जीवन अविभाज्य होना चाहिए। ईसाई आदर्शों के उपदेशक को सबसे पहले उनका अनुकरणकर्ता होना चाहिए। प्रेरितों को निर्देश देते हुए, सुसमाचार के पहले अग्रदूत, मसीह ने कहा: "तुम्हारा प्रकाश मनुष्यों के सामने ऐसा चमके, कि वे तुम्हारे भले कामों को देखकर तुम्हारे पिता की, जो स्वर्ग में हैं, बड़ाई करें" (मत्ती 5:16)। हमने जिन नैतिक गुणों पर विचार किया है, परमेश्वर के वचन के प्रचारक की आध्यात्मिक सिद्धियाँ, न केवल देहाती नैतिकता और आध्यात्मिक जीवन के क्षेत्र से संबंधित हैं, बल्कि सीधे तौर पर प्रचार से संबंधित हैं, क्योंकि वे देहाती प्रचार की प्रभावशीलता को निर्धारित करते हैं। "वक्ता का व्यक्तित्व," प्रोफेसर एन। बार्सोव लिखते हैं, "श्रोताओं को समझाने के लिए शब्द और उसके रूप की बहुत सामग्री से कम महत्वपूर्ण नहीं है।" इस प्रकार, केवल वे जो स्वयं मसीह में जीवन के लिए पुनर्जन्म ले चुके हैं, वे सुसमाचार के अनुसार एक नए जीवन को संपादित और पुन: उत्पन्न कर सकते हैं। यह देहाती प्रचार की प्रभावशीलता, झुंड पर इसके प्रभाव की गारंटी है।

चर्च उपदेश का सिद्धांत

इसके सार में उपदेश क्या है? परमेश्वर पिता से महायाजकीय प्रार्थना में, उद्धारकर्ता मसीह कहते हैं: "मैंने उन्हें दिया आपका शब्द... उन्हें अपने सत्य से पवित्र करो; तेरा वचन सत्य है" (यूहन्ना 17:14:17)। परमेश्वर का वचन ही सत्य है। यह संपूर्ण सत्य है, जो चर्च के उपदेशात्मक वचन में मानवता को दिया गया है और जो इसकी सभी आध्यात्मिक आवश्यकताओं को पूरा करता है। दैवीय सत्य, चर्च के पादरी के उपदेश की आधारशिला होने के नाते, सीधे उसके व्यक्तिगत जीवन और कार्य से संबंधित होना चाहिए। इसलिए, अपने सार में ईसाई उपदेश को ईश्वर की सच्चाई की गवाही के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, यीशु मसीह की गवाही, दुनिया के उद्धारकर्ता, जो उपदेशक के आंतरिक अनुग्रह से भरे जीवन पर आधारित होना चाहिए और उसके शब्द में व्यक्त किया जाना चाहिए। यही कारण है कि उद्धारकर्ता और उसके प्रेरितों ने अक्सर प्रचार को "गवाही" के रूप में संदर्भित किया (यूहन्ना 1:15; प्रेरितों 1:8)। कलीसिया के प्रवचन का उद्देश्य उद्धार की पुकार है (2 थिस्स। 2:13,14), जीवन और अविनाशी (2 तीमु. 1:10), अर्थात् स्वर्ग के राज्य की विरासत के लिए। इस लक्ष्य को किसी भी चर्च के उपदेश की सामग्री और उसके आवश्यक कार्यों को निर्धारित करना चाहिए। धर्मोपदेश का मुख्य विषय क्रूस पर चढ़ाये गये और जी उठे हुए मसीह के बारे में, पश्चाताप और उस पर विश्वास करने की आवश्यकता के बारे में शिक्षा है। इस केंद्र से आगे बढ़ना चाहिए और चर्च शिक्षण की सभी विशेष वस्तुओं को वापस करना चाहिए। पूर्वगामी के आधार पर, आइए चर्च के प्रचार की परिभाषा बनाएं। चर्च के उपदेश के तहत, दुनिया के उद्धारकर्ता, प्रभु यीशु मसीह के बारे में श्रोताओं को दी गई गवाही और रूढ़िवादी चर्च की भावना में प्रकट उनकी दिव्य शिक्षा के प्रदर्शन को समझना चाहिए। अधिक संक्षेप में, यह विचार भिक्षु इसिडोर पेलुसिओट द्वारा इस प्रकार व्यक्त किया गया है: "धर्मोपदेश परमेश्वर के वचन को कानों तक लाता है, विश्वास और विश्वास से जीवन सिखाता है।"

होमिलेटिक्स में, चर्च के प्रचार की आंतरिक प्रकृति का सवाल सामयिक है। यह चरित्र धर्मोपदेश की चर्च-बाइबिल की भावना, इसकी रूढ़िवादी और पवित्र परंपरा की सच्चाइयों के साथ-साथ राष्ट्रीयता और आधुनिकता के साथ पूर्ण समझौते द्वारा निर्धारित किया जाता है। प्रत्येक पादरी-प्रचारक को भी प्रचार में झूठे निर्देशों से अवगत होना चाहिए। क्राइस्ट द सेवियर के जीवन के उदाहरण चर्च के शिक्षकों की ओर से किसी भी सांसारिक हितों को छूने की अयोग्यता की गवाही देते हैं। जब कोई विरासत के बंटवारे में मदद के लिए गुरु के पास गया, तो उसने जवाब में सुना: "किस ने मुझे न्याय करने या तुम्हें विभाजित करने के लिए नियुक्त किया है?" (लूका 12:14) विशुद्ध सांसारिक लक्ष्यों के साथ "इस संसार" के मामलों में एक प्रचारक का हस्तक्षेप अवैध है, क्योंकि यह चर्च शिक्षण के विचार और कार्यों के विपरीत है। उपदेशक को उपदेश में सामाजिक-राजनीतिक प्रकृति की घटनाओं और उनके मूल्यांकन को उजागर करने के प्रलोभन से बचना चाहिए। "यह हमारे लिए सुरक्षित और अधिक विश्वसनीय है, जैसा कि हमारे कर्तव्य के अनुरूप है," मेट्रोपॉलिटन फिलारेट (Drozdov) सिखाता है, "अपने क्षेत्र में काम करना, विश्वास और नैतिकता के बारे में बात करना, ताकि व्यर्थ में चर्च की सड़क पर न जाएं और राजनीतिक रास्ते पर एक छेद में ठोकर मत खाओ। ” उपदेश में, किसी को सूक्ष्म धार्मिक प्रश्नों के अध्ययन में संलग्न नहीं होना चाहिए, कठिन सत्यों को समझना चाहिए, और किसी पर भी विचार करना चाहिए। विवादास्पद प्रावधानया निजी धार्मिक राय। उपदेश में तर्कसंगत और रहस्यमय दिशा को झूठे लोगों के लिए जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए। पहले मामले में, चर्च के शिक्षण को युक्तिसंगत बनाने के प्रयास हो सकते हैं, दूसरे में, कल्पना द्वारा सहायता प्राप्त अचेतन व्यक्तिपरक भावना के आधार पर धार्मिक प्रश्नों को हल करने के लिए। हर चीज में चमत्कार देखने की, हर चीज से निकालने की चाहत आंतरिक भावनाऔर अंतर्दृष्टि आत्मा के लिए दुखद और विनाशकारी परिणाम भी दे सकती है। यह न केवल विश्वास करने और महसूस करने के लिए आवश्यक है, बल्कि चर्च के अनुभव से किसी की भावनाओं और आंतरिक व्यवस्था की शुद्धता को सत्यापित करने के लिए भी आवश्यक है।

देहाती प्रचार की सामान्य पद्धति

उपदेश निर्माण प्रपत्र

यह अध्याय औपचारिक या रचनात्मक गृहविज्ञान के प्रश्नों के लिए समर्पित है। बाद के सैद्धांतिक प्रावधानों को आत्मसात करने के लिए, औपचारिक गृहविज्ञान की बुनियादी शर्तों पर विचार करना आवश्यक है। एक उपदेश की अवधारणा में उसका विषय, विषय (समस्याएं), सामग्री और सामग्री शामिल है। प्रवचन का विषय एक निश्चित क्षेत्र है धार्मिक सिद्धांत, आध्यात्मिक जीवन की किसी भी घटना की समग्रता, वर्णन और विशेषताओं जिसका उपदेशक संदर्भित करता है। तो, उपदेश का विषय ईश्वर का सिद्धांत, दृश्य और आध्यात्मिक दुनिया, मनुष्य के गुण और जुनून हो सकता है। उपदेश का विषय विषय की तुलना में अधिक सामान्य और दायरे में व्यापक श्रेणी है। उदाहरण के लिए, यदि कोई उपदेशक प्रार्थना के बारे में, परमेश्वर के वचन के बारे में बोलता है, तो वह एक उपदेश में वह सब नहीं कह पाएगा जो इन विषयों के बारे में कहा जा सकता है। निम्नलिखित शब्दों में इन वस्तुओं की एक पूरी तरह से अलग मात्रा होगी: "ओ प्रार्थना नियमईसाई", "भगवान का वचन जीवन के अर्थ के ज्ञान का स्रोत है"। ये पहले से ही ऐसे विषय हैं जिन्हें एक उपदेश से समाप्त किया जा सकता है। इसलिए, विषय वह विशेष (विषय के संबंध में) विचार है जो कमोबेश पूरी तरह से उपदेश से समाप्त हो गया है, वह विचार जिससे उपदेश की पूरी सामग्री बहती है। प्रोफेसर एन.आई. बार्सोव विषय की निम्नलिखित परिभाषा देते हैं: "विषय एक स्पष्ट निर्णय है, जो विभाजन और उपखंड के तार्किक कानूनों के अनुसार पूरे धर्मोपदेश में व्यवस्थित रूप से विकसित होता है। दूसरे शब्दों में, विषय रचना का एक मुख्य विचार है। बहुत महत्वधर्मोपदेश के विषय में, उपदेश के निर्माण के लिए चार-भाग की योजना है। इस तरह के निर्माण का आधार परमेश्वर के वचन का प्रचार करने का देशभक्तिपूर्ण अनुभव है। अधिकांश देशभक्त उपदेशों में एक कलात्मक रूप से प्रस्तुत परिचय है। एक विनम्र और आकर्षक शब्द के साथ, पवित्र पिताओं ने अपने झुंड को इस या उस विषय को सुनने के लिए झुकाने की कोशिश की। इसके अलावा, परिचय उपदेश के विषय का परिचय देता है और विषय-वस्तु के पहले तत्व का परिचय देता है। प्रवचन का दूसरा भाग प्रस्तुति (मुख्य भाग) है। प्रस्तुति का उद्देश्य धर्मोपदेश के मुख्य विचार या विषय की पुष्टि करना, उसके अर्थ को प्रकट करना है। इस या उस वस्तु या घटना के अर्थ को प्रकट करने के बाद, उपदेशक को पूर्वगामी से नैतिक निष्कर्ष निकालना चाहिए। नैतिक निष्कर्ष हमेशा व्यावहारिक और सीधे धार्मिक से संबंधित होने चाहिए नैतिक जीवनश्रोताओं। धर्मोपदेश का यह भाग एक विशेष, तीसरे भाग में विशिष्ट है, जिसे नैतिक परिशिष्ट कहा जाता है। उपदेश का चौथा भाग निष्कर्ष है। परिचय के साथ, यह उपदेश के लिए एक प्रकार का ढांचा है और एक महत्वपूर्ण तार्किक और मनोवैज्ञानिक भार वहन करता है - यह उपदेशक के भाषण के अंत के रूप में कार्य करता है। उपदेश को भागों में विभाजित करके, मुख्य बात प्राप्त की जाती है - विषय की प्रस्तुति की स्थिरता और स्पष्टता, जिस पर देहाती शब्द की प्रभावशीलता काफी हद तक निर्भर करती है।

उपदेश की सामग्री वे डेटा हैं जो चुने हुए विषय या घटना के बारे में विशेष रूप से बोलने के लिए आधार देते हैं, उनके सार की समझ में योगदान करते हैं, और कुछ निष्कर्ष निकालते हैं। सामग्री सीधे उपदेश के विषय से संबंधित है। आवश्यक सामग्री का चयन और उसके प्रति दृष्टिकोण धर्मोपदेश के विषय द्वारा निर्धारित किया जाता है। उपदेश की सामग्री कुछ हद तकसामग्री के चयन के साथ-साथ इसकी विशेषताओं और मूल्यांकन द्वारा निर्धारित किया जाता है, निष्कर्ष जिस पर उपदेशक आता है। सामग्री या जानकारी ही नहीं, बल्कि उनके लक्षण वर्णन और मूल्यांकन एक देहाती भाषण की सामग्री के लिए निर्णायक महत्व के हैं। इस प्रकार, उपदेश की सामग्री, उसके गुण पूरी तरह से उपदेशक के व्यक्तिगत कार्य, उसके प्रचार अनुभव पर निर्भर करते हैं।

औपचारिक गृहविज्ञान की बुनियादी अवधारणाओं पर विचार करने के बाद, आइए हम ऐतिहासिक रूप से स्थापित चर्च प्रचार के रूपों के विश्लेषण की ओर बढ़ें।

बातचीत (घरेलू)।चर्च के प्रचार के मूल रूप को निर्धारित करने के लिए, आइए हम पवित्र शास्त्र की ओर मुड़ें। प्रेरितों के काम में लिखे गए प्रेरितों के सभी भाषणों का एक एकालाप रूप है। समलैंगिक विज्ञान के लिए विशेष महत्व त्रोआस में पवित्र प्रेरित पौलुस का उपदेश है: "रोटी तोड़कर खाया, और भोर तक बात की, और फिर बाहर चला गया" (प्रेरितों के काम 20, 11)। ग्रीक मूल शब्द के अनुसार ?????????? (बातचीत) - एक प्रकार का एकालाप भाषण जो यूचरिस्ट के संस्कार के साथ था। ग्रीक शब्द???????? चर्च धर्मोपदेश, या बातचीत के पहले रूप के शब्दावली पदनाम के आधार के रूप में कार्य किया। होमली शब्द का अर्थ है, एक ओर सरलता, सामान्य समझ, दूसरी ओर, पूरी ईमानदारी, उपदेशक के भाषण की ईमानदारी।

तीसरी शताब्दी की दूसरी शुरुआत के अंत में, पवित्र शास्त्र की पुस्तकों के सिद्धांत के निर्माण के परिणामस्वरूप, चर्च सेवाओं के दौरान पवित्र ग्रंथों का उपयोग अधिक सक्रिय हो गया। यह परिस्थिति सीधे चर्च के उपदेश से संबंधित थी, क्योंकि पादरी का कार्य सेवा के दौरान पढ़े गए बाइबिल के पाठ की व्याख्या करना था। इस प्रकार एक प्रकार का व्याख्यात्मक धर्मोपदेश उत्पन्न हुआ, जिसे ओरिजन के बाहरी कार्यों के लिए धन्यवाद के रूप में विकसित किया गया था। उन्होंने पवित्र शास्त्र की व्याख्या के लिए नियमों की स्थापना की, जिसके अनुसार उपदेशक ने उस पाठ को समझाया जो उसने पद्य द्वारा पढ़ा था, शब्द द्वारा शब्द, प्रत्येक वाक्यांश को विभिन्न दृष्टिकोणों से जांचना: पाठ को भाषाविज्ञान, ऐतिहासिक रूप से, नृवंशविज्ञान रूप से समझाया जा सकता है। आदि। एक विस्तृत विश्लेषण के बाद, अर्थ नैतिक था, और फिर रूपक या रहस्यमय। ओरिजन ने एक विशेष प्रकार का धर्मोपदेश बनाया, बाहरी धर्मोपदेश। प्रवचन के विकास में अगला महत्वपूर्ण कदम सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम की बातचीत थी। सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम की बातचीत चर्च उपदेश साहित्य के सुनहरे कोष का गठन करती है। एक अमूर्त और सख्ती से, महान शिक्षक की मौखिक रचनात्मकता के लिए धन्यवाद, अतिशयोक्तिपूर्ण बातचीत वैज्ञानिक प्रकारधर्मोपदेश को ईसाई जीवन के कई अलग-अलग पहलुओं के बारे में एक देहाती बातचीत में बदल दिया गया था। पूर्व में प्रकट होने के बाद, व्याख्यात्मक घर पश्चिम में चला गया, जिसने चर्च के प्रचार के इस रूप के विकास में योगदान दिया। यहाँ धर्मोपदेश के इस रूप को "पोस्टिला" नाम से जाना जाने लगा, जिसने बाइबिल पाठ द्वारा धर्मोपदेश की पूर्ण सशर्तता का संकेत दिया।

पवित्र ग्रंथों के ग्रंथ, चर्च सेवाओं के संस्कार, चर्च के संस्कार और अनुष्ठान, और बहुत कुछ बातचीत के लिए सामग्री के रूप में काम कर सकते हैं। बातचीत में एक या अधिक विषय हो सकते हैं। बातचीत की सबसे विशिष्ट विशेषता इसका बहु-अंधेरा है। व्याख्यात्मक पाठ को भागों में विभाजित किया गया है और बातचीत का निर्माण विश्लेषणात्मक रूप से किया जाता है: प्रत्येक भाग का अपना मुख्य विचार, उसका विषय होता है। बातचीत के विषयों के बीच संबंध आंतरिक होना चाहिए, किसी सामान्य विचार द्वारा किया जाना चाहिए। बातचीत के घटक तत्व मुख्य भाग (स्पष्टीकरण) और नैतिक परिशिष्ट हैं, जिसमें आमतौर पर किसी विशेष विषय पर व्यावहारिक सलाह और निर्देश होते हैं।

किसी विशेष पाठ के सुसंगत विश्लेषण और व्याख्या के लिए समर्पित बातचीत को विश्लेषणात्मक-व्याख्यात्मक कहा जाता है। कैटेचिस्टिक वार्ता ईसाई धर्म की सच्चाइयों की प्रस्तुति और व्याख्या के लिए समर्पित है। उन्हें एक प्रश्न-उत्तर फॉर्म की विशेषता है। एक साधारण बातचीत में एक या एक से अधिक विषयों के बारे में एक साधारण बातचीत का चरित्र होता है, लेकिन किसी प्रकार के धार्मिक और नैतिक विचार के आधार पर होता है। इस मामले में उपदेशक का भाषण केवल उसकी आत्मा के आंदोलनों, विचारों के क्रम से उत्पन्न होता है।

शिक्षण।तीसरी शताब्दी में, एक नए प्रकार के चर्च उपदेश की स्थापना की गई, जिसका प्रेरितिक उपदेश के साथ एक जैविक संबंध है और चर्च शिक्षण के रूपों के विकास में एक नए चरण का प्रतिनिधित्व करता है। व्याख्यात्मक वार्तालाप के विपरीत, जहाँ पद दर पद की व्याख्या की जाती है, एक नए प्रकार का धर्मोपदेश बाइबिल पाठ के किसी एक पद या मार्ग पर बनाया गया है जो धर्मोपदेश का विषय देता है, या उपदेशक द्वारा चुने गए किसी विषय को समर्पित है। इस अंतर के अनुसार, इस प्रकार के देहाती संपादन को विषयगत-सिंथेटिक उपदेश या शिक्षण के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। उपदेश के रूप में शिक्षण की एक विशिष्ट विशेषता पवित्र शास्त्र के एक निश्चित पाठ, एक प्रसिद्ध पवित्र घटना, एक याद किए गए संत के जीवन, या उपदेशक द्वारा मनमाने ढंग से निर्धारित के विश्लेषण से उत्पन्न होने वाले किसी एक विषय की उपस्थिति है। चुने हुए विषय को आमतौर पर एक तार्किक क्रम में विकसित किया जाता है, और उपदेश में विचारों की परस्पर व्यवस्था होती है। यह एक उपदेश के निर्माण के लिए प्रसिद्ध होमिलेटिक योजना द्वारा सुगम है: परिचय, मुख्य भाग, नैतिक परिशिष्ट, निष्कर्ष। शिक्षाओं की एक विशिष्ट विशेषता आलंकारिकता, सामग्री की प्रस्तुति की स्पष्टता भी है। शिक्षाओं की भाषा जीवंत, आम तौर पर समझने योग्य, वाक्पटु परिष्कार और वैज्ञानिक चरित्र के लिए अलग है।

शब्द। शब्द सबसे सही रूपचर्च उपदेश। यह रूप चौथी शताब्दी में आम हो गया, लेकिन इस शब्द के उदाहरण पहले की अवधि के गृहस्थ स्मारकों में पाए जाते हैं। चर्च के जीवन की विशेष बाहरी और आंतरिक स्थितियों ने इस तथ्य में योगदान दिया कि चौथी शताब्दी में यह रूप एक सामान्य, सामान्य चर्च घटना बन गया। इस अवधि के दौरान यह शब्द सबसे आम हो जाता है। एक शब्द चर्च के उपदेश का एक रूप है जिसमें किसी भी विषय का पता लगाया जाता है और सबसे बड़ी पूर्णता और निरंतरता के साथ प्रकट किया जाता है। सामग्री की आंतरिक एकता, विचारों के विकास में सख्त तर्क, भाषण की कलात्मकता उनके हैं पहचान. शब्दों का विषय आमतौर पर धार्मिक और नैतिक सामग्री के विषयों के लिए समर्पित होता है, जिसे पवित्र शास्त्रों, धार्मिक ग्रंथों, चर्च की शिक्षाओं या विचारों से निकाला जाता है। चर्च की छुट्टी. शब्द, एक नियम के रूप में, शीर्षक पद्य (एपिग्राफ) से पहले होता है। शब्द के लाभ विषय के प्रकटीकरण की पूर्णता और सामग्री की आंतरिक एकता हैं। उत्तरार्द्ध शब्द के सभी घटक भागों के कार्बनिक कनेक्शन द्वारा प्राप्त किया जाता है - परिचय, प्रस्तुति, नैतिक अनुप्रयोग और निष्कर्ष - एक मुख्य विचार के साथ। शब्द की साहित्यिक शैली कलात्मक और उदात्त होनी चाहिए, भाषा समृद्ध और सार्थक होनी चाहिए। चर्च वर्ष के अत्यधिक गंभीर दिनों में शब्दों का उच्चारण अक्सर किया जाता है। उपदेश का यह रूप शिक्षित श्रोताओं के लिए बनाया गया है।

भाषण।बातचीत, शिक्षाओं और शब्दों के साथ-साथ भाषण कहे जाने वाले उपदेश प्राचीन काल से जाने जाते हैं। इन उपदेशों का एक विशेष उद्देश्य और सामग्री है। इस रूप की शुरुआत तीसरी शताब्दी के मंदिरों के अभिषेक के लिए प्रशंसनीय भाषणों और भाषणों से होती है, जो चर्च वाक्पटुता के सुनहरे दिनों की शुरुआत के पहले अग्रदूत थे। भाषण के निर्माण में शुरुआती बिंदु आमतौर पर चर्च से कुछ परिस्थितियां या मामले होते हैं या सार्वजनिक जीवन: एक नवनिर्मित चर्च का अभिषेक, चर्च की स्थानीय परिषद का उद्घाटन, कुलपति के सिंहासनारोहण की वर्षगांठ, बिशप के बैटन की प्रस्तुति, आदि। उपदेश का यह रूप सख्त विषय-वस्तु और निर्माण की एक अजीबोगरीब योजना द्वारा प्रतिष्ठित है। शास्त्रीय रूप से रचित भाषणों में एक पता, एक परिचय, भाषण के विषय का संकेत, एक प्रस्तुति, शुभकामनाएं और एक निष्कर्ष होता है। भाषण की सामग्री सीधे मनाए जाने की तारीख या घटना से संबंधित होनी चाहिए। यह सामग्री श्रोताओं की आंतरिक मनोदशा, उनके विचारों, भावनाओं और इच्छाओं के अनुरूप भी होनी चाहिए। भाषणों में अक्सर एक व्यक्ति या पूरी सभा को बधाई, प्रशंसा, शुभकामनाएं होती हैं। इसके अनुसार, भाषणों का स्वागत, आभारी, बधाई आदि है। शिक्षाप्रद तत्व (नैतिक अनुप्रयोग) आमतौर पर अनुपस्थित होता है। उपदेश का यह रूप आंतरिक गतिशीलता और मार्ग, सुंदरता और शैली की उदात्तता द्वारा प्रतिष्ठित है।

प्रवचन की तैयारी

प्रत्येक व्यक्तिगत उपदेश की तैयारी इसके निर्माण के लिए एक प्रारंभिक बिंदु के चयन के साथ शुरू होती है। धर्मोपदेश के निर्माण का आधार उस दिन के सुसमाचार या प्रेरितिक वाचन में निहित सत्य होना चाहिए, मनाया जाने वाला पवित्र कार्यक्रम, संत का जीवन, प्रार्थना और ईश्वरीय सेवा के गीत। प्रारंभिक बिंदु धर्मोपदेश के विषय को निर्धारित करने के आधार के रूप में कार्य करते हैं।

धर्मोपदेश में विचारों को विकसित करने के लिए होमिलेटिक विज्ञान दो ऐतिहासिक रूप से विकसित तरीकों का उपयोग करता है: सिंथेटिक (ग्रीक से। ???????? - कनेक्शन, संकलन) और विश्लेषणात्मक (ग्रीक से। ???????? - विघटन , विश्लेषण)। विश्लेषणात्मक विधि बातचीत के लिए विशिष्ट है, शिक्षाओं और शब्दों के लिए सिंथेटिक।

आधुनिक गृहविज्ञान में धर्मोपदेश की ऐतिहासिक रूप से स्थापित चार-भाग संरचना का सिद्धांत शामिल है। चार-भाग का निर्माण उपदेशक के भाषण के तार्किक सामंजस्य को बनाता है। परिचय प्रवचन के विषय का परिचय है। परिचय का कार्य श्रोताओं की मनोवैज्ञानिक मनोदशा है। उपदेशक को श्रोताओं के साथ संपर्क स्थापित करना चाहिए, ध्यान जगाना चाहिए, उपदेश के विषय में रुचि जगाना चाहिए। सबसे अधिक बार, परिचय में शामिल हैं प्रत्यक्ष संकेतप्रवचन के विषय पर। परिचय का आकार आमतौर पर भाषण की कुल लंबाई से निर्धारित होता है और बाद की प्रस्तुति के सीधे संबंध में होता है। प्रस्तुति (मुख्य भाग) उपदेश का सबसे महत्वपूर्ण और लंबा हिस्सा है। इसमें उपलब्ध सामग्री के आधार पर उपदेश के विषय का प्रकटीकरण होता है। प्रस्तुति में, तार्किक निर्माण की स्पष्टता की आवश्यकता विशेष रूप से प्रासंगिक है: यहां एक विचार दूसरे से अनुसरण करना चाहिए, मुख्य प्रावधान माध्यमिक के लिए आधार होना चाहिए। संरचना-तार्किक पक्ष के साथ-साथ, प्रस्तुति प्रक्रिया का सामग्री पक्ष बहुत महत्व रखता है। एक देहाती उपदेश की सामग्री का मुख्य स्रोत परमेश्वर का वचन और चर्च की शिक्षा होना चाहिए। संतों के जीवन से चर्च के इतिहास के विभिन्न संपादन उदाहरण उपदेशक के भाषण को महान चमक, संक्षिप्तता और भावनात्मक समृद्धि देते हैं। नैतिक और शिक्षाप्रद अर्थों में नैतिक अनुप्रयोग धर्मोपदेश का सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा है। यह हिस्सा वह तत्व है जो औपचारिक रूप से और अनिवार्य रूप से चर्च के उपदेश को किसी भी तरह के वक्तृत्व से अलग करता है। उपदेश के इस भाग का शीर्षक ही इसमें नैतिक निष्कर्षों की उपस्थिति को इंगित करता है, जो पिछली प्रस्तुति से अनुसरण करना चाहिए। नैतिक परिशिष्ट, एक नियम के रूप में, श्रोताओं के लिए विशिष्ट निर्देश होते हैं। नैतिक अनुप्रयोग की अगली विशेषता श्रोताओं की एक निश्चित श्रेणी के लिए इसकी अपील है। यदि प्रस्तुति एक मौलिक प्रकृति के सामान्य सत्य को प्रकट करती है, तो नैतिकता में ऐसे निष्कर्ष होने चाहिए जो श्रोताओं के इस विशेष श्रोताओं की आध्यात्मिक और नैतिक स्थिति के अनुरूप हों। परिचय के साथ, निष्कर्ष उपदेश के लिए एक प्रकार के फ्रेम का प्रतिनिधित्व करता है और एक निश्चित तार्किक और मनोवैज्ञानिक भार वहन करता है - यह उपदेशक के भाषण के अंत के रूप में कार्य करता है। निष्कर्ष की आवश्यक संबद्धता निम्नलिखित तत्व हो सकती है: 1) डॉक्सोलॉजिकल (डॉक्सोलॉजी), 2) शिक्षाप्रद (जो कहा गया है उसकी याद दिलाता है), 3) दयनीय (श्रोताओं के लिए उपदेश)। प्राचीन परंपरा के अनुसार, उपदेश "आमीन" ("सच में", "सच में ऐसा") शब्द के उच्चारण के साथ समाप्त होता है। यह प्रथा ईसाई धर्म की पहली शताब्दी की है। प्राचीन समय में, विश्वासियों की मंडली ने "आमीन" शब्द के साथ रहनुमा के शब्दों का जवाब दिया।

उपदेश योजना।ऊपर चर्चा किए गए उपदेश के भाग किसी भी धर्मोपदेश योजना के संरचनात्मक आधार हैं। उपदेश की योजना उपदेशक के मन में विचारों के विकास की प्रक्रिया के स्पष्ट और सटीक विचार के निर्माण में योगदान करती है, विषय का एक अभिन्न विचार प्रकट किया जा रहा है। योजना में, हर विचार, हर तर्क, उपदेशक की आंखों के सामने स्पष्ट रूप से प्रस्तुत किया जाता है, और इसलिए उनकी ताकत या कमजोरी, सही या गलत को पूरी तरह से देखा जाता है। इसलिए, योजना का निर्माण हमेशा उपदेश की सामग्री की पूर्ण प्रस्तुति से पहले होना चाहिए।

चर्च उपदेश का प्रदर्शन। भाषा और शैली।चर्च के उपदेश की सामग्री को ऐसे भाषण द्वारा व्यक्त किया जाना चाहिए जो साहित्यिक भाषण की आवश्यकताओं और देहाती शब्द की गरिमा और ऊंचाई दोनों को पूरा करे। इसलिए, चर्च उपदेश के सिद्धांत के पाठ्यक्रम में चर्च के सुसमाचार की भाषा और प्रस्तुति की शैली के प्रश्न पर विचार करना शामिल है। मौखिक रचनात्मकता में किसी भाषा या शब्दावली को अभिव्यक्ति के साधनों का एक सेट कहने की प्रथा है। किसी व्यक्ति की भाषा, वाणी का सीधा संबंध उसकी मानसिक गतिविधि और आंतरिक आध्यात्मिक दुनिया से होता है। इसलिए, उपदेशक की भाषा कितनी समृद्ध और अभिव्यंजक है, उसके श्रोताओं के दिलों और दिलों को प्रभावित करने की उसकी संभावनाएं इतनी विशाल हैं। एक उपदेश की भाषा के लिए पहली आवश्यकता, एक सामान्य प्रकृति की आवश्यकता, भाषण की शुद्धता है। साहित्यिक मानदंडों और नियमों का अनुपालन उपदेशक के भाषण की संस्कृति को निर्धारित करता है। इसके अलावा, उपदेश की भाषा की अपनी विशेषताएं और अंतर होने चाहिए। इन विशेषताओं में बाइबिलवाद शामिल है, जो धर्मोपदेश की प्रस्तुति की एक विशिष्ट विशेषता है। बाइबिलवाद का सार उपदेशक द्वारा पवित्र शास्त्र के शब्दों, भावों और छवियों का उपयोग करना है। "धर्म की भाषा बोलने के लिए, किसी को बाइबल की भाषा बोलनी चाहिए," एन.आई. बार्सोव। बाइबिलवाद के अलावा, चर्च के प्रचार की विशेषता होनी चाहिए विशेष नियम, उन विषयों के सार के अनुरूप, जिनके बारे में उपदेशक बोलता है, उदाहरण के लिए: अनुग्रह, पतन, मोचन, आदि। चर्च के उपदेश की भाषा की अगली विशेषता श्रद्धा है। उपदेश के विषयों की ऊंचाई, स्थान की पवित्रता के लिए उपदेशक के शब्दों और अभिव्यक्तियों के सख्त चयन की आवश्यकता होती है।

चर्च उपदेश शैली।भाषाविज्ञान में, शैली कुछ विचारों को व्यक्त करने के लिए भाषा के साधनों का उपयोग करने के साथ-साथ एक साहित्यिक कार्य की शैली का एक समूह है। आधुनिक भाषाविदों के अनुसार, भाषण की शैलीगत विशेषताएं सार्वजनिक जीवन में इसके आवेदन के क्षेत्र के आधार पर बनाई गई हैं। इस स्थिति और चर्च के प्रचार की शैली की मौलिकता के अनुरूप: भाषा की तरह ही, इसका अपना है विशेषताएँचर्च जीवन के क्षेत्र के अनुरूप और इसे बोलचाल, व्यापार, वैज्ञानिक, कलात्मक से अलग करना, पत्रकारिता शैलीभाषण।

एक उपदेश में ईसाई सच्चाइयों की प्रस्तुति की अपनी विशेषताएं हैं। विज्ञान की भाषा, प्रस्तुति का धार्मिक रूप कम से कम श्रोताओं की आध्यात्मिक जरूरतों को पूरा करता है। ऐसी प्रस्तुति केवल प्रशिक्षित दर्शकों के लिए उपयुक्त हो सकती है, लेकिन किसी भी तरह से स्वीकार्य नहीं है एक विस्तृत श्रृंखलाश्रोताओं। उपदेश न केवल अमूर्तता के लिए विदेशी होना चाहिए, बल्कि इसके विपरीत, संक्षिप्तता और चित्रात्मकता से अलग होना चाहिए। जितना संभव हो सके, इस समस्या का समाधान दृश्य प्रस्तुति के सिद्धांत से सुगम होता है। यह सिद्धांत बाइबिल और देशभक्त उपदेश की विशेषता है, और ईश्वरीय अधिकार की मुहर को धारण करता है। स्वयं प्रभु यीशु मसीह ने लोगों के साथ अपनी बातचीत में अक्सर रोजमर्रा के मानव जीवन के अनुभव की ओर रुख किया, पर्यावरण से चित्र और उदाहरण लिए। उसने श्रोताओं से उन लोगों के बारे में बात की जिन्हें रात के खाने के लिए आमंत्रित किया गया था (लूका 14:24), खमीर के बारे में (मत्ती 13:33), दाखलता के बारे में (यूहन्ना 15:4), मैदान की गेंदे के बारे में (मत्ती 6:28) ) दृश्यता का सिद्धांत प्रदान करता है विस्तृत आवेदनतुलना, विरोधाभास, उदाहरण और विवरण के उपदेश की प्रस्तुति में। इसके अलावा, किसी को सामान्य प्रकृति के चित्रण के शैलीगत साधनों को इंगित करना चाहिए, जिसमें विशेषण, ट्रॉप, आंकड़े शामिल हैं।

लेक्सिकल और की मदद से शैलीगत साधनप्रस्तुति भाषण की चमक और लाक्षणिकता प्राप्त करती है। एक चर्च उपदेशक के भाषण की व्यक्तिगत, व्यक्तिगत शैली के विकास के लिए ऐसे साधनों से परिचित होना आवश्यक है। प्रवचन का पाठ तैयार करने में भाषा और प्रस्तुति की शैली पर काम करना अंतिम चरण है।

उपदेश देने के तरीके

प्राचीन चर्च परंपरा के अनुसार, उपदेश देने के दो तरीके हैं: पढ़ना ("पढ़ना") और मौखिक उच्चारण ("कहना")। श्रोताओं को उपदेश कैसे संप्रेषित किया जाए, इस प्रश्न का समाधान मुख्य रूप से व्यक्तिगत क्षमताओं, शिक्षा के स्तर और स्वयं पादरी के उपदेश अनुभव पर निर्भर करता है।

जो चरवाहे अपनी प्रचार सेवा शुरू करते हैं, वे शायद एक उपदेश दे सकते हैं। हालाँकि, उपदेश तभी उचित है जब उपदेशक अधिक उपयोग करने में असमर्थ हो सवर्श्रेष्ठ तरीकाउपदेश संदेश। उत्तरार्द्ध में मौखिक उच्चारण, या उपदेश का "कहना" शामिल है। इस पद्धति को कई प्रकारों में विभाजित किया गया है: दिल से उच्चारण, कामचलाऊ व्यवस्था और तत्काल। नौसिखिए प्रचारकों के बीच, सबसे आम तरीका है दिल से धर्मोपदेश सुनाना। इसका उल्लेख सबसे प्राचीन गृहविज्ञान - धन्य ऑगस्टीन के "ईसाई विज्ञान" और आधुनिक गृहविज्ञान मैनुअल में दोनों में किया गया है। यह तरीका प्रचार के पहले अनुभवों के लिए सबसे उपयुक्त है। वह एक पादरी-उपदेशक के निर्माण में योगदान देता है: उपदेश की सामग्री में प्रवाह, अच्छे उपन्यास का विकास और आशुरचना के प्रचार का मार्ग प्रशस्त करता है। इम्प्रोविज़ेशन (लैटिन इम्प्रोविसो से - अप्रत्याशित रूप से, अचानक) एक उपदेश है जिसे केवल सामान्य शब्दों में एक दिन पहले ही तैयार किया जाता है, और उच्चारण के क्षण में विचारों और भावनाओं की एक जीवंत और मुक्त प्रस्तुति की विशेषता होती है जो पहले से ही आत्मा में पैदा होती है। उपदेशक। इस पद्धति को चर्च के पवित्र पिताओं के युग में भी जाना जाता था। समलैंगिक साहित्य में, तत्काल उपदेशों को आमतौर पर जीवित शब्द के रूप में जाना जाता है। जीवित शब्द अपने मूल स्रोत, मसीह के उद्धारकर्ता और प्रेरितों के सुसमाचार के करीब है, जिसका उपदेश हमेशा जीवंत और कलाहीन रहा है। इम्प्रोवाइजेशन के लिए उपदेशक के पास उपयुक्त क्षमता, शिक्षा और उपदेश का अनुभव होना आवश्यक है। आशुरचना में महारत हासिल करने का सबसे सरल और सबसे सुलभ तरीका झुंड के साथ लगातार बातचीत है, संक्षिप्त, लेकिन जब भी संभव हो, पल्पिट से लगातार निर्देश। इंप्रोमेप्टु (अक्षांश से। एक्सप्रोम्प्टस - रेडी, फास्ट) एक तात्कालिक उपदेश है। उपदेश देने की इस पद्धति का उपयोग करने का कारण देहाती अभ्यास की विभिन्न परिस्थितियाँ हो सकती हैं। इंप्रोमेप्टु कोई साधारण नहीं है, बल्कि उपदेश देने का एक विशेष तरीका है। इस पद्धति के लिए पादरी से महान ज्ञान, देहाती और उपदेश के अनुभव की आवश्यकता होती है। इस तरह के प्रचार भाषण की सफलता की कुंजी प्रार्थना और ईश्वर की सहायता की आशा होनी चाहिए।

उपदेश वितरण

बोला गया शब्द सूचना, मनोदशा, विचारों और भावनाओं का वाहक है। शब्दों का उच्चारण विभिन्न तरीकों से किया जा सकता है। श्रोताओं के लिए शब्दों के अलावा वक्ता की बाहरी क्रियाओं का भी बहुत महत्व होता है। उपदेशक, किसी भी व्यक्ति की तरह, न केवल भाषण के उपहार का उपयोग कर सकता है, बल्कि इशारों, चेहरे के भाव, शरीर की गतिविधियों और अन्य बाहरी तरीकों और साधनों का भी अपने विचारों और भावनाओं को व्यक्त करने के लिए उपयोग कर सकता है। उपदेश का विज्ञान चर्च के पादरियों को पल्पिट पर उपदेशक के भाषण और व्यवहार की तकनीक के बारे में समलैंगिक नियमों की पेशकश करता है।

उपदेशक के भाषण की तकनीक में, आवाज को नियंत्रित करने के प्रावधान महत्वपूर्ण हैं। चरवाहा को अपनी आवाज, स्वर और भाषण की गति की ताकत को नियंत्रित करने में सक्षम होना चाहिए। व्यक्त किए जा रहे विचार की प्रकृति के अनुसार, एक नोट पर आवाज को मजबूत या कमजोर किया जा सकता है। सामान्य विचार की शक्ति बढ़ने पर आवाज को मजबूत करना उचित है। यदि भाषण की सामग्री में मुख्य अवधारणा का नरम होना है, तो उपदेशक की आवाज कमजोर होनी चाहिए। यदि संभव हो तो, सेंट बेसिल द ग्रेट के अनुसार, एक उपदेश का वितरण औसत होना चाहिए, ताकि "शब्द न तो शांतता के कारण सुना जाए, और न ही आवाज के मजबूत तनाव के कारण कान में दर्द हो।" श्रोताओं के लिए बहुत महत्व उपदेशक की आवाज का स्वर है। "आवाज में स्वर," भिक्षु इसिडोर पेलुसिओट लिखते हैं, "कोई एक ही शब्द या नाम का अलग-अलग तरीकों से उच्चारण कर सकता है।" उपदेश पढ़ते समय, पाठ में विराम चिह्नों के आधार पर स्वर का निर्माण होता है।

एक निश्चित विषय पर चिंतन, किसी वस्तु या घटना का वर्णन समान रूप से और शांति से किया जाना चाहिए। विचारों और भावनाओं के विशेष आंदोलनों द्वारा प्रतिष्ठित उपदेश स्थानों को आमतौर पर विभिन्न प्रकार के स्वरों की आवश्यकता होती है। उपदेशक को यह याद रखना चाहिए कि भाषण की एकरसता श्रोताओं का ध्यान कमजोर करती है और उन्हें थका भी देती है। आपको भाषण की गति को भी देखना होगा। वाणी की गति के संबंध में अनुभवी गृहणियों को सलाह दी जाती है कि वे बीच में धीमेपन, नामजप के करीब और जल्दबाजी में धाराप्रवाह पढ़ने की तरह रखें। भाषण की गति के संबंध में सिफारिशें इस प्रकार हैं। संवादी भाषण की तुलना में उपदेश को धीमी गति से आगे बढ़ना चाहिए। एक उपदेशक के भाषण की आदर्श गति लगभग 70-80 शब्द प्रति मिनट होनी चाहिए। आवाज को सही ढंग से नियंत्रित करने की क्षमता के अलावा, पास्टर को प्रत्येक ध्वनि के सही उच्चारण का ध्यान रखना चाहिए जो बोले गए शब्दों का हिस्सा है। डिक्शन, यानी। व्यक्तिगत ध्वनियों और ध्वनि संयोजनों का स्पष्ट और सही उच्चारण करने की क्षमता, जिससे भाषण बनाया गया है, एक कारक है जो एक उपदेश के सफल वितरण को निर्धारित करता है।

पल्पिट पर उपदेशक का व्यवहार (चेहरे के भाव और हावभाव)

बाहरी कार्यों के लिए धन्यवाद, पादरी और दर्शकों के बीच मनोवैज्ञानिक संबंध स्थापित होता है। चेहरे के भाव, टकटकी, शरीर की गति, वक्ता के हावभाव शब्द को अधिक अभिव्यक्ति देते हैं और कुछ हद तक इसके पूरक होते हैं। यह सब उपदेशक द्वारा स्वयं किया जाता है, लेकिन, आर्कप्रीस्ट एन. फेवरोव के अनुसार, "यह एक शिक्षित स्वाद की आवश्यकताओं के अनुसार किए जाने पर विशेष महत्व और गरिमा प्राप्त कर सकता है।" इसलिए प्राचीन काल में वाक्पटु क्रिया को शारीरिक वाक्पटुता कहा जाता था। उपदेशक को यह बताना असंभव है कि उसके चेहरे और आंखों की अभिव्यक्ति, उसके शरीर और हाथों की गति क्या होनी चाहिए; इस तरह के नुस्खे उपदेशक के कार्यों की कृत्रिमता को जन्म देंगे, जो कि पल्पिट पर अस्वीकार्य है। उनका संपूर्ण बाहरी रूप, सभी क्रियाएं और गतिविधियां आत्मा की आंतरिक शक्ति के अनुरूप होनी चाहिए, विचारों और भावनाओं का स्वाभाविक प्रतिबिंब होना चाहिए। हालाँकि, उपदेशक को अपनी भावनाओं की प्राकृतिक अभिव्यक्तियों की सीमाओं को जानने के लिए, उचित संयम और पल्पिट पर संयम का आदी होना चाहिए। सामान्य नियमचरवाहों के लिए, चरम सीमाओं से बचने के लिए: यह अच्छा नहीं है जब उनकी उपस्थिति अपने स्वयं के भाषण की सामग्री के प्रति उदासीन होती है, लेकिन यह तब और भी बुरा होता है जब पल्पिट पर अस्वीकार्य स्वतंत्रता की अनुमति दी जाती है। अंत में, यह कहा जाना चाहिए कि ऊपर बताए गए उपदेश देने में सभी सहायक साधनों की गरिमा मुख्य रूप से स्वाभाविकता और श्रद्धा से निर्धारित होती है।

देहाती उपदेश की निजी पद्धति

सामग्री के अनुसार उपदेश के प्रकार

पिछले खंड में, हमने देहाती प्रचार की सामान्य कार्यप्रणाली के प्रश्नों पर विचार किया, अर्थात्, वे समलैंगिक नियम जिन्हें प्रत्येक व्यक्तिगत उपदेश के निर्माण में लागू किया जा सकता है। प्रत्येक धर्मोपदेश के लिए इन सामान्य नियमों के अलावा, समलैंगिक विज्ञान में चर्च के उपदेशों के प्रकारों पर एक सिद्धांत शामिल है, जो उनकी सामग्री, देहाती कार्यों, साथ ही साथ चर्च जीवन की विभिन्न परिस्थितियों द्वारा निर्धारित धर्मोपदेशों के निर्माण की विशेषताओं को दर्शाता है। देहाती प्रचार की निजी पद्धति के सवालों का समाधान किया जा रहा है। सैद्धांतिक और व्यावहारिक दृष्टिकोण से सबसे महत्वपूर्ण चर्च के उपदेश की सामग्री का सवाल है। सामग्री के आधार पर, उपदेशों को निम्नलिखित प्रकारों में विभाजित किया जाता है: एक्सजेटिकल, कैटेचिकल, हठधर्मी, नैतिक, क्षमाप्रार्थी और मिशनरी।

व्याख्यात्मक उपदेश।पवित्र शास्त्र की व्याख्या चर्च के उपदेश का मुख्य विषय होना चाहिए। यह आवश्यकता बहुत सार से और चर्च शिक्षण के औपचारिक पक्ष से दोनों का पालन करती है। पहले से ही दूसरी शताब्दी में, जब बाइबल पढ़ना आराधना का एक अभिन्न अंग बन गया, उपदेशक को उन लोगों को समझाना पड़ा जिन्होंने परमेश्वर का वचन सुना था। समय के साथ, चर्च में पवित्र शास्त्र के ग्रंथों का उपयोग और भी अधिक बढ़ गया: वर्ष के दौरान, लगभग पूरे नए नियम और काफी पुराने नियम को दैवीय सेवाओं के दौरान पढ़ा जाने लगा। पवित्र शास्त्रों की व्याख्या के लिए उपदेशक से महान और गहन ज्ञान की आवश्यकता होती है। वर्तमान में, बाहरी उपदेशों के लिए मुख्य सामग्री प्रेरितिक और सुसमाचार अवधारणाएं होनी चाहिए। आप पूरी अवधारणा या उसके कुछ श्लोकों की व्याख्या कर सकते हैं - जो भी हो, श्रोताओं को इससे बहुत लाभ होगा। ऐसे उपदेश मदद करते हैं सही समझपवित्र ग्रंथ, धार्मिक विश्वदृष्टि का निर्माण और श्रोताओं के बीच ईसाई नैतिकता की शिक्षा। उपदेशक-निदेशक का सामना करने वाला मुख्य कार्य श्रोता के लिए नैतिक पाठ तैयार करना है। उसी समय, किसी को छठी विश्वव्यापी परिषद के 19वें सिद्धांत द्वारा निर्देशित किया जाना चाहिए: "यदि पवित्रशास्त्र के शब्द की जांच की जाती है, तो इसे किसी अन्य तरीके से समझाया नहीं जाना चाहिए, सिवाय इसके कि चर्च के प्रकाशकों और शिक्षकों ने कहा है उनके लेखन। ” व्याख्यात्मक उपदेश प्रवचनों, शिक्षाओं और शब्दों के रूप में हो सकते हैं। इस प्रकार का उपदेश रविवार की सेवाओं के दौरान और गैर-विद्या संबंधी बातचीत के दौरान सबसे अधिक उपयोग किया जाता है।

कैटेचिकल उपदेश।एक उपदेशात्मक उपदेश एक ऐसा उपदेश है जिसमें श्रोताओं को धार्मिक जीवन की शुरुआत, ईसाई धर्म और नैतिकता का प्रारंभिक पाठ पढ़ाया जाता है। कैटेचिस्टिक उपदेश प्राचीन काल में उत्पन्न होते हैं। उन्हें कैटेचुमेनेट के नाम से जाना जाता है, यानी। "लिटुरजी की पहली छमाही का रिवाज, जिसमें कैटेचुमेन भी मौजूद थे, मुख्य रूप से शिक्षण के लिए समर्पित करने के लिए, कैटेचुमेन की सामग्री और समझ के स्तर के अनुसार अनुकूलित और उनकी आवश्यकता के रूप में जो वफादार बनने की तैयारी कर रहे थे"। कैटेचुमेनेट का अस्तित्व तीसरी शताब्दी में शुरू हुआ। ईसाई धर्मशिक्षा के स्रोत निकेनो-त्सारेग्रेड पंथ, द डिकालॉग, द गॉस्पेल बीटिट्यूड्स, लॉर्ड्स प्रेयर, सार्वजनिक पूजा का संस्कार है, जिसका फोकस ईश्वरीय लिटुरजी है। कैटेचिस्ट उपदेशक को एक निश्चित प्रणाली के अनुसार अपनी शिक्षाओं का निर्माण करना चाहिए, एक विषय से दूसरे विषय पर जाना चाहिए। यह श्लोक प्रवचन की पहली विशेषता है। इस प्रकार की दूसरी विशेषता सामान्य पहुंच, स्पष्टता और प्रस्तुति की संभावित स्पष्टता है। इस मामले में, उपदेशक को एक धार्मिक और ऐतिहासिक प्रकृति के विवरण में नहीं जाना चाहिए, लेकिन, यदि संभव हो तो, संक्षेप में और स्पष्ट रूप से किसी वस्तु या घटना का सार बताएं। चर्च के जीवन में आधुनिक घटनाओं के लिए तत्काल प्राचीन कैटेचिस की परंपराओं के पुनरुद्धार की आवश्यकता है: पिछली शताब्दी के 90 के दशक में, चर्च ने बड़ी संख्या में अपने सदस्यों के साथ फिर से भरना शुरू कर दिया, जिन्हें वयस्कों के रूप में बपतिस्मा दिया गया था। गिरजे के इन सदस्यों में से अधिकांश के पास बहुत कम चर्च प्रशिक्षण है। इस संबंध में, कैटेचिस्ट उपदेशक को उनकी शिक्षण गतिविधियों के लिए निम्नलिखित विषयों की सिफारिश की जा सकती है: पंथ में निहित हठधर्मिता, हमारे पिता की प्रार्थना, सुसमाचार का नैतिक कानून, पवित्र इतिहास, चर्च संस्कार और दिव्य सेवाएं। इस प्रकार के उपदेश का सबसे सुविधाजनक रूप प्रस्तुति की प्रश्न-उत्तर पद्धति का उपयोग करते हुए एक कैटेचिकल वार्तालाप है।

हठधर्मी उपदेश।ईसाई शिक्षा का ज्ञान और हठधर्मिता की सच्चाई में विश्वास चर्च के प्रत्येक सदस्य की विश्वदृष्टि, धार्मिक जीवन और व्यावहारिक गतिविधि का आधार है। इससे भेड़-बकरियों को सैद्धान्तिक सत्य सिखाने के लिए चरवाहों के कर्तव्य का पालन होता है। धन्य ऑगस्टाइन के अनुसार, चर्च शिक्षण के क्षेत्र में, यह एक कार्य है सर्वोपरि महत्व. वह कहता है: “यदि लोग अब तक विश्वास की सच्चाइयों से वाकिफ नहीं हैं, तो पहले हमें उन्हें सिखाना चाहिए।” विश्वास के हठधर्मिता के बारे में झुंड की अज्ञानता विभिन्न पूर्वाग्रहों, अंधविश्वासों और यहां तक ​​​​कि चर्च की कलह, विधर्म और विद्वता का कारण हो सकती है। समलैंगिकता में, सैद्धान्तिक सत्य वाले उपदेशों को आमतौर पर हठधर्मी कहा जाता है। इस प्रकार की चर्च शिक्षण चौथी शताब्दी की है और विश्वव्यापी परिषदों के युग में सबसे आम थी।

हठधर्मिता के उपदेश में केंद्रीय स्थान पर हमारे प्रभु यीशु मसीह के देहधारी पुत्र के व्यक्तित्व और छुटकारे के पराक्रम से जुड़े सत्यों का कब्जा होना चाहिए। क्राइस्ट के क्रॉस के पैर में ईसाई सिद्धांत की संपूर्णता केंद्रित है। इसलिए, एक पादरी-प्रचारक, पवित्र प्रेरित पौलुस के उदाहरण द्वारा निर्देशित, अपने श्रोताओं को परमेश्वर की संपूर्ण इच्छा को संप्रेषित करने का प्रयास करना चाहिए (प्रेरितों के काम 20:27)। इसके लिए प्रचारक को विशेष रूप से अनुभवी होने की आवश्यकता है। सेंट ग्रेगरी द थियोलॉजिस्ट लिखते हैं, "यह मुझे एक बहुत ही मुश्किल काम लगता है," हमारे हठधर्मी सत्य की पूरी अर्थव्यवस्था को उचित कौशल के साथ उजागर करना, यानी। यह सब सिखाने के लिए कि हमारे पवित्र दर्शन में दुनिया के बारे में, या दुनिया के बारे में, पदार्थ के बारे में, आत्मा के बारे में, मन और बुद्धिमान प्राणियों के बारे में, अच्छे और बुरे दोनों, प्रोविडेंस, सर्वव्यापी और सर्व-सत्ता के बारे में ... के बारे में हमारी आदिम अवस्था और अंतिम पुन: निर्माण, परिवर्तनों के बारे में, सत्य और वाचाओं के बारे में, मसीह के पहले और दूसरे आगमन के बारे में, देहधारण, पीड़ा और मृत्यु के बारे में, पुनरुत्थान के बारे में, दुनिया के अंत के बारे में, न्याय के बारे में, के बारे में प्रतिशोध, दोनों दुखद और गौरवशाली - और सबसे महत्वपूर्ण क्या है, सबसे महत्वपूर्ण क्या है - जीवन देने वाली, शाही और धन्य त्रिमूर्ति के बारे में"। पंथ में निहित मुख्य हठधर्मिता के अलावा, श्रोताओं के लिए निजी हठधर्मिता की व्याख्या करना उपयोगी है जो स्वयं पंथ में नहीं हैं, बल्कि इसमें निहित सत्य से ही निकाले गए हैं। इनमें प्रार्थना में संतों का आह्वान करने पर, चिह्नों और पवित्र अवशेषों की वंदना पर, क्रॉस के संकेत पर, मृतकों के स्मरणोत्सव पर और उपवास पर हठधर्मिता शामिल है। होमिलेटिक्स सैद्धांतिक सत्य के प्रकटीकरण के संबंध में निम्नलिखित प्रावधानों को मानता है:

1. पवित्र, कैथोलिक और अपोस्टोलिक चर्च की शिक्षाओं के अनुसार हठधर्मिता की सच्चाई को सख्ती से समझाया जाना चाहिए। हठधर्मी सत्य की पुष्टि करने में सर्वोच्च अधिकार पवित्र शास्त्र है।

2. अपने सार में अधिकांश हठधर्मिता मानव मन के लिए समझ से बाहर हैं और उन्हें विश्वास द्वारा स्वीकार किया जाना चाहिए। सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम सिखाते हैं, "आइए हम अपने दिमाग से परमात्मा के रहस्यों का परीक्षण न करें," हम उन्हें अपने बीच सामान्य चीजों के क्रम में न लाएं और उन्हें प्रकृति के नियमों के अधीन न करें; लेकिन आइए हम सब कुछ पवित्रता से समझें, पवित्रशास्त्र में कही गई बातों पर विश्वास करें ... मानव मन के रूप में कुछ भी इतना अंधेरा पैदा नहीं करता है, हर चीज के बारे में सांसारिक तरीके से तर्क करता है और ऊपर से रोशनी प्राप्त नहीं करता है। हालांकि, जहां संभावना है, विश्वास को हमेशा तर्कसंगत ज्ञान के साथ जोड़ा जाना चाहिए, जो मानव मन की क्षमताओं से निर्धारित होता है।

3. हठधर्मी सत्य प्रस्तुत करते समय, उपदेशक गलत लोगों के साथ उदारवादी विवाद में प्रवेश कर सकता है।

4. एक धर्मोपदेश में प्रकटीकरण के लिए एक हठधर्मिता का चुनाव आंतरिक कारकों द्वारा निर्धारित किया जाना चाहिए - झुंड की धार्मिक आवश्यकताएं, और बाहरी - पर्यावरण में झूठी धार्मिक शिक्षाओं की उपस्थिति जिसमें इस झुंड के सदस्य रहते हैं (संप्रदाय, विवाद)। शिक्षण का विषय चुनते समय, किसी को सेंट ग्रेगरी द डायलॉगिस्ट की सलाह को याद रखना चाहिए, जिन्होंने सिखाया था कि यदि श्रोता इसके लिए तैयार नहीं हैं तो किसी को उदात्त विषयों में नहीं जाना चाहिए।

5. यदि पल्ली जीवन के लिए उपयुक्त परिस्थितियाँ हैं, तो पादरी-प्रचारक व्यवस्थित तरीके से हठधर्मी सत्य की व्याख्या कर सकते हैं।

6. आस्था के लेखों को इस तरह से समझाया जाना चाहिए कि श्रोताओं द्वारा उन्हें सबसे आसानी से आत्मसात किया जा सके। दृश्यता, कल्पना और जीवन शक्ति वे विशिष्ट विशेषताएं हैं जो एक देहाती उपदेश में हठधर्मी शिक्षण की प्रस्तुति में निहित होनी चाहिए।

7. सैद्धान्तिक सत्यों का खुलासा करते समय, किसी विशेष सिद्धांत के व्यावहारिक महत्व पर प्राथमिकता से ध्यान दिया जाना चाहिए। इसलिए, इस सिद्धांत की व्याख्या करते समय कि ईश्वर आत्मा है, किसी को एक ईसाई के लिए आध्यात्मिक जीवन जीने की आवश्यकता को इंगित करना चाहिए, आत्मा और सच्चाई से ईश्वर की पूजा करने की बात करनी चाहिए, अर्थात। न सिर्फ़ के बाहरलेकिन मानसिक रूप से, ईमानदारी से, किसी भी स्थान पर और किसी भी समय।

8. यदि किसी हठधर्मिता को न केवल बताने की आवश्यकता है, बल्कि उसकी सच्चाई को साबित करने के लिए भी, तो इसकी निर्विवाद पुरातनता और सदी से सदी तक इसके निरंतर उत्तराधिकार की ओर इशारा करना सबसे अच्छा है।

इन संक्षिप्त नियमों के निष्कर्ष में, यह कहा जाना चाहिए कि भगवान की छुट्टियों के दिनों में हठधर्मिता के उपदेश सबसे आम हैं, वैचारिक सामग्रीजो हठधर्मी हैं।

शिक्षाप्रद प्रवचन।नैतिकता सामाजिक चेतना के रूपों में से एक है। नैतिकता के प्रश्न धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष विज्ञान दोनों के अध्ययन का विषय हैं। धर्मशास्त्र में, इस क्षेत्र का प्रतिनिधित्व धर्मनिरपेक्ष विज्ञान, नैतिक दर्शन या नैतिकता में नैतिक धर्मशास्त्र और समलैंगिकता के संबंधित विभाग द्वारा किया जाता है। विषय की एकता के बावजूद, धार्मिक विज्ञान और नैतिकता की सामग्री में गहरा अंतर है और विभिन्न सिद्धांतों से आगे बढ़ता है। प्रत्येक पादरी-प्रचारक को चर्च की नैतिक शिक्षा की विशिष्टताओं का स्पष्ट विचार होना चाहिए।

चर्च की नैतिक शिक्षा की पहली विशेषता इसके स्रोतों का सर्वोच्च अधिकार और सच्चाई है। इन स्रोतों में ईश्वरीय रहस्योद्घाटन और स्वयं चर्च की शिक्षाएं शामिल हैं, जो इसके सदस्यों के सदियों पुराने धार्मिक और नैतिक अनुभव पर आधारित है। इन स्रोतों पर आधारित नैतिक नियम और उपदेश चर्च के प्रत्येक सदस्य के लिए अचूक और बाध्यकारी हैं। ईसाई नैतिक शिक्षा की दूसरी उल्लेखनीय विशेषता यह है कि इस शिक्षण में उनके विधायक, प्रभु यीशु मसीह के व्यक्ति में नैतिक जीवन का एक आदर्श मॉडल और उदाहरण है। ईसाई नैतिकता की ख़ासियत यह भी है कि इसमें न केवल सच्चा कानून और एक आदर्श उदाहरण है, बल्कि इस कानून की पूर्ति और आदर्श की नकल के लिए अनुग्रह से भरी मदद भी है। यह ईसाई नैतिकता की तीसरी विशेषता है।

नैतिक दर्शन में काफी भिन्न विशिष्ट विशेषताएं निहित हैं। इसके मुख्य स्रोत विभिन्न दार्शनिकों और वैज्ञानिकों के अवलोकन, तर्क और निष्कर्ष हैं, अर्थात सीमित मानव मन की शक्तियों द्वारा अर्जित ज्ञान। इसलिए, नैतिक दर्शन के सत्य निरपेक्ष नहीं हैं, बल्कि सापेक्ष हैं, और इसके नैतिक मानदंड और नियम एक सशर्त मूल्य हैं। नैतिक दर्शन के लिए मानव विचार के सभी प्रयासों के बावजूद, मनुष्य के नैतिक जीवन के उद्देश्य और अर्थ का प्रश्न हमेशा के लिए अनसुलझा रहा है, क्योंकि ऐसे प्रश्नों का समाधान एक गैर-धार्मिक चेतना की पहुंच से बाहर है। नैतिकता और नैतिक आदर्श की सच्चाई नहीं जानते - एक भी नैतिक दार्शनिक नहीं, एक भी नैतिक-दार्शनिक प्रणाली नैतिक अनुकरण के लिए एक आदर्श उदाहरण नहीं है। ईसाई धर्म में ईसा मसीह के व्यक्तित्व में न केवल अनुकरण के लिए आदर्श नैतिक उदाहरण दिया गया है, बल्कि असंख्य संतों के जीवन में इस आदर्श की पूर्ति भी दिखाई गई है। नैतिक शिक्षाएँ अनुग्रह से भरी अलौकिक सहायता के बारे में भी कुछ नहीं जानती हैं। धर्म के बिना कोई भी नैतिक शिक्षा, इसके अलावा, एक ईश्वर-प्रकट धर्म, जैसे कि ईसाई धर्म, अस्थिर और विरोधाभासों से भरा है। अस्तित्व के उच्चतम लक्ष्य के अभाव में, जो कि ईश्वर और शाश्वत जीवन है, नैतिकता अपना मौलिक आधार खो देती है, और इस नुकसान के साथ, संपूर्ण सामाजिक कल्याण अस्थिर हो जाता है। 20वीं सदी की शुरुआत के प्रचारकों में से एक लिखता है, "विश्वास और अनिवार्य दैवीय नैतिक कानून का खंडन, अंत में, सामाजिक कल्याण के अर्थ में विज्ञान, संस्कृति और सभ्यता को व्यर्थ बनाता है और किसी भी समाज का नेतृत्व करता है। , चाहे वह कितनी भी स्पष्ट रूप से सभ्य क्यों न हो, व्यभिचार, हैवानियत और मृत्यु के लिए।

चर्च के जीवन में नैतिकता का विशेष महत्व है: प्रत्येक आस्तिक के जीवन में ईसाई आदर्शों का कार्यान्वयन सर्वोपरि है। उद्धारकर्ता के शब्द: "हर कोई नहीं जो मुझसे कहता है: "भगवान! भगवान! ”स्वर्ग के राज्य में प्रवेश करेगा, लेकिन वह जो स्वर्ग में मेरे पिता की इच्छा करता है ”(मैट। 7, 21), वे कहते हैं कि ईसाई नैतिकता मनुष्य के उद्धार के लिए शर्तों में से एक है, उसकी गारंटी स्वर्गीय पिता के राज्य में अनन्त जीवन। इसलिए पादरी का कार्य ईसाई जीवन और गतिविधि के नियमों और मानदंडों के प्रचार में प्रकट करना और समझाना है। यह कार्य एक विशेष प्रकार के चर्च शिक्षण - नैतिक उपदेश के माध्यम से किया जाता है।

पहले नैतिकतावादी प्रचारक चर्च के पवित्र पिता थे। एन आई के अनुसार बार्सोव, पवित्र पिताओं की तपस्वी नैतिकता उस नैतिक पुनर्जन्म का प्रारंभिक रोगाणु थी जिसे चर्च ने दुनिया में पैदा किया था। एक नैतिक प्रकृति की पितृसत्तात्मक शिक्षाओं के विश्लेषण के आधार पर, कोई देहाती नैतिकता के मुख्य विषयों के बारे में निष्कर्ष निकाल सकता है: ए) पाप के खिलाफ लड़ाई का सिद्धांत (जीवन की प्रकृति और उस व्यक्ति की गतिविधि जिसने इसे अपनाया है दोषों और पापी प्रवृत्तियों के विरुद्ध लड़ना); बी) ईसाई पूर्णता का सिद्धांत (जीवन की प्रकृति और एक नए व्यक्ति के कार्य जो ईसाई गुणों को प्राप्त करने के मार्ग पर चल पड़े हैं)। धन्य ऑगस्टाइन एक नैतिक उपदेश के विषयों के बारे में निम्नलिखित कहते हैं: "एक ईसाई शिक्षक ...

धर्मोपदेश का विषय चुनते समय चर्च की नैतिकता को पादरी से विशेष ध्यान देने की आवश्यकता होती है। ऐसे विषयों का चयन करना चाहिए जो श्रोता को रुचिकर लगे या सीधे उनके धार्मिक और नैतिक जीवन से संबंधित हों।

क्षमाप्रार्थी उपदेश।क्षमाप्रार्थी प्रकार के उपदेश का तर्क इस सत्य पर आधारित है कि चर्च के प्रत्येक सदस्य को न केवल ईसाई शिक्षण को अच्छी तरह से जानना और समझना चाहिए, बल्कि सभी प्रकार के झूठे दुभाषियों के हमलों से बचाव करने में सक्षम होना चाहिए, हमेशा तैयार रहना चाहिए जो कोई उसकी आशा के बारे में पूछता है उसे उत्तर देने के लिए (1 पत. 3, पन्द्रह)। बहुत हद तक यह कर्तव्य पादरी-प्रचारक पर लागू होता है। क्षमाप्रार्थी उपदेश का कार्य ईसाई शिक्षा की सच्चाई और हमलों और अनुचित आलोचना से इसकी सुरक्षा का व्यापक प्रमाण है।

एक क्षमाप्रार्थी-उपदेशक के लिए सर्वोच्च उदाहरण हमारा प्रभु यीशु मसीह है। सत्य की पुष्टि करते हुए, स्वर्गीय शिक्षक ने अपने समय में मौजूद धार्मिक भ्रमों को बिना किसी डांट के नहीं छोड़ा। इसका प्रमाण मृतकों के पुनरुत्थान की सच्चाई के बारे में सदूकियों के साथ उनकी बातचीत है। "आप गलत हैं," उद्धारकर्ता ने उनसे कहा, "न तो पवित्रशास्त्र और न ही परमेश्वर की शक्ति को जानते हैं" (मत्ती 22:29)। प्रचार में इस प्रवृत्ति के सबसे प्रमुख प्रतिनिधियों में निसा के सेंट ग्रेगरी, साइरस के धन्य थियोडोरेट, सेंट जॉन क्राइसोस्टोम हैं।

जैसा पहले कभी नहीं हुआ, धर्मोपदेश में क्षमाप्रार्थी विषय हमारे समय में प्रासंगिक है। इसका मुख्य कारण हमारे हमवतन लोगों में आध्यात्मिकता की कमी और ज्ञान की कमी है, जो रूढ़िवादी विश्वास के लिए धार्मिक विरोधी प्रचार, उत्पीड़न और उत्पीड़न का परिणाम है। चर्च और ईसाई धर्म के प्रति शत्रुता की भावना में दशकों तक पले-बढ़े, नई पीढ़ी के कई सदस्य आध्यात्मिक शून्य में रहते हैं। नास्तिकता के हाल के प्रभुत्व के बाद, यह आध्यात्मिक शून्य अब पूरी तरह से भरने की कोशिश कर रहा है - मीडिया और स्टेडियमों में सभाओं की मदद से - पूर्वी धर्मों के सभी प्रकार के सांप्रदायिक प्रचारकों और आकाओं। यही कारण है कि हमारे हमवतन, विशेष रूप से आज, रूढ़िवादी चर्च की प्रभावी आध्यात्मिक सहायता की आवश्यकता है, जो उन्हें घुसपैठ करने वाले झूठे शिक्षकों के प्रभाव से बचा सके और सच्चाई और मोक्ष का मार्ग दिखा सके।

चर्च के उपदेशक को अब आम जनता के प्रतिनिधियों से बात करनी है। इसलिए, सबसे पहले उसे अपने श्रोताओं की आध्यात्मिक स्थिति, शिक्षा और सोचने के तरीके का सही विचार होना चाहिए, आधुनिक समाज के आध्यात्मिक वातावरण की विशिष्टताओं को जानना चाहिए। हम सशर्त रूप से कई प्रकार के श्रोताओं और वार्ताकारों को अलग कर सकते हैं जिनके साथ उपदेशक-माफीवादी को सबसे अधिक बार व्यवहार करना पड़ता है:

जिनके पास ईसाई सच्चाइयों के तर्कसंगत औचित्य में, सबूत की आवश्यकता में उथला विश्वास है;

सत्य की तलाश, उसके लिए प्रयास करना;

तर्कवादी जो में विश्वास करते हैं असीमित संभावनाएंमानव मस्तिष्क;

औसत बौद्धिक स्तर के लोग जो झूठी शिक्षाओं के प्रभाव में आते हैं;

भ्रष्ट हृदय वाले लोग जिनके पास सत्य के वचन नहीं हैं।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि ऐसे लोगों के साथ व्यवहार करते समय, हम अक्सर सोचते हैं कि हमारे वार्ताकार धार्मिक मामलों के बहुत जानकार हैं और सच्चाई का पूरी तरह से विरोध करते हैं। वास्तव में, यह मामले से बहुत दूर है। अधिकांश आधुनिक शिक्षित लोगों को प्राथमिक धार्मिक ज्ञान नहीं है। इसलिए क्षमाप्रार्थी धर्मोपदेश में सबसे पहले यह आवश्यक है कि ईसाई धर्म के मूल सत्यों की व्याख्या और व्याख्या की जाए, उनके बारे में झूठे विचारों को मिटाया जाए। विषय पर विचार करें और सामान्य प्रावधानप्रश्नों का मुख्य समूह जो आधुनिक क्षमाप्रार्थी उपदेश में हो सकता है।

पहला प्रश्न प्रभु यीशु मसीह के व्यक्तित्व के बारे में है। ईसाई धर्म की ताकत इसके संस्थापक के दिव्य व्यक्ति में है। मानव जाति के इतिहास में मसीह सबसे उत्कृष्ट, अद्भुत और शक्तिशाली व्यक्ति हैं। उनके चमत्कारों के तथ्य, उनकी मृत्यु, पुनरुत्थान और स्वर्ग में स्वर्गारोहण से संकेत मिलता है कि वे न केवल एक मनुष्य हैं, बल्कि एक सच्चे ईश्वर भी हैं। सहस्राब्दियों से, उद्धारकर्ता के दिव्य चेहरे ने लाखों लोगों के दिलों को जीत लिया है और अपनी ओर आकर्षित किया है। अनपढ़ बूढ़ी औरत और उच्च शिक्षित वैज्ञानिक दोनों अपनी आत्मा की गहराई में अपने विश्वास की सच्चाई, इसके बचाने वाले स्रोतों की दिव्यता की गवाही देते हैं। हालाँकि, यह आंतरिक साक्ष्य ऐतिहासिक, बाहरी साक्ष्य की आवश्यकता को बाहर नहीं करता है जो पूरी दुनिया के सामने ईसाई धर्म की सच्चाई की पुष्टि करता है। इस मामले में, मसीह के बारे में गैर-ईसाई गवाही सबसे अच्छा सबूत बन जाती है।

यहूदी इतिहासकार जोसेफस फ्लेवियस, रोमन लेखक सुएटोनियस, प्लिनी द यंगर और टैसिटस के लेखन में, हम मसीह और उसके अनुयायियों के बारे में पहली गैर-ईसाई गवाही पाते हैं। ये लेखक द्वितीय शताब्दी के प्रथम-शुरुआत में रहते थे, उभरते हुए ईसाई धर्म के समकालीन थे। यहूदी इतिहासकार जोसेफस फ्लेवियस (37-100 ईस्वी) ने अपने "यहूदियों की प्राचीन वस्तुएं" में सुसमाचार इतिहास की घटनाओं और व्यक्तियों के बारे में तीन बार बात की है। वह जॉन द बैपटिस्ट का उल्लेख करता है, उसे "एक गुणी व्यक्ति" कहता है, जिसके लिए लोग आते थे, दूसरी जगह वह प्रभु के भाई जेम्स की मृत्यु का उल्लेख करता है, और अंत में, स्वयं मसीह पर रिपोर्ट करता है। जोसेफस फ्लेवियस की पुस्तक "यहूदियों की प्राचीन वस्तुएं" के संस्करण में जो हमारे पास आई है, यह उद्धारकर्ता के बारे में इस प्रकार लिखा गया है: "यीशु उस समय रहते थे, एक बुद्धिमान व्यक्ति, अगर उसे एक कहा जा सकता है आदमी बिल्कुल। उसने अद्भुत काम किए और उन लोगों के शिक्षक थे जो सच्चाई के भूखे थे। उसने कई यहूदियों और कई यूनानियों को अपनी ओर खींचा। वह मसीहा था। और जब पीलातुस ने उसे हमारे नेताओं के आरोप में क्रूस पर चढ़ाने की सजा दी, तो जो शुरू से ही उससे प्यार करते थे, वे उसके वफादार बने रहे। तीसरे दिन वह उन्हें फिर से जीवित दिखाई दिया, जैसा कि दैवीय रूप से प्रेरित भविष्यवक्ताओं ने इस और उनके कई अन्य चमत्कारी कार्यों के बारे में भविष्यवाणी की थी। और ईसाइयों की वह जाति जिन्होंने अपना नाम उस से ग्रहण किया, आज तक विद्यमान है।” उल्लेखनीय क्षमाप्रार्थी साक्ष्य दुनिया में मसीह के विश्वास के प्रसार का इतिहास है, जो असाधारण और चमत्कारी के चरित्र को प्रकट करता है। यहूदिया के छोटे रोमन प्रांत में प्रकट होकर, ईसाई धर्म ने थोड़े समय में विशाल रोमन साम्राज्य पर विजय प्राप्त की, और फिर, अपनी सीमाओं से परे जाकर, एक विश्व धर्म बन गया। ईसाई धर्म के प्रसार का चमत्कार इस तथ्य में निहित है कि यह कार्य, सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम के अनुसार, 12 रक्षाहीन आम लोगों द्वारा किया गया था, जिन्हें सताया गया था, उन्हें काटा गया था, और कैद किया गया था। हालाँकि, मसीह के प्रेरितों ने दुनिया को जीत लिया। और यह जीत मानव शक्ति द्वारा नहीं, बल्कि आत्मा की दिव्य शक्ति द्वारा दी गई थी।

पक्ष में दैवीय उत्पत्तिईसाई धर्म न केवल दुनिया में इसके प्रसार की चमत्कारीता की बात करता है, बल्कि इसकी उच्चता, इसकी हठधर्मिता और नैतिक शिक्षा की श्रेष्ठता की भी बात करता है। यह शिक्षण एक मानव आविष्कार नहीं हो सकता, यदि केवल इसलिए कि यह "हमारी प्रकृति से बहुत अधिक है।" सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम कहते हैं, एक बार बुतपरस्त संत सपने में भी कल्पना नहीं कर सकते थे, प्रेरितों ने बड़े आत्मविश्वास और अनुनय के साथ प्रचार किया। "सांसारिक चीजों को छोड़कर," संत कहते हैं, "वे केवल स्वर्गीय चीजों की बात करते हैं, वे हमें एक और जीवन, एक और धन और एक और गरीबी, एक और स्वतंत्रता और एक और गुलामी, एक और जीवन और मृत्यु, जीवन का एक अलग चार्टर - बाकी सब कुछ प्रदान करते हैं। "

प्राकृतिक विज्ञान के प्रश्न क्षमाप्रार्थी हमारे समय में बहुत प्रासंगिक हैं। ईसाई धर्म सिखाता है कि संपूर्ण दृश्यमान दुनिया ईश्वर द्वारा बनाई गई थी। यह दुनिया, अपनी समीचीनता, तर्कसंगत व्यवस्था के साथ, अपने आप में उच्चतम मन का प्रमाण है जिसने सब कुछ व्यवस्थित किया। प्रेरित कहते हैं, "उसकी अदृश्य, उसकी शाश्वत शक्ति और दिव्यता, सृष्टि के निर्माण से लेकर सृष्टि के विचार तक दिखाई देती है।" (रोम। 1, 20)। प्राकृतिक विज्ञानों का अध्ययन करते समय विश्व व्यवस्था का ज्ञान पूरी तरह से प्रकट होता है, क्योंकि हर चीज में, परमाणु की संरचना से शुरू होकर पूरे ब्रह्मांड के साथ समाप्त होने पर, निर्माता की गवाही देने वाली तर्कसंगतता, सख्त आदेश और सद्भाव दिखाई देता है। यही कारण है कि केप्लर, लाइबनिज़, लोमोनोसोव, मेंडेलीव, त्सोल्कोवस्की, प्लैंक, पावलोव, फिलाटोव जैसे उत्कृष्ट व्यक्तित्व न केवल महान वैज्ञानिक थे, बल्कि गहरे धार्मिक लोग भी थे। "जहाँ भी देखो," संस्थापक लिखते हैं क्वांटम भौतिकीमैक्स प्लैंक, - हम कभी भी धर्म और प्राकृतिक विज्ञान के बीच एक विरोधाभास का सामना नहीं करेंगे, बल्कि, इसके विपरीत, हम निर्णायक क्षणों में पूर्ण सहमति पाते हैं। धर्म और प्राकृतिक विज्ञान एक दूसरे को अलग नहीं करते हैं, जैसा कि कुछ लोग अब सोचते हैं या डरते हैं, लेकिन एक दूसरे के पूरक और शर्त हैं।

अब यह तर्क दिया जा रहा है कि हमारे ग्रह में वातावरण की रासायनिक संरचना को नियंत्रित करने और बाहरी परिस्थितियों में परिवर्तन होने पर अपना तापमान बनाए रखने की चमत्कारी क्षमता है। वह है हम बात कर रहे हेजीवमंडल द्वारा किए गए पृथ्वी पर भौतिक स्थितियों के ग्रहीय विनियमन के बारे में। "ग्रहों के नियंत्रण के लिए किसी प्रकार की विशालकाय "नानी" के अस्तित्व की आवश्यकता होती है, जिसने जीवन के जन्म के बाद से पृथ्वी की "देखभाल" की होगी।

इस तरह के अवलोकनों ने वैज्ञानिकों को प्रकृति में काम पर मानवशास्त्रीय सिद्धांत स्थापित करने के लिए प्रेरित किया है। इस सिद्धांत का सार यह है कि "सभी भौतिक और ब्रह्माण्ड संबंधी मात्राओं का प्रेक्षित मूल्य आकस्मिक नहीं है, बल्कि उन क्षेत्रों के अस्तित्व को सुनिश्चित करने की आवश्यकता से निर्धारित होता है जहां जीवन उत्पन्न हो सकता है।" प्राकृतिक घटनाओं में अंतर्निहित मानवशास्त्रीय सिद्धांत उच्च तर्कसंगत कानून की दुनिया में उपस्थिति का सबसे अच्छा सबूत है, जिसके बिना प्राकृतिक घटनाओं को उचित ढंग से अभिनय करने के साथ सही ढंग से व्याख्या करना असंभव है। वर्तमान में, आसपास की दुनिया के रहस्यों का ज्ञान न केवल वैज्ञानिक, बल्कि वैचारिक महत्व प्राप्त कर रहा है। यहां तक ​​कि वैज्ञानिक जो धर्म के प्रति उदासीन हैं, उनका मानना ​​है कि "ब्रह्मांड के अस्तित्व के आवरण के पीछे, उसके संगठन के पीछे, कोई कारण अवश्य रहा होगा।"

मिशनरी उपदेश।मिशनरी प्रचार चर्च ऑफ क्राइस्ट में प्रेरितिक सेवा की निरंतरता है। पहले से ही प्रेरितिक समय में, लोगों को सुसमाचार शिक्षण का संचार दो प्रकारों में विभाजित किया गया था। पहले प्रकार में मसीह के उद्धारकर्ता की शिक्षा के श्रोताओं के लिए एक संक्षिप्त प्रारंभिक संदेश शामिल था, जो उनके लिए अज्ञात था, दुनिया में ईश्वर के राज्य की व्यवस्था करना, दूसरा, इस शिक्षण के विस्तृत विवरण और स्पष्टीकरण में उन लोगों के लिए जिन्होंने स्वीकार किया था मसीह का विश्वास। सुसमाचार पाठ का धर्मवैज्ञानिक विश्लेषण: "इसलिये जाओ, सब जातियों के लोगों को चेला बनाओ, और उन्हें पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा के नाम से बपतिस्मा दो, और जो कुछ मैं ने तुम्हें आज्ञा दी है उसे मानना ​​सिखाओ" (मत्ती 28: 19-20), इन दो प्रकार के सुसमाचार प्रचारों के अविभाज्य संबंध की ओर इशारा करते हैं। मिशनरी उपदेश (?????????? - सिखाना), मसीह के बारे में घोषणा करना, चर्च के भीतर धर्मोपदेश से पहले होना चाहिए (??????????? - शिक्षण), आध्यात्मिक में योगदान देना और मसीह में विश्वास करने वालों का नैतिक सुधार। सुसमाचार प्रचार करने की उद्धारकर्ता की आज्ञा यह भी इंगित करती है कि मिशनरी प्रचार दुनिया में अपनी मृत्यु तक जारी रहना चाहिए, जो सभी राष्ट्रों को सुसमाचार के प्रचार के बाद होगा (मत्ती 24:14; मरकुस 13:10)। चर्च का इतिहास अपने तथ्यों से मसीह के इन वादों की हिंसा की पुष्टि करता है।

20वीं शताब्दी के अंत में, हमारे देश में विशेष तीक्ष्णता के साथ रूढ़िवादी मिशन की समस्या फिर से उठी। दशकों के जबरन अलगाव के बाद, रूसी रूढ़िवादी चर्च को विशेष परिस्थितियों में अपनी गतिविधियों को करने के लिए मजबूर किया जाता है। हमारे समय की पहली विशेषता व्यापक धर्मनिरपेक्षता और आधुनिक समाज की आध्यात्मिकता की कमी, सार्वजनिक जीवन की धार्मिक नींव का विनाश - नास्तिकता के दीर्घकालिक वर्चस्व के दुखद परिणाम हैं। दूसरी विशेषता हमारे देश में छद्म-ईसाई संप्रदायों, बुतपरस्ती और भोगवाद का प्रभुत्व है, जो एक और सच्चे ईश्वर और मनुष्य की ईश्वर की रचना के रूप में सही विचार को विकृत करता है, जिसे उसकी इच्छा पूरी करने के लिए कहा जाता है। वर्तमान स्थिति के संबंध में, मास्को में सेंट डैनिलोव मठ में 29 नवंबर से 4 दिसंबर, 1994 को आयोजित रूसी रूढ़िवादी चर्च के बिशपों की परिषद ने हमारे देश में रूढ़िवादी मिशन की गतिविधियों को फिर से शुरू करने के उद्देश्य से प्रस्तावों को अपनाया। बिशप की परिषद का पत्र, पादरियों, भिक्षुओं और रूसी रूढ़िवादी चर्च के सभी बच्चों को संबोधित करते हुए, विशेष रूप से कहता है: "समाज, पहले से कहीं ज्यादा, रूढ़िवादी की शांत, शुद्ध आवाज की जरूरत है। इस आवाज को हर घर में, हर आत्मा में, हर दिल में सुसमाचार संदेश की रोशनी लाने के लिए बुलाया गया है। यह हमारे प्रभु यीशु मसीह की आज्ञा को पूरा करते हुए एक रूढ़िवादी मिशन की आवाज होनी चाहिए: "जाओ, सभी लोगों को चेला बनाओ, उन्हें पिता और पुत्र और पवित्र आत्मा के नाम पर बपतिस्मा दो" (मत्ती 28:19) .

चर्च के पादरियों की मिशनरी गतिविधि की आवश्यकता को आधुनिक आंकड़ों के आंकड़ों से भी संकेत मिलता है। अध्ययन के लिए अखिल रूसी केंद्र के अनुसार जनता की राय(VTsIOM), रूसी रूढ़िवादी चर्च समाज में सबसे सम्मानित संस्था है। सर्वेक्षण में शामिल लोगों में से 51 प्रतिशत खुद को रूढ़िवादी के रूप में पहचानते हैं, लेकिन उनमें से केवल आठ प्रतिशत ही महीने में कम से कम एक बार चर्च जाते हैं।

उपदेश किसको संबोधित किया जाता है, इसके आधार पर आंतरिक और बाहरी मिशन के बीच अंतर किया जाता है। आंतरिक मिशन में चर्च की औपचारिक सीमाओं के भीतर मिशनरी प्रचार शामिल है - उन लोगों के बीच जो बपतिस्मा ले चुके हैं लेकिन अभी तक निर्देश नहीं दिए गए हैं, साथ ही साथ विद्वानों और संप्रदायों के बीच भी। गैर-ईसाई लोगों के बीच दूर देशों में मसीह के सत्य के प्रचार को बाहरी मिशन कहा जाता है।

आंतरिक मिशन।पादरी-मिशनरी को पवित्र शास्त्रों का व्यवस्थित रूप से अध्ययन करने की आवश्यकता है, क्योंकि संप्रदायवादी अपने सभी तर्कों को सिद्ध करने का प्रयास करते हैं। बाइबिल ग्रंथ. इसके अलावा, उसे उन संप्रदायों की हठधर्मिता की ख़ासियत को जानना चाहिए जो किसी दिए गए पल्ली के इलाके में व्यापक हैं। अगला महत्व संप्रदायों के इतिहास से संबंधित मुद्दे हैं, जिनका चर्च के विपरीत, निरंतर ऐतिहासिक अस्तित्व नहीं है। इन सवालों के साथ पवित्र पदानुक्रम, संस्कार और दिव्य सेवाओं के सिद्धांत लगातार जुड़े हुए हैं, जो कैथोलिक और अपोस्टोलिक चर्च के बाहर अकल्पनीय हैं। एक पादरी-मिशनरी के लिए विशेष मूल्य उन लोगों की गवाही है, जो एक अलग धर्म में पैदा हुए थे, बाद में रूढ़िवादी बन गए। यहाँ एक पूर्व बैपटिस्ट, एक अमेरिकी जो रूढ़िवादी बन गया, के एक खुले पत्र के कुछ अंश दिए गए हैं। साम्प्रदायिकों के बीच सबसे पहली पीड़ा एक सत्य का प्रश्न है। "मेरे लिए यह समझना विशेष रूप से कठिन था," कन्वर्ट लिखते हैं, "कैसे, एक ईश्वर और एक सत्य की उपस्थिति में, इतने सारे प्रोटेस्टेंट संप्रदाय उत्पन्न हो सकते हैं।" पवित्र शास्त्रों की मनमानी व्याख्या के संबंध में संप्रदायवादियों के बीच निम्नलिखित संदेह उत्पन्न होता है: "मैंने धीरे-धीरे ध्यान देना शुरू किया कि प्रोटेस्टेंटवाद बाइबिल की गलत व्याख्या करता है, क्योंकि इसमें स्थिरता और आंतरिक तर्क का अभाव है। और इसका कारण यह है कि प्रोटेस्टेंट के पास पवित्र परंपरा का समृद्ध खजाना नहीं है, जो परमेश्वर के वचन को समझने के लिए सबसे विश्वसनीय मार्गदर्शक और कुंजी है।

सेंट जॉन क्राइसोस्टॉम की शिक्षाओं के अनुसार, विश्वास के मामलों में गलती करने वालों के साथ बातचीत केवल उन लोगों द्वारा की जानी चाहिए जो विश्वास में मजबूत हैं, जिन्हें उनके साथ संवाद करने से नुकसान नहीं होता है। "और जो कमजोर है," संत निर्देश देते हैं, "उसे उनकी कंपनी से बचने दें, उन्हें उनके साथ बात करने से दूर जाने दें, ताकि एक दोस्ताना रवैया दुष्टता के बहाने काम न करे।"

बाहरी मिशन।प्रत्येक व्यक्ति, संपूर्ण राष्ट्रों के उद्धारकर्ता मसीह में परिवर्तन, ईश्वरीय अनुग्रह के विशेष मार्गदर्शन में होता है। "कोई मेरे पास तब तक नहीं आ सकता जब तक पिता जिस ने मुझे भेजा है, उसे खींच न ले," प्रभु कहते हैं (यूहन्ना 6:44)।

मसीह के बारे में प्रचार करने के लिए भेजे गए व्यक्तियों के पास देहाती अनुभव, प्रासंगिक ज्ञान और विशेष प्रशिक्षण होना चाहिए। गैर-ईसाई देशों के बीच प्रचार करने की पहली शर्त उनकी भाषा का ज्ञान है। प्रेरितों ने दुनिया भर में प्रचार करने के लिए बाहर जाने से पहले, अन्य भाषाओं में बोलने का उपहार प्राप्त किया (प्रेरितों के काम 2:4)। इसलिए, अन्यजातियों के बीच प्रचार करने के लिए भेजे गए एक पुजारी को उनकी जीवित बोली जाने वाली भाषा सीखनी चाहिए। सबसे पहले, एक मिशनरी एक ईश्वरीय ईसाई दुभाषिया की सेवाओं का उपयोग कर सकता है। भाषा के अलावा, मिशनरी को उन लोगों के धर्म, संस्कृति, जीवन शैली और रीति-रिवाजों को अच्छी तरह से जानना चाहिए जिनके बीच वह परमेश्वर के वचन का प्रचार करने की तैयारी कर रहा है। इसका एक उदाहरण जापान के सेंट निकोलस का मिशनरी करतब है, जिन्होंने न केवल भाषा, बल्कि जापानियों के साहित्य, इतिहास, दर्शन और धर्म का भी अच्छी तरह से अध्ययन किया। एक समय में, जापानी प्रेस ने नोट किया कि आर्कबिशप निकोलस जापान को स्वयं जापानियों से बेहतर जानते थे। अन्यजातियों के बीच परमेश्वर के वचन को सफलतापूर्वक बोने के लिए, प्रचारक को भी आंतरिक तैयारी की आवश्यकता होती है - "मेरे बिना तुम कुछ नहीं कर सकते," उद्धारकर्ता कहते हैं (यूहन्ना 15:5)। ईश्वर की विशेष सहायता के बिना मिशनरी प्रचार में भी सफलता की आशा रखना असंभव है। यह सहायता प्रार्थना के द्वारा दी जाती है। प्रार्थना की कृपा पादरी-मिशनरी की भावना को बढ़ाती है और मजबूत करती है, उन लोगों के दिलों को दूर करती है जो परमेश्वर के वचन की स्वीकृति को सुनते हैं। मॉस्को के मेट्रोपॉलिटन सेंट इनोसेंट ने प्रार्थना को मिशनरी गतिविधि का सबसे महत्वपूर्ण साधन माना। उन्होंने लिखा, "रूपांतरण के मामले में, वह बहुत ही साधन है, और सबसे प्रभावी साधन है। प्रार्थना के बिना, सबसे अनुकूल परिस्थितियों में सफलता की उम्मीद नहीं की जा सकती है। ... और इसलिए, हमेशा, और विशेष रूप से अज्ञानी के साथ किसी भी बातचीत से पहले, जिसे आप सत्य के शब्दों से प्रबुद्ध करना चाहते हैं, गर्म प्रार्थना के साथ भगवान की ओर मुड़ें।

एक मिशनरी प्रचारक को अपने काम और उन लोगों के लिए प्यार होना चाहिए जिन्हें वह प्रचार करता है। "यदि उपदेशक में अपने आप में प्रेम नहीं है ... तो सिद्धांत का सबसे अच्छा और सबसे वाक्पटु व्याख्या बिना किसी लाभ के रह सकता है, क्योंकि केवल प्रेम ही निर्माण करता है; इसलिए, अपने भीतर पवित्र प्रेम की आत्मा रखने का प्रयास करो।” प्रेम की यह भावना उपदेशक के शब्दों को विशेष शक्ति देती है और अपने श्रोताओं के दिलों को जीत लेती है।

आइए हम संक्षेप में मिशनरी उपदेश की योजना और सामग्री की रूपरेखा तैयार करें। धर्म और चर्च से दूर रहने वाले लोगों के साथ बातचीत में प्रत्येक पादरी ने अक्सर किसी बाहरी शक्ति में विश्वास की स्वीकारोक्ति सुनी। यह तथ्य मानव आत्मा में एक धार्मिक भावना की उपस्थिति की गवाही देता है, जो आधार के रूप में कार्य करता है, ईश्वर के प्राकृतिक ज्ञान का प्रारंभिक स्रोत है। परमेश्वर का वचन परमेश्वर के इस प्रकार के ज्ञान के अस्तित्व के बारे में स्पष्ट रूप से बोलता है: "क्योंकि परमेश्वर के बारे में जो जाना जा सकता है वह उनके लिए स्पष्ट है (अन्यजातियों-ई.एफ.), क्योंकि भगवान ने उन्हें प्रकट किया है। उनकी अदृश्य के लिए, उनकी शाश्वत शक्ति और ईश्वरत्व, सृष्टि के निर्माण से लेकर सृष्टि के विचार तक दृश्यमान हैं, ताकि वे अचूक हों ”(रोम। 1, 19-20)। पवित्र शास्त्र के इन शब्दों से, एक व्यक्ति के सच्चे ईश्वर में परिवर्तन में प्राकृतिक रहस्योद्घाटन के महत्व के बारे में निष्कर्ष निकाला जा सकता है। यह प्राकृतिक रहस्योद्घाटन की वस्तुओं के साथ है कि चर्च ऑफ क्राइस्ट के एक मिशनरी को अपना धर्मोपदेश शुरू करना चाहिए। मॉस्को के सेंट इनोसेंट सिखाते हैं, "दृश्यमान चीजों के अस्तित्व और सुधार से," ब्रह्मांड के निर्माता के अस्तित्व, सर्वशक्तिमानता, शक्ति और महिमा को दिखाना आवश्यक है। उनकी अच्छाई, सर्वज्ञता आदि। इसके साथ ही संक्षेप में पहले मनुष्य के निर्माण और उससे सभी लोगों और लोगों की उत्पत्ति की कहानी बताएं, जो इस संबंध में जीवित स्मारक हैं और रचनात्मक सर्वशक्तिमानता और ज्ञान के दृश्य प्रमाण हैं। प्राकृतिक रहस्योद्घाटन के मामलों पर श्रोताओं के साथ एक समझौते पर आने और ईश्वर के निर्माता और प्रदाता के सिद्धांत की व्याख्या करने के बाद, मिशनरी अपने आगे के भाषण की योजना अरियुपगस में पवित्र प्रेरित पॉल के भाषण के उदाहरण के अनुसार कर सकते हैं (प्रेरितों के काम 17) , 22-31)। इस भाषण में, परमेश्वर के बारे में शिक्षा देने के बाद, यह पश्चाताप की बात करता है, भविष्य के न्याय के बारे में कि दुनिया का उद्धारकर्ता, जो मरे हुओं में से जी उठा है, प्रदर्शन करेगा। नैतिक कानून की व्याख्या पर विशेष ध्यान दिया जाना चाहिए, जो बाइबिल में निर्धारित है, और यह भी अंतःकरण के कानून के रूप में लोगों के दिलों में अंकित है। उपदेशक के पूरे भाषण का लक्ष्य श्रोताओं को पछतावे और पश्चाताप की भावना में लाना है। यह राज्य, सेंट इनोसेंट की शिक्षा के अनुसार, "ईसाई धर्म के बीज बोने के लिए एक खेती योग्य भूमि है।" इस मामले में, मिशनरी के शब्द मानव हृदय की गहराई में उतरते हैं और बाद में अनुग्रह की सहायता से प्रचुर मात्रा में फल ला सकते हैं।

यदि उपदेश सफल होता है, तो जो लोग मसीह के अनुयायी बनने की इच्छा व्यक्त करते हैं, उन्हें चर्च में उनकी स्वीकृति के लिए शर्तों के बारे में सूचित किया जाना चाहिए: उन्हें अपने पूर्व विश्वास को त्यागना होगा, ईसाई धर्म के विपरीत रीति-रिवाजों को छोड़ना होगा और बपतिस्मा के संस्कार को स्वीकार करना होगा। धर्मान्तरित लोगों को इस तथ्य पर विशेष ध्यान देना चाहिए कि बपतिस्मा के बाद उन्हें मसीह की आज्ञाओं के अनुसार जीना चाहिए। अनुभवी मिशनरियों के अनुसार, बपतिस्मा का संस्कार विदेशियों को तभी दिया जा सकता है जब उन्हें ईसाई धर्म की शिक्षा दी जाती है और जब वे स्वयं बपतिस्मा लेने की इच्छा व्यक्त करते हैं।

रूढ़िवादी न केवल एक सही शिक्षा है, बल्कि, जैसा कि सेंट थियोफन द रेक्लूस सिखाता है, यह मोक्ष की एकमात्र इमारत है जो हर व्यक्ति और पूरे राष्ट्र को फिर से बनाता है। इस प्रकार, चर्च के इंजीलवादी के सभी उपदेशों के माध्यम से, रूढ़िवादी के विचार को ईश्वरीय सत्य और प्रेरित विश्वास के एकमात्र भंडार के रूप में माना जाता है, जिसे जीवन और ईश्वरत्व के लिए आवश्यक सब कुछ सौंपा जाता है (2 पेट। 1, 3), चलना चाहिए लाल धागे की तरह।

टिप्पणियाँ

1 चेपिक एम। होमिलेटिक्स के पूर्ण पाठ्यक्रम का अनुभव। एम।, 1893. पी.5।
2 बुल्गाकोव जी। रूढ़िवादी-ईसाई देहाती उपदेश का सिद्धांत। कुर्स्क, 1916. पी.55।
3 बरसोव एन.आई. सेंट पीटर्सबर्ग में पैरिश उपदेश की विशेषताओं पर। लेखों के संग्रह से "ऐतिहासिक, विवादात्मक और महत्वपूर्ण प्रयोग"। एसपीबी., 1879. एस.239.
4 बारसोव एन.आई. कई ऐतिहासिक अध्ययन। एसपीबी., 1899. पी.14.
5 एम्फीथिएटर वाई.के. चर्च साहित्य या समलैंगिकता के बारे में पढ़ना। कीव, 1846. पी.30।
6 इबिड।
7 पेवनित्सकी वी.एफ. चर्च वाक्पटुता और उसके बुनियादी कानून। कीव, एड. 2, 1908, पृ.10.
8 वेतेलेव ए।, पुजारी। समलैंगिकता। चर्च रूढ़िवादी उपदेश के सिद्धांत और व्यवहार पर अकादमिक व्याख्यान का एक कोर्स। मास्को - सर्गिएव पोसाद (ज़ागोर्स्क)। 1949. पी.13. पांडुलिपि के रूप में।
9 यह शब्द ग्रीक क्रिया पर आधारित है ???????, जिसका अर्थ है संवाद करना, बातचीत करना, सार्वजनिक रूप से अच्छी बातचीत की भावना और स्वर में शिक्षा देना। इस क्रिया से व्युत्पन्न संज्ञा का अर्थ है "बातचीत", "संचार", "मीटिंग" (टोडोरोव टी। ओमिलेटिका। सोफिया, 1956। पी। 3)।

मुख्य शब्द: चर्च वाक्पटुता, पादरी-प्रचारक व्यक्तित्व, देहाती प्रचार की सामान्य पद्धति, औपचारिक गृहविज्ञान, भाषण तकनीक, देहाती उपदेश की विशेष पद्धति।

अध्ययन का उद्देश्य एक पादरी-प्रचारक के व्यक्तित्व और उपदेश के क्षेत्र में कौशल बनाने की प्रक्रिया है।

काम का उद्देश्य एक पादरी-उपदेशक के उच्च नैतिक और मानसिक गुणों के गठन के लिए सैद्धांतिक नींव और पद्धति प्रणाली विकसित करना है।

पेपर पुरोहित पद के लिए एक उम्मीदवार की समलैंगिक तैयारी की समस्या का एक बहुआयामी अध्ययन प्रस्तुत करता है। चर्च जीवन के क्षेत्र में सभी समलैंगिक प्रवृत्तियों के सकारात्मक अनुभव को ध्यान में रखते हुए, एक नया समलैंगिक सिद्धांत बनाने की आवश्यकता की पुष्टि की जाती है। एक नए होमिलेटिक सिद्धांत के मूलभूत प्रावधान विकसित किए गए हैं, जो किसी भी प्रारंभिक प्रावधानों की स्थिर प्रकृति के दृष्टिकोण से प्रचार गतिविधि की समस्याओं पर विचार नहीं करता है, बल्कि ईश्वर के वचन के हेराल्ड के आध्यात्मिक और नैतिक विकास की गतिशीलता में है। . एक विशेष विज्ञान की आवश्यकता - होमिलेटिक्स, जो चर्च में उपदेश के इतिहास और सिद्धांत का अध्ययन करता है, की पुष्टि की जाती है। पवित्र और ऐतिहासिक स्रोतों के आधार पर, ईश्वर के वचन के उपदेशक के सिद्धांत, चर्च के उपदेश का लगातार खुलासा किया जाता है, देहाती उपदेश की एक सामान्य और विशेष पद्धति दी जाती है।

बैठक के दौरान, 2018/2019 शैक्षणिक वर्ष के पहले सेमेस्टर के परिणामों को संक्षेप में प्रस्तुत किया गया था और विहित पर कॉन्स्टेंटिनोपल के पैट्रिआर्केट के अतिक्रमण के संबंध में रूसी रूढ़िवादी चर्च के पदानुक्रम की स्थिति का समर्थन करने के लिए एक प्रस्ताव अपनाया गया था। मास्को पितृसत्ता के यूक्रेनी रूढ़िवादी चर्च का क्षेत्र।

बैठक में मिन्स्क थियोलॉजिकल सेमिनरी के रेक्टर, नोवोग्रुडोक के आर्कबिशप गुरी और अकादमिक परिषद के सचिव स्लोनिम, चर्च इतिहास विभाग के प्रमुख प्रोटोडेकॉन जॉर्जी पशेंको, आर्कप्रीस्ट अलेक्जेंडर रोमनचुक और वाइस-रेक्टर ने भाग लिया। वैज्ञानिकों का कामएसोसिएट प्रोफेसर ए.वी. स्लेसारेव.

प्राचीन काल में, एक छात्र ने उत्साहपूर्वक अपने शिक्षक को बताया कि उसने एक वैज्ञानिक को कैसे देखा। "वह क्या कर रहा है?" शिक्षक ने अपने छात्र से पूछा। "वह हर समय पढ़ता है - सुबह और शाम को, दोपहर में और रात में भी," उसने जवाब दिया। बुद्धिमान शिक्षक थोड़ा रुका, मानो सोच रहा हो, और फिर अपने छात्र से पूछा: "आप कहते हैं कि एक वैज्ञानिक हर समय पढ़ता है ... लेकिन ... वह कब सोचता है?" छात्र भ्रमित था और उसे नहीं पता था कि उसे क्या जवाब देना है।

शहीद हिलारियन (ट्रिनिटी)

आइंस्टीन ने एक कैथोलिक पादरी से पूछा, "यदि विज्ञान ईसाई शिक्षण के किसी भी सिद्धांत को निर्विवाद रूप से अस्वीकार कर देता है तो आप कैसे प्रतिक्रिया देंगे?" धर्माध्यक्ष ने उत्तर दिया: "मैं तब तक प्रतीक्षा करूँगा जब तक कि वैज्ञानिक अपने प्रमाण में कोई त्रुटि नहीं पाते।"

आर्कप्रीस्ट जॉर्ज नीफाखी

आजकल, कोई अक्सर रूढ़िवादी चर्च के प्रति एक रूढ़िवादी दृष्टिकोण के साथ मिल सकता है, एक संस्था के रूप में जो एक तपस्वी जीवन का आह्वान करता है और सांसारिक विज्ञान और कला की खोज को कम करता है, लाभ से इनकार करता है तकनीकी प्रगतिऔर कोई भी गतिविधि जो सीधे तौर पर आध्यात्मिक और नैतिक विकास के उद्देश्य से नहीं है। जीवन दिशानिर्देशों का न्यूनतमकरण, "पर्याप्तता" की कसौटी, केवल सबसे आवश्यक के साथ व्यवसाय और, यदि संभव हो तो, आध्यात्मिक साहित्य, चर्च जीवन और सामान्य धर्मनिरपेक्ष गतिविधियों और विचारों पर दया के कार्यों को प्राथमिकता - इस तरह चर्च द्वारा प्रस्तावित आदर्श धर्मनिरपेक्ष समाज में माना जाता है।

वास्तव में, अनुभवहीन पाठक, वेरेया के बिशप, सेंट हिलारियन के संदर्भ से बाहर किए गए निम्नलिखित शब्दों की व्याख्या कैसे कर सकते हैं: "आप एक प्रतिभाशाली युवा सेमिनरी से पूछते हैं कि उसने एक धार्मिक अकादमी के लिए किसी तरह के पॉलिटेक्निकल संस्थान को क्यों पसंद किया? वह कहेंगे कि अकादमी में सब कुछ उबाऊ, शैक्षिक, निर्जीव है, क्योंकि यहां कोई वास्तविक विज्ञान नहीं है। लेकिन क्या सच में ऐसा है? क्या प्रबलित और साधारण स्नेहन के साथ घर्षण के गुणांक की गणना करना, सामग्री के प्रतिरोध पर एक गूढ़ पाठ्यक्रम का अध्ययन करना, बीम के झुकने पर व्यावहारिक अभ्यास करना वास्तव में संभव है - क्या यह वास्तव में सभी की तुलना में अधिक महत्वपूर्ण, अधिक रोचक और अधिक वैज्ञानिक है परमेश्वर के वचन का अध्ययन, जहां प्रत्येक पृष्ठ पर मानव आत्मा के सबसे रुग्ण प्रश्न हैं?

धर्मनिरपेक्ष विज्ञान के गैर-अनुयायी के रूप में चर्च की धारणा, विशेष रूप से मौलिक विज्ञान, जहां एक स्पष्ट "मन का खेल" है, जैसे कि लगभग हमेशा घमंड और गर्व से जुड़ा हुआ है, पेरेस्त्रोइका के बाद की अवधि में अधिक बार हो गया है और अक्सर इस क्षेत्र की दयनीय स्थिति के प्रति समाज के उदासीन रवैये को सही ठहराने के लिए उपयोग किया जाता है। गतिविधि की इस शाखा में वित्त पोषण में तेज गिरावट के कारण, एक ओर, पुराने वैज्ञानिकों की प्रधानता के साथ एक कार्मिक असंतुलन है, और दूसरी ओर, कर्मचारियों की संख्या में सामान्य कमी है। मौलिक क्षेत्र को सबसे अधिक नुकसान हुआ, जबकि वैज्ञानिक विकास, उपभोक्ता पर ध्यान केंद्रित किया और उसकी जरूरतों के करीब, कभी-कभी इसके विपरीत - कुछ विकास प्राप्त किया है। पिछले कुछ वर्षों में किए गए विज्ञान अकादमी के सुधार में बड़े पैमाने पर वैज्ञानिकों और उनके काम के उपभोक्ताओं के बीच तालमेल शामिल है, जो अमूर्त वैज्ञानिक अनुसंधान में नहीं, बल्कि ऐसे अनुसंधान में संलग्न हैं जो निकट भविष्य में आवेदन कर सकते हैं और करना चाहिए।

शायद, कुछ हद तक, सोवियत काल की तुलना में वैज्ञानिक श्रमिकों की संख्या में कमी की सकारात्मक व्याख्या की जा सकती है। हालांकि, अब रूस में प्रति व्यक्ति शोधकर्ताओं की संख्या दुनिया में सबसे ज्यादा नहीं है। इसके अलावा, गुणवत्ता वैज्ञानिक ज्ञानइस तथ्य के कारण और भी बदतर हो गया कि सर्वश्रेष्ठ वैज्ञानिकों ने विज्ञान छोड़ दिया, कई स्कूलों और संस्थानों की परंपराएं काफी हद तक खो गईं या खो गईं, और माध्यमिक और उच्च शिक्षा के क्षेत्र में व्यावसायीकरण बढ़ने लगा।

विज्ञान अकादमी के सुधार ने समाजशास्त्रियों को अभ्यावेदन का अध्ययन करने के लिए प्रेरित किया विभिन्न समूहवैज्ञानिकों और अधिकारियों के काम के महत्व, उपयोगिता और मांग के बारे में जनसंख्या के बारे में अलग - अलग स्तर- जीवन में रूढ़िवादी चर्च की भूमिका को कैसे मजबूत किया जाए, इस पर चिंतन करें रूसी समाजप्रत्येक की मूल्य प्रणाली को प्रभावित करेगा खास व्यक्तिऔर, विशेष रूप से, "ज्ञान कार्यकर्ताओं" के प्रति रवैया।

दुर्भाग्य से, एक गैर-कलीसिया व्यक्ति के लिए इस मुद्दे की बहुमुखी प्रतिभा को समझना कठिन है। सबसे पहले, किसी को धर्मनिरपेक्ष समाज के चर्च के दृष्टिकोण के बीच एक प्रकार की विषमता के बारे में पता होना चाहिए, जो वैज्ञानिक अनुसंधान के बारे में स्पष्टीकरण सुनना चाहता है, और स्वयं चर्च के विज्ञान का दृष्टिकोण।

रूढ़िवादी चर्च विज्ञान को केवल एक क्षमाप्रार्थी अर्थ में ईश्वर के अस्तित्व के विवाद के विषय के रूप में नहीं मानता है। उल्लेखनीय कार्यसेंट ल्यूक (वॉयनो-यासेनेत्स्की) "विज्ञान और धर्म" ईसाई धर्म और वैज्ञानिक उपलब्धियों के हठधर्मिता के बीच विरोधाभासों या पत्राचार की खोज के लिए इतना समर्पित नहीं है, बल्कि निम्नलिखित थीसिस की पुष्टि के लिए है: "विज्ञान, प्रकाश के साथ निवेश किया गया धर्म का, एक प्रेरित विचार है जो व्याप्त है तेज प्रकाशइस दुनिया का अंधेरा।" यह याद किया जा सकता है कि गैलीलियो और लोमोनोसोव ने भी ईश्वर और विज्ञान में विश्वास साझा किया, जिसमें ब्रह्मांड के नियमों से संबंधित भी शामिल थे। गैलीलियो ने लिखा, "पवित्रशास्त्र हमें यह नहीं सिखाता कि आकाश कैसे काम करता है, यह हमें सिखाता है कि वहां कैसे पहुंचा जाए।" “सृष्टिकर्ता ने मानव जाति को दो पुस्तकें दीं। एक में उन्होंने अपनी महानता दिखाई, दूसरे में - अपनी इच्छा। पहला है उनके द्वारा रचा गया यह दृश्य जगत, जिससे मनुष्य इसकी विशालता, सौन्दर्य और समरसता को देखकर ईश्वरीय सर्वशक्तिमानता को पहचान सके। दूसरी पुस्तक पवित्र शास्त्र है। यह हमारे उद्धार के प्रति निर्माता की परोपकारिता को दर्शाता है... दोनों... हमें न केवल ईश्वर के अस्तित्व के बारे में, बल्कि उनके अकथनीय अच्छे कर्मों के बारे में भी गवाही देते हैं। उनमें खरबूजे और कलह बोना पाप है!”

हमारे समकालीन मैक्स प्लैंक ने अपने भौतिक विज्ञानी पूर्ववर्तियों को प्रतिध्वनित किया: "प्राकृतिक विज्ञान में, ईश्वर सभी तर्कों के अंत में और धर्म में - शुरुआत में खड़ा है।" वैज्ञानिकों की राय थियोफन द रेक्लूस के शब्दों के अनुरूप है: "और रसायन विज्ञान में आपकी कक्षाएं एक उड़ाने वाली संपत्ति नहीं हैं, बल्कि केवल एक उड़ाने वाली हैं ... और रसायन शास्त्र भगवान की पुस्तक का हिस्सा है - प्रकृति में। और यहां भगवान को नहीं देखना असंभव है - सबसे बुद्धिमान ... और सबसे समझ से बाहर।

दूसरी ओर, समाज चर्च को एक ऐसी संस्था के रूप में मानता है जो न केवल सामाजिक और भौतिक कानूनों का प्राकृतिक-वैज्ञानिक औचित्य प्रदान करता है, बल्कि ईश्वर द्वारा प्रकट सत्य और अलौकिक सिद्धांतों से जुड़ी एक रहस्यमय व्याख्या के रूप में मानवीय तर्क की पहुंच से परे है। तर्क। हालाँकि, ऐसा नहीं है, चर्च अनन्त जीवन के बारे में सिखाता है, राज्य के बारे में, जो "इस दुनिया का नहीं" है। हालांकि, यह निष्क्रियता, जिज्ञासा से इनकार और प्रतिबिंबित करने की इच्छा के समान नहीं है - यह कोई संयोग नहीं है कि जंगल में पैगंबर को दी गई पहली आज्ञा भगवान को अपनी पूरी आत्मा के साथ, अपने पूरे दिल से प्यार करना सिखाती है और पूरे मन से.

इसलिए, अतीत और वर्तमान दोनों में, बड़ी संख्या में विश्वास करने वाले वैज्ञानिक मिल सकते हैं, जिन्होंने न केवल चर्च के साथ अपने जीवन को जोड़ा और पादरी, मिशनरी या आध्यात्मिक लेखक बने, बल्कि दुनिया में रहने वाले और इसमें लगे हुए विश्वासी भी थे। वैज्ञानिकों का काम.

"प्रभु के कार्य की महानता, उसकी इच्छा सभी में पाई जाती है" - कैम्ब्रिज, इंग्लैंड में भौतिक प्रयोगशाला के पेडिमेंट पर उकेरा गया था, और कैम्ब्रिज वैज्ञानिक न्यूटन की कब्र पर आप निम्नलिखित प्रसंग पढ़ सकते हैं: "यहाँ सर आइजैक न्यूटन झूठ बोलते हैं, जिन्होंने मन की लगभग दैवीय शक्ति के साथ सबसे पहले की मदद से व्याख्या की थी गणितीय विधिग्रहों की गति और आकार, धूमकेतुओं के मार्ग और महासागरों के ज्वार-भाटे। उन्होंने प्रकाश किरणों में अंतर और उनसे उत्पन्न रंगों के विभिन्न गुणों की जांच की, जिनके बारे में पहले किसी को संदेह नहीं था। प्रकृति, पुरातनता और पवित्र शास्त्र के मेहनती, चालाक और वफादार व्याख्याकार, उन्होंने अपने दर्शन के साथ सर्वशक्तिमान निर्माता की महानता की पुष्टि की, और अपने स्वभाव से उन्होंने सुसमाचार के लिए आवश्यक सादगी का प्रचार किया।

यदि हम एक पेशे के रूप में विज्ञान की खोज के लिए चर्च के रवैये के संकीर्ण मुद्दे को छूते हैं, तो यहां, "रूसी रूढ़िवादी चर्च की सामाजिक अवधारणा" के अलावा, हम सेंट थियोफन द रिक्लूस के पत्रों को याद कर सकते हैं। अपने आध्यात्मिक बच्चों के लिए। "ज्ञान कभी भी एक अतिरिक्त बोझ नहीं होता... शिक्षण पीछे नहीं हटता। क्योंकि यह जीवन में बाधा नहीं है। इसे अंत तक खींचो। मदद करो प्रभु! - संत को निर्देश दिया नव युवक. "लेकिन सवाल अभी भी अनसुलझा है: आध्यात्मिक के अलावा कुछ और पढ़ना कैसे संभव है? अपने दांतों के माध्यम से मैं आपको बताता हूं, थोड़ा श्रव्य, शायद, यह संभव है - केवल थोड़ा और अंधाधुंध नहीं ... और मानव ज्ञान वाली किताबें आत्मा को पोषण दे सकती हैं, "सेंट थियोफन लिखते हैं।

अपने आप में विज्ञान की खोज नहीं, बल्कि ईश्वर से फटा हुआ वैज्ञानिक विचार, जिसे निरपेक्ष रूप से ऊंचा किया गया है, निस्संदेह खतरनाक और विनाशकारी है। इसलिए किसी को यह नहीं सोचना चाहिए कि चर्च प्रगति की उपलब्धियों को त्यागने और ज्ञान के सभी क्षेत्रों में विकास को रोकने का आह्वान करता है। आपको बस सेंट थियोफन की बिदाई चेतावनी को याद रखने की आवश्यकता है: "अनुसंधान के रूप में, प्रत्येक विज्ञान की शुरुआत को पवित्र करने का प्रयास करें जिसे आप स्वर्गीय ज्ञान के प्रकाश से पढ़ते हैं।"

उत्पत्ति 4 की व्याख्या पर, जो कैन के वंशज लेमेक के वंश में शिल्प (विज्ञान की पहली नींव) के उद्भव का वर्णन करता है, न कि सेठ के बच्चों के बीच, देखें: जॉर्जी नेफाख,धनुर्धर ईश्वरीय निर्माण की सद्भावना: विज्ञान और धर्म के बीच संबंध। एम।, 2005। एस। 15-23।

हिलारियन (ट्रिनिटी),पवित्र शहीद। विज्ञान और जीवन // चर्च के बिना कोई मोक्ष नहीं है। एम।, 2001. एस। 289।

थिओफन द रेक्लूस,संत रूढ़िवादी और विज्ञान। एस. 648.