ოლე ნიდალი
ოლე ნიდალი(დაიბადა 1941 წლის 19 მარტი), მისი უწმინდესობის შამარ რინპოჩესა და კენპო ჩედრაგის შეფასებით, რომლებიც საუბრობენ გიალვა კარმაპას ბუდისტური ინსტიტუტების სახელით, არის Diamond Way ბუდიზმის მასწავლებელი, ლამა. ფენები ბუდისტის არსი სწავლებები. კარმა კაგიუ არის კაგიუს ქვესკოლა, ტიბეტური ბუდიზმის ოთხი ძირითადი ვაჟარანას სკოლიდან ერთ-ერთი. 1970-იანი წლების დასაწყისიდან ოლე ნიდალი მოგზაურობდა, კითხულობდა ლექციებს, კურსებს და აარსებდა "Diamond Way Budist Centers".
ბუდიზმთან შესწავლა და შეხვედრა
ოლე ნიდალი გაიზარდა დანიაში. 1960-1969 წლებში სწავლობდა კოპენჰაგენის უნივერსიტეტში, რამდენიმე სემესტრი კი გერმანიაში, ტუბინგენსა და მიუნხენში. ძირითადი საგნები: ფილოსოფია, ინგლისური და გერმანული ენები.
1961 წელს ის შეხვდა თავის მომავალ მეუღლეს ჰანას. 1968 წელს ქორწილის შემდეგ ისინი მიდიან თაფლობის თვეში ნეპალში, სადაც ხვდებიან თავიანთ პირველ ბუდისტ მასწავლებელს, ლოპენ ცეჩუ რინპოჩეს, დრუკპა კაგიუს სკოლის ლამას. მომდევნო მოგზაურობაში ისინი ხვდებიან და ხდებიან მე-16 კარმაპას პირველი დასავლელი სტუდენტები, რანგჯუნგ რიგპე დორჯე, კარმა კაგიუს სკოლის ხელმძღვანელი.
ოლე და ჰანა ნიდალი მე-16 კარმაპას ახლო მოსწავლეები ხდებიან. ამავდროულად, ისინი იცნობენ კაგიუს სხვა მასწავლებლებს, როგორიცაა კალუ რინპოჩე, კუნციგ შამარპა, ჯამგონ კონტრულ რინპოჩე, სიტუ რინპოჩე და სხვები. ორივე ასევე გახდა ლოპენ ცეჩუ რინპოჩეს და კუნციგ შამარპას სტუდენტები.ოლე და ჰანა ნიდალმა ტრადიციული ბუდისტური განათლება მიიღო კალუ რინპოჩეს დროს. როგორც მე-16 კარმაპას ახლო მოწაფეები, მათ ასევე მიიღეს მრავალი სწავლება, გაძლიერება და არაფორმალური გადაცემა.
სათაური "ლამა"
ბუდისტურ წრეებში ჩნდება ეჭვები ოლე ნიდალის ტიბეტური ტიტულის „ლამას“ გამოყენების გამართლების შესახებ. ოლე ნიდალი არ იყენებდა ტრადიციულად საჭირო წყაროს? ლამის 3 წლიანი უკანდახევისთვის. [ http://www.dharmawiki.ru/index.php/Karma_Chochog Khenpo Karma Chochog Gawa Dorje] ამ თეზისს ასე კომენტარს აკეთებს: „ლამა“ მხოლოდ მასწავლებლის, სულიერი მოძღვრის სახელია, სანსკრიტზე - გურუ. სამი წლისა და სამი თვის განმავლობაში უკან დახევის ტრადიცია უფრო გვიან გაჩნდა, ვიდრე სულიერი მოძღვრის სიტყვა „ლამას“. ბევრი ლამაა, ვისაც არ გაუვლია სამწლიანი უკანდახევა“.
ზოგიერთი კრიტიკოსი ასევე აღნიშნავს, რომ ოლე ნიდალის მკაფიო და ცალსახა პოლიტიკური პოზიცია რიგ საკითხებზე არ შეესაბამება ბუდისტი ოსტატის იმიჯს. წყარო? ასევე აღნიშნულია, რომ EC-ის სიცოცხლეში მე-16 კარმაპა, "ძირეული" ბუდისტი მასწავლებელი ოლე ნიდალი, საჯაროდ არ უწოდებდა მას ლამას.
თუმცა, ზემოაღნიშნული ეჭვებისა და განხილვების მიუხედავად, უწმიდესი შამარ რინპოჩეს - მეორე ლამის კარმა კაგიუს სკოლის იერარქიაში - და კენპო ჩოდრაგის დასკვნის მიხედვით, ოლე ნიდალი არის კვალიფიციური ბუდისტი მასწავლებელი, ლამა. შამარ რინპოჩე ახსენებს ოლე ნიდალს, როგორც "ბუდისტ ოსტატს", რომელიც "გადასცემს კაგიუს საგვარეულო კურთხევებს და სწავლებებს" (1983) დოკუმენტი 2 ოლე ნიდალის ვებსაიტზე [ ]] და აღნიშნავს, რომ მისთვის „საკმაოდ მიზანშეწონილია“ „ლამის ტიტულის მფლობელი“ (2006) ნაშრომი 3 ოლე ნიდალის ვებსაიტზე [ http://www.lama-ole-nydahl.org/olesite/pages/person/dokuments.html]]. უწმინდესის მე-17 გიალვა კარმაპა თაიე დორჯეს ოფიციალურ ვებგვერდზე [ ციტირება ვებ
url=http://www.karmapa-news.org/
სათაური = Karmapa News
ენა = en
დაშვების თარიღი=11-06-2008] ოლე ნიდალი ყველა პუბლიკაციაში ლამის სახელით არის მოხსენიებული. გიალვა კარმაპაც მას ყველა შეხვედრაზე მიმართავს.
Diamond Way Centers
თავად ოლე ნიდალი და ხენპო ჩოდრაგი იუწყებიან, რომ მას მე-16 კარმაპას დაევალა კარმა კაგიუს ცენტრების შექმნა დასავლეთში. დოკუმენტი 1 ოლე ნიდალის ვებსაიტზე [ http://www.lama-ole-nydahl.org/olesite/pages/person/dokuments.html], ([http://www.buddhism.ru/teachers/ole.php რუსული თარგმანი])] 1973 წლიდან მოგზაურობს, კითხულობს ლექციებს. მალევე ჩამოყალიბდა პირველი მედიტაციის ცენტრი კოპენჰაგენში, რომელსაც შემდგომში ეწვია მეთოთხმეტე დალაი ლამა ტენზინ გიაცო. 1974, 1976, 1977 და 1980 წლებში მე-16 კარმაპა ეწვია ცენტრებს ევროპასა და აშშ-ში. 2000 წლის იანვარში მე-17 კარმაპა თაიე დორჯემ თავისი პირველი მოგზაურობა გააკეთა ევროპული ცენტრებიდააარსა ოლე ნიდალი.
ოლე ნიდალის მიერ დაარსებულ ცენტრებს ეწოდება Karma Kagyu Diamond Way Centers. The Diamond Way არის სანსკრიტი თარგმანი ტერმინი Vajrayana.
1970-იანი წლებიდან ოლე ნიდალმა და მისმა მეუღლემ ჰანამ დააარსეს 500-ზე მეტი ბუდისტური მედიტაციის ჯგუფი ცენტრალურ და დასავლეთ ევროპა, აზია, ამერიკა, ავსტრალია და სამხრეთ აფრიკა. ოლე ნიდალი ურჩევნია არ კითხულობდეს ლექციებს ან არ გახსნას Diamond Way მედიტაციის ცენტრები ძირითადად მუსულმანურ ქვეყნებში. მისი აზრით, ის ვერ შეძლებდა ეფექტურად დაეცვა თავისი სტუდენტები ამ ქვეყნებში შევიწროების შემთხვევაში - თუნდაც ახლო აღმოსავლეთის და იმ ქვეყნებში. ჩრდილოეთ აფრიკასადაც არ არის ჩაგვრა და სხვა ბუდისტური ცენტრები თანაარსებობენ ისლამთან [ ბუდისტური ჯგუფების სია ახლო აღმოსავლეთში და ჩრდილოეთ აფრიკაში [http://board.buddhist.ru/showthread.php?t=10932]]. ამრიგად, მიუხედავად ბუდისტური ცენტრების არსებობისა „ისლამურ სამყაროში“, ოლე ნიდალი ამტკიცებს, რომ იქ ცენტრების გახსნა მისი მხრიდან უპასუხისმგებლო ნაბიჯი იქნებოდა. როგორც ჩანს, გამონაკლისს წარმოადგენს რუსეთის ფედერაციის და ყოფილი სსრკ-ის ტრადიციულად მუსლიმური რესპუბლიკები: ყაზახეთი, ყირგიზეთი და ბაშკორტოსტანი, სადაც არის ჯგუფები, რომლებმაც მიიღეს ოლე ნიდალის კურთხევა.
რუსეთში არის 62 ცენტრი და მედიტაციის ჯგუფი, რომლებიც გაიხსნა ოლე ნიდალის ლოცვა-კურთხევით.
სასწავლო აქტივობა
ოლე ნიდალი მუდმივად მოგზაურობს გარშემო სხვადასხვა ქვეყნებში, ასწავლიდა თავის სტუდენტებს, ასევე ბუდიზმით დაინტერესებულ ადამიანებს. ოლე ნიდალის კურსების მიზანი სხვადასხვა თემები, როგორიცაა მაჰამუდრა (დიდი ბეჭედი) [ ძირეული ტექსტი არის მესამე კარმაპა რანჯუნგ დორჯეს მაჰამუდრა, ოლე ნიდალის კომენტარი. ISBN 5-94303-002-6] - წვლილი შეიტანოს Diamond Way ბუდიზმის უფრო ღრმა გაგებაში.
1978 წლიდან ოლე ნიდალმა დაწერა რამდენიმე წიგნი ბუდიზმზე, ზოგიერთი მათგანი ავტობიოგრაფიული. მისი ზოგიერთი წიგნი ასევე გამოიცა რუსულ ენაზე. ოლე ნიდალი არ გირჩევთ სხვა ლამების (ვაჯრაიანას როგორც სხვა სკოლების, ისე კარმა კაგიუს სკოლის ტექსტების ფარგლებში) ტექსტების კითხვას ვაჟარანას თემაზე იმ ადამიანებისთვის, რომლებიც იწყებენ პრაქტიკას. ამას იმით ხსნის, რომ ჯობია ერთი რამის კარგად გაგება, ვიდრე ბევრ რამეში დაბნეულობა. AT სხვადასხვა სკოლებიასეთი ტერმინები გამოიყენება სხვადასხვა მნიშვნელობით, რაც ხანდახან დამწყები ბუდისტების ყურადღებას ექცევა.
ოლე ნიდალის სტუდენტები, გამონაკლისის გარეშე, საერო ხალხია, რომლებიც ძირითადად დასავლურ კულტურაში ცხოვრობენ. ტრადიციული ბუდისტური განათლება უქორწინებლობის აღთქმის მიღებით, ოლე ნიდალის აზრით, უფრო შესაფერისია მონასტერში ცხოვრებისთვის, მაგრამ არა დასავლურ საზოგადოებაში ცხოვრების წესისთვის.
ოლე ნიდალი მხარს უჭერს ტრინლი თეი დორჯეს მე-17 კარმაპას აღიარების საკითხში.
კრიტიკა
ოლე ნიდალი არის კარმაპა თაიე დორჯეს ერთ-ერთი მხარდამჭერი მე-17 კარმაპას იდენტიფიცირების საკამათო საკითხზე. ოლე ნიდალისა და კარმა კაგიუს სკოლაში მეორე ყველაზე მნიშვნელოვანი ლამას, კუნციგ შამარ რინპოჩეს პოზიციის მიხედვით, დალაი ლამას არ აქვს უფლება აღიაროს (და მანამდე არასოდეს მიუღია მონაწილეობა აღიარებაში) ტიბეტური ბუდიზმის კარმა კაგიუს საგვარეულოს უფროსი. პროფესორ ჯეფრი ბრაიან სამუელის ჩვენება, ლამა vs. იმედი და ორსი, CIV-2004-404-001363, უზენაესი სასამართლოახალი ზელანდია (ოკლენდი), 2004 წლის 11 ნოემბერი, დავის დროს უძრავი ქონების საკუთრებაზე, რომელიც გამოიყენება კარმა კაგიუს ბუდისტურ ცენტრად. (უარყოფს პრეტენზიას, რომ დალაი ლამას მიერ კარმაპას აღიარების ისტორიული პრეცედენტები არსებობს) [ http://www.karmapa.org.nz/articles/2005/geoffreysamuel.pdf]] სასამართლოს გადაწყვეტილება, ლამა vs. იმედი და ორსი, CIV-2004-404-001363, ახალი ზელანდიის უზენაესი სასამართლო (ოკლენდი), 2005 წლის 10 მარტი. საქმე გადაწყდა მოსარჩელის, ბერუ კიენცე რინპოჩეს სასარგებლოდ, ჯეფრი სამუელის ჩვენების საფუძველზე (იხ. ზემოთ [ http://www.rigpedorje.com/court/lamavhope.pdf]] მე-14 დალაი ლამამ დაადასტურა ურგიენ ტრინლი დორჯეს კარმაპას აღიარება სიტუ რინპოჩესა და გიალცაბ რინპოჩეს მოთხოვნით. [ კენ ჯოლმსი, კარმაპა, გვ. 56, ISBN 3-89568-027-3]
ოლივერ ფრაიბერგერი, მკვლევარიოსტინის ტეხასის უნივერსიტეტში, [ [ http://www.utexas.edu/research/eureka/faculty/view.php?pid=2284 EUREKA | ფაკულტეტი | ოლივერ ფრაიბერგერი]] მიუთითებს, რომ არსებობს „მუდმივი დაპირისპირება“ ოლივერ ფრაიბერგერის, ბაიროითის უნივერსიტეტის რელიგიური კვლევების დეპარტამენტის მიერ, გერმანიაში, „ინტერ-ბუდისტურ და რელიგიათაშორის ურთიერთობებში“, იხ. http://www.globalbuddhism.org/2/freiberger011.html]] ოლე ნიდალთან დაკავშირებით. ფრაიბერგერი იტყობინება, რომ გერმანიის ბუდისტური კავშირის ჟურნალი Lotusblatter აცხადებს, რომ ნიდალის განცხადებები და საქმიანობა შეურაცხყოფს ზოგიერთ გერმანელ ბუდისტს, რომლებიც თვლიან, რომ მისი საქციელი არ შეეფერება ბუდისტ მასწავლებელს. „ნიდალს ადანაშაულებენ არა მხოლოდ თავდაჯერებულ და მილიტარისტულ გამოსვლებში, არამედ მემარჯვენეობაში, რასისტულ, სექსისტურ და უცხოელების მიმართ მტრობაში. მისი არაჩვეულებრივი აქტივობები (მაგ. ბანჯი-ჯამპინგი, პარაშუტით ჯდომა, მაღალსიჩქარიანი მოტოციკლების ტარება) ასევე აღიზიანებს ბუდისტებს, რომლებიც მისი მოსწავლეები არ არიან - მიუხედავად იმისა, ეკუთვნიან თუ არა კარმა კაგიუს სკოლას. [ გერმანიის ბუდისტური კავშირის (DBU) ჟურნალი Lotusblätter 13, No. 4, , 64f.] [Lotusblätter 14, No. 1, , 56-61] ოლე ნიდალი იმავე დამოკიდებულებას იწვევს რიგ რუს ბუდისტებს შორის, რომლებიც მისი სტუდენტები არ არიან.
მარტინ ბაუმანმა, ბერნის უნივერსიტეტის პროფესორმა (შვეიცარია), ინტერვიუში (2005) აღნიშნა, რომ კრიტიკოსები ადანაშაულებენ ოლე ნიდალს "ბუდიზმის სინათლის" სწავლებაში ან "ბუდიზმის სწრაფად დაშლაში" და რომ ის ეთანხმება ამას, როდესაც ის ესმის ზოგიერთ "საეჭვოდ". ზედაპირული ფრაზები" Nidal. Baumann, Martin 2005: ინტერვიუ "Neue Luzerner Zeitung", 04/11/2005, [ http://www.religionenlu.ch/pdf/2005-11-04.pdf "Eine Art Buddhismus Light?"]].
ბუდიზმში აკრძალულია ცოცხალი არსებების მოკვლა, მაგრამ ოლე ნიდალი უშვებს აბორტს, თუ იგი ინიშნება სამედიცინო მიზეზების გამო დედის სიცოცხლის გადასარჩენად ან დაკავშირებულია ნაყოფის განვითარების დეფექტებთან. კითხვაზე, თუ რა საშიშროებაა აბორტი, ის პასუხობს შემდეგს: „ბევრი ოჯახია, ვისაც სურს შვილის გაჩენა, მაგრამ არ შეუძლია. თუ ბავშვი აშკარად დეფექტურია, ჰკითხეთ ექიმს რას ფიქრობს. მაგრამ თუ ბავშვი აშკარად ჯანმრთელია, მაშინ ნუ მოკლავთ, მიეცით მას, ვისაც აშკარად სურს შვილი. [ ოლგა ზაიცი. ოლე ნიდალის სალექციო მასალებზე დაფუძნებული სტატია (2000 წელი, რუსეთი) [http://religion.ng.ru/facts/2000-02-09/2_nidal.html]]
კურსების კრიტიკა
მიუხედავად კუნციგ შამარ რინპოჩესა და გიალვა კარმაპა თაიე დორჯეს მხარდაჭერისა ოლე ნიდალის აქტივიზმისადმი, ზოგიერთი დამკვირვებელი წყაროს წყაროს? გაითვალისწინეთ განსხვავებები ოლე ნიდალის სტილსა და პრაქტიკაში ტრადიციულისგან:
* ოლე ნიდალის კურსი არ მოიცავს თავად მაჰამუდრას (ინიცირებისა და მასთან დაკავშირებული პრაქტიკის ჩათვლით), მაგრამ მხოლოდ ლექციები ტარდება მესამე კარმაპა რანგჯუნგ დორჯეს მიერ შედგენილი მაჰამუდრას პოეტური აღწერილობის კომენტირებისას.
* 1972 წელს ოლე ნიდალმა მიიღო ფოვას პრაქტიკის გადმოცემა დრიკუნგ კაგიუს სკოლის ლამა აიანგ რინპოჩესგან. ოლე ასწავლიდა ფოვას პირველ კურსს 1987 წელს. ოლე ნიდალი ატარებს ფოვას კურსებს, განსხვავებულად იმ კურსებისგან, რაც მან მიიღო ლამა აიანგ რინპოჩესგან (ტრადიციულად, ფოვას პრაქტიკა ასოცირდება დაპირებასთან, რომ ივარჯიშებ ფოვას თვეში 2-ჯერ და ცოგ ამიტაბჰას ან მილარეპას წელიწადში 1-ჯერ, რასაც ოლე ნიდალი არ აკეთებს. თქვი). ოლე ნიდალი განმარტავს, რომ მან შეწყვიტა აიანგ რინპოჩესგან მიღებული გადაცემის გამოყენება, რადგან 1983 წელს ამ უკანასკნელმა დაიკავა განსხვავებული პოლიტიკური პოზიცია კუნციგ შამარპასგან. ამის შემდეგ, ოლე ნიდალმა უარი თქვა აიანგ რინპოჩესგან მიღებულ ფოვას შთამომავლობაზე და მიიღო ფოვას პრაქტიკა ნიინმას ხაზით ლამა ტენგ რინპოჩესგან.
* ოლე ნიდალმა დაიწყო სამდღიანი სემინარების ორგანიზება ფოვას პრაქტიკის შესახებ, გამარტივება ტრადიციული ფორმები(შესაბამისი ტანტრული ინიციაციისა და აღთქმის მოთხოვნის გარეშე, შემოიფარგლება სამი დღით ტრადიციული შვიდის ნაცვლად). ამ გამარტივების სისწორემ ბუდისტურ წრეებში კამათი გამოიწვია.
ოლე ნიდალის პოზიცია ისლამის მიმართ
ოლე ნიდალის პოზიცია ისლამთან და მუსლიმებთან მიმართებაში ექვემდებარება სერიოზულ კრიტიკას; მან არაერთხელ გააკეთა პოლიტიკურად არაკორექტული განცხადებები, რომლებიც ასევე განიხილებოდა კრიტიკის მიერ როგორც რასისტული და ქსენოფობიური. Lotusblätter 13, No. 4, , 64f., და Lotusblätter 14, no. 1, , 56-61)].
აქ მოცემულია ოლე ნიდალის ასეთი განცხადებების რამდენიმე მაგალითი:
* ერთ გამოქვეყნებულ ინტერვიუში მან თქვა: ”მე მაქვს ორი შიში მსოფლიოსთვის: ჭარბი პოპულაცია და ისლამი. ამ ორ რამეს შეუძლია გაანადგუროს სამყარო, რომელიც სხვაგვარად შეიძლება იყოს შესანიშნავი ადგილი. ” ის განმარტავს, რომ „მამაკაცები, რომლებიც თრგუნავენ ქალებს, უფრო მეტად გახდებიან რეპრესირებულ ქალებად მომდევნო ცხოვრებაში“ [ დუჰ?რო?, ბიბი?ნა.[ http://www.praguepost.com/articles/2007/07/11/ace-of-diamonds.php Ace of Diamonds: საუბარი ლამა ოლე ნიდალთან] "პრაღის პოსტში", 2007 წლის 11 ივლისი.].
* „და ასევე, ვფიქრობ, უნდა გააკეთონ ისე, რომ რამდენიმე არაბმაც იცხოვროს ერთმანეთთან, რომლებსაც ერთმანეთი არ მოსწონთ, ეს ძალიან მარტივია. ისე რომ ისინი მუდმივად ჩხუბობდნენ ერთმანეთთან ... ”[ ]
* „კითხვა: – ცუდი კარმის მქონე ქვეყნები?
*: პასუხი (ოლე ნიდალი): - აფრიკა და მუსულმანური ქვეყნები, იქ ყველა უკმაყოფილოა. ასევე, თუ გადავხედავთ ყველა მუსულმანურ რესპუბლიკას, იქ დიდი რისხვაა. ეს მხოლოდ რწმენაა, რომელიც აბრაზებს ადამიანებს და აიძულებს მათ ბრძოლას. აფრიკაში ასევე ძალიან ცუდი კარმაა. Ყველგან. 20-დან 30 წლამდე შავკანიანთა მეოთხედი ან ოცდასამი პროცენტი ახლა ციხეშია“. [ ოლე ნიდალი. კითხვები და პასუხები Phowe 7-8 ივლისი, 1992 [http://praktika.narod.ru/budd/book/nidal-phowa92.htm]]
* ”ფაქტობრივად, მსოფლიოში ყველა რასა იყო ზემოთ და ქვემოთ, გარდა სლავებისა. ყველა. თავიდან ეს იყო ყველა სამხრეთის ქვეყანა. ჯერ აფრიკა, მერე ჩინეთი, მერე ბევრი სხვა ადგილი, მერე რომაელები იყვნენ, ახლა გერმანელები. მაგრამ ჩვენ უკვე ვარდნაში ვართ. ჩვენ ქალაქებს ვავსებთ ადამიანებით, რომლებიც ჩვენს კულტურას არ ეკუთვნიან... როცა გერმანული კულტურა ეცემა, მსოფლიოში ერთადერთი რასა, რომელიც ჯერ კიდევ არ აღზევებულა, სლავები არიან. Ეს შენ ხარ. შენი დიდი პრობლემარომ აგრესიული ხარ საკუთარი თავის მიმართ. შენ ყოველთვის საკუთარ თავს ურტყამ“. [ ოლე ნიდალი. კითხვები და პასუხები Phowe 7-8 ივლისი, 1992 [http://praktika.narod.ru/budd/book/nidal-phowa92.htm]]
: „ვფიქრობ, რომ საკმარისად ჭკვიანი იქნები, რომ შექმნა ძლიერი კავშირი ევროპასთან და მოწყვიტო მუსლიმური რესპუბლიკები...“ [ ოლე ნიდალი. კითხვები და პასუხები Phowe 7-8 ივლისი, 1992 [http://praktika.narod.ru/budd/book/nidal-phowa92.htm]]
პასუხები კრიტიკაზე
მის ანტიისლამურ პოზიციასთან დაკავშირებით ოლე ნიდალი ამბობს, რომ მისი პოზიცია არის პირადი აზრიგამოცდილი, კარგად მოგზაური ადამიანი და არ აქვს პირდაპირი ურთიერთობაბუდისტურ სწავლებამდე. ოლე ნიდალი განმარტავს რას იყენებს კრიტიკებიისლამთან მიმართებაში ასევე, როგორც უპაია სტუდენტების დამოუკიდებლად აზროვნების უნარის შესამოწმებლად.
კითხვაზე, არის თუ არა ბუდისტი მასწავლებლის ამოცანა სოციალური და პოლიტიკური საკითხების განხილვა, ოლე ნიდალი პასუხობს: „... თუ ადამიანები, რომლებიც მომავალს ხედავენ, არ საუბრობენ, მაშინ ისინი უპასუხისმგებლოები არიან. მე ყოველთვის ვამბობ: „არ მჭირდება ვიყო პოპულარული, მაგრამ, როგორც ჩანს, მართალი ვარ“ ინტერვიუ ოლე ნიდალთან [ http://www.diamondway-teachings.org/content/olenydahl/text/bt4ole.html]]: „...მასწავლებელმა უნდა გააკეთოს ის, რასაც ამბობს. მან ასევე უბრალოდ არ უნდა მოერიდოს საკამათო თემებს, არამედ მიუთითოს მომავალი პრობლემების მიზეზებზე, როგორიცაა გეტოებში და ღარიბ ქვეყნებში გადატვირთულობა და ისლამის აღზევება. თუ მასწავლებელი მუდმივად საუბრობს ტკბილ სისულელეებზე, მაშინ ის არ იცავს თავის მოსწავლეებს. ის მზად უნდა იყოს ზოგიერთის შეურაცხყოფისთვის. ეს მისი პასუხისმგებლობაა“. [ სწავლა ტოტალური გზით: მასწავლებელი-მოსწავლე ურთიერთობა [http://www.lama-ole-nydahl.org/olesite/pages/dway/teacherstudent.html] ]
ოლე ნიდალის მომხრეები აღნიშნავენ, რომ ის ხშირად ამბობს: საუკეთესო მიდგომამსოფლიო პრობლემებს ღარიბ ოჯახებს, განსაკუთრებით ქალებს, გადაუხადოს, რომ 1-2 შვილზე მეტი არ ჰყავდეს და დავეხმარო ამ ბავშვების აღზრდაში“:: „... წარმოიდგინე, რა შვებაა, როცა შეგიძლია წახვიდე აფრიკაში და გაიცანით ჯანსაღი, თავისუფალი და განათლებული ხალხიროგორც ჩვენს ამჟამინდელ საზოგადოებებში?"
სწავლებების ზედაპირულობის კრიტიკის საპასუხოდ, ოლე ნიდალი ამბობს: „სწავლული ადამიანები მარტივს ართულებენ, იოგები კი რთულს მარტივს“ (Oral Teachings, ჰამბურგი (გერმანია) 29 დეკემბერი, 2007).
სათაური = თანამედროვე შესავალიბუდას სწავლებამდე. როგორ არის ყველაფერი
ორიგინალი = Wie die Dinge sind. Eine zeitgem??e Einf?hrung in die Lehre Buddhas
გამოცემა = 1-ლი გამოცემა
ადგილი = პეტერბურგი.
გამომცემელი = პეტრე
გვერდი = 160
სათაური = ფუნდამენტური სავარჯიშოები
გამოცემა =
ადგილი = პეტერბურგი.
გამომცემელი = Diamond Way
გვერდი = 176
სათაური = ექვსი განმათავისუფლებელი მოქმედება
ორიგინალი = ექვსი განმათავისუფლებელი მოქმედება
გამოცემა =
ადგილი = პეტერბურგი.
გამომცემელი = Diamond Way
გვერდი = 32
სათაური = დიდი ბეჭედი. სივრცე და სიხარული უსაზღვროა. მაჰამუდრას ხედი Diamond Way ბუდიზმის შესახებ
ორიგინალი = დიდიბეჭედი. უსაზღვრო სივრცე და სიხარული. მაჰამუდრას ხედი ალმასის გზის ბუდიზმის შესახებ
გამოცემა = მე-3 გამოცემა
ადგილი = პეტერბურგი.
გამომცემელი = Diamond Way
გვერდი = 248
სათაური = ალმასის გზის გახსნა
ორიგინალი = Diamond Way-ში შესვლა
გამოცემა = მე-4 გამოცემა
ადგილი = პეტერბურგი.
გამომცემელი = Diamond Way
გვერდები = 296
სათაური = ვეფხვზე ცხენოსნობა
გამოცემა =
ადგილი = პეტერბურგი.
გამომცემელი = Diamond Way
გვერდი = 494
* [http://www.lama-ole-nydahl.org პერსონალური ვებგვერდი]ref-en
* [http://www.buddhism.ru/ Diamond Way ბუდიზმი]
* [http://www.diamondway-buddhism.org/ Diamond Way ბუდიზმი]
მოხსენება საერთაშორისო კონფერენციაზე "ტოტალიტარული სექტები და დემოკრატიული სახელმწიფო", რომელიც გაიმართა ნოვოსიბირსკში 2004 წლის 9-11 ნოემბერს.
"... ცენტრალური გზა კაგიუში არის "გურუ იოგას" გზა, მედიტაცია ლამაზე. ერთგულება და
ვლინდება ლამის ბუდას სახით დანახვის უნარი
ჩვენი გონების ძვირფასი თვისებები და ჩვენ
ჩვენ ვაღიარებთ საკუთარ თავს ლამის სრულყოფილ მდგომარეობასთან."
ლამა ოლე ნიდალი
პატივცემულო მამებო, ძმებო და დებო, ქალბატონებო და ბატონებო!
მე მაქვს არანაკლებ რთული ამოცანა, ვიდრე ის, რისი გადაჭრასაც ცდილობდა ანდრეი დმიტრიევიჩ რედკოზუბოვი, ეკამათებოდა თუ არა ვაჰაბიზმი სექტებს ზოგადად და ტოტალიტარულ და დესტრუქციულ კონკრეტულად თუ არა. ამ შემთხვევაში, იგივე უნდა გავარკვიოთ მისიის შესახებ, უფრო სწორედ, დასავლეთის ქვეყნებში, ისევე როგორც აქ, რუსეთში, თანამედროვე ბუდისტი მისიონერის, წარმოშობით დანიის მიერ დაარსებული ცენტრების ქსელის შესახებ. ლამა ოლე ნიდალი.
ეს პრობლემა შეიძლება წარმოდგენილი იყოს შემდეგი კითხვების სახით:
შეიძლება თუ არა ოლე ნიდალის მისია ჩაითვალოს ნეობუდისტურად? შეიძლება თუ არა ოლე ნიდალის ორგანიზაცია ჩაითვალოს კულტად? თუ ასეა, ეს ტოტალიტარულია? რა სოციალური შედეგები მოჰყვება ოლე ნიდალის საქმიანობას, არის თუ არა ის დამღუპველი?
სანამ ამ კითხვებზე პასუხის გაცემას შევეცდებით, რამდენიმე წინასწარი შენიშვნა უნდა გაკეთდეს რუსეთში ბუდიზმის ისტორიის შესახებ.
მას შემდეგ რუსეთში ბუდიზმი არსებობდა XVII-XVIII დასაწყისისაუკუნეებში .. როდესაც ჩვენი ქვეყნის ტერიტორიაზე მოვიდნენ მომთაბარე მწყემსების მონღოლური ტომები: ყალმუხები (ოირატები) - ვოლგის ქვედა დინებაში და ბურიატები - ტრანსბაიკალიაში. მათ თან მოიტანეს ტიბეტური ბუდიზმი, უფრო მეტიც, ლამაიზმი გელუგპას (ტიბ. „გე სამონასტრო სკოლა“) სახით, რომელმაც მონღოლებში გავრცელება მეორედან დაიწყო. ნახევარი XVI in. ტერმინი „ლამაიზმი“ მომდინარეობს სიტყვიდან „ლამა“ (ტიბ. „უმაღლესი“), რომელიც სანსკრიტის „გურუ“ - „მასწავლებელი“ ტიბეტური ეკვივალენტია. ლამაიზმში ბუდიზმის აღიარების ტრადიციულ სამნაწილიან ფორმულას, მათ შორის „სამი ძვირფასეულობის“ მოწოდების ჩათვლით - ბუდას, დჰარმას (ბუდას სწავლება) და სანგას (ბუდისტური საზოგადოება) ავსებს აღთქმა. ლამა და ლამა ითვლება პირველი სამი თავშესაფრის კვინტესენციად; მისი დახმარების გარეშე შეუძლებელია ხსნის მიღწევა, რომელიც ჩრდილოეთ ბუდიზმში გაგებულია, როგორც ცნობიერების გაღვიძება და ბუდაობის მიღწევა.
უნდა განვმარტოთ, რომ ტიბეტური ბუდიზმის ოთხი სკოლაა. გელუგპა - დომინანტი სკოლა ტიბეტში - შეიქმნა მე -15 საუკუნის დასაწყისში. რეფორმატორი ცონგხაპა (1357-1419), რომელმაც გაამარტივა სხვადასხვა ბუდისტური ტრადიცია, აღადგინა ლამის უქორწინებლობა და შექმნა სასულიერო პირების 20-წლიანი რეგულარული განათლების სისტემა. დალაი ლამა, გელუგის სკოლის ერთ-ერთი პირველი იერარქი, არის ტიბეტელი და მონღოლური ბუდისტების ხელმძღვანელი.
მხოლოდ გელუგპა ლამაიზმი არის ტრადიციული რელიგია რუსეთისთვის, ძირითადად ჩვენი ქვეყნის სამ რეგიონში: ყალმიკიაში, ბურიატიასა და ტუვაში. ამჟამად გელუგპა ბუდისტების უმეტესობა გაერთიანებულია სამ ეთნიკურ თემში: ყველაზე დიდი არის რუსეთის ბუდისტური ტრადიციული სანგა (ბურიატური ასოციაციები), რომელსაც ხელმძღვანელობს პანდიტო ხამბო ლამა დამბა აიუშევი; ყალმუხის ბუდისტების ასოციაცია და ტივას რესპუბლიკის კამბა ლამას ადმინისტრაცია.
1980-იანი წლების ბოლოდან ტრადიციული ბუდიზმი განიცდიდა რუსული აღორძინებათუმცა, ამავდროულად გამოჩნდა ბუდიზმის სხვა დარგების მისიები, მათ შორის ლამაიზმის სამი ეგრეთ წოდებული ძველი, ანუ რეფორმამდელი სკოლის მისიები. ისინი აქტიურად ეწევიან პროზელიტიზაციას როგორც ტრადიციულად ბუდისტ ხალხებში, ასევე რუსებსა და რუსეთის სხვა ეთნიკურ ჯგუფებში.
რუსი ბუდისტების რიცხვი დღეს რამდენიმე ათასი ადამიანია, ხოლო ფაქტიურად რამდენიმე ეკუთვნის რუსეთის ტრადიციულ ბუდისტურ გაერთიანებებს. რუსეთში ორასზე მეტი ბუდისტური ასოციაციებიდან ნახევარზე ნაკლები ტრადიციული ეთნიკურია.
ჩვენს ქვეყანაში ყველაზე დიდი არატრადიციული ბუდისტური ორგანიზაცია გახდა „კარმა-კაგიუს სკოლის ბუდისტების რუსული ასოციაცია“, რომელიც მოიცავს 66 ადგილობრივ ორგანიზაციას რუსეთსა და ბელორუსში. ამრიგად, რუსეთში ბუდისტური ასოციაციების მეოთხედზე მეტი არის კარმა-კაგიუს თემები. "კარმა-კაგიუს რუსული ასოციაციის" ოფიციალური ხელმძღვანელია პრეზიდენტი, მაგრამ სინამდვილეში ყველა საზოგადოება ექვემდებარება მათ დამფუძნებელს - დანიელ ლამას ოლე ნიდალს, კარმა-კაგიუს ევროპელიზებული ვერსიის ყველაზე აქტიური მქადაგებელი დასავლეთში და. რუსეთში.
რა არის კარმა კაგიუს სკოლა და ვინ არის ლამა ოლე ნიდალი?
კარმა კაგიუ არის ყველაზე დიდი და ყველაზე გავლენიანი ქვეტრადიცია კაგიუ-პაში, ტიბეტური ბუდიზმის სამი რეფორმამდელი სკოლიდან ერთ-ერთი. სახელი "კაგიუ-პა" ნიშნავს "ტანტრას სკოლას", ან "მემკვიდრეობის სკოლას". მისი დაარსება მიეკუთვნება ცნობილ ტანტრის იოგებს ინდოეთიდან, ტილოპასა და ნაროპადან (XI ს.), რომლებიც ითვლებიან ჯადოქრებად და სასწაულთმოქმედად. იმავე მე-11 საუკუნეში, მეორეს წყალობით ცნობილი ფიგურატიბეტში მოვიდა ტანტრული ბუდიზმი, მარლი, კარმა-პა. ბევრი ტანტრული იოგი არ იყო ბერი ან იყო ასე მხოლოდ ფორმალურად. ისინი დაქორწინდნენ ან უღიმღამო ცხოვრებას ეწეოდნენ. რეფორმირებულ გელუგის სკოლაში ტანტრული პრაქტიკა მხოლოდ იმ ლამისთვისაა ხელმისაწვდომი, ვინც აჩვენა უდიდესი წარმატებებიბუდისტური ფილოსოფიის და მედიტაციის დაუფლებისას, სექსუალური ელემენტები კი ამ პრაქტიკაში მხოლოდ სიმბოლური სახითაა დარჩენილი. მაშინ, როცა ძველ რეფორმამდელ სკოლებში, კარმა კაგიუს ჩათვლით, რომლებიც დაფუძნებულია ტანტრიზმზე, ჯერ კიდევ არიან, თუმცა არც ისე ხშირად, დაქორწინებული ლამები.
კარმა კაგიუს სკოლას ხელმძღვანელობს პირველი იერარქი კარმაპას წოდებით. დღეს მე-17 კარმაპაა. მისი სტატუსის მიხედვით, კარმაპა ითვლება ტიბეტის მესამე იერარქად (პანჩენ ლამას და დალაი ლამას შემდეგ). კარმა კაგიუს სკოლაში განსაკუთრებით მძაფრად არის განვითარებული ლამის თაყვანისცემა, რაც არის თვისებატანტრული ბუდიზმი. უპირველეს ყოვლისა, ეს პატივისცემა ეხება კარმაპას, რომელთა მიმართაც კარმა კაგიუს მიმდევრები უნდა იყვნენ, შესაბამისად. მინიმუმოლე ნიდალის მიხედვით, უსაზღვრო პირადი ერთგულების გამოვლენა.
მე-20 საუკუნის შუა ხანებში კომუნისტური ჩინეთის მიერ ტიბეტის ოკუპაციის შემდეგ, დალაი ლამა, კარმაპა და მრავალი სხვა ლამა ემიგრაციაში წავიდნენ ინდოეთში. გარკვეული პერიოდის შემდეგ, ზოგიერთი ლამა ინდოეთიდან გადავიდა დასავლეთის ქვეყნებში, სადაც მათ დაიწყეს მიმდევრების შეძენა ევროპელებისა და ამერიკელებისგან. მეორე მხრივ, 1960-იანი წლებიდან ჰიპები და სხვა ახალგაზრდული სუბკულტურების წარმომადგენლები თავგადასავლების საძიებლად დასავლეთიდან „სულის ინდოეთში“ გადავიდნენ. ზოგი მათგანი უფრო ღრმა „რელიგიურ გამოცდილებას“ ეძებდა, ვიღაც ფსიქოდელიურს, ვიღაც „ტანტრიკულს“ (სიძვის ეგზოტიკური ფორმების გაგებით), ზოგისთვის ყველაფერი ერთი იყო, ვიღაც კი საერთოდ შერწყმული იყო „სასიამოვნო და სასარგებლო“: „სულიერი. ძიება" დასავლეთის ბაზრებზე იაფი წამლების მომწოდებლების ძიებით.
თავდაპირველად დასავლელი „მაძიებლების“ ინტერესის ობიექტი იყვნენ ინდუები, უფრო ხშირად კი ნეო-ჰინდუ გურუები. მაგრამ მალე პილიგრიმობა მასიური გახდა და ინდუს გურუებმა, განსაკუთრებით პოპულარულმა "ბიზნეს გურუებმა", არაკონფორმისტების თვალში შეიძინეს რაღაც "პოპის" ელფერი. შემდეგ კი ყველაზე ჯიუტმა „მაძიებლებმა“ იპოვეს ტიბეტური ლამები ჩრდილოეთ ინდოეთში.
ერთ-ერთი ასეთი „მაძიებელი“ იყო დანიელი ოლე ნიდალი. დაიბადა 1941 წელს. 1960-1969 წლებში სწავლობდა და შემდეგ ასწავლიდა კოპენჰაგენის უნივერსიტეტში. სწავლის პარალელურად, 1960-იანი წლების დასაწყისიდან, ნიდალი შეუერთდა ევროპელი ჰიპების ადრეულ მოძრაობას. ის ასევე მონაწილეობდა სპორტულ რბოლაში და იყო რეგულარული ქუჩის ჩხუბები. მისი თქმით საკუთარი სიტყვები, იყენებდა ყველანაირ ნარკოტიკს, რომელიც, როგორც თვლიდა, „ფსიქოდელიური რელიგიის“ მქადაგებლების მიყოლებით, ხსნის „აღქმის კარიბჭეს“, აფართოებს ცნობიერებას და ხელს უწყობს „მოგზაურობას“ სრულიად უჩვეულო სამყაროებში. საბოლოოდ, ნიდალმა აიღო ოქროსა და ნარკოტიკების კონტრაბანდა აზიიდან ევროპაში. ახალი მღელვარებისა და იაფი ნარკოტიკების ახალი წყაროების ძიებაში მან მეუღლე ჰანასთან ერთად იმოგზაურა აზიაში. ერთხელ ნეპალში მოგზაურობისას ნიდალი კარმა კაგიუს სკოლის ლამას შეხვდა. 1969 წელს, ნეპალში მესამე მოგზაურობის დროს, იგი შეხვდა მე-16 კარმაპას და გახდა მისი მოწაფე. 1970 წელს ოლე და ჰანა ბუდიზმზე გადავიდნენ. კარმაპას წინაშე დაემხო და მისდამი სრული და უპირობო ერთგულების აღთქმა დადო, ოლემ მიიღო სახელი კარმა ლოდი ჯამცო. ინიციაციის ცერემონიის დასასრულს კარმაპამ უთხრა ოლას და ჰანას: „უნდა გქონდეთ ჩემი, როგორც ბუდასადმი ნდობა“.
ნიდალი ამტკიცებს, რომ უკვე 1972 წელს, ანუ ბუდიზმის ოფიციალური მიღებიდან მხოლოდ ორი წლის შემდეგ, კარმაპამ იგი ლამის ინიციატორი გახდა და ევროპაში გაგზავნა დასავლეთში კარმა-კაგიუს ცენტრების შექმნის დავალებით, რომლითაც მან აქტიურად დაიწყო ჩართვა. in.
მალე ოლე ნიდალმა მოიპოვა აუდიტორია დანიის დედოფალიმარგარიტამ და მოაწყო დალაი ლამას კოპენჰაგენში მისი ცენტრის მონახულება. 1970-იან წლებში ნიდალმა მოაწყო კარმაპასა და სხვა კარმა კაგიუ ლამების მოგზაურობები ევროპაში. გარდა ამისა, 1980-იანი წლების დასაწყისამდე. ნიდალი თავის სტუდენტებთან ერთად ყოველწლიურ პილიგრიმებს ატარებდა ინდოეთში კარმაპას სანახავად, დალაი ლამას ხანმოკლე ვიზიტებით.
1970-იანი წლების მეორე ნახევარში. კარმაპა გამოაცხადა ოლე ნიდალი მაჰაკალას "რადიაციად". ალბათ გასარკვევია, რომ მაჰაკალა (სქტ. „დიდი შავი“) არის ერთ-ერთი დჰარმაპალა, ანუ „დჰარმას (ბუდიზმის) დამცველი“, რომელთანაც ბუდისტმა მისიონერებმა ერთ დროს გამოაცხადეს ინდიელების, ტიბეტელების და მონღოლების დემონები. . ეს იყო ერთგვარი მისიონერული ტექნიკა - იმის გამოცხადება, რომ ამ ხალხის მიერ პატივცემული ღმერთები და დემონები მიიღეს ბუდიზმი, რაც ნიშნავს, რომ მთელმა ხალხმა უნდა მიბაძოს მათ მაგალითს. ბუდიზმი არ ცდილობდა აღმოფხვრას ადგილობრივი ფორმებიჯადოქრობა, შამანიზმი და პოლითეიზმი, მაგრამ ცდილობდა მათ ბუდისტურ კონტექსტში შეეტანა. ამრიგად, დჰარმაპალას თაყვანისცემა თანდათან გადაიფიქრა ბუდისტურად. ბევრი მათგანი მიჩნეულია ბუდას და ბოდჰისატვას მრისხანე ფორმებად. ინარჩუნებენ თავიანთ დემონურ გარეგნობას, რომელიც რეპროდუცირებულია მათ გამოსახულებებში და ბუდისტის გონებაში მედიტაციის დროს.
მაჰაკალა, რომლის ფენომენადაც ნიდალი ამტკიცებს, არის "ბუდისტში მოქცეული" შივა თავისი ტანტრული ფორმით, როგორც დემონების მბრძანებელი. იგი გამოსახულია სხეულით შავი და ლურჯი, ყელსაბამით მკვდარი თავებიდა ძვლებისგან დამზადებული საყურეები, სისხლიანი სამი თვალით, გაშიშვლებული პირით, მრისხანე მუწუკით, გარშემორტყმული ცეცხლის ენებით. მაჰაკალას ხელში უჭირავს იარაღი, რათა გაანადგუროს ბუდისტური პრაქტიკის შიდა და გარე დაბრკოლებები, მათ შორის ბუდიზმის მტრები.
ხშირად მაჰაკალა გამოსახულია დაკინასთან (დემონური) ან ტიბეტის ქალღმერთ ბალდან ლამოსთან (ჯორიზე ამხედრებული, სისხლისა და ცეცხლის ზღვაში), რაც, ტანტრიკების მიხედვით, სიბრძნის სიმბოლოა. ვაჯრაიანას (ტანტრული ბუდიზმი) თვალსაზრისით, ბუდას და ბოდჰისატვას მრისხანე ფორმების თაყვანისცემამ უნდა გამოიწვიოს ყველა არსების ბუნების სწრაფი გაცნობიერება გამონაკლისის გარეშე, როგორც გაღვიძებული გონების ერთიანი, არაორმაგი ბუნება. არის ბუდას გონება.
1970-იანი წლების მეორე ნახევარში ითვლება კარმა-კაგიუს პირველი ცენტრის დაარსება აღმოსავლეთ ევროპაში - პოლონეთში. შემდეგ, ოლე ნიდალის თქმით, კარმაპამ მას ანდო მთელი „აღმოსავლეთის ბლოკი“, იაპონიამდე.
დღეს მსოფლიოში 400-ზე მეტი ცენტრია დაარსებული ლამა ოლე ნიდალისა და მისი სტუდენტების მიერ. მათი დაახლოებით ნახევარი აღმოსავლეთის ქვეყნებშია და ცენტრალური ევროპარუსეთის ჩათვლით. ოლე ნიდალის მოსწავლეთა რაოდენობა მსოფლიოში, მისივე თქმით, 6 ათასი ადამიანია. გამოდის, რომ კარმა-კაგიუს ცენტრებში ადეპტების საშუალო რაოდენობა 15 ადამიანია. თუმცა, იმ ადამიანების რიცხვი, ვინც ნიდალის სპექტაკლებზე მოდის ადგილობრივ ცენტრებში მისი ვიზიტების დროს, სიდიდის რიგით მეტია. მაგალითად, 1983 წლიდან მოყოლებული, 35000-ზე მეტმა ადამიანმა გაიარა მხოლოდ ფოვას (შეგნებული სიკვდილის იოგა) კურსი. უმეტესობა, ვინც ესწრებოდა ლამა ოლე ნიდალის გამოსვლებსა და კურსებს, მოისმინა მისი ლექციები და მიიღო ინიციაციები, რომლებსაც ის ყველას განურჩევლად აძლევს, არ გახდა კარმა კაგიუს მიმდევარი, ბევრი არც კი გახდა ბუდისტი. ეს აუდიტორია ნიდალს აღიქვამს ახალი ეიჯის მსოფლმხედველობის პრიზმაში, როგორც ერთ-ერთ „სულიერ მასწავლებელთაგან“.
1988 წელს ნიდალმა მიიღო დანიაში ბუდისტი სასულიერო პირის სტატუსის სახელმწიფო აღიარება, რაც, კერძოდ, ანიჭებს მას უფლებას ოფიციალურად შეასრულოს დაკრძალვები და დაქორწინდეს (დანიაში აღიარებულ რელიგიურ ორგანიზაციებს ენიჭებათ უფლება დაარეგისტრირონ სამოქალაქო სტატუსის აქტები). იმავე წელს ოლე ნიდალი პირველად ეწვია ჩვენს ქვეყანას, რომელიც ინკოგნიტოდ შევიდა ფინეთის საზღვარზე. დილიდან საღამომდე ქადაგებდა და აძლევდა ინიციატივებს ლენინგრადის ბინებში, რის შედეგადაც პირველი ცენტრები გამოჩნდა ლენინგრადსა და ტალინში.
1989 წელს ოლე ნიდალი ეწვია მოსკოვს, სადაც წაიკითხა ლექცია შობის მონასტერში მდებარე არქიტექტურულ სახელოსნოში. მაგრამ მოსკოვის ცენტრი მხოლოდ 1991 წელს გაჩნდა. "მოსკოვის ბუდისტური ცენტრი" (ოფიციალურად ოლე ნიდალის მოსკოვის მიმდევრების ორგანიზაციის სახელი) გადაადგილდებოდა ადგილიდან იქამდე, სანამ არ დაიკავა დიდი კომუნალური ბინა პეტროვსკის ბულვარზე. ჩვენი ქვეყნის ყველა დიდ ქალაქში არის "კარმა კაგიუს სკოლის ბუდისტების რუსული ასოციაციის" თემები. ისინი დაყოფილია ცხრა რეგიონად (ბელორუსიის ჩათვლით). ასოციაციის შტაბ-ბინა მდებარეობს სანკტ-პეტერბურგში. ასოციაციას აქვს საკუთარი საგანმანათლებლო დაწესებულება - "საერთაშორისო კარმაპას ინსტიტუტის" ფილიალი (ელისტა, კალმიკია), აქვს საკუთარი ვებსაიტები ინტერნეტში. ოლე ნიდალის მიმდევრების რაოდენობა რუსეთსა და ბელორუსიაში დაახლოებით 2 ათასი ადამიანია.
ახლა შეგვიძლია დავუბრუნდეთ სიტყვის დასაწყისში დასმულ კითხვებს.
ოლე ნიდალის აზრით, ეთნიკური ბუდიზმი მისი ტრადიციული გავრცელების ქვეყნებში პრაქტიკულად გადააჭარბა თავის თავს, გახდა ზედმეტად ფორმალიზებული, მიჯაჭვული გარედან. ბუდიზმს აღიარებულ ხალხთა კულტურას განსაკუთრებული ღირებულება არ აქვს და არ უნდა გადავიდეს დასავლეთში. ანუ, ბუდიზმი უნდა გამოეყო მის მიერ წარმოშობილ ტრადიციულ კულტურას, ამ შემთხვევაში ტიბეტურს და, ამ განწმენდილი ფორმით, გაერთიანებული ევროპულ კულტურასთან. ლამა ოლე ამბობს, რომ ხალხს მოაქვს ახალი, ახალგაზრდა, დასავლური, მოწინავე, ახალი და ძლიერი ბუდიზმი. ამრიგად, ის თავად უწოდებს ბუდიზმის თავის ვერსიას ახალს. "ახალი ბუდიზმი" არის ნეობუდიზმი, მოკლედ რომ ვთქვათ.
როგორ ახორციელებს ოლე ნიდალის მიერ ნეობუდიზმისადმი ეს დამოკიდებულება? უპირველეს ყოვლისა, მისი ცხოვრების წესი. მან მიატოვა ბუდისტი სასულიერო პირების ტრადიციული სამოსი. მაყურებლის წინაშე ის ჩვეულებრივ გამოდის ჯინსის შარვალში, ქურთუკში და შავ მაისურში ან ჟილეტში. ის საკმაოდ თავხედურად იქცევა, მაგალითად, შეუძლია გაიხალოს წინდები და დადოს ფეხები მაგიდაზე, რათა ყველამ დაინახოს.
ის აგრძელებს ექსტრემალური სპორტით ჩართვას: ცათამბჯენით და მოტოციკლებით ტარება 200 კმ/სთ სიჩქარით. მთის გზებიმიაჩნია, რომ მას ბუდაები იცავენ.
თავის მისიონერულ ნაშრომში ოლე ნიდალი იყენებს ამერიკელ ევანგელურ მქადაგებელთა მეთოდოლოგიის ელემენტებს. საფუძვლად აღებული საჯარო შესრულებადიდი აუდიტორიის წინაშე, რომლის დასასრულს ნიდალი მოუწოდებს „თავშესაფრის“, ანუ ბუდიზმის აღებისკენ. 1990-იანი წლების დასაწყისში რუსეთში ოლე ნიდალის გამოსვლიდან რამდენიმე დღეში ათასზე მეტმა ადამიანმა აიღო "თავშესაფარი". როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ყველა მათგანმა, ვინც ამ გზით მოაქცია ბუდიზმს, არ წასულა ადგილობრივი კარმა კაგიუს ცენტრის მონახულება ან ბუდიზმზე სხვა გზით.
მაგრამ ეს ყველაფერი შეიძლება მიეკუთვნებოდეს სპეციალური ბუდისტური ტექნიკის კატეგორიას - "უპაია" (სქტ. "ხრიკები") - საზოგადოების მოზიდვა ბუდას სწავლებით, თუმცა არც თუ ისე წარმატებით გამოიყენება.
ბევრად უფრო სერიოზულია ოლე ნიდალის მოძღვრებისა და ცხოვრების ის ასპექტები, რომლებიც ეწინააღმდეგება ტრადიციულ ბუდისტურ (და არა მხოლოდ ბუდისტურ) ეთიკას.
ოლე ნიდალი ჭამს ხორცს და სვამს ალკოჰოლს, კაგიუს სკოლის დამფუძნებლების მაგალითზე. თუმცა, კარმა კაგიუს სკოლაში მრავალი საუკუნის განმავლობაში, ასეთი გამომწვევი ქცევა, რომელიც არღვევს ბუდიზმის ძირითად მცნებებს, განიხილებოდა წარსულის დიდი იოგების სპეციალურ ტექნიკად და არ იყო დამტკიცებული ლამებისთვის. მეტიც, ნიდალი სვამს ალკოჰოლს, რა თქმა უნდა, მარტო არა. მაგალითად, ლამა ოლემ თავისი პირველი ქადაგება მოსკოვში იმით დაიწყო, რომ ყველა დამსწრე კონიაკით უმასპინძლა.
ოლე ნიდალი დაქორწინებულია. ის უარყოფს ლამის დაუქორწინებლობის აუცილებლობას და საერთოდ ქადაგებს არამონასტრო, ლაური ბუდიზმს, რაც, რა თქმა უნდა, საკმაოდ სკანდალურია ტიბეტური ბუდიზმისთვის: ძველ ტანტრიკულ სკოლებშიც კი, დაქორწინებული ლამები იშვიათია და არ იკავებს სერიოზულ პოზიციას. იერარქია. ასეთი შეხედულებების შედეგად, დასავლეთში ოლე ნიდალის საქმიანობის დაწყებიდან მალევე, მან დაიწყო უთანხმოება კარმა-კაგიუს სკოლის იმ ლამებთან, რომლებიც წარმოადგენდნენ ავთენტურ ტიბეტურ ბუდიზმს ევროპაში, განსაკუთრებით ლამა კალუ რინპოჩესთან, რომელიც ერთ დროს. დრო იყო ოლე ნიდალის ერთ-ერთი მასწავლებელი, შედეგად ოლე ნიდალი იძულებული გახდა 10 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში ლამის ტიტული დაეტოვებინა. თუმცა, ევროპაში ბუდისტ მასწავლებლებთან კონფლიქტის მიუხედავად, ოლე ნიდალმა შეინარჩუნა გარკვეული სტატუსი კარმაპასადმი მისი პირადი ერთგულებით. 1976 წლიდან 1981 წლამდე კარმაპამ, აშშ-სა და საფრანგეთში ყოფნისას, რამდენჯერმე საჯაროდ დაადასტურა, რომ ოლე ნიდალი ლამა იყო.
თუმცა, მხოლოდ 1988 წელს კუნციგ შამარ რინპოჩემ, კარმა კაგიუს ერთ-ერთმა უზენაესმა ლამამ, ოფიციალურად გამოაცხადა ოლე ნიდალი ლამად.
Უფრო. ტრადიციული ბუდიზმი კრძალავს ისეთ საქმიანობას, როგორიცაა ნარკოტიკებით ვაჭრობა და საკუთარი სხეულიანუ პროსტიტუცია. ნარკოტიკებით ვაჭრობასთან დაკავშირებით ოლე ნიდალი არ ამბობს, რომ ეს კატეგორიულად აკრძალულია, ამბობს, რომ რთულია იყო ბუდისტი და ერთდროულად ნარკოტიკების გაყიდვა. ყოველივე ამის შემდეგ, ის თავად გახდა ბუდისტი, მაშინვე არ შეაჩერა ნარკოტიკების კონტრაბანდა. მაგრამ ოლე ნიდალი სრულად ამართლებს პროსტიტუციას და თვლის, რომ მეძავები და ისინი, ვინც მათი მომსახურებით სარგებლობენ, შესაძლოა ბუდისტები იყვნენ.
ოლე ნიდალი ზოგადად უშვებს ისეთ სექსუალურ ურთიერთობებს, რომლებიც ბუდიზმში მიუღებლად ითვლება. ფაქტობრივად, ის ხელს უწყობს „თავისუფალ სიყვარულს“ ყოველგვარი შეზღუდვის გარეშე, გარდა სექსუალური ძალადობა, ინცესტი და „სხვის ურთიერთობის დანგრევა“.
სხვადასხვა ფორმებისექსუალურ გარყვნილებებს, მათ შორის ჰომოსექსუალიზმს, მას ბუდისტისთვისაც მისაღები თვლის. როგორც ჩანს, თავად ოლე ნიდალი იძლევა „თავისუფალი სიყვარულის“ მაგალითს. მას ჰყავს მუდმივი საყვარელი კატია ჰარტუნგი, რომელიც თან ახლავს მოგზაურობებში (ამას ამბობენ მისი ნაცნობები და თვითონაც არ მალავს) და, ადეპტებთან და სხვა არაპირდაპირი მტკიცებულებებით მისი გამოცხადებებით ვიმსჯელებთ, სექსუალურ ურთიერთობაში შედის თავის მიმდევრებთან. ერთ-ერთი გამოსვლისას, როდესაც ჰკითხეს, ჰყავთ თუ არა შვილები, ოლე ნიდალმა უპასუხა: "ვფიქრობ, შვილი მყავს პარიზში. რა თქმა უნდა, ჩვენი ოჯახი ძალიან ჯანმრთელია და ხანდახან მართლა ფიქრობთ ვინმეს გადაცემაზე, თუ ჭკვიანი ქალია. ჩემთან მოდის ჩემგან შვილის აღზრდის სურვილით, კანონიერ ფორმალობებში ჩართვის გარეშე - მე მივცემ მას ამ შვილს... მე არ შემიძლია ბევრი შვილის ყოლა, რადგან ბევრგან ვაწერ ხელს, როგორც კარმაპას ქონებაზე პასუხისმგებელი. მემკვიდრეები რომ მყავდეს პრობლემური იქნება“.
შიდსის გაჩენამ, მოგეხსენებათ, აიძულა „თავისუფალი სიყვარულის“ მომხრეები დაიმახსოვრონ სიფრთხილე. ოლე ნიდალი, სხვათა შორის, გახდა პრეზერვატივების მგზნებარე მხარდამჭერი, რომელიც მან ჩვენს ქვეყანას ჰუმანიტარული დახმარების სახითაც კი მიაწოდა. ლამა ოლე მიესალმება ყველა კონტრაცეპტივის გამოყენებას, იმ ფაქტს, რომ ბევრი მათგანი აბორტია, მაშინ როცა, ბუდისტური სწავლებების თანახმად, გონება ჩასახვის მომენტში სხეულთან არის დაკავშირებული და, შესაბამისად, აბორტი მკვლელობაა (რაც ოლე ნიდალი არ უარყოფს).
ოლე ნიდალის ასეთი „ემანსიპაცია“, რა თქმა უნდა, არ შეიძლება არ გამოიწვიოს უხერხულობა და აღშფოთებაც კი რუსეთის ტრადიციულ ბუდისტებში. სანჯეი ლამა, ხამბო ლამას მოსკოვის წარმომადგენელი დამბა აიუშევი. მოხსენების ავტორის კითხვაზე რუსეთის ბუდისტური ტრადიციული სანგას დამოკიდებულება ოლე ნიდალის საქმიანობის მიმართ, მან უპასუხა, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ოლე არის ლეგიტიმურად ინიცირებული ლამა, "ის აფუჭებს ჩვენს ახალგაზრდობას". მართლაც, ოლე ნიდალი ქადაგებს ბუდიზმისთვის არადამახასიათებელ მორალს იმ რეგიონებში, სადაც ბუდიზმი ტრადიციულად არის გავრცელებული.
გარდა ამისა, სანჯაი ლამამ ცვლილებაზე ისაუბრა ბოლო წლებიდალაი ლამას პოზიცია, რომელიც აღარ უჭერს მხარს ოლე ნიდალს. ეს უკანასკნელი, თავის მხრივ, აკრიტიკებს დალაი ლამას ჩინეთის მთავრობასთან ურთიერთობების ნორმალიზების მცდელობისთვის. ფაქტობრივად, ლამა ოლე ნიდალი ტიბეტელი ბუდისტების უმეტესობას წინააღმდეგობაში აღმოჩნდა. ეს განხეთქილება, რომელიც წარმოიშვა ჯერ კიდევ 1990-იანი წლების დასაწყისში, განსაკუთრებით მწვავე გახდა 2000 წელს, ახალგაზრდა მე-17 კარმაპას ჩინეთიდან გაფრენასთან დაკავშირებით.
აქ საჭიროა მცირე გადახვევა და გავიხსენოთ, რომ შუა საუკუნეებში ტიბეტში კარმა-კაგიუს სკოლის წყალობით დამკვიდრდა „ინკარნაციების“ ინსტიტუტი. ითვლება, რომ უმაღლესი ლამები სიკვდილის შემდეგ შეგნებულად იბადებიან ახალ სხეულებში. ასეთი "ხელახლა დაბადებულის" ძებნა დიდი მნიშვნელობაგქონდეთ გარდაცვლილი იერარქის მითითებები, რომლებიც მან გააკეთა სიკვდილამდე, ორაკულების მკითხაობა, ასტროლოგიური გამოთვლები, აგრეთვე განმცხადებლების იდენტიფიცირების სპეციალური პროცედურები. შემდეგი იერარქის მემკვიდრის ძებნისა და განათლების დროს მისი მოვალეობების შესრულება რეგენტებს ეკისრებათ. მოხდა ისე, რომ ბუდისტ სასულიერო პირებს შორის სხვადასხვა დაინტერესებული ჯგუფები, პოლიტიკური და სხვა მიზეზების გამო, შევიდნენ ბრძოლაში თავიანთი კანდიდატის „აღორძინებულად“ აღიარებისთვის. ეს მოხდა მე-16 კარმაპას მემკვიდრის ძიების შემთხვევაში, რომელიც გარდაიცვალა კიბოთი ჩიკაგოში 1981 წელს.
ტიბეტის ბუდისტმა ლამებმა და მათთან ერთად დალაი-ლამამ, რომელიც მე-16 კარმაპას საიდუმლო წერილს მოიხსენიებდა, ურგიენ ტრინლი აღიარეს კარმაპას მეჩვიდმეტე ინკარნაციად. როგორც ასეთი, ის ჩინეთის ხელისუფლებამ აღიარა. თუმცა, ზოგიერთი ემიგრანტი ლამას, რომლებიც მკვეთრად ანტიჩინური იყო, გამოცხადდა მე-17 კარმაპა თაიე დორჯე. ამ უკანასკნელს ლამა ოლე ნიდალი შეუერთდა. 1992 წელს თაი დორჯემ, ცხრა წლის ასაკში, თავის მხრივ აღიარა ოლე ნიდალის ავტორიტეტი. 2000 წლის იანვარში ურგიენ ტრინლი ტიბეტიდან ინდოეთში გაიქცა. დღემდე, ლამების უმეტესობა, დალაი ლამას ხელმძღვანელობით, აღიარებს ურგიენ ტრინლის ლეგიტიმურ მე-17 კარმაპას, ხოლო სქიზმატური ლამები, მათ შორის ოლე ნიდალი, მას ჩინეთის საიდუმლო სამსახურების აგენტად მიიჩნევენ.
ჩვენ არ განვიხილავთ ოლე ნიდალის მიერ ბუდიზმის სწავლებების გადმოცემის ავთენტურობის საკითხს კარმა კაგიუს სკოლის ვერსიაში, რადგან ამას ძალიან დიდი დრო დასჭირდება. ჩვენ მხოლოდ აღვნიშნავთ, რომ ლამა ოლე იბრძვის ბუდისტური სწავლებების მაქსიმალურ გამარტივებაზე, ევროპულ ენებზეც კი თარგმნის ლამაიზმის პანთეონში საკუთარი პერსონაჟების სახელებს.
ასე რომ, ლამა ოლე ნიდალის მისია შეიძლება იყოს სრული ნდობასოციოკულტურულად ნეობუდისტად ითვლება.
ჩვენ მხედველობაში გვაქვს ცნება „სექტა“, როგორც რელიგიური ტერმინი. სექტას ახასიათებს, პირველ რიგში, საკუთარი თავის წინააღმდეგობა იმ რელიგიურ ტრადიციას, რომელსაც ეს სექტა გამოეყო; მეორე, ოპოზიცია კულტურის შემქმნელ რელიგიებთან, რომლებიც ტრადიციულია მოცემული ქვეყნისთვის ან რეგიონისთვის („დედობრივი“ და „დომინანტი“ რელიგიური ტრადიციები ქვეყანაში შეიძლება იყოს ერთი და იგივე). მეორე შემთხვევაში ჩვენ ვსაუბრობთოჰ, დასავლეთთან, რომის კათოლიციზმთან და პროტესტანტიზმთან მიმართებაში, რუსეთთან მიმართებაში - მართლმადიდებლობის შესახებ და რეგიონულ დონეზე, ისლამისა და გელუგის სკოლის ლამაიზმზე.
ის ფაქტი, რომ ოლე ნიდალი გარკვეულწილად უპირისპირებს თავის „ახალ ბუდიზმს“ ტრადიციულს და დალაი-ლამასთან განხეთქილებაც კი დასრულდა. შეიძლება დავამატოთ, რომ 1989 წელს მან გამოაქვეყნა წიგნი, რომელშიც აკრიტიკებდა ტრადიციული ბუდისტების მისიას დასავლეთში და, შედეგად, მისი ურთიერთობა ბევრ ტრადიციულ ლამასთან კიდევ უფრო გაუარესდა.
არის კიდევ ერთი გარემოება. ბუდიზმზე ახლად მოქცეული ევროპელები და რუსები ხასიათდებიან მრავალსკოლოზობით. მაშინაც კი, თუ ახალმოქცეულები იდენტიფიცირებენ ბუდიზმის გარკვეულ განშტოებასთან, ისინი, როგორც წესი, იღებენ ინიციატივას რამდენიმე სკოლაში, ხშირად სხვადასხვა რეგიონალური ტრადიციებისაც კი (როგორც ტიბეტური, ასევე შორეული აღმოსავლეთი). Rime, ტიბეტური ბუდიზმის მოძრაობა, რომელიც წარმოიშვა მე-19 საუკუნეში, პოპულარულია. და მხარს უჭერს ლამაიზმის სამივე რეფორმამდელ სკოლაში გაწევრიანებას (მაგალითად, როკ-მუსიკოსი ბორის გრებენშჩიკოვი რომს ეკუთვნის).
მაგრამ ოლე ნიდალი არ აძლევს თავის მიმდევრებს უფლებას აიღონ ინიციატივები სხვა სკოლებში და გამოიყენონ თავიანთი მასწავლებლების მითითებები. გარდა ამისა, ის მხოლოდ საკუთარი წიგნების კითხვას გვირჩევს.
1978 წლიდან ნიდალმა დაწერა რამდენიმე წიგნი, რომელთაგან ზოგიერთი ახლა გამოქვეყნებულია რუსულ ენაზე. მართალია, მას შემდეგ რაც მოსწავლე კარგად აითვისებს მათ, მას უფლება აქვს წაიკითხოს ტიბეტური ბუდიზმის სხვა მასწავლებლების, უპირველეს ყოვლისა, კარმა კაგიუს სკოლის წიგნები.
რაც შეეხება ქრისტიანობას, ოლე ნიდალი აღიარებს მის წარმატებას სოციალური სამუშაოდა ორგანიზაციის უპირატესობას, თვლის, რომ ყველაფერში ჩამორჩება ბუდიზმს: ქრისტიანობა ალოგიკურია, ბრმა რწმენაზეა დაფუძნებული და არა გამოცდილებაზე, ამიტომ ქრისტიანებს სწამთ "ღმერთის წვერიანი" და ზოგადად, ქრისტიანობაა სულელებისა და შეზღუდული, და ბუდიზმის - ჭკვიანი და გონებაგახსნილი.
მართალია, ოლე ნიდალს ბუდიზმი ძირითადად დასავლურ ნეობუდიზმად ესმის და ტრადიციულ ბუდისტებსაც უწოდებს არც ისე ჭკვიანებს, სულელებს და მსგავსებს.
ნიდალი ძალიან მკაცრია სხვა რელიგიებისა და მათი ლიდერების მიმართ. ის რომის პაპს „სრულიად გიჟს“ უწოდებს, რადგან კათოლიკეებს პრეზერვატივის გამოყენების უფლებას არ აძლევს. ის რუსეთის მართლმადიდებლურ ეკლესიას მიაწერს "მკვეთრად გამოხატულ პარანოიას სხვა რელიგიებთან მიმართებაში", როგორც ჩანს, გულისხმობს მართლმადიდებელ ქრისტიანთა შიშებს მისი საქმიანობის შესახებ. მაგრამ ოლე ნიდალი განსაკუთრებით უარყოფითად არის განწყობილი ისლამის მიმართ. მისი პრეტენზიები
ჩამოდით სამ წერტილამდე: 1) მუსულმანები დევნიდნენ ბუდისტებს შუა საუკუნეებში (ოლე ნიდალი ასევე ადანაშაულებს ბუდიზმის ჩაგვრას წარსულში და აწმყოში ინდუიზმის წინააღმდეგ, რომელიც დომინირებს ინდოეთსა და ნეპალში, ქვეყნებში, რომლებმაც თავშესაფარი მისცეს ტიბეტელ ემიგრანტებს); 2) ისლამი ცუდად ექცევა ქალებს, განსაკუთრებით იმიტომ, რომ „აიძულებს“ მათ ბევრი შვილი გააჩინონ (და ამაში ინდუსებსაც ადანაშაულებს); 3) ისლამი საფრთხეს უქმნის დასავლურ ლიბერალურ ღირებულებებს და ამიტომ უნდა განდევნონ ევროპიდან. ამას უნდა დავამატოთ, რომ ლამა ოლეს ზოგიერთი განცხადება „შავკანიანი და ყავისფერი“ (მისი ტერმინოლოგიით) ხალხების, განსაკუთრებით არაბების შესახებ, ესაზღვრება რასიზმს.
გამოდის, რომ მსოფლიოს ყველა ძირითადი რელიგია ოლე ნიდალის თავდასხმის ობიექტი გახდა. ამავე დროს, მან ძალიან დადებითად ისაუბრა, თუმცა მცირე ირონიით, შოკო ასაჰარაზე და წარმატებები უსურვა (თუმცა მანამდეც კი, სანამ აუმ შინრიკიო ტერორიზმში გაასამართლებდნენ) და მაჰარიში მაჰეშ იოგის, ფსევდო-ინდუს სექტის "ტრანსცენდენტული მედიტაციის" ლიდერზე. " .
მეორეს მხრივ, ოლე ნიდალი, როგორც უკვე მიხვდით, არ არის დასავლეთში გაბატონებული ცხოვრების წესის მოწინააღმდეგე ან კრიტიკოსი და ეფუძნება ლიბერალიზმს და საბაზისო უარყოფას. მორალური ღირებულებებიქრისტიანობა. მის მიმდევრებს თითქმის არასოდეს უნდა შეცვალონ თავიანთი ცხოვრება, გარდა იმისა, რომ უარი თქვან ზოგიერთ უკიდურესობაზე. მიუხედავად იმისა, რომ ნიდალი არ მიესალმება ნარკოტიკების გამოყენებას, ის არც კრძალავს. ამრიგად, დასავლეთში მოქმედ ოლე ნიდალის ორგანიზაციას არ გააჩნია სექტის ისეთი ნიშანი, როგორიც არის გარე სამყაროსთან სიახლოვე.
თუმცა, რუსეთზე არ შეიძლება ითქვას, რომ მისი მოქალაქეების უმრავლესობის ცხოვრების წესს განსაზღვრავს დასავლური ლიბერალური ღირებულებები, რომელთა მიღება მთლიანობაში ნიშნავს ტრადიციული რელიგიური ეთიკის გადახვევას. რუსული მეგაპოლისების ახალგაზრდებისთვის, რომელთა უმეტესობა შორს არის ტრადიციული კულტურისგან და არ აქვს მორალის რელიგიური ფესვები, ოლე ნიდალის ორგანიზაციაში გაწევრიანება არ ნიშნავს კულტურული და ეთიკური პარადიგმის შეცვლას. მაგრამ რუსეთის საშუალო და პატარა ქალაქების ახალგაზრდებისთვის, როგორც ჩანს, ეს დიდწილად ასეა. კიდევ ერთხელ ვიხსენებ სანჯაი ლამას სიტყვებს ოლე ნიდალის შესახებ: „ის აფუჭებს ჩვენს ახალგაზრდობას“.
ზემოაღნიშნულიდან გამომდინარე, ოლე ნიდალის ორგანიზაცია რუსეთში შეიძლება ჩაითვალოს სექტად, თუმცა გარკვეული დათქმებით.
3. არის თუ არა ოლე ნიდალის სექტა ტოტალიტარული?
მისტიკური ძალაუფლების ჰალოებით დაჯილდოვებული ავტორიტარული ლიდერის ჯგუფში ყოფნა, მოგეხსენებათ, ტოტალიტარული სექტის ერთ-ერთი მთავარი მახასიათებელია. ტრადიციულ ლამაიზმში მასწავლებლის პატივისცემის პრინციპი შეზღუდულია მრავალი ფაქტორით, მათ შორის სხვა ავტორიტეტების არსებობით. ლამა ოლე ნიდალი ნავიგაციას უწევს თავის მისიონერული საქმიანობაძირითადად კონტრკულტურულ ახალგაზრდობაზე, რომელსაც, ერთი მხრივ, ახასიათებს ყველა სახის ავტორიტეტის უარყოფა, განსაკუთრებით ოჯახური, ხოლო მეორე მხრივ, ინფანტილიზმი და ავტორიტეტისადმი უგონო ლტოლვა. ეს შესაძლებელს ხდის ავტორიტარული ლიდერის, ამ შემთხვევაში, ოლე ნიდალის თაყვანისცემას და მის მიმართ ბრმა მორჩილებას, რაც, თავის მხრივ, აძლევს შესაძლებლობას მისი მიმდევრების ლიდერის მიერ შეურაცხყოფისა და ექსპლუატაციის ყველა ფორმას, მათ შორის სექსუალურ ექსპლუატაციას.
ნიდალი ლამის სრულ ერთგულებას და მორჩილებას მოითხოვს. ლამასთან კავშირის გასამყარებლად აუცილებელია მისთვის საჩუქრების მიცემა, ფულის შემოწირულობა და ცენტრებში მუშაობა. ყველა, ვინც მუშაობს კარმა-კაგიუს ცენტრებში, ამას უფასოდ აკეთებს. უფრო მეტიც, ყველა ლექცია და გაკვეთილი ფასიანია. რუსეთში ოთხდღიანი კურსი ახლა 900 მანეთი ღირს.
ვიზიტორთა რიცხვი იზრდება ფასიანი პროგრამებიკარმა-კაგიუს ცენტრებში ნიდალს მიეცა შესაძლებლობა ეხელმძღვანელა მოხეტიალე მქადაგებლის ცხოვრებას: თითქმის ყოველ ორ-სამ დღეში ის აღმოჩნდება სხვა ქალაქში ან თუნდაც სხვა ქვეყანაში. ხანდახან ცოტა ხანს რჩება ინტენსიური მრავალდღიანი კურსის ჩასატარებლად. თანდათანობით, ნიდალმა თავის რამდენიმე მოსწავლე მოგზაურ მასწავლებლადაც აქცია.
ტოტალიტარული სექტის დამახასიათებელი ნიშანია მორალური რელატივიზმი, რომელიც გამოიხატება უპირველეს ყოვლისა ტყუილისა და უმოქმედობის გამოყენებაში ორგანიზაციის მიზნების მისაღწევად. ლამა ოლე ასწავლის თავის მიმდევრებს, მოერიდონ მხოლოდ ტყუილს მედიტაციის დროს გამოცდილებაზე და ცოცხალ არსებებზე ზიანის მიყენებაზე. ნებისმიერი სხვა ტყუილი შეიძლება მოითმინოს.
Მაგალითად, ოფიციალური პოზიცია"ოლე ნიდალის მიმდევართა რუსული ასოციაცია" არის ის, რომ კარმა-კაგიუს სკოლის ბუდიზმი ჩვენს ქვეყანაში მე-13 საუკუნიდან არსებობს. ყალმუხებს შორის და, ამრიგად, ტრადიციულია რუსეთისთვის. თუნდაც ვივარაუდოთ, რომ ყალმუხებს შორის XIII საუკუნიდან. იყვნენ კარმა-კაგიუს სკოლის ცალკეული მიმდევრები, შემდეგ, დიდი ალბათობით, მე-17 საუკუნეში, როდესაც ეს ხალხი მოვიდა რუსეთის ტერიტორიაზე, ისინი წავიდნენ, რადგან იმ დროს იქ პრაქტიკული იყო გელუგის სკოლის ბუდიზმი. ხელისუფლებისა და საზოგადოების მიზანმიმართული შეცდომაში შეყვანა.
კარმა-კაგიუ ბუდიზმი არ არის ტრადიციული ჩვენი ქვეყნის არც ერთი ხალხისთვის ან რეგიონისთვის და მიუხედავად იმისა, რომ ამ ფაქტს არ აქვს რაიმე სამართლებრივი შედეგი, ნათლად უნდა გვესმოდეს, რომ ოლე ნიდალის ნეო-ბუდისტურ მისიას არანაირი კავშირი არ აქვს ბუდიზმთან. რომელიც მოხსენიებულია რუსეთის სხვა ტრადიციულ რელიგიებს შორის პრეამბულაში ფედერალური კანონი„სინდისის თავისუფლებისა და რელიგიური გაერთიანებების შესახებ“ (1997).
თუ ვსაუბრობთ გონების კონტროლზე ტოტალიტარულ სექტებში, მაშინ ყურადღება უნდა მიაქციოთ ნიდალის ინსტრუქციას მისი სტუდენტებისთვის „არ მოუსმინონ ადამიანებს, რომლებიც ავრცელებენ ეჭვებს და კამათობენ სწავლებებზე“. მაგრამ ამავე დროს, რამდენადაც მათგან არის ცნობილი. რომელიც ნიდალის მიმდევარი გახდა, არ მოეთხოვება ყოფილ გარემოსთან ურთიერთობის გაწყვეტა.
კითხვა ასევე ეხება ოლე ნიდალის კონტროლის ზომას მის მიმდევრებზე. ისევე როგორც მის ორგანიზაციაში ტოტალიტარული სექტის სხვა ნიშნების არსებობა, ღია რჩება და საჭიროებს შემდგომ შესწავლას. ჯერჯერობით არ არსებობს საკმარისი საფუძველი მისი სექტის ტოტალიტარულად კვალიფიკაციისთვის.
4. რა სოციალური შედეგები მოჰყვება ოლე ნიდალის საქმიანობას? არის ის დესტრუქციული?
ოლე ნიდალის აქტიურმა მოღვაწეობამ შეიძლება გამოიწვიოს და უკვე მიგვიყვანს რუსეთში ტრადიციულ ბუდისტებთან კონფლიქტამდე და რელიგიათაშორისი დაძაბულობის მატებამდე.
ოლე ნიდალი კონტრაცეპტივების პროპაგანდას ეწევა, რადგან, მისი აზრით, ქალს უნდა ჰყავდეს რაც შეიძლება ნაკლები ან საერთოდ არ ჰყავდეს შვილი, რათა არ დაკარგოს „თავისუფლება“. ის ქალებს, რომლებიც ბევრ შვილს აჩენენ, უწოდებს „ქათამს, რომლებიც მუდმივად კვერცხებს დებენ“. ის ამბობს, რომ ქალის დაბადება „შავ“ და „ყავისფერ“ ქვეყნებში ცუდი კარმის შედეგია, რადგან ისინი ბევრს მშობიარობენ. რუსეთში მიმდინარე დემოგრაფიული კატასტროფის პირობებში, ეს პოზიცია, რა თქმა უნდა, არ შეიძლება ჩაითვალოს კონსტრუქციულად.
ოლე ნიდალის საქმიანობის ერთადერთ სოციალურ პოზიტიურ შედეგად შეიძლება ჩაითვალოს ის, რომ ზოგიერთი კონტრკულტურული ახალგაზრდა, რომელიც იყენებს მის მიერ მოზიდულ ნარკოტიკებს, ამცირებს ან საერთოდ წყვეტს მას, რადგან ნიდალი ხელს უწყობს მედიტაციას, როგორც ცნობიერების მდგომარეობის შეცვლის უფრო ეფექტურ და თვისობრივად უკეთეს საშუალებას. ვიდრე ნარკოტიკები და ამბობს, რომ ნარკოტიკები ხელს უშლის მედიტაციას.
ასე რომ, ოლე ნიდალის მისიის სწავლებები (განსაკუთრებით ეთიკური) და პრაქტიკა დესტრუქციულია ტრადიციულთან მიმართებაში. მორალური ღირებულებებირუსეთის ხალხები, მათ შორის, ვინც ბუდიზმს ახორციელებს.
და ბოლოს, შეგვიძლია საბოლოო დასკვნის გაკეთება: ლამა ოლე ნიდალის მისია რუსეთისთვის არატრადიციული ნეობუდისტური სექტაა, რომლის ენერგიულ საქმიანობას ზოგადად უარყოფითი სოციალური შედეგები აქვს.
მიხაილ პლოტნიკოვი, დიაკონი,
თეოლოგიის მეცნიერებათა კანდიდატი, უფროსი ლექტორი
მართლმადიდებელი წმ.ტიხონოვსკი ჰუმანიტარული უნივერსიტეტი,
რელიგიის შემსწავლელი ცენტრის ვიცე პრეზიდენტი
სახელზე წმ. ირინეოს ლიონელი
ფოტო ლამა ოლე ნიდალი - www.wday.ru
წელიწადში ორჯერ ოლე მოგზაურობს მთელს მსოფლიოში - ეუბნება მსოფლიოს ბუდიზმის არსის შესახებ, თუ როგორ უნდა გადაჭრას არა მხოლოდ პირადი პრობლემები, არამედ გეოპოლიტიკურიც კი. ნიდალმა თავისი აზრები Vesti Segodnya-ს მკითხველებს გაუზიარა.
ოლე, ყველა ბუდისტი მასწავლებლის ფონზე, რომლებიც საკმაოდ ხშირად ჩადიან ლატვიაში, თქვენ, რბილად რომ ვთქვათ, ძალიან განსხვავებული ხართ: ხტებით პარაშუტით, მოგწონთ მოტოციკლეტის სიარული საშინელი სიჩქარით, აწყობთ დისკოთეკას სტუდენტებთან ერთად...
პირველ რიგში, მე დანიელი ვარ. და დანიელებს ზოგადად ბევრი უცნაური ხალხი ეჩვენებათ! ოლე იცინის. - მეორეც, მე არ ვარ ბერი, ამიტომ რაღაც თავისუფლება შემიძლია. და რატომ, მაინტერესებს, მე, ლამის, არ შემიძლია გრძელ პარაშუტით ხტუნვა (ასამდე ასეთი მაქვს), თავისუფალ დროს ლექციებიდან მოტოციკლეტის ტარებას და ბოლოს ახლობელ ადამიანთა წრეში ვიცეკვო. , ან ბუდისტების სახელობის საერთაშორისო ოლიმპიური კომიტეტის მოთხოვნით მორალური მხარდაჭერასპორტსმენები ოლიმპიური თამაშები- 2004 წელს ათენში? რა არის ამაში ცუდი? ეს არ ერევა ჩემს რწმენაში. გარდა ამისა, როცა ჰიმალაებზე ვსწავლობდი, დიდმა ლამებმა და იოგებმა თქვეს: მთავარია, ოლე, ნებისმიერ სიტუაციაში იყო მოქნილი. სხვათა შორის, მსუბუქი ექსტრემი ჩემთვის არ არის ექსცენტრიულობა, არამედ გონების ამოცნობისა და მისი პოტენციალის განბლოკვის ერთ-ერთი ეფექტური მეთოდი, რაც განაპირობებს განმანათლებლობის მიღწევას - ბუდისტური სწავლებების საბოლოო მიზანს. რაც შეეხება ბუდიზმს ზოგადად...
შეიძლება ითქვას, რომ იწყება იქ, სადაც ადამიანებს აქვთ თვითკონტროლი და ძალაუფლების ჭარბი რაოდენობა, სადაც გრძნობ, რომ სივრცე სავსეა ნეტარებით და არავის ემუქრება. მანამდე თავდაჯერებულობა მხოლოდ სიტყვებია! სწავლება, თვითკონტროლის ამ დონიდან დაწყებული, ავითარებს გამბედაობას, სიხარულს და სიყვარულს - გონების თანდაყოლილ სიმდიდრეს, რომელსაც ადამიანები, მომენტალური ფასეულობების მიდევნით, უბრალოდ ივიწყებენ.
სამხრეთ-აღმოსავლეთ აზიაში ცუნამის შემდეგ, თქვენ, როგორც მსოფლიო ბუდიზმის წარმომადგენელს, მიგიმართათ BBC ტელეარხის ხელმძღვანელობამ, თხოვნით, კომენტარი გაეკეთებინა ადამიანების მასობრივი სიკვდილის მიზეზებზე ...
ცუნამი არის პასუხი კაცობრიობაზე მისი საქმიანობისთვის. ადამიანების ბოროტი აზრები, მათი სისასტიკე ბუნების, პოლიტიკის, ომების მიმართ – არაფერია ფუჭი. რაღაც მომენტში ყველაფერი უნდა გადაიხადოს. ფასი კი ხანდახან მაღალია... ახლა კი მსოფლიოში განსაკუთრებით აქტუალურია ორი პრობლემა: ისლამის აგრესიული დინების გაფართოება და ჭარბვალიანობა. თუ ნაკლები ბავშვი დაიბადებოდა მსოფლიოს ღარიბ მხარეებში და მათ ჰქონოდათ საკმარისი საკვები და ნდობა მომავლის მიმართ, მაშინ შესაძლოა ისლამში ასეთი მებრძოლი მიმდინარეობები არ გამოჩნდეს, ადამიანებს არ მოუწიათ იარაღის აღება სიცოცხლისა და თავისუფლებისთვის.
თქვენ ერთადერთი ლამა იყავით, ვინც კვლავ მსოფლიო ბუდიზმის სახელით, პირველმა დაგმო ავღანეთში ამერიკის შეჭრა და ჯორჯ ბუშის მიერ ერაყში გაჩაღებული ომი. რა ფასის გადახდა მოუწევს ხალხს ამისთვის?
ბუშის მიმდევარი ამერიკელები უკიდურესად სულელები არიან, რადგან მათ ხელები ტალახში და სისხლში აქვთ დაბინძურებული, რომ აღარ იქნება შესაძლებელი მათი სულიდან ნეგატიური კარმის გამორეცხვა (ან ძალიან გაუჭირდება ამის გაკეთება). ეს ომები მორალურადაც კი არ შეიძლება იყოს გამართლებული! ბოლოს და ბოლოს, ამერიკელები ვერ შეცვლიან მუსლიმთა აზროვნებას, საოკუპაციო ჯარები დარჩებიან მტრებად ერაყსა და ავღანეთში. მტერი კი კლავს... ჯობია საერთოდ არ შეხვიდე ისლამურ სამყაროში, რადგან ამით მხოლოდ ცუდ კარმას იღებ.
ბევრი ახლა ბუშს ნომერ ტერორისტად უწოდებს...
მე არ ვეთანხმები და ვინც ამას ამბობს, უბრალოდ არ იცის სიტუაცია... ბოლოს და ბოლოს, 2001 წლის 11 სექტემბერს ამერიკას, ფაქტობრივად, თავს დაესხნენ.
არსებობს მოსაზრება, რომ თავდასხმების პროვოცირება თავად შეერთებულმა შტატებმა გაატარა, ატარებდა ასეთ პოლიტიკას და აიძულა მთელი მსოფლიო თავისთვის ემუშავა.
მე ხომ პოლიტიკური ანალიტიკოსი კი არა, ლამის ვარ, მაგრამ მიმაჩნია, რომ შეერთებული შტატები უკიდურესად სულელურად იქცევა და იქცევა. და ომი, რომელიც მათ გააჩაღეს, რეალურად არის გარკვეულწილად უფრო საშიში მეორემსოფლიო. ყოველივე ამის შემდეგ, უკვე ყველაფერი გადავიდა გლობალური რელიგიური დაპირისპირების დონეზე…
მალე რიგაში ნატოს სამიტი გაიმართება და ამას წინათ თქვენ თქვით: დროა რუსეთის ალიანსში მიღება!
ეს იქნება ყველაზე სწორი გადაწყვეტილებარაც დაეხმარება როგორც რუსეთს, ასევე ნატოს ყველა ქვეყანას! ზოგადად, მე ვურჩევდი, რომ ყველა სახელმწიფოს მეთაურმა და პოლიტიკოსმა უფრო ხშირად მოუსმინოს ბუდიზმის სიბრძნეს, თავი დააღწიოს აგრესიას და განათდეს ხალხებს.
როგორც წესი, ძალიან ძლიერი ბუდისტი მასწავლებლები მოდიან ლატვიაში, რადგან თვლიან, რომ ამ მიწას და ხალხს სასწრაფო დახმარება სჭირდება. Აქ ხარ...
თუ დიდი მასწავლებლები ჩამოდიან ლატვიაში, ეს ნიშნავს, რომ მათ ეს სჭირდებათ, უფრო სწორად, აუცილებელია მათთვის, ვისთანაც ისინი მოდიან. ლატვიას დიდი სიხარულით ვსტუმრობ, რადგან აქ მყავს სტუდენტები, რომლებსაც სურთ მედიტაცია და ბუდიზმის სწავლა. მიმაჩნია, რომ ადგილი, სადაც ადამიანები ცოდნისა და განმანათლებლობისკენ მიისწრაფვიან, დროთა განმავლობაში წმინდა ხდება, იწმინდება ნეგატივისგან და თავისუფლდება პირქუში აურასგან. და ბოლოს, როდესაც ადამიანები იწყებენ იმის განცდას, რომ ისინი სუფთა ადგილას ცხოვრობენ, ისინი თავიანთი სიხარულით კიდევ უფრო აქტიურად უწყობენ ხელს საერთო განმანათლებლობას. და ეს სამყარო იწყებს ბრწყინავს!
ბოლოს და ბოლოს, რა არის ბუდიზმი? თავად ბუდამ გამოიყენა საუკეთესო აღწერა. ინდოეთში სწავლების არსებობის 1500 წლის განმავლობაში მას დჰარმა ერქვა, ხოლო მომდევნო 1000 წლის განმავლობაში ტიბეტში ჩე. ორივე სახელი ნიშნავს "რა არის სინამდვილეში". და ამის გაცნობიერება ყველა სახის ბედნიერების გასაღებია. თავად ბუდა არის მასწავლებელი, მაგალითი, მფარველი და მეგობარი. მისი მეშვეობით არსებებს შეუძლიათ აირიდონ ტანჯვა და შევიდნენ მზარდი ნეტარების მდგომარეობაში, ხოლო განთავისუფლება და სხვებისთვის განმანათლებლობა. მინდა ვუსურვო ლატვიელ ხალხს: შეამჩნიეთ დიდი სიმდიდრე, რომელიც თქვენს გარშემოა, ბუნების სილამაზე და კარგი ხალხი. მთავარია გონებით იმუშაო და მერე მართლა მიხვდები, რომ ჩვენ თვითონ ვქმნით ამას
არაფერში, გარდა სიყვარულისა, ამდენი ბედნიერება და ტანჯვა ერთდროულად განიცდიან.
სწორედ ამიტომ, ცხოვრების ამ სფეროში განსაკუთრებული მნიშვნელობა ენიჭება ბუდას სწავლებას, რომელიც მიმართულია მხოლოდ ადამიანის გაუმჯობესებაზე. ამ მიზანთან შედარებით ყოველდღიური ამქვეყნიური სიყვარული, რომელიც წლების განმავლობაში ერთად ცხოვრებაცვდება და იქცევა, უფრო სწორად, მცირე, კერძო საოჯახო ან პარტნიორულ საწარმოდ, ფაქტობრივად, დროის კარგვაა. ყოველი დღე, ყოველი თვე და წელი პარტნიორებს უნდა მოუტანოს განვითარება, გააძლიეროს როგორც სიყვარული, ისე ყველაფერი, რაც მათ გარშემოა. როდესაც მამაკაცსა და ქალს შორის ძლიერი კავშირი ხდება მისაბაძი მაგალითი, სიხარული და ბედნიერება ანათებს ყველაფერს შიგნით და გარეთ.
სლავური გონების სიღრმე. ბუდიზმი კითხვებსა და პასუხებში. ტომი 1
კარმა კაგიუს საგვარეულოსთვის ყველაზე მნიშვნელოვანია ზეპირი გადმოცემა – ანუ უშუალოდ მასწავლებლისგან მოსმენილი სწავლებები.
სლავური გონების სიღრმე. ბუდიზმი კითხვებსა და პასუხებში. ტომი 2
კარმა კაგიოს საგვარეულოსთვის ყველაზე მნიშვნელოვანია ზეპირი გადმოცემა – ანუ უშუალოდ მასწავლებლისგან მოსმენილი სწავლებები.
ეს წიგნი შედგენილია ლამა ოლე ნიდალის პასუხებიდან 1990-იანი წლების ბოლოს რუსეთში ტრადიციული მოგზაურობის დროს კურსებისა და ლექციების დროს დასმულ კითხვებზე.
საგნების ბუნების შესახებ. თანამედროვე შესავალი ბუდიზმში
AT ბოლო დროსდასავლეთი ბუდიზმის წინაშე გაიხსნა და ეს არ იყო წარმავალი მოდა. გასაკვირი არ არის, რომ ასეთი მდიდარი ტრადიციის შეხვედრის შედეგად ბევრი კარგი წიგნები. თუმცა, რაც აქამდე აკლია, არის მთელი მასალის მოკლე და ამომწურავი მიმოხილვა, მიმოხილვა, რომელიც დაფუძნებულია ათწლეულების განმავლობაში პრაქტიკულ მუშაობაზე ათასობით სტუდენტთან მთელს მსოფლიოში.
ბუდას სწავლება არაჩვეულებრივად ცოცხალი ჩანს, როდესაც ჩვენ, არსებების განვითარებაზე ორიენტირებული, გონებრივად გადავდივართ მის მდგომარეობაზე.
ეს წიგნი არის ისეთი ადრინდელი ნაშრომების გაგრძელება, როგორიცაა სწავლებები გონების ბუნების შესახებ, დჰარმის საფუძვლები და პრაქტიკული ბუდიზმი; ის განსაკუთრებული საჩუქარია კარმა კაგიუს მომწიფებული მასწავლებლებისა და სტუდენტებისთვის.
ფუნდამენტური ვარჯიშები. ბუდიზმი დღეს
ტიბეტური ბუდიზმის ყველა სკოლა იყენებს ოთხ ფუნდამენტურ სავარჯიშოს (ნგონდრო). ისინი უზრუნველყოფენ არსებით შესავალს პრაქტიკული ასპექტებისწავლებები ამავე დროს არის ალმასის გზის (ვაჯრაიანა) დონის ტიპიური მედიტაციები. ითვლება, რომ ნგონდრო პრაქტიკაში ასუფთავებს სხეულს, მეტყველებასა და გონებას დაბრკოლებებისგან და საშუალებას გაძლევთ შექმნათ კარგი შთაბეჭდილებების ღირებული საცავი ქვეცნობიერში.
ამ წიგნში ლამა ოლე ნიდალი დეტალურად აღწერს ამ უძველეს მეთოდებს, რომლებიც დღესაც გამოსადეგია. ლამა ოლეს რეკომენდაციები ეფუძნება საკუთარ თავს ღრმა გამოცდილებადა ტიბეტელი მასწავლებლების მითითებები, ძირითადად მეთექვსმეტე კარმაპა (1924-1981).
მათ, ვისაც სურს დაიწყოს ფუნდამენტური სავარჯიშოების გაკეთება, უნდა ახსოვდეს, რომ ეს მოითხოვს უშუალო გადაცემას კვალიფიციური მასწავლებლისგან.
ალმასის გზის გახსნა
გეპატიჟებით მონაწილეობა მიიღოთ მოგზაურობასა და თავგადასავალში, მჭიდრო კონტაქტში ბუდისტ ოსტატებთან და ბუდიზმის ალმასის გზის მზარდი გაგება!
წიგნი მომხიბვლელად მოგვითხრობს ავტორის მიერ ჰიმალაებში გატარებულ წლებზე და დასავლეთში ბუდიზმის ალმასის გზის ჩამოსვლაზე და ასევე შეიცავს საბაზისო ბუდისტურ ცოდნას.
ვეფხვზე ცხენოსნობა. ევროპული გონება და ბუდისტური თავისუფლება
ვეფხვზე ცხენოსნობა არის ევროპული წარმოშობის კარმა კაგიუს ტრადიციის პირველი ოფიციალურად აღიარებული ბუდისტი ლამას უნიკალური ავტობიოგრაფია.
წიგნში წარმოდგენილია ბუდისტური ცენტრების დაარსების გამოცდილება ევროპასა და აზიაში, ჩრდილოეთ და სამხრეთ ამერიკა, ავსტრალია და ახალი ზელანდია, ასევე მომხიბლავი ისტორიები ლამის და მისი მოწაფეების საშიში მოგზაურობის შესახებ ინდოეთსა და ტიბეტში. ლამა ოლე ნიდალმა, თავისი მთავარი მასწავლებლის, მე-16 კარმაპა რანგჯუნგ რიგპე დორჯეს სურვილის შესაბამისად, დააარსა 600-ზე მეტი Diamond Way ბუდიზმის ცენტრი მთელს მსოფლიოში, სადაც მისი სტუდენტები ეცნობიან ამ უძველეს სწავლებას და მედიტირებენ.
როგორ არის ყველაფერი. ბუდას სწავლებები თანამედროვე ცხოვრებაში
ლამა ოლე ნიდალი თანამედროვე მკითხველს აცნობს ბუდიზმს, უძველეს და ყველაზე იდუმალ სამ მსოფლიო რელიგიას შორის.
ბუდისტური ფილოსოფიის საფუძვლები, მედიტაციის ტექნიკა და ჯანსაღი ცხოვრების წესი აღწერილია ცოცხალი და ხატოვანი ენარაც ამ წიგნს აქცევს მომხიბვლელ და ხელმისაწვდომ სახელმძღვანელოდ ყველასთვის, ვისაც სურს მიიღოს ყველაზე მეტი სრული ხედიბუდიზმის შესახებ.
იმედის წიგნი. როგორ მოვიშოროთ სიკვდილის შიში
ბოლო აღმოჩენებიკვანტური ფიზიკა, ისევე როგორც სიკვდილთან ახლოს არსებული მდგომარეობების კვლევები, მიუთითებს იმაზე, რომ სიკვდილის ცნობიერება არსებობს სიკვდილის შემდეგ.
ეს ემთხვევა ბუდისტურ შეხედულებებს, რომლის მიხედვითაც სიკვდილი მხოლოდ გონების განსხვავებულ მდგომარეობაზე გადასვლაა. ამავე დროს ქრება არა მთელი ადამიანი, არამედ მხოლოდ მისი მატერიალური გამოვლინება. ჩვენ ვკარგავთ იმას, რაც გვაქვს, მაგრამ არა იმას, რაც ვართ. ჩვენი არსი, ყველა ფენომენის აღქმა, ცოცხლობს, არ შემოიფარგლება არც სივრცით და არც დროით.
ლამა ოლე ნიდალი დეტალურად და ზუსტად აღწერს გონების გამოცდილებას სიკვდილის დროს, ასევე იმას, რაც ხდება სიკვდილის შემდეგ - შუალედურ მდგომარეობაში მომავალ დაბადებამდე.
ავტორი ასევე განმარტავს, თუ როგორ უნდა გაიაროს ეს პროცესები გარკვეული მედიტაციების დახმარებით შიშის გარეშე. ბუდისტური მიდგომა საშუალებას იძლევა არა მხოლოდ უკეთ გავიგოთ სიკვდილი, არამედ მივიღოთ იგი და ამავდროულად უფრო წარმატებულად ვიმოქმედოთ ყოველდღიურ ცხოვრებაში.
წიგნი შედგენილია ლამა ოლე ნიდალისა და მისი მეუღლის ჰანა ნიდალის სტატიებიდან და ლექციებიდან, რომლებიც გამოქვეყნდა ბოლო 25 წლის განმავლობაში სხვადასხვა ბუდისტურ პუბლიკაციებში.
სტატიები დაყოფილია სამ ნაწილად - "სამი სვეტის" შესაბამისად, რომელსაც ბუდისტური პრაქტიკა ტრადიციულად ეყრდნობა: "ხედვა", "მედიტაცია" და "მოქმედება". განყოფილების "ნახვის" ტექსტები ეძღვნება ფილოსოფიური საფუძვლებიბუდიზმი: სიცარიელე, ფარდობითი და აბსოლუტური ჭეშმარიტება, სხვადასხვა საკითხებიცოდნის გადაცემა.
მეორე განყოფილებაში წარმოდგენილია ბუდისტური მედიტაციის საფუძველი და პირობები, რომელიც იწვევს განთავისუფლებასა და განმანათლებლობას; აღწერს მედიტაციის ხერხებს გონების დასამშვიდებლად და მისი ბუნების ამოცნობისთვის.
სათაურით "მოქმედება", ლამა ოლე და ჰანა აძლევენ რჩევებს იმის შესახებ, თუ როგორ შეუძლია თანამედროვე ბუდისტ პრაქტიკოსს შეინარჩუნოს და ჩართოს ყოველდღიურ გამოცდილებაში სიმშვიდისა და სიცხადის მდგომარეობები, რომლებსაც ის აღწევს მედიტაციაში. კლასიკური თემები, როგორიცაა ექვსი განმათავისუფლებელი მოქმედება, ტანტრული ინიციაციები, სხვადასხვა დონეზეაღთქმა.
დასკვნითი სტატია „ძლიერად დგომა“ შეიცავს არსებით ინსტრუქციებს იმის შესახებ, თუ როგორ შეგვიძლია გავამდიდროთ ჩვენი ცხოვრება და შევავსოთ იგი მარადიული მნიშვნელობით.
ასევე ცნობილია როგორც ლამა ოლე (ტიბეტური სახელი - კარმა ლოდი ჩჯამცო), რომელიც გადმოსცემს კარმა კაგიუს სკოლის სწავლებებს ადაპტირებული სახით. დასავლური სამყაროსახით - „სწავლული ადამიანები მარტივს ართულებენ, ხოლო იოგები რთულს ამარტივებს“. მან დააარსა 550-ზე მეტი Diamond Way ბუდისტური ცენტრი. მთელ მსოფლიოში. კარმა კაგიუ არის კაგიუს ქვესკოლა - ტიბეტური ბუდიზმის ოთხი ძირითადი ვაჟაიანას სკოლიდან ერთ-ერთი, Diamond Way ცენტრები ასევე აღიარებულია, როგორც კაგიუს სკოლის კუთვნილება. გარკვეული ნაწილილამ კარმა კაგიუ. 1970-იანი წლების დასაწყისიდან ოლე ნიდალი მოგზაურობდა, კითხულობდა ლექციებს, კურსებს და აარსებდა "Diamond Way Budist Centers". მას ჰყავს 10000-ზე მეტი სტუდენტი, მათ შორის 2000-ზე მეტი რუსეთში.
ოლე ნიდალი გაიზარდა დანიაში. 1960-1969 წლებში სწავლობდა კოპენჰაგენის უნივერსიტეტში, რამდენიმე სემესტრი კი გერმანიაში, ტუბინგენსა და მიუნხენში. ძირითადი საგნები: ფილოსოფია, ინგლისური და გერმანული.
ოლე ნიდალმა უმასპინძლა აქტიური მონაწილეობაჰიპების სულიერ ძიებაში - მათ შორის ნარკოტიკების დახმარებით, ჯანმრთელობისა და კანონის პრობლემების მქონე. სულიერი ძიების გაგრძელება იყო მოგზაურობა ჰიმალაისკენ.
1961 წელს ის შეხვდა თავის მომავალ მეუღლეს ჰანას. 1968 წელს ქორწილის შემდეგ ისინი წავიდნენ თაფლობის თვეში ნეპალში, სადაც გაიცნეს თავიანთი პირველი ბუდისტი მასწავლებელი, ლოპენ ცეჩუ რინპოჩე, დრუკპა კაგიუს სკოლის ლამა. მომდევნო მოგზაურობაში ისინი ხვდებიან და ხდებიან მე-16 კარმაპას პირველი დასავლელი სტუდენტები, რანგჯუნგ რიგპე დორჯე, კარმა კაგიუს სკოლის ხელმძღვანელი.
ოლე და ჰანა ნიდალი მე-16 კარმაპას ახლო მოსწავლეები გახდნენ. ამავე დროს, ისინი შეხვდნენ კაგიუს სხვა მასწავლებლებს, როგორებიცაა კალუ რინპოჩე, კუნციგ შამარპა, ჯამგონ კონტრულ რინპოჩე, სიტუ რინპოჩე და სხვები. ორივე ასევე ხდება ლოპენ ცეჩუ რინპოჩეს და კუნციგ შამარპას სტუდენტები.
ოლე და ჰანა ნიდალებმა ტრადიციული ბუდისტური განათლება მიიღეს კალუ რინპოჩეს დროს. როგორც მე-16 კარმაპას ახლო მოსწავლეები, მათ ასევე მიიღეს მრავალი სწავლება, გაძლიერება და არაფორმალური გადაცემა.
კიუზიგ შამარ რინპოჩესა და ხენპო ჩოდრაგის მიხედვით, რომლებიც საუბრობენ გიალვა კარმაპას ბუდისტური ინსტიტუტების და თავად გიალვა კარმაპას ტრინლი თაიე დორჯეს სახელით, ოლე ნიდალი აღიარებულია, როგორც ალმასის გზის ბუდიზმის (ვაჯრაიანა) მასწავლებელი. კარმა კაგიუს სკოლა.
Diamond Way Centers
მრავალი გადმოცემის თანახმად, მას მე-16 კარმაპას დაევალა დასავლეთში კარმა კაგიუს ცენტრების შექმნა. ამის შესახებ მეტი შეგიძლიათ იხილოთ ხენპო ჩოდრაგის წერილში.
1973 წლიდან ოლე ნიდალი მოგზაურობს, კითხულობს ლექციებს. მალევე ჩამოყალიბდა პირველი მედიტაციის ცენტრი კოპენჰაგენში, რომელსაც შემდგომში ეწვია მეთოთხმეტე დალაი ლამა ტენზინ გიაცო. 1974, 1976, 1977 და 1980 წლებში მე-16 კარმაპა ეწვია ცენტრებს ევროპასა და აშშ-ში. 2000 წლის იანვარში შედგა მე-17 კარმაპა ტრინლი თაი დორჯეს პირველი მოგზაურობა ლამა ოლე ნიდალის მიერ დაარსებულ ევროპულ ცენტრებში.
ოლე ნიდალის მიერ დაარსებულ ცენტრებს ეწოდება Karma Kagyu Diamond Way Centers. The Diamond Way არის სანსკრიტი თარგმანი ტერმინი Vajrayana.
1970-იანი წლებიდან ოლე ნიდალმა და მისმა მეუღლემ ჰანამ დააარსეს 600-ზე მეტი ბუდისტური მედიტაციის ჯგუფი ცენტრალურ და დასავლეთ ევროპაში, აზიაში, ამერიკაში, ავსტრალიასა და სამხრეთ აფრიკაში. ოლე ნიდალი ურჩევნია არ კითხულობდეს ლექციებს ან არ გახსნას Diamond Way მედიტაციის ცენტრები ძირითადად მუსულმანურ ქვეყნებში. მისი აზრით, ის ვერ შეძლებს ეფექტურად დაიცვას თავისი სტუდენტები ამ ქვეყნებში შევიწროების შემთხვევაში - თუნდაც ახლო აღმოსავლეთისა და ჩრდილოეთ აფრიკის იმ ქვეყნებში, სადაც არ არის შევიწროება და სხვა ბუდისტური ცენტრები თანაარსებობენ ისლამთან. ამრიგად, მიუხედავად ბუდისტური ცენტრების არსებობისა „ისლამურ სამყაროში“, ოლე ნიდალი ამტკიცებს, რომ იქ ცენტრების გახსნა მისი მხრიდან უპასუხისმგებლო ნაბიჯი იქნებოდა. გამონაკლისს წარმოადგენს რუსეთის ფედერაციის ტრადიციულად მუსულმანური რესპუბლიკები (მაგალითად, ბაშკორტოსტანი) და ყოფილი სსრკ (ყაზახეთი, ყირგიზეთი), სადაც არის ჯგუფები, რომლებმაც მიიღეს ლამა ოლე ნიდალის კურთხევა.
რუსეთში 73 ცენტრი და მედიტაციის ჯგუფია, რომლებიც გაიხსნა ლამა ოლე ნიდალის ლოცვა-კურთხევით.
სასწავლო აქტივობა
ოლე ნიდალი გამუდმებით მოგზაურობს სხვადასხვა ქვეყანაში, ასწავლის თავის სტუდენტებს, ისევე როგორც ბუდიზმით დაინტერესებულ ადამიანებს. ოლე ნიდალის კურსების მიზანი სხვადასხვა თემებზე, როგორიცაა მაჰამუდრა (დიდი ბეჭედი) არის ხელი შეუწყოს Diamond Way ბუდიზმის უფრო ღრმა გაგებას.
1978 წლიდან ოლე ნიდალმა დაწერა რამდენიმე წიგნი ბუდიზმზე, ზოგიერთი მათგანი ავტობიოგრაფიული. მისი ზოგიერთი წიგნი ასევე გამოიცა რუსულ ენაზე. ოლე ნიდალი არ გირჩევთ ვაჟარანას თემაზე ტექსტების კითხვას ვაჟარანას სხვა სკოლებიდან იმ ადამიანებისთვის, რომლებიც იწყებენ პრაქტიკას. ამას იმით ხსნის, რომ ჯობია ერთი რამის კარგად გაგება, ვიდრე ბევრ რამეში დაბნეულობა. სხვადასხვა სკოლაში ასეთი ტერმინები სხვადასხვა მნიშვნელობით გამოიყენება, რაც ხანდახან დამწყები ბუდისტების ყურადღებას ექცევა.
ოლე ნიდალის სტუდენტები, გამონაკლისის გარეშე, საერო ხალხია, რომლებიც ძირითადად დასავლურ კულტურაში ცხოვრობენ. სამონასტრო ბუდისტური განათლება უქორწინებლობის აღთქმის მიღებით, ოლე ნიდალის აზრით, არ შეესაბამება დასავლურ საზოგადოებაში ცხოვრების წესს.
ოლე ნიდალი მხარს უჭერს ტრინლი თაი დორჯეს მე-17 კარმაპას აღიარების საკითხში.
კარმა კაგიუ დღეს რუსეთში
რუსეთში და დსთ-ს სხვა ქვეყნებში არსებული კარმა კაგიუს თემების უმეტესობა დაარსდა ლამა ოლე ნიდალის მიერ. მისი სტატუსი არის კარმა კაგიუს ტრადიციის მასწავლებელი, რომელმაც ამის უფლება მიიღო მეთექვსმეტე კარმაპას სკოლის ხელმძღვანელისგან, რომელიც წავიდა 1981 წელს. რუსეთში კარმა კაგიუს თემებიდან პირველი გამოჩნდა ლენინგრადში (სანქტ-პეტერბურგი. ) 1989 წელს.
კარმა კაგიუს ამჟამინდელი ევროპული და რუსული ცენტრები, ისევე როგორც სხვა ბუდისტური ცენტრები საკია, ნიინმა, რომლებიც ასევე არსებობს რუსეთში (რუსეთის ტრადიციული გელუგის სკოლის გარდა), სტილით ძალიან განსხვავდება იმ სკოლისგან, რომელიც წარმოიშვა მე-11-12 სს. ტიბეტში. მაგრამ ეს ბუნებრივია, რადგან ნებისმიერი რელიგიური ორგანიზაცია, სადაც და როცა წარმოიქმნება, ჩავარდა სხვაში კულტურული სივრცე, შეეგუება მას, თორემ გადაშენებისთვის იქნება განწირული. ევროპული და რუსული კარმა კაგიუს ცენტრები ორიენტირებულია ბუდიზმის ამ ტენდენციის საერო მიმდევრების მცირე ჯგუფებზე, ბუდისტური მედიტაციის პრაქტიკაში, ბუდისტური თეორიის საჭიროებისამებრ დაუფლებაზე, რაც არ არის დაკავშირებული არც მონაზვნობაში წასვლასთან (ერმიტაჟთან), არც მათ სამოქალაქო მოვალეობებზე უარის თქმასთან. ეს ბუდიზმის შიგნით რელიგიური ჭეშმარიტების ძიების ბუნებრივი და მშვიდი ფორმაა.
ერისკაცის მიერ ბუდიზმის პრაქტიკის გამო შერცხვენას და ამ სახეობის დაკნინებას მონაზვნობის წინააღმდეგ (ერმიტაჟი) აქვს სტერეოტიპული საფუძველი, რომ თითქოს მხოლოდ ის, ვინც ბერია, არის ბუდისტი. ბუდიზმის ისტორიაში ასევე არის ადგილი საერო ბუდიზმისთვის, მაგალითად, მისი წყალობით ბუდიზმმა შეძლო არ გაქრა ინდოეთის ისლამიზაციის თვალსაზრისით. პრაქტიკულ მხარეს ბუდიზმი არ ეწინააღმდეგება სწავლებას, რომელიც ამტკიცებს, რომ არსებობს გონების მრავალი ტიპი და, შესაბამისად, მრავალი მიდგომა ამ გონებასთან მუშაობისთვის, რომელთაგან ერთ-ერთია ლაური ბუდიზმი. ზოგს ჰგონია, რომ ბუდისტი რომ გახდე, უნდა გახდე ბერი ან განმარტოებაში წახვიდე, რაც დიდი მცდარი წარმოდგენაა, რადგან გონებით შეგიძლია იმუშაო ბერის ტანსაცმლის გარეშე, სახლში იჯდე და არა გამოქვაბულში. მედიტაციას. ეს ბუდიზმში ყველაფრის მიმართ ლოგიკური მიდგომის ერთ-ერთი მაჩვენებელია, რადგან ექიმი ხალათის გარეშეც შეიძლება იყო, ამას ცოდნა და გამოცდილება სჭირდება, იგივეა კარმა კაგიუშიც - ცოდნა და გამოცდილებაა საჭირო. აქ მთავრდება ამქვეყნიური ბუდიზმის ერთი შეხედვით თავისუფლება, რადგან ერისკაცმა, ისევე როგორც ბერმა, უნდა აკეთოს მოძღვრის მიერ მიცემული პრაქტიკა, წინააღმდეგ შემთხვევაში ის ვერ მიაღწევს გონების ბუნების ამოცნობის მიზანს. კარმა კაგიუში განსაკუთრებული ადგილი ეთმობა მასწავლებელს - ის მთავარი ფიგურა, თავისი გამოცდილების წყალობით, პრაქტიკოსს შეუძლია სწრაფად გაიაროს განვითარების გზა, გონების ხარისხის - იდენტიფიკაციის გამოყენებით. თქვენ ასევე უნდა გახსოვდეთ, რომ მთელ ბუდისტურ პანთეონს არაფერი აქვს საერთო სხვა რელიგიების წმინდანთა პანთეონთან, რადგან ბუდიზმში მთავარია. მამოძრავებელი ძალაგანვითარება არის ინდივიდის გონება, რომელიც დაადგა ბუდიზმის გზას, რომელიც პრაქტიკაში (ავითარებს) ან არ ვარჯიშობს (არ ვითარდება). ეს დასკვნა პირდაპირ კავშირშია მიზეზისა და შედეგის კანონთან (ერთ-ერთი ძირითადი ცნებებიბუდიზმში). თუ ვსაუბრობთ "წმინდანებზე", მაშინ უნდა გესმოდეთ, რომ ისინი მიუთითებენ თქვენი გონების განმანათლებლურ თვისებებზე და ეხმარებიან მათ კურთხევებში, არა მათი ღვთაებრივი მადლის გამო, არამედ მათი განმანათლებლური განწყობის გამო, რაც განსაზღვრებით იწვევს დახმარების სურვილს. ყველა არსება თანასწორად.
უთანხმოებები
ოლე ნიდალი არის კარმაპა ტრინლი თეი დორჯეს ერთ-ერთი მხარდამჭერი მე-17 კარმაპას იდენტიფიკაციის საკითხში. ოლე ნიდალისა და კარმა კაგიუს სკოლაში მეორე ყველაზე მნიშვნელოვანი ლამას, კუნციგ შამარ რინპოჩეს პოზიციის მიხედვით, დალაი ლამას არ აქვს უფლება ტიბეტური ბუდიზმის კარმა კაგიუს საგვარეულოს მეთაურის ცნობა (და არასოდეს მიუღია მონაწილეობა) აღიაროს. მე-14 დალაი ლამამ დაადასტურა ურგიენ ტრინლი დორჯეს კარმაპად აღიარება სიტუ რინპოჩესა და გიალცაბ რინპოჩეს მოთხოვნით.
კრიტიკა
ოლივერ ფრაიბერგერი, ოსტინის ტეხასის უნივერსიტეტის მკვლევარი, აღნიშნავს, რომ ოლე ნიდალთან დაკავშირებით "მიმდინარე კამათია". ფრაიბერგერი იუწყება, რომ გერმანიის ბუდისტური კავშირის ჟურნალი Lotusblätter აცხადებს, რომ ნიდალის განცხადებები და საქმიანობა შეურაცხყოფს ზოგიერთ გერმანელ ბუდისტს, რომლებიც თვლიან, რომ მისი საქციელი არ შეეფერება ბუდისტ მასწავლებელს. „ნიდალს ადანაშაულებენ არა მხოლოდ თავდაჯერებულ და მილიტარისტულ გამოსვლებში, არამედ მემარჯვენეობაში, რასისტულ, სექსისტურ და უცხოელების მიმართ მტრობაში. მისი არაჩვეულებრივი აქტივობები (მაგ. ბანჯი-ჯამპინგი, პარაშუტით ჯდომა, მაღალსიჩქარიანი მოტოციკლების ტარება) ასევე აღიზიანებს ბუდისტებს, რომლებიც მისი მოსწავლეები არ არიან - მიუხედავად იმისა, ეკუთვნიან თუ არა კარმა კაგიუს სკოლას. ოლე ნიდალი იგივე დამოკიდებულებას იწვევს რამდენიმე რუს ბუდისტში, რომლებიც მისი სტუდენტები არ არიან.
მარტინ ბაუმანმა, ბერნის უნივერსიტეტის პროფესორმა (შვეიცარია), 2005 წელს მიცემულ ინტერვიუში აღნიშნა, რომ კრიტიკოსები ადანაშაულებენ ოლე ნიდალს "ბუდიზმი-მსუბუქი" ან "მყისიერი ბუდიზმის" სწავლებაში და რომ ის ეთანხმება ამას, როდესაც ისმენს ნიდალის ზოგიერთ " საეჭვოდ ზედაპირული ფრაზები“.
ბუდიზმში აკრძალულია ცოცხალი არსებების მოკვლა, მაგრამ ოლე ნიდალი უშვებს აბორტს, რომელიც ინიშნება სამედიცინო მიზეზების გამო დედის სიცოცხლის გადასარჩენად ან დაკავშირებულია ნაყოფის განვითარების დეფექტებთან. კითხვაზე, თუ რა საშიშროებაა აბორტი, ის პასუხობს შემდეგს: „ბევრი ოჯახია, ვისაც სურს შვილის გაჩენა, მაგრამ არ შეუძლია. თუ ბავშვი აშკარად დეფექტურია, ჰკითხეთ ექიმს რას ფიქრობს. მაგრამ თუ ბავშვი აშკარად ჯანმრთელია, მაშინ ნუ მოკლავთ, მიეცით მას, ვისაც აშკარად სურს შვილი.
ოლე ნიდალის პოზიცია ისლამის მიმართ
ოლე ნიდალის პოზიცია ისლამთან და მუსლიმებთან მიმართებაში ხანდახან აოცებს აუდიტორიას და კრიტიკოსებს, ის აკეთებს პოლიტიკურად არაკორექტულ განცხადებებს, რომლებიც ასევე კრიტიკოსებმა რასისტულ და ქსენოფობიურად მიიჩნიეს.
ერთ-ერთ გამოქვეყნებულ ინტერვიუში მან თქვა: ”მე მაქვს ორი შიში მსოფლიოსთვის: ჭარბი პოპულაცია და ისლამი. ამ ორ რამეს შეუძლია გაანადგუროს სამყარო, რომელიც სხვაგვარად შეიძლება იყოს შესანიშნავი ადგილი. ” ის განმარტავს, რომ „მამაკაცები, რომლებიც თრგუნავენ ქალებს, უფრო მეტად გახდებიან რეპრესირებული ქალები მომდევნო ცხოვრებაში“.
