როგორც ფილოსოფოსმა, პეტრე ლავროვმა განავითარა რუსეთში პარტიული მშენებლობის თეორია. ოლიმპიადის დავალებები ისტორიაში (11 კლასი) თემაზე: პრეზენტაცია

სლაიდების წარწერები:

"თქვენ შეგიძლიათ არა მხოლოდ იამაყოთ თქვენი ისტორიით, არამედ უნდა იამაყოთ" A.S. პუშკინი
სერიები (აღრიცხვის გაგრძელება, სერიის ელემენტის განსაზღვრა და ა.შ.)
1. მიუთითეთ დამატებითი სახელი რუს დიპლომატებს შორის: 1) P. P. Shafirov 2) P. A. Tolstoy 3) M. B. Barclay de Tolly 4) M. I. Kutuzov
2. ჩამოთვლილი სერიებიდან რომელია რუსეთის მიერ წარმოებული ომების დაწყების თარიღები? , 1812, 1876, 1890 წ
3. რა პრინციპით ყალიბდება რიგები (მოკლე პასუხი გაეცით)? შეავსეთ რიგი ან შეავსეთ მასში არსებული უფსკრული ა) 1505, 1533, 1584, ________ გ.ი.ბრეჟნევი,იუ.ვ.ანდროპოვი.
3. რა პრინციპით ყალიბდება რიგები (მოკლე პასუხი გაეცით)? შეავსეთ რიგი ან შეავსეთ მასში არსებული ხარვეზი ა) 1505, 1533, 1584, 1598. მონარქების მეფობის დასაწყისი XVI საუკუნეში სტალინი, ნ.ს.ხრუშჩოვი, ლ.ი.ბრეჟნევი,იუ.ვ.ანდროპოვი.პარტიის ლიდერები. , საბჭოთა სახელმწიფო
ჩამოთვლილი სერიებიდან რომელი შედგება მხოლოდ რუსი კომპოზიტორების სახელებისგან? 1) M. I. Glinka, V. F. Odoevsky, M. P. Mussorgsky, N. A. Rimsky-Korsakov , M. I. ც.ა.კუი, პ.ი.ჩაიკოვსკი, მ პ.მუსორგსკი, ნ.ნ.გე
შეავსეთ უფსკრული რიგში.
1. "ზარი", A. I. Herzen; "ფორვარდი", პ.ლ.ლავროვი; ________________, ვ.ი.ლენინი, ლ.მარტოვი.2. „იგორის ლაშქრობის ზღაპარი“, ლაშქრობა პოლოვციელთა წინააღმდეგ 1187 წ.; „წკაპუნების სიმღერა“, _________________________________________________; "ზადონშჩინა", კულიკოვოს ბრძოლა 1380 წ
პასუხები
1. "ზარი", A. I. Herzen; "ფორვარდი", პ.ლ.ლავროვი; „სპარკი“, ვ.ი.ლენინი, ლ.მარტოვი.2. „იგორის ლაშქრობის ზღაპარი“, ლაშქრობა პოლოვციელთა წინააღმდეგ 1187 წ.; „წკაპუნების სიმღერა“, ჩოლხანის ურდოს ჯარი ტვერის წინააღმდეგ; "ზადონშჩინა", კულიკოვოს ბრძოლა 1380 წ
შეავსეთ უფსკრული რიგში.
1) ოპერაცია "ბაგრატიონი", ბელორუსის განთავისუფლება; ........., კონტრშეტევა სტალინგრადის მახლობლად; ოპერაცია „კუტუზოვი“, წითელი არმიის შეტევა ორიოლის მიმართულებით 2) ბრძანებები, კოლეგიები, სამინისტროები, ………, სამინისტროები.
პასუხები
1) ოპერაცია "ბაგრატიონი", ბელორუსის განთავისუფლება; ოპერაცია "ურანი", კონტრშეტევა სტალინგრადის მახლობლად; ოპერაცია "კუტუზოვი", წითელი არმიის შეტევა ორიოლის მიმართულებით 2) ბრძანებები, გამგეობები, სამინისტროები, სახალხო კომისარიატები, სამინისტროები.
ორთოგრაფიული წიგნიერების შესახებ ისტორიული ტერმინები
1. ქრ...სტ...მატია; 2. C ... l ... baht; 3. D ... lm ... ჩვენ; 4. ... ჩაშენებული ... p ... ტექნიკური; 5. M…m…r…al;
პასუხები
1) მკითხველი - სახელმძღვანელორჩეული ტექსტების კრებული; 2) დაუქორწინებლობა - კათოლიკე სამღვდელოების სავალდებულო დაუქორწინებლობა; 3) დოლმენები - სტრუქტურები უზარმაზარი ქვის ფილებისა და ბლოკების სახით; 4) ავსტრალოპითეკი - ნამარხი დიდი მაიმუნი 5) მემორიალი - ემსახურება ვინმეს ან რაღაცის მეხსიერება -ან.
დოკუმენტი გარე და შიდა კრიტიკით
„ჯვარედინი კოცნა“, რომელშიც გაცემული იყო დაპირება: „... არ უღალატებ სიკვდილს შენი ბიჭების ჭეშმარიტი განსჯის გარეშე“, ასოცირდება სახელთან: 1) ბორის გოდუნოვი 2) მიხაილ რომანოვი. 3) ვასილი შუისკი 4) ივანე IV
……
„ევროპის ისტორიამ არ იცის სხვა რევოლუცია, რომელიც ასეთი უნაყოფო იქნებოდა თავისი შედეგითა და შედეგებით. 10 წლის განმავლობაში ამ რევოლუციამ შეარყია მთელი ქვეყანა, დატბორა სისხლის ნიაღვარებით და დაფარა ნანგრევებით, მაგრამ თვითონ არ შემოიტანა არც ერთი ახალი დასაწყისი ხალხის ცხოვრებაში, არ მიუთითა ახალი გზა მისი მომავალი განვითარებისთვის. . მან დამანგრეველი და უნაყოფო ქარიშხალი მოიცვა. დინასტიებისა და პოლიტიკური და სოციალური წესრიგების მრავალი ცვლილების გამო, ავტოკრატი მეფეთა რუსეთი ამ გრძელი შემოვლითი გზით დაუბრუნდა საწყის წერტილს.
პეტრე I ფლობს აღსარებას: „... ეს სუვერენი ჩემი წინამორბედი და მოდელია; მე ყოველთვის წარმოვიდგენდი მას, როგორც ჩემი ხელისუფლების მოდელს სამოქალაქო და სამხედრო საქმეებში, მაგრამ ჯერ ვერ მოვახერხე იქამდე მისვლა, როგორც ის არის.” ვისზე ვსაუბრობთ? მოკლედ დაასაბუთეთ თქვენი აზრი.
უპასუხე
ივანე IV. „... ეს სუვერენი ჩემი წინამორბედი და მოდელია; (რა გაკეთდა „მოდელის“ მიხედვით?) მე ყოველთვის წარმოვიდგენდი მას, როგორც ჩემი ხელისუფლების მოდელს სამოქალაქო და სამხედრო საქმეებში, მაგრამ ვერ მოვახერხე იქამდე მისვლა, როგორც მან გააკეთა“.
რომელ რუს მონარქებზეა საუბარი?
ა) „ის გაიზარდა თაობასთან, რომელიც პირველად საჭიროების გამო იძულებული გახდა, გულდასმით და გულდასმით შეხედოს ერეტიკულ დასავლეთს იმ იმედით, რომ იპოვა საშინაო სირთულეებიდან თავის დაღწევა, ცნებებზე, ჩვევებსა და რწმენაზე უარის თქმის გარეშე. ღვთისმოსავი სიძველე.” ბ) “.. მოკრძალებული იყო ყოველდღიურ ცხოვრებაში, ეკონომიური, უყვარდა მარტივი რუსული კერძები (შჩი, ფაფა, ჟელე). საგარეო პოლიტიკაში ... ის ხელმძღვანელობდა სამშვიდობო იდეით, რადგან თვლიდა, რომ „ძლიერი და ხანგრძლივი ალიანსები ომის ძალით ვერ დამყარდება“. მან გაანადგურა კენჭისყრის გადასახადი, ჩაანაცვლა სხვადასხვა გადასახადი, რომელიც ძირითადად მოსახლეობის მდიდარ ფენებს ეხებოდა.
გ) მან „... თავის თავს დაავალა, რომ არაფერი შეცვლილიყო, საძირკველში ახალი არ შემოეტანა, მხოლოდ არსებული წესრიგი შეენარჩუნებინა“. ”მასზე უკეთესი არავინ შექმნილა ავტოკრატის როლისთვის... მისი შთამბეჭდავი და დიდებული სილამაზე, დიდებული პოზა, ოლიმპიური პროფილის მკაცრი სისწორე, იმპერიული მზერა, ყველაფერი სუნთქავდა არამიწიერ ღვთაებას, ყოვლისშემძლე მმართველს... ეს კაცი არასოდეს განუცდია ეჭვის ჩრდილი მის ძალაუფლებაში ან მის ლეგიტიმურობაში. დ) „მას არ სურდა უცხო კულტურის ყვავილების თესვა, მაგრამ არ სურდა ხელების დაბინძურება რუსეთის მიწაზე მისი დათესვის ბინძურ საქმეში“.
პასუხი:
ა) ალექსეი მიხაილოვიჩი ბ) ალექსანდრე IIIC) ნიკოლოზ ი.გ.) ალექსეი მიხაილოვიჩი
რომელ პრინცზეა საუბარი?
„... თან წაიყვანა თავისი ძმა, უფლისწული ვლადიმერ ანდრეევიჩი და რუსეთის ყველა უფლისწული, წავიდა თაყვანისცემისათვის თავისი სულიერი მამის, მეუფე სერგიუსის წინაშე, რომელმაც უთხრა: „წადი, ბატონო, ბინძურ პოლოვციელებთან, მოუწოდებს ღმერთს ...”: 1) ივან III2 ) დიმიტრი დონსკოი3) იაროსლავ ბრძენი4) ვლადიმერ მონომახი
წაიკითხეთ ნაწყვეტი ვ.ო. კლიუჩევსკის ნაწარმოებიდან და დაადგინეთ ვინ კითხვაზე.
„მეფობის დასაწყისში, 14 დეკემბრის მოძრაობის გავლენით, გლეხ მოსახლეობაში გავრცელდა ჭორები გარდაუვალი განთავისუფლების შესახებ. მათ შესაჩერებლად, ახალმა იმპერატორმა გამოსცა მანიფესტი, რომელშიც მან პირდაპირ განაცხადა, რომ ყმების პოზიციაში ცვლილებები არ მოხდებოდა, მაგრამ ამავე დროს, მიწის მესაკუთრეთა გუბერნატორების მეშვეობით ფარულად დანერგეს, რომ ისინი დაიცვან „კანონიერი და ქრისტიანული მკურნალობა“ გლეხებთან. გლეხების განთავისუფლების იდეამ იმპერატორს თავისი მეფობის პირველ წლებში დაიკავა და ის გულდასმით ეძებდა ადამიანებს, რომლებსაც შეეძლოთ ამ მნიშვნელოვანი საქმის შესრულება...“
გაანალიზეთ მოცემული მონაკვეთი და უპასუხეთ კითხვებს.
I. S. Konev- ის ნოტებიდან ”ეს იყო მესამე დიდი კონტრშეტევა დიდი სამამულო ომის დროს. ჩვენი ჯარების კონტრშეტევაზე გადასვლა სრული სიურპრიზი იყო ჰიტლერისთვის, რადგან გერმანიის სარდლობამ არ გამოავლინა ჩვენი განზრახ თავდაცვის გეგმა. უფრო მეტიც, გერმანელებმა, როგორც უკვე აღვნიშნეთ, მცირე წარმატებას მიაღწიეს, მხოლოდ შეძლეს ჩვენს თავდაცვაში შეჭრა ბრაიანკის მიმართულებით 35 კმ სიღრმეზე. დასავლეთისა და ბრაიანსკის ფრონტების ჯარების შეტევამ, რომელიც დაიწყო 12 ივლისს, დაარღვია მტრის მთელი თავდაცვა ორიოლის ხიდზე. უკვე 13 ივლისის ბოლოს, მე-11 გვარდიის არმიამ შეაღწია მტრის თავდაცვაში 25 კმ-ით, ხოლო შეტევის დაწყებიდან ერთი კვირის შემდეგ, იგი 70 კმ სიღრმეზე მიიწია, რაც საფრთხეს უქმნიდა მტრის მთავარ კომუნიკაციებს. ორიოლის დაჯგუფება ჩრდილო-დასავლეთიდან. მნიშვნელოვან წარმატებებს მიაღწიეს ბრაიანსკის ფრონტის ჯარებმაც 1. მიუთითეთ პასაჟში მოხსენიებული დიდი სამამულო ომის ბრძოლის სახელი და წელი 2. ტექსტის გამოყენებით მიუთითეთ ამ ბრძოლის მახასიათებლები.
ისტორიული წყაროს სახელწოდების განსაზღვრა
დაადგინეთ წყარო, საიდანაც არის აღებული ეს ფრაგმენტი: „და თუ მხოლოდ ცოლი არ ისმენს მითითებებს, არ გაითვალისწინებს და არ ეშინია და არ აკეთებს ისე, როგორც ქმარი ასწავლის, მაშინ მათრახით დაჰყურებს მათ. ბრალი და ცემა არა ხალხის წინაშე, არამედ პირადში: ასწავლოს და თქვას და მივესალმო და არ გაბრაზდეს არც ცოლზე ქმრის და არც ქმარი ცოლზე“: 1) 1497 წლის სუდებნიკი 2) „დიდი ჩეთი - მენაია“ 3) „დომოსტროი“ 4) „ახალგაზრდობის პატიოსანი სარკე“
სტუდენტს შემთხვევით ჩაუვარდა ხელში ამონარიდი დოკუმენტიდან:
„და რომელი გლეხები... ვისთვისაც წერია წარსული 154 და 155 წლის აღწერის წიგნებში და ამ აღწერის წიგნების შემდეგ, იმ ხალხის გამო, ვისთვისაც ისინი აღწერის წიგნებშია დაწერილი, გაიქცნენ ან გააგრძელებენ. ასწავლეთ სირბილი: და იმ გაქცეულ გლეხებს, მათ ძმებს, შვილებს, ძმისშვილებს და შვილიშვილებს, ცოლებითა და შვილებით, მთელი მუცლით და ფეხზე მდგომი პურითა და რძით, რათა გაქცეულთაგან მისცენ იმ ხალხს. ვის გამო ამოიწურება, აღწერის წიგნების მიხედვით, სასკოლო წლების გარეშე და ამიერიდან, სხვისი გლეხები არ უნდა მიიღებდნენ და არ უნდა დაეტოვებინათ მის უკან. ”მას ბოლომდე არ ესმოდა წაკითხულის მნიშვნელობა. დაეხმარეთ მას დავალებების შესრულებაში და კითხვებზე პასუხის გაცემით: 1) ჩაწერეთ დოკუმენტში მითითებული „154-ე და 155-ე წლების“ შესაბამისი წლის თანამედროვე ქრონოლოგია 2) რა არის საგაკვეთილო წლები?მოსწავლის ხელები.
უპასუხე
1) 1646 და 1647 წ. 2) ვადები, რომლის დროსაც მიწის მესაკუთრეებს შეეძლოთ გაქცეული გლეხების დაბრუნება.
ტექსტში არსებული შეცდომების გასწორება
მოსწავლემ თანაკლასელს სთხოვა შეემოწმებინა თავისი ნამუშევარი, ხაზი გაუსვა დაშვებულ ყველა შეცდომას და დათვალოს ისინი. თანაკლასელი არ იყო ადეკვატური. სამი შეცდომის ნაცვლად, რომლებიც რეალურად იყო ნაწარმოებში, მან აღმოაჩინა ექვსი. თქვენი დავალება: ჩაწერეთ "დიახ" (თუ ეს სწორი განცხადებაა) ან "არა" (თუ მცდარია) შესაბამისი რიცხვის გვერდით და შეასწორეთ ის განცხადებები, რომლებიც თქვენ მცდარად მიგაჩნიათ. ძველ რუსეთში არსებობდა ციფრული სისტემა, რომელიც მოვიდა. ბერძნებისგან (1). ნულის (2) გამოყენებამ ხელი შეუწყო გამოთვლებს და ასო (3) გამოიყენებოდა სხვა რიცხვების აღსანიშნავად. ანბანური ჩანაწერის ციფრულიდან გასარჩევად, ასოს ზემოთ განთავსდა სპეციალური ხატი (4), რომელსაც ეწოდა „გადასახადი“ (5), ხოლო ათასობითს აღსანიშნავად, შესაბამისი ასო შემოხაზეს (6).
უპასუხე
1) დიახ 2) არა, ძველი რუსეთის ციფრულ სისტემებში ნული არ იყო 3) დიახ 4) დიახ 5) არა, ხატს ერქვა "ტიტლო".
შემოთავაზებული სურათებიდან აირჩიეთ სამი დაკავშირებული. ჩაწერეთ მათი რიცხვი ცხრილში. მოკლედ დაასაბუთეთ თქვენი არჩევანი.
შეამოწმეთ სტატისტიკური ცხრილი. დაასრულეთ დავალებები. პურის წარმოება 1909−1913 წლებში
სოციალური ჯგუფები
მთლიანი გადასახადები
გაყიდვადი პური
ბაზრობადობის პროცენტი

მილიონი პუდი
%
მილიონი პუდი
%

მიწის მესაკუთრე გლეხები მათ შორის: აყვავებულნი
60044001900
12,088,038,0
281,01019,0650,0
21,678,450,0
47,023,234,0
საშუალო და ღარიბი
2500
50,0
369,0
28,4
14,7
სულ: სულ
5000
100,0
1300,0
100,0
26,0
. 1. ჩამოწერეთ სოციალური ჯგუფების სახელები იმ თანმიმდევრობით, რომელიც შეესაბამება მათ როლს პურის წარმოებაში. დაიწყეთ სოციალური ჯგუფით, რომელმაც ყველაზე მეტი პური აწარმოა.2. ჩაწერეთ სოციალური ჯგუფების სახელები იმ თანმიმდევრობით, რომელიც შეესაბამება მათ როლს საბაზრო პურის წარმოებაში. დაიწყეთ სოციალური ჯგუფით, რომელიც აწარმოებდა ყველაზე დიდი რაოდენობით საბაზრო პურს.3. ჩაწერეთ სოციალური ჯგუფების სახელები იმ თანმიმდევრობით, რომელიც შეესაბამება მათი მეურნეობების გაყიდვის დონეს. დაიწყეთ სოციალური ჯგუფით, რომელსაც აქვს ბაზრობადობის ყველაზე მაღალი პროცენტი4. ჩამოაყალიბეთ დასკვნები, რომლებიც გამომდინარეობს ამ სამი სიის შედარებიდან. როგორ ფიქრობთ, რა იყო საშუალო და ღარიბი გლეხური მეურნეობების დაბალი სავაჭროდობის მიზეზები?
ამოხსენით კროსვორდი "დიდი სამამულო ომი 1941 - 1945 წწ."
კომპოზიტორი, რომლის მეშვიდე სიმფონია შესრულდა ალყაში მოქცეულ ლენინგრადში. ბერლინის შტურმის მონაწილემ მ.ეგოროვთან ერთად რაიხსტაგის შენობაზე წითელი დროშა აღმართა.სსრკ-ში შეჭრის გერმანული გეგმის სახელწოდება საბჭოთა სამხედრო ლიდერი 1942 წლის ივნისიდან. ხელმძღვანელობდა გენერალურ შტაბს. ქალაქი აღმოსავლეთ პრუსიაში, გაათავისუფლა წითელი არმია. საბჭოთა კავშირის გმირი, 316 თოფის დივიზიის მეთაური, რომელიც იცავდა მოსკოვს 1941 წელს. ბელორუსის განთავისუფლების ოპერაციის დასახელება. ქალაქი გერმანიაში, რომლის მახლობლად გაიმართა შეხვედრა. შედგა საბჭოთა და ამერიკული არმიების დიდი პარტიზანული დანაყოფის მეთაური უკრაინაში პოეტი, „ვასილი ტერკინის“ შემქმნელი. შერჩეული ვერტიკალური ხაზი უნდა შეიცავდეს ქალაქის სახელს, რომელიც ცნობილია ომის ერთ-ერთი მთავარი ბრძოლით. მიუთითეთ პროცესის სახელი დიდი სამამულო ომის დროს, რომელიც ამ ბრძოლით დაიწყო. დაწერეთ ვადები ამ ბრძოლისთვის. (26 ქულა: 2 ქულა თითოეული სწორი პასუხისთვის)
რუკის ამოცანა: რა მოვლენაა ნაჩვენები რუკაზე? რა ისტორიულ ფიგურებთან არის დაკავშირებული?
9-11 კლასები. Მეორე რაუნდი. ნაწილი პირველი.
A.S. პუშკინი წერდა: ”არა მხოლოდ შესაძლებელია, არამედ აუცილებელიც არის, იამაყო საკუთარი ისტორიით”. ჩვენს რუსეთს თავის ისტორიულ წარსულში აქვს მრავალი ნათელი, დაუვიწყარი გვერდი, რომელიც მოგვითხრობს გამარჯვებების შესახებ ცხოვრების სხვადასხვა სფეროში: სამხედრო გამარჯვებები, დიპლომატიის სფეროში, ეკონომიკური და პოლიტიკური გამარჯვებები, რუსების სულის გამარჯვებები, გამარჯვებები ლიტერატურის სფეროში, ხელოვნება, მეცნიერება, სპორტი... წარმოიდგინეთ, რომ იქმნება მუზეუმი „რუსეთის გამარჯვება“. თქვენ უნდა მოაწყოთ მისი ერთ-ერთი დარბაზის ექსპოზიცია. იოცნებეთ! მოამზადეთ ეს მინი პროექტი შედარებით მოკლე დროში (ერთნახევარ ასტრონომიულ საათში).
პროექტის დასასრულებლად, თქვენ უნდა: 1) უპასუხოთ კითხვას: რას გესმით სიტყვები "რუსეთის გამარჯვება"? განიხილება; დაასახელეთ ქვეყნის ისტორიის ასპექტები, რომლებიც აისახება ექსპოზიციაში; ჩამოაყალიბეთ ექსპოზიციის დასახელება); ამ თემას. რა გრძნობები, აზრები გსურთ მათში აღძრათ?;4) ჩამოთვალეთ დარბაზის ექსპონატები: - დაასახელეთ; - აღწერეთ თითოეული მათგანი; აჩვენე როგორ მუშაობენ ექსპოზიციის თემის გამოსავლენად; - გამოავლინონ ექსპონატების ურთიერთმიმართება; 5) მოკლე დროში ვერ მოგიყვებით ჩვენი მუზეუმის ერთზე მეტ დარბაზზე და სხვა რომელ დარბაზებს ისურვებდით. გახსნა მასში? დაასახელეთ მათი სახელები, რათა გასაგები იყოს რაზეა საუბარი.
თქვენი დავალების შეფასების კრიტერიუმებია:
1. გაგების აზრი რა არის რუსეთის გამარჯვება.2. ამოცანის პიროვნული ხასიათი, მასში საკუთარი თვალსაზრისის გამჟღავნება.3. ისტორიული სიზუსტე და წიგნიერება ექსპოზიციის თემის არჩევასა და სათაურში.4. ექსპოზიციის მიზნის ჩამოყალიბების სიზუსტე.5. ექსპონატების შერჩევის შესაბამისობა ექსპოზიციის თემასთან და მის დანიშნულებასთან.6. მეცნიერული ისტორიული ტერმინებისა და ისტორიის ფაქტების გამოყენებაში ექსპონატების აღწერაში.7. დარბაზის საერთო შემადგენლობა.8. შემოთავაზებული დამატებითი თემების ხარისხი (დამატებითი სამუზეუმო დარბაზების სახელები).
ნაწილი მეორე - ესე
ესე სუბიექტური ჟანრია და, შესაბამისად, განსაკუთრებით ღირებული, ამ ნაწარმოების საშუალებით შეგიძლიათ ნახოთ ავტორის პიროვნება, მისი პოზიციის ორიგინალურობა, აზროვნების სტილი, მეტყველება, სამყაროსადმი დამოკიდებულება და, რა თქმა უნდა, განსაზღვროთ მისი დონე. ისტორიული მომზადება;
ესე-ნარკვევი ხასიათდება მცირე მოცულობით; მნიშვნელოვანი თვისებაესეების წერა თავისუფალი კომპოზიციაა. ესე თავისი ბუნებით ისეა მოწყობილი, რომ არ მოითმენს რაიმე ფორმალურ ჩარჩოს; - ესე-ესე ახასიათებს თხრობის სიმარტივეს; საწყისი წერტილიესეში განსახიერებული რეფლექსიებისთვის ხშირად არის აფორისტული, ნათელი განცხადება ან პარადოქსული განმარტება, რომელიც ფაქტიურად ეჯახება ერთი შეხედვით უდავო, მაგრამ ურთიერთგამომრიცხავ განცხადებებს, მახასიათებლებს, თეზისებს. ამრიგად, ესე ახასიათებს პარადოქსულობას;
- ესეს მთელი პარადოქსული ბუნების მიუხედავად, მისი შეუცვლელი მახასიათებელია შინაგანი სემანტიკური ერთიანობა, ანუ თანმიმდევრულობა. ძირითადი შეტყობინებებიდა განცხადებები, არგუმენტებისა და ასოციაციების შინაგანი ჰარმონია, იმ განსჯების თანმიმდევრულობა, რომელშიც გამოხატულია ავტორის პირადი პოზიცია; - ესე ძირეულად არასრული რჩება - ავტორი არ აცხადებს პრეტენზიას ამომწურავად გაამჟღავნოს თემა, დაასრულოს, სრული ანალიზი. . ეს არის ესეს ისეთი თვისება, როგორიცაა ღიაობა.
ესეების კლასიფიკაცია
- შინაარსობრივად ესეები არის ფილოსოფიური, ლიტერატურულ-კრიტიკული, ისტორიული, მხატვრული, მხატვრულ-ჟურნალისტური, სულიერ-რელიგიური და ა.შ.;
- კომპოზიციური თავისებურებების თვალსაზრისით, ისინი იყოფა: აღწერით, თხრობით, ამსახველ, კრიტიკულ, ანალიტიკურ და ა.შ.; - ავტორის პირადი პოზიციის წარმოდგენის ხარისხის მიხედვით, იყოფა პირად, სუბიექტურ ნარკვევად. სადაც მთავარი ელემენტია ავტორის პიროვნების ამა თუ იმ მხარის გამჟღავნება და ობიექტური ნარკვევი, სადაც პიროვნული საწყისი ექვემდებარება აღწერის საგანს ან რაიმე იდეას.
თემის არჩევისას მნიშვნელოვანია საკუთარ თავს უპასუხოთ რამდენიმე კითხვას:
- ეს თემა ჩემთვის საინტერესოა? - მესმის თემის მნიშვნელობა? - მაქვს თუ არა ამის გამოვლენის ცოდნა და უნარ-ჩვევები? - თუ არა, რა უნდა გაკეთდეს საკითხის პოზიტიური გაგებით მოსაგვარებლად? - როგორ ვგრძნობ თუ არა თემაში გამოხატულს (ვეთანხმები, არ ვეთანხმები, ნაწილობრივ ვეთანხმები)?
ესეს შეფასების კრიტერიუმები
წერილობითი სამუშაო 1. ისტორიული ფაქტების ცოდნა.2. საკუთრება თეორიული მასალა(ცნებები, ტერმინები და სხვ.).3. მსჯელობისა და დასკვნების არგუმენტაცია.4. პრობლემის ისტორიოგრაფიის ცოდნა, ისტორიკოსთა მოსაზრებები.5. შინაგანი სემანტიკური ერთიანობა, შესაბამისობა თემასთან.6. პრობლემის გადაჭრის ორიგინალობა, არგუმენტირება.
პრეზენტაცია 1. ნაწარმოების ძირითადი დებულებების, მისი მიზნების მოკლედ წარმოდგენის უნარი.2. კითხვებზე პასუხები (არგუმენტაცია, მტკიცებულება, სიზუსტე).3. ზეპირ წარმოდგენისას თემის დამატებითი ასპექტების ჩართვა.
მიმოხილვა 1. განსჯათა დამოუკიდებლობა.2. რეცენზირებული ნაშრომის შეფასების სისწორე და დასკვნა.3. კითხვების სიზუსტე, მთავარ თემასთან კავშირი.

30 09 13 უცხოური მხატვრული ლიტერატურის ძირითადი ნაწარმოებები ევროპა ამერიკა ავსტრალია
ინტერნეტ დირექტორია
ლეგენდა დ'ულენშპიგელი. 1867 ) - სახის, ... კაცობრიობის ისტორიაში მაიორიეტაპებიგანვითარება, ეთანხმება ავტორს ... Thackeray თანამშრომლობდა გაზეთებირადიკალური მიმართულება, ... (ბარჩესტერის კოშკები. 1857 ) - რომანი, ... შავი ჩიტი; " ზარები»სად ნიშნავს...
მთავარი 1 მედია საინფორმაციო საზოგადოებაში
დოკუმენტი
ფინანსური ელიტა. ახალი ეტაპი in განვითარებასახელმწიფო და სახსრები... ცუდი იყო. ზაფხული 1867 კრაევსკი დათანხმდა ...: ძალიან მრავალრიცხოვანი და გავლენიანი. AT ძირითადად - გაზეთები, და დედაქალაქში, და ... იდეაში და გამოჩნდა გაზეთი “ბელი“ (ივლისიდან 1857 1861 წლამდე - ...
დისერტაციის რეზიუმე
პერიოდი § 1. მთავარიპრობლემები განვითარება 1857 12 წელი ... ჰერცენი " ზარები". ის... 202 და 5984; in 1867 გაზეთები ეტაპიგანვითარებასაჯარო განათლება...
შინაარსი შესავალი თავი I განათლების სისტემის წარმოშობა და განვითარება ყუბანში რეფორმამდელ პერიოდში § 1 განათლების სისტემის განვითარების ძირითადი პრობლემები რუსეთში მე -19 - მე -20 საუკუნის დასაწყისში.
დისერტაციის რეზიუმე
პერიოდი § 1. მთავარიპრობლემები განვითარებაგანათლების სისტემები... 243 1857 12 წელი ... ჰერცენი " ზარები". ის... 202 და 5984; in 1867 წელი - 209 სკოლა ... საღვთისმეტყველო, ასევე გაზეთებიდა ჟურნალები. ... რეფორმის შემდგომი დასაწყისი ეტაპიგანვითარებასაჯარო განათლება...

"რუსულ გულში ფესვები გადგმული ლექსები"

როდესაც 1875 წლის გაზაფხულზე ცნობილმა რუსმა რევოლუციონერმა გერმანელმა ლოპატინმა, რომელიც გადასახლებაში იმყოფებოდა, თავისი მეგობრისგან მიიღო, პოლიტიკური გადასახლებაწერილში, მას ვერც კი წარმოიდგენდა, რომ მე-19 საუკუნის ერთ-ერთი ყველაზე ცნობისმოყვარე ლიტერატურული ხრიკების სათავეში იყო. ამ თაღლითობის საიდუმლო საკმაოდ მალე გაირკვევა, მაგრამ მოვლენები, რომლებიც მაშინ მოხდა, დოკუმენტურ დადასტურებას მხოლოდ მთელი საუკუნის შემდეგ მიიღებს, რის გამოც ათობით ლიტერატურათმცოდნეა. გრძელი წლებიმოსვენებას მოკლებული იქნება. გ.ლოპატინისადმი მიწერილ წერილში შემდეგი სტრიქონები იყო:

„შემიძლია გთხოვო ჩემთან შეთქმულება? მაგრამ თქვენ გჭირდებათ მხოლოდ ათი წუთი თქვენი დრო და უპირობო დუმილი ... "

გავიდა ცოტა დრო და იმავე 1875 წლის ივნისში ლონდონში არაპერიოდული ემიგრანტული ჟურნალის Forward-ის რედაქციაში! ამანათი ჩამოვიდა გ.ლოპატინიდან. გამოცემის რედაქტორის - ფილოსოფოსის, პუბლიცისტი, რუსული რევოლუციური პოპულიზმის თეორეტიკოსის პ.ლ. ლავროვის ხელში იყო ლექსები, რომლებსაც დართული ჰქონდა მცირე ჩანაწერი:

* მარსელის მუსიკალური ტექსტი ოფიციალურად დაარსდა 1887 წელს სპეციალური კომისიის მიერ, რომელსაც ხელმძღვანელობდა კომპოზიტორი ამბროაზ თომასი. 1975 წლის 14 ივლისიდან შესრულდა *ახალი მუსიკალური გამოცემა.

P.L. ლავროვი

„გამოგიგზავნით ერთ ლექსს, რომელიც გადმომცეს პირობით ვადაზე, რათა უპირობო დუმილით დავიმუხტოთ ავტორის სახელზე, თუნდაც რედაქტორებთან. ვიმედოვნებ, რომ არ შეგექმნებათ დაბრკოლებები მის გამოქვეყნებაში: პროგრამა, მეჩვენება, მკაცრად არის დაცული, ლიტერატურული ფორმა კი უნაკლოა. წაიკითხეთ და განსაჯეთ."

გ.ლოპატინის მიერ გაგზავნილი ლექსი მისი ხელით იყო გადაწერილი. ტექსტის გასწვრივ არ იყო ნიშნები ან ლაქები. ბოლოს იყო ფრაზა: "აბა, როგორ მოგწონს? .."

მომეწონა ლექსები. გადაწყდა მათი გამოქვეყნება.

პ. ლავროვმა თავისი ჟურნალის გამოცემა დაიწყო 1873 წელს ციურიხში. ის იშვიათად გამოდიოდა, წელიწადში თითქმის ერთი ნომერი და ამიტომ, ლონდონში გადასული, ლავროვმა ასევე შექმნა გაზეთი ამავე სახელწოდებით *. გ.ლოპატინისაგან წერილის მიღებისას გაზეთის შემდეგი, მეთორმეტე ნომერი მზადდებოდა გამოსაცემად. მის გვერდებზე გამოგზავნილი ლექსი მიიღო.

მასში გაწერილი პოლიტიკური პროგრამა, ფაქტობრივად, „მკაცრად იყო დაცული“. უცნობმა ავტორმა, მიმართა მშრომელ ხალხს, მის „მშიერ ძმებს“, მოუწოდა ბრძოლა ტირანების წინააღმდეგ, რომლებიც „ხარბები ძარცვავენ თქვენს შრომას“. ავტორს განსაკუთრებით სძულდა მეფე, რომელსაც

ჯარს ჯარისკაცები სჭირდებათ: თქვენი ვაჟები აქეთ მიეცით! მას სჭირდება ქეიფი და პალატა: მიეცი მას შენი სისხლი!

* სულ გამოვიდა ჟურნალის 5 ნომერი და გაზეთ Vperyod!-ის 48 ნომერი.

ლექსმა გაისმა მგზნებარე მოწოდება, ადგეთ „ქურდებზე, ძაღლებზე - მდიდრებზე! დიახ ბოროტ ვამპირ-მეფეს!” ყველას და ყველგან "ერთბაშად": "დნეპერიდან თეთრ ზღვამდე და ვოლგის რეგიონამდე და შორეულ კავკასიამდე!" ბოლო, მეხუთე, სტროფში ავტორმა გამოთქვა რწმენა, რომ

სისხლიანი ცისკრის მიღმა ამოვა ჭეშმარიტების მზე და ადამიანთა ძმობა. ჩვენ ვიყიდით მშვიდობას უკანასკნელი ბრძოლით; ბავშვების ბედნიერებას სისხლით ვიყიდით.

« Ახალი სიმღერა”- ასე ერქვა უცნობი ავტორის ლექსს. ის, რომ ეს ნამდვილად სიმღერაა, მოწმობდა რეფრენი ყოველი სტროფის შემდეგ:

ადექით, ადექით, მშრომელებო! ადექი შენს მტრებს, მშიერ ძმაო! გაისმა ხალხის შურისძიების ძახილი! წინ!

არ არის აუცილებელი იყო მუსიკის დიდი მცოდნე, რათა დარწმუნდე, რომ "ახალი სიმღერა" ზუსტად "დაეცემა" "ლა მარსელის" მუსიკაზე, რომელიც იმ დროისთვის უკვე კარგად იყო ცნობილი რუსეთის რევოლუციურ წრეებში.

ვინც საკმარისად იცოდა ფრანგული და იცოდა მარსელის ორიგინალური ტექსტი, ადვილად შეეძლო დაედგინა, რომ მისი რუსული ვერსია ძალიან შორს იყო ორიგინალისგან და არავითარ შემთხვევაში არ შეიძლება იყოს პირდაპირი თარგმანი. უფრო მეტიც, ახალი სიმღერა ზოგადად ასახავდა სხვა იდეებს და აცხადებდა სხვა მიზნებს.

უნდა ითქვას, რომ საფრანგეთის ჰიმნის რევოლუციური პათოსი დიდი ხანია იზიდავს პოეტებს სხვა და სხვა ქვეყნები. მის მუსიკაზე შექმნილი სიმღერების უმეტესობა დადებითად განსხვავდებოდა ორიგინალური წყაროსგან, რომლის შესახებაც ფ. ენგელსი წერდა, რომ ის, „მიუხედავად მთელი შთაგონებისა, არ არის ძალიან მაღალი ღირსების მქონე“. ეს ტექსტი რუსულ ენაზე ასევე არ იყო პირველი.

ზოგადად, მარსელიზა რუსეთში ცნობილი იყო მისი არსებობის პირველივე წლიდან: უკვე 1796 წელს იგი გამოჩნდა მაღაზიის თაროებზე კლავესინისთვის ვარიაციების სახით, სახელწოდებით "სამხედრო მარში" ან "ლუკნერ მარში". მას 1812 წლის გამარჯვებული კამპანიის შემდეგ საფრანგეთიდან დაბრუნებული რუსული არმიის ჯარისკაცები მღეროდნენ, თუმცა შემდეგ (და რამდენიმე ათეული წლის შემდეგ) ფრანგულად იმღერეს.

"მარსელიზა" პოპულარული იყო დეკაბრისტებში, ის ჟღერდა მათ "საიდუმლო შეხვედრებზე, შემდეგ კი ციმბირში".

ბმული. მას მღეროდნენ 1830 და 1863 წლების პოლონეთის აჯანყების მონაწილეები, ის ჟღერდა პეტრაშევისტების "პარასკევს". მის მელოდიაზე ადრე დაწერილი ლექსების დაწერას ცდილობდნენ, მაგრამ არცერთი მცდელობა არ იყო წარმატებული. უფრო ხშირად, ვიდრე სხვები (1863 წლის შემდეგ), მელოდიაზე მღეროდა ალექსეი პლეშჩეევის 1846 წელს დაწერილი ლექსები, რომლებიც პეტრაშევისტების ჰიმნი გახდა. მარსელისა:

წინ! შიშისა და ეჭვის გარეშე
ვაჟკაცურ ბედზე, მეგობრებო! ..
მოდით ვიყოთ მეგზური ვარსკვლავი
წმიდა ჭეშმარიტება იწვის;
და მერწმუნეთ, კეთილშობილური ხმა
ტყუილად არ ჟღერს მსოფლიოში! ..

და მაინც, XIX საუკუნის 70-იანი წლების ბოლომდე, მარსელიზა ფართოდ არ გამოიყენებოდა რუსეთში. და საქმე ის არ არის მხოლოდ ის, რომ ტექსტები არ იყო შერწყმული რუჟე დე ლისლის მელოდიასთან - არცერთი მათგანი არ ასახავდა იმ გრძნობებს, რომლებიც ატყდა რევოლუციურ მოაზროვნე ადამიანებს, და მხოლოდ ტექსტი, რომელიც 1875 წელს ლონდონში გამოქვეყნდა პ. ლ. ლავროვის მიერ. ყველას.

სიმღერაში პირველად იყო მოწოდება ავტოკრატიის დამხობისკენ. პირველად ხალხის ტანჯვაზე ლაპარაკი არ იყო ტირილით და დამწუხრებით, არამედ ბრაზით და მებრძოლით. და ბოლოს, პირველად, სიტყვები და მელოდია გაერთიანდა ერთ მთლიანობაში, რომელმაც მსოფლიოს ახალი რევოლუციური ჰიმნი - "რუსული მარსელიზა" გამოავლინა. და როდესაც მათ დაიწყეს სიმღერა, აღმოჩნდა, რომ მელოდია გარკვეულწილად განსხვავებული გახდა: მისი მელოდია უფრო მარტივი გახდა, მაგრამ ის უფრო ვნებიანად ჟღერდა, მეტი წნევით, მეტი ძალით.

უარი ვთქვათ ძველ სამყაროზე!
მისი ფერფლი ჩამოგძვრეთ ჩვენი ფეხებიდან!

ეს სიტყვები მთელმა რევოლუციურმა რუსეთმა იცოდა და ყველასთვის გასაგები და ახლობელი იყო.

როცა გაზეთ „წინ!“ „ახალი სიმღერა“ გამოქვეყნდა, მის ქვეშ ხელმოწერა არ იყო. ათი წლის შემდეგ დაიწყო კრებულების გამოჩენა, რომლებშიც ეს ლექსი იყო ციტირებული ან ხელმოწერის გარეშე, ან ხელმოწერილი ერთი ასო "L"-ით და მხოლოდ მოგვიანებით გამოჩნდა ავტორის სრული სახელი. აღმოჩნდა, რომ ... თავად ლავროვი.

არავის ეპარებოდა ეჭვი, რომ პიოტრ ლავროვიჩ ლავროვს შეეძლო ახალი სიმღერის დაწერა: მისი პოეტური შემოქმედება კარგად იყო ცნობილი. მაგრამ რატომ დასჭირდა მას რედაქციაში საკუთარი ლექსის გაგზავნა და „შეთქმულებაში“ უმწიკვლო რეპუტაციის მქონე პირის – გერმანელი ლოპატინის ჩართვაც კი? ვინაიდან ლავროვის ავტორობის პირდაპირი მტკიცებულება არ არსებობდა, მომდევნო ასი წლის განმავლობაში ცდილობდნენ ან ეპოვათ ეს მტკიცებულება ან ეპოვათ "რუსული მარსელიზის" ნამდვილი ავტორი, რადგან ასო "L" ასევე შეიძლება მიუთითებდეს ლოპატინის სახელზე. რომელიც ასევე წერდა პოეზიას.

მხოლოდ 1973 წელს, მას შემდეგ, რაც ამსტერდამის სოციალური ისტორიის საერთაშორისო ინსტიტუტმა ურთიერთგაცვლით გაგზავნა 346 კადრიანი მიკროფილმი, გამოქვეყნდა მასალები, რომლებიც ნათელს ჰფენდა ამ პრობლემას. იდუმალი ამბავი. ლავროვის წერილები გერმანელ ლოპატინისადმი 1874-1876 წლებში იყო აღბეჭდილი მიკროფილმში და მათ შორის არის ბროშურა ლავროვის ხელით დაწერილი „ახალი სიმღერა“. და თანმდევი წერილის სრული ტექსტი:

„შემიძლია გთხოვო ჩემთან შეთქმულება? მაგრამ თქვენ გჭირდებათ მხოლოდ ათი წუთი თქვენი დრო და უპირობო დუმილი. თუ შესაძლებელია, გახსენით თანდართული ფურცელი, ჩაწერეთ რა არის და გამომიგზავნეთ, თითქოს თქვენ მიერ მიღებული უპირობო დუმილის მომთხოვნი, "წინ". გაგზავნეთ წერილი, რომელიც შეგიძლიათ აჩვენოთ სხვებს საჭიროების შემთხვევაში. ეს არ არის საკმარისად დამაკმაყოფილებელი, რომ ვაღიაროთ, მაგრამ ვფიქრობ, გამოადგება ჟურნალს, თუ სხვები მას ძლიერად თვლიან. გაგზავნით შეგიძლიათ ყველაზე გულწრფელი აზრი გამოთქვათ. უპირველეს ყოვლისა, მსურს უარვყო ყოველგვარი ეჭვი და მეორე მხრივ, მე საერთოდ არ ვიქნები პრეტენზიაში. მაგრამ აბსოლუტური სიჩუმე.

პ.ლავროვის მოკრძალებამ, რომელიც საკმარისად არ იყო დარწმუნებული თავისი პოეტური შემოქმედების ღირებულებაში, მისი სურვილი, რომ ლექსი რედაქტორ კოლეგებს ობიექტური შეფასებისთვის წარედგინა, არ აძლევდა მას გამოწერის საშუალებას. თუმცა, რევოლუციური რუსეთისთვის ახალი სიმღერის შექმნის სურვილი, რომელიც შესაძლოა ცარიზმის წინააღმდეგ ბრძოლის ერთგვარ პროგრამად იქცეს, დიდი იყო და ლავროვმა გადაწყვიტა ახალი სიმღერის გამოცემა.

და ამ დროს სასწრაფოდ იყო საჭირო ასეთი სიმღერა: პოპულიზმი, რომელიც თითქმის ორი ათწლეულის მანძილზე თითქმის ერთადერთ მიმართულებად იქცა რუსეთის განმათავისუფლებელ მოძრაობაში, განიცდიდა არაჩვეულებრივ აღმავლობას. შემთხვევითი არ არის, რომ 70-იანი წლების მეორე ნახევარში გამოჩნდა სიმღერები "შენ მსხვერპლი ხარ" და "მძიმე მონობა აწამეს".

პოპულიზმი მოიცავდა რუსეთის მოსახლეობის უფრო დიდ მასებს, ვიდრე თავადაზნაურობის რევოლუციონერების მოძრაობამ და ლავროვი, როგორც მისი ერთ-ერთი ყველაზე მნიშვნელოვანი იდეოლოგი, ვერ აცნობიერებდა იმ როლს, რომელიც ნაროდნიკის ლიტერატურას უნდა ეთამაშა. მან თავად ლექსში "რუსი ხალხი" მოუწოდა: "გაიღვიძე, ჩემო სამშობლო... ადექი!

ძნელი დასასახელებელი ზუსტი თარიღიროდესაც ლავროვმა გადაწყვიტა გამოეცა საკუთარი ჟურნალი Vperyod!, რომელიც გახდა არა მხოლოდ რუსი რევოლუციონერის, არამედ საერთაშორისო შრომითი მოძრაობის ტრიბუნაც. თუმცა, თამამად შეგვიძლია ვთქვათ, რომ მან სახელი შემთხვევით არ აირჩია. ჯერ კიდევ 18.17-ში მან დაწერა ლექსი "წინ!", რომელშიც ნათლად ჩამოაყალიბა თავისი პროგრამა:

წინ, ხალხო-ძმებო, ცოდნის სახელით,
სამშობლოს სახელით, სიყვარულის სახელით!
წინ, თუმცა ძვირფასო მძიმე ტანჯვა!
წინ, თუნდაც სიცხეში! წინ, თუნდაც სისხლში!
დაეცემა უკანონო მეფეთა სამეფო!
დაე, დაინგრეს მკვდარი ღმერთების სამსხვერპლოები!
გაუმარჯოს გონებას! გაუმარჯოს კანონს!
მოახლოებული ცისკრის მზე გვინათოს!
თავისუფლების სუნთქვით გაცოცხლდეს სამყარო!
დაე, ლეგენდის ჯაჭვები სამუდამოდ დაეცეს!
დიახ, დედამიწის ხალხები დაძმობილდებიან
ცოდნის, სიყვარულის და შრომის პრინციპით!

პ.ლ. ლავროვმა იცოდა შეფასება მის პოეზიას ნ.ა.ნეკრასოვის მიერ, რომელიც თავის ლექსებს უწოდებდა „რითმიან საგაზეთო რეპორტაჟებს და რედაქციებს“, მაგრამ მისთვის მთავარი ის იყო, რომ ისინი კითხულობდნენ ამ ლექსებს, იციან, გადაწერენ რა არის მათში - მისი პროგრამა. ცარიზმის წინააღმდეგ ბრძოლაში. მოგვიანებით, მან ეს განაცხადა ჟურნალ Vperyod!-ის მიერ გაკეთებულ განცხადებაში: ”რუსული საზოგადოების მომავალმა სტრუქტურამ ... უნდა გადააქციოს მის მიერ შექმნილი და გაგებული უმრავლესობის საჭიროებები...” ასე რომ, შექმნა ” რუსული მარსელიზა ლავროვისთვის შემთხვევითი არ ყოფილა. მაგრამ რატომ აირჩია მან განსაკუთრებით მარსელის მელოდია?

ამბავმა, რომ პეტერბურგის უნივერსიტეტის ყოფილი სტუდენტი გერმან ლოპატინი გადაასახლა და „სამსახურიდან, მის მიერ შეძენილი სარგებლის გარეშე“ გაათავისუფლა, პარიზში ყოფილი პოლკოვნიკი პიოტრ ლავროვი გამოჩნდა, პოლიციაში აჟიოტაჟი გამოიწვია და რუს რევოლუციონერში გარკვეული აჟიოტაჟი გამოიწვია. წრეები.

და ასე იყო. გ.ლოპატინი, დააპატიმრეს "რუბლის საზოგადოების" საქმეზე * და რვა თვე გაატარა "მისი უდიდებულესობის საკუთარი კანცელარიის მესამე განყოფილებაში" ფონტანკას სანაპიროზე და პეტრესა და პავლეს ციხესიმაგრეში, "1868 წლის ბოლოს გადაასახლეს. სტავროპოლამდე. პ.ლ. ლავროვი ორი წლით ადრე დააკავეს დიმიტრი კარაკოზოვის საქმეზე, რომელმაც ესროლა მეფეს. დაკავების მიზეზი იყო ა.ი.ჰერცენისთვის ერთ დროს გაგზავნილი ლექსები. ცხრათვიანი პატიმრობის შემდეგ ლავროვი გაათავისუფლეს, ჩამოართვეს კათედრა საარტილერიო აკადემიაში, სადაც ასწავლიდა მათემატიკას და გადაასახლეს ვოლოგდას პროვინციაში.

1870 წლის თებერვალში გ.ლოპატინი გაიქცა სტავროპოლიდან. ის მანქანით გაემგზავრა კადნიკოვში, სადაც ლავროვი გადაასახლეს და მასთან ერთად 13 მარტს პარიზში დასრულდა. მართალია, შემდეგ მათი გზები გარკვეულწილად განსხვავდებოდა. ლოპატინი ინგლისში გადავიდა იმავე 1870 წლის ზაფხულში, როგორც ინტერნაციონალის წევრი, დაუმეგობრდა კ.მარქსს და დაიწყო კაპიტალის რუსულად თარგმნა**. სექტემბერში იგი პირველი ინტერნაციონალის გენერალურ საბჭოშიც კი წარადგინეს, მაგრამ ზამთარში ის არალეგალურად გაემგზავრა რუსეთში იმ იმედით, რომ მოაწყობდა ნ.გ. ჩერნიშევსკის ციმბირის გადასახლებიდან გაქცევას. ამ აზრზე არაფერი გამოვიდა: ლოპატინი ირკუტსკში დააკავეს. გაქცევის შემდეგ ის დარჩა გადასახლებაში.

* „რუბლის საზოგადოება“ - რევოლუციური ორგანიზაცია პეტერბურგსა და მოსკოვში 1867-1868 წლებში, საწევრო გადასახადის სიდიდის მიხედვით. ორგანიზატორები G. A. Lopatin და F. V. Volkhovsky.

** გ.ლოპატინმა ვერ დაასრულა „კაპიტალის“ თარგმანი: რუსეთში ერთ-ერთი არალეგალური ვიზიტის დროს, დამარცხებული „ნაროდნაია ვოლიას“ ხელახლა შექმნისას იგი დააპატიმრეს, „21-ის საქმეზე“ სამუდამო პატიმრობა მიუსაჯეს. პატიმრობა შლისელბურგის ციხესიმაგრეში, სადაც მან 18 წელი გაატარა სამარტოო საკანში 1905 წლამდე. კაპიტალის თარგმანი დაასრულა რუსმა ეკონომისტმა ნიკოლაი დანიელსონმა და გამოიცა 1872 წელს. რუსეთი იყო პირველი ქვეყანა, სადაც გამოიცა კაპიტალის თარგმანი.

ლავროვის ცხოვრებამ საფრანგეთში ჩასვლის შემდეგ სრულიად მოულოდნელი სახე მიიღო. 1870 წლის ცხელ შემოდგომაზე, იმ დღეებში, როცა ნაპოლეონ III-მ თავისი ქვეყანა სამხედრო კატასტროფამდე მიიყვანა, პ.ლავროვი გახდა ინტერნაციონალის ერთ-ერთი განყოფილების წევრი. მას რეკომენდაცია მისცა წიგნის შემკვრელმა, საფრანგეთის შრომითი მოძრაობის ერთ-ერთმა ლიდერმა ლუი ვარლინმა. ლავროვი მიდის ჯარში, მუშაობს ეროვნული გვარდიის ჰოსპიტალურ რაზმში და მონაწილეობს კომუნის ყველა საქმიანობაში.

საფრანგეთის არმიის დამარცხებამ სედანთან ახლოს, 83 ათასი ფრანგი ჯარისკაცის დატყვევებამ, რომელსაც თავად ნაპოლეონი ხელმძღვანელობდა, სახალხო აჯანყება გამოიწვია. 4 სექტემბერს საფრანგეთი რესპუბლიკად გამოცხადდა.

ლავროვი აქტიურად საუბრობს მიტინგებსა და შეხვედრებზე. ბურჟუაზია კვლავ იპყრობს ქვეყანაში ძალაუფლებას და ის გაბრაზებული გმობს მთავრობას „ეროვნულ ღალატში“. ლავროვი ადგენს პროკლამაციას "საქმისთვის!" და მოუწოდებს შექმნას მშრომელი სახალხო რესპუბლიკა. და შეიქმნა ასეთი რესპუბლიკა: 1871 წლის 18 მარტს, ისტორიაში პირველად, ძალაუფლება გადავიდა პროლეტარიატის ხელში. და სამი დღის შემდეგ, ბელგიურ ყოველკვირეულ ინტერნაციონალში, ევროპულ პრესაში გამოჩნდა პირველი მიმოწერა პარიზის კომუნის შესახებ. მიმოწერის ავტორი ლავროვი იყო. მისგან მსოფლიომ გაიგო, რომ საფრანგეთში პროლეტარული რევოლუცია გაიმარჯვა.

მაგრამ კომუნას მხარდაჭერა სჭირდებოდა და ლავროვი დახმარებისთვის გაგზავნეს კ.მარქსთან. მას გადასცემენ დიდ თანხას, რისთვისაც უნდა შეიძინოს კომუნისთვის ყველაზე საჭირო და, პირველ რიგში, იარაღი. ამრიგად, რუსეთის მოქალაქე გახდა პირველი პროლეტარული სახელმწიფოს პირველი ელჩი კაცობრიობის ისტორიაში და პირველი კომუნარი, რომელთანაც კ.მარქსი ესაუბრა. ლავროვი ასევე იყო პარიზის კომუნის ერთ-ერთი პირველი ისტორიკოსი: მან გამოაქვეყნა სტატია მეოთხე წლისთავზე, ხოლო წიგნი მერვეზე. ვ.ი.ლენინმა განიხილა ეს წიგნი საუკეთესო წიგნიკ.მარქსის „საფრანგეთში სამოქალაქო ომის“ შემდეგ კომუნის შესახებ.

„...პროლეტარიატის გარეშე ვერ მოხერხდებოდა რევოლუციები, გარდა სასახლის; და რიგი რეგიციდები, ზოგიერთი „ღვთისმცხებლის“ სხვებით შეცვლა... საერთოდ არ შედის ისტორიულ რევოლუციურ ტრადიციაში.

1871 წლამდე ყველა რევოლუცია განხორციელდა ბურჟუაზიის მიერ და პროლეტარიატი იყო მისი იარაღი...

1871. ეს არის პროლეტარიატის პირველი რევოლუცია...

დამარცხებაზე არაა საუბარი. არის დამარცხებები, რომლებიც სხვა გამარჯვებებზე უფრო საპატიოა და არიან მსჯავრდებულები, რომლებიც ისტორიის ხარაჩოზე ადიან უფრო მაღალი ცნობიერებით, რომ მათ შეასრულეს თავიანთი საქმე, ვიდრე იმ შეგნებით, რომლითაც ჯალათები ცულს აღმართავენ თავზე, იგივე ისტორიით დაწინაურებული. მათი აღსრულებისთვის ... »

და როგორ დაიღუპნენ კომუნარები, ლავროვმა იცოდა. როდესაც მან ვერ იყიდა კომუნისთვის იარაღი არც ბელგიაში და არც ინგლისში, ის დაბრუნდა პარიზში და მისთვის მინდობილი თანხით დაიწყო აქტიური დახმარება მიმალული კომუნარების: მან მიიღო მათთვის პასპორტები, ორგანიზებული | გამგზავრება ემიგრაციაში. მის თვალწინ კომუნის წევრები გაასამართლეს და სიკვდილით დასაჯეს. მან გაიგო, როგორ თავიდან | ბარიკადების თავზე, შემდეგ კი ხარაჩოებიდან „მარ-ისელეზა“ გაისმა.

მას შემდეგ, რაც საფრანგეთმა ომი გამოუცხადა პრუსიას 1870 წლის 19 ივლისს, ნაპოლეონ III-მ მარსელიელებს უბრძანა ჯარში თამაში. და უკრავდნენ და მღეროდნენ, მხოლოდ რეფრენი იყო განსხვავებული: „ჩვენ მარშით, ჩვენ მივდივართ რაინის ნაპირებზე, | პრუსიელების ცემა“. დრო არ იყო თავისუფლების, თანასწორობისა და ძმობის იდეებისთვის!

"მარსელის სიმღერა საფრანგეთში პაროდიაა", - აღნიშნა კ. მარქსმა იმ დღეებში ფ. ენგელსისადმი მიწერილ წერილში.

მაგრამ ახლა კომუნა გამოცხადდა და სიმღერა ისევ სოციალური სამართლიანობისთვის მებრძოლთა რიგებშია. ისინი იბრძვიან მასთან ბარიკადებთან, მასთან ერთად იღუპებიან პატარა პარიზელი გავროშები, მასთან ერთად კომუნარები დგანან ვერსალის ტყვიების ქვეშ პერ ლაშეზის სასაფლაოზე. სწორედ მაშინ ჩაიძირა ეს ჰიმნი ლავროვის სულში. და შეიძლება ვივარაუდოთ, რომ სტატია „1871 წლის პარიზის კომუნა“ და „ახალი სიმღერა“ ლავროვმა ერთდროულად (ან თითქმის ერთდროულად) დაწერა. ყოველ შემთხვევაში, მათი დაწერის თარიღები თითქმის მთლიანად ემთხვევა და ეს არ შეიძლება იყოს შემთხვევითი.

პ.ლავროვის „ახალი სიმღერა“ არ იყო პირველი „მუშათა მარსელიზა“ ევროპის პროლეტარული მოძრაობის ისტორიაში. რევოლუციურ გერმანიაში 1848 წელს ფერდინანდ ფრეილიგრატის სიმღერები "Awakening" და ჰაინრიხ ბაუერის "ზარი" იმღერეს რევოლუციურ გერმანიაში რუჟერ დე ლისლის მელოდიაზე, ხოლო იაკობ აუდორფის მიერ 1864 წელს შექმნილი "მუშა მარსელეზა" გახდა საბრძოლო სიმღერა. პირველი საერთაშორისო.

თვით გერმანიაშიც კი იყო „მუშათა მარსელიელები“. 1848 და 1871 წწ. მაგრამ ლავროვის სიმღერის ტექსტი უკვე თვისობრივად განსხვავებული იყო, რადგან პოლიტიკური ბრძოლის ასპარეზზე მუშათა კლასის ჩამოყალიბების ეპოქაში გამოჩნდა და ავტორს ეს კარგად ესმოდა. მისი მარსელიზა ასახავდა, უპირველეს ყოვლისა, პარიზის კომუნის გამოცდილებას.

ლავროვის მარსელიზის პოპულარობა არაფრით შეუდარებელია. პირველად რუსულ პროლეტარულ პოეზიაში იყო ღია მოწოდება ავტოკრატიის დამხობისკენ.

მაშინაც კი, თუ პ. ლ. ლავროვს არაფერი შეუქმნია თავის ცხოვრებაში, გარდა ახალი სიმღერისა, ის მაინც იქნებოდა ღირსი, რომ მისი სახელი სამუდამოდ შესულიყო რუსეთის პროლეტარული ბრძოლის ისტორიაში. მაგრამ პიოტრ ლავროვიჩ ლავროვს ფართო პოპულარობა არ მოუტანა "მუშამა" (ან, როგორც მას ზოგჯერ უწოდებდნენ "რუსულ") მარსელეზას.

ერთხელ გაეცნო საოცარი ბედიამ ადამიანის, თქვენ სამუდამოდ აღმოჩნდებით მისი არაჩვეულებრივი ხიბლის, მისი სუფთა და ნათელი სულის ტყვეობაში.

მათემატიკის პროფესორი, ცარისტული არმიის 35 წლის პოლკოვნიკი, სამი ორდენის მფლობელი, მრავალი ნაშრომის ავტორი სამხედრო აღჭურვილობის შესახებ, 14 სოფლის მფლობელი, სამასი ყმის სული... მას შეეძლო მთელი ცხოვრება, ეცხოვრა კეთილდღეობაში. და კომფორტს, მშვიდად კითხულობს მის ლექციებს საარტილერიო აკადემიაში, აქვეყნებს სტატიებს. პედაგოგიკაზე, ფილოსოფიაზე, ფიზიკურ და მათემატიკურ მეცნიერებათა ისტორიაზე, ბავშვების აღზრდა, მათ დასასვენებლად ციტირებით შილერის, ჰიუგოს, შექსპირის ნაწარმოებები ორიგინალურ ენაზე. მას შეეძლო თავისი ხალხის სიამაყე გამხდარიყო რევოლუციურ საქმიანობაში ჩართვის გარეშე. მაგრამ ამის გაკეთებაც კი, მან შეძლო გამხდარიყო თავისი დროის ერთ-ერთი უდიდესი ისტორიკოსი და ანთროპოლოგი, პარიზის ანთროპოლოგიური საზოგადოების წევრი.

თუმცა, როგორც თავად წერდა ლექსში „მოციქული“, დღეებში

როცა რკინის ხელით
ძალაუფლების ჩაგვრა ყველგან გვაიძულებს,
როცა გიჟური თვითნებობა
მართავს გატანჯულ ხალხზე
როცა მთელ ქვეყანაში არავინ
შიშისგან პირის გაღებას ვერ ბედავს
და საუკეთესო ხალხის სიძლიერე
მძიმე ძილში ისინი იყინებიან,

ლავროვი გულგრილი ვერ დარჩა იმის მიმართ, რაც რუსეთში ხდებოდა. „განადგურება; არსებული ცხოვრების მთელი სტრუქტურა უნდა დაინგრეს...“ - მოუწოდა მან.

ჩერნიშევსკისთან დაახლოება, საიდუმლო რევოლუციურ საზოგადოებაში "მიწა და თავისუფლება" გაწევრიანება - იყო პირველი ეტაპები ავტოკრატიის წინააღმდეგ ღია ბრძოლაში მონაწილეობის გზაზე. ახალგაზრდებში თავისი დიდი ავტორიტეტის გამოყენებით, მან დაიწყო პროპაგანდისტული საქმიანობის წარმართვა. როგორც საჭადრაკო კლუბის ერთ-ერთი წინამძღოლი, იქ აწყობდა დისკუსიებს პოლიტიკურ თემებზე, სამშაბათობით კი თავის ადგილზე იკრიბებოდა სტუდენტები და ახალგაზრდა ოფიცრები და მათთან ერთად განიხილავდა მწვავე საკითხებს.

1861 წლის სექტემბერში, სტუდენტური არეულობის დროს, ლავროვმა ხელი მოაწერა საჯარო პროტესტს ახალი უნივერსიტეტის წესდების რეაქციული პროექტის წინააღმდეგ, სტუდენტების დევნა პრესაში, მ. -დაცვა. „ოხრანას“ აგენტის თქმით, ლავროვი შთააგონებდა სტუდენტებს „სიტყვებითა და მათ ძალადობრივ საწარმოებში ჩარევით“ და „პოლიციასთან შეჯახება“ ჰქონდა.

დაიხურა საჭადრაკო კლუბი, რუსი მეცნიერებისა და მწერლების მიერ შედგენილი ენციკლოპედიური ლექსიკონი, რომელშიც ლავროვი ფილოსოფიურ სტატიებს არედაქტირებდა, აიკრძალა, თავად ლავროვი კი „განსაკუთრებით მკაცრი მეთვალყურეობის ქვეშ“ მოათავსეს. არ გავიდა საიდუმლო პოლიციის ყურადღება და მისი მონაწილეობა არალეგალური ლიტერატურის გამოცემაში. ლავროვის დაპატიმრება და გადასახლება მოჰყვა.

ემიგრაციაში ყოფნისას ლავროვმა დაწერა თავისი ცნობილი ისტორიული წერილები, რომლებზეც გ.ვ.პლეხანოვმა თქვა, რომ მათ თითქმის ისეთივე წარმატება ჰქონდათ, როგორც ჩერნიშევსკის ყველაზე მნიშვნელოვანი ნაწარმოებები. „ისტორიული წერილები“ 70-იანი წლების რევოლუციონერთა მორალურ-თეორიულ პროგრამად იქცა.

პ.ლ. ლავროვი იმ წლებში იყო რევოლუციური პოპულიზმის ერთ-ერთი იდეოლოგი, მისი მაცნე, მისი ტრიბუნა. მისი ლექსები ასევე მოუწოდებდა "ხალხთან წასვლას":

ტანჯვისა და ბორკილების შუაგულში
დამონებული ხალხი
წადი სოფლებში, ქალაქებში,
შეძახილი: "გაუმარჯოს თავისუფლებას!"

ვ.ი.ლენინმა, საუბრისას 70-იანი წლების რევოლუციონერთა ბრწყინვალე გალაქტიკაზე, როგორც რუსული სოციალ-დემოკრატიის უშუალო წინამორბედებზე, გამოყო ლავროვი და უწოდა მას "რევოლუციური თეორიის ვეტერანი". როგორც კ.მარქსის ახლო მეგობარი, ლავროვი იზიარებდა მის ბევრ იდეას, მაგრამ მეცნიერული სოციალიზმის პოზიციაზე ვერ გადავიდა. 1897 წლამდე მას არ შეეძლო დაეჯერებინა, რომ რუსეთში მუშათა კლასის ფორმირება და რევოლუციური განათლება ხდებოდა, ამიტომ მტკიცედ სჯეროდა შესაძლებლობის. გლეხური რევოლუციარუსეთში და ყველაფერი გააკეთა მის მოსამზადებლად.

1867 წელს ჟენევაში შეწყვიტა არსებობა კოლოკოლმა, პირველმა რუსულმა რევოლუციურმა გაზეთმა. ლავროვისთვის სრულიად გასაგები იყო: რუსეთში რევოლუციურ მოძრაობას სჭირდებოდა პერიოდული ბეჭდური ორგანო და მან დაიწყო საკუთარი ჟურნალისა და გაზეთის გამოცემა ამავე სახელწოდებით "წინ!".

„ჩვენი სამშობლოდან მოშორებით, ჩვენ ავწევთ ჩვენს დროშას, სოციალური რევოლუციის დროშას რუსეთისთვის, მთელი მსოფლიოსთვის...“ - წერს ლავროვი. ის დარწმუნებული იყო, რომ ამ ბანერს რევოლუციონერთა ახალი თაობა აიღებდა. და მე არ ვცდებოდი. სოციალ-დემოკრატები თავიანთ ბრძოლაში ეყრდნობოდნენ ნაროდნიკების გამოცდილებას, მათ წარმატებებსა და მიღწევებს და ისწავლეს შეცდომებზე. ვ.დ.ბონჩ-ბრუევიჩის თქმით, ლენინი „ჟენევაში ემიგრაციის წლებში ძალიან ყურადღებით კითხულობდა ლავროვის სქელ ჟურნალ „ვპერიოდს“.

თავად ლავროვს სჯეროდა სოციალ-დემოკრატების მიერ გამოცხადებული იდეების სისწორის სიკვდილამდე ცოტა ხნით ადრე. ”თქვენ სწორ გზაზე ხართ”, - უთხრა მან ბონჩ-ბრიევიჩს.

ლავროვი გარდაიცვალა 1900 წელს. ცხოვრების 77 წლიდან 30 წელი დევნილობაში გაატარა, მაგრამ ყოველთვის ხაზს უსვამდა: „სულში რუსად ვრჩები“.

„არის ... ლექსები ფესვგადგმული რუსული გული; არ შეიძლება ღებინება, გარდა სისხლით, პლეშჩეევსკის "წინ, შიშისა და ეჭვის გარეშე", ლავროვის "მოდით, უარვყოთ ძველი სამყარო", - წერდა ალექსანდრე ბლოკი 1919 წელს. და ეს მოხდა იმიტომაც, რომ ეს ლექსები უკვდავი მარსელიზის მუსიკაზე მღეროდა.

1918 წელს მოსკოვში, ოქტომბრის პირველ წლისთავზე, ლენინური „მონუმენტალური პროპაგანდისტული გეგმის მიხედვით, გაიხსნა კაცობრიობის რევოლუციური წარსულის გამდიდრების 11 ძეგლი. თუმცა, უკვე 6-7 ნოემბრის ღამეს, ერთ-ერთი მათგანი - რობესპიერის ძეგლი - გაანადგურეს ბანდიტებმა, შემდეგ კი მახლობლად ძველი წარწერა ამოიღეს და ქვის ობელისკზე ახალი ამოკვეთეს, ქვის ობელისკზე გაჩნდა მათ სახელები, ვინც მნიშვნელოვანი წვლილი შეიტანა თეორიის შემუშავებაში. სოციალიზმი. მარქსის, ენგელსის, ლასალის, ლიბკნეხტის, პლეხანოვის, ჩერნიშევსკის, ბაკუნინის, ბებელის, კამპანელას, ფურიეს სახელების გვერდით ლავროვის სახელიც იყო ამოტვიფრული. თავად ლავროვი ვერ წარმოიდგენდა, რომ მისი სახელი რომელიმე ძეგლზე იქნებოდა ამოკვეთილი. ; მოკრძალებული კაცი იყო, შემთხვევითი არ არის, რომ მისი ფსევდონიმი ასეთი იყო - "ერთ-ერთი მრავალთაგან".

ჰერცენმა შექმნა თავისუფალი რუსული პრესა საზღვარგარეთ, - წერდა ვ. ი. ლენინი, - ეს მისი დიდი დამსახურებაა. ლავროვმა განაგრძო A.I. Herzen-ის მიერ დაწყებული საქმე.

1876 წელს, ჰერცენის მეგობრისა და კოლეგის ნ.პ. ოგარევისადმი მიძღვნილ ლექსში, ლავროვი, რომელიც პატივს სცემდა ზარის დიდ წარსულს და დაჩოქილი ხალხის ბედნიერებისთვის მებრძოლების წინაშე, ირიბად აღნიშნა რევოლუციონერთა თაობის საქმიანობა. ამ ლექსის სტრიქონები სავსეა რევოლუციური ხალხის გამარჯვების ამოუწურავი რწმენით:

ჩვენ გვახსოვს "ზარების" რეკვა! მან გამოაღვიძა რუსეთი ძილისგან; ახლა კი, ყველა მხრიდან, სხვა მებრძოლები აპირებენ ბრძოლას.

მათ სჯერათ გამარჯვების, სიმართლისა და თავისუფლების გამარჯვების; მოვა წმიდა დღეები, აღდგებიან მძინარე ერები,

გაივლის საუკუნეების სიგიჟე, გადაივლის მათი მარადიული ტანჯვა, და მომავალი შენობის გამართული იქნება ახლანდელი მებრძოლების სისხლით.

შემდეგ, დღესასწაულის ნათელ დღეს, ბედნიერი თაობის ხალხი დაითვლის საქმეებს, წაიკითხავს მებრძოლების სიტყვებს მათი განთავისუფლებისთვის,

მათ წარსულში დაიმახსოვრებენ მრავალი სახელი, ვინც იტანჯებოდა ჭეშმარიტებისთვის, და საშინელი "ზარების" რეკვა ჩაიწერება მარადიულ ტაბლეტებში.

შერჩეული ციტატები ჰერცენის ნამუშევრებიდან

მე

ალექსანდრე ივანოვიჩ ჰერცენი იყო XIX საუკუნის ერთ-ერთი უდიდესი რუსი მწერალი.

ბელინსკიმაც კი, ჰერცენის ერთ-ერთ ადრეულ მიმოხილვაში, ახალგაზრდა კაცის შენიშვნების შესახებ, დაწერა:

"ნოტები სავსეა ინტელექტით, გრძნობით, ორიგინალურობითა და ჭკუით."

მოგვიანებით, ნეკრასოვმა, კითხულობს ჰერცენის "ჭექა-ქუხილის შემდეგ", აღიარა:

"ეს სისხლიანი სულის ძიებაა".

და ჩერნიშევსკიმ უთხრა დობროლიუბოვს:

ევროპაში ჰერცენის ტოლი პუბლიცისტი არ არსებობს.

1890 წელს ლეო ნიკოლაევიჩ ტოლსტოიმ თ.რუსანოვს უთხრა:

„რამდენი დიდი მწერალი გვყავს? პუშკინი, გოგოლი, ლერმონტოვი, ჰერცენი, დოსტოევსკი, კარგი... მე (პირადი მოკრძალების გარეშე), ზოგი ტურგენევს და გონჩაროვს ვამატებ. Ის არის".

და სამი წლის შემდეგ, 1893 წლის მარტში, ტოლსტოიმ უთხრა პ.სერგეენკოს: ”

რუსი მწერლების მნიშვნელობას თუ გამოვხატავთ პროცენტულად, რიცხვით, მაშინ პუშკინს ოცდაათი პროცენტი უნდა მიეცა. გოგოლი - თხუთმეტი, ტურგენევი - ათი პროცენტი, გონჩაროვი და ყველა დანარჩენი - დაახლოებით ოცი პროცენტი. ყველაფერი დანარჩენი ჰერცენს ეკუთვნის. ის საოცარი მწერალია. ეს არის ღრმა, ბრწყინვალე და გამჭრიახი. ”

„ჰერცენი უკვე ელოდება თავისი მკითხველების მოსვლას. და დღევანდელი ბრბოს თავებზე მაღლა გადასცემს თავის აზრებს მათ, ვინც შეძლებს მათ გაგებას.

* * *

ალექსანდრე ივანოვიჩ ჰერცენი დაიბადა 1812 წელს მოსკოვში მდიდარ დიდგვაროვან ოჯახში. მოსკოვშიც აღიზარდა. 1825 წელს ჰერცენმა გაიცნო მომავალი პოეტი და პუბლიცისტი ნიკოლაი ოგარევი და დაუმეგობრდა მას. ეს მეგობრობა მათ მთელი ცხოვრება გაგრძელდა. ჰერცენი ცამეტი წლის იყო, როცა პეტერბურგში დეკაბრისტების აჯანყება მოხდა. აჯანყებამ დაარტყა ახალგაზრდა ჰერცენის, ისევე როგორც მისი მეგობრის ოგარევის წარმოსახვას. 1827 წელს ორივემ, მოსკოვის მახლობლად, ბეღურას ბორცვებზე მდგომმა პირობა დადო, რომ სიცოცხლეს გაწირავდნენ რუსი ხალხის თავისუფლებისთვის ბრძოლაში. ჰერცენმა მოგვიანებით დაწერა:

”დეკაბრისტები ჩვენი დიდი მამები არიან. დეკაბრისტებისგან ჩვენ მემკვიდრეობით მივიღეთ ადამიანური ღირსების აღფრთოვანებული გრძნობა, დამოუკიდებლობის სურვილი, მონობის სიძულვილი, რევოლუციის პატივისცემა, რწმენა რუსეთში რევოლუციის შესაძლებლობისადმი, მასში მონაწილეობის ვნებიანი სურვილი.

1834 წელს ჰერცენი დააპატიმრეს და გადაასახლეს. 1840 წელს დაბრუნდა მოსკოვში, მაგრამ მალე კვლავ გადაასახლეს.

1842 წელს, გადასახლებიდან დაბრუნებულმა ჰერცენმა თავი მიუძღვნა ლიტერატურულ საქმიანობას და მომდევნო წლებში გამოაქვეყნა არაერთი ფილოსოფიური სტატია და მხატვრული ლიტერატურა პეტერბურგის რადიკალურ ჟურნალებში Otechestvennye Zapiski და Sovremennik. 1847 წელს ჰერცენი საზღვარგარეთ წავიდა. გარკვეული პერიოდი ცხოვრობდა პარიზში, შემდეგ იმოგზაურა იტალიასა და შვეიცარიაში.

1848 წლის რევოლუცია აისახა ჰერცენის შეხედულებებში კაცობრიობის ისტორიაში ძალადობრივი რევოლუციების როლზე.

მას ეჩვენებოდა, რომ ხალხის მიერ ამ წელს გაღებული მსხვერპლი უშედეგო იყო. გამარჯვება ბურჟუაზიას ერგო და არა ხალხს. მშრომელი მასების პოზიცია საერთოდ არ გაუმჯობესებულა. ღირდა ხალხის სისხლის დაღვრა ასეთი სამწუხარო შედეგებისთვის? ეს კითხვა უნებურად გაჩნდა ჰერცენის წინაშე და მან დაიწყო ეჭვი რევოლუციის მიზანშეწონილობაში.

„არ არის საბედისწერო საჭიროება, რომ ყოველი წინ გადადგმული ნაბიჯი ხალხი გვამების გროვით იყოს აღსანიშნავი.

მან დაწერა, უარი თქვა

„მძვინვარე რწმენა“, რომლის მიხედვითაც ნებისმიერი განთავისუფლება აუცილებლად უნდა გაიაროს „სისხლის ნათლით“.

ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ჰერცენმა საბოლოოდ მიატოვა რევოლუციური გზები. მან მათ ნება დართო, მაგრამ მხოლოდ „როგორც სასოწარკვეთილი წამალი, ხალხთა ულტიმა თანაფარდობა“; მისი აზრით, ამ საშუალების გამოყენება დასაშვებია მხოლოდ მაშინ, როცა კონფლიქტების მშვიდობიანი მოგვარებისა და დაპირისპირებული ინტერესების შეჯახების იმედი არ არის.

1849 წელს ჰერცენმა თავის წიგნში სხვა ნაპირიდან დაწერა:

„პიროვნების თავისუფლება ყველაზე დიდი რამ არის; მასზე და მხოლოდ მასზე შეიძლება გაიზარდოს ხალხის რეალური ნება. საკუთარ თავში ადამიანმა პატივი უნდა სცეს თავის თავისუფლებას და არანაკლებ პატივი სცეს მას, როგორც მეზობელში, ისე მთელ ხალხში.

იმავე წიგნში, სხვა ნაპირიდან, ჰერცენი წერდა:

„ყველაზე ცუდ დროს ევროპის ისტორიაჩვენ ვხვდებით დამოუკიდებლობის გარკვეულ აღიარებას, ნიჭისთვის მინიჭებულ უფლებებს, გენიალურობას. მიუხედავად იმდროინდელი გერმანიის მთავრობების ყველა სისასტიკისა, სპინოზა არ გაგზავნეს დასახლებაში, ლესინგი არ გაუსწორებიათ და არ მისცეს ჯარისკაცებს. ამ მხრივ არა მხოლოდ მატერიალური სიძლიერე, არამედ მორალური სიძლიერე, პიროვნების ამ უნებლიე აღიარება არის ევროპული ცხოვრების ერთ-ერთი უდიდესი ადამიანური პრინციპი.

1851 წლის აპრილში სამთავრობო სენატმა ჩამოართვა ჰერცენს სახელმწიფოს ყველა უფლება და აუკრძალა რუსეთში დაბრუნება. ჰერცენი სიცოცხლის ბოლომდე საზღვარგარეთ დარჩა.

1852 წლის 25 აგვისტოს ჰერცენი რამდენიმე კვირით გაემგზავრა ლონდონში, მაგრამ იქ მთელი ოცდაათი წელი გაატარა. ლონდონში ოგარეევთან ერთად დააარსა პირველი თავისუფალი რუსული სტამბა და 1855 წელს დაიწყო ჟურნალის გამოცემა. პოლარული ვარსკვლავი”, შემდეგ კი გაზეთი კოლოკოლი, რომელიც გამოდიოდა 1857 წლიდან 1869 წლამდე. ათ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში კოლოკოლი უცვლელად რჩება რუსული ლიბერალური და რევოლუციური დემოკრატიის ორგანოდ. რუსეთში მოთხოვნა კოლოკოლზე იმდენად დიდი იყო, რომ 1860 წელს ხელახლა დაიბეჭდა 1857 წლიდან 1859 წლამდე გამოცემული ნომრები. ზარი წაიკითხა არა მარტო მთელმა რუსმა ინტელიგენციამ, არამედ სამეფო უმაღლესმა მაღალჩინოსნებმა და თვით ალექსანდრე II-მაც კი.

კოლოკოლი იყო პირველი რუსული თავისუფალი ტრიბუნა, პირველი დაბეჭდილი ორგანო, რომელიც ენერგიულად იბრძოდა გლეხების განთავისუფლებისთვის, ადამიანის პიროვნების განთავისუფლებისთვის, რუსეთში თავისუფლებისა და ხალხის მმართველობის რეჟიმის დამყარებისთვის. „პოლარულმა ვარსკვლავმა“ და „ზარმა“ დიდი გავლენა იქონია მკითხველზე რუსეთში.

„სადაც რესპუბლიკა და დემოკრატია შეესაბამება ხალხის განვითარებას, სადაც ისინი არა მხოლოდ არიან სიტყვა,მაგრამ ასევე საქმეროგორც შეერთებულ შტატებში ან შვეიცარიაში, უდავოდ არის უდიდესი პირადი დამოუკიდებლობა და უდიდესი თავისუფლება.

იმავე სტატიაში ჰერცენმა თქვა:

"ვინც სიმართლეს არ აყენებს - რაც არ უნდა იყოს - ყველაფერზე მაღლა, ის არ არის თავისუფალი ადამიანი... ყველაფერი უსაფუძვლო ეყრდნობა მუშტის ძალას... არც ძალა კანონის გარეშე და არც კანონი ძალის გარეშე არაფერს წყვეტს."

რამდენადაც ჰერცენს უყვარდა რუსი ხალხი, იმდენად სძულდა დესპოტიზმი, რომელიც მაშინ მეფობდა რუსეთში.

”ჩვენ ვერ შევეჩვიეთ,” წერდა ის, ”რუსეთის ამ საშინელ, სისხლიან, მახინჯ, არაადამიანურ, თავხედურ ენას, ფისკალურ ლიტერატურას, ამ ჯალათებს ზოგადად ეპოლეტებში, ამ ბლოკში (პოლიციელებს) უნივერსიტეტის განყოფილებებში. .. სიძულვილი, ზიზღი მკვიდრდება ამ რუსეთში. მისგან იწვები იმ დამპალი, მომწამვლელი სირცხვილით, რომელსაც გრძნობ მოსიყვარულე შვილი, მთვრალ დედასთან შეხვედრა, ბორდელში გართობა.

ჰერცენი, შრომები, ტომი 17, პეტერბურგის გამოცემა 1917 წ., გვ. 143).

(მაგრამ ჰერცენს ეს ერთი წუთითაც არ დავიწყებია

”რუსეთში, მეფეზე მაღლა არის ხალხი, სახელმწიფოზე მაღლა, მჩაგვრელი ხალხი, არის ტანჯული, უბედური ხალხი, ზამთრის სასახლის რუსეთის გარდა, არის ყმა რუსეთი, მაღაროების რუსეთი”

(შრომები, ტ. 8, გვ. 143).

”ყველას, ვინც არ იცის როგორ განაცალკევოს რუსეთის მთავრობა რუსი ხალხისგან, არაფერი ესმის... ხელისუფლების ფორმების მატყუარა მსგავსება დასავლურებთან სრულიად აფერხებს გაგებას... იყვნენ ადამიანები, რომლებმაც დაიწყეს გამოცნობა, რომ რაღაც უცნობი სახე. იყურებოდა ნაცნობი ფორმების მიღმა. მათ დაიწყეს გამოცნობა, რომ ფორმები იძულებით იყო ჩაყრილი, როგორც მარაგი, მაგრამ მათ არ დაიწყეს ღარიბი პატიმრის ხასიათის შეგრძნება, არამედ ზურგი აქციეს მას და თქვეს: ”თუ ის იტანჯება, აშკარაა, რომ არ ღირს”.

ჰერცენმა მიმართა დასავლეთის ხალხს:

„ნამდვილად არ გაგიფიქრიათ, რომ უყურებთ დიდ რუს გლეხს, მის ოსტატობას, თავხედურ გარეგნობას, მის მამაცურ თვისებებს, მის ძლიერ აღნაგობას, რომ რაღაც სხვა ძალავიდრე მხოლოდ სულგრძელობა და უპასუხო გამძლეობა? აზრად არ მოგივათ, რომ ოფიციალური, სამთავრობო რუსეთის გარდა, კიდევ არის?

სხვა სტატიაში მან დაწერა:

„რა სამარცხვინო ხრიკია, რომ წარმოგვიჩინონ, როგორც რუსეთის მტრები, რადგან ჩვენ ვეწინააღმდეგებით თანამედროვე რეჟიმს... თითქოს ჩვენი არსებობა არ იყო. რუსეთის უწყვეტი დაცვა,რუსი ხალხი მისი შიდა და გარე მტრებისგან, ნაძირლებისგან, სულელებისგან, ფანატიკოსებისგან, მბრძანებლებისგან, დოქტრინერებისგან, ლაკეებისგან, კორუმპირებულისგან, შეშლილისაგან, კატკოვებისგან და რუსული პროგრესის ბორბალზე სხვა მუხრუჭებისგან“ (სოჩ., ტ. 21, გვ. 208). .

რევოლუციამდე დიდი ხნით ადრე, ლენინმა ხაზგასმით აღნიშნა, რომ „ჰერცენმა პირველმა აღმართა ბრძოლის დიდი დროშა მასებს მიმართვით. უფასო რუსული სიტყვა ... "

ჰერცენმა, - წერდა ლენინი, - შექმნა თავისუფალი რუსული პრესა საზღვარგარეთ - ეს მისი დიდი დამსახურებაა. „პოლარულმა ვარსკვლავმა“ აამაღლა დეკაბრისტების ტრადიციები. „ბელი“ მთასავით წამოდგა გლეხების გასათავისუფლებლად. სერვილური სიჩუმე დაირღვა“.

ასზე მეტი წლის წინ ჰერცენი წერდა, რომ „სოციალიზმი, რომელსაც სურდა პოლიტიკური თავისუფლების გარეშე ცხოვრება, აუცილებლად გადაგვარდებოდა ავტოკრატიულ კომუნიზმში“, „ახალ კორვეში“.

1859 წლის იანვარში ჰერცენმა კოლოკოლში დაწერა:

„ვინც არ აყენებს სიმართლეს, რაც არ უნდა იყოს ის, ყველაფერზე მაღლა, ვინც არ არის მასში და არ არის მისი სინდისი, ეძებს ქცევის ნორმას. ის არ არის თავისუფალი ადამიანი.

„გეოგრაფიული გაფართოების სურვილი ხალხების ზრდას ეკუთვნის და თუ ის გადარჩება ბავშვობას, მაშინ ეს მიანიშნებს ასეთი ხალხის ასაკობრივ უუნარობაზე... ყველაფერი უსაფუძვლო ეყრდნობა მუშტის ძალას... არც ძალა მის გარეშე. კანონი და არც კანონი ძალის გარეშე არაფერს წყვეტს. ისტორიული მოგონებები, არქეოლოგიური დოკუმენტები ისევე არასაკმარისია ეროვნების აღდგენისთვის, როგორც ძალადობა მისი აღკვეთისთვის.

მანამდე კი ერთი თვით ადრე, იმავე „ბელში“ წერდა:

”რუსეთის მთავრობაში სერიოზული ხალხი რომ იყოს, პატიოსანი ხალხი... ხალხის სიყვარულით, ისინი შინაგანი რელიგიური ღვთისმოსაობით იზრუნებდნენ უბრალო ადამიანების გულზე, რომლებიც დაემორჩილნენ ოფიციალურ მოტყუებას და წარმოიდგინეს, რომ სამშობლო არის. საფრთხე ემუქრება და სიძულვილის გრძნობას აძლევენ უბედური გმირი მეზობლის მიმართ, რომელიც თავის დამოუკიდებლობას ეძებს და მეტი არაფერი უნდა. ეს მოტყუებული სიყვარული, ეს უბრალო ბოდვა, რომელსაც შეუძლია სისხლის მდინარებამდე მიგვიყვანოს, უსასრულოდ გვაწყენინებს“.

III

1855 წელს ჰერცენი წერდა სტატიაში „მოსკოვის პანსლავიზმი და რუსული ევროპიზმი“.

”რუსეთის მომავალი ძალიან საშიშია ევროპისთვის და სავსეა უბედურებებით მისთვის, თუ განმათავისუფლებელი დუღილი არ შეაღწია ინდივიდის უფლებებში…”

„შეიძლება წარმოვიდგინოთ, რომ რუს ხალხში აღმოჩენილი შესაძლებლობები შეიძლება განვითარდეს მონობის, პასიური მორჩილების, დესპოტიზმის პირობებში? გრძელვადიანი მონობა არ არის შემთხვევითი რამ: ის, რა თქმა უნდა, შეესაბამება ეროვნული ხასიათის ზოგიერთ ელემენტს. ეს ელემენტი შეიძლება შეიწოვოს, დაამარცხოს სხვა ელემენტები, მაგრამ ასევე შეუძლია მოიგოს. თუ რუსეთს შეუძლია შეეგუოს სტატუს კვოს, მაშინ მას არ ექნება მომავალი, რომლის იმედიც გვაქვს“.

”არ იქნება აუცილებელი ყველანაირად ეცადოს, რომ რუსი ხალხი გამოვიძახოთ თავისი მავნე პოზიციის შეგნებაზე?... და ვინ უნდა გააკეთოს ეს, თუ არა მათ, ვინც წარმოადგენენ ქვეყნის ინტელიგენციას? შეიძლება ბევრი იყოს ან ცოტა, მაგრამ ეს არ ცვლის საქმის არსს... ინდივიდის გავლენა არც ისე უმნიშვნელოა, როგორც მიდრეკილია იფიქროს: ინდივიდი ცოცხალი ძალაა, ძლიერი მოხეტიალე, რომლის ქმედება ყოველთვის არ ანადგურებს პიროვნების პატივისცემას, დამოუკიდებლობის გარკვეულ აღიარებას - რაღაც უფლებას დაუთმობს ნიჭს, გენიოსობას.

„ჩვენი ძალა უფრო თავდაჯერებულია, უფრო თავისუფალი, ვიდრე თურქეთში, ვიდრე სპარსეთში, მას არაფერი უშლის ხელს, არც წარსული. მან უარყო საკუთარი, მას არაფერი აქვს ევროპასთან; არ სცემს პატივს ეროვნებას, არ იცის საყოველთაო ადამიანური განათლება, ებრძვის აწმყოს. ადრე, ყოველ შემთხვევაში, ხელისუფლებას რცხვენოდა მეზობლებისგან, მათგან სწავლობდა, ახლა თავს მოწოდებულად თვლის, რომ მაგალითი იყოს ყველა მჩაგვრელისთვის; ახლა ის ასწავლის მათ. ”

იმავე სტატიაში ჰერცენმა დაწერა:

"მიზანი უსაზღვროდ შორს არის - არა მიზანი, მაგრამ თუ გინდა, ხრიკი. მიზანი უფრო ახლოს უნდა იყოს, ყოველ შემთხვევაში - ხელფასი ან სიამოვნება სამუშაოთი... მიზანი თითოეული თაობისთვის არის საკუთარი თავი. ბუნება არა მხოლოდ არასოდეს აქცევს თაობებს მომავლის მიღწევის საშუალებას, არამედ მას საერთოდ არ აინტერესებს მომავალი.

„ისტორია გვასწავლის, რომ ყველაზე საძულველი მთავრობა შეიძლება არსებობდეს მანამ, სანამ მას სხვა რამ აქვს გასაკეთებელი, მაგრამ ყველა მთავრობა მთავრდება, როდესაც მას აღარ შეუძლია არაფრის გაკეთება ან მხოლოდ ბოროტების კეთება, როდესაც ყველაფერი, რაც არის პროგრესი, მისთვის იქცევა. საფრთხე ემუქრება, როცა რაიმე მოძრაობის ეშინია. მოძრაობა არის სიცოცხლე; მისი შიში არის აგონიაში ყოფნა. ასეთი ხელისუფლება აბსურდია; ის უნდა მოკვდეს."

ჰერცენი იბრძოდა არა მხოლოდ რუსი ხალხის განთავისუფლებისთვის, არამედ დამოუკიდებელი პოლონეთისთვის და ყველა ეროვნების უფლებებისთვის. ჯერ კიდევ 1854 წელს მან დაწერა:

რა სურს პოლონეთს? პოლონეთს სურს იყოს თავისუფალი სახელმწიფო, ის მზად არის იყოს რუსეთთან გაერთიანება, მაგრამ ასევე თავისუფალი რუსეთთან... იმისათვის, რომ გაერთიანდეს მასთან, მას სჭირდება სრული ნება...პოლონეთი სულგრძელია, მაგრამ მორწმუნე, სურსდა შესაძლოადამოუკიდებელი გახდეს იყოს!მისი დამოუკიდებლობა დაგვაახლოებს. შემდეგ ძმებივით ველაპარაკებით ერთმანეთს, დავივიწყებთ წარსულის ჭრილობებსა და უბედურებებს და ვუყურებთ წინ,რომ გავარკვიოთ, გვაქვს თუ არა იგივე გზა მომავალში.

„მთელი მოსკოვისა და პეტერბურგის ლიტერატურა, განურჩევლად მიმართულებისა, მეგობრული ხელი გაუწოდა ებრაელებს და წინ აღუდგა რომელიმე ჟურნალისტის ბრტყელ ხრიკებს. ებრაელთა მიმართ სიძულვილის ის კათოლიკური გრძნობა, რომელიც კანონმდებლობაში არ დარჩენილა, ზნეობაში დარჩა ზუსტად პოლონეთში, რუსეთში არ არსებობს. ებრაელების დევნა ხელისუფლების საქმე იყო. საზოგადოება არ ალაპარაკდა, რადგან არაფერი უთქვამს, ტუჩებზე კვარტლის (პოლიციელის) ხელი ედო. როგორც კი ერთი თითი აწია, ხმამაღლა ამოიოხრა.

1863 წლის აპრილში, პოლონეთის აჯანყების დროს, ჰერცენი კოლოკოლში წერდა:

„ჩვენ პოლონეთთან ვართ, რადგან რუსები ვართ. ჩვენ გვინდა პოლონეთის დამოუკიდებლობა, რადგან გვინდა რუსეთის თავისუფლება. ჩვენ პოლონელებთან ვართ, რადგან ერთი ჯაჭვი გვაკავშირებს ორივეს. ჩვენ მათთან ვართ, რადგან მტკიცედ ვართ დარწმუნებულნი, რომ შვედეთიდან წყნარ ოკეანემდე, თეთრი ზღვიდან ჩინეთამდე გადაჭიმული იმპერიის აბსურდულობა ვერ მოუტანს სიკეთეს პეტერბურგის მეთაურობით ხალხებს. ჯენგისის ხანებისა და თემურლანების მსოფლიო მონარქიები განეკუთვნება განვითარების ყველაზე სევდიან და ველურ პერიოდებს - იმ დროებს, როდესაც ძალა და უზარმაზარობა ქმნის სახელმწიფოს მთელ დიდებას.

ისინი მხოლოდ ქვევით უიმედო მონობითაა შესაძლებელი და ზევით შეუზღუდავი ტირანიით... დიახ, ჩვენ იმპერიის წინააღმდეგი ვართ, რადგან ხალხის მომხრე ვართ!

„რა უნდა გააკეთონ პოლონეთში მყოფმა რუსმა ოფიცრებმა პოლონეთის აჯანყების შემთხვევაში? ზოგადი პასუხი მარტივია - სასამართლოზე წასვლა, ციხის კომპანიებში... მაგრამ არა იარაღის აწევა პოლონელების წინააღმდეგ, იმ ადამიანების წინააღმდეგ, რომლებიც სრულიად სამართლიანად ეძებენ დამოუკიდებლობას. შეუძლებელია იარაღის ძალით მხარი დაუჭირო მთავრობას, რომელიც არის როგორც პოლონური, ასევე ჩვენი უბედურება, განზრახ დანაშაულის ჩადენის ან უგონო ჯალათების დონეზე ასვლის გარეშე. ბრმა მორჩილების დრო დასრულდა. დისციპლინა არ არის საჭირო იქ, სადაც ის ბოროტებას მოითხოვს - ნუ დაიჯერებთ მონობის ამ რელიგიას. მასზეა დამყარებული ხალხების უდიდესი უბედურებები... სამშობლოში თავისუფლების ეპოქას მეზობლის კისერზე თოკით ვერ დაიწყებ. შეუძლებელია მატერიალური სიძლიერის და პოლიტიკური ფანტაზიების სახელით უფლებების მოთხოვნა და სხვა ადამიანების დაძაბვა.

„ხალხის ძალა დედამიწაზეა. ჩვენ აღარ გვჯერა აჯანყებების: არისტოკრატული, სამხედრო და სამოქალაქო, ანუ არ გვჯერა მათი სიძლიერის. ეს არის ერთადერთი და გამძლე რამ, რაც მიწაში იხნანება, ნაყოფიერად რომ ამოიზარდოს, მინდორში დათესილი, მინდვრისა და ტყეების სუფთა ჰაერზე ამოსული. ხალხისთვის არ არის ის, რაც გადადის გლეხის თავზე, რომელიც კრახით და მტვრით გადის სოფელში, როგორც კურიერი, გაუჩერებლად.

„მართალია იმის თქმა, რომ რუსეთში ყოვლისმომცველი დიქტატურა არის მისი სამოქალაქო წესრიგის საბოლოო ფორმა, რომელიც სრულად შეესაბამება მის გენიოსს? განა ეს დიქტატურა არ არის მხოლოდ მეურვეობა, რომელიც სრულდება სრულწლოვანებამდე?

იმავე სტატიაში ჰერცენი ამბობს:

”მომავალში რუსეთს ჰყავს მხოლოდ ერთი თანამებრძოლი, ერთი თანამგზავრი - ჩრდილოეთ ამერიკის სახელმწიფოები... თუ რუსეთი გათავისუფლდება პეტერბურგის ტრადიციებისგან, მას ჰყავს ერთი მოკავშირე - ჩრდილოეთ ამერიკის სახელმწიფოები... იმიტომ, რომ რუსეთი და ამერიკა ერთმანეთს ხვდებიან. სხვა მხრივ. იმიტომ, რომ მათ შორის არის მარილიანი წყლის მთელი ოკეანე, მაგრამ არ არსებობს ძველი ცრურწმენების, გაჩერებული ცნებების, შეჩერებული ცივილიზაციის შურიანი მრევლი.

ჰერცენი იყო არა მხოლოდ შესანიშნავი მწერალი და გამოჩენილი პოლიტიკური მოაზროვნე - დემოკრატი, არამედ ერთ-ერთი პირველი დემოკრატი სოციალისტი.

ბუნდოვანი გაცნობიერება იმისა, რომ არა მხოლოდ რუსეთში, არამედ სხვა ქვეყნებშიც არ არის აშენებული და განვითარებული სოციალური ცხოვრება ისე, როგორც უნდა იყოს, რომ ადამიანებს შორის ურთიერთობაში ბევრი აშკარად უსამართლო რამ არის, ჰერცენში ადრე იბადება. 1930-იანი წლების დასაწყისში სენ-სიმონის, ფურიეს და სხვა უტოპიური სოციალისტების ნაწერების გაცნობამ ხელი შეუწყო ამ ცნობიერების ჩამოყალიბებას.

« Ახალი მსოფლიო, - გაიხსენა ჰერცენი მოგვიანებით, - კარს უბიძგებდა; ჩვენი სულები, ჩვენი გულები დაიშალა მის მიერ. სენ-სიმონიზმი იყო ჩვენი რწმენის საფუძველი და ყოველთვის არსებითი იყო.

(ჰერცენი. შრომები. ტომი III).

ჰერცენი აფასებდა ფრანგ უტოპისტ სოციალისტებს ბურჟუაზიული სისტემის კრიტიკისთვის, „თანამედროვე სოციალური სისტემის მთელი სისასტიკის“ გამოვლენისთვის. ჰერცენი ფრანგ უტოპისტ სოციალისტებთან ერთად თვლიდა, რომ „სამყარო ელოდება განახლებას“, რომ ევროპის საზოგადოებებს სხვა საფუძვლები უნდა ჩაეყარა: მეტი უფლებები, მეტი მორალი, მეტი განმანათლებლობა.

”ყოველგვარი ეჭვის გარეშე, - წერდა ის, - მომავლის უდიდესი წინასწარმეტყველებები გამოთქმულია სენ-სიმონისტებსა და ფურიერისტებს შორის, მაგრამ რაღაც აკლია.

და მრავალი წლის შემდეგ, 1863 წლის 1 აპრილს, მან კოლოკოლში დაწერა: - ”ბელინსკის იდეალი, ჩვენი იდეალი, ჩვენი ეკლესია, ჩვენი მშობლების სახლირომელშიც ჩვენი პირველი აზრები და სიმპათიები აღიზარდა იყო დასავლური სამყარო თავისი მეცნიერებით, რევოლუციით, ადამიანის პატივისცემით, პოლიტიკური თავისუფლებით, მხატვრული სიმდიდრით და უძლეველი იმედით.

ჰერცენი მტკიცედ ეწინააღმდეგებოდა ტერორს, როგორც ავტოკრატიასთან ბრძოლის საშუალებას. დიმიტრი კარაკოზოვის მიერ ალექსანდრე II-ის მოკვლის მცდელობასთან დაკავშირებით, ჰერცენმა 1866 წლის 15 მაისს ზარი წერს:

„4 აპრილის გასროლა ზოგიერთში ნახტომით იზრდება გენერალიუბედურებადა ემუქრება გადაიზარდოს რუსეთისთვის კიდევ უფრო საშინელ და კიდევ უფრო დაუმსახურებელ კატასტროფებში... გასროლა გიჟურია, მაგრამ როგორია სახელმწიფოს მორალური მდგომარეობა, როდესაც მისი ბედი შეიძლება შეიცვალოს უბედური შემთხვევებისგან, რომლებიც არ შეიძლება განჭვრეტა ან მოხსნა, ზუსტად იმიტომ, რომ ისინი გიჟური.

თავის წერილებში მოგზაურს, რომელიც გამოქვეყნდა Kolokol-ის რამდენიმე ნომერში 1865 წელს, ჰერცენი წერდა:

„სოციალიზმი არანაკლებ აჭიანურებდა განვითარებას შინაგანი მიზეზების გამო, ისევე როგორც გარეგანი. სახალხო სიცრუისგან ტკივილის განცდა ძალიან მკაფიო იყო, შეგნებულად ცუდი მდგომარეობიდან გამოსვლის სურვილი ძალიან სამართლიანია, მაგრამ ეს შორს არის განკურნებისგან. ვნებიანად გატაცებული სოციალიზმით, სასჯელისა და შურისძიების სურვილით, მან ხელთათმანი გადააგდო ძველ სამყაროს, სანამ არ აღიარებდა მის ძალას და განსაზღვრავდა თავის აზრს. ჭაღარა მებრძოლმა ასწია - და არა გოლიათი, არამედ დავითი დაეცა. მას შემდეგ მას ბევრი დასვენება ჰქონდა გადასახლებისა და გადასახლების მწარე სკოლაში ასახვისთვის. ფიქრობდა, რომ ხელთათმანები ძალის გარეშე არ ჩამოეგდო, არ იცოდა რა მოხდებოდა ბრძოლის შემდეგ, გარდა მტრის სიკვდილით დასჯისა? - Არ ვიცი".

„ხალხი უკმაყოფილოა შრომის ეკონომიკური პირობებით, ძალების გაძლიერებული უთანასწორობით, მათი დანაკარგით, შრომის მონობით, სიმდიდრის ბოროტად გამოყენების გამო, მაგრამ მათ არ სურთ მუშათა ყაზარმებში გადასვლა, არ უნდათ, რომ მთავრობამ მართოს. მათ არ სურთ გაანადგურონ ოჯახები და სახლები, არ უნდათ დათმობენ კერძო საკუთრებას, ანუ სურთ შეძლებისდაგვარად შეინარჩუნონ თავიანთი ჩვეული ცხოვრება განახლების დროს, აღორძინების დროს, მისი ჰარმონიზაცია ახალთან. პირობები.

1864 წლის აგვისტოში ბაკუნინი თავის "წერილებში ძველ მეგობარს" წერდა:

„რელიგიები და პოლიტიკა ვრცელდება ძალადობითა და ტერორით, იქმნება ავტოკრატიული იმპერიები და განუყოფელი რესპუბლიკები. ძალადობას შეუძლია ადგილის გასუფთავება - მეტი არა. პეტროგრანდიზმით სოციალური აჯანყება არ გასცდება გრაკუს ბაბეფისა და კაბეტის კომუნისტური კორვეის მძიმე შრომით მონობას.

იმავე წერილებში ძველ მეგობარს, ჰერცენი წერდა 1869 წელს:

„ადამიანები არ შეიძლება განთავისუფლდნენ გარე ცხოვრებაში იმაზე მეტად, ვიდრე შინაგანად. რაც არ უნდა უცნაური იყოს, გამოცდილება გვიჩვენებს, რომ ხალხებისთვის უფრო ადვილია მონობის იძულებითი ტვირთის ატანა, ვიდრე ზედმეტი თავისუფლების ძღვენი.

"ვაი სულით ღარიბს და მხატვრული გაგებით მწირს, გადატრიალებას, რომელიც მთელი წარსულიდან და შეძენილი იქნება მოსაწყენ სახელოსნოს, რომელიც ისარგებლებს ერთი საარსებო და მხოლოდ არსებით."

„მაგრამ ეს არ მოხდება. კაცობრიობამ ნებისმიერ დროს, ყველაზე უარესი, აჩვენა, რომ მას მეტი მოთხოვნილება აქვს და მეტი ძალავიდრე საჭიროა სიცოცხლის ერთი დაპყრობისთვის, განვითარება მათ ვერ დაახრჩობს. ადამიანებისთვის არის საგანძური, რომელსაც ისინი არ დათმობენ და რომელსაც ერთი დესპოტური ძალადობა შეუძლია ხელიდან გამოგლიჯოს, შემდეგ კი ციებ-ცხელებისა და კატაკლიზმის მომენტებისთვის.

ჰერცენის შეხედულებების მიხედვით, ერთი ადამიანის პიროვნებას ისეთივე უსაზღვრო ღირებულება აქვს, როგორც ბევრი ადამიანის პიროვნებას. თითოეულ ადამიანს უნდა ჰქონდეს შესაძლებლობა განავითაროს თავისი პიროვნების ყველა მახასიათებელი მთელი თავისი ორიგინალურობითა და მრავალფეროვნებით. ადამიანური საზოგადოების უზენაესი მიზანია ადამიანის სულიერი შინაარსის უდიდესი შინაგანი სიმდიდრის მიღწევა. ჰერცენი იყო უპირობო სოციალისტი, მაგრამ ამავე დროს მას ყველაზე მეტად ეშინოდა ბრბოზე ბატონობის, ინდივიდუალობის დათრგუნვის. ბრბოზე ეს ბატონობა მან გამოხატა ტერმინით „წვრილბურჟუაზია“ და წვრილბურჟუაზიის ტრიუმფი მას საფრთხედ ეჩვენა ადამიანური კულტურისთვის. რევოლუციამდე დიდი ხნით ადრე ცნობილი რუსი მეცნიერი, ეკონომისტი, ყოფილი მარქსისტი, პროფესორი მიხაილ ტუგან-ბარანოვსკი ჰერცენზე წერდა, რომ

მან იწინასწარმეტყველა წვრილბურჟუაზიული სოციალიზმის შესაძლებლობა, მაგრამ სოციალიზმი, მისი აზრით, შეიძლება განხორციელდეს სხვა ფორმითაც, რომელიც სრულიად უცხო იყო ადამიანის დეპერსონალიზაციისთვის და მთელი ძალით იბრძოდა ასეთი სოციალიზმისთვის.

ჰერცენმა ბევრი დაწერა ფრანგულ და ინგლისურ პრესაში და ბევრი გააკეთა ევროპელებს რუსეთის, რუსული ლიტერატურისა და რუსული განმათავისუფლებელი მოძრაობის გასაცნობად. მისი წიგნი „წარსული და აზრები“, თარგმნილი მრავალ უცხო ენაზე, გამორჩეული ადგილი უკავია მსოფლიო მემუარურ ლიტერატურაში. 1870 წლის დასაწყისში ჰერცენი გაცივდა პარიზში ერთ-ერთ მიტინგზე და 21 იანვარს გარდაიცვალა პნევმონიით. მისი ფერფლი მოგვიანებით ნიცაში გადაასვენეს და იქ დაკრძალეს მეუღლის გვერდით. 1912 წელს, მისი დაბადებიდან 100 წლისთავზე, საფლავზე ბრინჯაოს ძეგლი დაიდგა.

ვ

1912 წლის 4 აპრილს გ. ვ. პლეხანოვმა, ჰერცენის დაბადების 100 წლისთავისადმი მიძღვნილ სიტყვაში ნიცაში მის საფლავზე, თქვა:

”ჰერცენი გულმოდგინედ აფასებდა რუსი ხალხის ინტერესებს. არ იცრუა, როცა საკუთარ თავზე წერდა, რომ ბავშვობიდან უსასრულოდ უყვარდა ჩვენი სოფლები და სოფლები. და ის რუსი იყო ფრჩხილებამდე. მაგრამ სამშობლოს სიყვარული მას არ დარჩენია ზოოლოგიური ინსტინქტის დონეზე, როგორც მოგეხსენებათ, რომელსაც შეუძლია ხანდახან სასტიკად გამოავლინოს თავი; ის ამაღლებულია ადამიანური მიჯაჭვულობის დონემდე. და იმდენად, რამდენადაც იგი ამ დონემდე ავიდა მასთან ერთად, ის გახდა მსოფლიომოქალაქე. „ჩვენ არ ვართ სამშობლოს სიყვარულის მონები, - წერდა ის, - ისევე როგორც არაფერში არ ვართ მონები. თავისუფალ ადამიანს არ შეუძლია აღიაროს ისეთ დამოკიდებულებას თავის რეგიონზე, რომელიც აიძულებს მას მონაწილეობა მიიღოს მისი სინდისის საწინააღმდეგო საქმეში. ასე თქვა. ეს მართლაც ოქროს სიტყვებია.

- განაცხადა პლეხანოვმა.

თითოეულმა ჩვენგანმა უნდა ახსოვდეს ისინი ახლა რაც შეიძლება ხშირად, იქნება ეს საქმე სასტიკ და სამარცხვინო ებრაულ პოგრომებს, თუ ფინეთის კონსტიტუციის დარღვევას, თუ უკრაინელი ბავშვების აკრძალვას პატარა რუსულად სწავლის შესახებ, ან საერთოდ რაიმე სახის ჩაგვრის შესახებ. ნებისმიერი სახის იყო ტომი, რომელიც ჩვენი სახელმწიფოს მოსახლეობის ნაწილია.

დასასრულს პლეხანოვმა თქვა:

„ჰერცენს სამშობლოში დაბრუნება არ სურდა. და თუ ის დღემდე იცოცხლებდა, მაშინ ალბათ ახლა გადასახლებაში მოუწევდა ხეტიალი. საუკუნეების საკითხის გამოსწორება ადვილი არ არის... ჰერცენი ახლა რომ ეცხოვრა, რა თქმა უნდა, დასავლეთ ევროპაში იმედგაცრუებული არ დარჩებოდა. ის ძალიან განიცდიდა მის მიმართ იმედგაცრუებას. მაგრამ ამ იმედგაცრუების შემდეგაც არ დაკარგა რუსეთის რწმენა. ეს დღე ასევე გააცოცხლებს ჩვენს რწმენას უკეთესი მომავლის მიმართ ჩვენი მრავალტანჯული ქვეყნისთვის“.

ნ.გ ჩერნიშევსკი (1829-1889)

მე

1969 წლის 29 ოქტომბერს ოთხმოცი წელი შესრულდა ცნობილი რუსი მეცნიერის, ეკონომისტის, პუბლიცისტისა და ლიტერატურათმცოდნის ნიკოლაი გავრილოვიჩ ჩერნიშევსკის გარდაცვალებიდან. კარლ მარქსი, რომელიც არ იყო გულუხვი ქება-დიდებაში, ჩერნიშევსკის ბეჭდვით უწოდებდა "დიდი რუსი მეცნიერი და კრიტიკოსი". და ცნობილ რუს პოპულისტ რევოლუციონერს ჰერმან ლოპატინს, მარქსმა არაერთხელ უთქვამს, რომ „ყველა თანამედროვე ეკონომისტისგან ჩერნიშევსკი წარმოადგენს ერთადერთ ორიგინალურ მოაზროვნეს, დანარჩენები კი უბრალო შემდგენელები არიან“.

ჩერნიშევსკი დაიბადა 1828 წლის 24 ივნისს სარატოვში, სადაც მისი მამა მღვდელი იყო. სწავლობდა ჯერ ადგილობრივ სასულიერო სემინარიაში, შემდეგ შევიდა პეტერბურგის უნივერსიტეტში, რომელიც დაამთავრა 1850 წელს.

ჩერნიშევსკი ადრეული ახალგაზრდობიდან სიცოცხლის ბოლომდე იყო რევოლუციონერი და სოციალისტი. ახალგაზრდობაში 1848 წელს მან თავის დღიურში დაწერა:

”არსებითად, მე საერთოდ არ ვაფასებ ჩემს სიცოცხლეს ჩემი რწმენის ტრიუმფისთვის, თავისუფლების, თანასწორობის, ძმობის, ხვეწნისა და მანკიერების გაუქმებისთვის, თუ მხოლოდ დარწმუნებული ვარ, რომ ჩემი რწმენა სამართლიანია და გაიმარჯვებს. და თუ დარწმუნებული ვარ, რომ ისინი გაიმარჯვებენ, არც კი ვინანებ, რომ მათი ტრიუმფის დღეს ვერ ვნახავ“.

შემდეგ მან თავის დღიურში დაწერა:

« ისტორიული მნიშვნელობაყოველი რუსი დიდი კაცი ფასდება სამშობლოს დამსახურებით, მისი ადამიანური ღირსებით - მისი პატრიოტიზმის სიძლიერით.

„მართლა ჩვენი მოწოდება შემოიფარგლება იმით, რომ ჩვენ გვყავს მილიონ ხუთასი ათასი ჯარი და შეგვიძლია, ჰუნების მსგავსად, მონღოლების მსგავსად, ევროპის დაპყრობა თუ გვინდა?… ეს არის ჩვენი მისია? ვიყოთ ყოვლისშემძლე პოლიტიკურად და სამხედრო თვალსაზრისით და უმნიშვნელო ადამიანების ცხოვრების სხვა უმაღლეს ელემენტებში? ამ შემთხვევაში ჯობია საერთოდ არ დაიბადო, ვიდრე ჰუნად, ატილაად, ჩინგიზ-ხანად, თემურლენგად ან მათ ერთ-ერთ მეომრად და ქვეშევრდომად დაიბადო.

ჩერნიშევსკი იყო როგორც რასობრივი, ისე ეროვნული ჩაგვრის მტკიცე მოწინააღმდეგე. ახალგაზრდობაში მან დაწერა უნგრეთის აჯანყების ჩახშობის შესახებ ნიკოლოზ I-ის რუსული ჯარების მიერ თავის "დღიურში" 1848 წლის 17 ივლისს: -

"მე უნგრელების მეგობარი ვარ, მინდა იქ რუსების დამარცხება და ამისთვის მზად ვიქნები გავწირო თავი".

1850 წელს, უნივერსიტეტის დამთავრების შემდეგ, სარატოვში დაბრუნდა, სადაც გიმნაზიის მასწავლებელი იყო. 1853 წელს გადავიდა პეტერბურგში. თავიდან იქ პედაგოგიურ მოღვაწეობას ეწეოდა, მაგრამ მალევე მთლიანად მიუძღვნა თავს ლიტერატურული ნაწარმოები. თავიდან ის წერდა ჟურნალში Domestic Notes, შემდეგ კი დაიწყო წერა ექსკლუზიურად ნეკრასოვის ჟურნალ Sovremennik-ისთვის. მისი და მის მიერ მოზიდული დობროლიუბოვის წყალობით, სოვრმენნიკმა მალევე მოიპოვა უზარმაზარი გავლენა. რუსულ ენაზე ყველაზე პოპულარული ჟურნალი Sovremennik იყო განათლებული საზოგადოებაამ დროს. 1861 წელს მისმა ტირაჟმა მიაღწია 7125 ეგზემპლარს, რაც იყო ყველაზე დიდი ტირაჟი იმ ეპოქისთვის. Sovremennik-ის თითოეული ეგზემპლარი ერთობლივად იკითხებოდა, რითაც ჟურნალის მკითხველთა ფაქტობრივმა რაოდენობამ არაერთხელ გადააჭარბა მის ტირაჟს.

ჩერნიშევსკი ერთ-ერთი ყველაზე განათლებული ადამიანი იყო რუსეთში. იცოდა 16 უცხო ენა. ჩერნიშევსკის 225 ახალგაზრდული ხელნაწერიდან ეწერა: გერმანული 12 თხზულება, ფრანგული - 4, ლათინური - 62, ბერძნული - 12, არაბული - 3, სპარსული - 5, თათრული - 10, ებრაული - 3. ზოგიერთი ამ ხელნაწერი ნათარგმნია რუსულად. შედარებით მოკლე პერიოდში (1855-1862) მისი კალმიდან გამოვიდა 250-ზე მეტი ნაშრომი საშინაო და საერთაშორისო პოლიტიკაზე, ფილოსოფიაზე, ისტორიაზე, პოლიტიკურ ეკონომიკაზე, თეორიასა და ლიტერატურის ისტორიაზე.

ჩერნიშევსკიმ, ჰერცენის მსგავსად, აღიარა ადამიანის პიროვნება სამყაროს უმაღლეს ღირებულებად; შესაძლოა, ადამიანის ინდივიდუალობის განვითარების სრული თავისუფლება იყო მათი თვალში სოციალური გაერთიანების საბოლოო მიზანი; თუ ისინი სოციალისტები იყვნენ, ეს იყო ზუსტად იმიტომ, რომ მხოლოდ სოციალიზმს შეეძლო, მათი აზრით, უზრუნველეყო კაცობრიობის თავისუფლება.

ჩერნიშევსკი დარწმუნებული იყო რუსეთში გლეხური რევოლუციის გარდაუვალობაში და ამაში იგი არ ეთანხმებოდა არა მხოლოდ მაშინდელ ლიბერალებს, არამედ ჰერცენსაც. 1950-იან წლებში ჰერცენს სჯეროდა ბატონობის გაუქმების საკითხის მშვიდობიანი გადაწყვეტის შესაძლებლობის. ჰერცენმა თავის ლონდონურ ჟურნალში Kolokol-ში რუსი ლიბერალები აიყვანა თავის მფარველობაში Sovremennik-ის კრიტიკისგან და შეურაცხყოფით ისაუბრა ჩერნიშევსკისა და დობროლიუბოვზე. ნეკრასოვის დაჟინებული მოთხოვნით, ჩერნიშევსკი გაემგზავრა ლონდონში ჰერცენთან ახსნა-განმარტების მისაღებად. 1859 წლის 25 ივნისს ჰერცენთან შეხვედრისას ჩერნიშევსკიმ ისაუბრა ფუნდამენტურ ფუნდამენტურ კითხვებზე, რომლებიც დაკავშირებულია გლეხური რევოლუციის პრაქტიკულ მზადებასთან. თანამედროვეთა მოგონებებმა შემოინახა ჰერცენისა და ჩერნიშევსკის მიმოხილვები ერთმანეთის შესახებ, მათი შეხვედრით გამოწვეული.

"რა ჭკვიანი გოგოა, რა ჭკვიანი გოგოა... და როგორ ჩამორჩა"

ჩერნიშევსკიმ ჰერცენზე თქვა.

„ბოლოს და ბოლოს, ის მაინც ფიქრობს, რომ აგრძელებს მახვილგონიერებას მოსკოვის სალონებში და ხომიაკოვთან კამათს. და დრო ახლა საშინელი სისწრაფით გადის: ერთი თვე ღირს წინა ათი წელი.

კარგად დააკვირდით – მას ისევ მოსკოვის ჯენტლმენი უჭირავს ნაწლავებში.

”საოცრად ინტელექტუალური ადამიანი,” შენიშნა ჰერცენმა თავის მხრივ, ”და მით უმეტეს, რომ ასეთი ინტელექტი, მისი თვითნებობა არის მანიშნებელი. ბოლოს და ბოლოს, ის დარწმუნებულია, რომ Sovremennik არის რუსეთის ჭიპი. სრულიად დამარხეს ჩვენ ცოდვილებს. აბა, მხოლოდ, ეტყობა, ეჩქარებათ ჩვენი ნარჩენები - ჩვენ მაინც ვიცოცხლებთ.

როცა 1861-1862 წწ. დაიწყო გლეხთა აჯანყებები, ჩერნიშევსკი გაიტაცა და დაწერა პროკლამაცია "ბატონო გლეხებს", მაგრამ სანამ დაიბეჭდებოდა, პროვოკატორმა, რომელმაც ეს ნახა, უღალატა ჩერნიშევსკის. მთავრობამ, რომელსაც სძულდა იგი და ეშინოდა მისი რევოლუციური გავლენის ახალგაზრდობაზე, ისარგებლა დენონსირებით, დააპატიმრა და მას შემდეგ, რაც ორი წელი გაატარა პეტრე-პავლეს ციხესიმაგრეში, მიესაჯა შვიდი წელი მძიმე შრომით. ამ პერიოდის შემდეგ - ციმბირში სამუდამო დასახლებამდე.

1864 წლის 19 მაისს პეტერბურგის ვედომოსტში გამოქვეყნდა განცხადება ჩერნიშევსკის წინააღმდეგ სასჯელის აღსრულების შესახებ. ამ დღეს, პეტერბურგში, მითინსკაიას მოედანზე, ჩერნიშევსკის თავზე ცერემონია გაიმართა. სამოქალაქო აღსრულება. ჟანდარმერიის პოლკოვნიკმა დურნოვომ 1864 წლის 19 მაისით დათარიღებული მოხსენებით აცნობა ჟანდარმების უფროსს დოლგორუკოვს:

„თქვენი აღმატებულების ბრძანებით ეს ნომერი 6 1 /2 დილით მიტინსკაიას მოედანზე მივედი, სადაც 8 საათზე სახელმწიფო დამნაშავე ჩერნიშევსკის საჯარო განაჩენი უნდა გამოეცხადებინათ. მოედანზე აღმოვაჩინე, მიუხედავად ადრეული დროისა და უამინდობისა, 200-მდე ადამიანი, განაჩენის გამოტანამდე, 2-დან 2-მდე იყო შეკრებილი. 1 /2 ათასობით ადამიანი.

დამსწრეებს შორის იყვნენ ჟურნალების მწერლები და თანამშრომლები, სამედიცინო-ქირურგიული აკადემიის ბევრი სტუდენტი, სამართლის სკოლის სამი სტუდენტი, კავშირგაბმულობის კორპუსის 20-მდე სტუდენტი, ქვეითი გვარდიის პოლკების რამდენიმე ოფიცერი და ჯარის და თოფის ბატალიონის ოფიცრები. . მაყურებელთა შორის ჩერნიშევსკის მოსვლამდე ბატონმა იაკუშკინმა გამოთქვა დამშვიდობება კრიმინალთან და როცა პოლიციის უფროსი, პოლკოვნიკი ვანაშ მიუახლოვდა და ჰკითხა, სურდა თუ არა დამშვიდობება.

ბატონმა იაკუშკინმა თქვა, რომ „მხოლოდ ის კი არ სურს, არამედ ყველას სურს“.

(M.H. ჩერნიშევსკაია.ჩერნიშევსკის ცხოვრებისა და მოღვაწეობის ქრონიკა. მოსკოვი, გვ. 331).

მეორე დღეს, 1864 წლის 20 მაისს, დილის 10 საათზე, ჯაჭვებით მიჯაჭვული ჩერნიშევსკი პეტრე-პავლეს ციხის კაზამატიდან ციმბირში გაგზავნეს სასჯელაღსრულების მიზნით.

თითქმის 21 წლის განმავლობაში ჩერნიშევსკი იტანჯებოდა ციხესიმაგრეში, მძიმე შრომაში და ციმბირის გადასახლებაში, მაგრამ ვერაფერი დაარღვევდა მის რკინის ნებას. სანამ ჯერ კიდევ პეტრე-პავლეს ციხესიმაგრეში იჯდა და იცოდა, რომ წინ ურთულესი განსაცდელები ელოდა, ცოლს მისწერა:

„ერთ რამეს გეტყვით - ჩვენი ცხოვრება ისტორიას ეკუთვნის; გავა ასობით წელი და ჩვენი სახელები კვლავ ძვირფასი იქნება ხალხისთვის და გვახსოვს მადლიერებით, როცა უკვე დაივიწყებენ თითქმის ყველას, ვინც ჩვენთან ერთად ცხოვრობდა. ასე რომ, აუცილებელია, არ ჩამოვცვალოთ ხასიათის ხალისიანობის მხრიდან იმ ადამიანების წინაშე, რომლებიც ჩვენს ცხოვრებას შეისწავლიან.

III

ტრაგიკული ბედიჩერნიშევსკი არასოდეს წყვეტდა ჰერცენის აღფრთოვანებას. მან დაწყევლა ჯალათები ჩერნიშევსკი, რომელსაც უწოდა "დიდი მებრძოლი რუსი ხალხის თავისუფლებისთვის და ერთ-ერთი ყველაზე გამორჩეული რუსი პუბლიცისტი".

თავის წერილებში მტერს, ჰერცენი კოლოკოლში წერდა 1864 წლის ბოლოს:

”რა, ჩერნიშევსკიმ უარყო თავისი რწმენა? არა, წმიდა უმწეობით წავიდა მძიმე შრომაზე.

და ორი წლის შემდეგ, 1866 წლის ბოლოს, ჰერცენმა სტატიაში "წესრიგი ტრიუმფი" დაწერა "ზარში":

„სოციალური იდეების პირველი წარმომადგენლები პეტერბურგში იყვნენ პეტრაშევიტები. „ფურიერისტებად“ კი გაასამართლეს. მათ უკან არის ჩერნიშევსკის ძლიერი პიროვნება. ის არ ეკუთვნოდა ექსკლუზიურად რომელიმე სოციალურ დოქტრინას, მაგრამ ჰქონდა ღრმა სოციალური მნიშვნელობადა თანამედროვე წესრიგის ღრმა კრიტიკა. მარტო დგომა, ყველა სხვაზე მაღლა, სანქტ-პეტერბურგის კითხვებისა და ძალების დუღილის შუაგულში, დიდი ხნის მანკიერებებში და დაწყებული სინანულის შუაგულში, სხვაგვარად ცხოვრების, ჩვეული ჭუჭყისგან თავის დაღწევის ახალგაზრდა სურვილის შუაგულში. ტყუილად, ჩერნიშევსკიმ გადაწყვიტა საჭის დაჭერა და ცდილობდა ეთქვა მათთვის, ვისაც სწყუროდა და ცდილობდა რა გაეკეთებინა. მისი გარემო იყო ქალაქური, საუნივერსიტეტო, განვითარებულ მწუხარებას, შეგნებულ უკმაყოფილებას და აღშფოთებას; იგი შედგებოდა ექსკლუზიურად ინტელექტუალური მოძრაობის, ინტელიგენციის პროლეტარიატის, „შესაძლებლობების“ მუშებისაგან. ჩერნიშევსკიმ, მიხაილოვმა და მათმა მეგობრებმა, პირველებმა რუსეთში, არა მარტო კაპიტალის მიერ შეჭამეს მუშაკს, არამედ ოჯახის მიერ შეჭამილ მუშაკსაც სხვა ცხოვრებაში მოუწოდეს. მათ მოუწოდეს ქალის შრომით განთავისუფლება მარადიული მეურვეობისგან, დამამცირებელი უმცირესობისგან, ხელფასზე მყოფი ცხოვრებისგან - და ეს მათი ერთ-ერთი უდიდესი დამსახურებაა.

ჩერნიშევსკის პროპაგანდა იყო პასუხი ნამდვილ ტანჯვაზე, ნუგეშისცემისა და იმედის სიტყვა მათთვის, ვინც დაიღუპა ცხოვრების სასტიკ მარწუხებში. მან აჩვენა მათ გამოსავალი. მან დაადგინა ლიტერატურის ტონი და დახაზა ზღვარი მართლაც ახალგაზრდა რუსეთს შორის - და რუსეთს შორის, რომელიც ვითომ ასეთ რუსეთად იყო, ცოტა ლიბერალი, ცოტა ბიუროკრატიული და ცოტა ფეოდალი. მისი იდეალები იყო კუმულატიურ შრომაში, სახელოსნოს ორგანიზებაში და არა გამხდარ პალატაში, რომელშიც სობაკევიჩი და ნოზდრიოვები თამაშობდნენ „კეთილშობილებს ბურჟუაზიაში“ - და მემამულეებს ოპოზიციაში.

სოციალური სწავლებების უზარმაზარ წარმატებას ახალგაზრდა თაობაში, მათ მიერ წამოწეულ სკოლაში, რომელმაც აღმოაჩინა არა მხოლოდ ლიტერატურული გამოძახილები და ორგანოები, არამედ პრაქტიკული გამოყენებისა და აღსრულების დასაწყისი, ისტორიული მნიშვნელობა აქვს.

ჩერნიშევსკი იყო არა მხოლოდ გამოჩენილი პუბლიცისტი, არამედ გამოჩენილი ლიტერატურათმცოდნეც. მან პირველმა გამოაცხადა რუსული ლიტერატურის მსოფლიო მნიშვნელობა. როგორიც არ უნდა იყოს პუშკინის, გრიბოედოვის, ლერმონტოვისა და თანამედროვე მწერლების შემოქმედების ღირსება, მან დაწერა ჯერ კიდევ 50-იანი წლების დასაწყისში, მაგრამ ისინი ჩვენთვის უფრო ტკბილია, როგორც ჩვენი ხალხის მომავალი ტრიუმფების გარანტია ხელოვნების, განათლების სფეროში. და კაცობრიობა“. (კრებული, ტ. 1, გვ. 3191).

ჩერნიშევსკი დიდად აფასებდა ნიჭს ტურგენევი. მან პირველმა გამოავლინა ლეო ტოლსტოის ნაშრომში მისი „ღრმა რეალიზმი, ადამიანური გამოცდილების სისავსის ასახვის უნარი“. სწორედ ჩერნიშევსკიმ უწინასწარმეტყველა ტოლსტოის ბრწყინვალე ლიტერატურული მომავალი.

ალექსანდრე II-ის ბავშვობისა და მოზარდობის ერთ-ერთი თანამებრძოლი - ცნობილი მწერალი A.K. ტოლსტოი - 1864-1865 წლების ზამთარში, ნადირობისას, მეფის გვერდით იდგა, მან გადაწყვიტა გამოეყენებინა შესაძლებლობა და კარგი სიტყვა ეთქვა მსჯავრდებული ჩერნიშევსკისთვის, რომელსაც პირადად იცნობდა. ალექსანდრე II-ის კითხვაზე, რა კეთდება ლიტერატურაში და დაწერა თუ არა რაიმე ახალი მან, ტოლსტოიმ, მწერალმა უპასუხა:

„რუსულმა ლიტერატურამ გლოვა გამოიწვია უსამართლოჩერნიშევსკის დაგმობა“...

ალექსანდრე II-მ არ მისცა მას წინადადების დასრულება:

"გთხოვ, ტოლსტოი, არასოდესჩერნიშევსკი არ გამახსენო"

უკმაყოფილოდ ჩაილაპარაკა და შემდეგ, მოშორებით, ანიშნა, რომ საუბარი დასრულდა.

1871 წლის 2 დეკემბერს მძიმე შრომის ციხის ხელისუფლებამ, რომელშიც ჩერნიშევსკი იმყოფებოდა, მიიღო შემდეგი ბრძანება:

„ჩერნიშევსკის მიერ ჩადენილი დანაშაულების მნიშვნელობა და ის მნიშვნელობა, რომლითაც ის სარგებლობს მის სიმპათიურ თაყვანისმცემლებს შორის, მოითხოვს ხელისუფლების მხრიდან განსაკუთრებული ზომების მიღებას, რათა თავიდან აიცილოს იგი საზოგადოებაზე მისი მავნე გავლენის თავიდან ასაცილებლად. ამ ტიპებში, ჩერნიშევსკის დასახლებისთვის, მისთვის განსაზღვრული მძიმე შრომის პერიოდის დასრულებასთან დაკავშირებით, ენიჭება შორეული და იზოლირებული ადგილი იაკუტსკის რეგიონში, კერძოდ, ქალაქი ვილიუისკი, რომელშიც უნდა იყოს ჩერნიშევსკი. მოთავსებულია შენობაში, სადაც მნიშვნელოვანი კრიმინალები იყვნენ განთავსებული.

სახელმწიფო ვაგონში, ორი ჟანდარმისა და ოფიცრის ესკორტით, ჩერნიშევსკი გაგზავნეს ვილიუისკში ციმბირის ძლიერ ყინვაში, რომელმაც 50 გრადუსს მიაღწია. მან ადრე იმოგზაურა 1000 ვერსიზე მეტი ირკუტსკში და შემდეგ 710 ვერსი ირკუტსკიდან ვილიუისკამდე. ბილიკი გაყინული ციმბირის გზების გასწვრივ იყო დაფარული თოვლის ნალექებით. გაღატაკებულ იაკუტის მოსახლეობასთან გაჩერებებზე შეუძლებელი იყო პურის ქერქის მოპოვებაც კი. ჩერნიშევსკი 1872 წლის იანვარში ჩავიდა ვილიუისკში და მოათავსეს ქალაქის საუკეთესო შენობაში - ციხეში. ციხე ცარიელი იყო ამ დროს - არც ერთი სული არ გამოსულა მის შესახვედრად. ის თავად წერდა წერილებში ახლობლებს: „რა არის ვილიუისკი? ეს მხოლოდ სახელით ქალაქია. სინამდვილეში ეს სოფელი კი არ არის, სოფელიც კი - ისეთი უკაცრიელი და არაღრმა რაღაცაა, რომ მსგავსი არაფერია რუსეთში.

ამ უდაბნოში ვილიუისკი, ჩერნიშევსკის თქმით, ნამდვილ ოაზისად ჩანდა. ეს „ოაზისი“ სრულიად მოწყვეტილი იყო მთელ კულტურულ სამყაროს. ფოსტა ორ თვეში ერთხელ მოდიოდა. უახლოესი ბაზარი, იაკუტსკი, 710 ვერსტის დაშორებით იყო და საქონელი შემოჰქონდათ მხოლოდ წელიწადში ერთხელ. შეუძლებელი იყო ჭიქა, თეფში ან საპნის ფილა. კვების პირობები ყველაზე რთული იყო. იქ ხორცს წელიწადში ერთხელ მარაგებდნენ. იმისათვის, რომ არ დაავადდეს, ჩერნიშევსკიმ მთლიანად უარი თქვა ასეთ "სუფთა" ხორცზე და მიირთვა ექსკლუზიურად პური, ფაფა და ჩაი. უახლოესი ექიმი მხოლოდ იაკუტსკში იპოვეს. ამ ადგილებში კლიმატი ასატანია მხოლოდ ყველაზე მძიმე ყინვებში. დანარჩენ დროს ჰაერი გაჯერებულია ჭაობის ორთქლით, რაც დამღუპველია შეუჩვეველი ადამიანებისთვის.

ვილიუისკის "საუკეთესო სახლში" დასახლების შემდეგ, ჩერნიშევსკიმ შეწყვიტა ბედის შერბილების მოლოდინი. მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ ხელისუფლებამ გადაწყვიტა მისი ცოცხლად დამარხვა, მთელი კულტურული სამყაროსგან მოწყვეტა. მან მთელი თავისი აზროვნების ენერგია და ნებისყოფა ერთ მიზანზე გაამახვილა: შეენარჩუნებინა თავისი სულიერი „მე“ და არ დაეშვა ის მოკვდეს შორეულ ციმბირის ტაიგაში. შესაძლოა, ოდესღაც მისი ხმა ისევ გაისმა და ამიტომ აუცილებელია ამ დროისთვის თავის დაზოგვა ნებისმიერ ფასად. თავი წიგნებში ჩამარხა და მთელი ღამე განაგრძო წერა. დილით ყველაფერი დაწერილი წვრილმანებად დაჭრა, რადგან მუდამ ეშინოდა ჩხრეკის და არ სურდა რომელიმე ჟანდარმს მის ფურცლებში თრევა. მას არ შეეძლო იმის იმედი, რომ დაწერილი ოდესმე დღის სინათლეს იხილავდა. ცენზურა მკაცრად კრძალავდა რუსულ პრესას მისი სახელის ხსენებაც კი. დღე და ღამე მის სახლს ორი მცველი იცავდა.

1874 წლის ზაფხულში მთავრობა ცდილობდა დაეყოლიებინა ჩერნიშევსკი შეწყალების თხოვნით წარედგინა მეფეს. აღმოსავლეთ ციმბირის გენერალურმა გუბერნატორმა გაგზავნა თავისი ადიუტანტი, პოლკოვნიკი ვინიკოვი ვილიუისკში (ჩერნიშევსკის გადასახლების ადგილი) ჩერნიშევსკისთან მოლაპარაკებისთვის. ვინიკოვი მივიდა ჩერნიშევსკის ციხეში, მიესალმა მას, გადასცა წინადადება ცარისთვის შეწყალების თხოვნით. ჩერნიშევსკიმ თქვა:

„რისთვის უნდა ვითხოვო შეწყალება?... მეჩვენება, რომ გადამასახლეს მხოლოდ იმიტომ, რომ ჩემი თავი და ჟანდარმების უფროსი შუვალოვი სხვაგვარადაა მოწყობილი, მაგრამ შესაძლებელია თუ არა ამის თაობაზე შეწყალება. ?”

მხოლოდ 1883 წელს ცარ ალექსანდრე III-მ ნება დართო ჩერნიშევსკის დაბრუნებულიყო ციმბირიდან და დასახლებულიყო პოლიციის მკაცრი ზედამხედველობის ქვეშ ჯერ ასტრახანში, შემდეგ კი მშობლიურ სარატოვში.

ჩერნიშევსკის გავლენა მის თანამედროვეებზე უზარმაზარი იყო.

ჩერნიშევსკის სახელი, - წერდა ცნობილი ისტორიკოსი ნ.ი. კოსმომაროვი, - განაგრძობდა რევოლუციური პროპაგანდის დროშას, რომელიც ვითარდებოდა რუსეთში.

ასეთი რუსეთში არავის ჰქონია უზარმაზარი გავლენაახალგაზრდებზე რევოლუციური იდეების სფეროში, როგორიცაა ჩერნიშევსკი.

კომუნისტმა ისტორიკოსებმა ჩერნიშევსკი გამოაცხადეს "ლენინისა და რუსი ბოლშევიკების წინამორბედად", მაგრამ ეს აშკარად არ შეესაბამება სიმართლეს. ჩერნიშევსკი, მართლაც, ზიზღით ეპყრობოდა ლიბერალებს. ეს ზიზღი გამოიწვია მასში იმან, რომ მაშინდელმა ლიბერალებს არ ესმოდათ ან არ სურდათ გაეგოთ, რომ სამყაროში ყველაფერი მის განსახორციელებლად ძალას მოითხოვს. „ბოროტება და სიკეთე“, წერდა ის, თანაბრად უმნიშვნელოა, როცა უძლურია. მან დასცინოდა პრუსიელი ლიბერალები, რომლებიც გულუბრყვილოდ ელოდნენ, რომ მათთვის სასურველი კონსტიტუციური გარანტიები ციდან ჩამოვარდებოდა. მაგრამ 1950-იანი წლების ლიბერალები არ ჰგავდნენ მე-20 საუკუნის რუს ლიბერალებს, განმათავისუფლებელთა კავშირისა და კონსტიტუციური დემოკრატიული პარტიის წევრებს, რომელთა წინააღმდეგაც ლენინი იბრძოდა.

ჩერნიშევსკიმ საკუთარ თავზე თქვა, რომ ის არ იყო იმ ადამიანთაგანი, ვინც მზად იყო შეეწირა ხალხის დღევანდელი ინტერესები მათი მომავალი ინტერესებისთვის. ”ადამიანის პიროვნებაზე მაღლა,” წერდა ჩერნიშევსკი, ”ჩვენ არაფერს ვიღებთ დედამიწაზე”. ჩერნიშევსკიმ თავის სტატიაში „კაპიტალი და შრომა“ ჩამოაყალიბა ცნობილი ფრანგი სოციალისტის ლუი ბლანის გეგმა და ამ გეგმის მთავარი მახასიათებელი იყო, ჩერნიშევსკის პრეზენტაციაში, რომ მისი განხორციელება არავის თავისუფლებას არ შეზღუდავდა. "ვის უნდა, რასაც აკეთებს", "იცხოვრე სადაც გინდა, იცხოვრე როგორც გინდა". სტატიაში „კაპიტალი და შრომა“ ჩერნიშევსკი ლუი ბლანის გეგმას თავისს უწოდებს საკუთარიგეგმა.

ჩერნიშევსკი იყო სრული დემოკრატიისა და ყველა ჩაგრული ეროვნების ემანსიპაციისა და მათი ეროვნული თვითმმართველობის მტკიცე მომხრე. ჩერნიშევსკი ეროვნული ვიწრო აზროვნების მოწინააღმდეგე იყო. ის არ გამოყოფდა რუსეთის ინტერესებს საყოველთაო ინტერესებისგან და იყო ყოველგვარი შოვინიზმის მტკიცე მტერი. Მან დაწერა:

„ეროვნება ვითარდება უნივერსალური კაცობრიობის პროპორციულად: მხოლოდ განათლება აძლევს ინდივიდუალობას შინაარსს და სივრცეს. ბარბაროსები ყველა ერთნაირია, თითოეული მაღალგანათლებული ერი განსხვავდება სხვებისგან მკვეთრად გამოკვეთილი ინდივიდუალობით. ამიტომ, უნივერსალური პრინციპების განვითარებაზე ზრუნვისას, ჩვენ ამავდროულად ხელს ვუწყობთ საკუთარი თვისებების განვითარებას, თუნდაც ეს საერთოდ არ გვაინტერესებდეს.

(ნ. გ. ჩერნიშევსკი. კრებული. ტომი 1, გვ. 180).

სხვა სტატიაში მან დაწერა: -

„მე არ მომწონს ის ბატონები, რომლებიც ამბობენ თავისუფლება, თავისუფლება და ამ სიტყვის თქმით ზღუდავენ ამ თავისუფლებას, მაგრამ წერენ კანონებში და არ ახორციელებენ მას, რომ ანადგურებენ კანონებს, რომლებიც საუბრობენ უთანასწორობაზე და არ ანგრევენ წესრიგს. რომელიც ხალხის ცხრა მეათედი მონა და პროლეტარია.

(იქვე, გვ. 110).

ჩერნიშევსკი იყო მათრახისა და იძულების მტკიცე მტერი ეკონომიკურ სფეროში. ის ქადაგებდა პროდუქტიული პარტნიორობის ჩამოყალიბებას ნებაყოფლობით საფუძველზე.„კაცის ნებაყოფლობითი თანხმობის გარეშე, - წერდა ის, - მისთვის ნამდვილად არაფერი სასარგებლო არ შეიძლება გაკეთდეს. ერთ-ერთ რომანში მისი ერთ-ერთი საყვარელი პერსონაჟი ამბობს: „თავისუფლების გარეშე ბედნიერება შეუძლებელია“. და 1879 წელს მის მიერ დაწერილ ერთ-ერთ სტატიაში ჩერნიშევსკი წერდა:

„ჩემთვის ყოველთვის მომაბეზრებელი იყო არგუმენტების კითხვა „ბურჟუაზიის სისაძაგლეზე“ და ამის შესახებ; სევდიანია, რადგან ეს არგუმენტები, თუმცა შთაგონებული "ხალხის სიყვარულით", ზიანს აყენებს ხალხს, აღძრავს მათი მეგობრების მტრობას ქონების წინააღმდეგ, რომელთა ინტერესები, თუმცა ისინი ხშირად შეიძლება ეჯახება მის ინტერესებს (როგორც ძალიან ხშირად ინტერესებს უბრალო ხალხის თითოეული ჯგუფი თავად ეჯახება უბრალო ხალხის მთელი დანარჩენი მასის ინტერესებს), მაგრამ არსებითად იგივეა იმ პირობებში. ეროვნული ცხოვრებარომლებიც აუცილებელია ხალხის სასიკეთოდ, შესაბამისად, არსებითად იდენტურია ხალხის ინტერესებთან.

(ნ. გ. ჩერნიშევსკის ერთტომიანი წიგნი: რჩეული სტატიები. მოსკოვი, 1950, გვ. 787).

ცნობილია, რომ ჩერნიშევსკი წერდა რომანებს, რომლებიც, მართალია, განსაკუთრებული მხატვრული დამსახურებით არ ანათებენ, მაგრამ სხვა არავინაა, თუ არა ლეო ტოლსტოი 1903 წლის 26 სექტემბრის წერილში ჩერნიშევსკის რომანის „რა უნდა გაკეთდეს“? დაწერა:

„ეს წიგნი სულის სიძლიერისა და სიდიადის გამოვლინებაა, გაბედული გამოცდილება, რომელშიც გრძნობა და ნამდვილი ხელოვნება ჰარმონიულად არის შერწყმული. ვერ გამოვხატავ იმ აღტაცებას, რასაც ეს წიგნი იწვევს ჩემში“.

(კრებული „ლიტერატურული მემკვიდრეობა“ No31-32. მოსკოვი, 1937, გვ. 1011).

გამოჩენილი რუსი ფილოსოფოსი ნიკოლაი ბერდიაევი თავის წიგნში „რუსული იდეა“ წერს ჩერნიშევსკის რომანზე „რა უნდა გაკეთდეს?“

„ჩერნიშევსკის რომანი მშვენიერია და ჰქონდა დიდი ღირებულება. ეს მნიშვნელობა ძირითადად მორალური იყო. ეს იყო ახალი ზნეობის ქადაგება. რომანი ცილისწამება იყო სწორი ბანაკის წარმომადგენლების მიერ, მათ, ვინც მას ყველაზე ნაკლებად შეეფერებოდა, დაიწყეს მისი უზნეობის შესახებ ყვირილი. სინამდვილეში, მორალი არის "რა უნდა გააკეთოს?" ძალიან მაღალი."

ბუხარევმა, ერთ-ერთმა გამორჩეულმა რუსმა ღვთისმეტყველმა, აღიარა "რა უნდა გაკეთდეს?" ქრისტიანული წიგნი. პირველ რიგში, ეს არის ასკეტური წიგნი, შეიცავს იმ ასკეტურ ელემენტს, რომლითაც იყო გამსჭვალული რუსული რევოლუციური ინტელიგენცია.

რომანის გმირს, რახმეტოვს, ლურსმნებზე სძინავს, რათა მოემზადოს გამძლე წამებისთვის, ის მზადაა უარყოს საკუთარი თავი ყველაფერი. მორალი: რა ვქნა? უნდა ჩაითვალოს ძალიან სუფთა. სიყვარულის თავისუფლების ქადაგება არის გრძნობის გულწრფელობისა და სიყვარულის ღირებულების ქადაგება, როგორც ქალისა და მამაკაცის ურთიერთობის ერთადერთი გამართლება. ჩერნიშევსკი აჯანყებულია ყველა სოციალური ძალადობის წინააღმდეგ ადამიანური გრძნობები, მას ამოძრავებს თავისუფლების სიყვარული, თავისუფლების პატივისცემა და გრძნობის გულწრფელობა. ... ჩერნიშევსკის ჰქონდა ყველაზე სავალალო ფილოსოფია, რომელიც ავსებდა მისი ცნობიერების ზედაპირს. მაგრამ მისი მორალური ბუნების სიღრმემ მას შთააგონა ძალიან ჭეშმარიტი და სუფთა ცხოვრებისეული შეფასებები. დიდი ადამიანობა იყო მასში, იბრძოდა ადამიანის განთავისუფლებისთვის. ის ინდივიდისთვის იბრძოდა საზოგადოების ძალაუფლების წინააღმდეგ ადამიანურ გრძნობებზე“.

1884 წლის სექტემბერში, რამდენიმე თვის შემდეგ, რაც ჩერნიშევსკი ვილიუისკიდან რუსეთში გაემგზავრა, მაშინდელ ახალგაზრდა მწერალს ვლადიმერ კოროლენკოს რამდენიმე საათის გატარება მოუწია ცარიელ კუნძულ ლენაზე. მას ადგილობრივ მწვრთნელებთან მოუწია საუბარი. ეს ხალხი, როგორც ყველა ადამიანი, მუდამ რაღაცის მოლოდინში და რაღაცის იმედით ატარებდა ჩერნიშევსკის, როცა ის ვილიუისკში გაგზავნეს. მათ მაშინ შენიშნეს, რომ ეს პატიმარი განსაკუთრებული ყურადღებით გააცილეს და დიდხანს იურტებში ეს გლეხები საუბრობდნენ სამარცხვინოდ ჩავარდნილ „მნიშვნელოვან გენერალზე“. შემდეგ 12 წლის შემდეგ ის უკან და ისევ დააბრუნეს განსაკუთრებული სიფრთხილით. ახლა კი, როდესაც კოროლენკოს უყვებოდა თავისი ცხოვრების შესახებ, ერთ-ერთმა მძღოლმა დაფიქრებით თქვა:

ჩერნიშევსკი რამეს ხომ არ გვაჩუქებს?

Რა? რომელი ჩერნიშევსკიდან? გაოცდა კოროლენკო.

და ბორბალმა კოროლენკოს უთხრა შემდეგი:

„ჩერნიშევსკი იყო გარდაცვლილ მეფესთან (ალექსანდრე II) მნიშვნელოვანი გენერალი და ყველაზე მნიშვნელოვანი სენატორი. ერთ დღეს სუვერენმა შეკრიბა ყველა სენატორი და თქვა:

„მესმის - ჩემს სახელმწიფოში ცუდია: ხალხი მტკივნეულად ჩივის. როგორ ფიქრობთ, როგორ გავაკეთოთ უკეთესი? ჰოდა, სენატორები - ერთია, მეორე სხვა... ეს უკვე ცნობილია, როგორც ყოველთვის ხდება. ჩერნიშევსკი კი დუმს. ახლა, როცა ყველამ თავისი თქვა, მეფე ამბობს:

- „რატომ ჩუმდები, ჩემო სენატორ ჩერნიშევსკი? შენც ილაპარაკე."

თქვენი სენატორები ამბობენ, რომ ყველაფერი კარგადააო, პასუხობს ჩერნიშევსკი და ეშმაკურად, მაგრამ ყველაფერი არ არის რიგზე. და საქმე ისაა, მამა-ბატონო, ეს მარტივია. შეგვხედეთ: რამდენი ოქრო და ვერცხლი გვკიდია, მაგრამ რამდენს ვმუშაობთ? დიახ, ალბათ ყველაზე ნაკლებად! და ვინც ყველაზე მეტად შენთან მუშაობს შტატში - ვინც საერთოდ, კითხულობს, პერანგების გარეშე. და ყველაფერი თავდაყირა მიდის.

მაგრამ ასეც უნდა იყოს: ცოტა ნაკლები სიმდიდრე გვექნებოდა, მაგრამ მეტი სამუშაო და ნაკლები ტვირთი დანარჩენი ხალხისთვის. - ეს გაიგეს სენატორებმა და გაბრაზდნენ. მათგან ყველაზე ძველი ამბობს: "ეს არის იმის ცოდნა, რომ ბოლო დროს მგელს სურს მგლის ჭამა". დიახ, სათითაოდ წავიდნენ. და ცარი და ჩერნიშევსკი მარტო სხედან მაგიდასთან. ასე რომ, მეფე ამბობს: ”კარგი, ძმაო, ჩერნიშევსკი, მე შენ მიყვარხარ, მაგრამ არაფერია გასაკეთებელი, მე მჭირდება შენი გადასახლება შორეულ ქვეყნებში, რადგან მარტო შენთან საქმეებს ვერ მოვახერხებ”. მან ტიროდა და გაგზავნა ჩერნიშევსკი ყველაზე კატასტროფულ ადგილას, ვილიუიში. პეტერბურგში კი ჩერნიშევსკიმ 7 ვაჟი დატოვა და ყველა გაიზარდა, სწავლობდა და ყველა გენერალი გახდა.

და მივიდნენ ახალ მეფესთან და უთხრეს: „უბრძანე, ხელმწიფეო, ჩვენი მშობელი დაბრუნდეს, რადგან მამაშენსაც უყვარდა იგი. დიახ, ახლა ის მარტო არ იქნება - მასთან ერთად შვიდივე გენერალი ვართ. მეფემ რუსეთში დააბრუნა, ახლა ჩაი, იკითხავს როგორ ცხოვრობენ ციმბირში, შორეულ ადგილებში? ის იტყვის. ნავით სკამთან მივიყვანე, მაგრამ როგორც კი ჟანდარმები ნაპირზე გავიდნენ, წელზე ჩავიკეცე და ვუთხარი:

”ნიკოლაი გავრილოვიჩ, გინახავთ ჩვენი ცხოვრება?”

ვნახეო, ამბობს.

- "აბა, ვნახე და დიდება იმ უფალს". ასე დაასრულა კოჭამ თავისი ამბავი სრული ნდობარომ ჩერნიშევსკის პასუხი მათთვის უკეთესი მომავლის გასაღები იყო. რა თქმა უნდა, ჩერნიშევსკი არ იყო სენატორი და მას არ ჰყავდა გენერლების შვილები. მაგრამ მან რუს მკითხველს და მთავრობას ზუსტად უთხრა, რაც ლეგენდაშია მოცემული. ჩვენ მეტი უნდა ვიმუშაოთ ხალხის საკეთილდღეოდ, ხალხს კი შვება სჭირდება. მტკიცე ხელით მან გაანადგურა ჭალის კარიბჭე, რომლის მეშვეობითაც განმათავისუფლებელი იდეების ნაკადი შემოვიდა რუსულ საზოგადოებაში.

როდესაც, რამდენიმე წლის შემდეგ, კოროლენკომ ეს ლეგენდა უამბო ჩერნიშევსკის, მან თავი დაუქნია კეთილგანწყობილი ირონიით და თქვა:

„აჰ. სიმართლეს ჰგავს, ასე გამოიყურება! ჭკვიანი ბიჭებიეს მწვრთნელები!”

ჩერნიშევსკი გარდაიცვალა სარატოვში, 1889 წლის 29 ოქტომბერს. ნ.გ.

პეტერ ლავროვი (1823-1900)

„სიმართლის გავრცელების საშუალება არ შეიძლება იყოს ტყუილი: არც ექსპლუატაცია და არც ინდივიდის ავტორიტარული ბატონობა არ შეიძლება იყოს სამართლიანობის განხორციელების საშუალება... ადამიანები, რომლებიც აცხადებენ, რომ მიზანი ამართლებს საშუალებებს, ყოველთვის უნდა იცოდნენ: გარდა ის საშუალებები, რომლებიც ძირს უთხრის დასასრულს“.

ეს არის ცნობილი რუსი სოციალისტი მოაზროვნის პიოტრ ლავროვიჩ ლავროვის სიტყვები, რომელიც დაიბადა 1823 წლის 14 ივნისს ფსკოვის გუბერნიის სოფელ მელეხოვოში. მისი მამა რუსი დიდგვაროვანი, გადამდგარი პოლკოვნიკი იყო, დედა კი რუსიფიცირებული შვედის ქალიშვილი. პიოტრ ლავროვიჩი ძალიან ადრე განვითარდა. თოთხმეტი წლის ასაკში, როცა მამამ საარტილერიო სკოლაში დაავალა, მან უკვე იცოდა სამი ევროპული ენა, წაიკითხა მსოფლიო ლიტერატურის საუკეთესო წარმომადგენლების ნაწარმოებები ორიგინალში. პარალელურად, გულმოდგინედ სწავლობდა ისტორიასა და მათემატიკას და წერდა პოეზიას.

ჯერ კიდევ საარტილერიო სკოლაში სწავლის დროს ლავროვი აღფრთოვანებული იყო თავისუფლებისა და პროგრესის იდეებით და როგორც ახალგაზრდა ოფიცერი გაეცნო XIX საუკუნის პირველი ნახევრის დიდი ფრანგი და ინგლისელი სოციალისტების შემოქმედებას. 1842 წელს სკოლის დამთავრების შემდეგ მიიწვიეს უმაღლესი მათემატიკის მასწავლებლად, რომელსაც მოგვიანებით ასწავლიდა სხვა უმაღლეს სამხედრო სასწავლებლებში. ორმოცდაათიანი წლების შუა ხანებიდან დაიწყო მისი სამეცნიერო და ლიტერატურული მოღვაწეობა. არტილერიის პოლკოვნიკი, მათემატიკის პროფესორი, კულტურის ისტორიკოსი, მთელი ცხოვრება სამეცნიერო მოღვაწეობისკენ მიისწრაფვის, გახდა "რუსი ინტელექტუალის შეუცნობელი ბედი" ერთ-ერთი ყველაზე გამოჩენილი რევოლუციონერი, "რუსული სოციალიზმის" ერთ-ერთი თეორეტიკოსი. , რუსული პოპულიზმი. 1862 წელს იგი შეუერთდა საიდუმლო რევოლუციურ საზოგადოებას "მიწა და თავისუფლება", რომელთანაც მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ჩერნიშევსკი. დიმიტრი კარაკოზოვის ალექსანდრე II-ის მკვლელობის მცდელობის შემდეგ ლავროვი დააპატიმრეს და გადაასახლეს ვოლოგდას პროვინციაში მისი „მავნე იდეების“ გამო.

ემიგრაციაში პიოტრ ლავროვიჩი ინტენსიურად ეწეოდა ლიტერატურულ მოღვაწეობას. იქ მან დაწერა თავისი ცნობილი „ისტორიული წერილები“, რომლებიც დაიბეჭდა ჟურნალ „ნედელიაში“, შემდეგ კი ცალკე წიგნად გამოვიდა. სტატიებმა და წიგნმა დიდი წარმატება ხვდა წილად.

ისტორიულ წერილებში ლავროვი თავის იდეალს აფუძნებს ადამიანის პიროვნების ყოვლისმომცველ განვითარებას. ეს არის მიზანი. სოციალური სოლიდარობა მხოლოდ პიროვნების განვითარების საშუალებაა. ის წერს:

„პიროვნების განვითარება ფიზიკური, გონებრივი და მორალური გაგებით, განსახიერებული ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის სოციალურ ფორმებში, არის მოკლე ფორმულა, რომელიც, მეჩვენება, მოიცავს ყველაფერს, რაც შეიძლება ჩაითვალოს პროგრესად“.

ამ პოზიციის შემუშავებით და ინდივიდის საზოგადოებასთან ურთიერთობის შესწავლით, ლავროვი მიდის დასკვნამდე, რომ არც ინდივიდი შეიძლება დაექვემდებაროს საზოგადოებას და არც ინდივიდის საზოგადოება. ამიტომ, ის უარყოფს უკიდურეს ინდივიდუალიზმს და უკიდურეს საჯაროობას:

„ერთიც და მეორეც მოჩვენებაა... ინდივიდების გარეთ საზოგადოება არ შეიცავს რაიმე რეალურს (რეალურს). ინდივიდის მკაფიოდ გააზრებული ინტერესები მოითხოვს, რომ ის ისწრაფვოდეს საერთო ინტერესების რეალიზაციისკენ; სოციალური მიზნების მიღწევა შესაძლებელია მხოლოდ ინდივიდებში. მაშასადამე, ჭეშმარიტი სოციალური თეორია მოითხოვს არა სოციალური ელემენტის პიროვნულზე დაქვემდებარებას და არა საზოგადოების მიერ ინდივიდის შთანთქმას, არამედ საჯარო და კერძო ინტერესების შერწყმას. ინდივიდმა უნდა განავითაროს გაგება სახალხო ინტერესივინ არის არსი და მისი ინტერესები; მან თავისი საქმიანობა უნდა მიმართოს ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობის სოციალურ ფორმებში დანერგვისკენ, რადგან ეს არის არა რაიმე აბსტრაქტული სწრაფვა, არამედ მისი უახლოესი ეგოისტური ინტერესი. ინდივიდუალიზმი ამ ეტაპზე ხდება საერთო სიკეთის რეალიზება პირადი მისწრაფებების დახმარებით, მაგრამ საერთო სიკეთე სხვაგვარად ვერ განხორციელდება. საზოგადოება ხდება პირადი მიზნების რეალიზება (განხორციელება) საზოგადოებრივ ცხოვრებაში, მაგრამ ისინი ვერ განხორციელდება სხვა გარემოში.

ცნობილი "მოძრაობა ხალხისკენ" 1871 წელს დაიწყო ისტორიული წერილების ყველაზე პირდაპირი გავლენით. მათი გამოჩენა 1870 წელს, როგორც ცალკე გამოცემა, მოვლენა იყო რუსი ახალგაზრდებისთვის და აღნიშნა ახალი ერა რუსული ინტელიგენციის ცხოვრებაში.

„ადამიანმა უნდა იცხოვრო 70-იან წლებში, ხალხისკენ გადაადგილების ეპოქაში, - წერს ნ. ბევრი ჩვენგანი, იმდროინდელი ახალგაზრდა მამაკაცი და სხვები, უბრალოდ, ბიჭები, არ გვშორდებოდნენ პატარა, დამტვრეული, წაუკითხავი, გაცვეთილი წიგნის ბოლოს. ის იწვა ჩვენი თავსაბურავის ქვეშ. და ღამით კითხვისას, იდეოლოგიური ენთუზიაზმის ჩვენი ცხელი ცრემლები ჩამოვარდა მასზე და მოგვიპყრო უზომო წყურვილი, ვიცხოვროთ კეთილშობილური იდეებისთვის და მოვკვდეთ მათთვის... ჯანდაბა "გონივრული ეგოიზმი", "აზროვნების რეალიზმი" და ჯოჯოხეთი ყველა ეს ბაყაყები და მეცნიერების სხვა საგნები, რომლებმაც გვავიწყეს ხალხი! ამიერიდან ჩვენი ცხოვრება მთლიანად მასებს უნდა ეკუთვნოდეს.

(ნ. რუსანოვი - „დასავლეთისა და რუსეთის სოციალისტები“, პეტერბურგი, 1909, გვ. 227 და 228).

1870 წლის დასაწყისში ლავროვი გაიქცა გადასახლებიდან და 1870 წლის მარტში აღმოჩნდა პარიზში. ცნობილმა რევოლუციონერმა ჰერმან ალექსანდროვიჩ ლოპატინმა გადასახლებიდან „გამოიყვანა“ და უვნებლად ჩამოიყვანა პეტერბურგში. ლავროვი პარიზში ჰერცენის მიწვევით ჩავიდა, მაგრამ ცოცხალი ვერ იპოვა (ჰერცენი გარდაიცვალა 1870 წლის 21 იანვარს).

ლოპატინის თქმით, რომელიც მოგვიანებით ძალიან ახლოს იყო ლავროვთან და რამდენიმე წლის განმავლობაში თითქმის ყოველდღიურად სტუმრობდა მას პარიზში, ლავროვი სწრაფად გაეცნო ცნობილ ფრანგ მეცნიერებს და მუშათა და სოციალისტური მოძრაობის ლიდერებს. თავიდან ლავროვი იმედოვნებდა, რომ მალე რუსეთში უკეთესი დრო დადგებოდა და სამშობლოში დაბრუნებას შეძლებდა. ამიტომ, იგი იმედოვნებდა, რომ ემსახურებოდა პროგრესს მისთვის ყველაზე დამახასიათებელ სფეროში, ლიტერატურული პროპაგანდის საშუალებით, ლეგალურ რუსულ პრესაში ყველაზე პროგრესული იდეების ფილოსოფიის, რელიგიის, მეცნიერების, ხელოვნებისა და პოლიტიკური დოქტრინების სფეროდან. პოლიტიკაში პრაქტიკულ მონაწილეობას თავისთვის უჩვეულოდ თვლიდა და ყოველმხრივ შორდებოდა. და მხოლოდ მაშინ, როდესაც იგი დარწმუნდა, რომ რუსეთში დაბრუნების იმედი უშედეგო იყო და როდესაც მისი მეორე ცოლის, A.P. ჩაპლიცკაიას მოულოდნელმა გარდაცვალებამ გაანადგურა მისი პირადი ცხოვრება, მან გადაწყვიტა ეწეოდა ანტისამთავრობო პროპაგანდას საზღვარგარეთ და ამისთვის შევიდა. ურთიერთობაში ახალგაზრდა რუსი რევოლუციონერების წრესთან, რომლებიც ყველაზე ახლოს არიან მასთან თავიანთი შეხედულებებით. ის ასევე გახდა ინტერნაციონალის წევრი.

1871 წლის მაისის დასაწყისში, პარიზის კომუნის ლიდერების სახელით, ლავროვი გაემგზავრა ლონდონში, სადაც შეხვდა კარლ მარქსს და ფრიდრიხ ენგელსს და შემდეგ დაუმეგობრდა მათ. 1873 წლიდან 1876 წლამდე ლავროვმა ჯერ ციურიხში, შემდეგ კი ლონდონში გამოსცა რევოლუციური სოციალისტური ჟურნალი Vperyod. ჟურნალის პირველ ნომერში გამოქვეყნებულ სტატიაში „ჩვენი პროგრამა“, ლავროვი წერდა:

„რუსული საზოგადოების რესტრუქტურიზაცია უნდა განხორციელდეს არა მხოლოდ ხალხის საკეთილდღეოდ, არა მხოლოდ ხალხისთვის, არამედ ხალხის მეშვეობითაც. თანამედროვე რუსმა მოღვაწემ უკან უნდა დატოვოს მოძველებული აზრი, რომ უფრო განვითარებული უმცირესობის მცირე ჯგუფის მიერ შემუშავებული რევოლუციური იდეები შეიძლება დაეკისროს ხალხს, რომ სოციალისტ რევოლუციონერებს, რომლებმაც წარმატებული იმპულსით დაამხეს ცენტრალური ხელისუფლება, შეუძლიათ მისი ადგილი დაიკავონ და დანერგონ. ... ახალი სისტემა, რომელიც სარგებელს მოუტანს მათ მოუმზადებელი მასისგან. ჩვენ არ გვინდა ძალადობრივი ძალაუფლება, როგორიც არ უნდა იყოს ახალი ძალაუფლების წყარო“.

ჰერცენის მსგავსად, ლავროვიც ნებისმიერი დიქტატურის მწვავე მოწინააღმდეგე იყო. 1874 წელს მან დაწერა ჟურნალ Forward-ში:

ისტორიამ დაამტკიცა და ფსიქოლოგია გვარწმუნებს, რომ ნებისმიერი შეუზღუდავი ძალაუფლება, ნებისმიერი დიქტატურა პარტიის, საუკეთესო ხალხის და ბრწყინვალე ხალხიისინი ფიქრობდნენ, რომ ხალხებისთვის სარგებელი მიეღოთ განკარგულებებით, მათ ეს ვერ გააკეთეს. ყოველი დიქტატურა უნდა იყოს გარშემორტყმული იძულებითი ძალით, ბრმად მორჩილი იარაღებით. ნებისმიერ დიქტატურას ძალით უნდა დაემხობა არა მხოლოდ რეაქციონერები, არამედ ადამიანებიც, რომლებიც უბრალოდ არ ეთანხმებოდნენ მის მოქმედების მეთოდებს. ნებისმიერ დატყვევებულ დიქტატურას უფრო მეტი დრო, ძალისხმევა, ენერგია უნდა დახარჯოს კონკურენტებთან ძალაუფლებისთვის ბრძოლაზე, ვიდრე ამ ძალაუფლების დახმარებით მისი პროგრამის განხორციელებაზე.

მეორეს მხრივ, შეიძლება ვიოცნებოთ რომელიმე მხარის მიერ მიტაცებული დიქტატურის გაუქმებაზე, ანუ, რომ დიქტატურა მხოლოდ „რევოლუციის ამოსავალი წერტილის“ როლს შეასრულებს, შეიძლება იოცნებო მხოლოდ ჩამორთმევამდე. პარტიის ძალაუფლებისთვის ბრძოლაში, აშკარა და ფარული ინტრიგების მღელვარებაში, ყოველი წუთი აუცილებელს ხდის ძალაუფლების შენარჩუნებას, შეუძლებელს ხდის მის ხელახლა დატოვებას. დიქტატურა მხოლოდ დიქტატორების ხელიდან არის ჩამოგდებული ახალი რევოლუცია... მართლა ცოტა რამ დაამტკიცა ისტორიამ განკარგულებების, ზომების, ბრძანებების უძლურება მასების სასარგებლოდ? სხვების მიერ, პრინციპების თამაშზე, რომელიც საფუძვლად უნდა დაედოს ახალ სისტემას, რამდენიმე ლიდერის მიმართ წრეების ცხვრის დაქვემდებარებას.

„რამდენიმე დიქტატორი, რომლებიც შემთხვევით მოთავსებულნი არიან სახელმწიფო ბერკეტის ბოლოში და მექანიკური ძალით აკისრებენ თავიანთ პირად ფანტაზიებს უსიმპატიურ, გაუგებარ და ინერტულ უმრავლესობას, არიან იძულებითი სახელმწიფოებრიობის ამაზრზენი წარმომადგენლები და შეუძლიათ ბოროტების კეთება. ზრახვები მიმართულია საერთო სიკეთისკენ“.

ჟურნალმა Vperyod-მა დიდი გავლენა მოახდინა რუსული ინტელიგენციის ფართო წრეებზე, განსაკუთრებით ახალგაზრდა სტუდენტებზე.

ივან სერგეევიჩ ტურგენევი ლავროვს წერდა:

„თქვენი პროგრამა ორჯერ წავიკითხე მთელი ყურადღებით; ვეთანხმები ყველა ძირითად პუნქტს.

(ა. ოსტროვსკი. ტურგენევი თანამედროვეთა ცნობებში. მწერალთა გამომცემლობა ლენინგრადში, 1929 წ., გვ. 266).

ტურგენევმა ამ ჟურნალის სუბსიდირება მოახდინა. ჯერ ათას ფრანკს აძლევდა წელიწადში, შემდეგ კი ხუთასს. გერმანელი ლოპატინის თქმით, რომელიც პარიზში შეხვდა ტურგენევს, ტურგენევი შორს იყო Forward პროგრამის გაზიარებისგან. მაგრამ მან თქვა:

„ეს ურტყამს მთავრობას და მზად ვარ ყველანაირად დავეხმარო“

ლავროვი სტატიაში „ი. ს.ტურგენევი“ წერდა:

ივან სერგეევიჩი არასოდეს ყოფილა სოციალისტი ან რევოლუციონერი. მას არასოდეს სჯეროდა, რომ რევოლუციონერებს შეეძლოთ ხალხის ხელისუფლების წინააღმდეგ გამოყვანა, ისევე როგორც არ სჯეროდა, რომ ხალხს შეეძლო შეესრულებინა თავისი „ოცნებები“ ახალ „მღვდელ სტეპან ტიმოფეევიჩზე“ (სტენკა რაზინი); მაგრამ ისტორიამ მას ასწავლა, რომ არანაირი „ზემოდან რეფორმა“ არ ხდება ზეწოლისა და ენერგიული ზეწოლის გარეშე - ქვემოდან ხელისუფლებაზე; ის ეძებდა ძალებს, რომლებიც შეძლებდნენ ამ წნევის გამომუშავებას.

(იქვე, გვ. 267).

ე.წ. „ვპერიოდისტებსა“ და რედაქტორს შორის წარმოქმნილი უთანხმოების გამო, ლავროვი რედაქცია 1876 წელს დატოვა. მისი ნაშრომი „სახელმწიფო ელემენტი მომავალ საზოგადოებაში“, რომელიც იმავე წელს გამოვიდა, იყო მეოთხე პერიოდული კრებულის „წინ“ პირველი და ერთადერთი ნომერი. ლავროვის რედაქციის დატოვების შემდეგ გამოვიდა კიდევ ერთი მეხუთე ტომი, რომელშიც ის არ მონაწილეობდა და რომელზედაც შეწყდა „ვპერიოდისტების“ საქმიანობა რუსეთში და მის ფარგლებს გარეთ.

1877 წლის მაისში ლავროვი კვლავ გადავიდა პარიზში. მისი ცხოვრების ამ ახალი პერიოდის პირველ წლებში მას, მისივე სიტყვებით, ძალიან მცირე კონტაქტი ჰქონდა რუსულ რევოლუციურ ჯგუფებთან. მას უკავშირებდნენ ფრანგ სოციალისტებს, რომლებმაც 1877 წელს შექმნეს ორგანი „ეგალიტი“ და მონაწილეობა მიიღეს ამ ორგანოში. იმავე წლიდან პარიზში მცხოვრები რუსი ახალგაზრდებისთვის საკუთარ ბინაში, შემდეგ კი პასკალის ქუჩაზე მდებარე დარბაზში დაიწყო ლექციების წაკითხვა თეორიული სოციალიზმისა და აზროვნების ისტორიის სხვადასხვა საკითხებზე.

1881 წელს რუსეთში დაარსდა ნაროდნაია ვოლიას წითელი ჯვრის საზოგადოება. საზღვარგარეთ განყოფილების დაარსების სურვილით მან აირჩია ვერა ივანოვნა ზასულიჩი და ლავროვი ამის უფლებამოსილ წარმომადგენლებად. ლავროვის საფრანგეთიდან გაძევების საბაბი გახდა უცხოურ ჟურნალებში გამოქვეყნებული პუბლიკაციები, რომლებიც იწვევდნენ შემოწირულობებს ახლად დაარსებული საზოგადოებისთვის.

ეს მას 1882 წლის 10 იანვარს გამოუცხადეს. 13 თებერვალს ის ლონდონში გაემგზავრა. ცოტა ხნის შემდეგ გაზეთებში გავრცელდა ინფორმაცია იმის შესახებ, რომ ჟენევაში მყოფმა რუსმა ქალბატონმა ესროლა გერმანელს, რომელიც მან ლავროვში შეცდა. იგი გაასამართლეს და დაადგინეს, რომ გიჟი იყო.

ლონდონში ლავროვმა მიიღო მიწვევა რუსეთიდან ნაროდნაია ვოლიას აღმასრულებელი კომიტეტიდან, რომ სერგეი სტეფნიაკ-კრავჩინსკისთან ერთად შეუერთდეს პარტიის ორგანოს სარედაქციო კოლეგიას, რომელიც უნდა გამოსულიყო საზღვარგარეთ, სახელწოდებით "Vestnik Narodnaya Volya". . ლავროვის ლონდონში ჩასვლიდან სამი თვის შემდეგ მას პარიზში დაბრუნების საშუალება მიეცა. „ნაროდნაია ვოლიას“ ბიულეტენის გამოქვეყნების საქმე ერთ წელზე მეტხანს გაგრძელდა, სანამ პარიზში „ნაროდნაია ვოლიას“ ერთ-ერთი გადარჩენილი ლიდერი ლევ ტიხომიროვი არ ჩავიდა. ის დაინიშნა რედაქტორად, ნაცვლად სტეპნიაკ-კრავჩინსკის, რომელმაც უარი თქვა; 1883 წლის ნოემბერში გამოიცა ვესტნიკის პირველი ტომი, ლავროვისა და ტიხომიროვის რედაქციით. ბოლო, მეხუთე ტომი გამოიცა 1886 წლის დეკემბერში. ამ ჟურნალში ლავროვმა თავისი ხელმოწერის ქვეშ მოათავსა მრავალი სტატია სოციალურ-პოლიტიკურ საკითხებზე, ასევე ტურგენევის მოგონებებსა და ლევ ტოლსტოის სწავლებების კრიტიკას სათაურით "ძველი კითხვები".

„ნაროდნაია ვოლიას“ ბიულეტენის გამოცემის შეწყვეტის შემდეგ, ლავროვმა პარიზში შესვენების გარეშე განაგრძო ცხოვრება. ხშირად კითხულობდა ნარკვევებს "მუშათა საზოგადოებაში", რუსი სტუდენტების ფონდის მიერ ორგანიზებულ შეხვედრებზე პარიზში, "რუს ახალგაზრდობის საზოგადოებაში", პოლონელი სოციალისტების შეხვედრებზე. ამ აბსტრაქტებიდან ბევრი მოგვიანებით გამოიცა ცალკე ბროშურების სახით. 1886 წელს ლავროვმა გადაწყვიტა განეხორციელებინა თავისი სამუშაო გეგმა აზროვნების ისტორიაზე. მან დაიწყო ამ ნაწარმოების წერა, არ იცოდა სად უნდა მიეღო ფული მისი გამოცემისთვის. თუმცა, იპოვეს ადამიანი, რომელიც დაპირდა ფულის გაცემას პირველი ტომისთვის - ამ თანხებით, 1887 წლის დეკემბრიდან, ჟენევაში დაიწყეს გამოქვეყნება ცალკეულ გამოცემებში, "ექსპერიმენტები თანამედროვე დროის აზროვნების ისტორიაში", რომელშიც. ავტორმა შეაჯამა მთელი თავისი წინა სამუშაო. 1889 წელს გამოვიდა „ექსპერიმენტების“ მეხუთე ნომერი.

იმავე წელს რვა სოციალისტურმა რუსულმა და სომხურმა ჯგუფმა (მათგან ერთი პეტერბურგიდან) გაგზავნეს ლავროვი დელეგატად სოციალისტების საერთაშორისო კონგრესში, რომელიც გაიმართა პარიზში 14-21 ივლისს და რომელზედაც დაარსდა მეორე ინტერნაციონალი. . ამ ყრილობაზე ლავროვი აირჩიეს ბიუროს წევრად და ყრილობის წინ წაიკითხა ესე რუსეთში სოციალისტური მოძრაობის მდგომარეობის შესახებ.

ნარკვევებში, რომლებიც ლავროვმა წაიკითხა პარიზში 1877-82 წლებში, ის, მისივე სიტყვებით, არაერთხელ მიუბრუნდა იმ საფრთხეების ხაზგასმას, რასაც ანარქისტული პრინციპები და ტერორისტული მეთოდები უქმნის რევოლუციური პარტიის წარმატებას.

„სიხარულით დაინახა, რომ თავად რუსეთში თანდათან ქრება ანარქისტული პრინციპები, მაგრამ ვერ შეამჩნია, რომ რუსეთში ანარქიზმის შესუსტების გვერდით, ყველა ჯგუფი, ე.წ. „ტერორისტების“ გარდა, კარგავს თავის მნიშვნელობას. მოძრაობაში და რუსეთში რევოლუციური ბიზნესის წარმატება სულ უფრო მეტად იდენტიფიცირებულია "ტერორისტების" წარმატებასთან. ამიტომ, მან მტკიცედ უარყო მოწვევა, გამხდარიყო გამოცემის ხელმძღვანელი, რომელმაც ომი გამოუცხადა ნაროდნაია ვოლიას.

მან ამ პარტიის წინააღმდეგ ომი პირდაპირ საზიანოდ მიიჩნია რუსეთში, თუკი რუსეთის რევოლუციური მოძრაობის ისტორიამ პირველ რიგში ეს პარტია წამოაყენა, რომელმაც დაუყონებლივ დაისახა ავტოკრატიის შერყევა და შემდეგ მისი განადგურება. მიუხედავად ამისა, ლავროვი მხოლოდ მაშინ შევიდა ამ პარტიასთან ალიანსში, როცა დარწმუნდა, რომ ის დარჩა სოციალისტური ...

ნაროდნაია ვოლიას ბიულეტენში მონაწილეობის გაგრძელებისას, მან განიხილა თავისი საქმიანობა ამ პუბლიკაციაში, როგორც თეორიული გაგება იმ სოციალისტური პრინციპებისა, რომლებიც დარჩა ამ რევოლუციური პარტიის საქმიანობის საფუძველი რუსეთში, ეპოქაში, როდესაც ის მარტო იყო. 70-იანი წლების ბოლოს და 80-იანი წლების დასაწყისში მან შეძლო შეექმნა სოციალური ძალის მსგავსი რამ ”(“ პ. ლ. ლავროვი თავის შესახებ”, Vestnik Evropy, სანქტ-პეტერბურგი, 1911, No19). შემდეგ ლავროვმა გერმანელ ლოპატინს უთხრა:

„ჩემს მოვალეობად მიმაჩნია დავეხმარო იმ სამოქმედო პარტიას, რომელიც არსებობს ამ მომენტშიაშკარაა, მიუხედავად იმისა, რომ მე არ ვეთანხმები მას ყველაფერში. რაც შეეხება იმას, რომ მე ვერ ვიზიარებდი „ვპერიოდისტების“ გულუბრყვილო რწმენას სწრაფი და სრული სოციალური რევოლუციის შესაძლებლობის შესახებ? რაც შეეხება იმას, რომ მე არ მჯერა „ნაროდნაია ვოლიასთან“ ერთად რუსეთის უეცარი, რადიკალური, პოლიტიკური რეორგანიზაციის მიზანშეწონილობა შეთქმულებით და ე.წ. „ტერორით“? მაგრამ მათი საბოლოო იდეალები და მიზნებიც ჩემია. რა თქმა უნდა, მათი მოქმედების საშუალებები არ ეწინააღმდეგება ჩემს მორალურ პრინციპებს, მაშინაც კი, თუ ისინი ზოგჯერ მეჩვენება არაპრაქტიკულად და მიზანმიმართულად? ბოლოს და ბოლოს, ვიცოდი და ვიცი, რომ ახლო მომავალში არარეალიზებისკენ სწრაფვით, ისინი მაინც ხელს უწყობენ ცნობილი, ირონიული კანონის მიხედვით, უფრო მოკრძალებული, მაგრამ მაინც პროგრესული, უფრო ზომიერი პარტიების ამოცანების შემთხვევით მიღწევას. ისტორიის: „Sic - vos, sed - non vobis? მაშ, რა მაინტერესებს მათი ილუზიები ან ჩვენი წმინდა ტაქტიკური განსხვავებები, რომელთა თავიდან აცილებასაც ვცდილობდი და ვცდილობდი? Ვიმეორებ; მე ყოველთვის ვიყავი და ვიქნები მათთან, ვინც მოქმედებს, იბრძვის და არა მათთან, ვინც ზღვასთან ზის და ამინდს ელოდება.

(გ. ლოპატინი პ. ლ. ლავროვის შესახებ, „გასული წლები“, მოსკოვი, 1916 წ.).

ლოპატინის თქმით, ლავროვი მუშაობდა ექსტრემალურ უტოპისტ რევოლუციონერებთან ერთად, თუმცა - "საკუთარი შეხედულებებით, ის შესაძლოა უფრო ახლოს იყო ზოგიერთ ამჟამინდელ მემარცხენე კადეტთან - როგორც მე მათ წარმომიდგენია, ანუ ადამიანებთან, რომლებიც თეორიულად აღიარებენ სოციალისტურ სისტემას. როგორც თანამედროვე საზოგადოებების განვითარების საბოლოო, გარდაუვალი ფინალი, მაგრამ ვისაც სჯერა, რომ ახლა აუცილებელია ყველა ძალის კონცენტრირება ბრძოლაზე უფრო მოკრძალებული, მაგრამ უფრო განხორციელებული, პოლიტიკური, ეკონომიკური და სოციალური ცვლილებების სერიის სოციალურ წესრიგში. .

ლოპატინი ამას წერდა 1916 წელს, იმავე სტატიაში ლავროვის შესახებ:

„ლავროვთან ჩემი ახლო, გრძელვადიანი ნათესაობის დაწყებიდან, მე წარმოვიდგინე ის, როგორც რკინის ნებისყოფის მქონე ადამიანი, მტკიცე, ურყევი ხასიათი, ჯიუტი მის შეხედულებებში სიჯიუტამდე, მტკიცე გეგმებში, მხოლოდ მეგობრული და მორჩილი. გარეგნულად, წვრილმანებში, მაგრამ არა ის, ვინც წამით არ დაივიწყა მისი მთავარი მიზანი და დაჟინებით მიიყვანა მისკენ გზა ყველა დაბრკოლებით, საიდუმლოებით მოცული უცხო ადამიანებთან და არა თავგანწირვით გულწრფელად თუნდაც მეგობრებთან, ნელა, მიზანმიმართულად იღებდა გადაწყვეტილებებს და შემდეგ არა. მათგან ერთი ნაბიჯით უკან დახევა და ამავდროულად - დაუღალავი მუშაკი, რომელმაც იცოდა როგორ აიძულა თავი წარმატებით ემუშავა მისთვის უჩვეულო სფეროშიც კი. ამ ადამიანში "რბილი" იყო მხოლოდ მისი საერო გარეგნობა, კარგად აღზრდილი მანერები და მოძველებული "თავაზიანობა"...

ლავროვი მრავალი წლის განმავლობაში იყო ინტელექტუალური და მორალური ცენტრი საზღვარგარეთ მყოფი რუსი ახალგაზრდებისთვის.

ს.ანსკი, რომელიც ლავროვის სიცოცხლის ბოლო წლებში იყო მდივანი, წერს:

„მას მიმართავდნენ როგორც რჩევისთვის, ასევე დახმარებისთვის, როგორც საჯარო, ისე პირად საკითხებში; მას ახალგაზრდა სულმა მოუტანა თავისი პირველი იმპულსები, ყოყმანი და ეჭვები; ადამიანები მოდიოდნენ მასთან ცხოვრების თეორიისა და პრაქტიკის რთული პრობლემების გადასაჭრელად; ისინი ცდილობდნენ განთავისუფლებას მისი პირადი მწუხარებისგან "

(„რუსული სიმდიდრე“, „ლავროვის ხსოვნას“, პეტერბურგი, 1905, No8).

ლავროვი გარდაიცვალა 1900 წლის 6 თებერვალს პარიზში. მისი დაკრძალვა 11 თებერვალს შედგა. დაკრძალვის მსვლელობაში რვა ათასზე მეტი ადამიანი მონაწილეობდა. უამრავი გვირგვინი იყო სხვადასხვა ემიგრანტული ორგანიზაციიდან, ევროპის ყველა სოციალისტური პარტიიდან, ისევე როგორც ბევრი სტუდენტური ჯგუფიდან რუსეთის სხვადასხვა ქალაქში.

განსაკუთრებული ყურადღება მიიპყრო მძიმე ეკლის გვირგვინი"პოლიტიკური დევნილებიდან და მსჯავრდებულებიდან" რუსეთიდან, დაფნის უზარმაზარი გვირგვინი ხალხის ნებაზე, რუსეთში მყოფი რუსი მწერლების ჯგუფიდან, წარწერით "თავისუფლებისა და ჭეშმარიტების მოციქულს პეტრე ლავროვს" და მრავალი მეგობრისგან. მიცვალებულს. მათგან განსაკუთრებით აღსანიშნავია ერთი წარწერა: „პიტერ ლავროვს ჰერმან ლოპატინისაგან“, რომელიც მაშინ იჯდა შლისელბურგის ციხესიმაგრეში.

სასაფლაოზე სიტყვით გამოვიდნენ ფრანგული სოციალიზმის გამოჩენილი ლიდერები, თითქმის ყველა რუსული, პოლონელი, ებრაული, ლატვიური, ლიტველი და სომხური სოციალისტური ჯგუფისა და მიმდინარეობის წარმომადგენლები. ბევრი დეპეშა და მისამართი შემოვიდა რუსეთიდანაც, მათ შორის დეპეშა პეტერბურგიდან „რუს მწერალთა კავშირიდან“, შემდეგი შინაარსით: „პეტერბურგი, 8 თებერვალი. რუს მწერალთა კავშირის კომიტეტმა, გაიგო პიოტრ ლავროვის გარდაცვალების მძიმე ამბავი, გამოთქვამს ღრმა მწუხარებას დიდი მწერლის დაღუპვის გამო, რომელიც ასე ღირსეულად ემსახურებოდა კაცობრიობისა და პროგრესის საქმეს. არა მარტო ყველა სოციალისტური და რადიკალური გაზეთი მთელს მსოფლიოში, არამედ რუსეთის ბევრმა გაზეთმაც გამოაქვეყნა თანაგრძნობის ნეკროლოგები და პატივი მიაგეს ლავროვის ხსოვნას.

1916 წელს, ლავროვის გარდაცვალების მეთხუთმეტე წლისთავზე, მისი ყოფილი ახლო მეგობარილოპატინი წერდა მოსკოვის ჟურნალში Past Years:

„ლავროვი იდგა ძლევამოსილი, სქელი მუხავით, მთის წვერზე ანთებული ლამპარივით, სიკვდილამდე გარშემორტყმული რუსი და უცხოელი სოციალისტების პატივისცემითა და თანაგრძნობით, რომლებიც მასთან მონაწილეობისთვის, რჩევისთვის და ყველა შესაძლო დახმარებისთვის მივიდნენ. არასოდეს შემხვედრია უარი ამ ურღვევი მოვალეობისა და იდეალური ადამიანისგან“.

პეტერბურგის "თვიანი ჟურნალი" 1916 წლის მეორე ნომერში წერდა:

”როგორც პოპულიზმი, ასევე ნაროდნაია ვოლია მოძრაობამ გაიარა ლავროვის პირდაპირი გავლენის ქვეშ ... ის, ვიდრე ჩვენი ნებისმიერი გამოჩენილი მწერალი, იყო რუსეთის ახალგაზრდობის მასწავლებელი რამდენიმე ათეული წლის განმავლობაში ... დიდი მნიშვნელობაჩვენს საზოგადოებაში იყო ლავროვის სწავლება ინდივიდის როლზე ისტორიაში. ყველა ჩვენგანზე ადრე ლავროვმა წამოაყენა პიროვნების აქტიური ბრძოლა მისი ყოვლისმომცველი და ინტეგრალური განვითარების უფლებისთვის სოციალური სამართლიანობის საფუძველზე... თავისი ლიტერატურული მოღვაწეობით ლავროვმა დიდი წვლილი შეიტანა ფილოსოფიის, ეთიკისა და ისტორიის განვითარებაში. რუსეთი...“

ლავროვის გარდაცვალების მეოცე წლისთავზე ისტორიკოსი და სოციოლოგი, პროფესორი ჰ.ნ. კარევი მის შესახებ წერდა:

”ენციკლოპედიურად განათლებული ჰუმანიტარულ და სოციალურ მეცნიერებებში, ის თავად არ იყო სპეციალისტი, რომელიც აწარმოებდა ”კვლევას საგნის ყოვლისმომცველი ამოწურვისთვის”.

კულტურული და სოციალური ევოლუციაც კი მას უბიძგებდა მსოფლიო ევოლუციის უფრო ფართო ჩარჩოებში თავისი კოსმოსური, გეოლოგიური და ბიოლოგიური პროცესებით. და აქ ის თავად არ იყო ბუნებისმეტყველი, ისევე როგორც არ იყო სპეციალისტი არც ფსიქოლოგიის, არც ისტორიის, არც ეთნოგრაფიის, არც სახელმწიფო კვლევების, არც პოლიტიკური ეკონომიკის, არც იურისპრუდენციის სპეციალისტი, მაგრამ არც მოყვარული იყო. . დიდმა ერუდიციამ და დამოუკიდებელმა აზროვნებამ მეცნიერად აქცია... რუსეთში პირველი სოციოლოგი იყო. სოციოლოგიის ზოგად განვითარებაში ლავროვსაც საპატიო ადგილი უკავია... ის, რაც მისი სოციოლოგიის ობიექტურ არსს წარმოადგენს, შედეგი იყო იმ ყველაფრის სინთეზისა, რასაც აკეთებდა დასავლეთის სამეცნიერო და ფილოსოფიური აზროვნება ორივე ამოცანის გაგებაში. სოციოლოგია და ადამიანთა საზოგადოების ბუნება.

(კრებული „პ. ლ. ლავროვის ხსოვნისადმი“, სანკტ-პეტერბურგი, 1922 წ., გამოცემა „კოლოსი“, გვ. 246-248).

The Monthly Magazine წერდა:

„პარიზში, მონპარნასის სასაფლაოზე, ველურ კლდეზე მოკრძალებული ძეგლით დაფარული საფლავია. მის ქვეშ დგას ის, ვისი უზარმაზარი გულიც ნელ-ნელა იწვოდა ადამიანების სიყვარულის ჭურჭელში, რომლის ფართო გონება დაუღალავად ეძებდა კაცობრიობის მომავალი სოლიდარობის გზებს...“

ნიკოლაი მიხაილოვსკი

მე

ნიკოლაი კონსტანტინოვიჩ მიხაილოვსკი, გამოჩენილი რუსი ლიტერატურათმცოდნე, პუბლიცისტი და სოციოლოგი, დაიბადა მეშჩოვსკში, ტამბოვის პროვინციაში, ღარიბ დიდგვაროვან ოჯახში. სწავლობდა სამთო კორპუსში, რომელიც არ დაუმთავრებია, 18 წლის ასაკში მიხაილოვსკი შევიდა ლიტერატურულ სფეროში, გახდა ჟურნალისტი და თანამშრომლობდა სხვადასხვა ჟურნალებში. 1869 წლიდან იგი გახდა ნეკრასოვის ჟურნალის „Otechestvennye Zapiski“ მუდმივი თანამშრომელი, ხოლო ნეკრასოვის გარდაცვალების შემდეგ ჟურნალის სამი რედაქტორიდან ერთ-ერთი (დანარჩენი ორი რედაქტორი იყო სალტიკოვ-შჩედრინი და გ. ელისეევი). 1869-1884 წლების Otechestvennye zapiski შეიცავს მის ყველაზე მნიშვნელოვან სოციოლოგიურ და ლიტერატურულ-კრიტიკულ სტატიებს. მიხაილოვსკი სიცოცხლის ბოლომდე დარჩა თავის "დიდებულ პოსტზე", განავითარა ადრეული განვითარებული სწავლება, მაგრამ არ შეცვალა იგი. ამის შესახებ თავად მიხაილოვსკი წერდა:

„ბედნიერი ვიყავი, რომ მას შემდეგ, რაც გარკვეულწილად განსაზღვრული მწერალი გავხდი და, როგორც მკითხველი მახსენდება, არასოდეს განმიცდია ჩემი ძირითადი რწმენის დარღვევა“.

მიხაილოვსკი იყო ერთგული სოციალისტი, მაგრამ ასევე პოლიტიკური თავისუფლების მგზნებარე მომხრე და აჯანყების მოწინააღმდეგე. ის იყო ერთ-ერთი პირველი, ვინც ბაკუნინის წინააღმდეგ ისაუბრა. 70-იანი წლების დასაწყისში ის რევოლუციური საქმიანობის წინააღმდეგიც კი იყო. 1873 წელს, როდესაც პიოტრ ლავროვმა გამოსცა თავისი რევოლუციური ჟურნალი Vperyod საზღვარგარეთ, მან მიხაილოვსკი მიიწვია ემიგრაციაში. პასუხად მიხაილოვსკიმ მას მისწერა:

„მწარე მომენტში, რომელიც, თუმცა, ერთ წუთზე მეტ ხანს გაგრძელდა, გადავწყვიტე ემიგრაციაში წავსულიყავი და მთლიანად და შეუქცევად დავსახლდე თქვენთან. მე მივატოვე ეს აზრი მრავალი მიზეზის გამო... მე არ ვარ რევოლუციონერი - თითოეული თავისთვის. ძველ ღმერთებთან ბრძოლა არ მაინტერესებს, რადგან მათი სიმღერა მღერის და მათი დაცემა დროის საკითხია. ახალი ღმერთები ბევრად უფრო საშიში და, ამ თვალსაზრისით, უარესები არიან.

მსგავს რაღაცეებს რომ ვუყურებ, შემიძლია გარკვეულწილადძველ ღმერთებთან მეგობრული ურთიერთობა და, შესაბამისად, რუსეთში წერა“.

„მითხარით თქვენი იმპერატიული განწყობა არა თეორიულ, არამედ პრაქტიკულ სფეროში. მოლოდინში ჩემსას გეტყვით: მშვიდად დაჯექი და მოემზადე... იაპონიას, თურქეთს კონსტიტუცია აქვთ, ჩვენი ჯერიც უნდა მოვიდეს. თუმცა, არ ვიცი, რა ფორმით დადგება მოქმედების მომენტი, მაგრამ ვიცი, რომ ახლა ის არ არსებობს და ახალგაზრდობა მას უნდა შეხვდეს არა ტუჩებზე მოლოშოთით და არა სათამაშო კომუნებით, არამედ რეალური ცოდნით. რუსი ხალხისა და ევროპული ცივილიზაციის სიკეთისა და ბოროტების გარჩევის სრული უნარით. გულწრფელად რომ გითხრათ, რეაქციის არც ისე მეშინია, როგორც რევოლუციის.ძნელია ხალხის მომზადება რუსეთში რევოლუციისთვის, ეს შესაძლებელია და, შესაბამისად, აუცილებელია ხალხის მომზადება, რათა რევოლუციას ისე შეხვდნენ, როგორც უნდა“.

მიხაილოვსკი იყო რუსული ინტელიგენციის უკანასკნელი „აზრების მმართველი“. მისი დევიზი იყო ორმხრივი ჭეშმარიტების იდეალი: სიმართლე-ჭეშმარიტება და სიმართლე-სამართლიანობა. მან ადამიანური პიროვნება წინა პლანზე დააყენა.

ცნობილი რუსი ფილოსოფოსი ნიკოლაი ბერდიაევი, პოპულისტისაგან შორს, მიხაილოვსკის შესახებ წერდა: „ორმოც წელზე მეტი ხნის განმავლობაში მიხაილოვსკიმ ღრმა გავლენა მოახდინა რამდენიმე თაობაზე. მისი იდეალების სულიერი სიძლიერე და ხარისხი უფრო მაღალია, ვიდრე ზოგიერთი ფორმულა, რომლითაც მან შეიმოსა ისინი.

ჯერ კიდევ გასული საუკუნის 60-იან წლებში მიხაილოვსკი სანკტ-პეტერბურგის ჟურნალ Nedelya-ში წერდა:

„ყველა გონებრივი, ყველა პოლიტიკური პროცესი ხდება პიროვნებაში და მხოლოდ მასში; მხოლოდ ის გრძნობს, ფიქრობს, იტანჯება, ტკბება. ეს ელემენტარული ჭეშმარიტებაა... ყველა საზოგადოებრივ გაერთიანებას, რაც არ უნდა ხმამაღალი ან მიკერძოებული-საყვარელი სახელები იყოს ჩვენთვის, მათ აქვთ მხოლოდ ნათესავიფასი. ისინი ძვირი უნდა იყოს იმდენად, რამდენადაც ისინი ხელს უწყობენ ინდივიდის განვითარებას.

სხვა სტატიაში მიხაილოვსკიმ კვლავ ხაზი გაუსვა პიროვნების მნიშვნელობას:

”პიროვნების გაუთავებელ ნაკადში, რომლებიც ისწრაფვიან უფრო და უფრო მეტი სირთულისა და დამოუკიდებლობისკენ სხვადასხვა ხარისხითმარადიულად ებრძვიან ერთმანეთს, არის ერთი ტალღა, რომლის ბედსაც ადამიანი გარკვეული შფოთვით არ მიჰყვება. ეს არის ადამიანი, ადამიანი, რადგან მხოლოდ მისი ცხოვრება შეუძლია განიცადოს, მხოლოდ მას შეუძლია თანაგრძნობა, თანაგრძნობა და გახარება. ეს არის ბრძოლა ინდივიდუალობისთვის, რომელიც მან უნდა დააყენოს თავისი ცხოვრების მიზნად, მის გამარჯვებაზე, რათა ააშენოს თავისი იდეალი ჭეშმარიტებისა.

მიხაილოვსკი ასევე წერდა:

„თუ მე მიყვარს ჩემი სამშობლო, მაშინ მიყვარს თუ არა ყველაფერი, რაც მასში ცხოვრობს, დაფრინავს და დაცოცავს? თუ მე მიყვარს ჩემი სამშობლო, მაშინ არ შემიძლია იმავდროულად შემიყვარდეს რაღაცები, რაც არ არის შინაური, მართალია, მაგრამ ასევე არ ეწინააღმდეგება სამშობლოს იდეას; იმ საერთაშორისო საკითხებზე, რომლებზეც წმინდა წერილის სიტყვების გამოყენებით უნდა ითქვას, რომ მათთან მიმართებაში „არ არიან ბერძნები და არც ებრაელები“? უდავოდ არის ასეთი რამ, მათ ჰქვია - სიმართლე, სამართლიანობა, თავისუფლება, შრომა, სინდისი და ასე შემდეგ...

მათი სიყვარული არა მარტო დასაშვებია, არამედ სავალდებულოც კი სამშობლოს ჭეშმარიტი შვილისთვის. უფრო მეტიც, შესაძლოა, ჭეშმარიტი პატრიოტის მთელი ამოცანა ამოწურულია ამ მშვენიერი ნივთების თავისუფალ სამშობლოში დამკვიდრებით. სავსეა? ჩემი აზრით, ეს არ არის ოცნებები და თუ ოცნებები, მაშინ მაინც პატრიოტული.

ჯერ კიდევ 1872 წელს მიხაილოვსკიმ გააფრთხილა:

„პირველ რიგში, გეშინოდეთ ისეთი სოციალური სისტემის, რომელიც გამოყოფს საკუთრებას შრომისგან. ის ხალხს წაართმევს პირად ინიციატივას, დამოუკიდებლობას და თავისუფლებას“.

მიხაილოვსკი იმ წლებში იყო პოპულიზმის ყველაზე ცნობილი თეორეტიკოსი. 70-იანი წლების ბოლოს და 80-იანი წლების დასაწყისში მან მხარი დაუჭირა Narodnaya Volya-ს და რედაქტირებდა მათ პუბლიკაციებს, წერდა მათ არალეგალურ ჟურნალში Narodnaya Volya. მიხაილოვსკის კაბინეტში ხშირად იმართებოდა Narodnaya Volya-ს რედაქტორების შეხვედრები. მიხაილოვსკიმ უმასპინძლა აქტიური მონაწილეობანაროდნაია ვოლიას აღმასრულებელი კომიტეტის ცნობილი „ღია წერილი ალექსანდრე III-ს“ შედგენისას და ბოლოს და ბოლოს დაარედაქტირა. ამ წერილში ნათქვამია, რომ „გარემოებები, ხალხის ზოგადი უკმაყოფილება, ახალი სოციალური ფორმების სურვილი ქმნის რევოლუციონერებს. შეუძლებელია მთელი ხალხის განადგურება, ასევე შეუძლებელია მათი უკმაყოფილების განადგურება რეპრესიებით, პირიქით, უკმაყოფილება იზრდება.

„ქვეყანაში უკმაყოფილო ადამიანების საერთო რაოდენობა კვლავ გაიზრდება; ხალხში ხელისუფლებისადმი ნდობა უფრო და უფრო უნდა დაეცეს, რუსეთში სულ უფრო და უფრო მყარად განვითარდება რევოლუციის იდეა, მისი შესაძლებლობისა და გარდაუვალობის შესახებ. საშინელი აფეთქება, სისხლიანი გადანაცვლება, კრუნჩხვითი რევოლუციური აჯანყება მთელ რუსეთში დაასრულებს ძველი წესრიგის განადგურების პროცესს "...

პირობა, რომელიც აუცილებელია სისხლიანი რევოლუციის თავიდან ასაცილებლად და რევოლუციური მოძრაობის მშვიდობიანი საქმიანობით ჩანაცვლებისთვის არის ორი: 1) ზოგადი ამნისტია წარსულის ყველა პოლიტიკური დანაშაულისთვის, რადგან ეს იყო არა დანაშაული, არამედ სამოქალაქო მოვალეობის შესრულება. და 2) მთელი რუსი ხალხის წარმომადგენლების მოწვევა სახელმწიფო და საზოგადოებრივი ცხოვრების არსებული ფორმების გადახედვისა და ხალხის სურვილების შესაბამისად გადაკეთების მიზნით... არჩევნები უნდა იყოს საყოველთაო, არ უნდა იყოს შეზღუდვები არც ერთი ამომრჩევლისთვის. ან მოადგილეები. საარჩევნო კამპანია და თავად არჩევნები სრულიად თავისუფლად უნდა ჩატარდეს სრული თავისუფლებაპრესა, სიტყვის სრული თავისუფლება, შეკრების სრული თავისუფლება, საარჩევნო პროგრამების სრული თავისუფლება... ეს არის ერთადერთი გზა რუსეთის სწორი და მშვიდობიანი განვითარების გზაზე დასაბრუნებლად“.

ახლა გასაგებია, რომ თუ მიხაილოვსკის და მისი მეგობრებისა და თანამოაზრეების ხმა დროზე გაისმოდა სამეფო ხელისუფლება, ყველა საშინელი უბედურება და უზარმაზარი უბედურება, რომელიც დაატყდა თავს რუსეთს და მასში მცხოვრებ ხალხებს, თავიდან აიცილებოდა.

1892 წელს მიხაილოვსკი გახდა პეტერბურგის ყოველთვიური ჟურნალის Russkoye Bogatstvo რედაქტორი.

მალე მან მიიპყრო მასში მონაწილეობის მისაღებად ვლადიმერ გალაკტიონოვიჩ კოროლენკო, რომელთანაც მანამდე ერთად თანამშრომლობდა პეტერბურგის ჟურნალ Severny Vestnik-ში. მიხაილოვსკიმ მას დაუძახა, დაუყოვნებელი თანამშრომლობის მიზნით, ნიჟნი ნოვგოროდიდან პეტერბურგში გადასულიყო. ეს ნაბიჯი მოხდა 1896 წლის დასაწყისში და ამ დროიდან კოროლენკო გახდა Russkoye Bogatstvo-ის თანარედაქტორი და ოფიციალური გამომცემელი. 1896 წელს კოროლენკო იძულებული გახდა დაეტოვებინა პეტერბურგი და დასახლებულიყო პოლტავაში, მაგრამ ის განაგრძობდა ჟურნალის რედაქტირებაში მონაწილეობას და ხშირად ჩადიოდა პეტერბურგში, ხანდახან დიდხანს რჩებოდა იქ სარედაქციო საქმეებში მონაწილეობის მისაღებად.

ლენინმა 1914 წელს მის მიერ დაწერილ სტატიაში „ნაროდნიკები მიხაილოვსკის შესახებ“, მიხაილოვსკის დიდ დამსახურებად აღიარა, რომ იგი მხურვალედ თანაუგრძნობდა რუსული გლეხობის ჩაგრული პოზიციის მიმართ და ენერგიულად ებრძოდა ყმის ჩაგვრის ყველა და ნებისმიერ გამოვლინებას. მაგრამ ლენინმა უსაყვედურა მიხაილოვსკის ბურჟუაზიული ლიბერალიზმის მიმართ მერყეობის გამო და რომ 1990-იანი წლებიდან სიკვდილამდე იგი სასტიკ პოლემიკას აწარმოებდა მარქსისტებთან.

მიხაილოვსკიმ რომ სასტიკი ბრძოლა აწარმოა მარქსიზმთან, უდავო ფაქტია, მაგრამ მან ეს იმიტომ კი არ გააკეთა, რომ თითქოს იყო "ბურჟუაზიული" დემოკრატი და მშრომელი ხალხის ინტერესები და მისწრაფებები მისთვის უცხო იყო, როგორც კომუნისტი მწერლები ამტკიცებენ, არამედ პირიქით. : სწორედ იმიტომ, რომ მისთვის უაღრესად ძვირფასი იყო მშრომელი მასების და მთელი ხალხის ინტერესები. ის ცხოვრობდა და მოქმედებდა ათზე მეტი წლის განმავლობაში. და მის ლიტერატურულ საქმიანობაში იყო მომენტები, როდესაც მისმა გავლენამ საზოგადოებაზე მიაღწია ძალიან დიდ პროპორციებს. როგორც იყო ისეთი მომენტები, როცა გარკვეული ისტორიული გარემოებების გამო იგი უფრო ვიწრო არხით მიედინებოდა.

1896 წელს მიხაილოვსკიმ თავისი ნაწარმოებების პირველი ტომის წინასიტყვაობაში დაწერა:

„როდესაც სიტყვა „სიმართლე“ მახსენდება, არ შემიძლია არ აღფრთოვანებული ვარ მისი გასაოცარი სილამაზით. ასეთი სიტყვა, როგორც ჩანს, არცერთ ევროპულ ენაში არ არსებობს. როგორც ჩანს, მხოლოდ რუსულში სიმართლე და სამართლიანობა იწოდება ერთიდაიგივე სიტყვით და, თითქოს, ერთ დიდ მთლიანობაში ერწყმის.

სიმართლე,ამ სიტყვის დიდი გაგებით, ყოველთვის იყო ჩემი ძიების მიზანი. ჭეშმარიტება-სამართლიანობისგან განცალკევებული ჭეშმარიტება-ჭეშმარიტება, თეორიული ზეცის ჭეშმარიტება, პრაქტიკული მიწის ჭეშმარიტებისაგან მოწყვეტილი, ყოველთვის მაწყენდა და არა მარტო არ მაკმაყოფილებდა. და პირიქით, კეთილშობილური ამქვეყნიური პრაქტიკა, უმაღლესი ზნეობრივი და სოციალური იდეალები ყოველთვის შეურაცხყოფად უძლური მეჩვენებოდა, თუ ისინი შორდებოდნენ სიმართლეს, მეცნიერებას. ვერასოდეს დავიჯერე და ახლაც არ მჯერა, რომ შეუძლებელია ისეთი თვალსაზრისის პოვნა, საიდანაც სიმართლე-ჭეშმარიტება და სიმართლე-სამართლიანობა ხელჩაკიდებული, ერთმანეთის მიყოლებით შევსებული გამოჩნდნენ. ნებისმიერ შემთხვევაში, ასეთი თვალსაზრისის შემუშავება არის უმაღლესი ამოცანა, რომელიც შეიძლება წარმოაჩინოს ადამიანის გონებას და არ არსებობს ძალისხმევა, რომლის დახარჯვაც სამწუხარო იქნება. უშიშრად შეხედე რეალობის და მის ასახვას - სიმართლე-ჭეშმარიტება, ობიექტური ჭეშმარიტება და ამავდროულად დაიცავი სიმართლე-სამართლიანობა, სუბიექტური სიმართლე - ასეთია მთელი ჩემი ცხოვრების ამოცანა. ეს არ არის ადვილი საქმე.

ძალიან ხშირად, ბრძენ გველებს აკლიათ მტრედის სიწმინდე, ხოლო სუფთა მტრედებს აკლიათ გველის სიბრძნე. ძალიან ხშირად ადამიანები, რომლებიც თვლიან მორალური ან სოციალური იდეალის გადარჩენას, შორდებიან უსიამოვნო ჭეშმარიტებას და, პირიქით, სხვა ადამიანები, ობიექტური ცოდნის მქონე ადამიანები, ძალიან ცდილობენ შიშველი ფაქტის ამაღლებას ურყევ პრინციპამდე.

ჯერ კიდევ 1894 წელს მიხაილოვსკი წერდა რუსეთში მარქსისტების გაჩენის შესახებ:

„ისინი თავმდაბლად ან ზიზღით გვიყურებენ... ჩვენ, პროფანეებს, რომლებიც ეძებენ პასუხებს ცხოვრებისეულ კითხვებზე ხორცით და სისხლით ჩაცმული სახით, მათი დამწვარი და რთული რეალობის იდეალურ გარემოში: ამის გამო, ამბობენ ისინი. , ეს უცოდინარი და გაუგებარი ხალხი იბრძვის მაშინ, როცა სიმართლე დიდი ხანია აღმოჩენილია და ჩვენს ჯიბეშია. და ჯიბიდან ამოიღებენ მარქსის სქემას, რომელიც საგულდაგულოდ არის გადაწერილი თავად მარქსის ან ენგელსის ნაწერებიდან, ან შესაძლოა რომელიმე სოციალ-დემოკრატიული ბროშურიდან... ცხადია, უბრალოდ, ლოგიკურად, მეოთხედ საათში შეიძლება მთელი ფილოსოფიის ათვისება. ისტორიის გარანტირებული მეცნიერულობით.

სხვა სტატიაში, თანაგრძნობით ციტირებდა გერმანელ ფილოსოფოსს, მიხაილოვსკი რუს მარქსისტებს წერდა:

”ყოველი ახალი პარტიის ძველი სწრაფვა შექმნას თავისთვის საკუთარი გაანგარიშება, ახალი კალენდარიახალი წმინდანებით კვლავ ჩნდება ჩვენს წინაშე. რაც არ უნდა აბსურდული იყოს ახალი შეფასება ძველი სისტემის მორწმუნეებისთვის, ის ისეთივე სანდო ჩანს მისივე მორწმუნეებისთვის; მხოლოდ ერთი რამის დაჯერება არ უნდათ: სახელდობრ, რომ ის, რასაც მათი შეხედულება საგნებზე ეყრდნობა, არის რწმენა და არა ცოდნა.ჩვენ ხომ, ამბობენ, საკმაოდ ნათლად ვხედავთ, რომ ისტორია ჩვენი მიზნის მიმართულებით მიდის. მაგრამ რამაც აქამდე მიგიყვანა არა მეცნიერება, არამედ სიყვარული და სიძულვილი, სურვილი და ზიზღი - არა მიზეზი, არამედ ნება. ვინც არ იზიარებს შენს სიყვარულს და სიძულვილს, შენს იმედებს და იდეალებს, ვერ დაამტკიცებ შენი შეხედულების სიმართლეს. თქვენ შეგიძლიათ მხოლოდ მომავალს მიმართოთ და ფაქტია, რომ მომავალი მხოლოდ ღიაა რწმენა,მაგრამ არა ცოდნა."

ამას მიხაილოვსკი დასძენს:

„ეკონომიკური მატერიალიზმის მეცნიერული პროგნოზი ფაქტობრივად არა ცოდნის, არამედ რწმენის საკითხია... თუ მარქსისტი ამბობს:

Მე ვიცი,რომ საქმეების მიზანშეწონილ ბუნებრივ მსვლელობას მივყავართ ამა თუ იმ კარგ შედეგამდე, მაშინ ველურიც კი ფიქრობს: მე ვიცი, რომ ჭექა-ქუხილის ღმერთი ურტყამს ადამიანებს, რომლებიც არღვევენ მის ბრძანებებს.

მიხაილოვსკი განაგრძობს: „მარქსისტული იდეოლოგია არ არის მსოფლმხედველობა, არ არის მსოფლმხედველობა ან მსოფლმხედველობა. ეს მხოლოდ ვიწრო გალიაა, რომელსაც შეიძლება ჰქონდეს თავისი დამსახურება, როგორც მსოფლიო მსოფლმხედველობის კარგად ცნობილი კუთხე, მაგრამ რომელშიც არაფერია საძიებელი ყველა კითხვაზე, რომელიც ამაღელვებს თანამედროვე ადამიანის სულს.

ამრიგად, მიხაილოვსკიმ გამოავლინა მარქსიზმის არამეცნიერული ბუნება. მან აჩვენა, რომ მარქსისტებმა, როგორც იქნა, შექმნეს კერპი თავისთვის, რომელსაც ეთაყვანებიან. მიხაილოვსკი წერდა:

„ჩვენმა ოპონენტებმა, მარქსისტებმა, ქედს სცემდნენ „ეკონომიკური ფაქტორის“ ერთადერთ გადამრჩენ კერპს, დასცინოდნენ სოციალური ცხოვრების ფენომენებზე მორალური განსჯის უფლებას, გლეხობის მრავალმილიონიანი მასა ისტორიაში გადაყარეს ისტორიაში. მისი „სოფლის იდიოტობის“ შესახებ ისინი ინტელიგენციას ეპყრობოდნენ როგორც უმნიშვნელო ან ღირსეულ, შინაარსობრივად... და ა.შ. ამავე დროს, ამაყობდნენ თავიანთი „ახალი სიტყვით“, ვერ იპოვეს საკმარისად ძლიერი სიტყვები, რათა გამოესახათ წინამორბედების სისულელე, უმეცრება და „რეაქციული მისწრაფებები“.

მიხაილოვსკი აღიარებდა თანამედროვე საზოგადოებაში კლასობრივი წინააღმდეგობების არსებობის ფაქტს, მაგრამ, მარქსისტებისგან განსხვავებით, მას არ უყურებდა "პროგრესის ძრავად" და კლასობრივი ბრძოლის იდეას "სისასტიკეს სკოლას" უწოდებდა. . მიხაილოვსკი წერდა:

ჩვენს და ევროპულ ლიტერატურაში უკვე დიდი ხანია აღინიშნა, რომ კლასობრივი ბრძოლის გვერდით და ხშირად მისი სრული დამახინჯებით მიმდინარეობს ბრძოლა რასებს, ტომებსა და ერებს შორის. თუ, მაგალითად, კალიფორნიელი მუშები ყოველმხრივ განდევნიან მუშათა კლასის ჩინელ ემიგრანტ მუშაკებს, ან თუ ფრანგი მუშები უკმაყოფილონი არიან იაფი იტალიელი მუშაკების და მსგავსი კონკურენციით, მაშინ ეს, რა თქმა უნდა, არ არის კლასობრივი ბრძოლა. გარდა ამისა, თავად მარქსისტთა აზრით, იყო დრო, როდესაც საზოგადოება არ იყო დაყოფილი კლასებად და იქნება დრო, როდესაც ეს დაყოფა გაქრება. თუმცა, ისტორია არ შეჩერებულა და არ შეაჩერებს თავის დინებას, მაგრამ ეს არ იყო და არ იქნება კლასობრივი ბრძოლა მათი არყოფნის შემთხვევაში... ერთი იტალიელი მწერალი, ბენედეტო კროჩე, ჭკვიანურად აღნიშნავს, რომ ისტორია უდავოდ კლასობრივი ბრძოლაა, როცა ჯერ ერთი, კლასები არსებობენ, მეორეც, როცა მათი ინტერესები მტრულია და მესამე, როცა აცნობიერებენ თავიანთ ანტაგონიზმს. და ეს, - დასძენს ის, - საბოლოოდ მიგვიყვანს იუმორისტულ დასკვნამდე, რომ ისტორია არის კლასების ბრძოლა ... როდესაც არის კლასების ბრძოლა.

მიხაილოვსკი მარქსისტებთან მწარე პოლემიკას ეწეოდა, მაგრამ ის იყო სიტყვის თავისუფლების მგზნებარე დამცველი ყველა თავისი იდეოლოგიური ოპონენტისთვის. ამას მოწმობს ასეთი შემთხვევა. 1897 წლის ბოლოს მთავრობამ დახურა პირველი ლეგალური მარქსისტული ჟურნალი Novoye Slovo. ამ დროს, ჟურნალ Russkoye Bogatstvo-ს პარიზის კორესპონდენტმა, რომლის რედაქტორიც მიხაილოვსკი იყო, მიხაილოვსკის გაუგზავნა კრიტიკული სტატია მარქსიზმზე. ვინაიდან მარქსისტებს არ ჰქონდათ საკუთარი ჟურნალი და არსად ექნებოდათ პასუხის გაცემა ამ სტატიაზე, მიხაილოვსკიმ გაუგზავნა პიოტრ სტრუვეს, Novoye Slovo-ს ყოფილ რედაქტორს, თავისი პარიზის კორესპონდენტის სტატიის ხელნაწერი წინადადებით, რომ მასზე პასუხი გაეცა Russkoye-ს გვერდებზე. ბოგატსვო. ცნობილი პოპულისტი მწერალი ნიკოლაი რუსანოვი იყო Russkoye Bogatstvo-ს პარიზის კორესპონდენტი. რუსანოვმა მოგვიანებით დაწერა ამ ეპიზოდის შესახებ:

”მე ვახსენე ეს ეპიზოდი ჩვენი იდეოლოგიური ბრძოლის ისტორიიდან, რადგან ის ასახავს მიხაილოვსკის პრესის თავისუფლების თანმიმდევრულ დამცველს, რომელსაც არა მხოლოდ სიტყვით, არამედ საქმით სჯერა აზრთა გულწრფელი ბრძოლის უდიდესი მნიშვნელობა და, მიუხედავად იმისა, რომ მისი მსოფლმხედველობის მთლიანობა, ეთანხმება გარკვეულ შემთხვევებში, გააკეთეთ თავისუფალი პლატფორმა თქვენი სხეულიდან, სანამ მტრის აზრი არ არის დახრჩული უხეში ძალით.

III

ვლადიმერ კოროლენკო თავის მოგონებებში მიხაილოვსკის შესახებ წერს:

”ტყუილად არ იყო, რომ მიხაილოვსკი წერდა არა მხოლოდ სინდისზე, არამედ პატივისცემაზეც, რომელსაც იგი პიროვნების შეუცვლელ ატრიბუტად თვლიდა. ის თავად იყო პიროვნული ღირსების პერსონიფიკაცია და მისი მოჩვენებითი სიცივე იყო ერთგვარი ჯავშანი, რომელიც ემსახურებოდა მას დაცვას სხვადასხვა მხრიდან ...

მისი ოფისი ბელინსკის ბიუსტით და მისი წიგნებით იყო მისი ტაძარი. ამ ტაძარში მკაცრი ადამიანი, რომელიც არ ცნობდა კლასობრივ კერპებს, მხოლოდ ცოცხალ აზროვნებას ეხებოდა, რომელიც ეძებდა ჭეშმარიტებას, ანუ ჭეშმარიტების შეცნობას და სამართლიანობის განხორციელებას ადამიანურ ურთიერთობებში.

და თავად მიხაილოვსკი თავის ერთ-ერთ ბოლო სტატიაში წერდა:

„თუ მართლა ახალი ეპოქის მიჯნაზე ვართ, მაშინ პირველ რიგში სინათლე გვჭირდება, სინათლე კი სიტყვის უპირობო თავისუფლებაა, აზრისა და სიტყვის უპირობო თავისუფლება კი შეუძლებელია პირადი ხელშეუხებლობის გარეშე, ხოლო პიროვნული ხელშეუხებლობა მოითხოვს გარანტიებს. თქვენ უბრალოდ უნდა გახსოვდეთ ეს ახალი ერაის მალე გაფუჭდება, თუ ხალხი მისგან არც თბილია და არც ცივი.

კოროლენკო ასევე აღნიშნავს იმ ფაქტს, რომ „მიხაილოვსკის მგზნებარე და მრავალმხრივი გონება ბევრად უფრო მაღალი და ფართო იყო, ვიდრე ის ასპარეზი, რომელშიც მასა და მარქსისტებს შორის ჩხუბი მიმდინარეობდა. ის ასევე უფრო მაღალი და განიერი იყო ვიდრე იმ დროისთვის „პოპულიზმს“ ეძახდნენ. მიხაილოვსკიმ, წერს კოროლენკო, „არ შეუქმნია თავისთვის კერპი არც სოფლიდან და არც რუსული ხალხური სულის მისტიური თვისებებიდან“. მიხაილოვსკი ერთ ადგილას მოჰყავს მტრის აზრს, რომ თუ ჩვენ განზრახული გვაქვს ნამდვილი სიტყვის მოსმენა, მაშინ ამას მხოლოდ სოფლის ხალხი იტყვის და სხვა არავინ, ამბობს:

„თუ გინდა დაელოდო, რას გეტყვიან სოფლის მოსახლეობა, მოიცადე და აი, „ერისკაცად“ დავრჩები... ჩემს მაგიდაზე ბელინსკის ბიუსტი მაქვს, რომელიც ძალიან ძვირფასია, აი. წიგნების კარადა წიგნებით, რომლისთვისაც ბევრი ღამე გავათიე. თუ ჩემს ოთახში „რუსული ცხოვრება მთელი თავისი ყოველდღიური თვისებებით“ შემოიჭრება და ბელინსკის ბიუსტს დაამტვრევს და წიგნებს დამწვავს, სოფლის ხალხს არ დავმორჩილდები. ვიბრძოლებ, რა თქმა უნდა, თუ ხელები არ შემიკრავენ. და ყველაზე დიდი სილამაზისა და თავგანწირვის სული რომც გამიელვა, მაინც ვიტყოდი: აპატიე მათ, ღმერთო ჭეშმარიტებისა და სამართლიანობისა, არ იციან რას აკეთებენ! მაინც გავაპროტესტებდი. მე თვითონ შევძლებ ბელინსკის ბიუსტის დამტვრევას და ჩემი წიგნების დაწვას, თუ ოდესმე იმ დასკვნამდე მივალ, რომ ისინი უნდა ცემენ და დაწვეს. და არა მარტო არ დავნებდები, არამედ მთელ სულს დავდებ იმისთვის, რომ ის, რაც ჩემთვის ძვირფასია, სხვებისთვის ძვირფასი გახდეს, მიუხედავად, თუ ეს მოხდება, მათი „ყოველდღიური თვისებების“.

1897 წელს მიხაილოვსკიმ დაწერა:

„თუ მე ვარ ნაროდნიკი „მისტერ სტრუვეს გაგებით“, მაშინ ნაროდიზმის ერთ-ერთი საყრდენი, გარდაცვლილი იუზოვი, ამტკიცებდა, რომ მე ვიყავი „ერთ-ერთი ყველაზე მავნე მარქსისტი“. და ეს ჩემი გადაგდება ერთი მტრული ბანაკიდან მეორეში, მაშინ როცა აშკარად არ მაქვს არც ერთის და არც მეორის კუთვნილების პატივი, ძალიან საინტერესო მეჩვენება, როგორც რეალობის გამარტივების ზემოაღნიშნული ტენდენციის განსაკუთრებული შემთხვევა.

(„რუსული სიმდიდრე“, 1897, წიგნი 11, გვ. 119).

1900 წლის ნოემბერში აღინიშნა მიხაილოვსკის ლიტერატურული მოღვაწეობის ორმოცი წლისთავი. შინაგან საქმეთა მინისტრმა სიპიაგინმა აკრძალა გაზეთების გაშუქება მოახლოებული წლისთავზე, პოლიციამ ჩაჭრა და დააკავა მისალოცი მიმართვები, მაგრამ მიხაილოვსკის დღესასწაულმა არნახული მასშტაბები მიიღო. 1900 წლის 14 ნოემბრით დათარიღებულ წერილში კოროლენკო სწერდა თავის მეუღლეს პოლტავაში პეტერბურგიდან:

„ხვალ არის ზეიმი მიხაილოვსკის პატივსაცემად... არის უთვალავი დეპეშა, წერილი, მისამართი, ყველაზე მრავალფეროვანი ყველაზე მრავალფეროვანი წრეებიდან, პიროვნებებიდან და ინსტიტუტებიდან. ყველაზე შორეული ადგილებიდან - ციმბირიდან, კავკასიიდან, ყველაზე შორეული კუთხიდან ჯგუფები და ინდივიდები აგზავნიან წერილებს, პროზას, ლექსებს. ძნელი იყო საზოგადოების ყურადღების ამხელა ტალღის მოლოდინი. და ძირითადად - პროვინცია! ხვალ რაღაც იქნება“.

„მიხაილოვსკის იუბილემ მხოლოდ მთელი მოვლენის ზომები მიიღო – და როგორც ჩანს, შეიძლება ითქვას, რომ არცერთ სხვა ლიტერატურულ იუბილეს არ მიუღია მკითხველი ასე ფართოდ. მწერალთა კავშირი გაჭედილი იყო და სივრცის უქონლობის გამო ბევრის უკან დაბრუნება მოუწია... ყველა მისამართი კი არ იკითხებოდა, არამედ მხოლოდ ის, რომლითაც დეპუტატები ან წარმომადგენლები მოდიოდნენ... მთელი მასის წაკითხვის საშუალებაც კი არ იყო. დეპეშების და მხოლოდ ის ადგილები, საიდანაც ისინი მიიღეს, იყო ჩამოთვლილი და გვარის ნაწილი. ზოგიერთი მიმართვა ძალიან კარგი იყო... მისამართებს შორის საკმაოდ ბევრი იყო მარქსისტული, რომლებშიც იყო გამოცხადებული უთანხმოება, მაგრამ ასევე ღრმა პატივისცემა მიხაილოვსკის მთელი საქმიანობის მიმართ. იგივე გაგებით, სტრუვემ ძალიან კარგად თქვა – ჭკვიანურად და გულწრფელად. ახალგაზრდების ბევრი მიმართვაა... მეორე დღეს მაინც მოვიდა უამრავი დეპეშა, ძირითადად უცხოეთიდან. ზოგადად, ყველა თანხმდება, რომ ლიტერატურული იუბილეების სფეროში მსგავსი ზომის არაფერი მომხდარა“.

ამის შემდეგ მიხაილოვსკიმ მხოლოდ ოთხი წელი იცოცხლა. იგი გარდაიცვალა 1904 წლის 26 თებერვალს, რუსეთის ისტორიაში ახალი ტრაგიკული ეპოქის ზღურბლზე, რუსეთ-იაპონიის ომის დაწყების წინა დღეს.

მიხაილოვსკიმ კლასობრივი ბრძოლის იდეას უწოდა "მეცხოველეობის სკოლა". ეს განსაზღვრება წინასწარმეტყველური აღმოჩნდა. მიხაილოვსკი თვლიდა, რომ მხოლოდ თითოეული ინდივიდის პოლიტიკური და სოციალური თავისუფლებისთვის ბრძოლით, ქვეყანას შეუძლია მიაღწიოს თავისუფლებას მთელი ხალხისთვის და ქვეყნის კეთილდღეობას.

”პიროვნება,” წერდა მიხაილოვსკი, ”არ უნდა შეეწიროს - ის წმინდაა და ხელშეუხებელი და ჩვენი გონების მთელი ძალისხმევა მიმართული უნდა იყოს, რომ ყურადღებით მივყვეთ მის ბედს და დავიკავოთ ის მხარე, სადაც მას შეუძლია გაიმარჯვოს” .

(მიხაილოვსკი. შრომები. ტომი 4, გვ. 451).

მისი სიტყვები დღესაც აქტუალურია. ამიტომაც კრემლის დიქტატურამ, თუნდაც ლენინის დროს, ამოიღო მიხაილოვსკის ნამუშევრები საბჭოთა ბიბლიოთეკებიდან. მის სამეცნიერო და ჟურნალისტურ სტატიებს Gosizdat აღარ აქვეყნებს. მაგრამ ვერავითარი ცენზურა ვერ დათრგუნავს იმას, რაც სამუდამოდ დაეცა რუსული კულტურის ისტორიაში.

რუსეთი. რევოლუციური მოძრაობა რუსეთში (სტატიის დამატება)

ეს სახელი აღნიშნავს იმ სოციალურ პროცესს, რომლის სხვადასხვა მომენტები მუდმივ გენეტიკურ კავშირშია და რომელიც წარმოიშვა იმედგაცრუების დროს. ალექსანდრე II-მ გამოიწვია 1905-1907 წლების ე.წ. ზოგჯერ იწყება რევოლუციების ისტორია. მოძრაობები გაცილებით ადრე და დეკაბრისტების შეთქმულება და აჯანყება ითვლება მის პირველ გასაოცარ გამოვლინებად (იხ.). იდეოლოგიური კავშირი დეკაბრისტების საქმესა და რ.დ-ის შემდგომ გამოვლინებებს შორის უდაოა; მაგრამ 14 დეკემბრის აჯანყების შემდეგ. შეთქმულების ყველა მონაწილე, რომელიც საერთოდ იყო გამოჩენილი, სამუდამოდ ან სამუდამოდ ჩამოშორდა საზოგადოებას; მოძრაობა ნამდვილად ჩახშობილი იყო. ყველა შემდგომი რევოლუციური მცდელობა მოხდა დეკაბრისტებთან პირდაპირი კავშირის გარდა. დიახ, ისინი თითქმის დიდი ხნის განმავლობაში არ იყვნენ; საზოგადოება დაშინებული იყო, მასები დაჩაგრული იყო. ოპოზიციური აზროვნება, როგორც ადრე, მხოლოდ პრივილეგირებულ, კეთილშობილურ წრეში ცხოვრობდა და გამოიხატებოდა წრეების ფორმირებაში, ფარული, მაგრამ არა პრაქტიკული მიზნებისკენ სწრაფვით. თუმცა მათ სასტიკად დევნიდნენ და მონაწილეები ციხეში და გადასახლებაში გადაიყვანეს. ჰერცენის მოსკოვის წრე (1836), მოგვიანებით - პეტრაშევსკის წრე (იხ.) იმ წრეებს მიეკუთვნებოდა, რომლებიც სასტიკი სასჯელი იყო. მცირე რუსული წრეების შესახებ რამდენიმე შემთხვევა ("კირილე და მეთოდეს საძმო", 1847 წ.) მოწმობს პატარა რუსეთში რეალური რევოლუციური მოძრაობის არარსებობას. მხოლოდ პოლონეთი იყო ის კერა, სადაც რევოლუციური (ეროვნული) იდეა ცხოვრობდა. 1855-57 წლებში. რუსეთის სხვადასხვა მხარეში მოხდა გლეხთა აჯანყებების სერია. 1857 წელს ჰერცენმა დააარსა ლონდონში პირველი სათანადოდ გამოქვეყნებული არალეგალური ჟურნალი The Bell; პირველი ნომრებიდან მან დაიწყო რუსეთში შეღწევა მინიმუმ 2000 ეგზემპლარად. და დიდი გავლენა იქონია. მას შემდეგ რუსული რევოლუციური ჟურნალისტიკა, ნაწილობრივ საზღვარგარეთ, ნაწილობრივ რუსეთის საიდუმლო სტამბებიდან გამოსული, არ შეწყვეტილა. ალექსანდრე II-ის მეფობის პირველ წლებში რევოლუციური მოძრაობა ჯერ კიდევ არ იყო დიფერენცირებული ლიბერალური მოძრაობისგან. რადიკალური ნაკადიწარმოდგენილი იყო „ზარის“ გარდა, იურიდიული „თანამედროვე“. რუსეთის მდინარის გამორჩეული თვისება. ე) მდგომარეობდა იმაში, რომ თავიდანვე სულ სოციალისტური იყო და სოციალიზმს ჯერ პოპულისტური, გლეხური ხასიათი ჰქონდა; მაშინ რევოლუციონერებს სჯეროდათ გლეხთა საზოგადოების, როგორც მომავალი სოციალისტური სისტემის უჯრედის. ამ მხრივ განსხვავება არ იყო რევოლუციის ყველაზე გამოჩენილ თეორეტიკოსებს შორის: ჰერცენი, ჩერნიშევსკი, ბაკუნინი. რადიკალიზმი, სოციალიზმისადმი მტრულად განწყობილი, რაც დასავლეთში იყო, დიდი ხნის განმავლობაში არ გვქონია. გვერდით ჯვრით აღინიშნება 1861 წელი, გლეხთა განთავისუფლების წელი. არეულობები და სტუდენტური არეულობა პეტერბურგში, მოსკოვში, კიევში, ყაზანში. 1861 წლისთვის, 1825 წლის შემდეგ პირველი მართლაც რევოლუციური საიდუმლო საზოგადოების "ველიკორუსის" გაჩენა ასევე თარიღდება. 1862 წელს საიდუმლო სტამბაში დაიბეჭდა „ველიკორუსის“ სამი ფურცელი. ისინი მოითხოვდნენ: გლეხებისთვის გადაცემას მთელი მიწის გამოსყიდვის გარეშე, რომელსაც ისინი იყენებდნენ ბატონობის ქვეშ, პოლონეთის სრული გამოყოფა, კონსტიტუცია მინისტრების პასუხისმგებლობით და პიროვნების თავისუფლებით, „ხალხის მიერ დროებითი საარჩევნო კანონის შემუშავება. რომელსაც საზოგადოების ხმა მიანიშნებს“. ამ მიზნების „პირველად“ მიღწევის საშუალებები რეკომენდირებული იყო მშვიდობიანი; უნდა წარუდგინოს მისამართი სუვერენს, „ყველაზე ზომიერი სულისკვეთებით, რათა ყველა ლიბერალმა შეძლოს მისი მიღება“. ლეიტენანტ ვ.ობრუჩევს „დიდი რუსის“ საქმეზე 3 წლით მძიმე შრომა მიესაჯა. "დიდი რუსის" ბროშურების წინ გამოჩნდა გამოცხადება "ახალგაზრდა თაობას" (1861). მან პრინციპულად უარყო მონარქია („ჩვენ არ გვჭირდება მეფე... არამედ არჩეული წინამძღვარი“), მკაცრად აკრიტიკებდა ხელისუფლების საქმიანობას, უარყო, რომ რუსეთისთვისაც იგივე გზა იყო გათვლილი, რაც ევროპისთვის; გამოითქვა იმედი, რომ რუსეთი დაამყარებდა ამერიკისთვისაც კი უცნობ ბრძანებებს და ახალგაზრდა თაობა მიიწვიეს მათთვის საბრძოლველად. როგორი უნდა იყოს ეს ბრძანებები, როგორ მივიდეთ მათთან - უცნობი დარჩა. ეს პროკლამაცია სრულიად პირადი ნაშრომი იყო; მისი ავტორი იყო ცნობილი პოეტიმ.ლ მიხაილოვი, რომელსაც მიესაჯა მძიმე შრომა. 1862 წელს დააპატიმრეს, 1864 წელს - მძიმე შრომა მიუსაჯეს ჩერნიშევსკის, კიდევ ერთი თანაბრად რევოლუციური პროკლამაციის შედგენისა და გავრცელების ბრალდებით "ბატონო გლეხებისთვის". ამ დროისთვის უკვე მოხდა რევოლუციონერების მკვეთრი გამიჯვნა ლიბერალებისგან. კაველინი, ჰერცენის ახლო მეგობარი, რომელიც ბოლო დრომდე მისი თანამოაზრე იყო, 1862 წლის წერილებში რევოლუციონერებს მიმართავს დაუფარავი ანტიპათიით. 1862 წლის მიწურულს, საიდუმლო საზოგადოების "მიწა და თავისუფლება" გაჩენა, რომელმაც გამოსცა ორი ბროშურა "თავისუფლება", წმინდა რევოლუციური გზებისკენ მოწოდებით, თარიღდება 1862 წლის ბოლოს. მისი სლოგანი იყო " პოპულარული შეკრებათავისუფალი ხალხის არჩეული წარმომადგენლები, რომელმაც თავად უნდა განსაზღვროს მომავალი სოციალური წესრიგი. ”1883 წელს ამ საზოგადოებამ არსებობა შეწყვიტა, ცოტა მოგვიანებით მის ერთ-ერთ მთავარ ფიგურას, ნ. სერნო-სოლოვიევიჩს მიესაჯა 12 წლით მძიმე პატიმრობა. შრომა. 1863 წელს დაიწყო პოლონეთის აჯანყება. რუსი რადიკალების მნიშვნელოვანი ნაწილი მან გაიტაცა, ჰერცენმა და ბაკუნინი აქტიურ მხარდაჭერას აძლევდნენ საზღვარგარეთიდან. ამან გამოიწვია თავად საზოგადოებაში მძაფრი რეაქცია. ”მოსკოვსკი. ვედომოსტიმ" (კატკოვმა) დაიწყო მასში ნაციონალისტური ინსტინქტების გაღვივება და დიდწილად მიაღწია თავის მიზანს. რევოლუციური მოძრაობა, თუ არა ჩახშობილი, მაშინ დასუსტებული იყო დიდი ხნის განმავლობაში. არალეგალურმა ლიტერატურამ ძლივს გაამართლა თავისი არსებობა; 1864 წლის შემდეგ "ზარმა" ვერ შეძლო. დაარბია და 500 ეგზემპლარად, დროებით შეწყდა 1867 წელს, შემდეგ ძლივს დაასრულა არსებობა ჰერცენის სიკვდილამდე. 1866 წელს კარაკოზოვის მიერ განხორციელდა მცდელობა ალექსანდრე II-ის სიცოცხლეზე, რომელიც ორგანიზებული იყო შეთქმულთა საკმაოდ მნიშვნელოვანი წრის მიერ (იყო. მხოლოდ 34 ადამიანია გასამართლებული). მოსკოვის სტუდენტები იწყებენ რევოლუციურ მოძრაობას, რომელიც ჩვეულებრივ ასოცირდება ნეჩაევის სახელთან (იხ.). ნეჩაევი იყო ბაკუნინის სტუდენტი და მიმდევარი, რომელიც ბევრად უფრო შორს წავიდა ვიდრე მისი მასწავლებელი. ისევე როგორც სამოციანი და სამოცდაათიანი წლების ყველა რევოლუციონერი. ის იყო პოპულისტი იმ გაგებით, რომ კლასი, რომლის სახელითაც რევოლუცია უნდა მომხდარიყო, მისთვის გლეხობა იყო, მაგრამ რევოლუციის გზა უნდა წასულიყო, მისი თქმით. თუმცა, არა მასობრივი პროპაგანდის, არამედ შეთქმულების გზით. 1869 წლის ნოემბერში ნეჩაევმა და მისმა თანამზრახველებმა მოსკოვის მახლობლად მოკლეს ივანოვის წრის წევრი, რომელსაც ნეჩაევი ღალატში ეჭვობდა; ამ მკვლელობამ გამოიწვია შეთქმულების გახსნა. ნეჩაევი გაიქცა საზღვარგარეთ და იქ, 1869-1871 წლებში, გამოაქვეყნა რევოლუციური ჟურნალი „ნაროდნაია რასპავა“, სადაც იწინასწარმეტყველა „წამებული რუსი ხალხის სახალხო აჯანყების“ ან დიდი „გლეხური რევოლუციის“ მოახლოება. 1870-იანი წლების დასაწყისში რუსულად რევოლუციური მოძრაობაგაჩნდა სამი ძირითადი დინება. ბაკუნინის მომხრეებს ან „აჯანყებულებს“ სჯეროდათ, რომ რუსული თემი იყო უჯრედი, რომელიც მზად იყო ჩამოყალიბებულიყო მრავალი მცირე სოციალისტური თემის ფხვიერ ფედერაციად; ნეგატიური დამოკიდებულება ჰქონდათ ნებისმიერი სახის „პოლიტიკის“ მიმართ, გამომდინარე იმ რწმენიდან, რომ ყოველი პოლიტიკური სისტემარა თქმა უნდა, არსებობს მასების ექსპლუატაციის ინსტრუმენტი; ისინი ელოდნენ აფეთქებას უმოკლეს დროში და ცალკეული არეულობები სასარგებლოდ მიიჩნიეს მის მომზადებაში. მათ იმდენად სჯეროდათ რევოლუციის სიახლოვის, რომ რევოლუციური იდეებით გამსჭვალული ყოველი ადამიანისთვის მორალურად სავალდებულოდ მიაჩნდათ უშუალო საქმისკენ წასვლა; ნებისმიერი დაყოვნება მათ კრიმინალურად მიიჩნიეს, თუნდაც სწავლის შეფერხება; სახიფათოდ დაავადებული ადამიანის საწოლთან ყოფნისას, მასთან დაახლოებული პირი ვალდებულია შეეცადოს დაეხმაროს მას, თუნდაც მას ჰქონდეს ყველაზე უმნიშვნელო სამედიცინო ცოდნა და არ აქვს უფლება თავი აარიდოს ამ მოვალეობას, რათა წავიდეს Მედიცინის ფაკულტეტი- ასე რომ, ზუსტად რევოლუციონერი ახლავე უნდა ემსახუროს ხალხს, არ გადადოს იმ მომენტამდე, როცა ახალი ცოდნით გამდიდრდება. ბაკუნისტებმა რამდენჯერმე სცადეს ჟურნალების გამოცემა, მაგრამ ეს ყველაფერი ხანმოკლე იყო; მათ მიერ ბევრი ბროშურა გამოიცა. სხვა ტენდენციის მთავარი თეორეტიკოსი იყო პ.ლავროვი (იხ.). 1872-77 წლებში. "ლაურისტთა" იდეებმა გამოხატა პუბლიკაცია Vperyod-ში, ასევე რიგ ბროშურებში. ლავრისტებსაც სჯეროდათ რევოლუციის მოახლოების, მაგრამ არა ისე, როგორც ბაკუნინისტებს; ისინი არ უარყოფდნენ სახელმწიფოს და ფიქრობდნენ, რომ მომავალში სისტემამ თავისი როლი უნდა შეასრულოს; ისინი დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ მომავალ სისტემაზე გადასვლა მეტ-ნაკლებად ნელი და რთული პროცესი იყო; ისინი არ აღიარებდნენ მცირე ინდივიდუალურ აჯანყებებს და გადატრიალების აუცილებელ წინაპირობად თვლიდნენ რევოლუციების ფართოდ განვითარებას. იდეები. ბაკუნინელებისგან განსხვავებით, ისინი აბსოლუტურად სავალდებულოდ მიიჩნევდნენ რევოლუციონერს ესწავლა და თავისი პროპაგანდა დაეფუძნა არა მხოლოდ სიძულვილის გრძნობაზე, არამედ მეცნიერულად განვითარებულ აზროვნებაზეც. მათ აღიარეს რუსეთში მუშათა კლასის არსებობა და მისთვის შრომის აუცილებლობაც; მიუხედავად ამისა, მათ გლეხობა უფრო ღირებულად მიიჩნიეს და გლეხთა თემზე ბევრი რამ დააშენეს. თუმცა, ლავროვის მიმდევრებს შორის იყო საკმაოდ ბევრი ადამიანი, ვინც არავითარ შემთხვევაში არ ეთანხმებოდა მის პროგრამას და რომელთა მსოფლმხედველობაში ლავრიზმისა და ბაკუნინიზმის ელემენტები იყო შერეული. მესამე ტენდენციის იდეოლოგიური მთქმელი იყო ტკაჩოვი, რომელიც 1870-1881 წწ. ჟურნალი „ნაბათი“ (იხ.). ეს იყო იაკობის ტენდენცია. ტკაჩოვისთვის ლავროვი და თუნდაც ბაკუნინი იყვნენ „ბურჟუაზიული ფსევდორევოლუციონერები“. ტკაჩევს სჯეროდა არა სოციალიზმის თანდათანობითი განვითარების, არამედ სახელმწიფოს მიერ სოციალისტური ზომების დადგენის და ამიტომ მისი ამოცანა იყო პოლიტიკური ძალაუფლების ხელში ჩაგდება. ტკაჩევის სწავლებები გარკვეულ თანმიმდევრულ კავშირში იყო ნეჩაევის სწავლებასთან. ხოლო ტკაჩევისათვის გლეხობა იყო მთავარი მიზანიბრძოლა; და მას სჯეროდა საზოგადოების, როგორც სოციალისტური განვითარების ამოსავალი წერტილის. 1870-იანი წლების დასაწყისიდან პეტერბურგში, მოსკოვში, კიევში და სხვა ქალაქებში შეიქმნა ახალგაზრდობის წრეები, რომელთა მიზანი იყო ხალხში ან ლავროვის, ან ბაკუნინის სწავლების გავრცელება; ხშირად არსებობდა წრეები, რომლებშიც ბაკუნისტები და ლაურისტები ერთმანეთში აირია. 1872 წელს დაარსებულმა, მაგრამ მალევე გახსნილმა მოსკოვში დოლგუშინის ბაკუნინისტურმა წრემ უდიდეს მნიშვნელობას მიაღწია; 1874 წელს მისმა წევრებმა სცადეს და გაასამართლეს. კიდევ ერთი წრე - ნიკოლაი ჩაიკოვსკი - დაარსდა პეტერბურგში ჯერ კიდევ 1869 წელს; თავდაპირველად მას ჰქონდა თვითგანვითარებისა და ურთიერთდახმარების ამხანაგური წრის ხასიათი, მაგრამ 1871-72 წლებში სოფია პეროვსკაიას, კორნილოვას, ანატოლი სერდიუკოვის გავლენით გადაიქცა რევოლუციურად. მის წევრებს შორის მოგვიანებით ცნობილი პრინცი გახდა. პ.კრაპოტკინი, აქსელროდი, ჩარუშინი, ვოლხოვსკოი, ლევ ტიხომიროვი, ჟელიაბოვი, ნატანსონი, ფროლენკო, კლემენსი. ისინი ფართო პროპაგანდას აწარმოებდნენ როგორც პეტერბურგში და სხვა ქალაქებში მუშათა წრეებში, ასევე სხვადასხვა პროვინციის სოფლებში. ამისათვის ისინი მუშაობდნენ ქარხნებში, სამჭედლოებში ან სხვა სახელოსნოებში მუშებად, იღებდნენ სხვადასხვა სოფლის სამუშაოებზე და ა.შ., ყველანაირად ცდილობდნენ ხალხთან დაახლოებას და მათ შორის პროპაგანდას აწარმოებდნენ როგორც ზეპირად, ასევე არალეგალური ლიტერატურით. დრო უკვე ძალიან მნიშვნელოვანი. ამავდროულად, წარმოიშვა მრავალი სხვა მსგავსი წრე. 1874 წელს მათ შორის დაიწყო დაპატიმრებები; დააკავეს 1000-მდე ახალგაზრდა. ზოგიერთი მათგანი გაათავისუფლეს, ბევრი გარდაიცვალა წინასწარი პატიმრობის სამ წელზე მეტი ხნის განმავლობაში; დანარჩენი 1877 წლის ოქტომბერში წარსდგა მმართველი სენატის სასამართლოს წინაშე. მათ საქმეს უწოდებენ "193-იანების საქმეს" (ბრალდებულთა არც თუ ისე ზუსტი რაოდენობის მიხედვით) ან " დიდი პროცესი„დეკემბრისტთა საქმის“ დროიდან 1906 წლის სასამართლოებამდე რუსეთში ჩატარებული ყველა პოლიტიკური სასამართლო პროცესიდან ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო ბრალდებულთა რაოდენობის მიხედვით. პროკურატურამ ყველა ბრალდებული დაადანაშაულა კუთვნილებაში. ერთი პოლიტიკური პარტია და ერთი შეთქმულება. ფაქტობრივად, ბრალდებულებს შორის იყო სხვადასხვა წრეები, რომლებიც ნაწილობრივ ერთმანეთთან არავითარი კავშირი არ ჰქონდათ, ნაწილობრივ კი ერთმანეთის მიმართ მტრულად განწყობილი. ბრალდებულთა ნაწილი საერთოდ არ იყო ჩართული რევოლუციურ მოძრაობაში და უფრო მეტად დაიჭირეს ან ამ პროცესის ყველაზე თვალსაჩინო მონაწილეები: მიშკინი (იხ.), ვოინარალსკი, კოვალიკი, როგაჩოვი, შიშკო, კვიატკოვსკი, ბრეშკოვსკაია, ჩარუშინი, ჟელიაბოვი, კიბალჩიჩი, პეროვსკაია, კორნილოვა, კუვშინსკაია, კუპრიანოვი, ვსევ ლოპატინოვი, ნიკოლოზი. ), სინეგუბი, კადიანი, პეტროპავლოვსკი კარონინი (იხ.) სამთვიანი სასამართლო პროცესის შემდეგ, რომლის დროსაც ბრალდებულთა მნიშვნელოვანი ნაწილი აპროტესტებდა სასამართლო პროცესს, უარი თქვა მასზე დასწრებაზე, ზოგიერთი ბრალდებული გაამართლეს, მეორე სასჯელი რენი სხვადასხვა სასჯელამდე, მოკლევადიანი პატიმრობიდან მძიმე შრომით დამთავრებული. იმავე ტიპის იყო „საქმე 50“, რომელიც ასევე განიხილეს სენატში იმავე 1877 წელს, რამდენიმე თვით ადრე, თუმცა ბრალდებულები ერთი წლის შემდეგ დააკავეს. ისინი ასევე იყვნენ პოპულისტური პროპაგანდისტები. მათ შორის ყველაზე თვალსაჩინო ფიგურა იყო მუშა პიოტრ ალექსეევი, რომელმაც ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა სასამართლო პროცესზე, რომელშიც ის მთავრობას დაემუქრა მის წინააღმდეგ წამოსული მილიონობით მუშის კუნთოვანი ხელით, სოფია ბარდინა, ოლგა და ვერა ლიუბატოვიჩები, ლიდია ფიგნერი. , პრინცი ციციანოვი, ევგენია და ნადეჟდა სუბოტინები. რევოლუციონერებს შორის პროპაგანდისტების დაკავების შემდეგ, მწვავე რეაქცია იწყება უარყოფითი დამოკიდებულება„პოლიტიკისკენ“. ეს ბიძგს აძლევს ტკაჩევის მოძღვრების გავრცელებას, მაგრამ ლავრისტებშიც კი იმავე მიმართულებით იწყება შემობრუნება; ბაკუნინისტები თანდათან სცენიდან სრულიად ქრება. 1876 წლისთვის, საზოგადოების პირველი დასაწყისი, რომელმაც მიიღო ძველი სახელი "მიწა და თავისუფლება". რჩება სოციალისტური და პოპულისტური, ცდილობს გააგრძელოს პროპაგანდისტული საქმიანობა გლეხებში, იგი აღიარებს ორგანიზებული ბრძოლის აუცილებლობას ხელისუფლების წინააღმდეგ, ან თუნდაც გარკვეულწილად ვიწრო პოლიციის წინააღმდეგ. დროდადრო არის სხვადასხვა ტერორისტული აქტი რაც, უმეტესწილად, ცალკეული ფიგურების პირადი ქმედებებია: იქ კლავენ ან ჭრიან ჯაშუშს, ციხიდან გაქცევის შეიარაღებულ მცდელობას აწყობენ და ა.შ. ძველი, პოლიტიკურად უცხო პოპულიზმის ბოლო თვალსაჩინო გამოვლინება იყო ე. წ. ჩიგირინის საქმე (1877 წ.). ჩიგირინსკიში კიევის პროვინცია. რევოლუციონერთა ჯგუფმა (სტეფანოვიჩი, დოიჩ) ჩამოაყალიბა გლეხთა საიდუმლო საზოგადოება, რომელიც აერთიანებდა მათ „ოქროს ასოს“ დახმარებით, ანუ ყალბი აქტით ცარის სახელით, რომელშიც გლეხებს მოუწოდებდნენ გაერთიანებისკენ. მისი და მიწის სახელი. საზოგადოებას 1000-მდე გლეხი შეუერთდა; მალევე გაირკვა. მეფის სახელის მოტყუებით გამოყენებამ რევოლუციონერებში სიმპათია არ გამოიწვია. 24 იანვარი 1878 ვერა ზასულიჩმა მძიმედ დაჭრა პეტერბურგის მერი გენერალი ტრეპოვი. არც ერთ ადრინდელ მკვლელობის მცდელობას ასეთი გამოძახილი არ ჰქონია. ამის მიზეზი ვერა ზასულიჩის საჯარო სასამართლო პროცესია, რომელიც ნაფიც მსაჯულებმა გაამართლეს. Zemlya i Volya-ს პირველ ნომერში, რომელიც გამოქვეყნდა 1878 წლის ოქტომბერში, იყო მცდელობა წარმოედგინათ ტერორი, როგორც შემთხვევითი, დროებითი დანამატი სოციალისტურ-პოპულისტური პროგრამისთვის. ფაქტობრივად, ტერორი მატულობდა. 4 აგვისტოს პეტერბურგში მოკლეს ჟანდარმების უფროსი მეზენცევი; მკვლელები, რომელთა შორის იყო სტეპნიაკ-კრავჩინსკი (იხ.), გაიქცნენ. 1879 წლის 2 აპრილს მასწავლებელმა სოლოვიოვმა წარუმატებელი სცადა ალექსანდრე II-ის სიცოცხლე. პარტიული წევრების მნიშვნელოვანი ნაწილის ნების საწინააღმდეგოდ წარმოქმნილმა, წინა გზა შეუძლებელი გახადა. 1879 წლის 17-21 ივნისს ლიპეცკში გაიმართა პარტიის წევრთა ყრილობა (იხ. ლიპეცკის კონგრესი), რომელზეც საბოლოოდ გაიმარჯვა ტერორის იდეამ (იხ.); პარტიამ და გაზეთმა Zemlya i Volya-მ არსებობა შეწყვიტა; გაჩნდა ახალი პარტია, ორღანი „ნაროდნაია ვოლია“ (იხ.). ტერორის პირველი პერიოდი 1881 წლის 1 მარტს ალექსანდრე II-ის მკვლელობით დასრულდა; ამის შემდეგ „ნაროდნაია ვოლიას“ სიძლიერე და ღირებულება ეცემა. რევოლუციური აზრის სხვა მიმდინარეობები იმ დროს ცუდად იყო წარმოდგენილი; მათგან ყველაზე გამორჩეულია „შავი გადანაწილება“ (იხ.). „20 ხალხის ნების პროცესის“ - ა. მიხაილოვი (იხ.), ჰ. მოროზოვი (იხ.) და ა.შ. - და ვერა ფიგნერის (იხ.) პროცესის შემდეგ გერმანელი ლოპატინი დააპატიმრეს 1884 წელს (იხ.) და რამდენიმე ასეულის შემდეგ. ხალხი. ეს იყო, შეიძლება ითქვას, ნაროდნაია ვოლიას დასასრული. 1886 წელს გაიხსნა საქმე სამხედროებს შორის პროპაგანდის შესახებ (შელგუნოვი და სხვები), რომელიც ტარდებოდა თითქმის დამოუკიდებლად ძველი ნაროდნაია ვოლიასგან. მასთან ყოველგვარი გენეტიკური კავშირის გარეშე, იმავე იდეებით გამსჭვალულმა ახალგაზრდების ჯგუფმა (ულიანოვი, შევირევი და სხვები) მოაწყო წარუმატებელი მცდელობა ალექსანდრე III-ზე (1887 წლის 1 მარტი). ). გვიანდელი პროცესებიდან არც ერთს არ მიუღია თავი დიდი ყურადღება. ნაროდნაია ვოლიას წევრების მნიშვნელოვანი ნაწილი დაექვემდებარა ადმინისტრაციულ დაპატიმრებას და გადასახლებას; მაგრამ მოძრაობა ზოგადად სუსტი და ყოველწლიურად სუსტდებოდა. ამ დროს დაიბადა სოციალ-დემოკრატიული მოძრაობა. 1883 წელს ჟენევაში გამოჩნდა პლეხანოვის ბროშურა სოციალიზმი და პოლიტიკური ბრძოლა, ხოლო 1884 წელს მისი წიგნი „ჩვენი განსხვავებები“. ამ ნაშრომებში კარლ მარქსის თეორიაზე აგებული სოციალ-დემოკრატიის სწავლებები ეწინააღმდეგებოდა ნაროდნიკებისა და ნაროდნაია ვოლიას სწავლებებს. პლეხანოვი ამტკიცებდა, რომ თუ რევოლუცია რუსეთში ოდესმე გაიმარჯვებდა, ეს იქნებოდა მხოლოდ მუშათა კლასის რევოლუცია. 1883 წელს ჟენევაში დაარსდა შრომის ემანსიპაციის სოციალ-დემოკრატიული ჯგუფი; მისი დამფუძნებლები იყვნენ, სხვა საკითხებთან ერთად, პლეხანოვი (იხ.), აქსელროდი, ვერა ზასულიჩი, დოიჩი. მარქსიზმი მთელი 10 წლის განმავლობაში დარჩა ინტელიგენციის მცირე ნაწილის თეორიულ სწავლებად, რომელიც პრაქტიკულად ძალიან ცოტას აკეთებდა. 1891-92 წლების შიმშილი ბიძგი მისცა ხალხში ახალ მასობრივ მოძრაობას, რომელსაც თავიდან სრულიად განსხვავებული ხასიათი ჰქონდა, ვიდრე 1870-იანი წლების მოძრაობა: იგი ძირითადად მშვიდობიანი იყო თავის მისწრაფებებში. ახალგაზრდები შიმშილში ჩავარდნილ პროვინციებში წავიდნენ სასადილოების გასახსნელად ქველმოქმედებისთვის და მშიერების გამოსაკვებად. აბსოლუტურ უმრავლესობას პროპაგანდის გატარების მიზანი არ ჰქონდა, მაგრამ მოძრაობის მონაწილეებს ადმინისტრაციის მხრიდან ისეთი წინააღმდეგობა შეექმნათ, რომ ბევრი მათგანი ძალიან მარცხნივ გახდა. მათთვის ცხადი გახდა, რომ ხალხში ისეთი საქმიანობა, როგორიცაა მოშიმშილეთა სასადილოების მოწყობა, წარმოუდგენელია არსებული რეჟიმის წინააღმდეგ ბრძოლის გარეშე და რომ ამ უკანასკნელის რეორგანიზაცია შესაძლებელია მხოლოდ პოლიტიკური და სოციალური ამავდროულად. რევოლუციური მოძრაობა ახლა ორი მიმართულებით მიმდინარეობდა: მოდიფიცირებული ნაროდნაია ვოლიას აღორძინებისკენ და, უფრო ძლიერად, სოციალ-დემოკრატიისკენ. 1890-იანი წლების პირველი ნახევრის განმავლობაში, სოციალ-დემოკრატები, ისევე როგორც ადრინდელი ნაროდნიკები და ნაროდნაია ვოლია, თითქმის ექსკლუზიურად ინტელიგენციიდან იყვნენ დაკომპლექტებული. პარალელურად ძლიერი შრომითი მოძრაობა იყო. პირველი დიდი მუშათა გაფიცვა რუსეთში ჯერ კიდევ 1886 წელს გაიმართა. 1896 წელს პეტერბურგის ქარხნებში დიდი გაფიცვა გაიმართა. ინტელიგენციის სოციალ-დემოკრატებმა მუშათა კლასში უაღრესად ხელსაყრელი საფუძველი იპოვეს თავიანთი სწავლების გასავრცელებლად. 1894 წელს პ.ბ.სტრუვეს წიგნი „კრიტიკული შენიშვნები საკითხზე. ეკონომიკური განვითარება რუსეთი", ხოლო 1895 წელს - ასევე ბელტოვის (პლეხანოვი) იურიდიული წიგნი "ისტორიის მონისტური შეხედულების განვითარების შესახებ". სოციალ-დემოკრატიის სწავლებებსა და ნაროდნაია ვოლიას და ნაროდიზმის ძველ სწავლებებს შორის. რევოლუციონერ ახალგაზრდებს შორის, სოციალ-დემოკრატიზმი უდავოდ დომინირებდა. 1890-იანი წლების შუა ხანებში ყველგან იყო სოციალ-დემოკრატიული წრეები, რომლებიც აქვეყნებდნენ არალეგალურ ბუკლეტებს და აწარმოებდნენ პროპაგანდას მუშათა კლასში. მათ შორის ყველაზე ძლიერი და ორგანიზებული იყო "ებრაული კავშირი" ან "ბუნდი". წრეც კი არ შეიძლება ეწოდოს, ეს იყო მთელი პარტია. "ბუნდმა" მოახერხა დასავლეთის რეგიონში ათიათასობით ებრაელი მუშაკის გაერთიანება, ფართოდ შეუწყო ხელი არალეგალური გამომცემლობის ბიზნესს (ჟარგონში), ხელმძღვანელობდა მუშათა ოკუპაციას. გაფიცვების გამართვა და ა.შ. თავისი პროგრამის მიხედვით, ბუნდი იყო სოციალ-დემოკრატიული პარტია, მაგრამ გარკვეული ეროვნული მოთხოვნებით. იისკის სოციალ-დემ. პარტია, მან მოლაპარაკება მოახდინა თავისთვის ავტონომიაზე, რომელსაც დღემდე ინარჩუნებს. 1898 წელს მინსკში გაიმართა ყრილობა, რომელზეც საფუძველი ჩაეყარა „რუსეთის სოციალ-დემოკრატიულ ლეიბორისტულ პარტიას“. ყრილობის ყველა მონაწილე დააკავეს, რამაც დროებითი დარტყმა მიაყენა პარტიას. 1890-იანი წლების ბოლოს სოციალ-დემოკრატებს შორის, რომლებიც მოქმედებდნენ მშრომელთა შორის, გაჩნდა ეგრეთ წოდებული ეკონომიკური ტენდენცია, რომლის ორგანოები იყო რაბოჩაია მისლი და რაბოჩე დიელო. ეკონომისტები უარყოფითად იყვნენ განწყობილნი პოლიტიკური ბრძოლის მიმართ, არც კი აფასებდნენ შეკრების თავისუფლების, გაფიცვის თავისუფლების მოთხოვნას და ა.შ და ცდილობდნენ მუშების გაერთიანებას წმინდა ეკონომიკური მოთხოვნებით. ეკონომიკური მიმდინარეობა ფართოდ იყო გავრცელებული; მის წინააღმდეგ 1901 წელს საზღვარგარეთ დაარსებული სოციალ-დემოკრატიული ორგანო „ისკრა“ (პლეხანოვი, ლენინი და სხვები) უნდა ებრძოლა. ეკონომიზმის პარალელურად, მაგრამ რევოლუციური, გაჩნდა პოლიციური სოციალიზმის მიმდინარეობა, რომელიც მსგავსია ზოგიერთი გარეგანი ნიშნით, მაგრამ სრულიად უცხო. მისი დამფუძნებელი იყო მოსკოვის უსაფრთხოების დეპარტამენტის უფროსი ზუბატოვი. ის ცდილობდა მუშების ინტელიგენციისგან განცალკევებას; ხელი შეუწყო აზრს, რომ მშრომელთა ეკონომიკური ინტერესები სულაც არ არის იგივე, რაც ინტელიგენციის ინტერესები; ამტკიცებდა, რომ მთავრობა მზად იყო მუშებს შუა გზაზე შეხვედროდა, თუ ისინი რევოლუციურ ბოდვებს დათმობდნენ. ზუბატოვმა მოაწყო საგანმანათლებლო წრეები მუშებისთვის მოსკოვის უმაღლესი ადმინისტრაციის ეგიდით; ლექციებს კითხულობდნენ მოსკოვის უნივერსიტეტის პროფესორები. ზუბატოვმა პირველად მოახერხა ბრწყინვალე შედეგების მიღწევა; რევოლუციური სოციალ-დემოკრატია განდევნეს მოსკოვის მუშათა რიგებიდან. მაგრამ ზუბატოვმა გააღიზიანა მწარმოებლები და აღმოჩნდა, რომ ვერ დააკმაყოფილებდა მუშების ყველა მოთხოვნას; ზუბატოვის ორგანიზაციები მალე გადაიქცა წმინდა რევოლუციურ ორგანიზაციებად და პოლიციური სოციალიზმი რევოლუციური სოციალიზმის სკოლად იქცა. 1890-იანი წლების ბოლოს, "სოციალურ-რევოლუციური" მოძრაობის გაჩენა, რომელიც იყო ნაროდნაია ვოლიას მოდიფიკაცია, თარიღდება. 1903 წლამდე სოციალისტ-რევოლუციონერებმა ვერ მოახერხეს თავიანთი ყრილობის ორგანიზება; მიუხედავად ამისა, ისინი მოქმედებდნენ როგორც პარტია, გარკვეული ამოცანებითა და პროგრამით. ჩერნოვისა და რუბანოვიჩის სახით მათ ჰყავდათ საკუთარი გამოჩენილი თეორეტიკოსები. სოციალურ რევოლუციონერებს სჯეროდათ გლეხობის, მშრომელთა და ინტელიგენციის ინტერესების იდენტურობისა და ამ იდენტობას ემყარებოდნენ თავიანთ დოქტრინას. სოციალ-რევოლუციონერებს შორის საზოგადოების რწმენა თითქმის გაქრა. მათი განსხვავება ნაროდნაია ვოლიასგან მდგომარეობდა იმაში, რომ პოლიტიკური ბრძოლის მნიშვნელობის გაცნობიერებისას ისინი არ გამოყოფდნენ მას სოციალური ბრძოლისგან და არ ამყარებდნენ მთელ იმედს ტერორზე; მათ არ თქვეს ტერორი, არამედ როგორც ბრძოლის ერთ-ერთი საშუალება. ამავე პერიოდს განეკუთვნება რევოლუციური მოძრაობის აღორძინება პოლონეთსა და კავკასიაში, სადაც რევოლუციური ნაციონალისტური პარტიები ურთიერთ ბრძოლას აწარმოებენ სოციალისტური, ძირითადად სოციალ-დემოკრატიულის წინააღმდეგ. 1890-იანი წლების ბოლოდან თითქმის ერთი წელი არ გასულა ისე, რომ უნივერსიტეტები არ შეძრწუნებულიყო სტუდენტური აჯანყებით. ისევ იწყება ტერორისტული თავდასხმები. 1901 წელს მოკლეს სახალხო განათლების მინისტრი ბოგოლეპოვი (სოციალისტ-რევოლუციონერების მიერ), 1902 წელს შინაგან საქმეთა მინისტრი სიპიაგინი, მოგვიანებით კი უფას გუბერნატორი ბოგდანოვიჩი; იყო რამდენიმე წარუმატებელი მკვლელობის მცდელობა. 1901 წელს ნეველის პროსპექტზე მასობრივი დემონსტრაცია მოეწყო. პეტერბურგში. და რამდენიმე დემო მეგობარში. ქალაქები. იმავე წლიდან მუშების მიერ 1 მაისის აღნიშვნამ მასიური ხასიათი მიიღო. ამ მხრივ, დაპატიმრებებისა და გადასახლებების რაოდენობა, მაგრამ თითქმის ექსკლუზიურად ადმინისტრაციული წესით, თითქმის იზრდება. გეომეტრიული პროგრესია. 1902 წელს ჯერ შტუტგარტში, შემდეგ პარიზში გაჩნდა ჟურნალი „განთავისუფლება“, ხოლო 1903 წელს კონსტანსის ტბის სანაპიროზე გამართულ ყრილობაზე შეიქმნა გაერთიანება „განთავისუფლება“ (იხ.). რევოლუციურ მოძრაობას ახალ ბიძგს აძლევს რუსეთსა და იაპონიას შორის საომარი მოქმედებების დაწყებას. 1905 წლიდან რევოლუციური მოძრაობა წრიდან და ძირითადად ინტელექტუალური მოძრაობიდან მასობრივ მოძრაობად გადაკეთდა. პოლიტიკური პარტიებიდან სოციალ-დემოკრატები, სოციალრევოლუციონერები და ოსვობოჟდენიე განაგრძობენ განმათავისუფლებელ მოძრაობას; მაგრამ მოძრაობა აჭარბებს პარტიებს და ეს უკანასკნელნი ვერ ახერხებენ მათ ხელმძღვანელობას. მისი პირველი დიდი მასობრივი გამოვლინება იყო ასობით ათასი მუშის მსვლელობა ზამთრის სასახლე 1905 წლის 9 იანვარს სანკტ-პეტერბურგში: მეორე, ბევრად უფრო ორგანიზებული, იყო 1905 წლის ოქტომბრის ყოვლისმომცველი გაფიცვა, რომელიც დასრულდა მანიფესტის გამოქვეყნების შემდეგ 17 ოქტომბერს (შემდგომი მოვლენებისთვის იხილეთ ქვემოთ "რუსეთის ისტორია" ). „კავშირი ლიბერაცია“ დაიშალა; მისგან წარმოიშვა კონსტიტუციურ-დემოკრატიული პარტია, რომელიც ლეგალურობისკენ მიისწრაფვის და საკმაოდ ღიად მოქმედებდა. 1905 წლის დეკემბრის ბოლოს და 1906 წლის იანვრის დასაწყისში სოციალ-რევოლუციონერებმა მოახერხეს თავიანთი პირველი რუსულენოვანი კონგრესის ორგანიზება საზღვარგარეთ, რომელზეც მიიღეს პარტიის პროგრამა და წესები. ამ ყრილობამ გამოავლინა სამი სხვადასხვა დენებისაგან . მალე გაჩნდა ერთი ტენდენცია და ჩამოაყალიბა „სახალხო სოციალისტური“ პარტია, რომელიც ცდილობდა ყოფილიყო კანონიერი და ღიად მოქმედებდა, რომელთაგან ყველაზე გამორჩეული ფიგურები იყვნენ მიაკოტინი, ფეშეხონოვი და ანენსკი. მას ნეგატიური დამოკიდებულება ჰქონდა სოციალური ბრძოლის ისეთი ფორმების ქადაგების მიმართ, როგორიცაა გლეხების მიერ მიწის მამულების ძალით მიტაცება და ამტკიცებდა, რომ მხოლოდ საკანონმდებლო საშუალებებით შეიძლებოდა მიწის ნაციონალიზაცია; მან არ მიიჩნია მიწის მესაკუთრეთა მიწის ფულით გამოსყიდვის საკითხი პრინციპულად და დაუშვა გამოსყიდვა; მან ზედმეტად მიიჩნია რესპუბლიკის მოთხოვნის წამოყენება და დაადგინა, რომ იგი არ შეესაბამებოდა ხალხის ფართო მასების განწყობას. საპირისპირო ფრთა შედგებოდა ე.წ. „მაქსიმალისტებისაგან“. მათ წამოაყენეს ბრძოლის ზუსტად ანარქისტული ფორმები და განსაკუთრებით აფასებდნენ როგორც ტერორს, ასევე მნიშვნელოვანი თანხების „ექსპროპრიაციას“, ნეგატიური დამოკიდებულების მქონე ევოლუციური შეხედულებების მიმართ; მათ სჯეროდათ, რომ რუსეთში ერთდროულად ბევრად მეტის დაპყრობა შეიძლებოდა, ვიდრე დასავლეთში დაიპყრო. თავად ყრილობაზე ჯერ არ იყო საბოლოო შესვენება, მაგრამ მოგვიანებით მაქსიმალისტების უმრავლესობა პარტიას გამოეყო. სოციალრევოლუციონერები დაჟინებით მოითხოვდნენ ერთდროულ პოლიტიკურ და სოციალურ ბრძოლას, თვლიდნენ, რომ აუცილებლად უნდა დაეყრდნოთ მშრომელი გლეხობის, მშრომელი პროლეტარიატის და მშრომელი ინტელიგენციის ალიანსს. სოციალ-დემოკრატების რიგებში შესვენება კიდევ უფრო ადრე მოხდა, კერძოდ, 1903 წელს საზღვარგარეთ გამართულ ყრილობაზე; ჩამოყალიბდა "უმრავლესობა", ლენინის სათავეში და "უმცირესობა" აქსელროდთან, ზასულიჩთან, მარტოვთან, დენთან და პლეხანოვთან ერთად (ამ უკანასკნელმა, თუმცა, გარკვეულწილად იზოლირებული პოზიცია დაიკავა). „უმრავლესობამ“ წინა პლანზე წამოიწია ბრძოლის წმინდა პოლიტიკური ფორმები; იგი აფასებდა პარტიის ცენტრალისტურ, კონსპირაციულ ორგანიზაციას. პირიქით, „უმცირესობა“ ცდილობდა პარტიის დემოკრატიულად მოწყობას. ტაქტიკური განსხვავებების მიღმა სხვა, ძალიან ღრმა განსხვავებები იმალებოდა. „ბოლშევიკები“ ნაკლებად უარყოფითად უყურებდნენ სოციალ-რევოლუციურ პარტიას და უფრო მზად იყვნენ მასთან ყველანაირი შეთანხმების დასადებად, ვიდრე „მენშევიკები“. „მენშევიკები“ (ეს განსაკუთრებით გამოითქვა მოგვიანებით, 1906-1907 წლებში), მკვეთრად უპირისპირდებოდნენ სოციალ-დემოკრატებს ყველა სხვა რევოლუციურ პარტიას, ამტკიცებდნენ, რომ მომდევნო რევოლუციას ბურჟუაზიული ხასიათი უნდა ჰქონდეს; ამის გათვალისწინებით, ისინი ბევრად უფრო მზად იყვნენ შეთანხმების დასადებად ბურჟუაზიულ პარტიებთან, როგორიცაა კონსტიტუციურ-დემოკრატიული პარტია, ვიდრე ბოლშევიკებს. 1906 წელს სტოკჰოლმის პარტიის ყრილობაზე მოხდა ბოლშევიკებისა და მენშევიკების ფორმალური გაერთიანება, მაგრამ უთანხმოება გაგრძელდა და შეეხო ყველა კითხვას, განსაკუთრებით სახელმწიფო დუმისადმი დამოკიდებულების საკითხს. 1907 წელს ლონდონის ახალ კონგრესზე ფორმალური ერთიანობა შენარჩუნდა, მაგრამ განსხვავებები არ აღმოიფხვრა.

ლიტერატურა.რუსეთში რევოლუციური მოძრაობის სრული ისტორია ჯერ კიდევ არ არის დაწერილი, გარდა მოძველებულისა (ორიგინალი გამოჩნდა 1883 წელს) და ჯერ კიდევ შორს იყო ა.თუნის სრულიად დამაკმაყოფილებელი წიგნისგან: "რევოლუციური მოძრაობების ისტორია რუსეთში", ქ. კ. ზილიაკუსის უახლესი, ასევე არა მთლად დამაკმაყოფილებელი წიგნი: "რევოლუციური რუსეთი. რევოლუციური მოძრაობის გაჩენა და განვითარება რუსეთში" (თარგმნა გერმანულიდან, სანკტ-პეტერბურგი, 1906 წ.). ტუნის წიგნი ხელმისაწვდომია მრავალი რუსული თარგმანით; მათგან, ღირებული დამატებებისა და შენიშვნების წყალობით, ო. რუტენბერგის სოციალ-დემოკრატიული გამოცემა, დოიჩის, პლეხანოვის და კოლცოვის სტატიების დანართით (სანქტ-პეტერბურგი, ერთი წლის გარეშე, 1906 წელს გამოჩნდა; არასრული გადაბეჭდვა ჟენევის გამოცემიდან. 1903) და სოციალური რევოლუციური გამოცემა, ლ. შიშკოს შენიშვნებით (სანქტ-პეტერბურგი, ერთი წლის გარეშე, გამოქვეყნდა 1906 წელს, გადაბეჭდილი ადრინდელი უცხოური გამოცემიდან). მსგავს თემას ეხება ს.სვატიკოვის წიგნი „სოციალური მოძრაობა რუსეთში 1700-1895“ (დონის როსტოვი, 1905 წ.). ცალკეული ეპოქების საკმაოდ ბევრი განვითარებაა. სოციალური მოძრაობების ისტორიის შესახებ - ანონიმური წიგნი "სოციალური მოძრაობა ალექსანდრე II-ის ქვეშ 1855-1880" (პარიზი, 1905); ვ. სემევსკი: „რუსეთის საზოგადოებრივი იდეების ისტორიიდან ორმოციანი წლების ბოლოს“ (დონის როსტოვი, 1905 წ.); მისივე „ისტორიიდან სოციალური მოძრაობებირუსეთში მე-18 და მე-19 საუკუნის პირველ ნახევარში" ("ისტორიული მიმოხილვა", ტ. IX). ნაშრომები დეკაბრისტების მოძრაობაზე მითითებულია სტატიაში "დეკაბრისტების შეთქმულება". ცოტა ხნის წინ დეკაბრისტების მოგონებები იაკუშკინი, ტრუბეცკოი. , როზენი და სხვები გამოქვეყნდა რუსეთში , „რუსული სიმართლე“ პესტელი“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1906); სემევსკი, ბოგუჩარსკი და შჩეგოლევი, „სოციალური მოძრაობები რუსეთში XIX საუკუნის პირველ ნახევარში, ტ. I. დეკემბრისტები: ფონვიზინი, ობოლენსკი და შტეინგელი“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1906); მ.დოვნარ-ზაპოლსკი, „დეკაბრისტების საიდუმლო საზოგადოება“ (მოსკოვი, 1906 წ.); ჰ.პავლოვ-სილვანსკი, „დეკემბრისტ პესტელი უზენაესი სისხლის სამართლის სასამართლოს წინაშე“ (ს. პეტერბურგი, „რუსეთის ისტორიული ბიბლიოთეკა“, 1907 წ.). ალექსანდრე II-ით დაწყებული რუსეთში რევოლუციური მოძრაობის ისტორიის ყველაზე ღირებული წყაროა რევოლუციური პუბლიკაციები და მოხსენებები პოლიტიკური პროცესების შესახებ. საზღვარგარეთ გამოცემულ რევოლუციურ გამოცემებს ამ თვალსაზრისით განსაკუთრებული ფასი აქვთ: ჰერცენის ზარი; "წინ" ლავროვი; "ნაბათი" ტკაჩევი; „თავისუფალი სიტყვა“ დრაჰომანოვი; ლავროვისა და ტიხომიროვის „ვესტნიკ ნაროდნაია ვოლია“; „სოციალ-დემოკრატი“; „სამუშაო აზრი“ და „სამუშაო ბიზნესი“ (სოციალ-დემოკრატიული ე.წ. ეკონომიკური ჩრდილი); „გათენება“ (სოციალ-დემოკრატია); ისკრა (სოციალ-დემოკრატია); „პროლეტარი“ (ასევე); „რევოლუციური რუსეთი“ (სოციალურ-რევოლუციური); "განთავისუფლება". რუსეთში არალეგალურად გამოცემული პერიოდული გამოცემების უმეტესობა პირველ-მეორე ნომერზე გარდაიცვალა. ველიკორუსმა, ნაჩალომ, ზემლია ი ვოლიამ, ნაროდნაია ვოლიამ და ჩერნი რეპარტიციონმა (ეს უკანასკნელი ბოლოს საზღვარგარეთ გამოიცა) არსებობის უდიდეს ხანგრძლივობას და უდიდეს მნიშვნელობას მიაღწიეს. რუსეთში გამოქვეყნებული ყველა ხსენებული ჟურნალი, ჩერნი პერედელის გარდა, ხელახლა იბეჭდება რუსეთში რევოლუციური მოძრაობის ისტორიისთვის დიდი ღირებულების კრებულში: მასალები 1860-იანი წლების რუსეთში რევოლუციური მოძრაობის ისტორიისთვის; „1870-იანი წლების რევოლუციური ჟურნალისტიკა“; "ნაროდნაია ვოლია პარტიის ლიტერატურა" - ყველა რედაქტორი ბ. ბაზილევსკი (ვ. ბოგუჩარსკი); გამოქვეყნებულია პარიზში საერთო სახელი"რუსული ისტორიული ბიბლიოთეკა", (1905). კრებულის სამივე ტომი, ყველაზე უმნიშვნელო შემოკლებით, იმავე სათაურით დაიბეჭდა რუსეთში (ს. პეტერბურგი, 1907 წ.). ისკრაში გამოქვეყნებული სტატიების მნიშვნელოვანი ნაწილი (მისი მეორე პერიოდი, 1903 წლიდან 1905 წლამდე, ე.ი. ბოლშევიკებსა და მენშევიკებს შორის შესვენების შემდეგ, როდესაც ისკრა მენშევიკების ორგანო გახდა), ხელახლა დაიბეჭდა პეტერბურგში ორ ტომად. , სათაურით: „ნაპერწკალი ორი წლის განმავლობაში“ (ს. პეტერბურგი, 1906 წ.). არალეგალური ჟურნალისტიკის მკითხველი არის ვ. ბურცევის წიგნი "ასი წლის განმავლობაში 1800-1896" (ლონდონი, 1897). პოლიტიკური სასამართლო პროცესები, უმეტესწილად, ქვეყნდებოდა გაზეთებში, ხელისუფლების ცენზურის გავლის შემდეგ, შემოკლებული და ზოგჯერ დამახინჯებული ფორმით; ხან მხოლოდ საბრალდებო დასკვნა და სასჯელი იბეჭდებოდა და ხან არც იბეჭდებოდა. ამის გათვალისწინებით, ანგარიშები პოლიტიკური პროცესები მატერიალურია, შორს არის სრული და მიუკერძოებელი, მაგრამ, მიუხედავად ამისა, ძალიან მნიშვნელოვანია. ბაზილევსკის (ბოგუჩარსკის) რედაქტორობით გამოცემულ 3 ტომიან კრებულში - "სახელმწიფო დანაშაულებები რუსეთში მეცხრამეტე საუკუნეში" (შტუტგარტი და პარიზი, 1903-05; სანკტ-პეტერბურგი, 1906-07), ოფიციალური მოხსენებები იურიდიულიდან. დააჭირე პროცესებს, დაწყებული "დეკაბრისტების საქმიდან" და დამთავრებული "193-იანი წლების საქმით" (მოხსენება ბოლო რამ გადაბეჭდილი არა ოფიციალური, არამედ არალეგალური პუბლიკაციიდან; არ დასრულებულა). ცალკეული გამოცემები: „ვ. ზასულიჩის სასამართლო პროცესი“ (სანქტ-პეტერბურგი, ერთი წლის გარეშე, გამოქვეყნებულია 1906 წ.), „16 ტერორისტის სასამართლო პროცესი“ (1880 წ.), ვ. ბურცევის შენიშვნებით (სანქტ-პეტერბურგის „რუსული ისტორიული ბიბლიოთეკა“. , 1906); „1881 წლის 1 მარტის საქმე“. მთავრობის ანგარიში L. Deutsch-ის სტატიით და შენიშვნებით "(სანქტ-პეტერბურგი, 1906 წ.), "20 ნაროდნაია ვოლიას სასამართლო პროცესი 1882 წელს", ვ. ბოგუჩარსკის წინასიტყვაობით (სანქტ-პეტერბურგი, რუსული ისტორიული ბიბლიოთეკა", 1907 წ. პ. გამოვიდა გამათავისუფლებელი მოძრაობის ისტორიისადმი მიძღვნილი ჟურნალი "Byloye", მასში გამოქვეყნდა უამრავი ღირებული მასალა და კვლევა. მისი წინამორბედი იყო ამავე სახელწოდებით გამოქვეყნებული ჟურნალი საზღვარგარეთ, ვ. ბურცევის რედაქტორობით და გადაბეჭდილი როსტოვში. -დონზე ("რუსული ისტორიული ბიბლიოთეკა", 1906 წ.) მასალების კრებულად უნდა გამოვიყენოთ წიგნი "ხალხის ნების კალენდარი 1883 წლისთვის" (ჟენევა). მნიშვნელოვანი მასალა რევოლუციური პარტიის უახლესი ისტორიისთვის. არის პარტიული ყრილობების ოქმები.საიდუმლო, გამოქვეყნებული შინაგან საქმეთა სამინისტროს მიერ, მცირე ტირაჟით. ნიმუშები, მოხსენებები და მოხსენებები რევოლუციური მოძრაობის შესახებ; ზოგიერთი მათგანი ხელახლა დაიბეჭდა და ხელმისაწვდომი გახდა საზოგადოებისთვის. რევოლუციური ისტორიის სხვადასხვა პერიოდის მემუარებიდან, პრინცი კრაპოტკინის, დებოგორი მოკრიევიჩის, ბრეშკოვსკაიას („ჩემი მოგონებებიდან“, სანკტ-პეტერბურგი, 1906 წ.), აპტეკმანის („რევოლუციური პოპულიზმის ისტორიიდან, მიწა და თავისუფლება 70 წლის“ მემუარებიდან. ; "რუსული ისტორიული ბიბლიოთეკა" "). რევოლუციონერთა ბიოგრაფიები: "A. D. Mikhailov", "A. I. Zhelyabov and S. L. Perovskaya" (ორივე წიგნი გამოიცა საზღვარგარეთ; გადაბეჭდილი, ვ. ბურცევის წინასიტყვაობით, "რუსული ისტორიული ბიბლიოთეკა" დონის როსტოვში, 1907 წ.); ანენსკი, ბოგუჩარსკი, სემევსკი და იაკუბოვიჩი, „შლისელბურგის პატიმრების გალერეა“ (ნაწილი I, პეტერბურგი, 1907 წ.); ე.ბრეშკოვსკაია, „ი.მიშკინი და არხანგელსკის წრე“ (მოსკოვი, 1906 წ.). ცალკეული მომენტებისა თუ ცალკეული პარტიების განვითარება: ჰ.ბატურინი, „ნარკვევი რუსეთში სოციალ-დემოკრატიის ისტორიის შესახებ“ (მოსკოვი, 1906); ვ.აკიმოვი (მახნოვეცი), „ნარკვევი რუსეთში სოციალ-დემოკრატიის განვითარების შესახებ“ (სანქტ-პეტერბურგი); მ.ლიადოვი, „რუსეთის სოციალ-დემოკრატიული ლეიბორისტული პარტიის ისტორია“ (სანქტ-პეტერბურგი, 1906 წ.); ი.აქსელროდი, "რუსული რევოლუციური პარტიები 1898-1903 წწ." (მოსკოვი, 1906 წ.); ე.სერებრიაკოვი, „ნარკვევი დედამიწისა და თავისუფლების ისტორიის შესახებ“ (ს. პეტერბურგი, 1906 წ.). მ.გრიგორიევსკი, „პოლიციური სოციალიზმი რუსეთში. რა არის ზუბატოვშჩინა“ (სანქტ-პეტერბურგი); ანონიმური წიგნი „სანკტ-პეტერბურგის მუშათა დეპუტატთა საბჭოს ისტორია“ (ს. პეტერბურგი).

პორტალი სტუდენტისთვის. თვითმმართველობის მომზადება

30 09 13 უცხოური მხატვრული ლიტერატურის ძირითადი ნაწარმოებები ევროპა ამერიკა ავსტრალია

მთავარი 1 მედია საინფორმაციო საზოგადოებაში

ᲓᲐᲙᲐᲕᲨᲘᲠᲔᲑᲣᲚᲘ ᲡᲢᲐᲢᲘᲔᲑᲘ