სულიერი და პოეტური წარმოშობა.ნიკოლაი ალექსეევიჩ კლიუევი დაიბადა 1884 წლის 10 ოქტომბერს სოფელ კოშტუგში, კოშტუგ ვოლოსტი, ვიტეგორსკის რაიონი, ოლონეცის პროვინცია (ახლანდელი ვიტეგორსკის რაიონი). ვოლოგდას რეგიონი). სხვადასხვა დროს, ავტობიოგრაფიულ ჩანაწერებში, წერილებში, ზეპირ მოთხრობებში, პოეტს უყვარდა ხაზგასმა, რომ მის ოჯახში იყო მრავალი გამორჩეული, ნიჭიერი, ბუნებით ხელოვანი ადამიანი. ასე რომ, მან მამამისის მხრიდან გაიხსენა ბაბუა: „გარდაცვლილი დეიდა ამბობდა, რომ მამამისი და ბაბუაჩემი სავსე იყო დათვების ცეკვით. მან დათვი ბაზრობებზე წაიყვანა, სნოტზე ითამაშა და შავკანიანი ჩიკი დადიოდა. კირილოვის მხარეში ბაბუას წელიწადში ორასამდე მანეთი მოჰქონდათ. ასე ცხოვრობდა ჩემი ბაბუა ტიმოთე... ბაბუის დანგრევა და სიკვდილი განკარგულებიდან მოვიდა. გამოიცა განკარგულება, რომ მოცეკვავე დათვები ქვეყნის ადმინისტრაციას გადაეცათ დასასჯელად... დიდი ხნის განმავლობაში მარჩენალის ტყავი ეკიდა კედელზე ბაბუის ჭურჭელში, სანამ დრო მტვერს არ აცვია. მაგრამ დათვის ჭუჭყი ცოცხალია, ჩემს სიმღერებში მწყალობს, ოქროს მარცვლებად იშლება, ეხმიანება ჩემს გულში, ჩემს ოცნებებში და თანხმოვნებში.

მაგრამ უფრო ხშირად, ვიდრე სხვები, კლიუევი იხსენებს დედას პრასკოვია დმიტრიევნას. იგი წარმოშობით ზაონეჟედან იყო, ძველი მორწმუნეების ოჯახიდან. დედა ბევრს იცნობდა ხალხური სიმღერები, სულიერ ლექსებს, გააჩნდა იმპროვიზატორის გამორჩეული ნიჭი. „წერა-კითხვის ცოდნა, სიმღერის საწყობი და მთელი სიტყვიერი სიბრძნე ჩემს გარდაცვლილ დედას მმართებს, რომლის ხსოვნასაც ცრემლიანი, სიკვდილამდეც კი პატივს ვცემ“, - აღიარა პოეტმა. კლიუევი დედის თაყვანისცემას მთელი ცხოვრების მანძილზე ატარებდა. უკვე ჩართულია ბოლო ნაბიჯიმისი ჯვრის გზა, ის მუდმივად უბრუნდება თავის მოგონებებსა და ფიქრებში მისთვის ყველაზე ძვირფასი ადამიანის გამოსახულებას. ასე რომ, 1936 წლის აგვისტოში, გადასახლებულმა პოეტმა ტომსკიდან ვ. ნ. გორბაჩოვას (პოეტ სერგეი კლიჩკოვის მეუღლეს) მისწერა: ”მე-18 საუკუნის მშვენიერი ბორცვის ეკლესიაში ვიზიტი გადასახლებისთვის იშვიათი სურათებით არის ამაზრზენი დანაშაული. არ ვიცი სხეულში თუ უსხეულოდ, სინამდვილეში თუ სიზმარში, მაგრამ დედაჩემი რამდენჯერმე გამომიჩნდა მე და ამ ეკლესიას - ჩრდილოეთის ჩუქურთმებისა და მხატვრობის ფონზე: ყველა, როგორც გედის ბუმბული. მოლურჯო ცისარტყელებში მანუგეშა და ცრემლები მომწმინდა... "პრასკოვია დმიტრიევნამ, პოეტმა მიუძღვნა თავისი ერთ-ერთი საუკეთესო ნაწარმოები - პოეტური ციკლი "ქოხის სიმღერები". დედის ხსოვნას ასევე ეძღვნება ლექსი „ზაოზერიე“.

უკვე ყოფნა ცნობილი პოეტიკლიუევმა ​​არაერთხელ შეახსენა თავისი ძველი მორწმუნე გლეხის ოჯახის სიძველეზე, თავისი წარმომავლობა, როგორც სისხლით, ასევე სულიერი და ლიტერატურული, გაბრაზებულ დეკანოზ ავვაკუმამდე:

როცა ჩემს ქსოვას ვქსოვ
ფიჭვის სიტყვები, დათვი აზრები?
"დილით ადრე მოემზადე ხანძრისთვის" -
ჭექა ჩემი დიდი ბაბუა ავვაკუმი!

რა თქმა უნდა, არ შეიძლება კლიუევის ისტორიები მის ცხოვრებაზე, მის ახლობლებზე სანდო, ფაქტობრივი, დეტალურად ზუსტი აღქმა. მათ აქვთ ბევრი პოეტურ-ლეგენდარული, გამოგონილი. პოეტი ქმნის წინაპრების მხატვრულ სახეს, ისევე როგორც საკუთარს. მაგრამ ეს არ იყო მხოლოდ მისი ბიოგრაფიის შელამაზების სურვილი. არა. ამ ერთი შეხედვით ინდივიდუალურ, კლიუევის სწრაფვაში, ერთ-ერთი დამახასიათებელი ტენდენციაა გლეხური პოეზიაზოგადად. კლიუევამდე რუსულ ლიტერატურაში უკვე არსებობდა კარგად განსაზღვრული, ჩამოყალიბებული „გლეხური“ ტრადიცია. მაგრამ XIX საუკუნის მეორე ნახევრის გლეხი პოეტები. ყველაზე ხშირად მოქმედებდა როგორც რუსეთის ყველაზე მრავალრიცხოვანი ქონების დაჩაგრული სახელმწიფოს წარმომადგენელი. მწუხარება და სევდა მათი მუშაობის მთავარი მოტივია. და ჩრდილოეთ ოლონეცის რეგიონის მკვიდრი ნიკოლაი კლიუევი რუსულ პოეზიაში შემოვიდა სხვა მსოფლმხედველობით, განსხვავებული ინტონაციით. თუმცა, ის შევიდა და არც ისე თამამად, როგორც ეს შეიძლება ჩანდეს მკითხველისთვის, რომელმაც იცის მომწიფებული კლიუევის ლექსები და ლექსები. მისი პირველი პუბლიკაციები (ლექსები "ცისარტყელას ოცნებები არ ახდა...", "ფართოდ ვრცელი ველი..." ალმანახში "ახალი პოეტები", 1904) არ განსხვავდებოდა ორიგინალურობით, არ გამოირჩეოდა მრავალ ნეოს შორის. - რევოლუციამდელი პერიოდის პოპულისტური პოეტური ვარიაციები. ჯერჯერობით მხოლოდ ერთი რამ ცხადი იყო - ახალგაზრდა პოეტი არ აპირებდა სევდიანი სიმღერის სიმღერას მძიმე ლოტზე, რაც გააკეთეს მისმა ლიტერატურულმა მამებმა - მე -19 საუკუნის გლეხმა პოეტებმა:

მაგრამ არა მამების კვნესით
ჩემი სიმღერა ჟღერს
და ჭექა-ქუხილის როლი
დედამიწაზე გადაფრინდება.

ამ სტრიქონების ლირიკული გმირის მეამბოხე გარეგნობა იმ დროს დაემთხვა ავტორის გამოჩენას. დამწყები პოეტი აქტიურად თანამშრომლობს პოპულისტური და სოციალისტურ-რევოლუციური ორიენტაციის რევოლუციურ ორგანიზაციებთან. როგორც ბიოგრაფებმა დაადგინეს, „1905 წელს კლიუევი მოსკოვის ჟანდარმის ადმინისტრაციამ მიიყვანა გამოძიებაზე მოსკოვი-ნიჟნი ნოვგოროდის რკინიგზის კუსკოვოს სადგურის თანამშრომლებს შორის რევოლუციური პროკლამაციების გავრცელების საქმეზე.

1906 წლის დასაწყისში იგი დააპატიმრეს სააგიტაციო საქმიანობისთვის ვიტეგრასა და მიმდებარე სოფლებში. მან დაახლოებით ექვსი თვე გაატარა ციხეში, ჯერ ვიტეგორსკაიაში (კლიუევი მას ციხეს უწოდებს), შემდეგ კი პროვინციაში, პეტროზავოდსკში. „პირველად ციხეში ვიყავი 18 წლის ასაკში (კლიუევი ისევ ქმნის ლეგენდას - სინამდვილეში ის უკვე ოცს გადაცილებული იყო მაშინ. - ვ. ჟ.), წვერიანი, გამხდარი, ხმა ვერცხლისფერი ბზარით. ხელისუფლება საშიშად და საიდუმლოდ მიმაჩნია. ციხიდან პროვინციულ ციხეში რომ გადამიყვანეს, ფეხის უთოებში ჩამასვეს. ვტიროდი, ჩემს ჯაჭვებს ვუყურებდი. წლების განმავლობაში მათი ხსოვნა ღრღნის ჩემს გულს. მაგრამ, როდესაც ვსაუბრობთ ახალგაზრდა კლიუევის მეამბოხე განწყობაზე, უნდა გვახსოვდეს მისი რევოლუციური სულის ორიგინალობა. გახსოვდეთ, რომ იგი მჭიდროდ იყო დაკავშირებული რელიგიურ იდეებთან, ქრისტიანული მსხვერპლშეწირვის იდეასთან, „ძმების“ და „დებისთვის“ ტანჯვასთან:

შავ პერანგს ჩავიცვამ
და ტალახიანი ფარნის შემდეგ
ეზოს ქვებზე ჩავუვლი საჭრელ ბლოკს
ჩუმი, ნაზი სახით.

კამპანიური საქმიანობა და პატიმრობა არ შეიძლებოდა არ აისახოს მხატვრულად შთამბეჭდავის ლექსებში. ახალგაზრდა კაცი. ერთ-ერთი ასეთი ასახვაა ლექსი „გასეირნება“ (1907 წ.). სიუჟეტური და ემოციური განწყობით წააგავს ხალხურ „ციხის“ სიმღერებს, უფრო კონკრეტულად კი ფოლკლორის ნიმუშების მიხედვით შექმნილ და შემდეგ ხალხური სიმღერების რეპერტუარში შეტანილ ლერმონტოვის „მეზობელს“. იხსენებს, მაგრამ, რა თქმა უნდა, არ მეორდება.

კლიუევის ლექსში ახალი დროის დამახასიათებელი ნიშნებია. გოგონა, რომელსაც იგი შემთხვევით ხედავს ფანჯარაში ლირიკული გმირი, არა თავისუფალი სილამაზე, თავისუფლების ოცნების აღმძვრელი, ციხიდან გაქცევის სურვილი, არამედ მარტოდ დაპატიმრებული ტანჯული. ასკეტის ფერმკრთალი სახე აღძრავს ავტორის ფანტაზიას. და თუ ამ ლექსში პოეტი მაინც პატივს სცემს "ციხის" სიმღერების ტრადიციას: გმირი გოგონასთან ერთად ოცნებებში თავისუფლებისკენ არის მიტაცებული, მაშინ ლექსში "შენ უფრო პირადი და მკაცრი ხარ ..." (1908 წ. ), "გოლგოთა" მსხვერპლშეწირვის იდეა ხდება მთავარი. აქ ჰეროინი განზრახ მიჰყვება მის ეკლიან გზას, იცის მისი სამწუხარო შედეგი:

და ნაცრისფერი ლენტები უფრო გლუვია,
რაც უფრო მალე გაიჭიმება
ყრუ დედა ზის ძაფთან -
დაკრძალვის ტილოებზე.

სავარაუდოდ, კლიუევის პოეზიაში რევოლუციური გოგონას, „დის“ გამოსახულება არ იყო აბსტრაქტულად განზოგადებული, მაგრამ ჰქონდა სპეციფიკური ბიოგრაფიული საფუძველი.

მისი ერთ-ერთი პროტოტიპი იყო ელენა დობროლიუბოვა, საუკუნის დასაწყისში ცნობილი სიმბოლისტი პოეტის ალექსანდრე დობროლიუბოვის და, რომელიც წავიდა "ხალხთან". კლიუევი მას უძღვნის რამდენიმე ლექსს, დაწერილი 1906-1908 წლებში. ე.მ. დობროლიუბოვამ, ალბათ, კლიუევს უამბო მისი დის მარიას შესახებ, რომელიც გარდაიცვალა ტულას ციხიდან გათავისუფლების შემდეგ, სადაც ის დააპატიმრეს რევოლუციური პროპაგანდის გამო. როგორც ჩანს, დების დობროლიუბოვის ბედის ფაქტებმა პოეტური რეფრაქცია იპოვეს ლექსებში:

მკერდში გასროლილი სიძე,
ბრძოლაში დაღუპული და -
ყველა საღამოს უდაბნოში
ისინი წავლენ თქვენს ქოხში.

ნიკოლაი კლიუევი და ალექსანდრე ბლოკი. დიდი მოვლენანიკოლაი კლიუევის ცხოვრებაში იყო ალექსანდრე ბლოკის ნაცნობი. მათი მიმოწერა დაიწყო 1907 წელს. ცნობილი ოსტატისადმი მიწერილ პირველ წერილებში ახალბედა პოეტი მორცხვია, როგორც სტუდენტი, მაგრამ ხვდება, რომ პოეტი მას სერიოზულად და პატივისცემით აღიქვამს, უფრო მეტიც, რომ მას თავად აინტერესებს ადამიანთან საუბარი. რუსეთის სიღრმეში, თავისი ხალხის სიღრმიდან, კლიუევი ათავისუფლებს მორცხვობას და თავდაჯერებულად საუბრობს ბლოკთან. თავდაჯერებულად და ვნებიანად კამათობს მასთან, გრძნობს თავს "ხალხისგან ინიცირებულად". კლიუევი ბლოკს წერს არა მხოლოდ რუსეთის სოფლებში წარმოქმნილი სოციალური პროტესტის შესახებ, არამედ ხალხის ღრმა მხატვრული პოტენციალის შესახებ, იმის შესახებ, რომ გლეხის შემოქმედებითი შესაძლებლობები არ შეიძლება გაიხსნას, განვითარდეს. არსებული პირობები: ”მაპატიე ჩემს თავხედობას, მაგრამ მეჩვენება, რომ ჩვენს ძმას გამოსახულების დაბადებისთვის დრო რომ ჰქონდეს, მაშინ ისინი შენზე არ ჩამოუვარდებიან. შენობის პრინციპების ზარდახშა იმდენს შეიცავს, დიდი შთაგონება ისე ნათლად იგრძნობა. კლიუევი თავს უფლებად თვლიდა ასე ელაპარაკებოდა ცნობილ პოეტს, იყო ჩრდილოეთ რუსი მთხრობელთა და ყვირილის პოეტური ტრადიციების მემკვიდრე და გამგრძელებელი. ბოლოს და ბოლოს, სწორედ იმ რეგიონებში, რომლის ადვოკატადაც თავს გრძნობდა, ჰილფერდინგმა დაწერა რუსული ეპოსების ნაკრები, ძმებმა სოკოლოვებმა შეადგინეს ზღაპრების კრებული, ეს მიწა განადიდეს კრიუკოვმა და კრივოპოლენოვმა, რიაბინინამ და ფედოსოვმა. კლიუევის წერილებმა ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა ბლოკზე. „ეს არის დიდი მნიშვნელობის დოკუმენტი (ის თანამედროვე რუსეთი- ხალხური, რა თქმა უნდა), რაც ჯერ კიდევ და მაინც მამტკიცებს ჩემს სანუკვარ ფიქრებსა და იმედებში, ”- წერს ის კლიუევის ერთ-ერთ წერილზე. ბლოკი არაერთხელ ციტირებს ოლონეცის პოეტის წერილებს თავის სტატიებში. მისი დახმარებით კლიუევის ლექსები იბეჭდება ჟურნალებში Golden Fleece, Novaya Zemlya და სხვა გამოცემებში. მიტროპოლიტი პოეტები ყურადღებას აქცევენ კლიუევის ლექსებს. ის ახერხებს ზოგიერთ მათგანს პირადად შეხვდეს, მათ შორის ვალერი ბრაუსოვს.

ლიტერატურული აღიარება. 1911 წელს ბრაუსოვის წინასიტყვაობით (ანაბეჭდში მითითებულია 1912 წ.) გამოიცა კლიუევის ლექსების პირველი კრებული „ფიჭვის ზარი“. წიგნს ინტერესი და მოწონება მოჰყვა რუსეთის ლიტერატურულ წრეებში. მის გათავისუფლებას გამოეხმაურნენ სერგეი გოროდეცკი, ნიკოლაი გუმილიოვი და სხვა ცნობილი პოეტები. კლიუევის პირველი პოეტური წიგნის ლექსებმა მკითხველი გააოცა თავიანთი უჩვეულოობით, რიტმების, გამოსახულების და ტროპების არარსებობით, რომლებიც გაათანაბრეს ინდივიდუალურობას. ვალერი ბრაუსოვი, პრეზენტაცია ახალგაზრდა პოეტი, წერდა, რომ მისი ლექსები ჰგავს ველურ ტყეს, რომელიც შემთხვევით გაიზარდა გალავანებზე, ფერდობებზე, ხევებზე. მასში არაფერია გათვალისწინებული, წინასწარ არ არის განსაზღვრული, გაოცების ყოველ ნაბიჯზე - ან უცნაური ღერო, ან დიდი ხნის დავარდნილი ღერო, ხავსით გადახურული, ან შემთხვევითი მდელო, მაგრამ მას აქვს ძალა და ხიბლი. თავისუფალი ცხოვრება...კლიუევის პოეზია ჰგავს ამ ველურ თავისუფალ ტყეს, რომელმაც არ იცის არც „გეგმები“, არც „წესები“. ნიკოლაი გუმილიოვი თავის მიმოხილვაში „Pines Chime“ თავისი დამახასიათებელი გამჭრიახობით აღნიშნა, რომ კლიუევის წიგნი მხოლოდ დასაწყისი იყო ახალი, ახალი და ძლიერი მოძრაობისა არა მხოლოდ პოეზიაში, არამედ ყველაფერში. ეროვნული კულტურა: ”მოძველებული კულტურა, რომელმაც მიგვიყვანა საშინელ ათეიზმამდე და უმიზნო ბოროტმოქმედებამდე, იცვლება ადამიანებით, რომლებსაც შეუძლიათ საკუთარ თავს თქვან: ”ჩვენ ვართ დილის ღრუბლები, ნამიანი წყაროების გარიჟრაჟები…” ”გუმილიოვი ციტირებს სტრიქონს კლიუევის ლექსიდან ” ხმა ხალხიდან“ (1910 წ.). ეს ლექსი გარკვეულწილად პროგრამულად შეიძლება ჩაითვალოს. აქ, პირველად, „წიგნის“, „ქაღალდის“ ლიტერატურის და, საერთოდ, ხალხური საწყისებიდან წასული კულტურის უარყოფამ დაკარგა მაცოცხლებელი კავშირი არსებულ პარალელურთან, თითქმის დაუწერელთან, ანონიმურთან. მაგრამ ურღვევი, ტრადიციული გლეხური კულტურა ასე ნათლად და ზუსტად პირველად არის გამოცხადებული. მომდევნო წლებში ეს თემა ერთ-ერთი მთავარი იქნება კლიუევის პოეზიაში. ალბათ ყველაზე ნათლად ეს იყო გამოხატული ლექსში "შენ გვპირდი ბაღებს ..." (1911). ამ ნაწარმოების პოლემიკურ პათოსს ხაზს უსვამს ის ფაქტი, რომ კლიუევი თავის "ლექსებს იგივე ეპიგრაფით უსვამს კონსტანტინე ბალმონტს (პოემაზე "იქიდან") - სტრიქონი ყურანიდან "გპირდები ბაღებს". იმ იმედით, რომ მის პოეზიას შეუძლია ადამიანი აარიდოს პრობლემებს, კონფლიქტებს, აჯანყებებს ნამდვილი ცხოვრებასაოცარი ოცნებების უაღრესად ლამაზ სამყაროში ბალმონტი გვპირდება:

მე მოგიწოდებთ ქვეყანაში
სადაც არ არის სევდა, არ არის მზის ჩასვლა,
მე გიბიძგებთ სიჩუმეში
საიდანაც ქარიშხლებზე დაბრუნება აღარ არის.

კლიუევი დარწმუნებულია, რომ ასეთი ბაღების ბინადრები არიან „ჭირი, დასახიჩრება, მკვლელობა, შიმშილი და გარყვნილება“. ნამდვილი წმენდა, მისი აზრით, სხვა, ჭეშმარიტად „განახლების“ ძალაშია - გლეხური სამყაროს სიღრმიდან მომდინარე ძალა, რომელსაც მხარს უჭერს განუყოფელი კავშირი ბუნებასთან და ხალხის ცხოვრების წესთან, ხალხურ მორალთან და ხელოვნებასთან.

ისინი გვაჭმევდნენ ნაწლავების ხეობებს,
ცას წვიმდა,
ჩვენ ვართ ლოდები, ნაცრისფერი კედარი,
ტყის გასაღებები და ფიჭვები რეკავს.

კლიუევი ამ აზრებს ავითარებს მისი შემდგომი კრებულების ლექსებში "ძმური სიმღერები" (1912), "ტყე იყო" (1912).

ნიკოლაი კლიუევი და სერგეი ესენინი.კლიუევს თითქმის მარტო მოუწია დებატების გამართვა "ქაღალდის" პოეტებთან. ასე რომ, მან ენთუზიაზმით მიიღო წერილი, რომელიც მიიღო 1915 წლის დასაწყისში რიაზანის პროვინციის ახალბედა პოეტისგან:

”ძვირფასო ნიკოლაი ალექსეევიჩ!

წავიკითხე შენი ლექსები, ბევრი ვისაუბრე შენზე გოროდეცკისთან და არ შემიძლია არ მოგწერო. მით უმეტეს, როცა შენთან ბევრი საერთო გვაქვს. მეც გლეხი ვარ და შენსავით ვწერ, ოღონდ მხოლოდ ჩემს რიაზანურ ენაზე... ბევრ რამეზე მინდა გესაუბრო, მაგრამ „ხმა არ აღწევს ჩქარ მდინარეში, ბნელ ტყეში“.

ასე რომ, იყო ნაცნობი, თუმცა დაუსწრებლად, პოეტების ნიკოლაი კლიუევისა და სერგეი ესენინის, რომელთა გარშემოც მალე გაერთიანდნენ „გლეხური“ ორიენტაციის საუკეთესო მწერლები. მათ პოეზიას მართლაც იმდენი საერთო ჰქონდათ, რომ ისინი, ერთსა და იმავე დროს, ერთ ქვეყანაში ცხოვრობდნენ, უბრალოდ არ შეეძლოთ ეს არ ეგრძნოთ, არ მიეღოთ ერთმანეთის სულით. ერთ-ერთი პირველი დაბადების ნიშნებიესენინის პოეზია იყო მშვიდი, გულწრფელი, მაგრამ ამაღლებული გლეხური ცხოვრების იდეალიზაცია. მისი ლექსი "ქოხში" ("სუნს ფხვიერი დრახენი...") რუსული პოეზიისთვის მხატვრული აღმოჩენა აღმოჩნდა. კლიუევის ქოხი იმ დროისთვის ხდება არა მხოლოდ გლეხის ცხოვრების სისტემის საიმედოობისა და შემოქმედების სიმბოლო, არამედ მისი პოეტური სამყაროს ცენტრი. 1915 წელს მან შექმნა თავისი ერთ-ერთი საუკეთესო ლექსი „საშობაო ქოხი“, რომელშიც გლეხის სახლის აშენების პროცესი შედარებულია მაღალი შემოქმედების აქტთან:

ღარი თბილია, კოკორას მტაცებლები,
კრუტოლობ ტესოვური ჭურვი.
ბალანსები იქნება ტალღოვანი
ცხენს კი ლუდიანკა აქვს ლაქები.
კედელზე, მარცვლეულის მსგავსად, ჭრილები გაივლის:
სუკრესტი, თათები, ბადე, რიგები,
ისე, რომ ახალგაზრდა ქოხი წითელ ქურთუკში
რეალობა და ოცნება - მარტივი ჩანდა.

პოეტებს აერთიანებდა სიმღერაც, ფოლკლორული ელემენტი, რამაც გადამწყვეტი გავლენა იქონია მათი პოეტიკის ჩამოყალიბებაზე. შემთხვევითი არ არის, რომ ორივე კლიუევი და ესენინი თავიანთ ლექსებს სიმღერებს უწოდებენ. ორივე ჯერ „ფოლკლორის მსგავსად“ ეუფლება სტილიზაციის ტექნიკას, შემდეგ კი ეუფლება ფოლკლორული პოეტური აზროვნების ფორმებს, ქმნის ორიგინალურ ნაწარმოებებს, რომლებიც ახლოსაა ფოლკლორთან არა მხოლოდ ფორმით, არამედ აზრის, გამოსახულების, იდეის არსითაც. მათ ასევე გაუზიარეს ინტერესი გმირული გვერდებირუსეთის ისტორია, გმირებისა და ასკეტების ლეგენდარული გამოსახულებები.

კლიუევს და ესენინს მიენიჭათ პოეტური საჩუქარი რუსული ბუნების ვერბალური ფერწერული სურათების შესაქმნელად. მათი სიმღერის ლექსები ორგანულად იყო შერწყმული ფსიქოლოგიური მდგომარეობაადამიანი და ემოციური განწყობაპეიზაჟი. ყველას, ვინც ერთხელ მაინც წაიკითხა ესენინის ლექსები, სამუდამოდ ახსოვს და თოვლის ფარდაარყის ტოტებზე და დაძინებული გზის რბილი სევდა და დილის ნამის წვეთები ჭინჭრის ბუჩქებზე. კლიუევი არა მხოლოდ ოსტატურად ხატავს მშობლიურ ჩრდილოეთ პეიზაჟს. ის, როგორც გაშმაგებული მქადაგებლების შთამომავალი, აღშფოთებით გმობს მათ, ვინც ცივი, გულგრილი გულით არის დაბადებული და, შესაბამისად, ბუნებისადმი მტრულად განწყობილი:

წიწვოვან საკმეველში სიგარეტი ჩაისუნთქა
და იფურთხება არ დამწვარი,
პლესო ცრემლებით დამუხტულია,
ნაცრისფერი თმით დაფარული ხავსი...

... ჩიტის ალუბალმა ხელები მოხვია,
ერმინი აბნევს კვალს წაულასი...
რკინისა და ქვის მოწყენილობის შვილი
ფეხქვეშ არყის ქერქის სამოთხე.

მაგრამ უკვე ესენინის ადრეულ ლექსებში აშკარა განსხვავებაა კლიუევის პოეზიისგან. ესენინის ლექსი უფრო მსუბუქია, უფრო მობილური, მიმღებია სწრაფად ცვალებადი დროის ინტონაციებისთვის, უფრო ღიაა სხვებთან კონტაქტისთვის. პოეტური სამყაროებიდა სისტემები. ამას, რა თქმა უნდა, კლიუევმა ​​გრძნობდა და ცდილობდა ნიჭიერი რიაზანის ფრთა ქვეშ აეყვანა, რათა გაეფრთხილებინა „ურბანული“ მწერლების გავლენისგან. უკვე ესენინისადმი მიწერილ ერთ-ერთ პირველ წერილში, "ოლონეცის ჯადოქარმა" გააფრთხილა თავისი ახალგაზრდა ძმა: "განსაკუთრებით მეშინია შენთვის: შენ ჰგავხარ ტყის ეკლის ბუჩქს, რომელიც რაც უფრო ხმაურობს, მით უფრო იშლება. ყველა პოეტმა დაიხარა თქვენი ფხვიერი დრაჰენებით, მაგრამ თქვენთვის გასაგები უნდა იყოს, რომ ეს არის ანანასის შემდეგ შამპანურში. ჩემი სიტყვები გამოცდილებით არის გამართლებული. პოეტების მოფერება ცხოველური პური კი არა, "დაშაქრული ვირთხაა" და ეს კერძი რიაზანსა და ოლონჩანს არ მოეწონება და ჩვენთვის ცოდვა და უღმერთოა მისი გემოვნება.

ასეთი გაფრთხილებების წაკითხვის შემდეგ თანამედროვე მკითხველს შეიძლება შეექმნას შთაბეჭდილება, რომ კლიუევი იყო ცივილიზაციის, ზოგადად, „ურბანული“ კულტურის მოწინააღმდეგე. რა თქმა უნდა, ეს სიმართლეს არ შეესაბამება. კლიუევი განათლებული კაცი იყო. მან შესანიშნავად იცოდა არა მხოლოდ ძველი რუსული ლიტერატურა, ხალხური ხელოვნება, არამედ ევროპული ლიტერატურა, ფერწერა და მუსიკა.

ორიგინალურ ენაზე მან წაიკითხა ჰაინე და ვერლენი, როგორც თანამედროვეები მოწმობენ, გრიგს კარგად უკრავდა ფორტეპიანოზე. აფრთხილებდა ესენინს, მას ეშინოდა ნიჭიერი პოეტის დაკარგვის, რომელიც განაგრძობდა გლეხური კულტურის, ზეპირი ხალხური პოეზიის ტრადიციას. მას ეშინოდა, რომ „ურბანული“ პოეზიის გავლენა მის „გლეხურ“ იდენტობას გაანეიტრალებს.

ესენინის ნიჭის დიაპაზონი უფრო ფართო აღმოჩნდა, ვიდრე ის საზღვრები, რომლებშიც კლიუევი ცდილობდა მის შენარჩუნებას. ორივე პოეტმა დაიწყო ამის გაგება. 1917 წლის შუა ხანებში მათ მეგობრულ ურთიერთობებში გაციების პერიოდი დაიწყო. და 1917 წლის შემოდგომაზე კლიუევმა ​​გამოაქვეყნა ლექსი "ელუშკა-და ...", რომელიც შეიცავს სტრიქონებს:

თეთრი ფერი Seryozha,
კიტოვრასის მსგავსი
მომეწონა ჩემი ამბავი.

მაგრამ ეს იყო მეჩვიდმეტეში და 1915-1916 წწ. მათი შემოქმედებითი მეგობრობის პიკი იყო. კლიუევი და ესენინი მუდმივად ჩნდებოდნენ ერთად ლიტერატურულ საღამოებზე, ასრულებდნენ კითხვის ნაწარმოებებს. ისინი იზიდავენ სხვა ნიჭიერ პოეტებს თავიანთი ლიტერატურული მიმართულების გასაძლიერებლად. „მიუხედავად ამისა, კლიუევი ჯგუფში პირველი დარჩა გლეხი პოეტები, - მოწმობს სერგეი გოროდეცკი თავის მოგონებებში, - ეს ჯგუფი იზრდებოდა და ძლიერდებოდა. კლიუევისა და ესენინის გარდა, მასში შედიოდა ... სერგეი კლიჩკოვი და ალექსანდრე შირიაევეც. ყველა ნიჭიერი იყო, ყველას აერთიანებდა სიმღერისა და ეპიკური გამოსახულების სისტემა. ეს ჯგუფი გახდა თვალსაჩინო ფენომენი კულტურული ცხოვრებარუსეთი. შემოქმედებითი ინტელიგენციის წარმომადგენლები, გატაცებული რუსული ანტიკურობის, ძველი რუსული ლიტერატურისა და ტრადიციული ფოლკლორის პოეტიკისა და ჯადოსნური ძალის შესწავლით, მას თანაგრძნობითა და ინტერესით ეპყრობოდნენ. ხალხური გამოსახულება(მწერლები ალექსეი რემიზოვი, ვიაჩესლავ ივანოვი, მხატვარი ნიკოლას როერიხი). გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ისინი კრასას ჯგუფშიც კი გაერთიანდნენ. ა.ბლოკის დღიურში ვკითხულობთ ჩანაწერს: „1915 წლის 25 ოქტომბერი. საღამო "სილამაზე" (კლიუევი, ესენინი, გოროდეცკი, რემიზოვი) - ქ. ტენისევსკის სკოლა". ის პრაქტიკულად ერთადერთი იყო (თუმცა დიდი გამოხმაურება მოჰყვა) საჯარო გამოსვლები"ლამაზმანები". ჯგუფი გამოჩენისთანავე დაიშალა. ალბათ ამის მიზეზთა შორის იყო კლიუევის ავვაკუმოვის შეურიგებლობა. გოროდეცკიმ გაიხსენა: ”ზოგადად, ”კრასა” დიდხანს არ გაგრძელებულა. კლიუევი უფრო და უფრო მაშორებდა ესენინს ჩემგან.

პროლეტარული პოეზიასთან დავაში.ოქტომბრის რევოლუციამ კლიუევი მშობლიურ ადგილას, ვიტეგრაში იპოვა. ის რევოლუციას აღიქვამს ენთუზიაზმით (თებერვლის მსგავსად), მაგრამ, ესენინის მსგავსად, თავისებურად, „გლეხური მიკერძოებით“, „გლეხის სამოთხის“ ოცნებით. 1918 წლის დასაწყისში პოეტი შეუერთდა ბოლშევიკურ პარტიას. მიჰყავს სალექციო სამუშაო, გამოდის ვიტეგრაში რევოლუციური პოეზიის კითხვით. რევოლუციური იდეების აქტიური პროპაგანდა ღრმად რელიგიური ადამიანიმსმენელზე ძლიერი შთაბეჭდილება მოახდინა. ასე რომ, ერთ-ერთმა მათგანმა, ა.კ. რომანსკიმ გაიხსენა: ”1919 წლის მთელი ზაფხული ვცხოვრობდი ქალაქ ვიტეგრაში ... ივნისის გარშემო პირდაპირ მომიწია კლიუევის სპექტაკლის მოსმენა ... სპექტაკლი. თეატრში მაშინ მივედი, როცა დარბაზში ყველა ადგილი იყო დაკავებული და გვერდით გასასვლელთან მდგარ ბრბოში აღმოვჩნდი, სცენასთან ახლოს. მასზე კლიუევის გარდა არავინ იყო, გამოსვლის თემა არავინ გამოაცხადა. დარბაზი სიჩუმეა. ახლა მიჭირს გავიხსენო, კონკრეტულად რაზე ლაპარაკობდა მაშინ, მაგრამ მახსოვს, რომ მან ფიგურალურად შეადარა რევოლუცია რუსეთში მიმავალ ქალს. პოეტის შედარება და შედარება მოულოდნელი და თავისებური იყო. პოზირებაც იცოდა, ყურადღების მიპყრობა. როგორც ახლა მახსოვს: კლიუევი დგას, ერთი ხელი გულზე მიიჭირა, მეორე მაღლა ააგდო, ანთებული თვალები უბრწყინავს. არასოდეს მსმენია, რომ ასე ვნებიანად და დამაჯერებლად ისაუბრონ. მაგრამ მისმა ბევრმა სიტყვამ დამაფიქრა, რომ კლიუევი უდავოდ რელიგიური პიროვნება იყო. უცნაური ჩანდა, რომ მას შეეძლო ერთი მხრივ, დიდი, ფართო, თანამედროვე იდეებიდა მეორე მხრივ, ღმერთის რწმენა. ჰოდა, პოეტის ბევრი თანამედროვესთვის, მაშინ ღმერთის რწმენა და „დიდი, ფართო... იდეები“ შეუთავსებელი ჩანდა. „ხალხის ოპიუმის“ წინააღმდეგ მებრძოლებმა სწრაფად დაინახეს, რომ კლიუევი რაღაც „არასწორ“ რევოლუციას უწყობდა ხელს. 1920 წლის გაზაფხულზე გარიცხეს პარტიიდან. ისინი თითქმის წყვეტენ ბეჭდვას. კლიუევი არა მხოლოდ აპროტესტებდა თავისი რელიგიურობით, არამედ დაიწყო ახალი ლიტერატურული ავტორიტეტების გაღიზიანება ყველაზე რევოლუციურ, ყველაზე პროლეტარულ პოეტებთან შეურიგებელი უთანხმოებით. კლიუევი აჯანყდება ჭეშმარიტი პოეზიის მაღალი მნიშვნელობით ჩანაცვლების წინააღმდეგ, ლამაზი მხატვრული ლიტერატურა, ნახევრად ძვირფასი სიტყვა, სლოგანები დღის თემაზე, წამიერი პროპაგანდისტული ხელნაკეთობები, როგორიცაა ხმაურიანი პოპულარული, მაგრამ შემდეგ საიმედოდ მივიწყებული პიესა „მარატი ხალხის მეგობარია“. გულისხმობდა ცნობილს პროლეტარული პოეტივლადიმერ კირილოვი, ის მოთმინებით არწმუნებს:

პოეზია, მეგობარო, სიგარეტის ნამწვი არ არის,
არა მარატი, გათამაშებული ხმებით.
ოსური მოსასხამების ქარავანი
მუზები არ გათბებიან შენს წიგნში.

გაიქეცი, კირილოვ, კირილოვთან,
კირილეს - ანბანურ წმინდანს,
მოუსმინე რობინების გადინებას,
დაეცემა უგოლო, მშობლიური.

ოლონეცის პოეტი კიდევ უფრო მწვავეა ვლადიმერ მაიაკოვსკისთან კამათში, რომლის ურბანული, ქალაქური პოეზია კლიუევისთვის უცხო იყო. კლიუევს აღიზიანებდა ზედმეტად თამამი ექსპერიმენტები სიტყვის ფორმირებისა და რიტმის სფეროში, რუსული ენის სიმღერის რეჟიმის დარღვევით.

მაგრამ ყველაზე მეტად კლიუევს ეშინოდა, რომ ბევრი პოეტი ცდილობდა სულის, გრძნობების, გულის პოეზიის შეცვლას სიტყვიერი ინდუსტრიულ-იდეოლოგიური ატრიბუტით:

ზრუნავს თუ არა სიმღერების ავტორი ამწეებზე,
ყვავების კვება - კვნესის ჩაქუჩი?
მხოლოდ სულიერ ფიქრებში, გულის აფეთქებულ ღუმელებში
ჟოლოსფერი ოქრო სიცოცხლეში გადნება.

კლიუევი შეუერთდა უთანასწორო ბრძოლა. პროლეტარული პოეზიის დამცველები თავს დაესხნენ მის კრებულს სპილენძის ვეშაპი, რომელიც გამოიცა 1918 წლის ბოლოს (ანაბეჭდი - 1919 წ.). მათ კაუსტიკურად ვარაუდობდნენ, რომ „ეს წიგნი გამოიცა პეტროგრადის საბჭოთა, ალბათ თან სამეცნიერო დანიშნულებარათა მათ იცოდნენ, როგორ გადაიხარა თანამედროვეობა ადამიანის თავში, რომელიც სიცოცხლეს ზუსტად 30 საუკუნით ჩამორჩება. ვ.კნიაზევმა სასწრაფოდ გამოაცხადა კლიუევის ლიტერატურული სიკვდილი. პოეტის მიერ 20-იან წლებში შექმნილი. ლექსები "დედა-შაბათი", "ზაოზერიე", "სოფელი", ფოლკლორული მოტივებითა და ეთნოგრაფიული დეტალების სიუხვით, რომელსაც იგი სიყვარულით წერს, ყველაზე ძვირადღირებული, ყველაზე სანუკვარი სიტყვების არჩევით, კრიტიკოსების წინააღმდეგობრივი პასუხები გამოიწვია. Კარგი სიტყვები Vs. როჟდესტვენსკი და ვიაჩი. პოლონსკი, სხვა მწერლები. მაგრამ მოწონების სიტყვები ცოტა იყო, ძალიან ცოტა. ბევრი და ხმამაღლა ჟღერდა პოეტის ბრალდებები პატრიარქალური, ძველი, გამავალი. კლიუევის სოფლის ცხოვრების თვალწარმტაცი და ნათელ სურათებში მათ დაინახეს კულაკის იდეების პროპაგანდა გლეხური აყვავებული ცხოვრების შესახებ.

პოეტი ცდილობდა აჯანყებულიყო მისი ნაწარმოებების პრიმიტიული, ვულგარული კლასობრივი შეფასების წინააღმდეგ. ის არ კარგავდა იმედს, რომ აეხსნა თავისი ნაწარმოების მნიშვნელობა მის დამსხვრეულ კრიტიკოსებს. მწერალთა სრულიად რუსეთის კავშირში გაგზავნილ წერილში კლიუევი იცავდა ლიტერატურაში თავისი არჩეული გზის კანონიერებას: ”განმანათლებლური და კარგად განათლებული ხალხი დიდი ხანია იცნობს ჩემს გარეგნობას, როგორც მისი ფერების მხატვარს და, გარკვეულწილად, მშობლიური მხატვრობა. ეს არ არის სამეფო თანამემამულეების მამაცი „ასე ზუსტად“ და არა მათი ყაზარმის ფორმები, არამედ ჩემში მცხოვრები გამოსახულებები, ალექსანდრიის, კორსუნის, კიევის, ნოვგოროდის მცნებები ველესოვების შვილიშვილებიდან ანდრეი რუბლევამდე, დანიილ ზატოჩნიკიდან. პოსოშკოვს, ფეტს, სურიკოვს, ნესტეროვს, ბოროდინს, ესენინას. თუ ხმელთაშუა ზღვის არფები ცხოვრობენ საუკუნეების განმავლობაში, თუ თოვლით დაფარული ნორვეგიის სიმღერები პოლარული თოლიების ფრთებზე მთელ მსოფლიოში ატარებენ, მაშინ რატომ უნდა ამოიღონ რუსული არყის ქერქი სირინი და შეასრულონ მისი მრავალფეროვანი ჯადოქრის მილები - მხოლოდ იმიტომ. ისინი ნაცრისფერი არიან, მუსიკის გაუნათლებელი ყურით ხალხი იტყვის რაღაცას, ნაჩქარევად და დაუფიქრებლად ამტკიცებს, რომ ამხანაგი მაუზერი უფრო ტკბილია, ვიდრე მუზების მრგვალი ცეკვა? .. ”

მაგრამ შემოქმედების მნიშვნელობის, ხელოვნების მნიშვნელობის შესახებ შეხედულებების ქადაგების მთავარი ფორმა პიროვნებისა და მთელი ქვეყნის ცხოვრებაში დარჩა თავად კლიუევის პოეზიისთვის. 1920-იანი წლების ბოლოს, როდესაც რუსი გლეხობის ტრაგიკული მომავალი, მისი ეთიკური და მხატვრული ფასეულობები სულ უფრო და უფრო ნათლად იყო გათვალისწინებული, პოეტმა შექმნა თავისი ერთ-ერთი მთავარი ნაწარმოები - ლექსი „პოგორელშჩინა“.

მრავალი წლის განმავლობაში ცხოვრობდა ლეგენდა ტაიგას სადგურზე პოეტის გარდაცვალების შესახებ გულის შეტევით და ხელნაწერებით მისი ჩემოდანი დაკარგა. სინამდვილეში, კლიუევი დახვრიტეს ტომსკში 1937 წლის 23-25 ​​ოქტომბერს.

მისი პოეზია მკითხველს რამდენიმე ათეული წლის შემდეგ დაუბრუნდა.

ბიოგრაფია

ნიკოლაი ალექსეევიჩ კლიუევი (1884−1937) დაიბადა ოლონეცის პროვინციაში, სოფელ ვიტეგრაზე; დედამ მას ასწავლა "წიგნიერება, სიმღერის სტრუქტურა და მთელი სიტყვიერი სიბრძნე". სწავლობდა ვიტეგრაში სამრევლო სკოლაში, შემდეგ საქალაქო სკოლაში, ავადმყოფობის გამო არ დაამთავრა მედიცინის ასისტენტის სკოლა.

მან გამოცემა დაიწყო 1904 წელს, ხოლო 1905 წელს მისი ლექსები გამოჩნდა მოსკოვის კოლექტიურ კრებულებში Surf და Wave. 1906 წლის დასაწყისში გლეხების „გამხნევებისა“ და „არალეგალური იდეების აგიტაციისთვის“ დააპატიმრეს. ექვსი თვე ვიტეგორსკში გავატარე, შემდეგ კი პეტროზავოდსკის ციხეებში. კლიუევის მეამბოხე იდეები ეფუძნებოდა რელიგიურ (სექტანტობასთან ახლოს) საფუძველს: რევოლუცია მას ღვთის სამეფოს დასაწყისად ეჩვენა და ეს თემა მისი ლაიტმოტივია. ადრეული შემოქმედება.

გათავისუფლების შემდეგ მან განაგრძო უკანონო საქმიანობა, დაუახლოვდა რევოლუციურ პოპულისტურ ინტელიგენციას (მათ შორის პოეტ ა. დობროლიუბოვის და - მარია დობროლიუბოვა, "სოციალისტ-რევოლუციონერების მადონა" და პოეტი ლ. დ. სემენოვი). ახალმა ნაცნობებმა მას მიიყვანა დედაქალაქის ჟურნალის „Working Way“-ის ფურცლებზე, რომელიც ანტისამთავრობო ორიენტაციის გამო მალე აიკრძალა.

1907 წლის შემოდგომაზე კლიუევი გამოიძახეს სამხედრო სამსახურში, მაგრამ რელიგიური მრწამსის შემდეგ მან უარი თქვა იარაღის აღებაზე; დააპატიმრეს პეტერბურგში და მოათავსეს საავადმყოფოში, სადაც ექიმები სამხედრო სამსახურისთვის უვარგისად თვლიან და სოფელში მიემგზავრება. ამ დროს მან დაიწყო მიმოწერა ა. ბლოკთან (ინტელიგენციისა და ხალხის ურთიერთობის პრობლემა - სხვადასხვა პოლუსებიდან - ორივეს ეკავა და ეს კომუნიკაცია იყო ურთიერთ მნიშვნელოვანი და მნიშვნელოვანი).

ბლოკმა ხელი შეუწყო კლიუევის ლექსების გამოჩენას ჟურნალში ოქროს საწმისში, მოგვიანებით კლიუევმა ​​დაიწყო თანამშრომლობა სხვა გამოცემებთან - Sovremennik, Niva, Zavetami და ა.შ. განსაკუთრებით ხშირად 1910−12 წლებში. კლიუევი გამოქვეყნებულია ჟურნალ Novaya Zemlya-ში, სადაც ისინი ცდილობენ დააკისრონ მას "ახალი ხალხის ცნობიერების" წარმომადგენლის როლი, მქადაგებელი და წინასწარმეტყველი, თითქმის მესია.

1911 წლის შემოდგომაზე მოსკოვში გამოქვეყნდა კლიუევის ლექსების პირველი კრებული, ფიჭვის ზარი, რომელსაც თითქმის ყველა გავლენიანი კრიტიკოსი გამოეხმაურა და ერთხმად მიიჩნია წიგნი, როგორც მოვლენა ლიტერატურულ ცხოვრებაში. ამ დროს კლიუევი ცნობილი ხდება ლიტერატურულ (და თუნდაც ბოჰემურ) წრეებში, მონაწილეობს "პოეტთა სახელოსნოს" შეხვედრებში და აკმეისტების პუბლიკაციებში, სტუმრობს ლიტერატურულ და მხატვრულ კაფე "მაწანწალა ძაღლს"; მისი სახელის ირგვლივ არის გაზრდილი ცნობისმოყვარეობის, ჩქარი ინტერესის ატმოსფერო და მრავალფეროვანი ადამიანი ეძებს მასთან გაცნობას.

ორი კრებულის გამოსვლის შემდეგ - "ძმური სიმღერები", 1912 (რელიგიური ლექსები შთაგონებული მათრახების ნამდვილი "ძმური სიმღერებით") და "ტყე იყო" (ხალხური სიმღერების სტილიზაციები), კლიუევი დაბრუნდა ოლონეცის პროვინციაში. მისი ლექსები კვლავაც იბეჭდება დედაქალაქის ჟურნალ-გაზეთებში, დროდადრო სტუმრობს დედაქალაქს.

1915 წელს კლიუევი შეხვდა ესენინს და მათ შორის მჭიდრო ურთიერთობა შეიქმნა: წელიწადნახევრის განმავლობაში ისინი ერთად გამოჩნდნენ როგორც პრესაში, ასევე კითხვებზე, კლიუევი გახდა ახალგაზრდა პოეტის სულიერი მენტორი, მფარველობდა მას ყოველმხრივ. მათ ირგვლივ იკრიბება „ახალი გლეხის“ მწერლების წრე, მაგრამ თანამეგობრობის ინსტიტუციონალიზაციის მცდელობები არ იწვევს მტკიცე და გრძელვადიანი ასოციაციის შექმნას (კრასა და სტრადას საზოგადოებები მხოლოდ რამდენიმე თვე გაგრძელდა).

1916 წელს გამოიცა კლიუევის კრებული „მსოფლიო აზრები“, რომლის თემაზე სამხედრო მოვლენებმა კვალი დატოვა. კლიუევი ენთუზიაზმით მიესალმა რევოლუციას (ეს აისახა 1917-1918 წლების მრავალ ლექსში), განიხილავს ყველაფერს, რაც ხდებოდა, პირველ რიგში, როგორც რელიგიურ და მისტიურ მოვლენას, რამაც უნდა გამოიწვიოს რუსეთის სულიერი განახლება.

1919 წელს გამოვიდა წიგნები "სპილენძის ვეშაპი", ორტომეული "სიმღერები" (წინა წლების რჩეული და ახალი ლექსები), ხოლო 1922 წელს მისი საუკეთესო. მთელი სიცოცხლის კოლექცია- ლომის პური.

იმ წლების ლექსები ასახავს პოეტის რთულ გამოცდილებას - მტკივნეულ რწმენას, რომ ყველა ტანჯვა გამოისყიდება "ძმობის", "მუჟიკის სამოთხის" დაწყებით, მომაკვდავი რუსეთისკენ ლტოლვით, გაუჩინარებული, მოკლული სოფლის ტირილით.

1928 წელს გამოდის უახლესი კოლექციაკლიუევის "ქოხი მინდორში", შედგენილი უკვე გამოქვეყნებული ლექსებიდან, ყველაფერი, რაც მის მიერ დაწერილი იყო 30-იან წლებში, არ დაბეჭდილა.

1934 წელს კლიუევი დააპატიმრეს მოსკოვში და გადაასახლეს ტომსკში; 1937 წლის ივნისში მეორედ დააპატიმრეს, დააპატიმრეს ტომსკში და დახვრიტეს.

ნიკოლაი ალექსეევიჩ კლიუევი (1884−1937) დაიბადა ოლონეცის პროვინციაში, სოფელში, რომელიც მდინარე ვიტეგრაზე იდგა. პოეტი სამრევლო სკოლაში სწავლობდა, შემდეგ საქალაქო სასწავლებელში შევიდა, შემდეგ მედიცინის ასისტენტში, რომლის დიპლომი ავადმყოფობის გამო არასოდეს მიუღია. ლიტერატურული გზა 1904 წლიდან იწყება და 1905 წლიდან მოსკოვის კრებულები „ტალღა“ და „სერფი“ ლექსებს აქვეყნებს. ანტიპოლიტიკური შეხედულებებისა და გლეხების „გამხნევებისთვის“ დააპატიმრეს და ექვსი თვე გაატარა ვიტეგორსკის, შემდეგ კი პეტროზავოდსკში ციხეებში.

კლიუევის ადრეული შემოქმედება გაჟღენთილია რელიგიური იდეით, რევოლუცია მის გაგებაში არის ღვთის სამეფოს დედამიწაზე მოსვლა, რომლის გარეშეც მოქალაქეების ცხოვრება არ იქნება სრული და სწორი.

1907 წელს ნიკოლაი ალექსეევიჩი გამოიძახეს სამხედრო სამსახურში, მაგრამ როგორც ღრმად რელიგიური პიროვნება, მან კატეგორიული უარი თქვა იარაღის აღებაზე. ისევ დაპატიმრება და ამჯერად პეტერბურგის საავადმყოფო, სადაც სამსახურისთვის უვარგისად გამოაცხადეს და სახლში სოფელში გაგზავნეს. კლიუევი აქტიურ მიმოწერაშია ალექსანდრე ბლოკთან, რომელიც შემდგომში ხელს შეუწყობს კლიუევის ნამუშევრების გამოჩენას სოვემენნიკში, ნივაში, ზავეტახში და ა.შ.

ლექსების პირველი კრებულის "ფიჭვის ზარის" გამოსვლის შემდეგ, იგი მაშინვე მოჰყვება ავტორიტეტული კრიტიკოსების რეაქციას, რომლებიც ამას თვლიან. მნიშვნელოვანი მოვლენალიტერატურის განვითარებაში, ამავე დროს, არა მხოლოდ საშინაო, არამედ მსოფლიო. ეს იყო პოეტ კლიუევის პოპულარობის ნამდვილი პიკი, ბევრს სურდა მისი პირადად გაცნობა და საუბარი.

1915 წელს ესენინთან შეხვედრის შემდეგ, კლიუევი გახდა გამოუცდელი პოეტის მენტორი. წელიწადნახევარი ერთობლივი მუშაობაკითხვისას, პრესაში გამოსვლები კარგი სტიმული იყო ავტორისთვის. ესენინი ხდება ნიკოლაი ალექსეევიჩის პროტეჟე და კლიუევი ეხმარება მას ყველა შემოქმედებით იმპულსში. შეიქმნა ისეთი საზოგადოებები, როგორიც არის „კრასა“ და „სტრადა“, მაგრამ მათი არსებობა არ იყო განწირული რამდენიმე თვეზე მეტი ხნის განმავლობაში.

რელიგიური შეხედულებებიდან გამომდინარე, კლიუევი სიხარულით აღიქვამს 1917 წლის რევოლუციას, როგორც მისტიკურ მოვლენას, რომელმაც სულიერად უნდა შეცვალოს რუსეთი.

1922 წელს გამოვა მისი საუკეთესო ნამუშევარი, კრებული „ლომის პური“. იმდროინდელ ნაწარმოებებში იკითხება მომაკვდავი სოფლის, დაღუპული რუსეთის ლტოლვა.

1934 კლიუევი დააპატიმრეს მოსკოვში, გაგზავნეს ტომსკში. 1937 წლის ივნისში მუდმივი წამებისა და პატიმრობის შემდეგ ნიკოლაი ალექსეევიჩი დახვრიტეს.

კლიუევი ნიკოლაი ალექსეევიჩი
დაიბადა: 1884 წლის 10 (22) ოქტომბერს
გარდაიცვალა: 1937 წლის 23-25 ​​ოქტომბერი

ბიოგრაფია

ნიკოლაი ალექსეევიჩ კლიუევი (10 (22 ოქტომბერი), 1884, სოფელი კოშტუგი, ოლონეცის პროვინცია - 1937 წლის 23 და 25 ოქტომბერს, ტომსკი, დახვრეტა) - რუსი პოეტი, ე.წ. ახალი გლეხური ტენდენციის წარმომადგენელი მე-20 საუკუნის რუსულ პოეზიაში. .

ბავშვობა და ახალგაზრდობა

მამა - პოლიციელი, პატიმარი ღვინის მაღაზიაში. დედა მთხრობელი და ტირილი იყო. სწავლობდა ვიტეგრასა და პეტროზავოდსკის საქალაქო სკოლებში. კლიუევის წინაპრებს შორის იყვნენ ძველი მორწმუნეები, თუმცა მისი მშობლები და თავად (მისი მრავალი მოთხრობის საწინააღმდეგოდ) არ აღიარებდნენ ძველ მორწმუნეებს.

მონაწილეობდა 1905-1907 წლების რევოლუციურ მოვლენებში, არაერთხელ დააპატიმრეს გლეხების აგიტაციისთვის და რწმენის გამო არმიის ფიცზე უარის თქმისთვის. მან სასჯელი ჯერ ვიტეგორსკში მოიხადა, შემდეგ პეტროზავოდსკის ციხეში.

კლიუევის ავტობიოგრაფიულ ჩანაწერებში „ლუნის ბედი“ აღნიშნულია, რომ ახალგაზრდობაში ის ბევრს მოგზაურობდა რუსეთში. კონკრეტული ამბები წყაროებით ვერ დადასტურდება და ასეთი მრავალრიცხოვანი ავტობიოგრაფიული მითები მისი ლიტერატურული იმიჯის ნაწილია.

კლიუევი ასევე ყვება, როგორ იყო ახალბედა სოლოვკის მონასტრებში; და როგორ იყო „მეფე დავით... თეთრი მტრედები – ქრისტესები“ (ერთ-ერთი რუსული სექტა), მაგრამ როცა მისი კასტრაცია მოინდომეს, გაიქცა; და როგორ გავიცანი კავკასიაში სიმპათიური ალი, რომელიც, კლიუევის თქმით, „შემიყვარდა ისე, როგორც კადრა-ღამე ასწავლის, რაც ათას თვეზე მეტი ღირს. ეს არის საიდუმლო აღმოსავლური სწავლება ანგელოზთან ქორწინების შესახებ, რომელიც რუსულ თეთრ ქრისტიანობაში აღინიშნება სიტყვებით: ადამის პოვნა ... ”, შემდეგ ალიმ თავი მოიკლა მისდამი უიმედო სიყვარულისგან; და როგორ ესაუბრა ტოლსტოის იასნაია პოლიანაში; და როგორ შეხვდა რასპუტინს; და როგორ იყო ციხეში სამჯერ; და როგორ გახდა იგი ცნობილი პოეტი და " ლიტერატურული კრებულები, საღამოები, მხატვრული ქეიფები, მოსკოვის თავადაზნაურობის პალატები ზედიზედ ორი ზამთარი მთვრალი იყო მოდის, ცნობისმოყვარეობისა და სრული მოწყენილობის ფერადი წისქვილის ქვებით.

ლიტერატურული პოპულარობა

ნიკოლაი კლიუევი ახალგაზრდობაში
კლიუევის ლექსები პირველად 1904 წელს გამოჩნდა. 1900-1910-იანი წლების მიჯნაზე კლიუევი გამოჩნდა ლიტერატურაში და არ განაგრძო სტანდარტი "პოეტებიდან ხალხიდან" აღწერითი მცირე პოეზიის ტრადიცია ი.ზ. სურიკოვის სულისკვეთებით, მაგრამ თამამად იყენებს სიმბოლიზმის ტექნიკას, გაჯერებს პოეზიას. რელიგიური გამოსახულება და დიალექტური ლექსიკა. პირველი კრებული - "ფიჭვის ზარი" - 1911 წელს გამოიცა. კლიუევის შემოქმედება დიდი ინტერესით აღიქვეს რუსმა მოდერნისტებმა, მის შესახებ, როგორც "წინამორბედს". ხალხური კულტურა» ამოილაპარაკა ალექსანდრე ბლოკი(მასთან მიმოწერა 1907 წელს; დიდი პირადი და შემოქმედებითი გავლენა მოახდინა კლიუევზე), ვალერი ბრაუსოვი და ნიკოლაი გუმილიოვი.

ნიკოლაი კლიუევს რთული ურთიერთობა ჰქონდა (ზოგჯერ მეგობრული, ზოგჯერ დაძაბული). სერგეი ესენინირომელიც მას თავის მასწავლებლად თვლიდა. 1915-1916 წლებში კლიუევი და ესენინი ხშირად ასრულებდნენ პოეზიასთან ერთად საზოგადოებაში, მომავალში მათი გზები (პირადი და პოეტური) რამდენჯერმე გადაიყარა და განსხვავდებოდა.

.

რელიგიურობა კლიუევი

როგორც A.I. მიხაილოვი აღნიშნავს, ალექსანდრე ბლოკი არაერთხელ ახსენებს კლიუევს თავის ლექსებში, რვეულებიდა წერილებს და აღიქვამს, როგორც იდუმალი ხალხური რწმენის სიმბოლოს.ერთ-ერთ წერილში ბლოკი კი აცხადებდა: „ქრისტე ჩვენ შორისაა“ და ს.მ.გოროდეცკიმ ეს სიტყვები ნიკოლაი კლიუევს მიაწერა.

1922 წლის ჩანაწერში კლიუევი ამბობს:
...ჩემთვის ქრისტე არის მარადიული, ამოუწურავი საწველი ძალა, წევრი, რომელიც კვეთს სამყაროებს საშოში, ჩვენს სამყაროში კი ხაფანგი ჭრის - მატერიალური მზე, რომელიც განუწყვეტლივ სძენს ძროხასა და ქალს, ნაძვი და ფუტკარი ოქროს თესლით, ჰაერის სამყარო და ქვესკნელი - ცეცხლოვანი.

ქრისტეს თესლი არის მორწმუნეების საკვები. ამის შესახებ ნათქვამია: „აიღე, ჭამე...“ და „ვინც ჩემს ხორცს ჭამს, არ მოკვდება“

ჩვენს ღვთისმეტყველებს არ გამოუცხადებიათ, რომ ქრისტე ხორცში გულისხმობდა არა სხეულს, არამედ თესლს, რომელსაც ხალხშიც ხორცს უწოდებენ.

ეს არის ის, რაც უნდა გაიჭრას ადამიანის გონებაში, განსაკუთრებით ჩვენს დროში, შეძრწუნებული გულის ეპოქაში და ზნეობის ახალ კანონად იქცეს...

კლიუევი რევოლუციის შემდეგ

კლიუევის ლექსები 1910-1920-იანი წლების ბოლოს ასახავს რევოლუციური მოვლენების "გლეხური" და "რელიგიური" მიღებას, მან თავისი ლექსები გაუგზავნა ლენინს (თუმცა რამდენიმე წლით ადრე, ესენინთან ერთად, ის იმპერატრიცას ესაუბრა), დაუახლოვდა. მარცხენა SR ლიტერატურულ ჯგუფს "სკვითები". ბერლინის გამომცემლობაში "სკვითები" 1920-1922 წლებში გამოიცა კლიუევის ლექსების სამი კრებული.

1922 წლის გარშემო რამდენიმეწლიანი მშიერი ხეტიალის შემდეგ, კლიუევი კვლავ გამოჩნდა პეტროგრადსა და მოსკოვში, მისი ახალი წიგნები მკვეთრად გააკრიტიკეს და ამოიღეს მიმოქცევიდან.

1923 წლიდან კლიუევი ცხოვრობდა ლენინგრადში (1930-იანი წლების დასაწყისში იგი გადავიდა მოსკოვში). კლიუევის კატასტროფული მდგომარეობა, მათ შორის მატერიალური, არ გაუმჯობესდა ლენინის შესახებ მისი ლექსების კრებულის გამოქვეყნების შემდეგ (1924).

მალე ნიკოლაი კლიუევი, ისევე როგორც ბევრი ახალი გლეხი პოეტი, დაშორდა საბჭოთა რეალობას, რომელიც ანადგურებდა ტრადიციულ გლეხურ სამყაროს; თავის მხრივ, საბჭოთა კრიტიკამ გაანადგურა ის, როგორც "კულაკების იდეოლოგი". ესენინის გარდაცვალების შემდეგ მან დაწერა "გოდება ესენინზე" (1926), რომელიც მალევე ამოიღეს [ვინ?] თავისუფალი გაყიდვიდან. 1928 წელს გამოიცა ბოლო კრებული „ქოხი და ველი“.

1929 წელს კლიუევი შეხვდა ახალგაზრდა მხატვარს ანატოლი კრავჩენკოს, რომელსაც მისი სასიყვარულო ლექსებიდა ამ დროის წერილები

1933 წლის 23 მაისს ანატოლისადმი მიწერილ წერილში კლიუევი მათ ახლო ურთიერთობაზე ასე საუბრობს:
ამ თავზე ადამიანის გრძნობა, როგორც ღრუბლები, რომლებიც ეხება ორმაგ არარატს, ზეციური ტრიალებს ველზე, მიწიერზე. და ეს კანონი გარდაუვალია. მხოლოდ ახლა, ჩემი ჯვრის დღეებში, უფრო მეტად, ვიდრე ოდესმე, ხდება ჩემთვის აშკარად აღქმადი. ამიტომ საზიანო და მცდარია იმის თქმა, რომ ჩემში მხოლოდ სექსად ცხოვრობ და სიყვარული სექსთან ერთად ქრება და მეგობრობა ნადგურდება. დაუძლეველი მტკიცებულება იმისა, რომ შენი არსების ანგელოზური მხარე მუდამ დაბნელდა იატაკს - ეს ჩემი ლექსებია - შენს ფეხებთან დაიღვარა. შეხედეთ მათ - ბევრი იატაკია? ამ არაჩვეულებრივი და არასოდეს განმეორებადი რუნების ყველა გრძნობა დაკავშირებულია თქვენთან, როგორც თოვლს, თოლიას ან ახალგაზრდა კაცად ქცეულ სხივს?

დაპატიმრებები, გადასახლება და სიკვდილით დასჯა

თავად კლიუევი წერილებში პოეტ სერგეი კლიჩკოვსა და ვ. უარყოფითი დამოკიდებულებაკომუნისტური პარტიისა და საბჭოთა ხელისუფლების პოლიტიკას. მსგავსი ბრალდებები („ანტისაბჭოთა აგიტაცია“ და „კონტრრევოლუციონერების შედგენა და გავრცელება“. ლიტერატურული ნაწარმოებები”) წარუდგინეს კლიუევს მის სხვა ნამუშევრებთან დაკავშირებით - ”გამაიუნის სიმღერა” და ”თუ ჭირის, კეთრისა და ქოლერის დემონები…”, რომლებიც დაუმთავრებელი ციკლის ”ნგრევის” ნაწილია. AT ბოლო ლექსიმაგალითად, მოხსენიებულია თეთრი ზღვა-ბალტიის არხი, რომელიც აშენდა დიდი რაოდენობით განდევნილთა და პატიმართა მონაწილეობით:
ეს არის თეთრი ზღვის სიკვდილის არხი,
აკიმუშკამ გათხარა იგი,
ვეტლუგა პროვიდან და დეიდა ფიოკლასგან.
დიდი რუსეთი დასველდა
წითელ წვიმის ქვეშ ძვლებამდე
და ხალხს ცრემლები დაუმალა
უცნობების თვალიდან ყრუ ჭაობებში ...

ლექსები ციკლიდან "განადგურება" ინახება სისხლის სამართლის საქმეში ნ.კლიუევადაკითხვის ოქმის დანართის სახით.

გრონსკის (რუსეთის ცენტრალური აღმასრულებელი კომიტეტის იზვესტიას რედაქტორი და ჟურნალ Novy Mir-ის მთავარი რედაქტორი) მემუარების თანახმად, კლიუევი სულ უფრო და უფრო გადადიოდა "ანტისაბჭოთა პოზიციებზე" (მიუხედავად იმისა, რომ გამოყოფილი იყო). სახელმწიფო შემწეობა). როდესაც კლიუევმა ​​გაზეთს გაუგზავნა "სიყვარულის ჰიმნი", რომლის თემა იყო "არა "გოგონა", არამედ "ბიჭი", გრონსკიმ პოეტთან პირად საუბარში გამოხატა თავისი აღშფოთება, მაგრამ მან უარი თქვა "ნორმალური" დაწერაზე. "პოეზია. ამის შემდეგ გრონსკიმ დაურეკა იაგოდას და მოსკოვიდან კლიუევის გაგზავნა სთხოვა (ეს ბრძანება სანქცირებული იყო სტალინმა). მოსაზრება, რომ კლიუევის დაკავების მიზეზი სწორედ მისი ჰომოსექსუალიზმი იყო, მოგვიანებით პირად საუბრებშიც გამოთქვა მ.მ.ბახტინმა.

1934 წლის 2 თებერვალს კლიუევი დააპატიმრეს „კონტრრევოლუციური ლიტერატურული ნაწარმოებების შედგენისა და გავრცელების“ ბრალდებით (რსფსრ სისხლის სამართლის კოდექსის 58 10 მუხლი). საქმეზე გამოძიებას ხელმძღვანელობდა ნ.ხ.შივაროვი. 5 მარტს, სპეციალური კონფერენციის სასამართლო პროცესის შემდეგ, იგი გადაასახლეს ნარიმის ტერიტორიაზე, კოლპაშევოში. იმავე წლის შემოდგომაზე, მხატვრის ნ.ა. ობუხოვას, ს.ა. კლიჩკოვის და შესაძლოა გორკის თხოვნით, იგი გადაიყვანეს ტომსკში.

1937 წლის 5 ივნისს, ტომსკში, კლიუევი კვლავ დააპატიმრეს და იმავე წლის 13 ოქტომბერს, ნოვოსიბირსკის ოლქის NKVD ტროიკის სხდომაზე, მას მიესაჯა სიკვდილით დასჯა არარსებულის საქმეზე. კადეტ-მონარქისტული მეამბოხე ორგანიზაცია "კავშირი რუსეთის ხსნისთვის". ოქტომბრის ბოლოს დახვრიტეს. როგორც კლიუევის მშობიარობის შემდგომი რეაბილიტაციის მოწმობაშია ნათქვამი, ის დახვრიტეს ტომსკში 1937 წლის 23-25 ​​ოქტომბერს. სიკვდილით დასჯის ბუნდოვანი თარიღი შესაძლოა განპირობებული იყოს იმით, რომ დილის ერთი საათიდან 23 ოქტომბრის რვა საათამდე. 25 ოქტომბერს დილით ტომსკში ელექტროენერგია არ იყო ადგილობრივი CHP-ის რემონტის გამო. AT მსგავსი შემთხვევები NKVD ოფიცრები, რომლებმაც განახორციელეს განაჩენი ორი ღამის განმავლობაში (23 და 24 ოქტომბერი) ფარნის გამოყენებით. ბარტყი“, მთელი პარტიისთვის რეტროაქტიულად დოკუმენტების შედგენა მხოლოდ მას შემდეგ შეეძლო, როცა ქალაქში ელექტრო განათება გამოჩნდებოდა (25 ოქტომბერი). სიკვდილით დასჯის სავარაუდო ადგილი და მასობრივი საფლავი, სადაც პოეტი ისვენებდა, იყო ერთ-ერთი უდაბნო ტომსკის ციხის მიმდებარედ (ახლანდელი SIZO-1 პუშკინის ქ., 48). (Afanasiev A.L. 2002. გვ. 188.)

კლიუევის ტომსკის საქმის გამომძიებელი იყო Tomsk GO NKVD ml-ის მე-3 დეპარტამენტის დეტექტივი. სახელმწიფო უსაფრთხოების ლეიტენანტი გეორგი ივანოვიჩ გორბენკო.

მშობიარობის შემდგომი რეაბილიტაცია

ნიკოლაი კლიუევი რეაბილიტაციას ჩაუტარდა 1957 წელს, მაგრამ სსრკ-ში პირველი მშობიარობის შემდგომი წიგნი მხოლოდ 1977 წელს გამოიცა. 10000 ეგზემპლარი)

მისამართები ტომსკში

ტომსკში შემორჩენილია ორი სახლი - თითო. კრასნოგო პოჟარნიკი, 12 და მარიინსკის შესახვევი, 38 (ამჟამად 40), რომელშიც პოეტი სხვადასხვა დროს ცხოვრობდა.

პოეტის ბოლო თავშესაფარი - სახლი 13 ქუჩაზე. აჩინსკაია. თავად პოეტმა თავის საცხოვრებელს (1936 წლის 5 ივლისს დაპატიმრებიდან გათავისუფლების შემდეგ) ასე აღწერა: „მოიტანეს და ხელებში გადაიტანეს ურმიდან ჩემს კენწეროში. ვიტყუები... ვიტყუები. [...] ჩემი ოთახის დახრილი ფანჯრის მიღმა ნაცრისფერი ციმბირული წვიმაა მსტვენიანი ქარით. აქ უკვე შემოდგომაა, ცივა, ჭუჭყი საყელომდეა, ბიჭები ღრიალებენ დაფის ღობეს მიღმა, წითური ქალი ლანძღავს მათ, სარეცხი სადგამის ქვეშ არსებული საშინელი საერთო აბანოდან გულისრევის სუნი ასდის...

სახლი დაანგრიეს. 1999 წელს სახლზე დამონტაჟებული მემორიალური დაფა გადაეცა შიშკოვის სახლის ლიტერატურულ მუზეუმს (შიშკოვის ქ. 10), იქ ასევე ინახება კლიუევის საქმეზე დოკუმენტების ასლები, სიცოცხლის მანძილზე გამოქვეყნებული პუბლიკაციები, სტატიები პერიოდული გამოცემებიდან მისი ცხოვრებისა და მოღვაწეობის შესახებ.

ბიბლიოგრაფია

ძმური სიმღერები. (გოგოთა ქრისტიანთა სიმღერები). მ.: ახალ დედამიწამდე, 1912. 16 გვ.
ძმური სიმღერები. (წიგნი მეორე) / შესავალი. Ხელოვნება. ვ.სვენციცკი. მ.: ნოვაია ზემლია, 1912. XIV, 61 გვ.
ტყე იყო. მ.: 1912 წ.
ტყე იყო. (ლექსები. წიგნი მე-3). მ.: 1913. 76 გვ.
ფიჭვის ზარი. / წინასიტყვაობა. ვ.ბრაუსოვი. მ.: 1912. 79 გვ. მე-2 გამოცემა. მ.: რედ. ნეკრასოვა, 1913. 72 გვ.
ამქვეყნიური აზრები. გვ.: რედ. ავერიანოვა, 1916. 71 გვ.
სიმღერების წიგნი. Წიგნი. 1-2. გვ.: 1919 წ.
სპილენძის ვეშაპი. (პოეზია). გვ.: რედ. Petrosovet, 1919. 116 გვ.
ხელახალი გამოცემა: მ.: სტოლიცა, 1990 წ.
გაუფერულებელი ფერი: სიმღერების წიგნი. ვიტეგრა: 1920. 63 ფურცელი.
საზიზღარი სიმღერები. Berlin: Scythians, 1920. 30 გვ.
მზის სიმღერა. მიწა და რკინა. Berlin: Scythians, 1920. 20 გვ.
ლომის პური. მ.: 1922. 102 გვ.
დედა შაბათი. (ლექსი). Pb: პოლარული ვარსკვლავი, 1922 წ. 36 გვ.
მეოთხე რომი. გვ.: ეპოქა, 1922. 23 გვ.
ლენინი. პოეზია. მ.-გვ.: 1924. 49 გვ. (3 გამოცემა)
Klyuev N. A., Medvedev P. N. სერგეი ესენინი. (ლექსები მასზე და ნარკვევი მის შემოქმედებაზე). L.: Surf, 1927. 85 გვ. 4000 ეგზემპლარი (შეიცავდა კლიუევის ლექსს „გოდება სერგეი ესენინზე“).
ქოხი და მინდორი. რჩეული ლექსები. ლენინგრადი: Surf, 1928. 107 გვ. 3000 ეგზემპლარი

ძირითადი მშობიარობის შემდგომი გამოცემები

Klyuev N. A. ლექსები და ლექსები. / კომპ., ტექსტის მომზადება და შენიშვნები L.K. Shvetsova. შესავალი. Ხელოვნება. V. G. ბაზანოვა. (სერია "პოეტის ბიბლიოთეკა". მცირე სერია. მე-3 გამოცემა) L .: საბჭოთა მწერალი, 1977. 560 გვ. 15000 ეგზემპლარი მე-2 გამოცემა. ლ.: საბჭოთა მწერალი, 1982 წ.
Klyuev N. Unicorn-ის გული: ლექსები და ლექსები. / წინასიტყვაობა. N. N. Skatova, შესვლა. Ხელოვნება. A. I. მიხაილოვა; კომპ., ტექსტის მომზადება და შენიშვნები V. P. Garnin. პეტერბურგი: გამომცემლობა RKHGI, 1999. 1072 გვ. ISBN 5-88812-079-0 (შენიშვნებში: Klyuev 1999)
კლიუევი N. A. სიტყვის ხე. პროზა. / შესვლა. Ხელოვნება. A. I. მიხაილოვა; კომპ., ტექსტის მომზადება და შენიშვნები V. P. Garnin. სანქტ-პეტერბურგი: როსტოკი, 2003. 688 გვ. ISBN 5-94668-012-9 (შენიშვნებში: Klyuev 2003)
ნიკოლაი კლიუევი. წერილები ალექსანდრე ბლოკს: 1907-1915 წწ. პუბლიკაცია, შესავალი სტატია და კომენტარები - K. M. Azadovsky. M.: პროგრესი-პლეიადა, 2003. 368 გვ.

(1884 წლის 10 ოქტომბერი - 1937 წლის 23-დან 25 ოქტომბრამდე)

პოეტი და პროზაიკოსი, რუსული კულტურის ერთ-ერთი უდიდესი წარმომადგენელი მე-20 საუკუნის პირველ მესამედში.

კლიუევის ბედი - როგორც ბიოგრაფიულად, ასევე ლიტერატურულად - ადვილი არ იყო. იგი დაიბადა კოშტუგის ვოლოსტის ერთ-ერთ სოფელში, რომელიც, მაშინდელი ტერიტორიულ-ადმინისტრაციული დაყოფის მიხედვით, ოლონეცის პროვინციის ნაწილი იყო. რომელ კონკრეტულ სოფელში უცნობია, რადგან სრეტენსკაიას ეკლესიის სამრევლო წიგნში. კოშტუგი, სადაც მომავალი პოეტიმოინათლა, დაბადების ადგილად მხოლოდ ვოლოსტია მითითებული. კლიუევის მამა, ალექსეი ტიმოფეევიჩი (1842 - 1918), გლეხების მკვიდრი, იყო ნოვგოროდის გუბერნიის კირილოვსკის რაიონის მკვიდრი; თხუთმეტი წლის შემდეგ დაბრუნდა სამხედრო სამსახურიიგი გახდა პოლიციელი (ოლქის პოლიციის ქვედა წოდება), შემდეგ კი - პატიმარი სახელმწიფო საკუთრებაში არსებული ღვინის მაღაზიაში სოფელ ჟელვაჩევოში, მაკაჩევსკის ვოლოსტი, ვიტეგორსკის ოლქი. პოეტის დედა, პრასკოვია დმიტრიევნა (დაახლოებით 1851 - 1913) აღიზარდა ძველმორწმუნე ოჯახში. მისი წყალობით, უკვე შვიდი წლის ბიჭუნა, კლიუევმა ​​აითვისა საათების წიგნის კითხვა და წერა, "მორთული სასახლის მსგავსად", შეუერთდა ხალხურ პოეტურ შემოქმედებას და ძველი რუსეთის სულიერ მემკვიდრეობას. ადრეული დაბეჭდილი და ხელნაწერი წიგნები, ისევე როგორც ადრე ნიკონის დამწერლობის ხატები, მშობლების სახლის ნაწილი იყო.

1893 - 1895 წლებში. კლიუევი სწავლობდა ვიტეგორსკის სამრევლო სკოლაში, შემდეგ დაამთავრა ორწლიანი საქალაქო სკოლა, შევიდა პეტროზავოდსკის პარამედიკურ სკოლაში, მაგრამ ერთი წლის შემდეგ დატოვა იგი ჯანმრთელობის მიზეზების გამო.

თითქმის არ არსებობს დოკუმენტური მტკიცებულება მისი ბიოგრაფიის შესახებ საუკუნის ბოლოს. პოეტის საკუთარი მოგონებები ცხოვრების ამ პერიოდის შესახებ (ავტობიოგრაფიული ჩანაწერები, მოთხრობა „ლუნის ბედი“) შემოსილია. ხელოვნების ფორმადა არ შეიძლება ჩაითვალოს სრულიად საიმედოდ. ამ მოგონებების მიხედვით, ახალგაზრდა კლიუევმა ​​მძიმე ვარჯიში გაიარა სოლოვეცკის უფროსებთან, მიეკუთვნებოდა "თეთრი მტრედები-ქრისტეს" სექტას, დახეტიალობდა რუსეთში ნორვეგიის სანაპიროდან კავკასიის მთებამდე. ამ ხეტიალის დროს მან შემთხვევით დაინახა ლეო ტოლსტოი და მის წინაშე შეასრულა საკუთარი კომპოზიციის რელიგიური გალობა.

რევოლუციური დუღილი რუსეთში XX საუკუნის დასაწყისში. დაიპყრო კლიუევი. მაკაჩევოს ვოლოსტის გლეხების წაქეზებისთვის ანტისამთავრობო მოქმედებებისკენ, იგი 1906 წლის იანვარში პოლიციამ შეიპყრო და ექვსი თვე გაატარა ვიტეგრას, სანკტ-პეტერბურგისა და პეტროზავოდსკის ციხეებში. პოლიტიკური აქტივობაკლიუევმა ​​გააგრძელა სწავლა გათავისუფლების შემდეგ. მან შეინარჩუნა კავშირები რუსულ გლეხთა კავშირთან, სოციალ რევოლუციონერებთან და სოციალ-დემოკრატებთან. 1907 წელს კლიუევს მოუწია ჩაეცვა. ჯარისკაცის ქურთუკი. რელიგიური ნიშნით იარაღის აღებაზე უარის თქმის გამო, ის კიდევ ერთხელ დააპატიმრეს. სანკტ-პეტერბურგის ნიკოლაევის სამხედრო ჰოსპიტალის ექიმებმა ის სამხედრო სამსახურისთვის უვარგისად გამოაცხადეს. ამის შემდეგ სოფელ ჟელვაჩევოში დასახლდა და აიღო ლიტერატურული შემოქმედება. კლიუევი ამ სოფელში ცხოვრობდა 1895 წლიდან 1915 წლამდე. დროდადრო მას საგამომცემლო საქმის გამო პეტერბურგში უწევდა ჩასვლა.

კლიუევმა ​​პირველად გამოაქვეყნა თავისი ლექსები პეტერბურგის ალმანახში "ახალი პოეტები" 1904 წელს. გარდამტეხი მომენტი მის ბიოგრაფიაში იყო მიმოწერა ა.ა. ბლოკთან, რომელიც დაიწყო 1907 წელს. ბლოკმა კლიუევში დაინახა ჯანსაღი სახალხო ძალების წარმომადგენელი და დაეხმარა მას შესვლაში. ლიტერატურის სამყარო. პოეტის ნამუშევრები გამოჩნდა ცნობილ პერიოდულ გამოცემებში - როგორც მყარი, დამკვიდრებული რეპუტაციით, ასევე ახალი (ჟურნალებებში Sovremennik, Russian Thought, Testaments, Northern Notes, Golden საწმისი, Hyperborea, ჟურნალის "Niva" დანართებში. გაზეთ „ბირჟევიე ვედომოსტი“ და სხვ.). 1912 წელს გამოიცა კლიუევის პირველი პოეტური წიგნი „ფიჭვის ზარი“. მას მოჰყვა სხვები: „ძმური სიმღერები“ (1912), „ტყის სიმღერები“ (1913), „ამქვეყნიური ფიქრები“ (1916 წ.). კლიუევის მიერ დაწერილმა ნაწარმოებებმა მიიპყრო კრიტიკოსების ყურადღება. მათ მიმოიხილეს ცნობილმა მწერლებმა: ვ.ია.ბრაუსოვმა, ს.მ.გოროდეცკიმ, ნ.ს.გუმილიოვმა, ივანოვ-რაზუმნიკმა (რ.ვ.ივანოვი), ვ.ლ.ლვოვ-როგაჩევსკიმ, პ.ნ.საკულინმა, დ.ვ.ფილოსოფოსებმა. კლიუევი პოეზიის წასაკითხად მიიწვიეს მოდური სალონების მფლობელებმა და კონცერტებისა და პოეზიის საღამოების ორგანიზატორებმა.

XX საუკუნის დასაწყისის დახვეწილი საზოგადოება. ის ხალხის სიღრმიდან გამოჩნდა პოეტად და დაარტყა მას უჩვეულო გამოსახულებებით, მდიდარი ენით, ჩრდილოეთ გლეხობის სულიერი ცხოვრების ფარული ასპექტების ღრმა ცოდნით. კლიუევის ლექსებში გახსნილი სამყარო აღფრთოვანებული იყო ალექსანდრე ბლოკით და ნიკოლაი გუმილიოვით, ანა ახმატოვით და სერგეი ესენინით. ამ ლექსებმა ღრმა შთაბეჭდილება მოახდინა იმპერატრიცა ალექსანდრა ფეოდოროვნაზე.

საგნობრივი თვალსაზრისით, კლიუევის შემოქმედებას მიუახლოვდა "გლეხის პოეზია", წარმოდგენილია A.V. Koltsov, I. S. Nikitin, I. Z. Surikov, S. D. Drozhzhin. თავად კლიუევმა ​​არ თქვა უარი ასეთ ლიტერატურულ ურთიერთობაზე. მაგრამ თითქმის თავიდანვე ცხადი იყო, რომ მისი ნიჭის მასშტაბები არ შემოიფარგლებოდა სოფლის ცხოვრების ოსტატურად აღწერით და გლეხის მწარე ბედისადმი თანაგრძნობით. მუდმივმა სურვილმა აღმოაჩინა მათი ღრმა არსი ფენომენების გარეგნობის მიღმა, შეიგრძნო „შემოქმედის ყოფნა ქმნილებაში“, საფუძველი მისცა მას სიმბოლისტების მემკვიდრედ მივიჩნიოთ. გარკვეული პერიოდის განმავლობაში ახალგაზრდა პოეტს აკმეისტები თავიანთ რიგებში თვლიდნენ.

გარკვეული პერიოდის განმავლობაში მასთან ყველაზე ახლოს იყო ლიტერატურული ჯგუფი "სკვითები", რომელიც ჩამოყალიბდა 1916 წელს. ამ ჯგუფის პროგრამულ პარამეტრებში კლიუევს იზიდავდა ბურჟუაზიული ცივილიზაციის უარყოფა, სულიერად ამშვიდებდა ადამიანს, ეყრდნობოდა შემოქმედებით ძალას. ეროვნული ელემენტი, რევოლუციური ცვლილებების სწრაფვა, რწმენა რუსეთის გლეხური სოციალიზმის გადარჩენის როლში. როგორც ჩანს, მისთვის ასევე მნიშვნელოვანი იყო, რომ ჯგუფში შედიოდნენ ადამიანები, რომლებიც შემოქმედებითად იყვნენ მასთან: S. A. Yesenin, A. M. Remizov, P. V. Oreshin, A. P. Chapygin. თუმცა „სკვითები“ კლიუევისთვის საიმედო იდეოლოგიურ-ესთეტიკურ დასაყრდენად არ იქცნენ. მას არასოდეს დაუკავშირა თავისი შემოქმედებითი ბედი არცერთთან ლიტერატურული ტენდენციებიდა მე-20 საუკუნის დასაწყისის არცერთი დაჯგუფება. და დარჩა, არსებითად, მარტოხელა პოეტად, მუდმივი თანამგზავრების გარეშე.

კლიუევმა ​​ენთუზიაზმით მიიღო არა მხოლოდ თებერვალი, არამედ ოქტომბრის რევოლუცია 1917 წელს და, როგორც ბევრი თანამედროვე მწერალი, ის ცდილობდა თავის ნაწარმოებებში წარმოედგინა, როგორც მთელი ცხოვრების დიდი ხნის ნანატრი ტრანსფორმაცია, როგორც გრანდიოზული სულიერი აჯანყება, თანაბარი მნიშვნელობით სამყაროს შექმნისთვის. მაგრამ ქვეყანაში მიმდინარე მოვლენებმა სწრაფად გაფანტა პოეტური ილუზიები. პირველ პოსტრევოლუციურ წლებში, მიუხედავად ყოველდღიური უსიამოვნებებისა და სირთულეებისა, თავს მაინც გრძნობდა კულტურული ცხოვრების აქტიურ მონაწილედ. ვიტეგრაში მასობრივი საჯარო ღონისძიებები მის გარეშე არ მოხდებოდა. თანამშრომლობდა ადგილობრივ პერიოდულ პრესაში, კითხულობდა თავისი ნაწარმოებების პეტროგრადში. მისი ლექსებისა და ლექსების წიგნები გამოქვეყნდა ცალკეულ გამოცემებში ("წითელი სიმღერა" - 1917, "სპილენძის ვეშაპი" - 1919, "სიმღერების წიგნი" - 1919, "პაჩის სიმღერები" და "გაუფერულებელი ფერი" - 1920, "ლომის პური", " დედა შაბათი ”და” მეოთხე რომი ”- 1922,” ლენინი ”- 1924 და ა.შ.). შემდეგ სიტუაცია შესამჩნევად შეიცვალა.

საბჭოთა იდეოლოგიის მიმდევრებისთვის კლიუევი უცხო იყო პირველი პოსტრევოლუციურ წლებშიც კი, როცა შედარებით თავისუფალი აზროვნება მაინც იყო დაშვებული. 1920 წელს იგი გარიცხეს რუსეთის კომუნისტური პარტიიდან „რელიგიური მრწამსის გამო“. მას არ სურდა დაეტოვებინა ეს რწმენა და არ შეეძლო. პოეტის მცდელობა შეეგრძნო „სოციალისტური კონსტრუქციის“ სული, თავისებურად ემღერა პროლეტარიატის ლიდერი და შეეგუა ქვეყანაში ბოლშევიზმის დომინირებას. იგი აგრძელებდა გლეხური ცხოვრების ერთგულებას და ქოხს „დედამიწის სავანედ“ თვლიდა, სოფელს კი უმთავრესი ადამიანური ფასეულობების მცველად. ინდუსტრიალიზაცია მას აღიქვამდა, როგორც ბოროტებას, როგორც საფრთხეს კულტურისთვის („უხილავი ცარგრადი არ ექვემდებარება ტურბინას“, „საჭე არ სწყურია ტიუტჩევს“).

ყველაფერი დიდი და დიდი როლიკლიუევის შემოქმედებაში უტოპიური სურათები იწყებენ თამაშს უხილავი სეტყვაკიტეჟი და თეთრი ინდოეთი. ორივე მათგანი ძველ რუსულ ლიტერატურასა და ფოლკლორს უბრუნდება. პირველი მათგანი დაკავშირებულია რუსეთის მშვენიერი სულიერი არსის ურღვევობის რწმენასთან და ამ არსის მომავალი აღორძინების სასწაულთან. და მეორე გახდა კლიუევისთვის ყველაზე ძვირადღირებული იდეებისა და მოტივების აქცენტი. თეთრი ინდოეთის გამოსახულებით პოეტმა გამოთქვა რწმენა, რომ ისტორიულად და სულიერად რუსეთი უფრო ახლოს არის აღმოსავლეთთან, ვიდრე დასავლეთთან. ეს სურათი ნათლად განასახიერებდა მის იდეას მიწიერი სამოთხის შესახებ, სადაც დაუღალავად ნაყოფიერი მიწა იძლევა ზღაპრულ სიუხვეს, სადაც ადამიანები ცხოვრობენ გარე სამყაროსთან ჰარმონიაში და არ იციან მტრობა მეზობლის მიმართ, სადაც ხალხები ერწყმის ერთ ოჯახს და ადამიანებს. სული, მგრძნობიარე "სერაფიმეს აღდგომის" მიმართ, აღწევს უპრეცედენტო ყვავილობას.

"ოლონეცის ქოხის მომღერლის" ჯიუტმა არ სურდა დაემორჩილა "ეპოქის მოთხოვნებს" განაპირობა ის, რომ პროლეტარიატის ინტერესების სპიკერებმა დააჩქარეს მისი დამარხვა, როგორც პოეტი და გამოაცხადეს იგი შემოქმედებითად არაკეთილსინდისიერად. მთელი 1920-იანი წლების განმავლობაში. მოხდა კლიუევის თანდათანობით გადაადგილება ლიტერატურიდან.

1923 წლის ზაფხულში დააპატიმრეს და პეტროგრადში გადაიყვანეს. ის ძალიან მალე გაათავისუფლეს, მაგრამ გადაწყვიტა არ დაბრუნებულიყო ვიტეგრაში, იმ იმედით, რომ ნევის ნაპირებზე უფრო ხელსაყრელი პირობების პოვნა შემოქმედებითი ცხოვრებისთვის. თუმცა იმედები არ გამართლდა. სულ უფრო და უფრო უჭირდა მისი ნაწარმოებების მკითხველამდე გზის პოვნა. კლიუევი "კულაკ პოეტებს" შორის იყო და სიტყვა "კლიუევშჩინა" გამოიყენებოდა "მუჟიკ" მწერლების სტიგმატიზაციისთვის, რომლებმაც ვერ იპოვეს ძალა უარი ეთქვათ რუსული გლეხობის მრავალსაუკუნოვან კულტურაზე. 1927 წლის ლენინგრადის ჟურნალის „ზვეზდას“ იანვრის ნომერში გამოქვეყნებული ლექსი „სოფელი“ მძაფრად გააკრიტიკეს.არგუმენტი მის წინააღმდეგ. ერთი წლით ადრე, VKP(b) (ბოლშევიკების საკავშირო კომუნისტური პარტია) მე-15 კონგრესმა გამოაცხადა სოფლის მეურნეობის კოლექტივიზაციის პოლიტიკა და ნებისმიერი მიბმულობის გამოხატვა. ძველი სოფელიაღიქმება კლასობრივი მტრის მაქინაციებად.

1932 წელს თვითგადარჩენის ინსტინქტმა აიძულა კლიუევი მოსკოვში გადასულიყო. მაგრამ პოეტს იგივე ბედი ეწეოდა, როგორც მის ბევრ თანამედროვეს. 1934 წლის თებერვალში დააპატიმრეს და გადაასახლეს. სიცოცხლის ბოლო წლები ტომსკში გაატარა. ეს წლები სავსე იყო სიმცირითა და ტანჯვით, როგორც სულიერი, ისე ფიზიკური. 1937 წლის ივნისში პოეტი კვლავ დააპატიმრეს მონარქისტული და საეკლესიო ორგანიზაციის შექმნის ცრუ ბრალდებით, რამდენიმე თვის შემდეგ კი დახვრიტეს. სიკვდილით დასჯა მოხდა 23, 24 ან 25 ოქტომბერს. კლიუევის მიწიერი მოგზაურობის დასრულების ზუსტი თარიღის დადგენა შეუძლებელია.

თითქმის ნახევარი საუკუნის განმავლობაში კლიუევის ლიტერატურული მემკვიდრეობა ამოღებული იყო კულტურული მიმოქცევიდან. მკითხველთა რამდენიმე თაობისთვის ასეთი პოეტი უბრალოდ არ არსებობდა. მისი ნამუშევრების ხელახალი დაბეჭდვა, შემდეგ კი იმ დროისთვის მცირე ტირაჟებით, მხოლოდ 1970-იან წლებში დაიწყო. პოეტის მემკვიდრეობის რეალური მასშტაბები კი მკითხველ საზოგადოებას მე-20 საუკუნის ბოლოს გამოეცხადა, როცა აქამდე გამოუქვეყნებელი ნაწარმოებები ხელმისაწვდომი გახდა.

სამწუხაროდ, კლიუევის ყველა ნამუშევარი არ გადაურჩა შემოქმედის ფერფლს და „გაიქცა გაფუჭებას“. სპექტაკლის "წითელი აღდგომის" ტექსტი, როგორც ჩანს, შეუქცევად დაიკარგა, ცოტა დარჩა ლექსი "კაენიდან". მაგრამ, საბედნიეროდ, გამოქვეყნებულია დაუმთავრებელი ლექსების ხელნაწერები „პოგორელშჩინა“ (1928), „სოლოვკი“ (1928), „დიდი დედის სიმღერა“ (1931), პოეტური ციკლი „რა ნაცრისფერი კედები შრიალებენ“ (1933 წ.). შემონახული. ჩვენამდე გადმოვიდა გადასახლებაში დაწერილი რამდენიმე ნაწარმოები. ისინი მოწმობენ, რომ კლიუევის ნიჭი, შემოქმედებისთვის უკიდურესად არახელსაყრელ პირობებში, არა მხოლოდ არ მოკვდა, არამედ ახალ სიმაღლეებს მიაღწია. კლიუევის ბოლო ლექსები არის ფართომასშტაბიანი ნაწარმოებები, რომლებიც ეძღვნება ხალხის ბედს გარდამტეხი წერტილებიმისი ისტორია. დომინანტური ტრაგიკული არომატის მიუხედავად, მათში მთავარია ფერისცვალების რწმენა. სულგრძელი რუსეთი, ხალხის სულის აღორძინების ურღვევ უნარში.

პეტერბურგელმა კომპოზიტორმა V.I. პანჩენკომ დაწერა სიმღერებისა და რომანების ციკლი კლიუევის ლექსების საფუძველზე. ვიტეგრაში, სადაც პოეტი ცხოვრობდა 1910-იანი წლების ბოლოს და 1920-იანი წლების დასაწყისში, არის მისი მუზეუმი. 1985 წლიდან ამ ქალაქში ყოველწლიური კლიუევის კითხვა იმართება. ვოლოგდას რუსული ენის კათედრა პედაგოგიური უნივერსიტეტიგამოუშვა კომპილაციების სერია სამეცნიერო ნაშრომები, ეძღვნება შემოქმედებასპოეტი.

ს.იუ.ბარანოვი, დოქტორი, პროფესორი

პლუს

დაიბადა 10 ოქტომბერს რუსეთის ჩრდილოეთის ერთ-ერთ შორეულ სოფელში (ოლონეცის პროვინცია) გლეხის ოჯახში, მჭიდროდ იყო დაკავშირებული ძველი მორწმუნე ტრადიციებთან, რამაც დიდი გავლენა მოახდინა მომავალი პოეტის ხასიათსა და შემოქმედებაზე. დედისგან, პრასკოვია დმიტრიევნასგან, მან მემკვიდრეობით მიიღო სიყვარული ხალხური ხელოვნებისადმი - სიმღერების, სულიერი ლექსების, ზღაპრების, ლეგენდების მიმართ. მან ასევე ასწავლა მას კითხვა. 1893-95 წლებში სწავლობდა სამრევლოში, შემდეგ ორწლიან საქალაქო სკოლაში, რის შემდეგაც ერთი წელი სწავლობდა პეტროზავოდსკში. პარამედიური სკოლა. ავადმყოფობის გამო დატოვა. კლიუევის ხეტიალი დაიწყო ძველი მორწმუნეების სკიტებსა და მონასტრებში.

1900-იანი წლების დასაწყისში მან დაიწყო პოეზიის წერა: 1904 წელს მისი ლექსები გამოჩნდა პეტერბურგის ალმანახში "ახალი პოეტები" ("ცისარტყელას ოცნებები არ ახდა ...", "ფართოდ ვრცელი ველი ..." და ა.შ. .); 1905 წელს - კოლექციებში "ტალღები" და "სერფი".

1905 - 07 წლებში აქტიურ მონაწილეობას იღებდა გლეხთა რევოლუციურ მოძრაობაში და 1906 წელს ამის გამო ექვსი თვით ციხეში იმყოფებოდა, რის შემდეგაც იგი პოლიციის ფარული მეთვალყურეობის ქვეშ მოათავსეს.

1907 წლისთვის დაიწყო კლიუევის მიმოწერა ა.ბლოკთან, რომელსაც ჰქონდა დიდი მნიშვნელობაორივესთვის (შენახულია 37 წერილი კლიუევიდან ბლოკამდე). გამოიყენა ეს წერილები თავის სტატიებში, მიიჩნია ისინი "დიდი მნიშვნელობის დოკუმენტად - თანამედროვე რუსეთის შესახებ - ხალხური, რა თქმა უნდა" ("მისი წერილის სიტყვები ოქროს სიტყვებად მეჩვენება"). ა.ბლოკის დახმარებით ნ.კლიუევის ლექსები იბეჭდება ჟურნალებში „ოქროს საწმისი“, „ნოვაია ზემლია“ და სხვა. 1912 წელს გამოიცა კლიუევის ორი პოეტური წიგნი - ფიჭვის ზარები (ვ. ბრაუსოვის წინასიტყვაობით) და „ძმური“. სიმღერები. რევოლუციამდე გამოიცა კიდევ ორი ​​კრებული - "ტყე იყო" (1913) და "Mirskie d:'my" (1916). არა მხოლოდ ბლოკმა და ბრაუსოვმა შეამჩნიეს ეს ორიგინალური, დიდი პოეტი, არამედ ახმატოვა, გოროდეცკი, მანდელშტამი და სხვები. 1915 წელს კლიუევი შეხვდა ს. ესენინს და ახალი გლეხური მიმართულების პოეტებს (ს. კლიჩკოვი, პ. ორეშინი, ა. შირიაევცი და სხვები).

კლიუევი თბილად მიესალმა ოქტომბრის რევოლუციას, აღიქვამდა მას, როგორც გლეხობის საუკუნოვანი მისწრაფებების შესრულებას. ამ წლების განმავლობაში ის მუშაობდა შრომისმოყვარეობით და შთაგონებით. 1919 წელს გამოქვეყნდა კრებული "სპილენძის ვეშაპი", რომელშიც შედიოდა ისეთი რევოლუციური ლექსები, როგორიცაა "წითელი სიმღერა" (1917), "სარდაფებიდან, ბნელი კუთხეებიდან ..." ხალხში ღრმად.

გადამწყვეტი როლი ითამაშა კლიუევის ბედში კრიტიკული სტატიალ.ტროცკი მის შესახებ (1922 წ.), რომელიც გამოჩნდა ცენტრალურ პრესაში. „კულაკი პოეტის“ სტიგმა მას მთელი ათწლეულის განმავლობაში აჰყვება. პოეტს საშინლად უჭირს, დახმარების თხოვნით მიმართავს პოეტთა კავშირს, სწერს მ.გორკის: „... სიღარიბე, სხვისი ვახშმების გარშემო ხეტიალი მანადგურებს მე როგორც ხელოვანს“. ის აგრძელებს მუშაობას, ქმნის რამდენიმე ძალიან მნიშვნელოვან ნაწარმოებს: "გოდება სერგეი ესენინზე" და ლექსი "პოგორელშჩინა".

1931 წლიდან კლიუევი მოსკოვში ცხოვრობს, მაგრამ ლიტერატურისკენ მიმავალი გზა მისთვის დაკეტილია: ყველაფერს, რასაც წერს, რედაქტორები უარყოფენ.

1934 წელს დააპატიმრეს და ხუთი წლით გადაასახლეს მოსკოვიდან ქალაქ კოლპაშევოში, ნარიმის მხარეში. ლექსის „პოგორელშჩინასთვის“ გადამასახლეს, სხვა არაფერი მაქვს“, - წერს ის გადასახლებიდან.

1934 წლის შუა პერიოდისთვის კლიუევი გადაიყვანეს ტომსკში. მტკივნეულად განიცდიდა ლიტერატურისგან იძულებით განცალკევებას, ის წერდა: „მე არ ვწუხვარ ჩემს თავს, როგორც საზოგადო მოღვაწეს, მაგრამ ვწუხვარ ჩემი ფუტკრის სიმღერების გამო, ტკბილი, მზიანი და ოქროსფერი. გულს ძლიერად მცემენ“.

1937 წლის 5 ივნისს კლიუევი დააპატიმრეს ტომსკში "კონტრრევოლუციური აჯანყების საქმიანობისთვის" (ციმბირის NKVD-მ შეთხზა საქმე "რუსეთის ხსნის კავშირის შესახებ", რომელიც, სავარაუდოდ, ამზადებდა აჯანყებას საბჭოთა რეჟიმის წინააღმდეგ, რომელშიც ერთ-ერთი ლიდერის როლი მიეკუთვნებოდა კლიუევს). 1937 წლის ოქტომბერში ნ.კლიუევი დახვრიტეს ტომსკში. მშობიარობის შემდგომი რეაბილიტაცია.

მოკლე ბიოგრაფია წიგნიდან: რუსი მწერლები და პოეტები. მოკლე ბიოგრაფიული ლექსიკონი. მოსკოვი, 2000 წ.