Asal-usul spiritual dan puitis. Nikolai Alekseevich Klyuev lahir pada 10 Oktober 1884 di desa Koshtug, Koshtug volost, distrik Vytegorsky, provinsi Olonets (sekarang distrik Vytegorsky wilayah Vologda). Di berbagai waktu, dalam catatan otobiografi, surat, cerita lisan, penyair suka menekankan bahwa dalam keluarganya ada banyak orang yang luar biasa, berbakat, dan artistik secara alami. Jadi, dia mengingat kakeknya dari pihak ayahnya: “Almarhum bibi saya sering mengatakan bahwa ayahnya, dan kakek saya, penuh dengan tarian beruang. Dia membawa beruang itu ke pameran, memainkan ingus, dan kutu buku yang lusuh itu berjalan-jalan dengan gaya ingus. Di pihak Kirillov, hingga dua ratus rubel dibawa ke kakek saya setahun. Jadi kakek saya Timothy hidup ... Kehancuran dan kematian kakek berasal dari dekrit. Sebuah dekrit dikeluarkan untuk menyerahkan penari-beruang ke administrasi kabupaten untuk dieksekusi ... Untuk waktu yang lama kulit pencari nafkah tergantung di dinding di kandang kakek, sampai waktu memakainya menjadi debu. Tapi ingus beruang itu hidup, kasihan dalam nyanyianku, hancur menjadi butiran emas, bergema di hatiku, dalam mimpi dan konsonanku.

Tetapi lebih sering daripada yang lain, Klyuev mengingat ibunya Praskovya Dmitrievna. Dia berasal dari Zaonezhye, dari keluarga Old Believers. Ibu tahu banyak lagu daerah, ayat-ayat spiritual, memiliki bakat improvisasi yang luar biasa. “Saya berutang literasi, gudang lagu, dan semua kebijaksanaan verbal kepada mendiang ibu saya, yang ingatannya saya hormati dengan air mata, bahkan sampai mati,” penyair itu mengakui. Klyuev membawa pemujaan ibunya sepanjang hidupnya. Sudah di langkah terakhir jalan salibnya, dia terus-menerus kembali dalam ingatan dan refleksinya ke gambar orang yang paling dia sayangi. Jadi, pada Agustus 1936, penyair yang diasingkan menulis dari Tomsk ke V. N. Gorbacheva (istri penyair Sergei Klychkov): “Kunjungan ke gereja puncak bukit yang indah dari abad ke-18 dengan gambar langka untuk orang buangan adalah kejahatan yang mengerikan. Saya tidak tahu apakah dalam tubuh atau tanpa tubuh, dalam kenyataan atau dalam mimpi, tetapi almarhum ibu saya muncul kepada saya dan gereja ini beberapa kali - dengan latar belakang ukiran dan lukisan utara -: semua, seperti bulu angsa , dalam pelangi kebiruan, menghiburku dan menyeka air mataku ... "Praskovya Dmitrievna, penyair mendedikasikan salah satu karya terbaiknya - siklus puitis" Hut Songs ". Puisi "Zaozerye" juga didedikasikan untuk mengenang ibu.

Sudah penyair terkenal, Klyuev berulang kali mengingatkan zaman kuno keluarga petani Percaya Lama, mengangkat asal-usulnya, baik darah, dan spiritual, dan sastra, ke Archpriest Avvakum yang panik:

Saat saya merajut rajutan saya
Kata-kata pinus, beruang pikiran?
"Bersiaplah untuk api di pagi hari" -
Guntur kakek buyut saya Avvakum!

Tentu saja, orang tidak dapat menganggap cerita Klyuev tentang hidupnya, tentang kerabatnya sebagai hal yang dapat diandalkan, faktual, akurat secara detail. Mereka memiliki banyak puitis-legendaris, fiksi. Penyair menciptakan citra artistik leluhurnya, serta miliknya sendiri. Tapi ini bukan hanya keinginan untuk memperindah biografinya. Tidak. Dalam upaya yang tampaknya individual ini, Klyuev, salah satu karakteristik tendensi dari puisi petani umumnya. Sebelum Klyuev, sudah ada tradisi "petani" yang terdefinisi dengan baik dan mapan dalam sastra Rusia. Tetapi penyair petani paruh kedua abad XIX. paling sering bertindak sebagai juru bicara negara tertindas dari perkebunan paling banyak di Rusia. Kesedihan dan kesedihan adalah motif utama pekerjaan mereka. Dan Nikolai Klyuev, penduduk asli wilayah Olonets utara, memasuki puisi Rusia dengan pandangan dunia yang berbeda, dengan intonasi yang berbeda. Namun, dia masuk, dan tidak seberani yang terlihat oleh pembaca yang tahu puisi dan puisi Klyuev yang matang. Publikasi pertamanya (puisi "Mimpi Pelangi Tidak Menjadi Kenyataan ...", "Lapangan Luas ..." dalam almanak "Penyair Baru", 1904) tidak berbeda dalam orisinalitas, tidak menonjol di antara banyak neo -variasi puitis populis dari periode pra-revolusioner. Sejauh ini, hanya satu hal yang jelas - penyair muda itu tidak akan menyanyikan lagu sedih tentang banyak hal, yang dilakukan oleh ayah sastranya - penyair petani abad ke-19:

Tapi tidak dengan erangan para ayah
Laguku akan berbunyi
Dan gulungan guntur
Itu akan terbang di atas bumi.

Penampilan pemberontak dari pahlawan liris dari baris-baris ini bertepatan pada waktu itu dengan penampilan penulis. Penyair yang bercita-cita tinggi secara aktif bekerja sama dengan organisasi-organisasi revolusioner yang berorientasi populis dan sosialis-revolusioner. Seperti yang ditetapkan oleh para penulis biografi, “pada tahun 1905, Klyuev dibawa oleh departemen gendarme Moskow ke penyelidikan kasus penyebaran proklamasi revolusioner di antara karyawan stasiun Kuskovo dari kereta api Moskow-Nizhny Novgorod.

Pada awal 1906, ia ditangkap karena aktivitas agitasi di Vytegra dan desa-desa sekitarnya. Dia menghabiskan sekitar enam bulan di penjara, pertama di Vytegorskaya (Klyuev menyebutnya penjara), dan kemudian di provinsi, di Petrozavodsk. “Untuk pertama kalinya saya berada di penjara pada usia 18 (Klyuev kembali menciptakan legenda - sebenarnya dia sudah lebih dari dua puluh saat itu. - V. Zh.), tanpa janggut, kurus, suara dengan retakan perak. Pihak berwenang menganggap saya berbahaya dan tertutup. Ketika mereka mengangkut saya dari penjara ke penjara provinsi, mereka menempatkan saya di besi kaki. Aku menangis, melihat rantaiku. Selama bertahun-tahun, ingatan tentang mereka menggerogoti hatiku. Tetapi, berbicara tentang suasana hati pemberontak Klyuev muda, orang harus mengingat orisinalitas semangat revolusionernya. Ingatlah bahwa dia terkait erat dengan ide-ide keagamaan, ide pengorbanan Kristen, penderitaan untuk "saudara" dan "saudara perempuan":

Saya akan memakai baju hitam
Dan setelah lentera berlumpur
Di batu-batu halaman saya akan melewati talenan
Dengan wajah yang tenang dan lembut.

Kegiatan kampanye dan pemenjaraan tidak bisa tidak tercermin dalam ayat-ayat yang dapat dipengaruhi secara artistik pemuda. Salah satu refleksinya adalah puisi "Berjalan" (1907). Ini menyerupai lagu "penjara" rakyat dalam hal plot dan suasana emosional, dan lebih khusus lagi, "Tetangga" Lermontov dibuat sesuai dengan sampel cerita rakyat dan kemudian dimasukkan dalam repertoar lagu rakyat. Mengingatkan, tetapi, tentu saja, tidak mengulangi.

Dalam puisi Klyuev, ada tanda-tanda khas waktu baru. Gadis yang tidak sengaja dia lihat di jendela pahlawan liris, bukan kecantikan yang bebas, membangkitkan mimpi kebebasan, keinginan untuk kabur dari penjara, melainkan seorang penderita yang terpenjara sendirian. Wajah pucat petapa menggairahkan imajinasi penulis. Dan jika dalam puisi ini penyair tetap memberikan penghormatan kepada tradisi lagu "penjara": pahlawan terbawa dalam mimpi menuju kebebasan bersama gadis itu, maka dalam puisi "Kamu lebih pribadi dan lebih ketat ..." (1908 ), ide pengorbanan "Kalvari" menjadi yang utama. Di sini sang pahlawan wanita dengan sengaja mengikuti jalannya yang berduri, mengetahui hasil yang menyedihkan:

Dan kepang pucat lebih halus,
Semakin cepat Anda kencangkan
Seorang ibu tuli duduk di benang -
Di atas kanvas pemakaman.

Kemungkinan besar, citra seorang gadis revolusioner, "saudara perempuan" dalam puisi Klyuev tidak digeneralisasikan secara abstrak, tetapi memiliki dasar biografis yang spesifik.

Salah satu prototipenya adalah Elena Dobrolyubova, saudara perempuan Alexander Dobrolyubov, seorang penyair simbolis terkenal pada awal abad yang pergi "kepada rakyat". Klyuev mendedikasikan beberapa puisi untuknya, yang ditulis pada tahun 1906-1908. E. M. Dobrolyubova mungkin memberi tahu Klyuev tentang saudara perempuannya Maria, yang meninggal tak lama setelah dia dibebaskan dari penjara Tula, tempat dia dipenjara karena propaganda revolusioner. Tampaknya fakta nasib para suster Dobrolyubov menemukan pembiasan puitis dalam ayat-ayat:

Mempelai pria, ditembak di dada,
Kakak yang tewas dalam pertempuran -
Semua di gurun malam
Mereka akan pergi ke gubukmu.

Nikolai Klyuev dan Alexander Blok. acara besar dalam kehidupan Nikolai Klyuev adalah seorang kenalan dengan Alexander Blok. Korespondensi mereka dimulai pada tahun 1907. Dalam surat pertamanya yang ditujukan kepada master terkenal, penyair pemula pemalu sebagai siswa, tetapi, menyadari bahwa penyair menganggapnya serius dan hormat, terlebih lagi, bahwa ia sendiri tertarik untuk berbicara dengan seseorang dari kedalaman Rusia, dari kedalaman rakyatnya, Klyuev menghilangkan rasa malu dan berbicara dengan percaya diri dengan Blok. Percaya diri dan bersemangat berdebat dengannya, merasa dirinya "diprakarsai dari orang-orang." Klyuev menulis ke Blok tidak hanya tentang protes sosial yang sedang berlangsung di pedesaan Rusia, tetapi juga tentang potensi artistik yang mendalam dari orang-orang, tentang fakta bahwa kemampuan kreatif petani tidak dapat dibuka, berkembang menjadi kondisi yang ada: “Maafkan kelancangan saya, tetapi bagi saya tampaknya jika saudara kita punya waktu untuk melahirkan gambar, maka mereka tidak akan kalah dengan milik Anda. Peti prinsip bangunan berisi begitu banyak, inspirasi besar terasa begitu jelas. Klyuev menganggap dirinya berhak untuk berbicara seperti itu dengan penyair terkenal, menjadi penerus dan penerus tradisi puitis para pendongeng dan penjerit Rusia Utara. Lagi pula, di wilayah-wilayah itu, yang pengacaranya dia rasakan, Hilferding menulis satu set epos Rusia, saudara-saudara Sokolov menyusun kumpulan dongeng, tanah ini dimuliakan oleh Kryukov dan Krivopolenov, Ryabinina dan Fedosov. Surat-surat Klyuev membuat kesan yang kuat di Blok. “Ini adalah dokumen yang sangat penting (dari Rusia modern- rakyat, tentu saja), yang masih dan masih menegaskan saya dalam pikiran dan harapan saya yang berharga, ”tulisnya tentang salah satu surat Klyuyev. Blok berulang kali mengutip surat-surat penyair Olonet dalam artikelnya. Dengan bantuannya, puisi Klyuev diterbitkan di majalah Golden Fleece, Novaya Zemlya, dan publikasi lainnya. Penyair metropolitan memperhatikan puisi Klyuev. Dia berhasil bertemu dengan beberapa dari mereka secara pribadi, termasuk Valery Bryusov.

pengakuan sastra. Dengan kata pengantar oleh Bryusov pada tahun 1911 (1912 ditunjukkan dalam cetakan), kumpulan puisi pertama Klyuev, The Pine Chime, diterbitkan. Buku itu disambut dengan minat dan persetujuan di kalangan sastra Rusia. Sergei Gorodetsky, Nikolai Gumilyov, dan penyair terkenal lainnya menanggapi pembebasannya. Puisi-puisi buku puisi pertama Klyuev mengejutkan pembaca dengan ketidakbiasaan mereka, tidak adanya ritme, gambar, dan kiasan yang meratakan individualitas. Valery Bryusov, mempersembahkan penyair muda, menulis bahwa puisinya seperti hutan liar yang tumbuh secara acak di atas rawa, di sepanjang lereng, di sepanjang jurang. Tidak ada di dalamnya yang diramalkan, tidak ditentukan sebelumnya, pada setiap langkah kejutan - baik tunggul aneh, atau batang yang telah lama jatuh, ditumbuhi lumut, atau padang rumput acak, tetapi memiliki kekuatan dan pesona. hidup bebas... Puisi Klyuev seperti hutan bebas liar yang tidak mengenal "rencana", tidak ada "aturan". Nikolai Gumilyov, dalam ulasannya tentang The Pines Chime, dengan ketajamannya yang khas, mencatat bahwa buku Klyuev hanyalah awal dari gerakan baru, segar dan kuat tidak hanya dalam puisi, tetapi dalam semua Budaya nasional: "Budaya usang yang telah membawa kita ke ateisme yang suram dan kebencian tanpa tujuan digantikan oleh orang-orang yang dapat mengatakan kepada diri mereka sendiri: "Kami adalah awan pagi, fajar mata air berembun ..." "Gumilyov mengutip satu baris dari puisi Klyuev " Suara dari Rakyat” (1910). Puisi ini dapat dianggap terprogram sampai batas tertentu. Di sini, untuk pertama kalinya, penolakan terhadap sastra "buku", "kertas", dan, secara umum, budaya yang telah berangkat dari asal-usul rakyat, telah kehilangan hubungan yang memberi kehidupan dengan paralel yang ada, hampir tidak tertulis, anonim, tetapi tidak dapat dihancurkan, budaya petani tradisional dinyatakan dengan begitu jelas dan pasti untuk pertama kalinya. Di tahun-tahun berikutnya, tema ini akan menjadi salah satu yang utama dalam puisi Klyuev. Mungkin yang paling jelas diungkapkan dalam puisi "Kamu menjanjikan kami taman ..." (1911). Pathos polemik dari karya ini ditekankan oleh fakta bahwa Klyuev mengawali "puisi-puisinya dengan prasasti yang sama dengan Konstantin Balmont (untuk puisi "Dari sana") - sebuah baris dari Alquran "Aku menjanjikanmu taman." Semoga puisinya dapat membawa seseorang jauh dari masalah, konflik, pergolakan kehidupan nyata ke dalam dunia mimpi indah yang indah, Balmont berjanji:

Aku memanggilmu ke negara
Dimana tidak ada kesedihan, tidak ada matahari terbenam,
Saya akan menginisiasi Anda ke dalam keheningan
Dari mana tidak ada jalan kembali ke badai.

Klyuev yakin bahwa penghuni taman seperti itu adalah "Wabah, Mutilasi, Pembunuhan, Kelaparan, dan Pesta pora." Pembersihan yang sebenarnya, menurutnya, adalah kekuatan lain yang benar-benar "menyegarkan" - kekuatan yang datang dari kedalaman dunia petani, didukung oleh hubungan yang tak terpisahkan dengan alam dan cara hidup masyarakat, moralitas rakyat, dan seni.

Mereka memberi kami ngarai perut,
Hujan turun ke langit,
Kami adalah batu besar, pohon aras abu-abu,
Kunci hutan dan pinus berdering.

Klyuev mengembangkan pemikiran ini dalam puisi koleksi berikutnya "Lagu Persaudaraan" (1912), "Hutan" (1912).

Nikolai Klyuev dan Sergei Yesenin. Klyuev harus melakukan debat dengan penyair "kertas" hampir sendirian. Maka dia dengan antusias menerima sepucuk surat yang diterima pada awal tahun 1915 dari seorang penyair pemula dari provinsi Ryazan:

“Nikolai Alekseevich yang terhormat!

Saya membaca puisi Anda, berbicara banyak tentang Anda dengan Gorodetsky, dan saya tidak bisa tidak menulis kepada Anda. Terutama ketika kami memiliki banyak kesamaan dengan Anda. Saya juga seorang petani dan saya menulis dengan cara yang sama seperti Anda, tetapi hanya dalam bahasa Ryazan saya ... Saya ingin berbicara dengan Anda tentang banyak hal, tetapi “Suara tidak mencapai melalui sungai yang cepat, melalui kegelapan hutan."

Jadi ada seorang kenalan, meskipun in absentia, dari Nikolai Klyuev dan Sergei Yesenin, penyair, di mana para penulis terbaik dari orientasi "petani" segera bersatu. Puisi mereka benar-benar memiliki banyak kesamaan sehingga mereka, yang hidup pada saat yang sama, di negara yang sama, tidak bisa tidak merasakannya, tidak menjangkau satu sama lain dengan jiwa mereka. Salah satu inisial tanda lahir Puisi Yesenin adalah idealisasi kehidupan petani yang tenang, tulus, tetapi membangkitkan semangat. Puisinya "Di dalam gubuk" ("Baunya seperti drachen lepas ...") ternyata merupakan penemuan artistik untuk puisi Rusia. Gubuk Klyuev pada saat itu tidak hanya menjadi simbol keandalan dan kreativitas pengaturan kehidupan petani, tetapi juga pusat dunia puitisnya. Pada tahun 1915, ia menciptakan salah satu puisi terbaiknya, "The Christmas of the Hut", di mana proses membangun rumah petani disamakan dengan tindakan penciptaan yang tinggi:

Alurnya hangat, para penangkap kokora,
cangkang krutolob tesovy.
Valances akan beriak
Dan kuda itu berbintik-bintik dengan ludyanka.
Di dinding, seperti biji-bijian, takik akan lewat:
Sucrest, cakar, jaring, baris,
Sehingga gubuk muda berjas merah
Realitas dan mimpi tampak - mudah.

Penyair juga disatukan oleh lagu, unsur cerita rakyat, yang memiliki pengaruh menentukan pada pembentukan puisi mereka. Bukan kebetulan bahwa baik Klyuev dan Yesenin menyebut banyak lagu puisi mereka. Keduanya pertama-tama menguasai teknik stilasi “seperti cerita rakyat”, kemudian menguasai bentuk-bentuk pemikiran puitis cerita rakyat, menciptakan karya-karya orisinal yang dekat dengan cerita rakyat tidak hanya dalam bentuk, tetapi juga dalam esensi pemikiran, citra, gagasan. Mereka juga berbagi minat dalam halaman heroik Sejarah Rusia, gambar legendaris pahlawan dan pertapa.

Klyuev dan Yesenin diberi hadiah puitis untuk membuat gambar bergambar verbal dari alam Rusia. Puisi lagu mereka digabungkan secara organik kondisi psikologis manusia dan suasana hati lanskap. Setiap orang yang telah membaca puisi Yesenin setidaknya sekali ingat selamanya dan pinggiran salju di dahan-dahan pohon birch, dan kesedihan lembut jalan yang berlumpur, dan tetesan embun pagi di semak-semak jelatang. Klyuev tidak hanya dengan terampil melukis lanskap utara asalnya. Dia, sebagai keturunan pengkhotbah yang panik, dengan marah mencela mereka yang dilahirkan dengan hati yang dingin dan acuh tak acuh, dan karena itu memusuhi alam:

Dalam dupa jenis konifera dia menghirup sebatang rokok
Dan meludah lupakan-aku-tidak terbakar,
Pleso diisi dengan air mata,
Lumut ditutupi dengan rambut abu-abu ...

... Ceri burung memutar tangannya,
Seekor cerpelai mengacaukan jejak menjadi cerpelai ...
Anak besi dan batu kebosanan
Menginjak-injak surga kulit kayu birch.

Tapi sudah di puisi awal Yesenin, ada perbedaan yang jelas dari puisi Klyuev. Syair Yesenin lebih ringan, lebih mobile, mudah menerima intonasi waktu yang berubah dengan cepat, lebih terbuka untuk berhubungan dengan orang lain. dunia puitis dan sistem. Ini, tentu saja, Klyuev merasa dan mencoba mengambil Ryazan yang berbakat di bawah sayapnya, untuk memperingatkan terhadap pengaruh penulis "urban". Sudah dalam salah satu surat pertamanya kepada Yesenin, "penyihir Olonets" memperingatkan adik laki-lakinya: "Saya terutama mengkhawatirkan Anda: Anda seperti semak duri hutan, yang semakin berisik, semakin hancur. Semua penyair telah melahap drachen longgar Anda, tetapi harus jelas bagi Anda bahwa ini setelah nanas dalam sampanye. Kata-kata saya dibenarkan oleh pengalaman. Belaian penyair bukanlah roti hewani, tetapi "manisan tikus", dan hidangan ini tidak akan disukai Ryazan dan Olonchan, dan adalah dosa dan kedurhakaan bagi kita untuk menikmatinya.

Setelah membaca peringatan seperti itu, pembaca modern mungkin mendapat kesan bahwa Klyuev adalah penentang peradaban, budaya "urban" pada umumnya. Tentu saja, ini tidak benar. Klyuev adalah pria yang berpendidikan tinggi. Dia sangat tahu tidak hanya sastra Rusia kuno, seni rakyat, tetapi juga sastra, lukisan, dan musik Eropa.

Dalam bahasa aslinya, dia membaca Heine dan Verlaine, sebagaimana orang-orang sezaman bersaksi, dia memainkan Grieg dengan baik di piano. Peringatan Yesenin, dia takut kehilangan penyair berbakat yang meneruskan tradisi budaya petani, puisi rakyat lisan. Ia takut pengaruh puisi "urban" akan menetralisir identitas "petani"-nya.

Kisaran bakat Yesenin ternyata lebih luas dari batas di mana Klyuev berusaha mempertahankannya. Kedua penyair mulai memahami hal ini. Pada pertengahan 1917, periode pendinginan dimulai dalam hubungan persahabatan mereka. Dan pada musim gugur 1917, Klyuev menerbitkan puisi "Elushka-sister ...", yang berisi baris-baris:

Seryozha warna putih,
Mirip dengan Kitovras
Mencintai cerita saya.

Tapi itu di ketujuh belas, dan pada tahun 1915-1916. adalah puncak persahabatan kreatif mereka. Klyuev dan Yesenin terus-menerus muncul bersama di malam sastra, melakukan pekerjaan membaca. Mereka menarik penyair berbakat lainnya untuk mempromosikan arah sastra mereka. “Namun demikian, Klyuev tetap yang pertama di grup penyair petani, - Sergei Gorodetsky bersaksi dalam memoarnya, - kelompok ini tumbuh dan semakin kuat. Selain Klyuev dan Yesenin, itu termasuk ... Sergey Klychkov dan Alexander Shiryaevets. Semua orang berbakat, semua orang disatukan oleh sistem lagu dan gambar epik. Kelompok ini telah menjadi fenomena penting di kehidupan budaya Rusia. Perwakilan dari kaum intelektual kreatif, yang bersemangat mempelajari zaman kuno Rusia, puisi sastra Rusia kuno dan cerita rakyat tradisional, dan kekuatan magis, memperlakukannya dengan simpati dan minat. gambar rakyat(penulis Alexei Remizov, Vyacheslav Ivanov, artis Nicholas Roerich). Untuk beberapa waktu, mereka bahkan bersatu dalam kelompok Krasa. Dalam buku harian A. Blok kita membaca entri: “25 Oktober 1915. Malam "Kecantikan" (Klyuev, Yesenin, Gorodetsky, Remizov) - masuk Sekolah Tenishevsky". Itu praktis satu-satunya (meskipun menerima respons yang bagus) berbicara di depan umum"Keindahan". Kelompok itu bubar begitu muncul. Mungkin, di antara alasannya adalah kegigihan Avvakumov Klyuev. Gorodetsky mengenang: "Secara umum, "Krasa" tidak bertahan lama. Klyuev semakin menarik Yesenin dariku.

Dalam perselisihan dengan puisi proletar. Revolusi Oktober menemukan Klyuev di tempat asalnya, di Vytegra. Dia merasakan revolusi dengan antusias (seperti yang Februari), tetapi, seperti Yesenin, dengan cara yang aneh, "dengan bias petani", dengan mimpi tentang "surga petani". Pada awal 1918 penyair itu bergabung dengan Partai Bolshevik. Memimpin tugas kuliah, tampil di Vytegra dengan pembacaan puisi revolusioner. Propaganda aktif ide-ide revolusioner secara mendalam orang yang religius memberikan kesan yang kuat pada pendengarnya. Jadi, salah satu dari mereka, A. K. Romansky, mengenang: “Sepanjang musim panas 1919 saya tinggal di kota Vytegra ... Sekitar Juni saya harus langsung mendengar penampilan Klyuev ... pertunjukan. Saya datang ke teater ketika semua kursi di aula sudah terisi, dan mendapati diri saya berada di tengah kerumunan yang berdiri di pintu keluar samping, dekat dengan panggung. Tidak ada seorang pun di sana kecuali Klyuev, tidak ada yang mengumumkan topik pidato. Aula itu sunyi. Sulit bagi saya sekarang untuk mengingat apa sebenarnya yang dia bicarakan saat itu, tetapi saya ingat bahwa dia secara kiasan membandingkan revolusi dengan seorang wanita yang berjalan melintasi Rusia. Perbandingan dan penjajaran penyair itu tidak terduga dan aneh. Dia juga tahu bagaimana berpose, untuk menarik perhatian. Seperti yang saya ingat sekarang: Klyuev berdiri, satu tangan ditekan ke jantungnya, yang lain dilemparkan ke atas, matanya yang meradang bersinar. Saya belum pernah mendengar sebelumnya bahwa mereka dapat berbicara dengan penuh semangat dan meyakinkan. Tetapi banyak dari kata-katanya membuat saya berpikir bahwa Klyuev tidak diragukan lagi adalah orang yang religius. Rasanya aneh bahwa dia bisa menggabungkan, di satu sisi, besar, lebar, ide-ide modern dan, di sisi lain, iman kepada Tuhan. Nah, bagi banyak penyair sezaman, kemudian, iman kepada Tuhan dan "gagasan besar, luas ..." tampaknya tidak sesuai. Para pejuang melawan "candu rakyat" dengan cepat melihat bahwa Klyuev mempromosikan semacam revolusi yang "salah". Pada musim semi 1920 dia dikeluarkan dari partai. Mereka hampir berhenti mencetak. Klyuev tidak hanya menjadi keberatan dengan religiusitasnya, tetapi juga mulai mengganggu otoritas sastra baru dengan ketidaksepakatan yang tidak dapat didamaikan dengan penyair paling revolusioner dan paling proletar. Klyuev memberontak terhadap penggantian puisi sejati dengan makna tinggi, fiksi yang indah, sebuah kata semi-berharga, slogan-slogan tentang topik hari ini, kerajinan propaganda sesaat seperti permainan populer yang ramai, tetapi kemudian dilupakan dengan andal "Marat adalah teman rakyat." Mengacu pada yang terkenal penyair proletar Vladimir Kirillov, dia dengan sabar meyakinkan:

Puisi, teman, bukan puntung rokok,
Bukan Marat, dimainkan oleh desas-desus.
Karavan jubah Ossetia
Muses tidak akan hangat di buku Anda.

Lari, Kirillov, ke Kirillov,
Untuk Cyril - santo abjad,
Dengarkan robin meluap,
Jatuh ke yang tidak berkabung, asli.

Penyair Olonets bahkan lebih tajam dalam perselisihannya dengan Vladimir Mayakovsky, yang puisi urban dan urbannya asing bagi Klyuev. Klyuev kesal dengan eksperimen yang terlalu berani di bidang pembentukan kata dan ritme, melanggar mode lagu bahasa Rusia.

Tetapi yang terpenting, Klyuev takut bahwa banyak penyair mencoba mengganti puisi jiwa, perasaan, hati dengan perlengkapan ideologis industri verbal:

Apakah penulis lagu peduli dengan bangau,
Memberi makan burung gagak - mengerang palu?
Hanya dalam pikiran yang penuh perasaan, dalam tungku ledakan hati
Emas merah akan dilebur menjadi kehidupan.

Klyuev bergabung pertarungan yang tidak seimbang. Pembela puisi proletar menyerang koleksinya The Copper Whale, diterbitkan pada akhir tahun 1918 (dalam cetakan - 1919). Mereka dengan pedas menyarankan bahwa "buku ini diterbitkan Petrograd Soviet, mungkin dengan tujuan ilmiah sehingga mereka tahu bagaimana modernitas telah dibiaskan di kepala seseorang yang persis 30 abad di belakang kehidupan. V. Knyazev buru-buru mengumumkan kematian sastra Klyuev. Dibuat oleh penyair di tahun 20-an. puisi "Mother-Saturday", "Zaozerye", "Village", dengan banyak motif cerita rakyat dan detail etnografis, yang ia tulis dengan penuh kasih, memilih kata-kata yang paling mahal dan paling dihargai, menyebabkan tanggapan yang bertentangan dari para kritikus. Kata-kata baik Vs. Rozhdestvensky dan Vyach. Polonsky, beberapa penulis lain. Tetapi kata-kata persetujuan hanya sedikit, sangat sedikit. Tuduhan penyair tentang kepatuhan terhadap patriarki, tua, keluar terdengar banyak dan keras. Dalam gambar-gambar kehidupan pedesaan yang indah dan hidup dari Klyuev, mereka melihat propaganda ide-ide kulak tentang kehidupan petani yang makmur.

Penyair mencoba memberontak terhadap penilaian kelas primitif dan vulgar atas karya-karyanya. Dia tidak kehilangan harapan untuk menjelaskan makna karyanya kepada para kritikus yang menghancurkannya. Dalam sebuah surat yang dikirim ke Persatuan Penulis Seluruh Rusia, Klyuev membela legitimasi jalan yang dipilihnya dalam sastra: “Orang-orang yang tercerahkan dan berpendidikan baik telah lama akrab dengan penampilan saya sebagai seniman dengan warna kulitnya dan, dalam beberapa hal, lukisan asli. Ini bukan "begitu tepatnya" yang berani dari rekan-rekan kerajaan, bukan seragam barak mereka, tetapi gambar yang hidup dalam diri saya, ajaran Alexandria, Korsun, Kyiv, Novgorod dari cucu Velesov hingga Andrei Rublev, dari Daniil Zatochnik ke Pososhkov, Fet, Surikov, Nesterov, Borodin , Yesenina. Jika kecapi Mediterania hidup selama berabad-abad, jika lagu-lagu Norwegia yang tertutup salju di sayap burung camar kutub dibawa ke seluruh dunia, lalu mengapa kulit pohon birch Rusia Sirin dipetik dan dieksekusi untuk pipa penyihirnya yang berwarna-warni - hanya karena mereka abu-abu, dengan telinga yang tidak berpendidikan untuk musik, orang akan mengatakan sesuatu, dengan tergesa-gesa dan sembrono menyatakan bahwa Kamerad Mauser lebih manis daripada tarian bundar renungan? .. "

Tetapi bentuk utama khotbah pandangan tentang makna kreativitas, pentingnya seni dalam kehidupan seseorang dan seluruh negeri tetap untuk puisi Klyuev itu sendiri. Pada akhir 1920-an, ketika masa depan tragis kaum tani Rusia, nilai-nilai etis dan artistiknya, semakin jelas diramalkan, penyair menciptakan salah satu karya utamanya - puisi "Pogorelshchina".

Selama bertahun-tahun hiduplah sebuah legenda tentang kematian penyair di stasiun Taiga karena serangan jantung dan hilangnya kopernya dengan manuskrip. Kenyataannya, Klyuev ditembak di Tomsk pada 23-25 ​​Oktober 1937.

Puisinya kembali ke pembaca beberapa dekade kemudian.

Biografi

Nikolai Alekseevich Klyuev (1884−1937) lahir di provinsi Olonets di sebuah desa di Sungai Vytegra; ibunya mengajarinya "melek huruf, struktur lagu, dan semua kebijaksanaan verbal." Dia belajar di Vytegra di sekolah paroki, kemudian di sekolah kota, dia tidak menyelesaikan sekolah asisten medis karena sakit.

Dia mulai menerbitkan pada tahun 1904, dan pada tahun 1905 puisinya muncul di koleksi kolektif Moskow Surf and Wave. Pada awal tahun 1906, dia ditangkap karena "menghasut" para petani dan "menghasut ide-ide ilegal". Saya menghabiskan enam bulan di Vytegorsk dan kemudian di penjara Petrozavodsk. Ide-ide pemberontak Klyuev didasarkan pada dasar agama (dekat dengan sektarianisme): revolusi baginya tampak sebagai permulaan Kerajaan Allah, dan topik ini adalah motif utamanya. kreativitas awal.

Setelah dibebaskan, dia melanjutkan aktivitas ilegal, menjadi dekat dengan kaum intelektual populis revolusioner (termasuk saudara perempuan penyair A. Dobrolyubov - Maria Dobrolyubova, "Madonna Sosialis-Revolusioner", dan penyair L. D. Semenov). Kenalan baru membawanya ke halaman jurnal ibu kota "Cara Kerja", yang segera dilarang karena orientasi anti-pemerintahnya.

Pada musim gugur 1907, Klyuev dipanggil untuk dinas militer, tetapi, mengikuti keyakinan agamanya, ia menolak untuk mengangkat senjata; ditangkap, dia dibawa ke St. Petersburg dan ditempatkan di rumah sakit, di mana dokter menemukan dia tidak layak untuk dinas militer, dan dia pergi ke desa. Pada saat ini, ia memulai korespondensi dengan A. Blok (masalah hubungan antara kaum intelektual dan orang-orang - dari kutub yang berbeda - menempati keduanya, dan komunikasi ini saling penting dan signifikan).

Block berkontribusi pada penampilan puisi Klyuev di majalah Golden Fleece, kemudian Klyuev mulai berkolaborasi dengan publikasi lain - Sovremennik, Niva, Zavetami, dll. Terutama sering pada tahun 1910-12. Klyuev diterbitkan di majalah Novaya Zemlya, di mana mereka mencoba memaksakan padanya peran juru bicara "kesadaran orang baru", seorang pengkhotbah dan nabi, hampir seorang mesias.

Pada musim gugur 1911, kumpulan puisi pertama Klyuev, The Pines Chime, diterbitkan di Moskow, yang ditanggapi oleh hampir semua kritikus berpengaruh, dengan suara bulat menganggap buku itu sebagai peristiwa dalam kehidupan sastra. Pada saat ini, Klyuev menjadi terkenal di kalangan sastra (dan bahkan bohemian), berpartisipasi dalam pertemuan "Lokakarya Penyair" dan dalam publikasi para seniman, mengunjungi kafe sastra dan artistik "Anjing Liar"; di sekitar namanya ada suasana rasa ingin tahu yang meningkat, minat yang terburu-buru, dan berbagai orang mencari kenalan dengannya.

Setelah merilis dua koleksi - "Lagu Persaudaraan", 1912 (puisi religius yang terinspirasi oleh "lagu persaudaraan" asli Khlysty), dan "Hutan adalah" (stilisasi lagu-lagu daerah), Klyuev kembali ke provinsi Olonets. Puisi-puisinya terus muncul di majalah dan surat kabar ibukota, dia mengunjungi ibukota dari waktu ke waktu.

Pada tahun 1915, Klyuev bertemu Yesenin, dan hubungan dekat muncul di antara mereka: selama satu setengah tahun mereka muncul bersama baik di pers maupun di bacaan, Klyuev menjadi mentor spiritual penyair muda itu, melindunginya dengan segala cara yang mungkin. Lingkaran penulis "petani baru" berkumpul di sekitar mereka, tetapi upaya untuk melembagakan persemakmuran tidak mengarah pada penciptaan asosiasi yang tahan lama dan bertahan lama (masyarakat Krasa dan Strada hanya bertahan beberapa bulan).

Pada tahun 1916, koleksi Klyuev Worldly Thoughts diterbitkan, dengan topik yang meninggalkan jejak peristiwa militer. Klyuev menyambut revolusi dengan antusias (ini tercermin dalam banyak puisi tahun 1917-1918), tentang segala sesuatu yang terjadi terutama sebagai peristiwa religius dan mistik yang harus mengarah pada pembaruan spiritual Rusia.

Pada tahun 1919, buku "The Copper Whale", dua volume "Lagu" (dipilih dari tahun-tahun sebelumnya dan puisi baru) diterbitkan, dan pada tahun 1922 buku terbaiknya koleksi seumur hidup- Roti Singa.

Lirik tahun-tahun itu mencerminkan pengalaman kompleks penyair - keyakinan menyakitkan bahwa semua penderitaan akan ditebus dengan permulaan "persaudaraan", "surga muzhik", kerinduan akan Rusia yang sekarat, menangis untuk desa yang menghilang dan terbunuh.

Pada tahun 1928 keluar koleksi terbaru"Hut in the Field" Klyuev, dikompilasi dari puisi yang sudah diterbitkan, semua yang ditulis olehnya di tahun 30-an tidak dicetak.

Pada tahun 1934 Klyuev ditangkap di Moskow dan dideportasi ke Tomsk; pada Juni 1937 dia ditangkap untuk kedua kalinya, dipenjara di Tomsk dan ditembak.

Nikolai Alekseevich Klyuev (1884−1937) lahir di provinsi Olonets, di sebuah desa yang berdiri di Sungai Vytegra. Penyair itu belajar di sekolah paroki, lalu masuk sekolah kota, lalu sekolah asisten dokter, yang ijazahnya tidak pernah ia terima karena sakit. Jalur sastra dimulai pada tahun 1904, dan sejak 1905 koleksi Moskow "Wave" dan "Surf" telah menerbitkan puisi. Untuk pandangan anti-politik dan "hasutan" para petani, ia ditangkap dan menghabiskan enam bulan di penjara Vytegorsk, dan kemudian di Petrozavodsk.

Karya awal Klyuev diresapi dengan ide keagamaan, sebuah revolusi dalam pemahamannya adalah kedatangan Kerajaan Allah ke bumi, yang tanpanya kehidupan warga tidak akan penuh dan benar.

Pada tahun 1907, Nikolai Alekseevich dipanggil untuk dinas militer, tetapi sebagai orang yang sangat religius, ia dengan tegas menolak untuk mengangkat senjata. Sekali lagi penangkapan, dan kali ini rumah sakit St. Petersburg, di mana dia dinyatakan tidak layak untuk dinas dan dikirim pulang ke desa. Klyuev dalam korespondensi aktif dengan Alexander Blok, yang selanjutnya akan berkontribusi pada penampilan karya-karya Klyuev di Sovremennik, Niva, Zavetakh, dll.

Setelah merilis kumpulan puisi pertama "Pine Chime", segera menyusul reaksi kritikus otoritatif yang menganggap ini acara penting dalam perkembangan sastra, pada saat yang sama, tidak hanya dalam negeri, tetapi juga dunia. Ini adalah puncak sebenarnya dari popularitas penyair Klyuev, banyak yang ingin mengenalnya secara pribadi dan mengobrol.

Setelah bertemu Yesenin pada tahun 1915, Klyuev menjadi mentor penyair yang tidak berpengalaman. Satu setengah tahun kerja sama pada pembacaan, pidato kepada pers menjadi dorongan yang baik bagi penulis. Yesenin menjadi anak didik Nikolai Alekseevich, dan Klyuev membantunya dalam semua dorongan kreatifnya. Masyarakat seperti "Krasa" dan "Strada" diciptakan, tetapi mereka tidak ditakdirkan untuk ada selama lebih dari beberapa bulan.

Karena pandangan agamanya, Klyuev memandang revolusi 1917 dengan gembira, sebagai peristiwa mistis yang seharusnya mengubah Rusia secara spiritual.

Pada tahun 1922, gagasan terbaiknya, koleksi "Roti Singa", akan dirilis. Dalam karya-karya saat itu, seseorang dapat membaca kerinduan akan desa yang sekarat, Rusia yang sedang binasa.

1934 Klyuev ditangkap di Moskow, dikirim ke Tomsk. Setelah penyiksaan dan pemenjaraan terus-menerus pada Juni 1937, Nikolai Alekseevich ditembak.

Klyuev Nikolai Alekseevich
Lahir: 10 Oktober (22), 1884
Meninggal: 23-25 ​​Oktober 1937

Biografi

Nikolai Alekseevich Klyuev (10 Oktober (22), 1884, desa Koshtugi, provinsi Olonets - antara 23 dan 25 Oktober 1937, Tomsk, ditembak) - penyair Rusia, perwakilan dari apa yang disebut tren petani baru dalam puisi Rusia abad ke-20 .

Masa kecil dan remaja

Ayah - petugas polisi, narapidana di toko anggur. Ibu adalah seorang pendongeng dan penangis. Dia belajar di sekolah kota Vytegra dan Petrozavodsk. Di antara nenek moyang Klyuev adalah Orang-Orang Percaya Lama, meskipun orang tuanya dan dirinya sendiri (bertentangan dengan banyak ceritanya) tidak mengakui Orang-Orang Percaya Lama.

Dia berpartisipasi dalam peristiwa-peristiwa revolusioner tahun 1905-1907, berulang kali ditangkap karena menghasut para petani dan karena menolak sumpah tentara karena keyakinan. Dia menjalani hukumannya pertama di Vytegorsk, kemudian di penjara Petrozavodsk.

Catatan otobiografi Klyuev "Nasib Loon" menyebutkan bahwa di masa mudanya ia sering bepergian di Rusia. Kisah-kisah khusus tidak dapat dikonfirmasi oleh sumber-sumber, dan banyak mitos otobiografi semacam itu adalah bagian dari citra sastranya.

Klyuev juga menceritakan bagaimana dia adalah seorang pemula di biara-biara di Solovki; dan bagaimana dia adalah "Raja David ... merpati putih - Kristus" (salah satu sekte Rusia), tetapi ketika mereka ingin mengebiri dia, dia melarikan diri; dan bagaimana di Kaukasus saya bertemu dengan Ali yang tampan, yang, menurut Klyuev, “jatuh cinta kepada saya seperti yang diajarkan Kadra-malam, yang menghabiskan lebih dari seribu bulan. Ini adalah ajaran Timur rahasia tentang pernikahan dengan seorang malaikat, yang dalam agama Kristen kulit putih Rusia dilambangkan dengan kata-kata: menemukan Adam ... ”, lalu Ali bunuh diri karena cinta yang putus asa untuknya; dan bagaimana dia berbicara dengan Tolstoy di Yasnaya Polyana; dan bagaimana dia bertemu dengan Rasputin; dan bagaimana dia dipenjara tiga kali; dan bagaimana dia menjadi penyair terkenal dan " koleksi sastra, malam hari, pesta artistik, kamar-kamar bangsawan Moskow selama dua musim dingin berturut-turut menggiling saya dengan batu kilangan warna-warni mode, rasa ingin tahu, dan kebosanan penuh.

ketenaran sastra

Nikolai Klyuev di masa mudanya
Untuk pertama kalinya, puisi Klyuev muncul di media cetak pada tahun 1904. Pada pergantian 1900-an dan 1910-an, Klyuev muncul dalam sastra, dan tidak melanjutkan standar untuk tradisi "penyair dari rakyat" dari puisi minor deskriptif dalam semangat I. Z. Surikov, tetapi dengan berani menggunakan teknik simbolisme, menjenuhkan puisi dengan citra agama dan kosakata dialek. Koleksi pertama - "Pine Chime" - diterbitkan pada tahun 1911. Karya Klyuev dianggap dengan minat besar oleh kaum modernis Rusia, tentang dia sebagai "pelopor budaya rakyat» angkat bicara Alexander Blok(dalam korespondensi dengannya pada tahun 1907; memiliki pengaruh pribadi dan kreatif yang besar pada Klyuev), Valery Bryusov dan Nikolai Gumilyov.

Nikolay Klyuev memiliki hubungan yang kompleks (terkadang ramah, terkadang tegang) dengan Sergei Yesenin yang menganggapnya sebagai gurunya. Pada tahun 1915-1916, Klyuev dan Yesenin sering tampil bersama dengan puisi di depan umum, di masa depan jalan mereka (pribadi dan puitis) bertemu dan menyimpang beberapa kali

.

Religiusitas Klyuev

Seperti yang ditunjukkan A. I. Mikhailov, Alexander Blok berulang kali menyebut Klyuev dalam puisinya, buku catatan dan surat-surat dan menganggapnya sebagai simbol kepercayaan rakyat yang misterius. Dalam salah satu suratnya, Blok bahkan menyatakan: "Kristus ada di antara kita," dan S. M. Gorodetsky menghubungkan kata-kata ini dengan Nikolai Klyuev.

Dalam entri 1922-nya, Klyuev mengatakan:
... bagi saya, Kristus adalah kekuatan pemerah susu yang abadi dan tidak ada habisnya, anggota yang memotong dunia di dalam vagina, dan di dunia kita dipotong oleh jebakan - matahari material, terus-menerus menghamili sapi dan wanita, cemara dan lebah dengan biji emas, dunia udara dan dunia bawah - berapi-api.

Benih Kristus adalah makanan orang beriman. Dikatakan tentang ini: "Ambil, makan ..." dan "Siapa pun yang makan dagingku tidak akan mati"

Belum diungkapkan kepada para teolog kita bahwa yang dimaksud dengan daging bukanlah tubuh, melainkan benih, yang bahkan di antara manusia disebut daging.

Inilah yang harus terpotong dalam pikiran manusia, terutama di zaman kita, di zaman yang goncangan hati, dan menjadi hukum moralitas baru...

Klyuev setelah revolusi

Puisi-puisi Klyuev pada pergantian tahun 1910-an dan 1920-an mencerminkan penerimaan "petani" dan "religius" atas peristiwa-peristiwa revolusioner, ia mengirim puisinya ke Lenin (walaupun beberapa tahun sebelumnya, bersama dengan Yesenin, ia berbicara dengan permaisuri), menjadi dekat ke grup sastra SR Kiri "Scythians ". Di penerbit Berlin "Scythians" pada 1920-1922, tiga koleksi puisi Klyuev diterbitkan.

Setelah beberapa tahun mengembara kelaparan sekitar tahun 1922, Klyuev muncul kembali di Petrograd dan Moskow, buku-buku barunya dikritik tajam dan ditarik dari peredaran.

Sejak 1923, Klyuev tinggal di Leningrad (pada awal 1930-an ia pindah ke Moskow). Situasi bencana Klyuev, termasuk yang material, tidak membaik setelah publikasi kumpulan puisinya tentang Lenin (1924).

Segera, Nikolai Klyuev, seperti banyak penyair petani baru, menjauhkan diri dari realitas Soviet, yang menghancurkan dunia petani tradisional; pada gilirannya, kritik Soviet menghancurkannya sebagai "ideolog kulak." Setelah kematian Yesenin, ia menulis "Ratapan untuk Yesenin" (1926), yang segera ditarik [oleh siapa?] dari penjualan gratis. Pada tahun 1928, koleksi terakhir "The Hut and the Field" diterbitkan.

Pada tahun 1929, Klyuev bertemu dengan seniman muda Anatoly Kravchenko, yang kepadanya puisi cinta dan surat kali ini

Dalam sebuah surat kepada Anatoly tertanggal 23 Mei 1933, Klyuev berbicara tentang hubungan dekat mereka sebagai berikut:
Di atas ini perasaan manusia, seperti awan yang menyentuh Ararat ganda, pusaran surgawi di atas lembah, duniawi. Dan hukum ini tidak bisa dihindari. Hanya sekarang, pada hari-hari salib saya, itu, lebih dari sebelumnya, menjadi jelas bagi saya. Itulah mengapa berbahaya dan salah untuk memberitahu Anda bahwa Anda hidup dalam diri saya hanya sebagai seks, dan bahwa cinta hilang dengan seks dan persahabatan hancur. Bukti tak terbantahkan bahwa sisi malaikat dari keberadaan Anda selalu menutupi lantai - adalah puisi saya - ditumpahkan di kaki Anda. Lihat mereka - apakah ada banyak lantai di sana? Apakah semua perasaan rune yang luar biasa dan tidak pernah berulang ini terhubung dengan Anda seperti tetesan salju, camar, atau pari yang telah menjadi pemuda?

Penangkapan, pengasingan dan eksekusi

Klyuev sendiri, dalam surat kepada penyair Sergei Klychkov dan V. Ya. perilaku negatif dengan kebijakan Partai Komunis dan kekuatan Soviet. Tuduhan serupa (tentang “agitasi anti-Soviet” dan “menyusun dan menyebarluaskan kontra-revolusioner karya sastra”) disajikan kepada Klyuev sehubungan dengan karya-karyanya yang lain - "The Song of Gamayun" dan "Jika iblis dari wabah, kusta dan kolera ...", yang merupakan bagian dari siklus "Kehancuran" yang belum selesai. PADA puisi terakhir, misalnya, Kanal Laut-Baltik Putih disebutkan, dibangun dengan partisipasi sejumlah besar tahanan dan tahanan:
Itu adalah Kanal Kematian Laut Putih,
Akimushka menggalinya,
Dari Vetluga Prov dan bibi Fyokla.
Rusia yang hebat basah kuyup
Di bawah hujan merah sampai ke tulang
Dan menyembunyikan air mata dari orang-orang
Dari mata orang asing ke rawa-rawa tuli ...

Puisi dari siklus "Kehancuran" disimpan dalam kasus kriminal N. Klyueva sebagai lampiran protokol interogasi.

Menurut memoar I. M. Gronsky (editor Izvestia dari Komite Eksekutif Pusat Seluruh Rusia dan pemimpin redaksi majalah Novy Mir), Klyuev semakin beralih ke "posisi anti-Soviet" (terlepas dari alokasinya tunjangan negara). Ketika Klyuev mengirim "himne cinta" ke surat kabar, yang subjeknya adalah "bukan 'perempuan', tetapi 'laki-laki'", Gronsky mengungkapkan kemarahannya dalam percakapan pribadi dengan penyair, tetapi dia menolak untuk menulis "normal". " puisi. Setelah itu, Gronsky menelepon Yagoda dan meminta untuk mengirim Klyuev dari Moskow (perintah ini disetujui oleh Stalin). Pendapat bahwa alasan penangkapan Klyuev justru homoseksualitasnya juga diungkapkan kemudian dalam percakapan pribadi oleh M. M. Bakhtin.

Pada 2 Februari 1934, Klyuev ditangkap dengan tuduhan "menyusun dan mendistribusikan karya sastra kontra-revolusioner" (Pasal 58 10 KUHP RSFSR). Penyelidikan kasus ini dipimpin oleh N. Kh Shivarov. Pada tanggal 5 Maret, setelah persidangan Konferensi Khusus, dia diasingkan ke Wilayah Narym, ke Kolpashevo. Pada musim gugur tahun yang sama, atas permintaan artis N. A. Obukhova, S. A. Klychkov, dan mungkin Gorky, ia dipindahkan ke Tomsk.

Pada 5 Juni 1937, di Tomsk, Klyuev ditangkap lagi dan pada 13 Oktober di tahun yang sama, pada pertemuan troika NKVD Wilayah Novosibirsk, ia dijatuhi hukuman mati dalam kasus yang tidak pernah ada " organisasi pemberontak kadet-monarkis" Union for the Salvation of Russia "". Pada akhir Oktober dia ditembak. Sebagaimana dinyatakan dalam sertifikat rehabilitasi anumerta Klyuev, ia ditembak di Tomsk pada 23-25 ​​Oktober 1937. Tanggal eksekusi yang tidak jelas mungkin disebabkan oleh fakta bahwa dari pukul satu pagi pada 23 hingga delapan Oktober. di pagi hari pada tanggal 25 Oktober tidak ada listrik di Tomsk karena perbaikan CHP lokal. PADA kasus serupa Petugas NKVD yang melaksanakan hukuman selama dua malam (23 dan 24 Oktober) menggunakan lentera” kelelawar”, dapat menyusun dokumen secara surut untuk seluruh partai hanya setelah lampu listrik muncul di kota (25 Oktober). Kemungkinan tempat eksekusi dan kuburan massal tempat penyair beristirahat adalah salah satu tanah terlantar yang berdekatan dengan penjara Tomsk (sekarang SIZO-1 di Pushkin St., 48). (Afanasiev A.L. 2002. P. 188.)

Penyelidik dalam kasus Tomsk Klyuev adalah detektif dari Departemen ke-3 Tomsk GO NKVD ml. Letnan Keamanan Negara Georgy Ivanovich Gorbenko.

Rehabilitasi anumerta

Nikolai Klyuev direhabilitasi pada tahun 1957, tetapi buku anumerta pertama di Uni Soviet diterbitkan hanya pada tahun 1977. (Seri Perpustakaan Penyair, Penulis Soviet, cabang Leningrad, 1977, ISBN K-70403-316 (361-75), edisi 10.000 eksemplar )

Alamat di Tomsk

Dua rumah telah dilestarikan di Tomsk - per. Krasnogo Pozharnik, 12 dan jalur Mariinsky, 38 (sekarang 40), di mana penyair hidup pada waktu yang berbeda.

Perlindungan terakhir penyair - rumah 13 di jalan. Achinskaya. Penyair itu sendiri menggambarkan tempat tinggalnya (setelah dibebaskan dari penangkapan pada 5 Juli 1936) sebagai berikut: “Mereka membawanya dan membawanya dari gerobak ke kandang saya. Aku berbohong... Aku berbohong. […] Di balik jendela miring kamar saya adalah hujan Siberia abu-abu dengan angin bersiul. Ini sudah musim gugur di sini, dingin, kotorannya sampai ke kerah, orang-orang mengaum di belakang pagar papan, wanita berambut merah itu mengutuk mereka, dari bak mandi umum yang mengerikan di bawah wastafel itu membawa bau yang memuakkan […]”

Rumah itu dibongkar. Plakat peringatan yang dipasang di rumah pada tahun 1999 dipindahkan ke museum sastra Rumah Shishkov (Shishkov St., 10), salinan dokumen tentang kasus Klyuev, edisi seumur hidup, artikel dari majalah tentang kehidupan dan karyanya juga disimpan di sana .

Bibliografi

Lagu-lagu persaudaraan. (Lagu-lagu Kristen Kalvari). M.: Ke bumi baru, 1912. 16 hal.
Lagu-lagu persaudaraan. (Buku Dua) ​​/ Pendahuluan. Seni. V. Sventsitsky. M.: Novaya Zemlya, 1912. XIV, 61 hal.
Hutan adalah. M.: 1912.
Hutan adalah. (Puisi. Buku ke-3). M.: 1913. 76 hal.
lonceng pinus. / Kata Pengantar. V. Bryusov. M.: 1912. 79 hal. edisi ke-2 M.: ed. Nekrasova, 1913. 72 hal.
pikiran duniawi. Hal.: ed. Averyanova, 1916. 71 hal.
Buku lagu. Buku. 1-2. Hal.: 1919.
Paus tembaga. (Puisi). Hal.: ed. Petrosovet, 1919. 116 hal.
Edisi cetak ulang: M.: Stolitsa, 1990.
Warna tidak pudar: Buku Nyanyian. Vytegra: 1920. 63 lembar.
Lagu-lagu nakal. Berlin: Scythians, 1920. 30 hal.
Lagu Matahari. Bumi dan besi. Berlin: Scythians, 1920. 20 hal.
roti singa. M.: 1922. 102 hal.
Sabtu ibu. (Puisi). Pb: Bintang Kutub, 1922. 36 hal.
Roma keempat. Hal.: Epoch, 1922. 23 hal.
Lenin. puisi. M.-Hal.: 1924. 49 hal. (3 edisi)
Klyuev N. A., Medvedev P. N. Sergey Yesenin. (Puisi tentang dia dan esai tentang karyanya). L.: Surf, 1927. 85 hal. 4000 eksemplar (termasuk puisi Klyuev "Ratapan untuk Sergei Yesenin").
Pondok dan lapangan. Puisi Terpilih. Leningrad: Surf, 1928. 107 hal. 3000 eksemplar

Edisi anumerta utama

Klyuev N. A. Puisi dan puisi. / Comp., persiapan teks dan catatan oleh L. K. Shvetsova. Pendahuluan Seni. V.G. Bazanova. (Seri "Perpustakaan Penyair". Seri kecil. Edisi ke-3.) L .: penulis Soviet, 1977. 560 hal. 15.000 eksemplar edisi ke-2 L.: Penulis Soviet, 1982.
Klyuev N. Heart of the Unicorn: Puisi dan Puisi. / Kata Pengantar. N.N. Skatova, entri. Seni. A.I.Mikhailova; comp., persiapan teks dan catatan oleh V. P. Garnin. St. Petersburg: Penerbitan RKHGI, 1999. 1072 hal. ISBN 5-88812-079-0 (dalam catatan: Klyuev 1999)
Klyuev N. A. Pohon kata. Prosa. / Masuk. Seni. A.I.Mikhailova; comp., persiapan teks dan catatan oleh V. P. Garnin. St. Petersburg: Rostock, 2003. 688 hal. ISBN 5-94668-012-9 (dalam catatan: Klyuev 2003)
Nikolay Klyuev. Surat untuk Alexander Blok: 1907-1915. Publikasi, artikel pengantar, dan komentar - K. M. Azadovsky. M.: Progress-Pleyada, 2003. 368 hal.

(10 Oktober 1884 - antara 23 dan 25 Oktober 1937)

Penyair dan penulis prosa, salah satu perwakilan terbesar budaya Rusia di sepertiga pertama abad ke-20.

Nasib Klyuev - baik secara biografis maupun sastra - tidak mudah. Ia dilahirkan di salah satu desa volost Koshtug, yang, menurut divisi administratif-teritorial saat itu, merupakan bagian dari provinsi Olonets. Di desa mana tidak diketahui, karena dalam buku paroki Gereja Sretenskaya dengan. Koshtugi, di mana? penyair masa depan dibaptis, hanya volost yang ditunjukkan sebagai tempat lahir. Ayah Klyuev, Alexei Timofeevich (1842 - 1918), penduduk asli petani, adalah penduduk asli distrik Kirillovsky di provinsi Novgorod; kembali setelah lima belas tahun pelayanan militer, ia menjadi seorang polisi (pangkat lebih rendah dari polisi daerah), dan kemudian - seorang tahanan di toko anggur milik negara di desa Zhelvachevo, Makachevsky volost, distrik Vytegorsk. Ibu penyair, Praskovya Dmitrievna (c. 1851 - 1913), dibesarkan dalam keluarga Percaya Lama. Berkat dia, yang sudah menjadi bocah tujuh tahun, Klyuev menguasai membaca dan menulis Book of Hours, "seperti istana yang dihias", bergabung dengan kreativitas puitis rakyat dan warisan spiritual Rusia Kuno. Buku-buku cetakan dan tulisan tangan awal, serta ikon tulisan pra-Nikon, adalah bagian dari rumah orang tua.

Pada tahun 1893 – 1895. Klyuev belajar di sekolah paroki Vytegorsk, kemudian lulus dari sekolah kota dua tahun, memasuki sekolah paramedis Petrozavodsk, tetapi meninggalkannya setahun kemudian karena alasan kesehatan.

Hampir tidak ada bukti dokumenter biografinya pada pergantian abad. Memoar penyair sendiri tentang periode kehidupan ini (catatan otobiografi, kisah "Nasib Loon") dibalut bentuk seni dan tidak dapat dianggap sepenuhnya dapat diandalkan. Menurut memoar ini, Klyuev muda menjalani pelatihan berat dengan para tetua Solovetsky, milik sekte "merpati putih-Kristus", berkeliaran di sekitar Rusia dari pantai Norwegia ke pegunungan Kaukasus. Selama pengembaraan ini, dia kebetulan melihat Leo Tolstoy dan melakukan nyanyian keagamaan dari komposisinya sendiri di depannya.

Fermentasi revolusioner di Rusia pada awal abad ke-20. menangkap Klyuev. Karena menghasut para petani di Makachevo untuk mengambil tindakan anti-pemerintah, ia ditangkap pada Januari 1906 oleh polisi dan menghabiskan enam bulan di penjara Vytegra, St. Petersburg dan Petrozavodsk. aktivitas politik Klyuev terus belajar setelah dibebaskan. Dia mempertahankan hubungan dengan Serikat Petani Seluruh Rusia, dengan Revolusioner Sosial dan Sosial Demokrat.Pada tahun 1907, Klyuev harus memakai mantel tentara. Karena menolak mengangkat senjata dengan alasan agama, dia kembali ditangkap. Para dokter dari rumah sakit militer Nikolaev di St. Petersburg menyatakan dia tidak layak untuk dinas militer. Setelah itu, ia menetap di desa Zhelvachevo dan mengambil kreativitas sastra. Klyuev tinggal di desa ini dari tahun 1895 hingga 1915. Dari waktu ke waktu ia harus mengunjungi St. Petersburg untuk urusan penerbitan.

Klyuev pertama kali menerbitkan puisinya di almanak St. Petersburg "Penyair Baru" pada tahun 1904. Titik balik dalam biografinya adalah korespondensi dengan A. A. Blok, yang dimulai pada tahun 1907. Blok melihat di Klyuev perwakilan kekuatan populer yang sehat dan membantunya masuk dunia sastra. Karya-karya penyair mulai muncul di majalah-majalah terkenal - baik yang bereputasi baik, dengan reputasi mapan, dan bermodel baru (dalam jurnal Sovremennik, Russian Thought, Testaments, Northern Notes, Golden Fleece, Hyperborea, dalam suplemen untuk majalah Niva, di Koran Birzhevye Vedomosti, dll.). Pada tahun 1912, buku puitis pertama Klyuev "Pine Chime" diterbitkan. Itu diikuti oleh yang lain: "Lagu Persaudaraan" (1912), "Lagu Hutan" (1913), "Pikiran Duniawi" (1916). Karya-karya yang ditulis oleh Klyuev menarik perhatian para kritikus. Mereka ditinjau oleh penulis terkenal: V. Ya. Bryusov, S. M. Gorodetsky, N. S. Gumilyov, Ivanov-Razumnik (R. V. Ivanov), V. L. Lvov-Rogachevsky, P. N. Sakulin, D. V. Philosophers. Klyuev diundang untuk membaca puisi oleh pemilik salon modis dan penyelenggara konser dan malam puisi.

Publik yang canggih dari awal abad XX. dia muncul sebagai penyair dari lubuk hati orang-orang dan mengejutkannya dengan gambar-gambar yang tidak biasa, bahasa yang kaya, pengetahuan yang mendalam tentang aspek-aspek tersembunyi dari kehidupan spiritual kaum tani utara. Dunia yang terbuka dalam puisi Klyuev dikagumi oleh Alexander Blok dan Nikolai Gumilyov, Anna Akhmatova dan Sergei Yesenin. Ayat-ayat ini membuat kesan mendalam pada Permaisuri Alexandra Feodorovna.

Dalam hal materi pelajaran, karya Klyuev menggabungkan "puisi petani", yang diwakili oleh nama-nama A. V. Koltsov, I. S. Nikitin, I. Z. Surikov, S. D. Drozhzhin. Klyuev sendiri tidak menolak hubungan sastra seperti itu. Tetapi hampir sejak awal sudah jelas bahwa skala bakatnya tidak terbatas pada deskripsi ahli tentang kehidupan desa dan simpati atas nasib pahit petani. Keinginan terus-menerus untuk menemukan esensi mendalam mereka di balik munculnya fenomena, untuk merasakan "kehadiran Pencipta dalam ciptaan" memberi alasan untuk menganggapnya sebagai pewaris simbolis. Untuk beberapa waktu, penyair muda itu diperhitungkan dalam barisan mereka oleh para akmeis.

Untuk beberapa waktu, yang paling dekat dengannya adalah kelompok sastra "Scythians", yang dibentuk pada tahun 1916. Dalam pengaturan program kelompok ini, Klyuev tertarik dengan penolakan peradaban borjuis, menenangkan seseorang secara spiritual, mengandalkan kekuatan kreatif dari elemen nasional, aspirasi perubahan revolusioner, keyakinan akan peran penyelamatan bagi sosialisme tani Rusia. Juga penting baginya, tampaknya, bahwa kelompok itu termasuk orang-orang yang secara kreatif dekat dengannya: S. A. Yesenin, A. M. Remizov, P. V. Oreshin, A. P. Chapygin. Namun, "Scythians" tidak menjadi benteng ideologis dan estetika yang andal bagi Klyuev. Dia tidak pernah menghubungkan nasib kreatifnya dengan salah satu dari tren sastra dan tidak ada pengelompokan pada awal abad ke-20. dan tetap, pada dasarnya, seorang penyair tunggal, tanpa teman tetap.

Klyuev dengan antusias menerima tidak hanya Februari, tetapi juga Revolusi Oktober 1917 dan, seperti banyak penulis kontemporer, ia mencoba menyajikannya dalam karya-karyanya sebagai transformasi semua kehidupan yang telah lama ditunggu-tunggu, sebagai pergolakan spiritual yang agung, yang sama pentingnya dengan penciptaan dunia. Tetapi peristiwa yang terjadi di negara itu dengan cepat menghilangkan ilusi puitis. Pada tahun-tahun pertama pasca-revolusioner, terlepas dari masalah dan kesulitan sehari-hari, ia masih merasa dirinya sebagai peserta aktif dalam kehidupan budaya. Acara publik massal di Vytegra tidak akan berlangsung tanpa dia. Dia berkolaborasi dalam pers berkala lokal, memberikan pembacaan karyanya di Petrograd. Buku puisi dan puisinya diterbitkan dalam edisi terpisah ("Lagu Merah" - 1917, "Paus Tembaga" - 1919, "Buku Lagu" - 1919, "Lagu Pussy" dan "Warna Tanpa Pudar" - 1920, "Roti Singa", " Sabtu Ibu ”dan“ Roma Keempat ”- 1922,“ Lenin ”- 1924, dll.). Kemudian situasi mulai berubah secara nyata.

Bagi penganut ideologi Soviet, Klyuev adalah orang asing bahkan di tahun-tahun pertama pasca-revolusioner, ketika setidaknya pemikiran bebas relatif diperbolehkan. Pada tahun 1920, ia dikeluarkan dari Partai Komunis Rusia "karena keyakinan agamanya." Dia tidak ingin melepaskan keyakinan ini dan tidak bisa. Upaya penyair untuk merasakan semangat "konstruksi sosialis", bernyanyi dengan caranya sendiri sebagai pemimpin proletariat dan berdamai dengan dominasi Bolshevisme di negara itu tidak berhasil. Dia terus tetap setia pada cara hidup petani dan menganggap gubuk itu "tempat perlindungan bumi", dan desa penjaga nilai-nilai kemanusiaan utama. Industrialisasi dianggap olehnya sebagai kejahatan, sebagai ancaman terhadap budaya ("Tsargrad yang tidak terlihat tidak tunduk pada turbin", "Pahat tidak merindukan Tyutchev").

Semuanya besar dan peran besar dalam karya Klyuev, gambar utopis mulai diputar hujan es tak terlihat Kitezh dan India Putih. Keduanya kembali ke sastra dan cerita rakyat Rusia kuno. Yang pertama terhubung dengan kepercayaan pada esensi spiritual yang indah dari Rusia yang tidak dapat dihancurkan dan pada keajaiban kebangkitan kembali esensi ini yang akan datang. Dan yang kedua bagi Klyuev menjadi fokus dari ide dan motif paling mahal. Dalam citra India Putih, penyair mengungkapkan keyakinannya bahwa secara historis dan spiritual Rusia lebih dekat ke Timur daripada ke Barat. Gambar ini dengan jelas mewujudkan idenya tentang surga duniawi, di mana tanah subur yang tak kenal lelah memberikan kelimpahan yang luar biasa, di mana orang hidup dalam harmoni dengan dunia luar dan tidak mengenal permusuhan terhadap tetangga mereka, di mana orang-orang bergabung menjadi satu keluarga, dan manusia semangat, peka terhadap kekaguman "kebangkitan Seraphim", mencapai pembungaan yang belum pernah terjadi sebelumnya.

Keengganan keras kepala "penyanyi gubuk Olonet" untuk tunduk pada "tuntutan zaman" menyebabkan fakta bahwa juru bicara untuk kepentingan proletariat bergegas menguburnya sebagai penyair dan menyatakannya secara kreatif tidak dapat dipertahankan. Sepanjang tahun 1920-an. ada perpindahan bertahap Klyuev dari sastra.

Pada musim panas 1923 ia ditangkap dan dibawa ke Petrograd. Dia segera dibebaskan, tetapi dia memutuskan untuk tidak kembali ke Vytegra, berharap menemukan kondisi yang lebih menguntungkan untuk kehidupan kreatif di tepi Neva. Namun, harapan tidak terwujud. Semakin sulit untuk menemukan jalan kepada pembaca karya-karyanya. Klyuev menduduki peringkat di antara "penyair kulak", dan kata "Klyuevshchina" digunakan untuk menstigmatisasi penulis "muzhik" yang tidak menemukan kekuatan untuk meninggalkan budaya petani Rusia yang berusia berabad-abad. Puisi "The Village", yang diterbitkan dalam edisi Januari majalah Leningrad "Zvezda" untuk tahun 1927, dikritik tajam. Setahun sebelumnya, Kongres XV CPSU (b) (Partai Komunis Seluruh Serikat Bolshevik) memproklamirkan jalan menuju kolektivisasi pertanian, dan setiap ekspresi keterikatan pada desa tua dianggap sebagai intrik musuh kelas.

Pada tahun 1932, naluri mempertahankan diri mendorong Klyuev untuk pindah ke Moskow. Tetapi penyair itu ditakdirkan untuk nasib yang sama seperti banyak orang sezamannya. Pada Februari 1934 ia ditangkap dan diasingkan. Tahun-tahun terakhir hidupnya dihabiskan di Tomsk. Tahun-tahun ini dipenuhi dengan kekurangan dan penderitaan, baik rohani maupun jasmani. Pada Juni 1937, penyair itu kembali ditangkap atas tuduhan palsu menciptakan organisasi monarki dan gereja, dan beberapa bulan kemudian dia ditembak. Eksekusi dilakukan pada 23, 24 atau 25 Oktober. Tidak mungkin menentukan tanggal pasti akhir perjalanan duniawi Klyuev.

Selama hampir setengah abad, warisan sastra Klyuev ditarik dari peredaran budaya. Untuk beberapa generasi pembaca, penyair seperti itu tidak ada. Pencetakan ulang karyanya, dan kemudian dalam cetakan kecil berjalan pada masa itu, baru dimulai pada 1970-an. Dan skala nyata dari warisan penyair terungkap kepada publik pembaca pada akhir abad ke-20, ketika karya-karya yang belum pernah diterbitkan sebelumnya menjadi tersedia.

Sayangnya, tidak semua karya Klyuev "bertahan dari abu" pencipta dan "melarikan diri dari pembusukan." Teks drama "Paskah Merah", tampaknya, telah hilang tanpa dapat diperbaiki, sedikit sisa puisi "Kain". Tapi, untungnya, manuskrip puisi yang belum selesai "Pogorelshchina" (1928), "Solovki" (1928), "The Song of the Great Mother" (1931), siklus puitis "What grey cedars rustle" (1933) telah diawetkan. Beberapa karya yang ditulis di pengasingan telah sampai kepada kita. Mereka bersaksi bahwa bakat Klyuev, dalam kondisi kreativitas yang sangat tidak menguntungkan, tidak hanya tidak padam, tetapi juga mencapai ketinggian baru. Puisi terakhir Klyuev adalah karya berskala besar yang didedikasikan untuk nasib orang-orang di titik balik sejarahnya. Terlepas dari rasa tragis yang dominan, hal utama di dalamnya adalah kepercayaan pada transfigurasi. Rusia yang sudah lama menderita, dalam kemampuan jiwa manusia yang tak terhancurkan untuk terlahir kembali.

Komposer Petersburg V.I. Panchenko menulis siklus lagu dan roman berdasarkan puisi Klyuev. Di Vytegra, tempat penyair tinggal pada akhir 1910-an dan awal 1920-an, ada museumnya. Sejak 1985, pembacaan Klyuev tahunan telah diadakan di kota ini. Departemen Bahasa Rusia Vologda Universitas Pedagogis merilis serangkaian kompilasi karya ilmiah, didedikasikan untuk kreativitas penyair.

S. Yu. Baranov, Ph.D., profesor

plus

Lahir pada 10 Oktober di salah satu desa terpencil di Rusia Utara (provinsi Olonet) dalam keluarga petani, yang terkait erat dengan tradisi Percaya Lama, yang memiliki pengaruh besar pada karakter dan karya penyair masa depan. Dari ibunya, Praskovya Dmitrievna, ia mewarisi kecintaan pada seni rakyat - untuk lagu, puisi spiritual, dongeng, legenda. Dia juga mengajarinya membaca. Pada 1893-95 ia belajar di sekolah paroki, kemudian di sekolah kota dua tahun, setelah itu ia belajar selama satu tahun di Petrozavodsk sekolah paramedis. Ditinggalkan karena sakit. Pengembaraan Klyuev dimulai di sket dan biara Old Believer.

Pada awal 1900-an, ia mulai menulis puisi: pada 1904, puisinya muncul di almanak St. Petersburg "Penyair Baru" ("Mimpi pelangi tidak menjadi kenyataan ...", "Ladang yang sangat luas ...", dll. .); pada tahun 1905 - dalam koleksi "Gelombang" dan "Berselancar".

Pada tahun 1905 - 07 ia mengambil bagian aktif dalam gerakan revolusioner petani dan pada tahun 1906 dipenjara selama enam bulan untuk ini, setelah itu ia ditempatkan di bawah pengawasan polisi rahasia.

Pada 1907, awal korespondensi Klyuev dengan A. Blok, yang memiliki sangat penting untuk keduanya (37 surat dari Klyuev ke Blok telah disimpan). menggunakan surat-surat ini dalam artikelnya, menganggapnya "dokumen yang sangat penting - tentang Rusia modern - rakyat, tentu saja" ("Kata-kata suratnya bagi saya tampak seperti kata-kata emas"). Dengan bantuan A. Blok, puisi N. Klyuev diterbitkan di jurnal Golden Fleece, Novaya Zemlya, dan lainnya.Pada tahun 1912, dua buku puisi karya Klyuev diterbitkan - Pine Chimes (dengan kata pengantar oleh V. Bryusov) dan Brotherly Lagu. Sebelum revolusi, dua koleksi lagi diterbitkan - "Hutan adalah" (1913) dan "Mirskie d:'my" (1916). Tidak hanya blok dan Bryusov memperhatikan penyair asli yang hebat ini, tetapi juga Akhmatova, Gorodetsky, Mandelstam, dan lainnya.Pada tahun 1915, Klyuev bertemu S. Yesenin, dan penyair dari arah petani baru (S. Klychkov, P. Oreshin, A. Shiryaevets dan lainnya).

Klyuev dengan hangat menyambut Revolusi Oktober, menganggapnya sebagai pemenuhan aspirasi lama kaum tani. Selama tahun-tahun ini dia bekerja keras dan dengan inspirasi. Pada tahun 1919, koleksi "Paus Tembaga" diterbitkan, yang mencakup puisi-puisi revolusioner seperti "Lagu Merah" (1917), "Dari ruang bawah tanah, dari sudut-sudut gelap ..." jauh di dalam hati orang-orang.

Peran yang menentukan dalam nasib Klyuev dimainkan artikel kritis L. Trotsky tentang dia (1922), yang muncul di pers pusat. Stigma "penyair kulak" menemaninya selama satu dekade penuh. Penyair sangat membutuhkan, ia memohon Persatuan Penyair dengan permintaan bantuan, menulis kepada M. Gorky: "... Kemiskinan, berkeliaran di sekitar makan malam orang lain menghancurkan saya sebagai seorang seniman." Dia terus bekerja, menciptakan beberapa karya yang sangat signifikan: "Ratapan untuk Sergei Yesenin" dan puisi "Pogorelshchina".

Sejak 1931, Klyuev telah tinggal di Moskow, tetapi jalan menuju sastra tertutup baginya: semua yang dia tulis ditolak oleh editor.

Pada tahun 1934 ia ditangkap dan diasingkan dari Moskow untuk jangka waktu lima tahun ke kota Kolpashevo, Wilayah Narym.” Saya diasingkan karena puisi "Pogorelshchina", tidak ada yang lain untuk saya," tulisnya dari pengasingan.

Pada pertengahan 1934 Klyuev dipindahkan ke Tomsk. Dengan menyakitkan mengalami pemisahan paksa dari sastra, dia menulis: “Saya tidak merasa kasihan pada diri saya sendiri sebagai figur publik, tetapi saya merasa kasihan dengan lagu-lagu lebah saya, manis, cerah dan keemasan. Mereka menyengat hatiku dengan keras."

Pada tanggal 5 Juni 1937, Klyuev ditangkap di Tomsk "untuk kegiatan pemberontak kontra-revolusioner" (NKVD Siberia mengarang kasus tentang "Persatuan untuk Keselamatan Rusia", yang diduga mempersiapkan pemberontakan melawan rezim Soviet, di mana peran salah satu pemimpin dikaitkan dengan Klyuev). Pada Oktober 1937, N. Klyuev ditembak di Tomsk. Direhabilitasi secara anumerta.

Biografi singkat dari buku: penulis dan penyair Rusia. Singkat kamus biografi. Moskow, 2000.