1861 წლის 19 თებერვალს რუსეთში მოხდა დიდი ხნის ნანატრი რეფორმა - ბატონობის გაუქმება, რამაც მაშინვე აღძრა მთელი საზოგადოება და გამოიწვია ახალი პრობლემების ტალღა, რომელთაგან მთავარი შეიძლება გამოიხატოს ნეკრასოვის ლექსიდან: "ხალხი განთავისუფლებულია, მაგრამ ხალხი ბედნიერია? ...". მომღერალი ხალხური ცხოვრებანეკრასოვი, და ამჯერად არ დადგა განზე - 1863 წლიდან იწყება მისი პოემა "ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში", რომელიც მოგვითხრობს ცხოვრებაზე რეფორმის შემდგომი რუსეთი. ნაწარმოები მწერლის შემოქმედებაში მწვერვალად ითვლება და მდე დღესსარგებლობს მკითხველთა დამსახურებული სიყვარულით. ამავე დროს, მიუხედავად მისი ერთი შეხედვით მარტივი და სტილიზებული ზღაპრული სიუჟეტისა, მისი აღქმა ძალიან რთულია. ამიტომ, ჩვენ გავაანალიზებთ ლექსს "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში", რათა უკეთ გავიგოთ მისი მნიშვნელობა და პრობლემები.

შექმნის ისტორია

ნეკრასოვმა შექმნა ლექსი "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში" 1863 წლიდან 1877 წლამდე და ზოგიერთი იდეა, თანამედროვეთა აზრით, წარმოიშვა პოეტისგან ჯერ კიდევ 1850-იან წლებში. ნეკრასოვს სურდა ერთ ნაშრომში ეთქვა ყველაფერი, რაც, როგორც მან თქვა, "მე ვიცი ხალხის შესახებ, ყველაფერი, რაც მოხდა მათი ტუჩებიდან მოვისმინე", დაგროვილი "სიტყვით" მისი ცხოვრების 20 წლის განმავლობაში. სამწუხაროდ, ავტორის გარდაცვალების გამო ლექსი დაუმთავრებელი დარჩა, ლექსის მხოლოდ ოთხი ნაწილი და პროლოგი დაიბეჭდა.

ავტორის გარდაცვალების შემდეგ პოემის გამომცემლებს შეექმნათ რთული ამოცანა– იმის განსაზღვრა, თუ რა თანმიმდევრობით უნდა გამოქვეყნდეს ნაწარმოების განსხვავებული ნაწილები, ტკ. ნეკრასოვს არ ჰქონდა დრო მათი ერთში გაერთიანება. ამოცანა გადაჭრა კ.ჩუკოვსკიმ, რომელმაც მწერლის არქივებზე დაყრდნობით გადაწყვიტა დაბეჭდა ნაწილები იმ თანმიმდევრობით, რომლითაც ისინი ცნობილია თანამედროვე მკითხველისთვის: „უკანასკნელი შვილი“, „გლეხი ქალი“, „დღესასწაული მთლიანობაში“. სამყარო".

ჟანრი, კომპოზიცია

არსებობს მრავალი განსხვავებული ჟანრული განმარტება "ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში" - ისინი საუბრობენ მასზე, როგორც "პოემა-მოგზაურობა", "რუსული ოდისეა", თუნდაც ასეთი დამაბნეველი განმარტება ცნობილია, როგორც "ერთგვარი ოქმის პროტოკოლი". რუსეთის გლეხთა კონგრესი, მწვავე პოლიტიკურ საკითხზე დებატების შეუდარებელი ჩანაწერი. მიუხედავად ამისა, არსებობს ჟანრის ავტორის განმარტებაც, რომელსაც კრიტიკოსთა უმეტესობა ეთანხმება: ეპიკური პოემა. ეპოსი მოიცავს მთელი ხალხის ცხოვრების ასახვას ისტორიის რაღაც გადამწყვეტ მომენტში, იქნება ეს ომი თუ სხვა სოციალური აჯანყება. ავტორი აღწერს იმას, რაც ხდება ხალხის თვალით და ხშირად მიმართავს ფოლკლორს, როგორც პრობლემის სახალხო ხედვის საჩვენებლად. ეპოსს, როგორც წესი, ერთი გმირი არ ჰყავს - გმირი ბევრია და ისინი უფრო დამაკავშირებელ როლს ასრულებენ, ვიდრე სიუჟეტის შემქმნელ როლს. ლექსი "ვისზეა კარგი რუსეთში ცხოვრება" ყველა ამ კრიტერიუმს შეესაბამება და უსაფრთხოდ შეიძლება ეწოდოს ეპოსი.

ნაწარმოების თემა და იდეა, გმირები, პრობლემები

ლექსის სიუჟეტი მარტივია: "სვეტის გზაზე" შვიდი კაცი იყრის თავს, რომლებიც კამათობდნენ იმაზე, თუ ვინ ცხოვრობს საუკეთესოდ რუსეთში. ამის გასარკვევად ისინი სამოგზაუროდ მიდიან. ამ მხრივ, ნაწარმოების თემა შეიძლება განისაზღვროს, როგორც ფართომასშტაბიანი თხრობა გლეხების რუსეთში ცხოვრების შესახებ. ნეკრასოვმა მოიცვა ცხოვრების თითქმის ყველა სფერო - მისი ხეტიალის დროს მამაკაცები გაეცნობიან განსხვავებული ხალხი: მღვდელი, მიწის მესაკუთრე, მათხოვრები, მთვრალები, ვაჭრები, მათ თვალწინ გაივლის ადამიანთა ბედის ციკლი - დაჭრილი ჯარისკაციდან ოდესღაც ყოვლისშემძლე უფლისწულამდე. სამართლიანი, ციხე, მძიმე შრომაოსტატზე, სიკვდილსა და დაბადებაზე, დღესასწაულებზე, ქორწილებზე, აუქციონებზე და ბურგომისტრის არჩევაზე - არაფერი გაურბოდა მწერლის მზერას.

კითხვა, თუ ვინ უნდა ჩაითვალოს პოემის მთავარ პერსონაჟად, ორაზროვანია. ერთის მხრივ, ფორმალურად, მას ჰყავს შვიდი მთავარი გმირი - კაცები, რომლებიც მოხეტიალე ძებნაში ბედნიერი ადამიანი. გამორჩეულია გრიშა დობროსკლონოვის იმიჯიც, რომლის პიროვნებაშიც ავტორი ასახავს მომავალი ხალხის მხსნელს და განმანათლებელს. მაგრამ ამას გარდა, პოემაში ნათლად არის მიკვლეული ხალხის, როგორც ნაწარმოების მთავარი გმირის გამოსახულება. ხალხი ერთიან მთლიანობაში ჩნდება ბაზრობის, მასობრივი ზეიმების („მთვრალი ღამე“, „დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის“), თივის დამზადების სცენებში. მიღებულია მთელმა მსოფლიომ სხვადასხვა გადაწყვეტილებები- იერმილის დახმარებადან ბურგომპატრონის არჩევამდე, მიწის მესაკუთრის სიკვდილის შემდეგ შვებით ამოსუნთქვაც კი აფრქვევს ყველას ერთდროულად. შვიდი კაციც არ არის ინდივიდუალიზებული – მათ რაც შეიძლება მოკლედ ახასიათებენ, არ გააჩნიათ ცალკეული თვისებები და ხასიათი, ერთსა და იმავე მიზანს მისდევენ და ლაპარაკობენ კიდეც, როგორც წესი, ყველა ერთად. მეორეხარისხოვანი პერსონაჟები (ყმები იაკოვი, სოფლის უფროსი, საველი) ავტორის მიერ არის დაწერილი ბევრად უფრო დეტალურად, რაც საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ ხალხის პირობითად ალეგორიული გამოსახულების სპეციალურ შექმნაზე შვიდი მოხეტიალეს დახმარებით.

ასეა თუ ისე, ხალხის ცხოვრებაზეც მოქმედებს ნეკრასოვის მიერ ლექსში წამოჭრილი ყველა პრობლემა. ეს არის ბედნიერების პრობლემა, სიმთვრალისა და მორალური დეგრადაციის, ცოდვის, ცხოვრების ძველ და ახალ წესს შორის ურთიერთობა, თავისუფლება და თავისუფლების ნაკლებობა, აჯანყება და მოთმინება, ასევე დამახასიათებელი რუსი ქალის პრობლემა. პოეტის მრავალი ნაწარმოებიდან. ლექსში ბედნიერების პრობლემა ფუნდამენტურია და სხვადასხვა პერსონაჟს სხვადასხვანაირად ესმის. მღვდლის, მიწის მესაკუთრისა და ძალაუფლებით დაჯილდოებული სხვა პერსონაჟებისთვის ბედნიერება წარმოდგენილია პირადი კეთილდღეობის, „პატივისა და სიმდიდრის“ სახით. გლეხური ბედნიერება შედგება სხვადასხვა უბედურებისგან - დათვი ცდილობდა დაჩაგრულიყო, მაგრამ არ შეეძლო, სამსახურში სცემეს სასიკვდილოდ, მაგრამ სასიკვდილოდ არ მოუკლავთ... მაგრამ არიან ისეთი პერსონაჟებიც, რომლებისთვისაც არ არსებობს პირადი , პირადი ბედნიერება ხალხის ბედნიერების გარდა. ასეთია იერმილ გირინი, პატიოსანი ბურგომატერი, ასეთში ჩნდება ბოლო თავისემინარიელი გრიშა დობროსკლონოვი. მის სულში ღარიბი დედის სიყვარული იზრდებოდა და ერწყმოდა მის სიყვარულს ღარიბი სამშობლო, რომლის ბედნიერებისა და განმანათლებლობისთვის გრიშა გეგმავს ცხოვრებას.

გრიშას ბედნიერების გაგება იზრდება მთავარი იდეამუშაობს: ნამდვილი ბედნიერება შესაძლებელია მხოლოდ მათთვის, ვინც არ ფიქრობს საკუთარ თავზე და მზადაა მთელი ცხოვრება დახარჯოს ყველას ბედნიერებისთვის. მოწოდება გიყვარდეს შენი ხალხი ისეთი, როგორიც არის და იბრძოლო მათი ბედნიერებისთვის, მათი პრობლემების მიმართ გულგრილად დარჩენის გარეშე, მკაფიოდ ჟღერს მთელ ლექსში და თავის საბოლოო განსახიერებას პოულობს გრიშას გამოსახულებაში.

მხატვრული მედია

ნეკრასოვის მიერ „ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში“ ანალიზი არ შეიძლება ჩაითვალოს დასრულებულად საშუალებების გათვალისწინების გარეშე მხატვრული ექსპრესიულობაგამოყენებულია ლექსში. ძირითადად, ეს არის ზეპირი ხალხური ხელოვნების გამოყენება - იმავდროულად, როგორც გამოსახულების ობიექტი, უფრო საიმედო სურათის შესაქმნელად. გლეხური ცხოვრებადა როგორც კვლევის ობიექტი (მომავლისთვის ხალხის მფარველიგრიშა დობროსკლონოვა).

ფოლკლორი ტექსტში შედის ან პირდაპირ, როგორც სტილიზაცია: პროლოგის სტილიზაცია, როგორც ზღაპრული დასაწყისი (მითოლოგიური ნომერი შვიდი, თვითაწყობილი სუფრა და სხვა დეტალები მჭევრმეტყველად საუბრობენ ამაზე), ან ირიბად - ციტატები ხალხური სიმღერები, ცნობები სხვადასხვა ფოლკლორულ მოთხრობებზე (ყველაზე ხშირად ეპოსებზე).

სტილიზებული როგორც ხალხური სიმღერა და თავად ლექსის მეტყველება. მივაქციოთ ყურადღება დიდი რიცხვიდიალექტიზმები, დამამცირებელი სუფიქსები, მრავალი გამეორება და სტაბილური კონსტრუქციების გამოყენება აღწერილობებში. ამის წყალობით, „ვისთვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება“ შეიძლება აღიქმებოდეს ხალხურ ხელოვნებად და ეს შემთხვევითი არ არის. 1860-იან წლებში გაიზარდა ინტერესი ფოლკლორის ხელოვნება. ფოლკლორის შესწავლა აღიქმებოდა არა მხოლოდ როგორც სამეცნიერო მოღვაწეობაარამედ როგორ ღია დიალოგიინტელექტუალები ხალხთან, რომელიც, რა თქმა უნდა, ნეკრასოვთან ახლოს იყო იდეოლოგიურად.

დასკვნა

ასე რომ, ნეკრასოვის ნაწარმოების „ვინც კარგად ცხოვრობს რუსეთში“ შესწავლისას შეგვიძლია დარწმუნებით დავასკვნათ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ დაუმთავრებელი დარჩა, ის მაინც უზარმაზარ ლიტერატურულ ღირებულებას წარმოადგენს. ლექსი დღემდე აქტუალური რჩება და შესაძლოა საინტერესო იყოს არა მხოლოდ მკვლევარებისთვის, არამედ მათთვისაც ჩვეულებრივი მკითხველიდაინტერესებულია რუსული ცხოვრების პრობლემების ისტორიით. ”ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში” არაერთხელ იქნა ინტერპრეტირებული ხელოვნების სხვა ტიპებში - სასცენო წარმოების, სხვადასხვა ილუსტრაციების სახით (სოკოლოვი, გერასიმოვი, შჩერბაკოვა), ასევე პოპულარული ანაბეჭდები ამ ნაკვეთზე.

ნამუშევრების ტესტი

სანამ უშუალოდ გადავიდოდეთ ანალიზზე „ვისზეა კარგი რუსეთში ცხოვრება“, მოკლედ განვიხილავთ ლექსის შექმნის ისტორიას და ზოგადი ინფორმაცია. ნიკოლაი ნეკრასოვმა დაწერა ლექსი "ვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება". ფაქტია, რომ 1861 წელს იგი საბოლოოდ გაუქმდა ბატონყმობა- ამ რეფორმას ბევრი დიდი ხანი ელოდა, მაგრამ მისი დანერგვის შემდეგ საზოგადოებაში გაუთვალისწინებელი პრობლემები დაიწყო. ერთ-ერთმა მათგანმა ნეკრასოვმა, ცოტა პერიფრაზით რომ ვთქვათ, ასე გამოხატა: დიახ, ადამიანები გახდნენ თავისუფალი, მაგრამ გახდნენ ბედნიერები?

ლექსი „ვისაც კარგია რუსეთში ცხოვრება“ მოგვითხრობს, როგორ წარიმართა ცხოვრება რეფორმის შემდეგ. ლიტერატურათმცოდნეების უმეტესობა ამას ეთანხმება ეს სამუშაო- ნეკრასოვის შემოქმედების მწვერვალი. შეიძლება ჩანდეს, რომ ლექსები ზოგჯერ სასაცილოა, გარკვეულწილად ზღაპრული, მარტივი და გულუბრყვილო, მაგრამ ეს ასე შორს არის. ლექსი ყურადღებით უნდა წაიკითხოთ და ღრმა დასკვნები გამოიტანოთ. ახლა კი გადავიდეთ ანალიზზე „ვისზეა რუსეთში ცხოვრება კარგი“.

ლექსის თემა და პრობლემები

რა არის ლექსის შეთქმულება "ვისთვის არის კარგი ცხოვრება რუსეთში"? "სვეტის ბილიკი", და მასზე დგას მამაკაცი - შვიდი ადამიანი. და მათ დაიწყეს კამათი იმაზე, თუ ვინ არის ყველაზე ტკბილი რუსეთში საცხოვრებლად. თუმცა პასუხის პოვნა არც ისე ადვილია, ამიტომ გადაწყვეტენ სამოგზაუროდ წასვლას. ასე დგინდება პოემის მთავარი თემა - ნეკრასოვი ფართოდ ავლენს რუსი გლეხების და სხვა ადამიანების ცხოვრებას. ბევრი კითხვაა დაფარული, რადგან გლეხებს უწევთ ყველანაირი გაცნობა - ხვდებიან: მღვდელი, მიწის მესაკუთრე, მათხოვარი, მთვრალი, ვაჭარი და მრავალი სხვა.

ნეკრასოვი ეპატიჟება მკითხველს გაეცნოს ბაზრობასა და ციხის შესახებ, დაინახოს, რა მძიმე შრომა და ოსტატი დიდად ცხოვრობს, დაესწროს მხიარულ ქორწილს და აღნიშნოს დღესასწაული. და ამ ყველაფრის გაგება შესაძლებელია დასკვნების გამოტანით. მაგრამ ეს არ არის მთავარი, როცა ვაკეთებთ ანალიზს „ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში“. მოკლედ ვიმსჯელოთ იმაზე, თუ რატომ შეუძლებელია ცალსახად იმის თქმა, თუ ვინ მთავარი გმირიეს სამუშაო.

ვინ არის პოემის მთავარი გმირი

როგორც ჩანს, ყველაფერი მარტივია - შვიდი კაცი, რომლებიც კამათობენ და იხეტიალებენ, ცდილობენ იპოვონ ყველაზე ბედნიერი ადამიანი. სინამდვილეში, ისინი მთავარი გმირები არიან. მაგრამ, მაგალითად, ნათლად არის გამოკვეთილი გრიშა დობროსკლონოვის იმიჯი, რადგან სწორედ ეს პერსონაჟი, ნეკრასოვის გეგმის მიხედვით, ასახავს მას, ვინც გაანათებს რუსეთს და გადაარჩენს ხალხს მომავალში. თუმცა, ასევე შეუძლებელია არ ავღნიშნოთ თავად ხალხის იმიჯი - ესეც მთავარი სურათიდა პერსონაჟი ნაწარმოებში.

მაგალითად, კითხვა " მთვრალი ღამე"და" დღესასწაული მთელი მსოფლიოსთვის "შეგიძლიათ დაინახოთ ხალხის, როგორც ხალხის ერთიანობა, როდესაც იმართება ბაზრობა, თივის დამზადება თუ მასობრივი ზეიმები. ანალიზის გაკეთება "ვინ უნდა იცხოვროს კარგად რუსეთში", შეიძლება აღინიშნოს. რომ პიროვნული თვისებებიპიროვნებები არ არის თანდაყოლილი შვიდი გლეხისთვის, რაც აშკარად მიუთითებს ნეკრასოვის განზრახვაზე. მათი აღწერა ძალიან მოკლეა, მათი პერსონაჟის გამოყოფა ერთი პერსონაჟიდან შეუძლებელია. გარდა ამისა, მამაკაცები ერთი და იგივე მიზნებისკენ ისწრაფვიან და ყველაზე ხშირად კამათობენ კიდეც ერთსა და იმავე დროს.

ლექსში ბედნიერება ხდება მთავარი თემადა თითოეულ პერსონაჟს ეს განსხვავებულად ესმის. მღვდელი ან მიწის მესაკუთრე ცდილობს გამდიდრდეს და პატივი მიიღოს, გლეხს სხვა ბედნიერება აქვს... მაგრამ მნიშვნელოვანია გვესმოდეს, რომ ზოგიერთი გმირი თვლის, რომ ადამიანს არ სჭირდება საკუთარი ბედნიერება, რადგან ის განუყოფელია ბედნიერებისგან. მთელი ხალხის. კიდევ რა პრობლემებს აყენებს ნეკრასოვი ლექსში? ის საუბრობს სიმთვრალეში, მორალურ დაცემაზე, ცოდვაზე, ძველი და ახალი ორდენების ურთიერთქმედების, თავისუფლების სიყვარულზე, ამბოხებაზე. ცალკე აღვნიშნავთ რუსეთში ქალების პრობლემას.

1861 წელს ბატონობის გაუქმებამ გამოიწვია კამათის ტალღა რუსული საზოგადოება. ᲖᲔ. ნეკრასოვი ასევე უპასუხა კამათს რეფორმის "მომხრე" და "წინააღმდეგ" ლექსით "ვინ ცხოვრობს კარგად რუსეთში", რომელიც მოგვითხრობს ახალ რუსეთში გლეხობის ბედზე.

ლექსის შექმნის ისტორია

ნეკრასოვმა ლექსი ჯერ კიდევ 1850-იან წლებში მოიფიქრა, როდესაც მას სურდა ეთქვა ყველაფერი, რაც იცოდა უბრალო რუსული ნარდის ცხოვრების შესახებ - გლეხობის ცხოვრების შესახებ. პოეტმა ნაწარმოებზე საფუძვლიანი მუშაობა 1863 წელს დაიწყო. სიკვდილმა ხელი შეუშალა ნეკრასოვს ლექსის დასრულებაში, გამოიცა 4 ნაწილი და პროლოგი.

დიდი ხნის განმავლობაში, მწერლის შემოქმედების მკვლევარებმა ვერ გადაწყვიტეს, რა თანმიმდევრობით უნდა დაბეჭდილიყო ლექსის თავები, რადგან ნეკრასოვს არ ჰქონდა დრო, რომ მიუთითოს მათი შეკვეთა. კ.ჩუკოვსკიმ, ავტორის პირადი შენიშვნების საფუძვლიანად შესწავლის შემდეგ, დაუშვა ისეთი შეკვეთა, როგორც ცნობილია თანამედროვე მკითხველისთვის.

ნაწარმოების ჟანრი

„ვისზეა კარგი ცხოვრება რუსეთში“ ეხება სხვადასხვა ჟანრის- პოემა-მოგზაურობა, რუსული ოდისეა, სრულიადრუსული გლეხობის ოქმი. ავტორმა მისცა საკუთარი განმარტებანაწარმოების ჟანრი, ჩემი აზრით, ყველაზე ზუსტი ეპიკური პოემაა.

ეპოსი ასახავს მთელი ერის ცხოვრებას გადამწყვეტი მომენტიმისი არსებობა - ომები, ეპიდემიები და ა.შ. ნეკრასოვი გვიჩვენებს მოვლენებს ხალხის თვალით, იყენებს ხალხური ენის საშუალებებს მათ უფრო გამოხატვის მიზნით.

ლექსში ბევრი გმირია, ისინი ერთად არ ატარებენ ცალკეულ თავებს, მაგრამ ლოგიკურად აკავშირებენ სიუჟეტს ერთ მთლიანობაში.

ლექსის პრობლემები

რუსი გლეხობის ცხოვრების ისტორია ბიოგრაფიის ფართო სპექტრს მოიცავს. ბედნიერების ძიებაში მამაკაცები ბედნიერების საძიებლად რუსეთში მოგზაურობენ, ეცნობიან განსხვავებული ხალხი: მღვდელი, მიწის მესაკუთრე, მათხოვრები, მთვრალი ხუმრობები. ზეიმები, ბაზრობები, სოფლის ქეიფი, შრომის ტვირთი, სიკვდილი და დაბადება - პოეტის მზერას არაფერი გაურბოდა.

პოემის მთავარი გმირი უცნობია. შვიდი მოგზაური გლეხი, გრიშა დობროსკლონოვი - ყველაზე მეტად გამოირჩევა დანარჩენ გმირებს შორის. თუმცა, მთავარი მსახიობისამუშაოები არის ხალხი.

ლექსი ასახავს რუსი ხალხის მრავალ პრობლემას. ეს არის ბედნიერების პრობლემა, სიმთვრალის პრობლემა და მორალური გაფუჭებაცოდვა, თავისუფლება, აჯანყება და შემწყნარებლობა, ძველისა და ახლის შეჯახება, რთული ბედირუსი ქალები.

ბედნიერება გმირებს სხვადასხვანაირად ესმით. ავტორისთვის უმთავრესია ბედნიერების განსახიერება გრიშა დობროსკლონოვის გაგებაში. აქედან იწყება ლექსის მთავარი იდეა - ნამდვილი ბედნიერება მხოლოდ იმ ადამიანისთვისაა, ვინც ხალხის კეთილდღეობაზე ფიქრობს.

დასკვნა

მიუხედავად იმისა, რომ ნაწარმოები დაუმთავრებელია, იგი ითვლება განუყოფლად და თვითკმარი ავტორის მთავარი იდეისა და მისი ავტორის პოზიციის გამოხატვის თვალსაზრისით. პოემის პრობლემები აქტუალურია დღემდე, ლექსი საინტერესოა თანამედროვე მკითხველისთვის, რომელსაც იზიდავს რუსი ხალხის ისტორიაში და მსოფლმხედველობის მოვლენების ნიმუში.

პირველი თავი მოგვითხრობს ჭეშმარიტების მაძიებელთა მღვდელთან შეხვედრაზე. რა არის მისი იდეოლოგიური და მხატვრული მნიშვნელობა? თუ ვივარაუდებთ, რომ იპოვიან ბედნიერი "ზედაზე", გლეხები უპირველეს ყოვლისა ხელმძღვანელობენ იმ მოსაზრებით, რომ ნებისმიერი ადამიანის ბედნიერების საფუძველია "სიმდიდრე", და სანამ ისინი ხვდებიან "ხელოსნებს, მათხოვრებს, / ჯარისკაცებს, ქოხებს" და "მისი ძმა, გლეხი-ბასტ-მუშა", აზრები არ ჩნდება, რომ ვიკითხოთ

რამდენად ადვილია მათთვის, რთულია

ცხოვრობს რუსეთში?

ცხადია: "რა ბედნიერებაა აქ?"

და ცივი წყაროს სურათი მინდვრებში ცუდი ნერგებით და სევდიანი მზერარუსული სოფლები და ფონი ღარიბი, ტანჯული ხალხის მონაწილეობით - ყველაფერი აღძრავს შემაშფოთებელ აზრებს ხალხის ბედზე მოხეტიალეებსა და მკითხველში, რითაც შინაგანად ამზადებს მათ პირველ "იღბლიანთან" - მღვდელთან შეხვედრისთვის. . სამღვდელო ბედნიერება ლუკას აზრით ასე გამოიხატება:

მღვდლები მთავრებივით ცხოვრობენ...

ჟოლო - არა სიცოცხლე!

პოპოვას ფაფა - კარაქით,

პოპოვის ღვეზელი - შევსებით,

პოპოვის კომბოსტოს წვნიანი - სუნით!

და ა.შ.

ხოლო როცა გლეხები მღვდელს ეკითხებიან, ტკბილია თუ არა მღვდლის ცხოვრება და როცა ისინი ეთანხმებიან მღვდელს, რომ „მშვიდობა, სიმდიდრე, პატივი“ ბედნიერების წინაპირობაა, როგორც ჩანს, მღვდლის აღსარება ლუკას ფერადი ჩანახატით დასახულ გზას გაუყვება. . მაგრამ ნეკრასოვი პოემის მთავარი იდეის მოძრაობას მოულოდნელ შემობრუნებას აძლევს. მღვდელმა ძალიან სერიოზულად მიიღო გლეხების საკითხი. სანამ მათ "სიმართლე-სიმართლეს" ეუბნებოდა, მან "ქვემოდან დაიხედა, დაფიქრდა" და საერთოდ დაიწყო ლაპარაკი "ფაფა კარაქით".

თავში „პოპი“ ბედნიერების პრობლემა ვლინდება არა მხოლოდ სოციალური („ტკბილია თუ არა მღვდლის ცხოვრება? მამა?"). მეორე კითხვაზე პასუხის გაცემისას მღვდელი თავის აღსარებაში იძულებულია ისაუბროს იმაზე, რასაც ხედავს ადამიანის ნამდვილ ბედნიერებად. თხრობა მღვდლის ამბავთან დაკავშირებით იძენს მაღალ სწავლების პათოსს.

სიმართლის მაძიებელ მამაკაცებს შეხვდნენ არა მაღალი რანგის მწყემსი, არამედ ჩვეულებრივი სოფლის მღვდელი. ქვედა სოფლის სამღვდელოება 1960-იან წლებში შეადგენდა რუსული ინტელიგენციის ყველაზე მრავალრიცხოვან ფენას. ჩვეულებრივ, სოფლის მღვდლებიკარგად იცოდა უბრალო ხალხის ცხოვრება. რა თქმა უნდა, ეს დაბალი სამღვდელოება არ იყო ერთგვაროვანი: იყვნენ ცინიკები, ნაძირლები და ფულის მტაცებლები, მაგრამ იყვნენ ისეთებიც, რომლებიც ახლოს იყვნენ გლეხების საჭიროებებთან, მათი მისწრაფებები გასაგები იყო. სოფლის სასულიერო პირებს შორის იყვნენ ადამიანები, რომლებიც ეწინააღმდეგებოდნენ უმაღლეს საეკლესიო წრეებს სამოქალაქო ხელისუფლება. არ უნდა დაგვავიწყდეს, რომ 1960-იანი წლების დემოკრატიული ინტელიგენციის მნიშვნელოვანი ნაწილი სოფლის სამღვდელოების გარემოდან მოდიოდა.

მოხეტიალეთა შეხვედრილი მღვდლის გამოსახულება თავისებური ტრაგედიის გარეშე არ არის. ეს არის 60-იანი წლებისთვის დამახასიათებელი ადამიანის ტიპი, ისტორიული შესვენების ეპოქა, როდესაც კატასტროფული გრძნობა თანამედროვე ცხოვრებაან უბიძგა პატიოსანი და მოაზროვნე ხალხიბრძოლის გზაზე მმართველი გარემო, ან პესიმიზმისა და უიმედობის ჩიხში მიყვანილი. ნეკრასოვის მიერ დახატული პოპი ერთ-ერთი იმ ჰუმანურ და მორალური ადამიანებირომლებიც ცხოვრობენ დაძაბული სულიერი ცხოვრებით, აკვირდებიან ზოგად უბედურებას შფოთვითა და ტკივილით, მტკივნეულად და ჭეშმარიტად ცდილობენ განსაზღვრონ თავიანთი ადგილი ცხოვრებაში. ასეთი ადამიანისთვის ბედნიერება შეუძლებელია სულის სიმშვიდის, საკუთარი თავის, ცხოვრებით კმაყოფილების გარეშე. "გამოძიებული" მღვდლის ცხოვრებაში სიმშვიდე არ არის და არა მხოლოდ იმიტომ

ავადმყოფი, მომაკვდავი

სამყაროში დაბადებული

დროს ნუ არჩევ

და პოპ ნებისმიერ დროს უნდა წავიდეს იქ, სადაც ისინი დარეკავენ. ბევრად უფრო რთული ფიზიკური დაღლილობაზნეობრივი ტანჯვა: „სული დათვრება, მტკივა“ ადამიანთა ტანჯვას რომ შეხედო, მარჩენალი დაკარგული ღარიბი, ობოლი ოჯახის მწუხარებას. ტკივილით იხსენებს პოპ იმ მომენტებს, როცა

მოხუცი ქალი, გარდაცვლილის დედა,

შეხედე, გაჭიმვა ძვლით

გამოძახებული ხელი.

სული შებრუნდება

როგორ ჭყიტავენ ამ ხელში

ორი სპილენძის მონეტა!

მაყურებლის წინაშე ხალხის სიღარიბისა და ტანჯვის განსაცვიფრებელი სურათის დახატვით, მღვდელი არა მხოლოდ უარყოფს საკუთარი ბედნიერების შესაძლებლობას ეროვნული მწუხარების ატმოსფეროში, არამედ შთააგონებს იდეას, რომელიც ნეკრასოვის გვიანდელი პოეტური ფორმულის გამოყენებით შეიძლება გამოითქვას სიტყვებით:

კეთილშობილური გონების ბედნიერება

იხილეთ კმაყოფილება გარშემო.

პირველი თავის მღვდელი არ არის გულგრილი ხალხის ბედის მიმართ და არც ხალხის აზრის მიმართ. რა არის მღვდლის პატივი ხალხში?

ვის ეძახით

ფუტკრის ჯიში?

... ვისზეც წერ

ზღაპრები ხართ

და უხამსი სიმღერები

და მთელი სისულელე?..

მღვდლის ეს პირდაპირი კითხვები მოხეტიალეებთან ცხადყოფს გლეხურ გარემოში აღმოჩენილ უპატივცემულო დამოკიდებულებას სასულიერო პირების მიმართ. და მიუხედავად იმისა, რომ სიმართლის მაძიებლები შერცხვენილნი არიან წინაშე ახლოს დგასმღვდელი ხალხის აზრისთვის, რომელიც მისთვის ასე შეურაცხმყოფელია (მოხეტიალეები „ღრიალებენ, იცვლიან“, „ქვემოდან იყურებიან, ჩუმად“), ისინი არ უარყოფენ ამ აზრის გავრცელებას. სასულიერო პირების მიმართ ხალხის მტრული და ირონიული დამოკიდებულების ცნობილ მართებულობას მოწმობს მღვდლის ამბავი მღვდლის „სიმდიდრის“ წყაროების შესახებ. Საიდანაა ის? ქრთამი, დარიგებები მიწის მესაკუთრეთაგან, მაგრამ სამღვდელო შემოსავლის მთავარი წყარო ხალხისგან უკანასკნელი გროშების შეგროვებაა („მხოლოდ გლეხებისგან იცხოვრე“). პოპს ესმის, რომ „თვითონ გლეხს სჭირდება“, რომ

ასეთი ნამუშევრებით გროშები

Ცხოვრება რთულია.

მას არ შეუძლია დაივიწყოს ის სპილენძის ნიკელები, რომლებიც მოხუცი ქალის ხელში ჟღერდა, მაგრამ თავადაც კი, პატიოსანი და კეთილსინდისიერი, იღებს მათ, ამ შრომის გროშებს, რადგან "არ აიღო, საცხოვრებელი არაფერია". მღვდლის ისტორია-აღსარება აგებულია როგორც მისი განსჯა იმ კლასის ცხოვრებაზე, რომელსაც თავად ეკუთვნის, განაჩენი მისი „სულიერი ძმების“ ცხოვრებაზე. საკუთარი ცხოვრებარადგან მისთვის ხალხის გროშების შეგროვება მარადიული ტკივილის წყაროა.

მღვდელთან საუბრის შედეგად, სიმართლის მაძიებლები იწყებენ იმის გაგებას, რომ „ადამიანი მარტო პურით არ ცხოვრობს“, რომ „ფაფა კარაქით“ არ არის საკმარისი ბედნიერებისთვის, თუ მარტო გაქვს, რომ პატიოსანი კაციძნელია იცხოვრო როგორც ხერხემალი და ვინც ცხოვრობს სხვისი შრომით, სიცრუით, მხოლოდ დაგმობისა და ზიზღის ღირსია. სიცრუეზე დამყარებული ბედნიერება ბედნიერება არ არის - ასეთია მოხეტიალეთა დასკვნა.

აბა, აი შენი ქება

პოპოვის ცხოვრება

ისინი "შერჩევითი ძლიერი შეურაცხყოფით / საწყალ ლუკაზე" აჯანყდებიან.

საკუთარი ცხოვრების შინაგანი სისწორის შეგნება არის აუცილებელი პირობაადამიანის ბედნიერება - ასწავლის პოეტი მკითხველს-თანამედროვეს.