სიტყვა იგორის პოლკის შესახებ - იაროსლავნა - არის გამოსახულების ფოლკლორული ტრადიციების გაგრძელება. მნიშვნელობა "იგორის კამპანიის ზღაპარი"

"სიტყვა იგორის პოლონეთის შესახებ" უნიკალურ ნაწარმოებად რჩება ძველ რუსულ ლიტერატურაში. ეს არის წმინდა სეკულარული შინაარსის ერთადერთი ნამუშევარი, რომელიც შეგნებულად არის შემოსილი ხელოვნების ფორმა. ეს არის ლექსი და სრულად იმსახურებს ამ სახელს, მაგრამ მხოლოდ ამის წყალობით გარე ფორმა, რომელიც უფრო რიტმულ პროზას ჰგავს, ვიდრე პოეზიას.თანმხატვრული ღირებულების თვალსაზრისით იგი მთავით მაღლა დგას ბრტყელი ვაკემისთვის თანამედროვე ლიტერატურა. უცნობი ავტორი 39, რომელიც ცხოვრობდა XII საუკუნის ბოლოს, უეჭველია ბრწყინვალე პოეტი. მე-19 საუკუნეში პუშკინის გამოჩენამდე გავიდა შვიდი "საუკუნე" - მისი თანაბარი პოეტი. დასავლურ პოეზიაში "სიტყვა" შეიძლება მხოლოდ "როლანდის სიმღერას" და "ნიბელუნგების სიმღერას" შევადაროთ. რუსების თვალსაზრისით, შესაძლოა, ეთიკური ძალითაც კი აღემატებოდეს მათ.

ძველი რუსეთი კი დაუმსახურებლად მკაცრი იყო საუკეთესო ლიტერატურული შემოქმედების მიმართ. იგორის ლაშქრობა, თუმცა მე-15 საუკუნემდე რამდენიმე ავტორის მიერ იყო წაკითხული და ციტირებული, ჩვენამდე მოვიდა მხოლოდ ერთ სიაში, რომელიც სამწუხაროდ დაიწვა 1812 წელს მოსკოვის ხანძრის დროს. შუა საუკუნეების მკითხველის მიერ ამ შედევრის აშკარა უგულებელყოფა შესაძლოა განპირობებული იყოს მისი წმინდა სეკულარული - გარკვეულწილად წარმართულიც კი - შინაარსითა და ფორმით. აშკარად შოკში ჩააგდო ღვთისმოსავი მოსკოველები.

იყო იგორის კამპანიის ზღაპარი ყოველთვის ასე უნიკალური რუსულ ლიტერატურაში, უფრო სწორად, ეკუთვნოდა იმ ლიტერატურულ ფენომენებს, რომლებიც თავის დროზე ჭექა, მაგრამ შემდეგ მთლიანად გაქრა სამონასტრო ბიბლიოთეკებიდან, უძველესი დოკუმენტების ერთადერთი საცავებიდან? თავად ავტორი მიუთითებს ძველ პოეტურ ტრადიციაზე, რომლის მიხედვითაც ადარებს

282

თავად ვაეტი ბოიანთან - პოეტი, რომელიც მოღვაწეობდა XI საუკუნის ბოლოს. ყოველ შემთხვევაში, „იგორის კამპანიის ზღაპრში“ ბოიანზე ნათქვამის მიხედვით - ერთადერთი წყარო, რომელიც მოგვითხრობს ამ ადამიანზე - ბოიანი იყო პოეტიც და მომღერალიც, რომელიც ასრულებდა თავის სიმღერებს და თან ახლდა მათ დაკვრას. მუსიკალური ინსტრუმენტი. იგორის კამპანიის ზღაპრის ავტორი არის პოეტი, ლიტერატურათმცოდნე, რომელმაც გააერთიანა ბოიანის ეპიკური ტრადიციები ბიზანტიური ქრონიკების ისტორიულ სტილთან. კარგად იცნობს რუსულ მატიანეებს. რუსული ზეპირი პოეტური ტრადიციის ამ კომბინაციის წყალობით ბერძნულ დაწერილ „სიტყვასთან“ და შემდეგ, როგორც ჩანს, დარჩა უნიკალურ ნაწარმოებად. ამ ორი ჰეტეროგენული ფორმის შერწყმა „ლეის“ ავტორმა საოცარი სრულყოფილებით განახორციელა: მკითხველმა ეს არათუ ვერ შეამჩნია, არამედ ვერც კი გამოიცნო ლექსის სტილისტური ორმაგობა.

ლაის შინაარსი მხოლოდ ერთი ეპიზოდია რუსი მთავრების საუკუნოვანი ბრძოლისა პოლოვცებთან, რომლებიც დახეტიალობდნენ სამხრეთ სტეპებში. ზუსტად მიყვება ისტორიული მოვლენა, ლექსი აღწერს უმნიშვნელო და ამავდროულად არასასიამოვნო ეპიზოდს. პრინცი იგორი, რომელიც მართავდა პატარა სამხრეთ ქალაქ ნოვგოროდ-სევერსკის, წამოიწყო ლაშქრობა თავის ძმასთან ვსევოლოდთან, ასევე შვილთან და ძმისშვილთან ერთად. ისინი დაამარცხეს და მომთაბარეებმა დაატყვევეს. ცოტა ხნის შემდეგ იგო-რიუმ გაქცევა მოახერხა. ეს არის არსი ისტორიული შინაარსი"სიტყვები". ავტორი შეიძლება ეკუთვნოდეს მეომრების რჩეულ წრეს ან პრინც იგორის თანდასწრებას და ამ სამარცხვინო მოვლენას ტრადიციული ეპიკური ჟღერადობა მისცეს. მთავარი ლირიკული მოტივი არის გლოვა და გოდება დაღუპული რუსი ჯარისკაცების და მთელი რუსული მიწის შესახებ, რომელიც განადგურებულია მომთაბარე თავდასხმებითა და მთავრებს შორის დაპირისპირებით. მიმართა რუს მთავრებს, რომ სამაშველოში მივიდნენ და იგორი საყვედურისგან იხსნან. ლექსის ბოლოს ტრაგიკული დაძაბულობა სიხარულითა და მხიარულებით იცვლება.

„იგორის კამპანიის ზღაპრის“ რელიგიური შინაარსის გაანალიზებისას მხედველობაში უნდა იქნას მიღებული სტილისტური ფორმამუშაობს. ლეი აღწერს იმავე ფეოდალურ საზოგადოებას, როგორც თანამედროვე მატიანეებს, მაგრამ ის ეკუთვნის სრულიად განსხვავებულ საზოგადოებას. ლიტერატურული სკოლა. გადასვლა იმდროინდელი მატიანეების საეკლესიო ატმოსფეროდან - რომ აღარაფერი ვთქვათ დანარჩენ თანამედროვეობაზე -

283

საკუთარი ლიტერატურა - საერო ან თუნდაც ოდნავ წარმართულ სამყაროში, "იგორის კამპანიის ზღაპარი" დიდ გაოცებას არ იწვევს. Არ იყო სასწაულებრივი ხსნაეს ლექსი - ჩვენ გვექნებოდა სრულიად განსხვავებული წარმოდგენა ქრისტიანობისა და ბიზანტიის გავლენის ძალაზე მონღოლამდელ რუსეთზე.

„იგორის კამპანიის ზღაპრის“ რელიგიური და მორალური მსოფლმხედველობიდან გამომდინარე, მის მხატვრულ ქსოვილში შეიძლება გამოიყოს სამი ფენა: ქრისტიანული, წარმართული და წმინდა საერო. თუ ავთენტური კრიტერიუმებით ვიხელმძღვანელებთ, მაშინ ქრისტიანული მოტივებიყველაზე ნაკლებად წარმოადგენდა. ლექსში ოთხი სტრიქონია, რაც ნათლად მიუთითებს, რომ მისი ავტორი ქრისტიანია. თუმცა არც ეს ოთხი წინადადება და არც თითოეული მათგანი არ არის საკმარისად ძლიერი, რომ მოგვცეს სრული ნდობაიმაში. ერთ-ერთი ასეთი სტრიქონი არის ბოიანის აფორისტული განცხადება: „ვერც მზაკვარი, ვერც დახელოვნებული და ვერც დახელოვნებული ფრინველი ვერ გადაურჩება ღვთის განკითხვას! იგორის ტყვეობიდან გაქცევაზე საუბრისას ავტორი აღნიშნავს: „უფალი გზას უჩვენებს პრინც იგორს“. კიევში რომ მიაღწია, ბედნიერი უფლისწული "მიდის ბორიჩევის გასწვრივ წმინდა" ღვთისმშობლის პიროგოშჩას ეკლესიაში", რომელიც კონსტანტინოპოლიდან ჩამოტანილი პატივცემული ხატის სახელს ატარებს. სიტყვა "ქრისტიანი" ჩნდება ბოლო წინადადებაში: "გამარჯობა, მთავრებო და განაგრძეთ ბრძოლა ქრისტიანებისთვის ბინძურთა შემოსევების წინააღმდეგ.” ყოველივე ეს მოწმობს ავტორის ქრისტიანობაში ჩართულობას.

შეიძლება დაემატოს კიდევ ორი გამოთქმა: პოლოვციელთა შეურაცხმყოფელი აღნიშვნა, როგორც "საზიზღარი", რომელიც გადის მთელ ლექსში და ამ საქმესმათ "დემონების შვილებს" უწოდებენ. მეორეს მხრივ, ძნელია ბოლომდე დარწმუნებული იყო რუსული სიტყვის "საზიზღარი" რელიგიურ მნიშვნელობაში, რომელიც ნასესხებია ლათინური "პარაშიდან" და ნაპოვნი იგორის კამპანიის ზღაპრში. რუსულად არის უცხო სიტყვაშეიცვალა მისი თავდაპირველი მნიშვნელობა "წარმართული" და დაიწყო გამოყენება როგორც "უწმინდური", "ბინძური" ფიზიკური ან ფიზიოლოგიური გაგებით. იგორის კამპანიის ზღაპრის ამ სიტყვის მნიშვნელობის შესწავლისას ჩნდება კითხვა, გამოიყენებოდა თუ არა იგი ამ ტრანსფორმაციის თავიდანვე, კირიკის კანონიკურ კითხვებში, ერთი თაობით ადრე. უმეტეს შემთხვევაში, ამ სიტყვას თითქოს პირდაპირი შეურაცხყოფის ხასიათს ატარებდა ისეთ ფრაზებში, როგორიცაა "ბინძური მონა", "პოლოვცის ბინძური ლიდერი".

284

ან „შენ, შავი ყორანი, ბინძური პოლოვციელო“. თუ ავტორს მუდამ ახსოვდა სიტყვა „საზიზღარი“ რელიგიური მნიშვნელობა, გასაკვირი იქნებოდა, მაგრამ კიდევ უფრო გასაკვირი, რომ რუს ჯარისკაცებს „ქრისტიანებად“ არ მოიხსენიებენ, გარდა ბოლო წინადადებისა; მათ უბრალოდ რუსებს ან "რუსიჩის" უწოდებენ, რაც ნიშნავს "რუსეთის შვილებს".

ქრისტიანული ლექსიკა არა მხოლოდ ღარიბია, არამედ ლექსს აკლია მოქმედებები, ჟესტები და აზრები, რომლებიც აუცილებლად თანდაყოლილია ქრისტიანულ საზოგადოებაში. ლოცვები არ არის ნახსენები. რუსი ჯარისკაცები, რომლებიც სარისკო კამპანიას აწარმოებენ, არ ლოცულობენ; არ ილოცოთ ბრძოლების წინ და სასიკვდილო ბრძოლაშიც კი. სიკვდილს არ ახლავს ფიქრი იმ სულის ბედზე, რომელმაც მიატოვა მეომარი. მათ შორის დიდი რიცხვიბუნების წინასწარმეტყველება სრულიად არ არის ქრისტიანის ხილვებში ან გამოცხადებებში ზეციური სამყარო: არც ანგელოზები და არც წმინდანები აკურთხებენ ქრისტიანთა რაზმს, რომელიც ლაშქრობაში მიდის უცხო ქვეყნებში.

შუა საუკუნეების ფრანგული ეპოსი „როლანდის სიმღერა“ ასევე შეიცავს ზოგიერთ ქრისტიანულ ელემენტს. არის დიდი რაოდენობით გარეგანი ნიშნებიდა სიმბოლოები; ავტორი ენთუზიაზმით უპირისპირებს „ქრისტეს კანონს“ „მუჰამედის კანონს“, რომელიც საფრთხეშია ამ წმინდა ომში. საკმარისია გავიხსენოთ გმირის გარდაცვალების სცენა, როდესაც თავად მთავარანგელოზი მიქაელი ჩამოდის სამოთხიდან როლანდის სულის მისაღებად. იგორის მომაკვდავი მეომრები რჩებიან მგლოვიარე ბუნებაში, მარტონი, დაუნდობელი ბედის პირისპირ.

განსხვავება ქრისტიანულ განზრახვასა და წარმართულ ბედს შორის ყოველთვის არ არის ნათელი. დღეს ბევრ ქრისტიანს აგრძელებს ბრმა ბედის სჯერა. წარმართები ადვილად ინარჩუნებენ ბედის ღრმა რწმენას, დაფარავენ მას ღმერთის სახელით. ბოიანის აღნიშნული გამონათქვამები ძალიან ფრაგმენტულია იმის გასაგებად, თუ რა გაგებით იყენებს პოეტი ფრაზას " ღვთის განაჩენი". მაგრამ უნდა აღინიშნოს, რომ რუსული სიტყვა„განკითხვა“ ნიშნავს განკითხვას და ბედს. თანამედროვე რუსული სიტყვები "ბედი", "განზრახული" მოიცავს ამ კონცეფციის შინაარსს, ხოლო სიტყვა "გათხოვილი" ასევე ნიშნავს "განწირულ მეუღლეს". მაგრამ, მეორე მხრივ, „ღვთის განსჯა“ არის ბიბლიური „ღვთის საბჭოების“ თარგმანი.

285

ჩვენ მივიღეთ თანაბრად მწირი ინფორმაცია, როდესაც განვიხილავთ ავტორის მიერ სიტყვა „განკითხვას“ ბრძოლის ველზე ბრძოლისა და სიკვდილის აღწერისას. ”ბორის ვიაჩესლავიჩის ტრაბახობამ იგი სასამართლოში მიიყვანა” (ან მის ბედზე). ჩვენ ვნახეთ, რომ რუსულ მატიანეებში მთავრები ხშირად მიდიან ბრძოლაში, რათა ღვთის განაჩენი გაიმარჯვოს. ზოგიერთ ქრისტიანულ სლავურ ხელნაწერში, როგორიცაა წმინდა კონსტანტინე-კირილეს ცხოვრება, სიტყვა „განკითხვა“ გამოყენებულია სიტყვა „სიკვდილის“ სინონიმად. მაგრამ იმ შემთხვევებში, როდესაც ღმერთის სახელი გამოტოვებულია, სიტყვა "განკითხვა" საკმაოდ ბუნდოვნად ჟღერს, განსაკუთრებით "იგორის კამპანიის ზღაპარი". ეს კონცეფცია ან მხოლოდ ენობრივი რუდიმენტია, ან ის მაინც შეიცავს რაიმე სახის რელიგიურ იდეას - ქრისტიანულ თუ წარმართულს. მოგვიანებით ჩვენ დავუბრუნდებით ქრისტიანული გამონათქვამებიიგორის კამპანიის ზღაპრში, რათა უფრო ახლოს მივხედოთ ქრისტიანობის გავლენას ეთიკური შეხედულებებიდა ავტორის გრძნობები. მაგრამ სამართლიანად აღვნიშნავთ, რომ ქრისტიანობის გავლენა და ეს უფრო აშკარაა, ძალიან სუსტად ვლინდება ლექსში.

შეუდარებლად უფრო მდიდარი, ქრისტიანობისგან განსხვავებით, წარმართული დასაწყისი ჟღერს, რომლის გაგება, ამავდროულად, არცთუ მცირე სირთულეებთან არის დაკავშირებული. თანამედროვე მეცნიერთა სკეპტიციზმი გამოხატული დაკავშირებით სლავური მითოლოგია, შეიძლება მივაკვლიოთ წარმართული სამყაროს შეფასებებში „იგორის ლაშქრობის ზღაპრში“, რომელიც ხშირად ერთგვარ პოეტურ კონვენციად არის მიჩნეული. ერთმა პატივცემულმა მეცნიერმა შეადარა წარმართული გამოსახულებების გამოყენება „სიტყვაში“ კლასიკურ მითოლოგიურ სიმბოლოებს. XVIII საუკუნის პოეზიასაუკუნეში. გაზვიადება, რა თქმა უნდა, აშკარაა. შუა საუკუნეების პოეტი ცხოვრობდა იმ დროს, როდესაც რუსეთში ქრისტიანობა სასტიკ ბრძოლას აწარმოებდა წარმართობის ნარჩენების წინააღმდეგ, როდესაც ეკლესიის მქადაგებლების აღიარებით, ხალხი კვლავ „ორმორწმუნე“ რჩებოდა. მსგავსი ისტორიული ვითარება, რომელიც წარმოიშვა ორი რელიგიური სამყაროს შესაყარზე, უფრო საფუძვლიან შესწავლას მოითხოვს. რელიგიური საფუძველიპოეტის შემოქმედება. წარმართული ელემენტები "სიტყვაში" ჟღერს რუსული ოლიმპოს დიდი ღმერთების სახელებში, არაერთი ნაკლებად მნიშვნელოვანი სულის ან პიროვნების ხსენებაში, ასევე ზოგადი ხედიპოეტი ბუნებასა და ცხოვრებაზე.

სხვა წყაროებიდან ცნობილ დიდ წარმართულ ღმერთებს შორის პოეტი ასახელებს ოთხს და მათგან სამი მოიხსენიება როგორც წინაპრები ან ხალხისა და ელემენტების მმართველები. უპო-

286

მინანია სტერეოტიპულია: სტრიბოგის შვილიშვილები, დაჟდბოგის შვილიშვილები, ველესის შვილიშვილები. თაობათა ურთიერთობის დახატვისას პოეტი ხშირად იყენებს გამოთქმას „შვილიშვილი“, ვიდრე „შვილი“. ქარები სტრი-ბოგის შვილიშვილები არიან, თავად ბოიანი კი ველესის შვილიშვილი, რაც შეეხება ავტორს, არ ვიცით ვისთან არის ნათესაური. ველესი (ან ვოლოსი), პერუნთან ერთად, ერთ-ერთი უდიდესი რუსული ღმერთია. ხშირად მას საქონლისა და სიმდიდრის მფარველად მოიხსენიებენ, მაგრამ ამ შემთხვევაში პოეტის, „ჯადოსნური“ პოეტის მფარველია. შესაძლოა, ჯადოქარისთვის წარმართული ღმერთის დაცვა ან მასთან ნათესაობა მთლად მიზანშეწონილი არ არის. ჩვენ არ ვიცით ვინ არიან მზის ღმერთის დაჟდბოგის შვილიშვილები; ლაის შინაარსი ვარაუდობს, რომ ესენი არიან ან რუსი მთავრები, ან მთლიანად რუსი ხალხი და, შესაძლოა, მთელი კაცობრიობაც კი. პოეტი ამბობს, რომ მთავრების მტრობის გამო „დაჟდბოგის შვილიშვილის ქონება დაიღუპა“.

ღმერთი ხორსი, რომელიც წარმართული მითოლოგიის მიხედვით, ასევე მზის შვილია, დიდი ალბათობით, ირანული წარმოშობისა; დასახელებული პირდაპირ, მაგრამ აშკარად სინონიმი თავად მზის. პრინცი ვსესლავი "მგელივით დადიოდა დიდი ცხენის გზაზე". სიტყვა „დიდი“ კვლავ გვახსენებს, რომ ჰორსის ღვთაებრივი მოწოდება არ მცირდება: ის ბევრად აღემატება თავად მნათობს. რა მნიშვნელობას ანიჭებს ქრისტიანი ავტორი ამ სახელებს, მათ ასე ემოციურად იყენებს?

როგორც ბოიანის პოეტი და სტუდენტი, ის არის წარმართული დროიდან დათარიღებული პოეტური ტრადიციების მემკვიდრე. ეს ტრადიციები, როგორც ჩანს, კარნახობდა ღმერთების სახელების გამოყენების აუცილებლობას, რომლებიც ერთ დროს სავსე იყვნენ სიცოცხლითა და პატივისცემით და რომელთა შუქი ჩამქრალი იყო თავდასხმის დროს. ახალი რწმენაგადასცეს ისინი ახალ თაობებს. მაგრამ ქრისტიანობის ოფიციალური წარმომადგენლისთვისაც კი, ძველ ღმერთებს ჯერ არ დაუკარგავთ თავიანთი მნიშვნელობა და არ ჩაძირულან დავიწყებაში. თანამედროვე თეოლოგიისგან განსხვავებით უძველესი ეკლესიაარ უარყოფდა ღმერთების არსებობას. შუა საუკუნეების თეოლოგია მათ განიხილავდა როგორც დემონებს ან გაღმერთებულ ადამიანებს. მეორე თეორია, რომელიც ცნობილია როგორც ევჰემერიზმი, ძალიან პოპულარული იყო რუსეთში. ასე რომ, იპატიევის ქრონიკაში (1114), რომელიც ნაწილობრივ იმეორებს მალალას ბერძნულ მატიანეს, შეგიძლიათ იპოვოთ ამბავი იმის შესახებ, თუ როგორ ეგვიპტური ფარაონებიღმერთები გახდნენ. ფარაონ ფეოსტს ეწოდა ღმერთი სვაროგი... რის შემდეგაც მეფე-

287

იყო მისი ვაჟი, რომელსაც ეძახდნენ მზეს, რომელსაც ეძახდნენ დაჟდბოგი ... ". მნიშვნელოვანია აღინიშნოს, რომ პოეტს, რომელიც მღეროდა პრინც იგორს, კარგად სჯეროდა ღმერთების ისტორიული არსებობის. მაგრამ სანამ ქრისტიან მქადაგებლებს მათი სახელები ეზიზღებოდათ, ის მათ პატივისცემით მოიხსენიებს, როგორც შვილს ან შვილიშვილს. შესაძლოა, ის საერთოდ არ იყო ერთგული ღმერთების წარმოშობის შესახებ არცერთ თეოლოგიურ ვერსიაზე: იყვნენ ისინი ელემენტარული სულები, როგორიცაა მზე ან ქარი, თუ იყვნენ ადამიანების წინაპრები. ქრისტიანული თეოლოგიის ძირითად იდეებს რუსი ხალხი ძალიან თავისებურად აღიქვამდა ჯერ კიდევ XIX საუკუნეში. ჩვენთვის მნიშვნელოვანია, რომ ამ სახელებმა პოეტში ღრმა და ჯადოსნური ასოციაციები გამოიწვია. მან გამოიყენა ისინი როგორც სიმბოლოები, მაგრამ საკმაოდ რეალური სიმბოლოები, ძალიან მნიშვნელოვანი მისი მითოლოგიური მსოფლმხედველობის სისტემაში 40 .

ამ მსოფლმხედველობას მართლაც შეიძლება ვუწოდოთ მითოლოგიური. რელიგიური მკვლევრისთვის საინტერესოა პოეტის შემოქმედებაში მითების შექმნის ცოცხალი პროცესის დაკვირვება. მითოლოგიური ელემენტები ფესვგადგმულია დიდი პოეტების მსოფლმხედველობაში, მაგრამ პირველყოფილ პოეზიაში ზოგჯერ თითქმის შეუძლებელია ზღვარის გავლება რელიგიურ მითოლოგიასა და პოეტის მიერ შექმნილ სურათებს შორის. მომღერალი პრინცი იგორი არ შეიძლება მოხვდეს პრიმიტიული პოეზიის შემქმნელთა შორის, მაგრამ მას ფესვები აქვს პრიმიტიული სამყაროწარმართობა. ის აერთიანებს ხალხურ მითოლოგიურ ტრადიციებს საკუთარ მეტ-ნაკლებად პანთეისტურ სიმბოლიკასთან. არ არსებობს არც ერთი აბსტრაქტული იდეა, რომელიც მის მიერ არ იყოს ანიმაციური ან ცოცხალ სიმბოლოდ ქცეული. მაგალითად, "უკმაყოფილება" არის გაკიცხვა, მისი ერთ-ერთი საყვარელი სიმბოლო. ეს სიმბოლოა ასე საჭირო მწუხარების მომღერლისთვის, მწუხარების პოეტისთვის. პროფესორ რ. იაკობსონის ბოლო კვლევების თანახმად, რუსმა პოეტმა ისესხა „შეურაცხყოფის“ გამოსახულება მეთოდე პატარას ბერძნული ნაწარმოების თარგმანიდან (სკანდალი, წყენა, აბიქსია). წყენა გოგონას გამოსახულებაში ასეა დახატული: „დაჟდბოგის შვილიშვილის ჯარში გაჩნდა წყენა, ქალწულად შევიდა ტროიანის ქვეყანაში, დონთან ახლოს ლურჯ ზღვაზე გედის ფრთები შეასხა; შხეფმა განდევნა სიუხვის დრო. მაგრამ რუსული ფოლკლორი ყოველთვის ახასიათებდა "მწუხარებას", ასახავს მას, როგორც არსებას, რომელიც მისდევს დაწყევლილ ადამიანს, მიჰყვება მას ქუსლებზე, თან ახლავს მას საფლავამდე.

288

გილა. ცხელება ან თუნდაც ცხელება ყოველი რუსი აღიქმებოდა დემონური ქალების სახით, რომელთა გავლენის თავიდან აცილებასაც იგი შელოცვებისა და ჯადოქრობის დახმარებით ცდილობდა.

პერსონიფიცირებული წყენა ლექსში მარტო არ რჩება. იგი გარშემორტყმულია მწუხარებისა და სიცრუის პერსონიფიკაციებით - ორი ქალი არსება, კარნა და ჟელია, სახელები, რომლებიც შეიძლება განიმარტოს, როგორც სევდიანი ტირილისა და მწუხარების განსახიერება: ”კარნამ მასზე დააწკაპუნა, ჟელია კი რუსეთის მიწაზე აფრინდა, ცეცხლს აფრქვევდა. ცეცხლოვანი რქა." ამ დემონურ არსებებს შორის, ბედისწერისა და ბედის პერსონიფიკაციაში, ვხვდებით სრულიად განსხვავებული წარმოშობისა და ბუნდოვანი მნიშვნელობის არსებას. ეს არის Div 41, რომლის ბუნება ჯერ კიდევ არ არის ბოლომდე ახსნილი. "Div - ზარები ხის თავზე", ასახავს წარუმატებლობას. იგივე დივი თავს აგდებს მიწაზე, როცა კატასტროფა ხდება. კომენტატორების უმეტესობა მას განმარტავს, როგორც სლავური ან ირანული მითოლოგიის მიერ შექმნილ დემონურ ფრინველის მსგავს არსებას, ბოროტი, უბედურების მომტანი ძალების პერსონიფიკაციას. მაშასადამე, ეს სურათი ახლოსაა მწუხარებისა და უბედურების სიმბოლურ ასახვასთან.

ყველა ეს ღვთაებრივი ან დემონური არსებებიიცხოვრე და იმოქმედე ბუნების წიაღში, რომელიც სავსეა უფრო ღრმა მნიშვნელობით. ლექსში ის არ არის მხოლოდ პეიზაჟი, რომლის წინააღმდეგაც ვითარდება მოვლენები. ბუნება ცხოვრობს საკუთარი ცხოვრებით და მთლიანად სულიერებულია. არ არის გადაჭარბებული იმის თქმა, რომ ბუნება და ბუნებრივი ფენომენიიგივე დაიკავა იგორის კამპანიის ზღაპარი მნიშვნელოვანი ადგილიროგორც ადამიანი. ბუნება, რა თქმა უნდა, არ არის სრულიად თავისუფალი ადამიანისგან: იგი სიყვარულით აიყვანს მას მკლავებში, მაგრამ ზოგჯერ გამოწვევას ემუქრება. ნიშნებით აფრთხილებს, იზიარებს ადამიანურ მწუხარებას და სიხარულს. ასე რომ, შესავალი, რომელიც მოგვითხრობს პრინც იგორის კამპანიის შესახებ, იხსნება მზის დაბნელების სცენით - ეშმაკური ნიშანი და ამაში უჩვეულო არაფერია. რუსული ქრონიკები, დასავლური შუა საუკუნეების ქრონიკებისგან განსხვავებით, ყოველთვის სავსეა ასტრონომიული ფენომენების აღწერებით, რომლებიც ინტერპრეტირებულია წინასწარმეტყველური გაგებით. მაგრამ იგორის კამპანიის ზღაპრში ბუნება არ არის გამოსახული, როგორც ღვთიური გამოცხადების ინსტრუმენტი. ის თავის თავში ატარებს დამოუკიდებელ სასიცოცხლო პრინციპს. როდესაც პრინცი იგორი თავის ჯარისკაცებს ბრძოლაში მიჰყავს, „მზე მას სიბნელით უკეტავს გზას“.

289

აჰა; ღამემ გააღვიძა ჩიტები ჭექა-ქუხილის კვნესით; ცხოველის სასტვენი ადგა, დივები წამოიწიეს, ხის წვერზე ზარები, მოსმენის ბრძანება - უცნობ მიწას... „სისხლიანი ხოცვა-ჟლეტის წინასწარმეტყველება“, მგლები ეძახიან ჭექა-ქუხილს ხევებთან, არწივები ეძახიან ძვლებს. ცხოველების ყვირილით, მელაები ალისფერი ფარებზე ღრიალებენ. რუსების დამარცხების შემდეგ „სამწუხაროა ბალახი, და დარდით მიწამდე დახრილი ხე“.

ლეის ზოგად ტრაგიკულ ხასიათთან ერთად, ბუნება პოემაში ძირითადად სევდის მატარებლად გვევლინება. მაგრამ ამავე დროს, მას შეუძლია გაიხაროს, თანაუგრძნობს ადამიანის ბედნიერებას. უფლისწული იგორის ტყვეობიდან გაქცევის ჟამს „კოდალები მდინარისკენ მიმავალ გზას ურტყამენ, ბულბულები კი მხიარული სიმღერებით აუწყებენ გარიჟრაჟს“. ბუნება არ არის მხოლოდ ადამიანის ბედის მოწმე. ეს შეიძლება იყოს არა მხოლოდ ძლიერი დამცველი, არამედ ადამიანის მტერიც. პრინცი იგორის ფრენის დროს, მდინარე დონეცის ეხმარება, ”უფლისწული ტალღებზე აფასებს, ავრცელებს მწვანე ბალახიმის ვერცხლის ნაპირებზე, მწვანე ხის ჩრდილში თბილი ნისლებით შემოსილი. იგორი მადლობას უხდის დონეცს, მის მხსნელს, პოეტურად ესაუბრება მდინარეს. მაგრამ მდინარე მანკიერი და ავისმომასწავებელი ჩანს, როგორც შტუგნა, რომლის მოტყუება ეწინააღმდეგება თვინიერ დონეცს. ”ასე არ არის, - ამბობს ის, - მდინარე სტუგნა: მწირი ნაკადი ჰქონდა, გადაყლაპა სხვისი ნაკადები და ნაკადულები, გაფართოვდა პირამდე, მან დააპატიმრა ახალგაზრდა პრინცი როსტისლავი” (ის დაიხრჩო შტუგნაში 1083 წელს). .

პრინცი იგორი საუბარში შედის მდინარესთან. მისი ცოლი, ქალიშვილი იაროსლავა, რომელიც დგას ქალაქ პუტივლის კედელზე, ტირის ტყვედ მყოფი ქმრის გამო, ქარს, მდინარე დნეპერს და მზეს მიმართავს ჩივილებითა და შელოცვებით, რომლებიც წარმართულ ლოცვებს ჰგავს. უნდა აღინიშნოს, რომ ამ ელემენტებისადმი მიმართვისას ჟღერს სიტყვა „უფალი“, რაც მოწმობს არა იმდენად ბუნებისადმი თანაგრძნობას, არამედ მის მიმართ მოწიწებასა და პატივისცემას:

„ო ქარი, ქარი! რატომ მიდიხართ, ბატონო, წინ? რატომ აჩქარებთ ხინის ისრებს თქვენს მსუბუქ ვერანდაზე ჩემი ძვირფასი მეომრების წინააღმდეგ? არ იყო საკმარისი შენთვის ღრუბლების ქვეშ მაღლა აფეთქება და გემების ლურჯ ზღვაზე ზრუნვა? რატომ, ბატონო, გაფანტეთ ჩემი სიხარული ბუმბულის ბალახზე? .. ო დნეპერ სლოვუტიჩ!.. თქვენ სვიატოსლავის პლანტაციები საკუთარ თავზე აკოცათ... დაიჭირეთ, ბატონო, ჩემო ძვირფასო, რომ ცრემლები არ გამომიგზავნოთ. ის ზღვაზე

290

ადრეული ... კაშკაშა და სამჯერ კაშკაშა მზე! ყველასთვის თბილი და ლამაზი ხარ; რატომ გაავრცელე, უფალო, შენი ცხელი სხივები ჩემი სახის მეომრებზე?

აქამდე, როგორც ვხედავთ, ბუნება პერსონიფიცირებული და აქტიურია იგორის კამპანიის ზღაპარში. მაგრამ ლექსში, უთვალავჯერ, ბუნება შედის მეტაფორებისა და პოეტური სიმბოლოების კომპოზიციაში. პრინცი ვსევოლოდი გამუდმებით მოიხსენიება ეპითეტთან "ტური" კომბინაციაში. მეომრებს მგლებს ადარებენ, უფლისწულებს - ფალკონებს, მომღერლის თითებს სიმებზე - ათ ფალკონს, "გედების ფარაზე გაშვებულს". ადამიანში კი პოლიტიკური სამყაროპოეტი არ ტოვებს ბუნებრივ სამყაროს. ის ცხოვრობს ბუნების მოგონებებით, იყენებს მის გამოსახულებებს, მის ამაღლებულ სულს. როგორც ჩანს, ასეთი ლექსი ან სხვა ნაწარმოები არ არის ევროპული კულტურარომელშიც ბუნებასთან ერთიანობა ასეთი სრულყოფილი და რელიგიურად მნიშვნელოვანი იქნებოდა.

რუსი ლიტერატურის ისტორიკოსების უმეტესობა იგორის კამპანიის ზღაპარს წმინდა პოეტურ ნაწარმოებად მიიჩნევს. ღრმა პანთეისტური განცდა გაჟღენთილია რუსულ პოეზიაში, როგორც წერილობით, ასევე ზეპირად, როგორც მხატვრულ, ისე ხალხურ პოეზიაში. ასეთ პოეტურ ტრადიციებში გაზრდილი რუსები ამას არანაირ მნიშვნელობას არ ანიჭებენ და არ ფიქრობენ მათ წარმომავლობაზე. რუსი გლეხების ზეპირ ხალხურ ხელოვნებაში პოეტური პანთეიზმი თანაარსებობს ძველი წარმართობის ნარჩენებთან ერთად. რუსული პოეზია XIXსაუკუნე განიცადა ძლიერი გავლენაზეპირი ხალხური ხელოვნება, თუმცა მისი წარმართული წარმოშობა ძალიან ხშირად იგნორირებული იყო. XII საუკუნეში, როდესაც სოფლებში ჯერ კიდევ ღმერთებს სწირავდნენ მსხვერპლს, ხატებითა და გრძნობებით მდიდარი წარმართული სამყაროს გავლენა ფოლკლორული ხელოვნებაის უფრო მნიშვნელოვანი და ღრმა უნდა ყოფილიყო, ვიდრე დღეს არის.

ჩვენ არ გვჯერა, რომ პოეტი, რომელმაც შექმნა იგორის კამპანიის ზღაპარი, რომ აღარაფერი ვთქვათ თავად პრინც იგორზე და მის მეუღლეზე, თაყვანს სცემდა ძველ ღმერთებს. ისინი გულით კარგი ქრისტიანები უნდა იყვნენ. თუმცა პოეტი მინიმუმქვეცნობიერის სიღრმეში, ხალხის სულთან შესაბამისობაში, ის სხვა, ძნელად ქრისტიანულ სამყაროში ცხოვრობდა. ალბათ, მის მიერ შექმნილი ბუნების გამოსახულებების უმეტესობა პოეტური მხატვრული ლიტერატურით იყო დაბადებული. მაგრამ ბუნებაზე საუბრისას მას არ შეუძლია ცოცხალი არსების გამოსახულება არ დახატოს და

291

მისი ფანტაზია მაშინვე შემოდის მითოლოგიური სამყაროს სფეროში. ამ ბუნებრივ-ზებუნებრივ სამყაროში უძველესი ღმერთების სახელები, რომლებიც შენარჩუნებულია ალბათ მხოლოდ პოეტური ტრადიციის წყალობით, იძენს ადგილს, სადაც რუსული პოეზიის განვითარების ადრეულ ეტაპზე უარყოფილია ქრისტიანული ცის წმინდანები და ანგელოზები. . პოეტი დახვეწილად გრძნობს, რომ მთავარანგელოზ მიქაელის ან წმინდა გიორგის სახელებს შეუძლიათ გაანადგურონ ეთიკური ქსოვილი, რომელშიც ველესისა და დაჟდ-ბოგის სახელებია ნაქსოვი. ეს არის წარმართობის ტრიუმფი, რომელიც ჭარბობს იგორის კამპანიის ზღაპრში.

თუ ჩვენ შეგვიძლია მხოლოდ გამოვიცნოთ, რამდენად ღრმად იზიარებს პრინცი იგორის მომღერალი რუსი ხალხის წარმართულ რწმენას და ცრურწმენებს, მაშინ მაინც შეგვიძლია მტკიცედ ვისაუბროთ მის რწმენაზე მაგიის შესახებ. მეტიც, ჯადოქრობას ყოველგვარი ეჭვის გარეშე და პატივისცემითაც კი ექცევა. რამდენჯერმე უწოდებს ბოიანს, თავის მოძღვარს, „წინასწარმეტყველ“ პოეტს. ეს სიტყვა, რომელმაც მოგვიანებით შეიძინა რუსულად „ბრძენის“ და თუნდაც „ნათელმხილველის“, „წინასწარმეტყველის“ მნიშვნელობა, უძველესი დოკუმენტების თანახმად, „ჯადოსნობას“ ნიშნავდა. ეპითეტი „წინასწარმეტყველი“ პოეტი ძველს მიმართავს პოლოცკის პრინცივსესლავი, რომლის შესახებაც ამბობს: ”ვსესლავი, თავადი, განაგებდა სასამართლოს ხალხს, აცმევდა ქალაქის მთავრებს, თვითონ კი მგელივით ტრიალებდა ღამით: კიევიდან ტრიალებდა თმუთოროკანის მამლებს, დიდ ხორებს. გზას მგელივით ეძებდა“. ვსესლავ მაქციას გამოსახულებაში რაციონალისტი კრიტიკოსები მხოლოდ მეტაფორას ხედავდნენ. მაგრამ უძველესი მონასტრის მემატიანე, უფლისწული ვსესლავის თანამედროვე, რომელიც გარდაიცვალა ლეის დაწერამდე ასი წლით ადრე, აღნიშნა, რომ ვსესლავის დედამ იგი დაორსულდა მაგიის დახმარებით (1044). იგივე რწმენა არსებობდა ბულგარეთში მე-10 საუკუნეში მცხოვრებ ერთ უფლისწულთან მიმართებაში. ნაკლებად სავარაუდოა, რომ შუა საუკუნეებში ვინმეს ეჭვი ეპარებოდა მაქციების არსებობაში. გასაკვირია, რა ღრმა პატივისცემით ეპყრობა პოეტი ერთ-ერთ მათგანს - პრინც ვსესლავს.

თუ იგორის კამპანიის ზღაპარში ბუნება გაჟღენთილია წარმართული სიმბოლოებით, რომლებიც ძნელია პარალელების პოვნა რუსულ ქრონიკებში, მაშინ შეხედულებებში საზოგადოებრივი ცხოვრება, სოციალური თუ პოლიტიკური ეთიკა „სიტყვა“ და ქრონიკები ძალიან ახლოსაა ერთმანეთთან. თუმცა, არ შეიძლება ლაპარაკი შეხედულებების სრულ იდენტურობაზე. მთავარი განსხვავება ისაა, რომ პოეტის სოციალური ეთიკა მთლიანად სეკულარიზებულია.

292

ეს არის წმინდა საერო ან თუნდაც ნეიტრალური - ერთი შეხედვით, არც ქრისტიანული და არც წარმართული, სადაც არის ის საიდუმლო წყარო, რომელიც ორივეს კვებავს. რელიგიური სამყარო. უპირველეს ყოვლისა, ღირს ეთიკის ნომინალური ღირებულების გათვალისწინება, მიუხედავად მისი რელიგიური მნიშვნელობისა.

სწავლა მორალური სამყარომემატიანე, ჩვენ ვხედავთ მუდმივ ბრძოლას ორ თვალსაზრისს შორის: ეკლესიის ავტორსა და თარჯიმანს შორის და მეორე მხრივ ფეოდალური საზოგადოებარომელსაც ის ხატავს. ჩვენ ვნახეთ, თუ როგორ შეიძლება ფასეულობათა მეორე დონის დანახვა ღვთისმოსავი ნარატივის მეშვეობით და ყველაზე მკაფიოდ მეთორმეტე საუკუნეში. Იგივე ფეოდალური სამყაროიგორის კამპანიის ზღაპრის გვერდებიდან გვიყურებს, მაგრამ ის თავისუფლად გამოხატავს თავის შეხედულებებს, არ არის შეზღუდული თარჯიმნის ცენზურით. ეს შეხედულებები გამოიხატება სრულიად უცენზურო გზით, ისინი თავისუფალია ქრისტიანობის ყოველგვარი გავლენისგან და ეს ყველაზე შესამჩნევია იმ ენასა და სიმბოლოებში, რომლებიც სავალდებულო და გარდაუვალი უნდა გახდეს ქრისტიანული საზოგადოების ყოველი წევრისთვის, რაც არ უნდა ამქვეყნიური თუ უღიმღამო იყოს იგი. შესაძლოა. ქრისტიანული სიმბოლოების არარსებობა ნაკარნახევია, ალბათ, იმავე სტილისტური საჭიროებით, როგორც წარმართული მითოლოგიის გამოსახულების გამოყენება ლანდშაფტის აღწერაში.

იგორის კამპანიის ზღაპარი სამი ძირითადი სოციალური ეთიკური მიმდინარეობაა გაჟღენთილი - იგივე, რაც ადვილად გვხვდება მატიანეების ამქვეყნიურ ნარატივებში: კლანის ან სისხლის ნათესაობის ეთიკა, ჯგუფური ან ფეოდალური და სამხედრო ღირსების ეთიკა და ეთიკა. სამშობლოს, რომელიც დაკავშირებულია ერთგულებასთან.-რუსული მიწისადმი. კლანური თუ გვაროვნული ცნობიერება „იგორის კამპანიის ზღაპრში“ ისევე ხშირად გვხვდება, როგორც ანალებში, მაგრამ ის საკმაოდ ძლიერია და ძალიან მჭევრმეტყველად არის გამოხატული. პრინცი ვსევოლოდი მიმართავს თავის ძმას კამპანიის დასაწყისში: ”ერთი ძმა, ერთი ნათელი შუქი - შენ, იგორ! ჩვენ ორივე სვიატოსლავიჩები ვართ!” წინაპრის სახელიდან ჩამოყალიბებულ ზოგად სახელებს პოეტი საკმაოდ ხშირად იყენებს მთავარის ნაცვლად: იაროსლავნა, გლებოვნა - როცა ქალებზე საუბრობს, ან<храбрые сыновья Глеба».

პრინცი იგორი და მისი ძმა, ლეების უბედური გმირები, ეკუთვნოდნენ რუსეთის სამთავრო დინასტიების დიდ ჩერნიგოვის შტოს, წარმოშობით ცნობილი ოლეგ სვიატოსლავოვიჩიდან.

293

რომელიც გარდაიცვალა 1116 წელს. პოეტმა იცის საერთო ბედი და ამ კლანის თანდაყოლილი სიამაყის გრძნობა. ”მამაცი ბუდე სძინავს ოლეგის მინდორში. შორს გაფრინდა! ეს არ დაბადებულა შეურაცხყოფაში ... ”- ასე აღწერს ის რუსეთის ბანაკს სტეპში. ის უძღვნის შემაშფოთებელ სტრიქონებს ოლეგის, უბედური, მაგრამ დიდებული წინაპრის ხსოვნას. ჩვენ ასევე ვხედავთ, თუ როგორ უბიძგებს კლანის ეთიკა ავტორს ბუნებრივი ელემენტების ზოგადი სახელებით დაჯილდოება: ქარები სტრიბოგის შვილიშვილები არიან, დნეპერი არის სლოუტიჩი; რუსი მთავრები დაჟდბოგის, ან, სხვა სიტყვებით რომ ვთქვათ, რუსების შვილიშვილები არიან - ყველაზე საყვარელი ზოგადი შედარება, რომელიც ჩვეულებრივ გამოიყენება ამ და, როგორც ჩანს, მის მიერ შექმნილი.

კლანური ეთიკა მჭიდრო კავშირშია და ძლიერ გავლენას ახდენს ფეოდალურ თუ სამხედრო ეთიკაზე, რომლის ელემენტებიც აღვნიშნეთ მატიანეების გაანალიზებისას 42 . აქ ყოველგვარი სამხედრო სათნოება ყოველგვარი შეზღუდვის გარეშე განდიდებულია: ვაჟკაცობა, ვაჟკაცობა, ვაჟკაცობა. ისტორიული მოთხრობების (და მატიანეების) სტილში პოეტი ადიდებს პრინც იგორიუს, „რომელმაც თავისი ძალით განამტკიცა გონება და გულს სიმამაცით უმასპინძლა; სამხედრო სულისკვეთებით სავსე, მან თავისი მამაცი პოლკები პოლოვციურ მიწაზე მიიყვანა ... ”. თხრობა კვლავ მიედინება გონივრული გამბედაობის ფარგლებში, რომელიც აღწერს მოვალეობის გრძნობით სავსე ქრისტიან უფლისწულ საქციელს: ”და იგორმა, უფლისწულმა, უთხრა თავის თანმხლებ პირებს:” ო, ჩემო ამხანაგობა, ძმებო! სჯობს მოკვლა, ვიდრე ტყვედ ჩავარდნა.“ ეს სტრიქონები პარალელს ატარებს მატიანეების აღწერილობებთან და, რაც მნიშვნელოვანია ხაზგასმით აღვნიშნო, მე-10 საუკუნის წყაროებთან, რომლებიც აღწერს დიდი წარმართი მეომრის სვიატოსლავის საქმეებს. საფიქრებელია, განდიდების საგანი. ასეთი იყო თავადი იგორის ლაშქრობა, რომელიც გამართლდა პრინცის შემდეგი სიტყვებით: ”მინდა, - თქვა მან, - თქვენთან ერთად, რუსებო, პოლოვცის ველის საზღვარზე შუბის გატეხვა მინდა. ან დადე ჩემი თავი, ან დონიდან ჩაფხუტი დალიე.

ვსევოლოდის გმირული საქციელი ბოლო სასოწარკვეთილ ბრძოლაში აღწერილია სურათებში, რომლებიც მოგვაგონებს რუსულ ხალხურ ეპიკურ ზღაპრებს - ეპოსებს, რომლებიც ცნობილია ჩვენი საუკუნის დასაწყისში გაკეთებული ჩანაწერებიდან: ”ვოლოდის მგზნებარე ტური! ბრძოლაში იბრძვით, მეომრებს ისრებით აწვალებთ, ჩაფხუტებს დამასკის ხმლებით აჭედავთ! სად, ტური, გადახტები,

294

ანათებს ოქროს ჩაფხუტით, იქ დევს ბინძური პოლოვციელი თავები. ავარის ჩაფხუტი მოჭრილია შენს მიერ გახურებული საბერებით, მგზნებარე ტური ვსევოლოდ!

არსად რუსულ ლიტერატურაში, წერილობით თუ ზეპირად, არ შეიძლება მოიძებნოს სამხედრო ინტენსივობის ასეთი სიმაღლის აღწერა, ისეთი ზეადამიანური ან ცხოველური მრისხანება, რომლითაც პრინცი ვსევოლოდის ჯარისკაცები, კურიელები არიან დატყვევებული: ”და ჩემი კურიელები გამოცდილი მეომრები არიან: ისინი. მილების ქვეშ არიან დაგრეხილნი, ჩაფხუტების ქვეშ მოქცეულნი, შუბების ბოლოდან იკვებებიან, იციან მათი ბილიკები, იცნობენ ხევებს, მშვილდები დაჭიმული, ქუდები გაშლილი, საბრალოები - ბასრი; ისინი თავად იპარებიან, როგორც რუხი მგლები მინდორში, ეძებენ პატივს თავისთვის და დიდებას უფლისწულს.

ეს უკანასკნელი მოტივი, „პატივისა“ და „დიდების“ ქება-დიდება, ავლენს იმავე ფეოდალური იდეალის მეორე მხარეს. დიდება ნამდვილი სიდიადის სახელით, განსაკუთრებით სიკვდილის შემდეგ, და პატივი დაბალ სოციალურ დონეზე წარმოადგენს მორალურ სიკეთეს, სამხედრო სათნოების ნაყოფს და უპირატესობას, ვაჟკაცობას. დიდება არ მიიღწევა იღბლით ან პოლიტიკური ძალით, არამედ უშიშრობით. ამიტომაც ლექსი მთავრდება „დოქსოლოგიით“ პრინც იგორისა და მისი ახლობლების მიმართ, თუმცა პოლიტიკური თვალსაზრისით მათი კამპანია განწირული იყო წარუმატებლად და მარცხით დასრულდა. ამავე სულისკვეთებით, პოეტი განადიდებს ოლგოვიჩების სამთავროს წინაპარს, რომელსაც გორისლავიჩს უწოდებს, სახელით, რომელიც აერთიანებს სიტყვებს „ვაი“ და „დიდება“. ის ასევე ადიდებს ძველ ვსესლავს, "ჯადოქარს", რომლის ბაბუის დიდება მისმა სუსტმა შთამომავლებმა დაკარგეს. ორივემ - ოლეგმა და ვსესლავმა - დატოვა სევდიანი მოგონება რუსეთის ანალებში, რომელიც კარგად იყო ცნობილი ჩვენი პოეტისთვის. ისინი იყვნენ მთავარი „მტრობის მჭედლები“, სამოქალაქო ომების გმირები. თუ პოეტისთვის ან პრინცი იგორისთვის ისინი კვლავ მალავენ დიდების ელვარებას, როგორც ოლეგი ბოიანისთვის, მაშინ ეს მხოლოდ მათი პირადი გამბედაობის გამო, სარისკო თავგადასავლებისკენ ლტოლვაა, რაც გამოირჩეოდა თავად პრინც იგორთან, ისევე როგორც პრინც ოლეგის შთამომავლებთან.

ის, რაც მთავრების დიდებაა, პატივია რაზმისთვის, მათი მსახურებისა და მეომრებისთვის. რეფრენი: „თავისთვის პატივის ძიება და უფლისწულისთვის დიდება“, ორჯერ მეორდება ბრძოლის სცენებში. „პატივის“, როგორც პირადი ღირებულების იდეა, რომელიც დაფუძნებულია სამხედრო ღირსების ცნობიერებაზე, ძალიან მნიშვნელოვანია ძველი რუსეთის კულტურის ისტორიული შეფასებისთვის. ეს იდეა განსაკუთრებით მნიშვნელოვანი იყო შუა საუკუნეებში.

295

ფეოდალური დასავლეთი. უდავოა, რომ ღირსების ცნება საფუძვლად დაედო არისტოკრატიულ თავისუფლებებს და, შესაბამისად, გახდა თანამედროვე დემოკრატიის საფუძველი. მეორეს მხრივ, გავრცელებული იყო მოსაზრება, რომ ღირსების იდეა უცხო იყო რუსული ეროვნული ხასიათისა და ქრისტიანობის მართლმადიდებლური გაგებისთვის. მართლაც, ამაოა ამ იდეის სათავეების ძიება ბიზანტიურ სოციალურ ეთიკაში ან მოგვიანებით მოსკოვურ საზოგადოებაში, სადაც „პატივი“ გულისხმობდა სახელმწიფო ხელისუფლების მიერ მინიჭებულ სოციალურ პოზიციას. არაქრისტიანულ აღმოსავლეთში, ისლამურ სამყაროში და იაპონიაში პიროვნული ღირსების ცნობიერება ისეთივე ძლიერად არის განვითარებული, თუმცა მას მოკლებულია რელიგიური მხარდაჭერა სახელმწიფოს პრეტენზიებისგან, რომელიც შუა საუკუნეების კათოლიკურმა ეკლესიამ აჩუქა. ინდივიდუალური.

სიმართლე ისაა, რომ პირადი სამხედრო პატივის ცნებას თითქმის არაფერი აქვს საერთო ტევტონური ხალხების ეროვნულ ხასიათთან. ის ადვილად გვხვდება ნებისმიერ საზოგადოებაში, სადაც სამხედრო სამსახური ფეოდალურ ან ფეოდალურ ორგანიზაციაშია დაფუძნებული. უძველესი, ანუ კიევის რუსეთი სწორედ ასეთი ფეოდალური საზოგადოება იყო და ამიტომაც განვითარდა მასში სამხედრო პატივის იდეა - შესაძლოა არა ვარანგიელთა გავლენის გარეშე. ანალების ფურცლებზე ვხვდებით, რომ ეს იდეა ჯერ კიდევ ყრუ ფარის ქვეშ იმალება, მხოლოდ სპორადულად არღვევს თავმდაბალი მართლმადიდებელი მეომრის ბიზანტიურ იდეალს. იგორის კამპანიის ზღაპრში ეს იდეა თავისუფლად და მჭევრმეტყველად ჟღერს.

მომღერალ პრინც იგორისთვის სოციალური ეთიკის მესამე წყარო არის მტკიცე პატრიოტიზმი, რომელიც მოიცავს არა ცალკეულ რუსულ სამთავროებს, არამედ მთელ რუსულ მიწას. ეს პანრუსული ცნობიერება, როგორც ვნახეთ, დაკნინდა მე-12 საუკუნის ბოლოს და ამ დაკნინების მხოლოდ რამდენიმე კვალი გვხვდება იმ პერიოდის მატიანეებში. „იგორის კამპანიის ზღაპრში“ პატრიოტიზმს ისეთივე მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს, როგორც XI საუკუნეში; ფაქტობრივად, პოეტი - ლეის ავტორი - ბოიანის ეპოქის ერთგული მემკვიდრეა. ლექსში არ არის არც ერთი ფრაზა, რომელიც ისე ხშირად განმეორდება, როგორც „რუსული მიწა“. ეს გამოთქმა აღიქმება არც ისე ვიწრო გაგებით, - მათ შორის მხოლოდ კიევი და მის მიმდებარე მიწები.

296

რაც იმ დროისთვის დამახასიათებელი იყო – ოღონდ უფრო ფართო გაგებით. ეს კონცეფცია მოიცავდა რუსი ხალხით დასახლებულ ყველა სამთავროსა და მიწებს. პრინც იგორის დარბევა, რომელიც არსებითად მხოლოდ სასაზღვრო ბრძოლის უმნიშვნელო ეპიზოდია, ეროვნულ ტრაგედიად არის მიჩნეული. იგორი თავის პოლკებს მიჰყავს ბრძოლაში "რუსული მიწისთვის", ის იბრძვის "რუსული მიწისთვის". მისი დამარცხება იწვევს ეროვნულ მწუხარებას. პოეტი კიდევ უფრო შორს მიდის და ბოიანის სიტყვებით ამთავრებს: „ძნელია თავი მხრების გარეშე, უბედურება უთავო სხეულს – ასეა რუსული მიწა იგორის გარეშე“. ეს სიტყვები ისე ჟღერს, თითქოს მისთვის პრინცი იგორი იყო მთელი რუსეთის ნამდვილი ხელმძღვანელი ან ლიდერი.

პოეტის პირში გამოთქმა „რუსული მიწა“ არა მხოლოდ ჰიპერბოლია პრინც იგორის დიდების გასაძლიერებლად, არამედ მისი პოლიტიკური მსოფლმხედველობის ნაყოფია. პოემაში პოლიტიკური იდეალების მატარებელია კიევის პრინცი სვიატოსლავი, ოლგოვიჩების ოჯახის უფროსი. ყველა რუსი მთავრისადმი მწარე და ვნებიანი მიმართვით, სვიატოსლავი ითხოვს, რომ გამოვიდნენ რუსული მიწის დასაცავად, "იგორის, მოძალადე სვიატოსლავის ჭრილობებისთვის!" სმოლენსკი და პოლოცკი, გალიჩი და სუზდალი, რუსეთის საზღვრების მახლობლად ყველაზე შორეული გარეუბნები, ყველა ამ ვნებიანი მიმართვით არის მოცული. რუსი მთავრების ქებათა სიაში პოეტი ყველაფერს აკეთებს იმისათვის, რომ არ დააკნინოს რურიკის ოჯახის ცალკეული შტოები. მონომახოვიჩებს, ოლგოვიჩის ტრადიციულ მტრებს, მათი პოზიციების პოლიტიკური მნიშვნელობის გამო დომინანტური ადგილი ეთმობა. პირიქით, ოლგოვიჩის კლანის ერთ-ერთი უძლიერესი წარმომადგენელი, იაროსლავ ჩერნიგოვსკი, კრიტიკულია მისი უგულო საქციელის გამო: მან თავი შეიკავა პოლოვციელების წინააღმდეგ ყოველგვარი ერთობლივი კამპანიისგან.

პოეტის ეროვნული ცნობიერება ეხმიანება ოჯახის ცნობიერებას. მაგრამ ის ასევე ეხმიანება უსაზღვრო პატივის ფეოდალურ ეთიკას. პოეტი, როგორც პატრიოტი, ვერ ხედავს მტრობის დამღუპველ შედეგებს და ცალსახად გმობს მათ: ”მთავრების ბრძოლა ბილწითა წინააღმდეგ შეწყდა, რადგან ძმამ ძმას უთხრა:” ეს ჩემია და ეს არის. ჩემი. ”და მთავრებმა დაიწყეს პატარა” ამ დიდების შესახებ” ლაპარაკი და აჯანყება საკუთარი თავის წინააღმდეგ. და ყველა მხრიდან ბინძურები გამარჯვებით მოდიოდნენ რუსულ მიწაზე.

აქ სიხარბე და არა სიამაყე არის პოლიტიკური თავდაპირველი ცოდვა, რომელიც ეწინააღმდეგება ფეოდალური ეთიკის ცნებებს.

297

Გასაღები. სიტყვები "ეს მშვენიერია" მიუთითებს გადაჭარბებულ სკრუპულოზობაზე პირადი პატივის გაგებაში. პოეტმა კარგად იცის დიდების ძიებით გამოწვეული ეროვნული ზიანი, რომელიც საუბრობს დიდ გმირზე, ძველ ოლეგზე: ”მან ბოლოს და ბოლოს, ოლეგმა მახვილით მოაწყო აჯანყება და ისრები დათესა მიწაზე... დაჟდბოჟის დგომა. შვილიშვილი; სამთავრო აჯანყებებში ადამიანთა სიცოცხლე შემცირდა.

ოლეგის ეს პოლიტიკური დაგმობა არ ამცირებს პოეტის აღტაცებას პრინცის „დიდებისა“ და გამბედაობის მიმართ. იგივე დუალიზმს ვხვდებით შეფასებისას პრინც იგორთან მიმართებაში. თავისთვის საუბრისას პოეტი ცდილობს არ წარმოთქვას არც ერთი დაგმობის სიტყვა იმ თავგადასავლებისა და უგუნური დარბევის წინააღმდეგ, რომელიც უბედურებით დასრულდა "რუსული მიწისთვის". მაგრამ პოლიტიკური შეფასება მიცემული იყო კიევის სვიატოსლავის ტუჩებით, რომელიც ტირილითა და კვნესით უგზავნის ტყვე ბიძაშვილებს გმობის სიტყვებს: „ო, ჩემო შვილებო, იგორ და ვსევოლოდ! თავიდანვე დაიწყე ხმლებით პოლოვცის მიწის შეურაცხყოფა და შენთვის დიდების ძებნა. ოღონდ პატივით არ გაიმარჯვეთ, პატივით არ დაღვარეთ ბინძური სისხლი. თქვენი მამაცი გულები, რომლებიც დამზადებულია ძლიერი დამასკის ფოლადისგან, ჯაჭვებით არის მიჯაჭვული და გამბედაობით. რა შექმენი ჩემს ვერცხლისფერ თმაზე.

ჩვენს წინაშეა ეთიკური კონფლიქტი, რომელსაც პოეტი მოუგვარებლად ტოვებს. მისი გული თანაბრად ეხმაურება მოწოდებას „დიდებისაკენ“ და ტანჯვის რუსეთის მოწოდებას. ის, როგორც ჩანს, არ თანაუგრძნობს შინაურ ჩხუბს. მას ურჩევნია რუსეთის საერთო მტრის, წარმართების წინააღმდეგ ბრძოლის ველზე დაინახოს სამხედრო ძლევამოსილების გამოვლინება, რომელიც მას აღმერთებს. ამაში ის ერთსულოვანია მატიანეების საუკეთესო ტრადიციებთან.

საინტერესოა მომღერლის მიერ პრინც იგორის განდიდება, ამ პრინცის მაღალი შეფასება და მისი კამპანია იმდროინდელ ანალებში მოცემულ შეფასებებთან. ლავრენტიევისა და იპატიევის ქრონიკებში შემონახული ნარატივები ამ კამპანიის შესახებ ჩვენამდე მოვიდა. ისინი აძლევენ პრინც იგორის გამოსახულების ძალიან ცალსახა ინტერპრეტაციებს. ლავრენტის ქრონიკა (1186), რომელიც შეიქმნა ქალაქ ვლადიმირში, ასახავს მონომახის ოჯახის ჩრდილოეთ შტოსთვის დამახასიათებელ პოლიტიკურ ტენდენციებს, პრინც იგორის მოწინააღმდეგეების შეხედულებას. ეს შეხედულება საკმაოდ მკაცრია. მემატიანე სტიგმატირებს ავანტიურისტულ სულს და უგუნურებას -

298

სითამამე, რომელიც პრინცი იგორისა და მისი რაზმისთვის სამარცხვინო მარცხი აღმოჩნდა. ზოგჯერ თხრობის ტონი ირონიულ ელფერს იძენს: ”იმავე წელს, ოლგოვას შვილიშვილებმა გადაწყვიტეს პოლოვცში წასვლა, რადგან გასულ წელს ყველა უფლისწულთან არ წავიდნენ, მაგრამ ისინი თვითონ წავიდნენ და თქვეს: ” აბა, ჩვენ პრინცები არ ვართ? ჩვენ იგივე დიდებას მივიღებთ ჩვენთვის!"

პირველი იოლი გამარჯვების შემდეგ მათი ენთუზიაზმი საოცრად გაიზარდა. მათ სამი დღე გაატარეს გასართობში და ტრაბახობდნენ: ”ჩვენი ძმები წავიდნენ სვიატოსლავთან, დიდ ჰერცოგთან და იბრძოდნენ პოლოვციებთან პერეიასლავლის თვალწინ, ისინი თვითონ მივიდნენ მათთან, მაგრამ ვერ გაბედეს გაჰყოლოდნენ მათ პოლოვციურ მიწაზე. ჩვენ კი მათ მიწაზე ვართ და ჩვენ თვითონ დავიხოცეთ, მათი ცოლები ტყვედ არიან და მათი შვილები ჩვენთან არიან. ახლა კი მივყვეთ მათ დონის უკან და დავხოცოთ ყველა უკვალოდ. თუ აქაც გავიმარჯვებთ, მაშინ მივყვებით მათ ზღვის ნაპირამდე, სადაც ჩვენი ბაბუები არ წასულან და დიდებასა და პატივს ბოლომდე მივიყვანთ, ”მაგრამ ჩვენ არ ვიცოდით ღმერთის ბედის შესახებ”, დასძენს ავტორი. რუსი ჯარისკაცების ქცევა მეორე ბრძოლაში არ გამოირჩეოდა გამბედაობით:

”ჩვენი ხალხი, როდესაც დაინახა ისინი (პოლოვციელები), შეშინდნენ და დაივიწყეს მათი ტრაბახი, რადგან არ იცოდნენ, რა თქვა წინასწარმეტყველმა: ”სიბრძნე, სიმამაცე და გეგმა ამაოა კაცისთვის, თუ ღმერთი ეწინააღმდეგება ”… და ჩვენნი დაამარცხეს ღვთის რისხვა“.

ავტორის გლოვა რუსული არმიის წარუმატებლობების გამო, დამსჯელი ღმერთის ღვთისმოსავი გამოსახულებითაა შერწყმული. პრინცი იგორის გაქცევა ბუნებრივად აღწერილია კმაყოფილების გრძნობით და განმარტებულია, როგორც ღვთიური მიტევების ნიშანი. ”იგორი მალე გაიქცა პოლოვციდან, რადგან უფალი არ დატოვებს მართალს ცოდვილთა ხელში.” თავადი იგორის მართალ კაცად დახასიათება საკმაოდ მოულოდნელია ქრონიკის კონტექსტში, მაგრამ სავსებით გასაგებია ქრისტიანობის, წარმართობისგან განსხვავებით; სხვა საკითხებთან ერთად, ეს არის ბიბლიური ციტატა.

იპატიევის ქრონიკა, რომელიც შედგენილია კიევში, უფრო მეტია, ვიდრე მეგობრული პრინცი იგორის მიმართ, უფრო დეტალურად მოგვითხრობს პრინცის წარუმატებლობაზე და რელიგიური თვალსაზრისით, ეს ვერსია უფრო ფრთხილად არის შემუშავებული. ძალიან სავარაუდოა, რომ იპატიევის ქრონიკის ეს ნაწილი მოიცავს პრინც იგორის სახლში შექმნილ ანალებს. იგორი მასში წარმოდგენილია როგორც ბრძენი, ღვთისმოსავი უფლისწული, რომელმაც განმწმენდელი ტანჯვა გაიარა და მიაღწია ქრისტიანული თავმდაბლობის მაღალ ხარისხს.

299

მისი მოსაზრებები მზის დაბნელების მნიშვნელობის შესახებ ძალიან განსხვავდება ტონით მისი ამაყი დაუმორჩილებლობისგან ლეის ამ ნიშნის მიმართ. ასე რომ, ქრონიკის მიხედვით ამბობს: „ძმებო და რაზმი! არავინ იცის ღვთაებრივი საიდუმლოებები, მაგრამ ღმერთი ქმნის ნიშანს, როგორც მთელი თავისი სამყარო. და რას მოგვცემს ღმერთი - სიკეთისთვის თუ მწუხარებისთვის - ჩვენ ვნახავთ. როდესაც მზვერავები აფრთხილებენ მტრის მზადყოფნას, ის პასუხობს: „თუ უბრძოლველად მოგვიწევს დაბრუნება, მაშინ სირცხვილი სიკვდილზე უარესი იქნება; ასე იქნება ისე, როგორც ღმერთს ინება“. ღირსებისა და ღირსების იდეა ხაზგასმულია, რბილდება, თუმცა თავმდაბლობითა და ღმერთისადმი რწმენით. აი, მისი აზრები პირველი გამარჯვების შემდეგ: „აჰა, ღმერთმა თავისი ძალით გააწირა ჩვენი მტრები დამარცხებისთვის და პატივი და დიდება მოგვანიჭა“.

მეორე, წარუმატებელი ბრძოლა ბევრად უფრო დეტალურად არის აღწერილი, ვიდრე იგორის კამპანიის ზღაპარი. ვიგებთ, რომ თავად იგორი დაიჭრა. ერთი ქრონიკის ინსულტი გვახსენებს ნათელ ეპიკურ სურათს - მემატიანე საუბრობს სიყვარულზე, რომელიც აკავშირებს პრინც იგორს თავის ძმა ვსევოლოდთან სასიკვდილო საფრთხის მომენტში: ”და უკვე დატყვევებულმა იგორმა დაინახა თავისი ძმა ვსევოლოდი, რომელიც სასტიკად იბრძოდა და ღმერთს ევედრებოდა. სიკვდილი რომ არ დაინახოს თავისი ძმის სიკვდილი“. პრინც იგორის ტყვეობას თან ახლავს პრინცის გრძელი მონოლოგი, რომელშიც ის თავის წარუმატებლობას ღმერთის სამართლიან სასჯელს მიაწერს და პატიებას სთხოვს. მისი ერთ-ერთი ცოდვა განსაკუთრებით მძიმე ტვირთია მის სინდისზე - რუსული ქალაქის სასტიკი ძარცვა.

”მე გამახსენდა ჩემი ცოდვები უფალი ღმერთის წინაშე, რომ ჩავიდინე მრავალი მკვლელობა და სისხლისღვრა ქრისტიანულ მიწაზე: როგორ არ დავზოგე ქრისტიანები, მაგრამ გავძარცვე ქალაქი გლებოვი პერეიასლავის მახლობლად, შემდეგ უდანაშაულო ქრისტიანებმა მრავალი უბედურება განიცადეს: ჩვენ იქ დავშორდით. იყვნენ მამები შვილებთან ერთად, ძმა ძმასთან ერთად, ცოლები ქმრებთან - წიხლებს ურტყამდნენ უფროსებს, ახალგაზრდები სასტიკი და დაუნდობელი ცემით იტანჯებოდნენ, კლავდნენ და კვეთდნენ ქმრებს, ბილწავდნენ ქალებს. და ეს ყველაფერი გავაკეთე... და არ ვარ ღირსი, რომ ცოცხალი დავრჩე! ახლა კი ვხედავ შურისძიებას უფლის, ჩემი ღმერთისგან ... ”ქალაქ გლებოვის ძარცვის კონკრეტული ეპიზოდი ჟღერს თავად პრინც იგორის ტუჩებიდან, ეს მისი პირადი მოგონებებია, თუმცა მოვლენების ზოგადი ღვთისმოსავი ცნობა მიეწერება მემატიანე.

300

გვერდი შეიქმნა 0.02 წამში!

ძველი რუსეთის ლიტერატურული ძეგლების ავტორობის პრობლემა პირდაპირ კავშირშია რუსული ლიტერატურული პროცესის განვითარების პირველი საუკუნეების ეროვნულ სპეციფიკასთან. ”ავტორის პრინციპი, - აღნიშნა დ.ს. ლიხაჩოვმა, - ძველ ლიტერატურაში მდუმარე იყო.<…>ძველ რუსულ ლიტერატურაში დიდი სახელების არარსებობა სასიკვდილო განაჩენს ჰგავს.<…>ჩვენ მიკერძოებულად გამოვდივართ ლიტერატურის განვითარების შესახებ ჩვენი იდეებიდან - წამოჭრილი იდეებიდან<…>საუკუნეების განმავლობაში, როცა აყვავდა ინდივიდუალური, პიროვნული ხელოვნება ცალკეული გენიოსების ხელოვნებაა.<…>ძველი რუსეთის ლიტერატურა არ იყო ცალკეული მწერლების ლიტერატურა: ის, ისევე როგორც ხალხური ხელოვნება, იყო სუპრაინდივიდუალური ხელოვნება. ეს იყო ხელოვნება, რომელიც შეიქმნა კოლექტიური გამოცდილების დაგროვებით და უდიდესი შთაბეჭდილება მოახდინა ტრადიციების სიბრძნით და ყველაფრის ერთიანობით - ძირითადად უსახელო- წერა.<…>ძველი რუსი მწერლები არ არიან ცალკეული შენობების არქიტექტორები. ესენი არიან ქალაქმგეგმარებლები.<…>ნებისმიერი ლიტერატურა ქმნის საკუთარ სამყაროს, რომელიც განასახიერებს თანამედროვე საზოგადოების იდეების სამყაროს. აქედან გამომდინარე, ანონიმური (უპიროვნო)ძველი რუსი ავტორების შემოქმედების ბუნება რუსული ლიტერატურის ეროვნული თვითმყოფადობის გამოვლინებაა და ამ მხრივ უსახელოება„სიტყვები იგორის კამპანიის შესახებ“ პრობლემას არ წარმოადგენს.

სკეპტიკურად განწყობილი ლიტერატურული სკოლის წარმომადგენლები (მე-19 საუკუნის პირველი ნახევარი) გამომდინარეობდნენ იქიდან, რომ „ჩამორჩენილ“ ძველ რუსეთს არ შეეძლო „დაებადა“ ისეთი დონის მხატვრული სრულყოფილების ძეგლი, როგორიცაა „იგორის კამპანიის ზღაპარი“. .

ფილოლოგი-აღმოსავლეთმცოდნე ო.ი. მაგალითად, სენკოვსკი დარწმუნებული იყო, რომ ლაის შემქმნელი ბაძავდა მე-16-მე-17 საუკუნეების პოლონური პოეზიის ნიმუშებს, რომ თავად ნაწარმოები არ იქნებოდა უფრო ძველი ვიდრე პეტრე I-ის დრო, რომ ლეის ავტორი იყო გალიციელი, რომელიც გადავიდა რუსეთში ან განათლება მიიღო კიევში. „სიტყვის“ შემქმნელებს ასევე ეძახდნენ A.I. მუსინ-პუშკინი (კრებულის მფლობელი ტექსტით "სიტყვები") და იოლი ბიკოვსკი (ის, ვისგანაც კოლექცია შეიძინა) და ნ.მ. კარამზინი, როგორც მე-18 საუკუნის ბოლოს ყველაზე ნიჭიერი რუსი მწერალი.

ამრიგად, The Lay წარმოდგენილი იყო როგორც ლიტერატურული ხუმრობა ჯ. მაკფერსონის სულისკვეთებით, რომელმაც, სავარაუდოდ, მე-18 საუკუნის შუა წლებში აღმოაჩინა ლეგენდარული კელტი მეომრისა და მომღერლის ოსიანის ნამუშევრები, რომელიც, ლეგენდის თანახმად, მე-3 საუკუნეში ცხოვრობდა. ახ.წ. ირლანდიაში.

მე-20 საუკუნეში სკეპტიკური სკოლის ტრადიციები განაგრძო ფრანგმა სლავისტმა ა.მაზონმა, რომელიც თავდაპირველად თვლიდა, რომ ლეი, სავარაუდოდ, შეიქმნა ა.ი. მუსინ-პუშკინი შავ ზღვაზე ეკატერინე II-ის აგრესიული პოლიტიკის გასამართლებლად: „აქ გვაქვს შემთხვევა, როდესაც ისტორია და ლიტერატურა თავის მტკიცებულებებს შესაფერის დროს გადმოსცემს“. საბჭოთა ისტორიკოსი ა.ზიმინი მრავალმხრივ სოლიდარობას უცხადებდა ა.მაზონს, რომელიც იოლი ბიკოვსკის ლაის შემქმნელს უწოდებდა.

ლაის ავთენტურობის მომხრეთა არგუმენტები ძალიან დამაჯერებელი იყო. A.S. პუშკინი: ძეგლის ავთენტურობას ადასტურებს „სიძველის სული, რომლის ქვეშაც შეუძლებელია გაყალბება. მე-18 საუკუნის რომელ ჩვენს მწერალს შეეძლო ამის საკმარისი ნიჭი ჰქონოდა? VK Kuchelbecker: ”ნიჭის თვალსაზრისით, ეს მატყუარა თითქმის ყველა იმდროინდელ რუს პოეტს გადააჭარბებდა, ერთად აღებული”.

”სკეპტიციზმის სიურპრიზები,” მართებულად ხაზგასმით აღნიშნა V.A. ჩივილიხინი - გარკვეულწილად სასარგებლოც კი იყო - მათ აღადგინეს მეცნიერული და საზოგადოებრივი ინტერესი ლეების მიმართ, წაახალისეს მეცნიერები უფრო მკვეთრად შეეხედათ დროის სიღრმეში, მისცეს საფუძველი სამეცნიერო საფუძვლიანობით, აკადემიური ობიექტურობითა და საფუძვლიანად შესრულებული კვლევებით.

ლაის და ზადონშჩინას შექმნის დროსთან დაკავშირებული კამათის შემდეგ, მკვლევართა აბსოლუტური უმრავლესობა, საბოლოოდ, ა. მაზონიც კი, მივიდა იმ დასკვნამდე, რომ ლეი მე-12 საუკუნის ძეგლია. ახლა ლეის ავტორის ძიება ფოკუსირებული იყო პრინც იგორ სვიატოსლავიჩის ტრაგიკული კამპანიის თანამედროვეთა წრეზე, რომელიც მოხდა 1185 წლის გაზაფხულზე.

ვ.ა. ჩივილიხინი რომან-ესეში "მეხსიერება" იძლევა "იგორის კამპანიის ზღაპრის" სავარაუდო ავტორების ყველაზე სრულ ჩამონათვალს და მიუთითებს იმ მკვლევართა სახელებს, რომლებმაც წამოაყენეს ეს ვარაუდები: "მათ უწოდეს ვინმე "ბერძენი" (ნ. აქსაკოვი. ), გალიციელი "ბრძენი მწიგნობარი" ტიმოფეი (ნ. გოლოვინი), "ხალხური მომღერალი" (დ. ლიხაჩოვი), ტიმოფეი რაგუილოვიჩი (მწერალი ი. ნოვიკოვი), "ვერბალური მომღერალი მიტუსი" (მწერალი ა. იუგოვი), "ათასი რაგილ დობრინიჩი". " (ვ. ფედოროვი), რომელიღაც უცნობი კარისკაცი, კიევის დიდ ჰერცოგინიასთან მარია ვასილკოვნასთან დაახლოებული მომღერალი (ა. სოლოვიევი), "მომღერალი იგორი" (ა. პეტრუშევიჩი), დიდი ჰერცოგის სვიატოსლავ ვსევოლოდოვიჩის ქრონიკა კოჩკარის "წყალობა". (ამერიკელი მკვლევარი ს. ტარასოვი), უცნობი "მოხეტიალე წიგნის მომღერალი" (ი. მალიშევსკი), ბელოვლოდ პროსოვიჩი (ლეის ანონიმური მიუნხენელი მთარგმნელი), ჩერნიგოვის ვოევოდა ოლსტინ ალექსიჩი (მ. სოკოლი), კიევის ბოიარი პიოტრ ბორისლავიჩი (ბ. რიბაკოვი). ), ოჯახის მომღერლის ბოიანის (ა. .შჩეპკინა) სავარაუდო მემკვიდრე ), ტექსტის მნიშვნელოვან ნაწილთან დაკავშირებით - თავად ბოიანი (ა. ნიკიტინი), მენტორი, იგორის მრჩეველი (პ. ოხრიმენკო), უცნობი პოლოვციელი მთხრობელი (ო. სულეიმენოვი)<…>».

თავად ვ.ა ჩივილიხინი დარწმუნებულია, რომ სიტყვის შემოქმედი თავადი იგორი იყო. ამავდროულად, მკვლევარი მიუთითებს ცნობილი ზოოლოგის და ამავდროულად ლეი ნ.ვ.-ს სპეციალისტის ძველ და, მისი აზრით, დაუმსახურებლად მივიწყებულ მოხსენებაზე. კარლოს დიდი (1952). ვ. ჩივილიხინის ერთ-ერთი მთავარი არგუმენტი შემდეგია: „მომღერალს და არა მებრძოლს ევალებოდა თავისი დროის მთავრების განსჯა, იმის მითითება, თუ რა უნდა გაეკეთებინათ; ეს არის ადამიანის პრეროგატივა, რომელიც იმავე სოციალურ დონეზე დგას მათთან, ვისაც მიმართა"

ბიბლიოგრაფია

"რუსული ლიტერატურის ოქროს სიტყვა"

"იგორის კამპანიის ზღაპარი" არის მუდამ აყვავებული ღერო, რომელიც აჭიმავს ტოტებს, რომლებიც სავსეა ხილით მომავალში...

ანტიკური ხანის ძეგლიდან იგი შემოქმედებითი კულტურის ცოცხალ ფასეულობად იქცევა.

პ.ანტოკოლსკი

დაახლოებით რვა საუკუნის წინ, 1187 წელს შეიქმნა „ზღაპარი იგორის ლაშქრობის შესახებ“ - ძველი რუსული ლიტერატურის ბრწყინვალე ნაწარმოები. გასული საუკუნეები არ ახშობდნენ მის პოეტურ ჟღერადობას და არ წაშლიდნენ ფერებს. „იგორის კამპანიის ზღაპრის“ მიმართ ინტერესი არათუ არ შემცირებულა, არამედ სულ უფრო ფართოვდება, უფრო ღრმავდება.

რატომ არის ეს ნამუშევარი ასეთი გამძლე, ასეთი მცირე ზომის? რატომ აგრძელებს ჩვენ აღფრთოვანებას The Word-ის იდეები?

„იგორის კამპანიის ზღაპარი“ გამსჭვალულია დიდი ადამიანური განცდით – სამშობლოს სიყვარულის თბილი, სათუთი და ძლიერი გრძნობით, „სიტყვა“ ფაქტიურად ივსება ამით. ეს განცდა ასევე აისახება იმ ემოციურ მღელვარებაში, რომლითაც ლაის ავტორი საუბრობს იგორის ჯარების დამარცხებაზე და გადმოსცემს რუსი ცოლების გოდებას დაღუპული ჯარისკაცებისთვის და რუსულის ფართო სურათში. ბუნება და სიხარული იგორის დაბრუნებით.

ამიტომაც იყო სიტყვის მნიშვნელობა ყოველთვის ასეთი დიდი. მისი მოწოდება სამშობლოს დასაცავად, მისი ხალხის მშვიდობიანი შრომის დასაცავად, დღესაც დაუცხრომელი ძალით ჟღერს.

სიტყვა პრინცი იგორი ლიტერატურა

„სიტყვის“ მნიშვნელობა ჩვენთვის განსაკუთრებით დიდია იმიტომაც, რომ ის ცოცხალი და უდავო მტკიცებულებაა ძველი რუსული კულტურის სიმაღლის, მისი ორიგინალურობისა და ეროვნების.

ეს თემა იმიტომ ავირჩიე, რომ, ჩემი აზრით, დღეს აქტუალურია და საინტერესო ისტორიული გაგებით. „სიტყვა იგორის პოლკზე“ დიდი ხანია აწუხებს სხვადასხვა პროფესიის ადამიანების გონებას და გულებს, არა მხოლოდ ჩვენი ქვეყნის ყველა კუთხეში, არამედ საზღვარგარეთაც. შეიქმნა ლეის მრავალი პროფესიონალური და სამოყვარულო თარგმანი, ასევე მრავალი კვლევითი ნაშრომი ამ თემაზე.

მაგრამ ამავე დროს, ძველი რუსული ლიტერატურის ეს უდიდესი ნაწარმოები ჯერ კიდევ არ არის ბოლომდე გაგებული, რადგან ჩვენ არავითარ შემთხვევაში არ შეგვისწავლია ის ისტორიული ნიადაგი, რომელზედაც ეს, ლეის მკვლევარის პ. ანტოკოლსკის სიტყვებით, „მარად ყვავის. ღერო“ გაიზარდა..

„იგორის კამპანიის ზღაპარი“ საინტერესოა იმითაც, რომ ასეთივე პირველი მიღწევაა ხალხის აზროვნებაში, სამოქალაქო, პატრიოტული. ეს არის არა მარტო უცნობი ავტორის ხმა, არამედ ხალხის ხმა - ხალხის ხმა, დაღლილი მთავრების დაუსრულებელი დაპირისპირებითა და სამოქალაქო ჩხუბით.„სიტყვა“ - მოწოდება ერთიანობისაკენ. მხოლოდ ამისთვის იმსახურებს დეტალურ, დეტალურ შესწავლას.

და ბოლოს, ყოველთვის მაინტერესებდა ძველი რუსული ლიტერატურა და კერძოდ „იგორის კამპანიის ზღაპარი“ - ყველაზე ნათელი და საინტერესო ნაწარმოები.

დროის რუსეთი "სიტყვები იგორის კამპანიის შესახებ"

"იგორის კამპანიის ზღაპარი" ბრწყინვალე ძალითა და შეღწევით ასახავდა თავისი დროის მთავარ კატასტროფას - რუსეთის პოლიტიკური ერთიანობის ნაკლებობას, მთავრების მტრობას ერთმანეთთან და, შედეგად, მისი თავდაცვის სისუსტეს მუდამ. სამხრეთის მომთაბარე ხალხებისა და რუსეთის აღმოსავლელი მეზობლების მზარდი ზეწოლა.

რუსეთის გამოყოფის მიზეზი იყო განვითარებადი ფეოდალური ურთიერთობები. ჩამოყალიბდა ფეოდალური „ნახევრადსახელმწიფოების“ სიმრავლე – სამთავროები, რომლებიც მტრულად იყვნენ განწყობილნი, უპირისპირდებოდნენ ერთმანეთის საკუთრებას. ძველი რუსული სახელმწიფო, რომელიც გაერთიანებულია მე-10 - მე-19 საუკუნის დასაწყისში, მთლიანად იშლება მე-12 საუკუნეში.

პოლოცკის მიწა, რომელიც იზიასლავის მფლობელობაში დარჩა, პირველი იყო ცალკე. ამან შემდგომში გამოიწვია გაუთავებელი შიდა ომები პოლოცკის მთავრებსა და დანარჩენ რუს მთავრებს შორის - იაროსლავ ბრძენის შთამომავლებს შორის.

იაროსლავ ბრძენის გარდაცვალების შემდეგ დაიწყო რუსული მიწის შემდგომი დაყოფა. იაროსლავის ანდერძის თანახმად, მისმა უფროსმა ვაჟმა იზიასლავმა მიიღო კიევი, შემდეგ სვიატოსლავმა - ჩერნიგოვი, ვსევოლოდმა - პერეიასლავლი, იგორმა - ვლადიმერ ვოლინსკი, ვიაჩესლავმა - სმოლენსკი. XIX საუკუნის ბოლოს ჩერნიგოვის სამთავრო საბოლოოდ მიენიჭა სვიატოსლავ იაროსლავიჩის ვაჟს - ოლეგს და მის შთამომავლობას.

ჩერნიგოვის მიწის ეს იზოლაცია და მისი მინიჭება ოლეგ სვიატოსლავოვიჩის შთამომავლებისთვის ისეთივე ტრაგიკული იყო, როგორც ვსესლავ პოლოცკის შთამომავლებისთვის პოლოცკის მიწის მინიჭება. ოლეგ სვიატოსლავოვიჩი მთელი ცხოვრება მტრობდა ვლადიმერ მონომახთან და შემდგომში ოლგოვიჩისა და მონომახოვიჩის შეტაკებამ მათი ხმაურით შეავსო XII საუკუნის მთელი XII და პირველი ნახევარი. ლაის ავტორს მეტსახელად ოლეგ სვიატოსლავიჩ ოლეგ გორისლავიჩი უწოდა, სწორად მიუთითებდა მასში ერთ-ერთ იმ პრინცზე, ვისგანაც რუსული მიწა "დაიხურება და გადაჭიმულია ჩხუბით".

ცალკეული მიწების იზოლირება, როგორც მემკვიდრეობითი სამთავრო საკუთრება, აღიარებულ იქნა ვლადიმერ მონომახის დროს, ლიუბეჩის მთავრების კონგრესზე (1097): „ყველამ შეინარჩუნოს თავისი სამშობლო“ (ყველას დაეპატრონოს მამის მიწას).

მაგრამ ლიუბიჩის კონგრესის გადაწყვეტილება, რომელმაც აღიარა რუსული მიწის გაყოფა, მთავრებს შორის დროებითი შეთანხმებაც კი არ მიიყვანა და მაშინვე დაირღვა. ერთ-ერთი თავადი, ვასილკო ტერებოვლსკი, ორმა სხვამ მოღალატეობით შეიპყრო და დააბრმავა. ხელახლა დაიწყო საუფლისწულო შუღლი. ერთიანობისკენ მოწოდებით, კიევის მოსახლეობამ ვლადიმერ მონომახს მიმართა სიტყვებით: ”ჩვენ ვლოცულობთ, თავადო, შენ და შენს ძმას, თქვენ არ შეგიძლიათ გაანადგუროთ რუსული მიწები, და თქვენი ბაბუები დიდი შრომითა და გამბედაობით, ყეფიან რუსულ მიწაზე. ეძებთ სხვა მიწებს და გსურთ გაანადგუროთ რუსული მიწა. ხალხის მოწოდება ერთიანობისკენ ჟღერდა რუსი ხალხის ყველა თაობის, ყველა სამთავროში, ყველა ქალაქში.

გალიცია, რიაზანი, სმოლენსკი, ვლადიმერ ვოლინსკი, ვლადიმერ ზალესკი, როსტოვი, ნოვგოროდი - ყველა ეს რეგიონალური ცენტრი მტკიცედ ისწრაფვის პოლიტიკური დამოუკიდებლობისკენ; მთავრები ივიწყებენ „ამ დიდს“ და გაუთავებელ ძმათამკვლელ ომებში იძირებიან. რუსეთის პოლიტიკური ერთიანობისა და გარე ძალაუფლების დრო წარსულში მიდის.

მთავრების საშინაო ბრძოლას ართულებდა რუსეთის თავზე ჩამოკიდებული პოლოვციური საფრთხე. პოლოვციელებმა, თურქული წარმოშობის ხალხმა, მე-11 საუკუნის შუა ხანებში დაიკავეს სტეპები ვოლგასა და დნეპერს შორის. ისინი იმდენად ძლიერი სამხედრო ძალა იყვნენ, რომ არაერთხელ დაემუქრნენ ბიზანტიის იმპერიის არსებობას, რომელსაც დახმარებისთვის რუსი მთავრებისთვის უნდა მიემართა.

რუსმა მთავრებმა მოახერხეს პოლოვციელებზე დიდი გამარჯვების მოპოვება. მაგრამ მათმა მოულოდნელმა თავდასხმებმა გაანადგურა სოფლის მეურნეობა, გაანადგურა რუსული სოფლებისა და ქალაქების მშვიდობიანი მოსახლეობა. უსაზღვრო „ველური მინდორი“, „უცნობი ქვეყანა“ მზად იყო რუსული კულტურის მრავალრიცხოვანი კერების ღვარცოფში ჩაეშვა. სტეპების თავდასხმის ტალღები ატყდა ცალკეული სამთავროების მტკიცე წინააღმდეგობას. პოლოვცის ნაწილი სასაზღვრო მიწებზე დასახლდა "კოვევის", "მათი ბინძური" სახელებით. მაგრამ რუსი მთავრების ჩხუბი მოსახერხებელი იყო ახალი შემოსევებისთვის. მთავრებმა მოუწოდეს პოლოვცებს, დაეხმარონ საკუთარ თავს, რითაც შეარყია რუსეთის დამოუკიდებლობის შენობები, რომლებიც საუკუნეების მანძილზე იყო აშენებული.

ასე რომ, ფეოდალური ფრაგმენტაციის ეპოქამ, რომელიც ბუნებრივია ყველა ხალხის ისტორიულ განვითარებაში, მოულოდნელად შეიძინა მწვავე, ტრაგიკული ხასიათი საშინელი პოლოვციური საფრთხის გამო.

ლეების შექმნის დროს ენერგიული და უნარიანი მთავრების ნაკლებობა არ იყო. რუსეთის უბედურება ის იყო, რომ მათი საქმიანობა არ იყო კოორდინირებული, მთავრებს ესმოდათ თავიანთი ამოცანები სხვადასხვა გზით, პირველ რიგში ცდილობდნენ თავიანთი სამთავროს განმტკიცებას. ამავდროულად, რუსეთის ერთიანობისკენ მიმავალი თითოეული მთავრისთვის იყო ათამდე ადამიანი, ვინც ეგოისტური მიზნების მიღწევის მიზნით დაივიწყა ყველაფერი და ყველაფერი და მიემართებოდა "ოქროს სუფრის"კენ.

იგორის კამპანიის ზღაპრის ავტორი იყო როონის მიწის გაერთიანების იდეის წარმომადგენელი.

რუსეთი XII საუკუნეში

რუსეთის ისტორიის მოვლენები, პრინც იგორ სვიატოსლავიჩ ნოვგოროდ-სევერსკის კამპანიის წინ

ფეოდალური დაპირისპირების უმეტესი ნაწილი დაკავშირებული იყო მონომახოვიჩებისა და ოლგოვიჩების მტრობასთან. ორივე მათგანი მუდმივად იყენებდა პოლოვცის დახმარებას მეზობელი რუსული სამთავროების წინააღმდეგ კამპანიებში. განსაკუთრებით ხშირად ჩერნიგოვი ოლგოვიჩი მიმართავდა პოლოვცის დახმარებას, რომლებიც ეძებდნენ ალიანსს და მშვიდობას მიმდებარე სტეპების მოუსვენარ მოსახლეობასთან. და ეს პოლოვციური "დახმარება", ისევე როგორც პოლოვცის დამოუკიდებელი კამპანიები, მე -11 საუკუნის ბოლოდან გახდა სასტიკი ეროვნული კატასტროფა. ლაშქრობები განსაკუთრებით გაძლიერდა XII საუკუნის 70-იან წლებში, როდესაც მემატიანეს გადმოცემით იწყება „ლაშქარი შეუსვენებელი“.

იმ დროისთვის რუს მთავრებს ჰყავდათ გამოცდილი და ბრძოლაში გამაგრებული მეომრები, რომლებიც შეადგენდნენ მათი არმიის მთავარ ბირთვს - რაზმს. რაზმების გარდა, უფლისწულებს, საჭიროების შემთხვევაში, შეეძლოთ გლეხებისა და ქალაქელების დიდი ჯარის შეკრება. სტეპთან საზღვრებზე იყო ფორპოსტი; თავად სტეპში იყვნენ რუსი "დარაჯები" - სკაუტები, რომლებიც აკონტროლებდნენ მომთაბარეების მოძრაობას.

რუსეთის არმია XII საუკუნეში ძირითადად კავალერია იყო; ის ძალიან სწრაფი იყო მოძრაობებში და ავითარებდა ოსტატურ ტაქტიკას მომთაბარეების წინააღმდეგ. რუსული ლაშქრობები სტეპში ძირითადად გაზაფხულზე განხორციელდა, როდესაც პოლოვცის ცხენები, გამოფიტული ზამთრის საძოვრებზე, აღმოჩნდა ბევრად უფრო სუსტი, ვიდრე რუსული არმიის ცხენები. ბრძოლაში რუსეთის ჯარებმა შეძლეს კომპლექსურ ფორმირებებში მოქმედება, იყვნენ მტკიცე და უშიშარი. მებრძოლთა შეიარაღება შედგებოდა ხმლების, საბერების, მშვილდისგან, ზოგჯერ ექვსქულიანისაგან. გარდა ამისა, მათ ჰქონდათ შუბები - იარაღი, თუმცა ადვილად მსხვრევადი, მაგრამ შეუცვლელი მტერთან პირველი შეტაკებისას. მეომრებს ჰქონდათ ძლიერი დამასკის ჩაფხუტები და ჯაჭვის ფოსტა, რომელიც რუსეთში უფრო ადრე გამოჩნდა, ვიდრე დასავლეთ ევროპაში. ჩვეულებრივი მეომრების შეიარაღება უფრო მარტივი იყო - შუბები, ცულები. მზეზე გაცხელებულ მძიმე ჩაფხუტებს და ჯავშანს, ჩვეულებრივ, ბრძოლის წინ იცვამდნენ.

პოლოვცის განსაკუთრებით ძლიერი შეტევა, რომელიც დაიწყო XII საუკუნის 70-იან წლებში, დაარღვია რუსული კონტრ-კამპანიებით. მარცხების სერიის შემდეგ პოლოვციელები გაერთიანდნენ ხან კონჩაკის მმართველობის ქვეშ. პოლოვსკის ჯარები იღებენ ერთ ორგანიზაციას და კარგ იარაღს. უთანხმოებით დაშლილი რუსეთი პირისპირ მომთაბარეების ძლიერ და, რაც მთავარია, გაერთიანებულ არმიას შეხვდა.

პოლოვციური საფრთხის გავლენის ქვეშ, როგორც შემდგომში მონღოლ-თათრული საფრთხის გავლენის ქვეშ, მწიფდება ერთიანობის იდეა. XII საუკუნის 80-იან წლებში ოლგოვიჩისა და მონომახოვიჩის შერიგების მცდელობა იყო. ოლგოვიჩი არღვევს სტეპებთან ალიანსის ტრადიციულ პოლიტიკას. ამაში ძალიან მნიშვნელოვან როლს ასრულებს ნოვგოროდ-სევერსკის პრინცი იგორ სვიატოსლავიჩი.

თავდაპირველად, იგორი ტიპიური ოლგოვიჩია. ჯერ კიდევ 1180 წელს პოლოვცი აქტიურად ეხმარებოდა მას. მთლიანად დაამარცხა კიევის რურიკი დოლობსკის მახლობლად, თავის პოლოვციელ მოკავშირეებთან ერთად, ნავში გადახტა თავის მომავალ მტერ კონჩაკოსთან ერთად და მოახერხა კიევის პრინცის დევნისგან თავის დაღწევა.

გამარჯვების შემდეგ, რურიკმა თავისებურად ისარგებლა მისი ნაყოფით. მან არ დატოვა სვიატოსლავ ვსევოლოდოვიჩი დიდ მეფობაში, მაგრამ თავისთვის აიღო კიევის რეგიონის ყველა სხვა ქალაქი. უცნობია, რა პირობებში დათმო რურიკმა "ოქროს მაგიდა". მაგრამ, სავარაუდოდ, ერთ-ერთი ასეთი პირობა იყო ოლგოვიჩის პოლოვცის ალიანსზე უარის თქმა და მათი თანხმობა პოლოვცის წინააღმდეგ მოქმედებაზე სხვა რუს მთავრებთან ერთად. მომდევნო წლებში რურიკმა და სვიატოსლავმა მოახერხეს რუსეთის მთავრების მოკავშირეთა ლაშქრობების ფართო ორგანიზება სტეპზე.

ყველა ოლგოვიჩის ფეოდალის მეთაურის - კიევის სვიატოსლავის ვალდებულებები ვრცელდებოდა იგორზე, მის ბიძაშვილზე, რომელიც მის ფეოდალურ დაქვემდებარებაში იყო. ის გადამწყვეტად არღვევს თავის ძველ პოლიტიკას და ხდება პოლოვციელთა მწვავე მოწინააღმდეგე.

იმისდა მიუხედავად, რომ ოლგოვიჩის პოლიტიკამ მკვეთრი ცვლილებები განიცადა 80-იანი წლების დასაწყისიდან, იგორმა მაშინვე ვერ შეძლო მონაწილეობა მიეღო კამპანიაში კონჩაკის, მისი ყოფილი მოკავშირის წინააღმდეგ. 1183 წელს, რუსი მთავრების ერთობლივი ძალისხმევით, სვიატოსლავ ვსევოლოდოვიჩის ხელმძღვანელობით, პოლოვცი დამარცხდა. 700 პატიმარი აიყვანეს, სამხედრო მანქანები დაიჭირეს, რუსი ტყვეები მოიგერიეს, ტყვედ ჩავარდა ხან კობიაკ კარიევიჩი. იგორს არ მიუღია მონაწილეობა ამ კამპანიაში. მან დამოუკიდებლად იარა და დაამარცხა პოლოვციელი ხანი ობოვლ კოსტუკოვიჩი. 1184 წელს სვიატოსლავმა რუს მთავრებთან ერთად კვლავ დაამარცხა პოლოვცი. ტყვედ ჩავარდა "ბასურმანი", რომელმაც "ცოცხალ ცეცხლს" ესროლა. პოლოვცი შეშინებულები იყვნენ და საფრთხე დიდი ხნის განმავლობაში თითქოს მოშორებული იყო რუსული მიწიდან. თუმცა იგორ სვიატოსლავიჩმაც ვერ მიიღო მონაწილეობა ამ კამპანიაში, ის გაზაფხულზე დაიწყო და ჭექა-ქუხილმა კავალერიას დროულად ჩასვლის საშუალება არ მისცა. როცა იგორს, მიუხედავად ყველაფრისა, მაინც სურდა სვიატოსლავ ვსევოლოდოვიჩთან დასაკავშირებლად წასვლა, რაზმმა უთხრა: „პრინცი! კვირა) კიევია, მაშინ რისი გაგება შეგიძლია?

როგორც ჩანს, უფლისწული ძალიან შეწუხდა მარცხით: მან ვერ მიიღო მონაწილეობა გამარჯვებაში და დაამტკიცა თავისი ერთგულება პოლოვციელთა წინააღმდეგ რუსი მთავრების ალიანსისადმი. სწორედ ამიტომ, მომდევნო წელს, 1185 წელს, "არ იკავებდა თავის დაღლილობას", ის ჩქარობს ლაშქრობას პოლოვციელთა წინააღმდეგ.

სვიატოსლავის გამარჯვებით შთაგონებული, იგორი საკუთარ თავს აყენებს საოცრად გაბედულ ამოცანას - რამდენიმე საკუთარი ძალებით „მოეძიოს“ ძველი ჩერნიგოვი ტმუტოროკანი, რომელიც ოდესღაც ბაბუას ოლეგ სვიატოსლავიჩს („გორისლავიჩი“) ექვემდებარებოდა, მიაღწიოს ნაპირებს. შავი ზღვა, რომელიც თითქმის ასი წელია დაკეტილი იყო რუსეთისთვის პოლოვცის მიერ.

მაგრამ ამ კამპანიის შედეგები სავალალო აღმოჩნდა: მათ გააუქმეს სვიატოსლავ ვსევოლოდოვიჩის მთელი ძალისხმევა და დიდი ხნის განმავლობაში "გააღეს კარიბჭეები" რუსეთის მიწაზე პოლოვციელებისთვის.

პრინც იგორ სვიატოსლავიჩ ნოვგოროდ-სევერსკის კამპანია

პრინც იგორ სვიატოსლავიჩის ლაშქრობა 1185 წელს მოთხრობილია ორ მატიანეში. უფრო ვრცელი ამბავი შემორჩენილია იპალიევის ქრონიკაში (შეადგინა სამხრეთელი მემატიანე), მეორე, უფრო მოკლე ლავრენტიევის ქრონიკაში (იგი შედგენილია ვლადიმირ სუზდალში). აი, როგორ შეიძლება, მატიანეების ისტორიებზე დაყრდნობით, წარმოვიდგინოთ იგორის კამპანია.

1185 წლის 23 აპრილს, სამშაბათს, იგორ სვიატოსლავიჩ ნოვგოროდ-სევერსკი, მისი ვაჟი ვლადიმერ პუტივლსკი, მისი ძმისშვილი - პრინცი სვიატოსლავ ოლგოვიჩ რილსკი, 1185 წლის 23 აპრილს, 1185 წლის 23 აპრილს, მისი ძმისშვილი - პრინცი სვიატოსლავ ოლგოვიჩ რილსკი, ოლგოვოვიჩ ვოლგოვიჩ კოვევის რაზმებთან ერთად. ოლექსიჩი, გაემართა შორეულ სტეპურ კამპანიაში პოლოვცის წინააღმდეგ. მშვიდად დადიოდნენ ზამთრისთვის გასუქებული მსუქანი ცხენები. იგორმა მიირბინა და თავისი რაზმი შეკრიბა.

1 მაისს დონეცის ნაპირებთან კამპანიაზე, როდესაც დღე დასასრულს უახლოვდებოდა. მათ დაბნელებამ გადალახა, რაც რუსეთში უბედურების ნიშნად ითვლებოდა. მაგრამ იგორმა ცხენები არ მოაბრუნა. მან უთხრა თავის ბიჭებს და თანმხლებ პირებს: "ძმებო და თანხლებით! არავინ იცის ღმერთის საიდუმლოებები, მაგრამ ღმერთი არის დაბნელების და მთელი მისი სამყაროს შემოქმედი. და რასაც ღმერთი აკეთებს ჩვენთვის - სიკეთისთვის ან ბოროტებისთვის - ჩვენ კი იგივე ნახე." ამის თქმის შემდეგ იგორმა დონეცები გადაკვეთა. ოსკოლში იგორი ორი დღე ელოდა თავის ძმას ვსევოლოდს, რომელიც კურსკიდან განსხვავებულ გზას მიუყვებოდა. ოსკოლიდან უფრო შორს წავედით, მდინარე სალნიცასკენ.

პოლოვცის გაკვირვება ვერ მოხერხდა: რუსმა „დარაჯებმა“, რომლებიც „ენის დასაჭერად“ გაგზავნეს, განაცხადეს, რომ პოლოვცი შეიარაღებული და საბრძოლველად მზად იყო. მაგრამ იგორმა თქვა: "ოჟე ჩვენ არ ვიბრძოლებთ დასაბრუნებლად, მაშინ ვიქნებით სიკვდილის ნაგავი ტყეები, მაგრამ როგორ მისცემს მათ ღმერთი". შეთანხმდნენ, რომ რუსები ღამე არ დარჩნენ, არამედ მთელი ღამე იარეს. მეორე დღეს ლანჩის დროს (იმ დროს ადრე სადილობდნენ) რუსები შეხვდნენ პოლოვცის პოლკებს. პოლოვციებმა უკან გაგზავნეს თავიანთი ვეჟი (დაფარული ურმები) და თავადაც, რომლებიც შეიკრიბნენ "პატარიდან მოხუცამდე", მდინარე სიურლიას გაღმა განლაგდნენ. იგორის ჯარები განლაგდნენ ექვს პოლკში. იმდროინდელი ჩვეულებისამებრ, უფლისწულმა თქვა მოკლე გამამხნევებელი სიტყვა: „ძმებო, ამას ვეძებდით, მაგრამ მოვიყვანთ“. შუაში იდგა იგორის პოლკი, მარჯვნივ - ვსევოლოდის პოლკი, მარცხნივ - სვიატოსლავ რილსკის პოლკი, წინ - იგორის ვაჟის, ვლადიმირის პოლკი და ჩერნიგოვის კოვუის პოლკი. ფორმირების წინ ყველა პოლკის რჩეული მსროლელები იდგნენ. პოლოვცებმა თავიანთი მშვილდოსნები შეადგინეს. მშვილდების ზალპით გაიქცნენ. ის პოლოვციული პოლკებიც, რომლებიც მდინარიდან შორს იდგნენ, გაიქცნენ. ჩერნიგოვის კოვის და ვლადიმერ იგორევიჩის მოწინავე პოლკები მათ უკან დაედევნენ. იგორი და ვსევოლოდი ნელა დადიოდნენ და ფორმირებას ინარჩუნებდნენ. რუსებმა დაიკავეს პოლოვციური ვეჟები და ტყვედ აიყვანეს.

მეორე დღეს, გამთენიისას, პოლოვციურმა პოლკებმა, „ღორივით“, ანუ ტყესავით, მოულოდნელად დაიწყეს რუსების შეტევა. იგორმა თაროები არ გადაატრიალა.

სამი დღის განმავლობაში იგორი ნელ-ნელა თავისი ჯარით დონეცისკენ გაემართა. ბრძოლაში მარჯვენა ხელში დაიჭრა. წყლისგან განზე გაძევებული მეომრები და ცხენები წყურვილისაგან გამოფიტული იყვნენ. რუსულ პოლკებში ბევრი დაჭრილი და დაღუპული იყო. კოვუი პირველი იყო, ვინც მერყეობდა.

იგორი მათკენ დაიძრა, ჩაფხუტი მოიხსნა, რომ ცნობდნენ, მაგრამ ვერ შეაჩერა. უკანა გზაზე, ჭრილობისგან დაღლილი, იგი პოლოვცის ტყვედ ჩავარდა მისი ჯარებისგან ისრის მანძილზე. მან დაინახა, როგორ სასტიკად იბრძოდა მისი ძმა ვსევოლოდი თავისი ჯარის სათავეში და. ქრონიკის მიხედვით, მან სთხოვა სიკვდილის ღმერთს, რათა არ ენახა მისი სიკვდილი.

ვსევოლოდი, მიუხედავად გაბედული წინააღმდეგობისა, ტყვედ ჩავარდა. ტყვე მთავრები პოლოვციელმა ხანებმა ცალ-ცალკე წაიყვანეს. იგორი გადაარჩინა მისმა ყოფილმა მოკავშირემ კონჩაკმა. მთელი რუსული არმიიდან მხოლოდ 15 ადამიანი გადარჩა. და კიდევ უფრო ნაკლები კოვევი. დანარჩენები ზღვაში დაიხრჩო (ანალებში ტბა, წყლის დიდ სივრცეს შეიძლება ეწოდოს ზღვაც).

ამ დროს კიეველმა სვიატოსლავ ვსევოლოდოვიჩმა, რომელმაც გადაწყვიტა პოლოვციელებთან წასვლა დონში მთელი ზაფხულის განმავლობაში, შეკრიბა ჯარისკაცები თავისი ქონების ჩრდილოეთით. უკანა გზაზე მან გაიგო, რომ მისი ბიძაშვილები მტერთან მიდიოდნენ, მისგან მიიმალნენ და "ეს მისთვის სასიამოვნო არ იყო". გემებით ჩერნიგოვთან მიახლოებისას მან შეიტყო იგორის დამარცხების შესახებ; შეიტყო ამის შესახებ, მან „ღრმად ამოისუნთქა“, „ცრემლები მოიწმინდა“ და თქვა: „ო, გიყვარდეთ ჩემი ძმები და შვილები და რუსეთის მიწის კაცები! დიახ, ეს ყველაფერი იქნება. იგორზე (როგორც ადრე ვნერვიულობდი), ახლა უფრო მეტად ვნანობ (ამიტომაც ახლა უფრო ვნანობ) იგორს, ჩემი ძმა "ეს არის სვიატოსლავის" ოქროს სიტყვა ცრემლებით დავბანე. „სიტყვა“ გარკვეულწილად სხვაგვარად გადმოსცემს, მაგრამ მისი სამგლოვიარო საყვედურის მნიშვნელობა და ტონი მატიანეში და „სიტყვაში“ ერთი და იგივეა.

სვიატოსლავის ამ სიტყვებში ზუსტად არის განსაზღვრული იგორის დამარცხების შედეგები. სვიატოსლავმა "გაიხსენა ბინძურები" 1184 წლის თავის კამპანიაში და იგორმა გააუქმა ყველა მცდელობა რუსეთის მიწაზე პოლოვცის "კარიბჭის გახსნით".

და "ბინძური" პოლოვცი, "დიდი სიამაყით" და შეკრიბა მთელი თავისი ხალხი, შევარდა რუსეთში. დაპირისპირება წარმოიშვა პოლოვციელ ხანებს შორის: კონჩაკს სურდა კიევში წასვლა ბაბუა შარუკანისა და ბონიაკის შურისძიების მიზნით, რომლებიც იქ დამარცხდნენ 1106 წელს, ხოლო გზამ შესთავაზა წასვლა შვიდში, "სადაც ცოლ-შვილი დარჩა: ის მზად არის. იყავი სავსე ჩვენგან; ”და ასე გაიყო. კონჩაკი წავიდა პერეიასლავის სამხრეთში, ალყა შემოარტყა ქალაქს და მთელი დღე იქ იბრძოდა.

მაშინ პერეიასლავში მეფობდა ვლადიმერ გლებოვიჩი. „რატისთვის გაბედული და ძლიერი იყო“, დატოვა ქალაქი და მტერს მივარდა. მაგრამ ცოტამ გაბედა და დატოვა რაზმი მისთვის. ბრძოლაში პრინცი სამი შუბით დაიჭრა. შემდეგ ქალაქიდან სხვები გამოვიდნენ და დაიბრუნეს იგი. ვლადიმერ გლებოვიჩმა შეტყობინება გაუგზავნა კიევის სვიატოსლავს, რურიკ და დავიდ როსტისლავიჩებს: "აჰა სარეველა, მაგრამ დაგვეხმარე".

მაგრამ უთანხმოება წარმოიშვა რურიკისა და დავიდის ჯარებს შორის, სმოლენსკის რაზმები "გახდნენ ვეჩე" და უარი თქვეს ლაშქრობაში წასვლაზე. დავიდი თავისი "სმოლიანებით" დაბრუნდა და სვიატოსლავი და რურიკი დნეპრის გასწვრივ გაცურდნენ პოლოვციელების წინააღმდეგ. პოლოვციებმა, რომ გაიგეს მათი მიდგომის შესახებ, უკან დაიხიეს პერესლავლიდან და უკან დაბრუნების გზაზე ალყა შემოარტყეს ქალაქ რიმოვს. ალყის დროს ხალხთან ერთად ჩამოინგრა კედლის ნაწილი (ორი გოროდნი). ალყაში მოქცეულთა ნაწილი გამგზავრებაზე წავიდა და დატყვევებას გადაურჩა.

დანარჩენები დაატყვევეს ან მოკლეს. ამასობაში ხან გზამ გაანადგურა მიმდებარე ტერიტორია

გრავიურა V.A. ფავორსკი.

პუტივლმა გადაწვეს მრავალი სოფელი და ციხე. მაგრამ თავად ქალაქი, რომელიც ხის კედლებით იყო გამაგრებული მაღალ თიხის გალავანებზე, მან ვერ აიღო. იქ, როგორც ლეიდან ვიცით, იგორის არყოფნაში გადაარჩინეს მისი ცოლი, ეფროსინია იაროსლავნა.

ტყვეობაში იგორ სვიატოსლავიჩი შედარებით პატივითა და თავისუფლებით სარგებლობდა. მას 20 დარაჯი დაუნიშნეს, რომლებიც არ ერეოდნენ მის მოგზაურობაში და ემორჩილებოდნენ მას, როცა სადმე გაგზავნა. ის თავის მსახურებთან ერთად წავიდა მეზობლად და საეკლესიო წირვა-ლოცვაზეც კი გამოიძახა რუსეთიდან მღვდელი.

პოლოვციელმა ლაურუსმა, მონათლულის სახელით ვიმსჯელებთ, პრინცი გაქცევისკენ მიიწვია. მან უარი თქვა წასვლაზე არა "არადიდებულ გზაზე", მაგრამ გარემოებებმა აიძულა გაქცეულიყო: ათასი კაცის ვაჟმა და მასთან ტყვეობაში მყოფმა ცხენოსნებმა განაცხადეს, რომ პერეასლავიდან დაბრუნებულმა პოლოვციელებმა განიზრახეს ყველა რუსი ტყვეს მოკვლა.

გაქცევის დრო საღამოს შეირჩა - მზის ჩასვლისას. იგორმა თავისი საქმრო ლავრაში გაგზავნა და უბრძანა, მდინარის გაღმა გადასულიყო ლაგამით. პოლოვცი, რომელიც იცავდა პრინცს, "დათვრა კუმისით სავსე", თამაშობდნენ და გაერთობდნენ, ფიქრობდნენ, რომ პრინცს ეძინა. ილოცა და თან აიღო ჯვარი და ხატი, იგორმა დატოვა თავისი კვართი. მან გადალახა მდინარე, შეჯდა იქ ცხენი და ფარულად გადალახა პოლოვცის კოშკები. თერთმეტი დღის განმავლობაში იგორი გაემგზავრა სასაზღვრო ქალაქ დონეცში და გაიქცა დევნისგან. ნოვგოროდ სევერსკში ჩასვლისას პრინცი მალევე დაიძრა შემოვლითი გზით - კიევისა და ჩერნიგოვისკენ და ყველგან სიხარულით შეხვდნენ. როგორც ჩანს, ეს მოხდა 1185 წლის სექტემბერში.

1187 წელს ტყვეობიდან დაბრუნდა იგორის ვაჟი ვლადიმერი. ცოლთან და „შვილთან ერთად“ იყო და აქ, რუსეთში, საეკლესიო წესით დაქორწინდნენ. ტყვეობიდან დაბრუნებული დანარჩენი მთავრები უცნობია.

იგორის დამარცხების შედეგებმა დიდი ხნის განმავლობაში იგრძნო თავი რუსეთში. პოლოვცი მუდმივად აწუხებდა რუსეთს თავისი დარბევით. რუსი მთავრები საკმაოდ ხშირად აწყობდნენ კამპანიებს მათ წინააღმდეგ.

1196 წელს გარდაიცვალა იგორის ძმა, ვსევოლოდ ბაი ტური. მემატიანემ მისი სიკვდილი აღნიშნა ნეკროლოგით, რომელშიც ადიდებდა მის მხნეობას, სიკეთესა და „კაცურ მხნეობას“.

მალე, 1198 წელს, გარდაიცვალა ჩერნიგოვის იაროსლავ ვსევოლოდოვიჩიც - კიევის სვიატოსლავის ძმა, რომელიც გარდაიცვალა ოთხი წლით ადრე - 1194 წელს. ჩერნიგოვში იაროსლავის ნაცვლად, იგორ სვიატოსლავიჩი გახდა თავადი. ის მცირე ხნით იმეფა: ოთხი წლის შემდეგ (გარდაიცვალა 1202 წელს და მისი მეფობის შესახებ არაფერი ვიცით.

იგორიდან ექვსი ვაჟი დარჩა. რომან მესტილავიჩის გარდაცვალების შემდეგ ვლადიმერი ახერხებს გალიჩში მეფობას. ის იღებს ვლადიმერ ვოლინსკის ძმისთვის სვიატოსლავისთვის, ხოლო ზვენიგოროდს გადასცემს რომან იგორევიჩს.

იგორევიჩებმა ვერ შეძლეს ვლადიმერ ვოლინსკის შენარჩუნება. გალიციაში ისინი ბიჭებთან ხვდებიან. 1211 წელს ბიჭებმა მოახერხეს უპირატესობის მოპოვება და სამი იგორევიჩი ჩამოახრჩვეს, მათ შორის 1185 წლის კამპანიის ერთ-ერთი მონაწილე სვიატოსლავ იგორევიჩი. მალევე გარდაიცვალა იგორის უფროსი ვაჟი ვლადიმერიც (1212 წელს). როდესაც ოლეგი გარდაიცვალა, იგორის მესამე ვაჟი, რომელიც მონაწილეობდა კამპანიაში, უცნობია. ასეთი იყო იგორ სვიატოსლავიჩ ნოვგოროდ-სევერსკის კამპანიის მონაწილეთა ბედი.

"იგორის კამპანიის ზღაპრის" შექმნის დრო.

"იგორის კამპანიის ლაშქარი" შეიქმნა კამპანიის მოვლენებიდან მალევე. ეს დაიწერა ამ მოვლენების ახალი შთაბეჭდილების ქვეშ. ეს არ არის ისტორიული ნარატივი შორეულ წარსულზე, არამედ პასუხი თავისი დროის მოვლენაზე, სავსე მწუხარებით, რომელიც ჯერ არ ჩაცხრება.

„ლეის“ ავტორი თავის ნაშრომში მოიხსენიებს თავის თანამედროვეებს, რომლებისთვისაც ეს მოვლენები კარგად იყო ცნობილი. მაშასადამე, „სიტყვა“ ნაქსოვია მინიშნებებისგან, შეხსენებებისგან, ყრუ მინიშნებებისგან იმის შესახებ, რაც ჯერ კიდევ ცოცხალი იყო ყოველი მკითხველის - მისი თანამედროვეს მეხსიერებაში.

არსებობს უფრო ზუსტი მითითებები, რომ "სიტყვა" იგორის პოლკის შესახებ "შეიქმნა მასში აღწერილი მოვლენებიდან მალევე. 1196 წელს გარდაიცვალა ვსევოლოდ სვიატოსლავიჩი, 1198 წელს იგორი დაჯდა მეფობაზე ჩერნიგოვში, მანამდე კი არაერთხელ წავიდა პოლოვციში. , მაგრამ ყველაფერი დარჩა სიტყვის ხსენების გარეშე. არც რუსეთის ისტორიის სხვა მოვლენები, რომლებიც მოხდა 1187 წლის შემდეგ. კერძოდ, ავტორი ცოცხალ მთავრებს შორის ასახელებს გალიცკის იაროსლავ ოსმომისლს; რუსეთის მიწას ჭრილობებისთვის. იგორი, სვიატსლავიჩის ბუკი." აქედან ირკვევა, რომ "სიტყვა" დაიწერა არაუგვიანეს 1187 წელს, ადრე არ შეიძლებოდა დაწერილიყო, რადგან იგი მთავრდება "დიდებით" ახალგაზრდა მთავრებისთვის, მათ შორის ვლადიმერ იგორევიჩის მიმართ, რომელიც დაბრუნდა. ტყვეობიდან მხოლოდ იმავე 1187 წელს. ამიტომ ითვლება, რომ „სიტყვა“ იგორის პოლკის შესახებ „დაწერილია 1187 წ.

კითხვა "იგორის კამპანიის ზღაპრის" ავტორობის შესახებ.

უდავოა, რომ „ლეის“ ავტორი ამ მოვლენების თანამედროვეა. მან იცის, რომ ბრძოლის დროს ქარი პოლოვცის მხრიდან უბერავდა, ხოლო სამხრეთის ქარები ნამდვილად დამახასიათებელია ბრძოლის ზონისთვის გაზაფხულზე და ზაფხულში, მან იცის გალიციელი პრინცის სასახლის ადგილმდებარეობის შესახებ, დაახლოებით. რუსული დასახლებები დუნაიზე. ის ჩამოვარდა ცალკეული რუსული სამთავროების პოლიტიკურ პოზიციაზე. „სიტყვის“ ენა უდავოდ XII საუკუნის მეორე ნახევრის ენაა. იარაღისა და ტანსაცმლის არქეოლოგიურად ზუსტი აღწერილობები.

ასე რომ, მე-19 საუკუნეში წამოაყენეს ჰიპოთეზა ბრძენი მწიგნობარ ტიმოთეს ავტორობის შესახებ. მაგრამ მწიგნობარებმა განმარტეს წმინდა წერილები და "სიტყვაში" არაერთხელ მოიხსენიება წარმართული ღმერთები. ტიმოთეს მატიანეებს ერთი მხარე ახასიათებს: „დაბადება – სიკვდილი“, მათ არ გააჩნიათ „სიტყვის“ გამოსახულება და ენობრივი სიმდიდრე. ამ ჰიპოთეზას საფუძველი არ აქვს.

იუგოვისა და ფედოროვის ჰიპოთეზის მიხედვით, ითვლება, რომ ავტორი არის თვითმხილველი, მოვლენების მონაწილე (მაგალითად, იგორი, ვსევოლოდ, ვლადიმერ, პოლოვცი ლავრი, ათასი კაცი რაგუილი).

ლეის მკვლევარმა ი. შკლიარევსკიმ წამოაყენა ვერსია, რომ ავტორი სამთავრო კარზე მონადირე ან მეჩხერი იყო (იმ დროს ეს თანამდებობა ძალიან საპატიო იყო).

ბ. რიბაკოვმა აღმოაჩინა პიოტრ ბორისლავიჩის სახელი. ის იყო რურიკის მემატიანე, ახორციელებდა დიპლომატიურ მისიებს და, რაც მთავარია, ქმნიდა მატიანეს, სადაც ხალხის თვალთახედვით განიხილავდა საუფლისწულო შუღლსა და ჩხუბს.

ვინც არ უნდა იყოს ის, ლეის ტექსტის ანალიზის საფუძველზე, ჩვენ შეგვიძლია შევადგინოთ მისი სავარაუდო აღწერა.

ავტორი ყველა პრინცს სახელს უწოდებს, ყველა სახელი რეალურია. მიმართვებში იგრძნობა, რომ ბევრ მათგანს პირადად იცნობს: "და შენ, რომან და შენ, მესტილავ...". მთავრების საყვედურებში - ღირსეული და თვითშეგნებული ადამიანის ხმა.

„სიტყვაში“ ჩანს ქრისტიანობისა და წარმართობის უცნაური სიმბიოზი. ასე რომ, იაროსლავნა წარმართული ლოცვით მიმართავს დნეპერს, ქარს, მზეს. ღმერთი უჩვენებს იგორს მამის „ოქროს მაგიდის“კენ მიმავალ გზას და ამავდროულად ბუნებაც ეხმარება: დონეცებს, ჩიტებს (კაჭაკები, კოდალას). ავტორი ახსენებს წარმართულ ღმერთებს (მაგალითად, ჟელიუ და კარნა - შემდგომი ცხოვრების ქალღმერთები).

დიდი ალბათობით, როცა ავტორმა „სიტყვა“ დაწერა, უკვე „წლის“ იყო. მაშინდელი ეთიკა არ აძლევდა საშუალებას ახალგაზრდა კაცს ასე მიმართოს ასაკისა და თანამდებობის უფროსებს. გარდა ამისა, ის ბორისს უწოდებს "ახალგაზრდას", ხოლო როსტისლავს, ძმას მონომახს, რომელიც სტუგნაში დაიხრჩო, "ახალგაზრდა". ამიტომ ისინი არ საუბრობდნენ თანატოლებზე.

ავტორმა შექმნა „სიტყვის“ ბუნება ნახევრადმხედველი: ერთის მხრივ, უსახელო, შფოთვით უსახო, მეორე მხრივ კი კონკრეტული და ნომინალური. მისი ბალახები და ხეები უსახელოა: "ხემ ტანჯვაში მოიხარა", "ხის ფოთოლმა სიკეთე არ მისცა", "ბალახი ცვივა საწყალისგან", "სისხლიან ბალახზე", "ბალახი შრიალდა". მხოლოდ ერთხელ არის ნახსენები ლერწამი, ხოლო იაროსლავნას გოდებაში - ბუმბულის ბალახი. ბერები კი მწვანილები იყვნენ, რომ აღარაფერი ვთქვათ ჯადოქრები, ჯადოქრები, ჯადოქრები - მწვანილები და "ფარმაცევტები". მწვანილის კონკრეტული სახელები იშლება "სიტყვაში", როგორც ეს მოხდა ფრინველებთან და ცხოველებთან.

ფრინველები „სიტყვაში“ 54-ჯერ არის ნახსენები: არწივები, გედები, ყვავები, ყვავები, ჯიხვები, ქორი, გუგული, თოლია, კოდალა, ბულბული... იგივეა ცხოველებთანაც. ისინი ძალიან რეალური და კონკრეტულია. მაგრამ ამავე დროს, ჩრდილოეთის ცხოველები არ არის ნახსენები, მაგალითად, დათვი, გარეული ღორი. მაგრამ თევზი, მიუხედავად ავტორის მთელი სიყვარულისა წყლის მიმართ, არ არის ნახსენები. მიუხედავად იმისა, რომ მდინარეების სახელები - დნეპერი, დონე, დუნაი, სტუნგა, კაიალა, დვინა, დონეცი ... - გამოიყენება 23 (!) ჯერ.

გრავიურა V.A. ფავორსკი.

1. „იგორის კამპანიის ლაშქარი“ არის მოწოდება ერთიანობისკენ.

სიტყვა იყო პირდაპირი პასუხი იგორის კამპანიის მოვლენებზე. ეს იყო მოწოდება ერთიანობისაკენ საშინელი გარეგანი საფრთხის წინაშე. ავტორი იგორის დამარცხების მაგალითზე გვიჩვენებს რუსეთის პოლიტიკური გამოყოფის სამწუხარო შედეგებს.

"იგორის კამპანიის ზღაპარი" არა მხოლოდ მოგვითხრობს იგორ სვიატოსლავიჩის კამპანიის მოვლენებზე - ის აფასებს მათ და არის პატრიოტის ვნებიანი და აღფრთოვანებული გამოსვლა, რომელიც ან ეხება თანამედროვე მოვლენებს, ან იხსენებს საქმეებს. ხახიანი ანტიკურობის. ეს გამოსვლა ხან მრისხანეა, ხან სევდიანი და სევდიანი, მაგრამ ყოველთვის სავსეა სამშობლოს რწმენით, მისით სიამაყით, მისი მომავლის ნდობით.

ავტორი გამუდმებით მიმართავს მკითხველებს, უწოდებს მათ „ძმებს“, თითქოს მის წინ ხედავს. ის აცნობს მათ აწმყოსა და წარსულის პიროვნებებს, აცნობს მკითხველს კამპანიის შემაშფოთებელ ატმოსფეროს, წყვეტს თავს მწუხარების შეძახილებით. ყოველივე ეს ქმნის მისი სიახლოვის შთაბეჭდილებას მსმენელებთან.

„სიტყვების“ ჟანრის განსაზღვრა რთულია. ის, უეჭველია, ავტორის დაწერილია, მაგრამ ავტორი გრძნობს თავის კავშირს ზეპირ სიტყვასთან, ზეპირ პოეზიასთან. ძნელი სათქმელია, ეს ხმამაღლა წარმოთქმული იყო თუ მღეროდა. თუ მეტყველებაა, მაშინ მაინც აქვს მსგავსება სიმღერასთან; თუ სიმღერა, მაშინ ის მეტყველებასთან ახლოსაა. „სიტყვების“ ჟანრის უფრო მჭიდროდ განსაზღვრა შეუძლებელია. დაწერილი ინარჩუნებს ცოცხალი, ზეპირი სიტყვის მთელ ხიბლს - ცხელ, დამაჯერებელ, სამშობლოსადმი ყველაზე გულწრფელი, გულწრფელი და გულითადი სიყვარულით სავსე.

"ლეის" ჭეშმარიტი მნიშვნელობა მდგომარეობს, რა თქმა უნდა, არა მხოლოდ ამა თუ იმ კამპანიის ორგანიზების მცდელობაში, არამედ საზოგადოებრივი აზრის გაერთიანებაში მთავრების ფეოდალური დაპირისპირების წინააღმდეგ, მავნე ფეოდალური იდეების დალაგებაში, საზოგადოების მთავრების წინააღმდეგ დაყენებაში. პირადი „დიდებისა“ და „ღირსების“კენ სწრაფვა“. ლეის ამოცანა იყო არა მხოლოდ სამხედრო, არამედ ყველა საუკეთესო რუსი ხალხის იდეოლოგიური შეკრება რუსული მიწის ერთიანობის იდეის გარშემო.

2. რუსული მიწის სურათი "იგორის კამპანიის ზღაპარი"

"იგორის კამპანიის ზღაპარი" ეძღვნება მთლიანად რუსულ მიწას. გმირი არ არის ერთი თავადი, არამედ რუსი ხალხი, რუსული მიწა. ნაწარმოებში რუსეთის სურათი ცენტრალურია. ავტორი ხატავს რუსული მიწის უკიდეგანო სივრცეებს და გრძნობს სამშობლოს მთლიანობაში.

მსოფლიო ლიტერატურაში ძნელად მოიძებნება სხვა ნაშრომი, რომელშიც ამხელა გეოგრაფიული ტერიტორიები ერთდროულად იყოს ჩართული. მთელი რუსეთი ავტორის ხედვის არეშია, მისი თხრობის წრეშია შეყვანილი.

სამშობლოს უკიდეგანო სივრცეებს აერთიანებს მასში მოქმედი მსახიობების მოძრაობის ჰიპერბოლური სიჩქარე და მოქმედების ერთდროულობა მის სხვადასხვა ნაწილში: „გოგონები მღერიან დუნაიზე – ახვევენ ხმებს კიევს“.

ლეის ლანდშაფტი გამოირჩევა გრანდიოზულობით, ყოველთვის აღებული თითქოს მოძრაობაში და კონკრეტულად: პოლოვცებთან ბრძოლამდე სისხლიანი გარიჟრაჟები ნათელს ეტყვის, ზღვიდან შავი ღრუბლები მოდის. იყოს დიდი ჭექა-ქუხილი, ისრებივით წვიმდეს დიდ დონს... დედამიწა ზუზუნებს, მდინარეები ტალახიანად მოედინებათ, მტვერი მინდვრებს მოერევა... იგორის ჯარის დამარცხების შემდეგ, ფართო სევდა მოედო მთელ რუსეთს. .

მთელი რუსული ბუნება მონაწილეობს რუსი ხალხის სიხარულსა და მწუხარებაში. ცოცხალია და თანაუგრძნობს რუსებს. მზე უფლისწულს გზას სიბნელით უფარავს – საფრთხის შესახებ აფრთხილებს. დონეცი ეხმარება იგორს გაქცევაში, აცვია მას თბილი ნისლები, იცავს ფრინველებს.

ქალაქებით, მდინარეებითა და მრავალრიცხოვანი მოსახლეობით სავსე სამშობლოს გამოსახულება თითქოს უპირისპირდება უდაბნო „უცნობ ქვეყანას“, პოლოვცის სტეპს, მის „იარუგას“ (ხევებს), ჭაობებსა და „ბინძურ“ ადგილებს.

რუსეთი ავტორისთვის არა მხოლოდ "მიწა", არამედ რუსი ხალხია. ავტორი საუბრობს მთავრების ჩხუბით შეწუხებული გუთნის მშვიდობიან საქმიანობაზე, რუსი ჯარისკაცების ცოლებზე, რომლებიც გლოვობენ თავიანთ „გზას; ის საუბრობს თავისი ხალხის მწუხარებაზე იგორის დამარცხების შემდეგ, იგორის გარდაცვალებაზე. რუსი ხალხის საკუთრება, ქალაქებისა და სოფლების მაცხოვრებლების სიხარულის შესახებ პრინცის დაბრუნებით.

იგორ სვიატოსლავიჩის არმია, უპირველეს ყოვლისა, არის "რუსიჩი", რუსი ვაჟები. ისინი მიდიან მტერთან თავიანთი სამშობლოსთვის და ემშვიდობებიან მას და არა ნოვგოროდ-სევერსკის სამთავროს, კურსკს ან პუტივლს. "ო რუსული მიწა! შენ უკვე შელომიანის უკან ხარ!".

ამავდროულად, ავტორისთვის სამშობლოს - რუსული მიწის კონცეფცია მის ისტორიასაც მოიცავს. "სიტყვის" გახსნაში ავტორი ამბობს, რომ აპირებს მოთხრობას "ძველი ვლადიმერიდან დღემდე იგორამდე.

ავტორი საოცრად ნათელ სურათს ასახავს რუსული მიწის შესახებ. "სიტყვის" შექმნით მან მოახერხა დახედა მთელ რუსეთს, მთლიანობაში, გააერთიანა თავის აღწერაში როგორც რუსული ბუნება, ასევე რუსი ხალხი და რუსეთის ისტორია. ტანჯული სამშობლოს გამოსახულება ძალზე მნიშვნელოვანია ლაის მხატვრულ და იდეოლოგიურ კონცეფციაში: ის იწვევს მკითხველის სიმპათიას მის მიმართ, სიძულვილს მისი მტრების მიმართ, მოუწოდებს რუს ხალხს მის დასაცავად. რუსული მიწის იმიჯი არის "სიტყვის" არსებითი ნაწილი, როგორც მოწოდება მისი თავდაცვისთვის გარე მტრებისგან.

„იგორის კამპანიის ზღაპარი“ საოცრად განუყოფელი ნაწარმოებია. „სიტყვის“ მხატვრული ფორმა ძალიან ზუსტად შეესაბამება მის იდეოლოგიურ დიზაინს. "სიტყვის" ყველა სურათი ხელს უწყობს მისი მთავარი იდეების იდენტიფიცირებას - რუსეთის ერთიანობის იდეას.

3. რუსი მთავრების სურათები იგორის კამპანიის ზღაპარში.

ლაის ავტორი მე-11-მე-12 საუკუნეების 44 უფლისწულსა და პრინცესაზე საუბრობს. აქედან 16 ეკუთვნის ისტორიულ მონაკვეთს, ხოლო 28 - ავტორის თანამედროვეებს. ამ გმირების, ან, უფრო ზუსტად, პოემის გმირების ბედი უნდა გვაინტერესებდეს, რადგან ბევრ რამეში სწორედ მათთვის შეიქმნა „სიტყვა“.

ავტორის დამოკიდებულება რუსი მთავრების მიმართ ამბივალენტურია: ის მათში ხედავს რუსეთის წარმომადგენლებს, თანაუგრძნობს მათ, ამაყობს მათი წარმატებებით და გლოვობს მათ წარუმატებლობას. მაგრამ ის გმობს მათ ეგოისტურ, ვიწრო ლოკალურ პოლიტიკას და მათ ჩხუბს, რუსეთის ერთობლივი დაცვის სურვილს.

იგორის კამპანიის მაგალითზე ავტორი გვიჩვენებს, თუ რა შეიძლება გამოიწვიოს ერთიანობის ნაკლებობამ. იგორი დამარცხებულია მხოლოდ იმიტომ, რომ მარტო წავიდა კამპანიაში. ის მოქმედებს ფეოდალური ფორმულის მიხედვით: „ჩვენ თვითონ ვართ, შენ კი თვითონ ხარ“. სვიატოსლავის „ოქროს სიტყვაში“ ავტორი ასევე გამოხატავს თავის დამოკიდებულებას კამპანიის მიმართ.

მთელი ამბავი იგორის კამპანიის შესახებ იმავე სტრიქონშია შენარჩუნებული: მამაცი, მაგრამ შორსმჭვრეტელი პრინცი ლაშქრობაში მიდის, მიუხედავად იმისა, რომ ეს კამპანია თავიდანვე წარუმატებლად არის განწირული; მიდის, მიუხედავად ყველა არახელსაყრელი „დაბნელებისა“. იგორს უყვარს თავისი სამშობლო, რუსეთი, მაგრამ მისი მთავარი მოტივაცია პირადი დიდების სურვილია: "მეტი მინდა, - ლაპარაკი, - შუბი პოლოვცის ველის დასასრულის გასატეხად; თქვენთან, რუსებო, მინდა თავი დავამაგრო. და სასიამოვნოა დონის ჩაფხუტის დალევა“. პირადი დიდების სურვილი „მას ნიშანს უდგას“.

ამასთან, ავტორი ხაზს უსვამს, რომ იგორ სვიატოსლავიჩის ქმედებები უფრო მეტად არის განპირობებული მისი გარემოს კონცეფციებით, ვიდრე მისი პირადი თვისებებით. თავისთავად, იგორ სვიატოსლავიჩი უფრო კარგია, ვიდრე ცუდი, მაგრამ მისი საქმეები ცუდია, რადგან მათში დომინირებს ფეოდალური საზოგადოების ცრურწმენები, მმართველი კლასის იდეოლოგია. მაშასადამე, იგორის გამოსახულებაში წინა პლანზე გამოდის გენერალი და არა ინდივიდი. იგორ სვიატოსლავიჩი - თავისი დროის "საშუალო" თავადი; მამაცი, მამაცი, გარკვეულწილად სამშობლოს მოყვარე, მაგრამ უგუნური და შორსმჭვრეტელი, უფრო მეტად ზრუნავს თავის ღირსებაზე, ვიდრე სამშობლოს ღირსებაზე.

ბევრად უფრო დიდი დაგმობით, ავტორი "იგორის კამპანიის ზღაპარი" საუბრობს ოლგოვიჩის მთავრების წინაპარზე და იგორ სვიატოსლავიჩის ბაბუაზე - ოგეა გორისლავიჩზე, იაროსლავ ბრძენის შვილიშვილზე და ვლადიმირ მონომახის მუდმივ მოწინააღმდეგეზე. ამ ოლეგის გახსენებისას (ოლეგი ცხოვრობდა მე-11 საუკუნის მეორე ნახევარში - მე-12 საუკუნის დასაწყისში; გარდაიცვალა 1115 წელს), ლეის ავტორი ამბობს, რომ მან ხმლით მოაწყო აჯანყება და მიწაზე ისრები დათესა, მასთან ერთად იყო რუსული მიწა. დათესეს და აყვავდნენ ჩხუბით. „ლეის“ ავტორი უარყოფს ოლეგის აჯანყებების დამღუპველ ხასიათს, უპირველეს ყოვლისა, მშრომელი ხალხისთვის, გლეხობისთვის: „მაშინ, რუსულ მიწაზე ღრიალებენ რატაევ კიკაჰუტ, ხშირად იტყუებიან, იფიცებენ, ტროპიავენ საკუთარ თავს ამის გულისთვის და. გალიციელები საკუთარ ენას ამბობენ, გაფრენა სურთ“. ავტორი აჯილდოებს ოლეგს ირონიული პატრონიმით "გორისლავიჩი", რაც, რა თქმა უნდა, ნიშნავს არა მის პირად მწუხარებას, არამედ ოლეგის ჩხუბით გამოწვეულ ხალხის მწუხარებას.

პრინცი ვსესლავ პოლოცკი, პოლოცკის დამაარსებელი, ასევე გამოსახულია, როგორც შუღლის ინიციატორი. მთელი ტექსტი ვსესლავის შესახებ არის ასახვა მის უბედურ ბედზე. ვსესლავი „სიტყვაში“ გამოსახულია გაუცხოებით, მაგრამ თანაგრძნობის გარკვეული, თუმცა ძალიან უმნიშვნელო წილით. ეს არის მოუსვენარი პრინცი, ნადირობასავით მიჩქარებული, ცბიერი, „წინასწარმეტყველი“ დამარცხებული. ჩვენს წინაშეა რუსეთის ფეოდალური დაქუცმაცების პერიოდის მთავრის განსაკუთრებულად ნათელი გამოსახულება.

დანარჩენ რუს მთავრებში „იგორის კამპანიის ზღაპრის“ ავტორი უფრო მეტად აღნიშნავს მათ დადებით თვისებებს, ვიდრე უარყოფითებს. ავტორი ხაზს უსვამს რუსი მთავრების ექსპლუატაციებს, ამახვილებს მათ ძალასა და დიდებას. რუსი მთავრების გამოსახულებები ასახავს მის ოცნებებს რუსეთში ძლიერ ძალაუფლებაზე, რუსი მთავრების სამხედრო ძლიერებაზე. ვლადიმირ I სვიატოსლავიჩი ისე ხშირად დადიოდა მტრების წინააღმდეგ ლაშქრობებში, რომ "კიევის მთებზე ლურსმნები არ შეიძლებოდა ყოფილიყო". ვსევოლოდ სუზდალსკის შეუძლია ვოლგა ნიჩბებით დაასხას და დონი ჩაფხუტით დალიოს და ავტორი გლოვობს, რომ ეს პრინცი ახლა სამხრეთში არ არის. იაროსლავ ოსმომისლმა უნგრეთის მთები გაამაგრა თავისი რკინის პოლკებით, გადაუღობა გზა უნგრეთის მეფეს, გააღო კიევის კარიბჭე, ესროლა სალტანოვს მიწების უკან.

ჰიპერბოლის ცნება „სიტყვაზე“ მხოლოდ დიდი შეზღუდვებით შეიძლება იქნას გამოყენებული. ჰიპერბოლის შთაბეჭდილება „სიტყვაში“ მიღწეულია იმით, რომ მისი რაზმის ექსპლუატაცია ამა თუ იმ პრინცს გადაეცემა. ასე, მაგალითად, ვსევოლოდ ბუი ტური მტრებს ისრებით ურტყამს, ჩაფხუტებზე ხმლებს აჯავრებს, ოვარის მუზარადებს „გაფხეხავს“ თავისი წითლად გახურებული საბერები. რა თქმა უნდა, ჩაფხუტები, ხმლები და საბერები არ არის პირადი ვსევოლოდი. "ლეის" ავტორი აქ ამბობს, რომ ვსევოლოდი ისრებს აფურთხებს რაზმის მტრებს, იბრძვის მისი საბერებითა და ხმლებით. რაზმის ღვაწლის იგივე გადაცემას პრინცზე ვხედავთ სხვა შემთხვევებში. კიევის სვიატოსლავმა პოლოვცის ღალატი „გააფუჭა“ „მისი ძლიერი მათრახებითა და ხმლებით“; სუზდალის ვსევოლოდს შეუძლია "ჩაფხუტების ჩამოსხმა" - რა თქმა უნდა, არა მისი ერთ-ერთი ჩაფხუტით, არამედ მისი ჯარის მრავალი ჩაფხუტით.

განსაკუთრებული ჯგუფი შედგება „სიტყვის“ მდედრობითი გამოსახულებებისაგან: ისინი ყველა გაბრწყინებულია სამყაროს, სახლის, ოჯახის აზროვნებით, სინაზითა და სიყვარულით გამსჭვალული, კაშკაშა ხალხური პრინციპით; ისინი განასახიერებენ სამშობლოს მწუხარებას და ზრუნვას მათი ჯარისკაცებისთვის. ავტორის იდეოლოგიურ კონცეფციაში ამ ქალურ გამოსახულებებს ძალიან მნიშვნელოვანი ადგილი უჭირავს.

რუსი ჯარისკაცების ცოლები იგორის ჯარების დამარცხების შემდეგ ტირიან დაღუპულ ქმრებს. სინაზითა და უსაზღვრო სევდით სავსე მათ ჯალათს ღრმად ხალხური ხასიათი აქვს: „ჩვენ ვერ ვხვდებით ჩვენს საყვარელ გზებს, ვერ ვფიქრობთ, ვერ ვხედავთ“. იგივე ხალხური სიმღერის ხასიათი აქვს იგორის ცოლის, იაროსლავნას გოდებას. აღსანიშნავია, რომ იაროსლავნა გლოვობს არა მხოლოდ ქმრის დატყვევებას - ის გლოვობს ყველა დაღუპულ რუს ჯარისკაცს: ”ოჰ, ნახეთ, ააფეთქეს! რატომ, ბატონო, ძალით იბრძვით? თქვენ ბნელი და წითელი ხართ: რატომ, ბატონო, გაწელე შენი ცხელი სხივი ხელზე?"

ომის წინააღმდეგობა მსოფლიოს მიმართ, რომელიც განსახიერებულია რუსი ქალების გამოსახულებით, განსაკუთრებით ნათელია ლეის ავტორის ლირიკულ მიმართვაში ვსევოლოდ ბუი ტურზე. ბრძოლის შუაგულში ვსევოლოდი საკუთარ თავზე ჭრილობებს არ გრძნობს, მან დაივიწყა თავისი ძვირფასი, საყვარელი "ჩვეულებისა და ჩვეულების წითელი გლბოვნას" პატივი და სიცოცხლე. დამახასიათებელია, რომ სლოვოს არცერთ მთარგმნელს არ შეეძლო დამაკმაყოფილებლად თარგმნა შესანიშნავი და, ფაქტობრივად, კარგად გააზრებული გამოთქმა: ჩვეულება და ჩვეულება.

ასე რომ, რუსი მთავრების გამოსახულებები, "იგორის კამპანიის ზღაპრის" ქალი გამოსახულებები თავისთავად არ არის მოცემული - ისინი ემსახურებიან ავტორის იდეებს, ემსახურებიან იმავე მოწოდების მიზნებს ერთიანობისკენ. სიტყვა ჩანს, როგორც განსაკუთრებული მიზანმიმართული ნაწარმოები. ხელოვანის – „ლეის“ ავტორის ხელი ამოძრავებდა პოლიტიკურ აზროვნებას, ძველ აზრს, სავსე სამშობლოსადმი მხურვალე სიყვარულით.

"იგორის კამპანიის ზღაპარი" ძველ რუსულ ლიტერატურაში

„იგორის კამპანიის ზღაპრის“ გაცნობა აშკარად ვლინდება ძველი რუსული ლიტერატურის მთელ შემდგომ განვითარებაში. ასე, მაგალითად, ერთ საღვთისმსახურო წიგნში - 1307 წლის ეგრეთ წოდებული ფსკოვის "მოციქული", რომელიც ინახება მოსკოვის სახელმწიფო ისტორიულ მუზეუმში - ხელნაწერის ბოლო გვერდზე მწერლის მიერ გაკეთებული შემდეგი დამატებაა: "ამ ზაფხულს. იყო ბრძოლა რუსულ მიწაზე, მიხეილი იურისთან ნოვგოროდის მთავრების შესახებ. ამ მთავრების ქვეშ ჩხუბი იზრდება და იზრდება, ჩვენი ცხოვრება იზრდება უფლისწულებში, რომლებიც და ვეცი ჩქარობენ ადამიანს" ეს მიმოწერა თავის ნახევარში არის „სიტყვიდან“ შემდეგი ნაწყვეტის შეცვლა: , შენ დაღუპავ დაჟდბოგის შვილიშვილის სიცოცხლეს, საუფლისწულო აჯანყებაში კაცივით შემცირდი.

მე-15 საუკუნის დასაწყისში „ზღაპარი იგორის კამპანიის შესახებ“ „ზადონშჩინას“ შექმნის ლიტერატურულ მოდელად იქცა. "ზადონშჩინა" არის პატარა პოეტური ნაწარმოები, რომელიც ეძღვნება დიმიტრი დონსკოის გამარჯვების განდიდებას კულიკოვოს ველზე, "დონის მიღმა". „ზადონშჩინა“ იყენებს ლეის გამოსახულებებს, უპირისპირებს სევდიან წარსულს გამარჯვების სიხარულს. მაგრამ "ზადონშჩინას" ავტორს ყველგან არ ესმოდა "იგორის კამპანიის ზღაპარი", დაამახინჯა და დატოვა მისი მრავალი მხატვრული სურათი.

"ზადონშჩინას" მეშვეობით და, შესაძლოა, პირდაპირ, "იგორის კამპანიის ზღაპრმა" ასევე მოახდინა გავლენა კულიკოვოს ბრძოლის სხვა ნაწარმოებზე - ე.წ. "მამაევის ბრძოლის ზღაპარი".

მე -16 საუკუნეში "სიტყვა" უდავოდ გადაწერა ფსკოვში ან ნოვგოროდში, რადგან ხელნაწერი, რომელიც დაიწვა 1812 წლის ხანძრის დროს, სწორედ ამ წარმოშობისა იყო.

ამრიგად, „იგორის კამპანიის ზღაპარი“ დროდადრო იგრძნობოდა რუსეთის სხვადასხვა რეგიონში. წაიკითხეს და გადაწერეს, მასში საკუთარი ნამუშევრების შთაგონებას ეძებდნენ. რუსეთის სამხრეთით შექმნილმა სიტყვამ "არ დაიკარგა, - აკადემიკოს ა. მისი გარშემოწერილობა."

„იგორის კამპანიის ზღაპრის“ გახსნა, მისი გამოცემა და შესწავლა

"სიტყვების" ხელნაწერი სია იპოვა XVIII საუკუნის 90-იანი წლების დასაწყისში რუსული სიძველეების ცნობილმა მოყვარულმა და კოლექციონერმა A.I. მუსინ-პუშკინი.

"სიტყვების" ტექსტი იყო საერო შინაარსის უძველესი რუსული მოთხრობების კრებულში. მუსინ-პუშკინმა ის შეიძინა 1788 წელს გაუქმებული ჯოელის სპასო-იაროსლავის მონასტრის ყოფილი არქიმანდრიტის მეშვეობით მისი კომისიის აგენტისგან.

„სიტყვის“ პირველი ნახსენები იმდროინდელმა ცნობილმა პოეტმა ხერასკოვმა 1797 წელს თავისი ლექსის „ვლადიმერის“ მეორე გამოცემაში გააკეთა. შემდეგ ნ.მ. კარამზინი ჰამბურგში ფრანგი ემიგრანტების მიერ გამოცემული ჟურნალის "SpectateurduNord" 1797 წლის ოქტომბრის წიგნის შესახებ.

ლეის ხელნაწერიდან დამზადდა ასლები, რომელთაგან ერთ-ერთი, რომელიც ეკატერინე II-სთვის იყო განკუთვნილი, ჩვენამდე მოვიდა.

1800 წელს მუსინ-პუშკინმა გამოაქვეყნა სიტყვა თავის მეგობრებთან - მეცნიერებთან: A.F. Malinovsky, N.N. Bantyshevsky-Kamensky და N.M. Karamzin - იმ დროის უძველესი რუსული ხელნაწერების სამი საუკეთესო ექსპერტი.

1812 წელს კოლექცია, რომელიც მოიცავდა იგორის კამპანიის ზღაპარს, დაიწვა მოსკოვის ხანძრის დროს მუსინ-პუშკინის სახლში რაზგულაიზე. ტამმა ასევე დაკარგა სხვა უდიდესი მნიშვნელობის ხელნაწერები, როგორიცაა ცნობილი პერგამენტის სამების ქრონიკა მე-15 საუკუნის დასაწყისიდან, რომელიც კარამზინმა ფართოდ გამოიყენა რუსული სახელმწიფოს ისტორიის შექმნისას. სიტყვის პირველი გამოცემის უმეტესობაც დაიწვა.

1813 წელს, ლეის ხელნაწერის შემდეგ, სიძველეების მთელ მდიდარ კოლექციასთან ერთად, ა.ი. მუსინა-პუშკინა ხანძრის შედეგად დაიღუპა, ცნობილი არქეოგრაფი კ.ფ. კაიდაკოვიჩი მუსინ-პუშკინს წერდა: ”მინდა ვიგორევას შეუდარებელი სიმღერის ყველა დეტალი ვიცოდე. რაზე, როგორ და როდის დაიწერა? სად იპოვეს? ვინ იყო გამოცემის მონაწილე? რამდენი ეგზემპლარი დაიბეჭდა. მოისმინა A.F. მალინოვსკისგან.

მუსინ-პუშკინის პასუხი ამ მიმართვაზე ჯერ კიდევ ყველაზე მნიშვნელოვანი დოკუმენტია იგორის კამპანიის ზღაპრის აღმოჩენისა და გამოქვეყნების ისტორიისთვის, მაგრამ, სამწუხაროდ, ის შორს არის სრული და გაურკვეველი.

კაიდალოვიჩმა 1824 წელს თავის შენიშვნებში დაწერა, რომ მუსინ-პუშკინმა 1813 წლის 31 დეკემბერს გამართულ საუბარში უთხრა, რომ სიტყვა დაწერილი იყო „პრიალა ქაღალდზე, ქრონიკის ბოლოს საკმაოდ სუფთა ასოებით“. სავარაუდოდ XIV საუკუნის ბოლოს - XV საუკუნის დასაწყისში. ტექსტი იყო დაყოფისა და მცირე ასოების გარეშე. კაიდალოვიჩმა ასევე შეიტყო, თუ როგორ იქნა ნაპოვნი "სიტყვა".

მაგრამ საუბრის შედეგებით უკმაყოფილო კ.ფ. კაიდალოვიჩი კვლავ მიუბრუნდა მუსინ-პუშკინს თხოვნით, რომ უფრო ზუსტად დაედგინა ხელნაწერის დაწერის ხასიათი, რათა დაენიშნა ის პირები, ვინც ის ნახა. თუმცა, მან პასუხი არ მიიღო: ამ დროისთვის სკეპტიკოსებმა უკვე დაიწყეს ეჭვი, დაიწყო საუბარი ხელნაწერის გაყალბებაზე და მუსინ-პუშკინმა, რომელსაც არ ესმოდა კაიდალოვიჩის კითხვების სამეცნიერო მნიშვნელობა, აშკარად დაინახა მათში. , იგივე უნდობლობა პირადად მის მიმართ და, ალბათ, ამით განაწყენებულმა, გაჩუმება არჩია.

ეკატერინეს ასლისა და 1800 წლის გამოცემის შედარება ნათლად აჩვენებს, თუ რამდენად გაუგებარი იყო თავდაპირველად „ლეიში“ იმდროინდელი რუსული ენის ისტორიის ბუნებრივი უცოდინრობის ან პალეოგრაფიული პუბლიკაციების ნაკლებობის გამო. ის, რაც ახლა ჩვენთვის მარტივი და ცხადი ჩანს "სიტყვაში" არ იქნა აღიარებული მისი პირველი გამომცემლების მიერ.

იგორის კამპანიის ზღაპრის პირველი გამოცემის სათაური გვერდი.

ტექსტის აშკარა გაუგებრობა ჩანს იმ ადგილებში, სადაც ტექსტის სიტყვები არასწორად არის დაყოფილი ან შერწყმული (დედანში, მუსინ-პუშკინის მიხედვით, სიტყვები ერთ სტრიქონში იყო შერწყმული).

ასე, მაგალითად, პირველ გამოცემაში ცალ-ცალკე იბეჭდებოდა „ტო მეტი“, „ხტომით“, „დუნაიში ჩაკეტვა“, „ზღვით, სულიას“ ნაცვლად „კიმეტის“, „ნახტომი“, „დახურვა“. დუნაი“, „პომორია, დაპირება“. მათთვის გაუგებარი სიტყვები Lay-ის პირველმა გამომცემლებმა დაწერეს დიდი ასოებით და თვლიდნენ, რომ ეს იყო შესაბამისი სახელები. ასე გაჩნდა „კოშჩეი“ - ვითომ პოლოვციელის შესაბამისი სახელი, „ურიმი“ („უ რიმის“ ნაცვლად) - სავარაუდოდ იგორის ერთ-ერთი გუბერნატორი ან თანამოაზრე „ჩაგა“, იდენტიფიცირებული კონჩაკთან. საბოლოოდ, გამომცემლებმა ზოგიერთი ადგილი თარგმანის გარეშე დატოვეს.

არა მხოლოდ დეტალები, არამედ თავად შინაარსი არ ესმოდათ არც გამომცემლებს და არც მათ თანამედროვეებს. მე-18 საუკუნის ბოლოსა და მე-19 საუკუნის დასაწყისის ლიტერატურული გარემო უმეტესწილად ცდილობდა ლეებში ეპოვა შესაბამისობა მათ წინარომანტიკულ გემოვნებასთან. ეძებდნენ ოსიანობას, ცნობებს უძველესი ხალხური „ბარდების“ შესახებ და ა.შ. ამასთან, ლეის ზნეობრივ და პატრიოტულ შინაარსს, მის თბილ გრძნობას სამშობლოს მიმართ, ჯერ კიდევ არ ჰპოვა გამოძახილი; "სიტყვის" ფორმის ყველა ტიპიური რუსული მახასიათებელი გაუგებარია - მისი შესაბამისობა რუსულ ხალხურ პოეზიასთან, ანალებთან და რუსული ხალხური ლიტერატურის ნაწარმოებებთან.

მრავალი თვალსაზრისით, "იგორის კამპანიის ლაშქარი" არ ესმოდათ მის უახლოეს გამომცემლებს ნ.ნ. ბანტიშ-კამენსკი და ა.ფ. მალინოვსკი სკრუპულოზური, ზედმიწევნით პატიოსანი და ზუსტი არქივისტები არიან.

ა.ს. პუშკინმა, რომელიც დაკავებული იყო ლეის თარგმანში, მაგრამ არ ჰქონდა დრო, დაესრულებინა თავისი ნამუშევარი, სწორად იგრძნო კავშირი იგორის კამპანიის ზღაპარსა და ზეპირ ხალხურ პოეზიას შორის. პუშკინის შემდეგ, ლეების ეს ხალხური საფუძვლები საგულდაგულოდ შეისწავლა მ. მაქსიმოვიჩი.

თანდათანობით, ლეი გარშემორტყმული იყო ფართო ისტორიული პერსპექტივით. ჩვენ მივიღეთ ლეის პოლიტიკური იდეების სწორი ინტერპრეტაცია, მისი მნიშვნელობა. ახსნილი იყო „სიტყვების“ ენის მრავალი ფენომენი, რომლებიც მანამდე გაუგებარი ჩანდა.

„იგორის კამპანიის ზღაპარი“ შეისწავლეს ლიტერატურათმცოდნეებმა, პოეტებმა, ენათმეცნიერებმა და ისტორიკოსებმა, იგი თარგმნეს ვ. არ იყო არც ერთი მთავარი ფილოლოგი, რომელიც არ დაწერდა ლეის შესახებ.

"სიტყვა" გახდა ფაქტორი მე-19-მე-20 საუკუნეების რუსულ მეცნიერებაში და ლიტერატურაში: ამით დაინტერესება აღძრა მე-11-13 საუკუნეების რუსული ლიტერატურის, რუსული ენის ისტორიისა და პალეოგრაფიის კვლევებში.

ლეის პოეტური ელემენტები წელიწადნახევრის განმავლობაში აისახა რუსულ პოეზიასა და პროზაში.

საერთო ჯამში, კვლევით ლიტერატურაში „სიტყვაზე“ 700-ზე მეტი ნაშრომია. იგი ითარგმნა დასავლეთ ევროპის უმეტეს ენებზე (ფრანგული, ინგლისური, ჰოლანდიური, დანიური, გერმანული, უნგრული, იტალიური) და ყველა სლავურ ენაზე (ჩეხური, სლოვენური, სერბული, ბულგარული). ეს ყველაფერი მეტყველებს ლეის მიმართ დაუჯერებელ ინტერესზე.

ჩვენს ქვეყანაში ისეთი მეცნიერები, როგორიცაა ახ.წ. გრეკოვი, მ.დ. პრისეკოვი, ს.პ. ობნორსკი, ლ. ბუხალოვსკი, ნ.მ. დილევსკი, ვ.ლ. ვინოგრადოვა, ა.ნ. კოტლიარენკო, ი.ი. შკელიარევსკი, ბ.ა. რიბაკოვი და, რა თქმა უნდა, დ. ლიხაჩოვი.

უკვდავების შესახებ "ზღაპარი იგორის კამპანიის შესახებ"

კვდება, ადამიანი აგრძელებს ცხოვრებას - ის ცხოვრობს თავისი საქმეებით. და ამავე დროს მნიშვნელოვანია, რომ ადამიანში მხოლოდ საუკეთესო ცხოვრობდა, ცხოვრობს და იცხოვრებს. ყველაზე უარესი ამ სიტყვის ფართო გაგებით მემკვიდრეობით არ გადადის, მას არ გააჩნია მრავალწლიანი ეროვნული ტრადიციები, მყიფეა, ადვილად ჩნდება, მაგრამ უფრო სწრაფად ქრება. ადამიანში საუკეთესო უკვდავია. ეს კიდევ უფრო ეხება ხელოვნების ძეგლების ცხოვრებას. ნამუშევრები განასახიერებს ხანგრძლივ ტრადიციას. ისინი აგრძელებენ ცხოვრებას თავიანთი ეპოქის მიღმა. თავის საუკეთესო ნაწარმოებებში - ჰუმანიზმის ნაწარმოებებში, ჰუმანური ამ სიტყვის უმაღლესი გაგებით - ხელოვნება არ იცნობს დაბერებას. უმაღლესი ნამუშევრები კვლავაც თანამედროვეა საუკუნეების და ათასწლეულების განმავლობაში. ხელოვნების თანამედროვეობა არის ყველაფერი, რასაც ადამიანები კითხულობენ, უყურებენ და უსმენენ იმ მომენტში, მიუხედავად იმისა, თუ როდის შეიქმნა ეს ხელოვნების ნიმუშები.

ხელოვნების ისტორია და კერძოდ ლიტერატურა მკვეთრად განსხვავდება ზოგადი ისტორიისგან. მისი პროცესი არ არის მარტივი, პირდაპირი ცვლილების პროცესი, არამედ საუკეთესო, ყველაზე ეფექტურის დაგროვებისა და შერჩევის პროცესი. განსაკუთრებით ხელოვნებისა და ლიტერატურის ყველაზე სრულყოფილი ნაწარმოებები აგრძელებენ მონაწილეობას ხალხის ცხოვრებაში და მათ ლიტერატურაში.

სწორედ ამიტომ, "იგორის კამპანიის ზღაპარი", რომელიც აგრძელებს ცხოვრებას მე-19-20 საუკუნეების რუსული ლიტერატურის ასობით ნაწარმოებში, ჩვენ გვაქვს უფლება განვიხილოთ არა მხოლოდ უძველესი, არამედ გარკვეულწილად თანამედროვე ლიტერატურის ნაწარმოები. . ის ცოცხალი და აქტიურია, თავისი პოეტური ენერგიით აზიანებს და იდეოლოგიურად ასწავლის, ასწავლის ლიტერატურულ ოსტატობას და სამშობლოს სიყვარულს.

შვიდნახევარზე მეტი ხნის განმავლობაში, იგორის კამპანიის ზღაპარი სრულფასოვანი ცხოვრებით ცხოვრობს და მისი გავლენის ძალა არათუ არ სუსტდება, არამედ იზრდება და ფართოვდება. ასეთია მთელი ხალხის მსოფლმხედველობასთან და შემოქმედებასთან მისი ცოცხალი კავშირის „სიტყვის“ ძალაუფლება.

ბიბლიოგრაფია

1. "ოქროს სიტყვა. XII საუკუნე". - მ.: ახალგაზრდა გვარდია, 1986. - 461 წ.

2. "ლიტერატურა. 9 კლასი". ნაწილი 1. სახელმძღვანელო-მკითხველი საგანმანათლებლო დაწესებულებებისათვის. - მ.: განმანათლებლობა, 2006. - 369წ.

3. „სიტყვა იგორის კამპანიის შესახებ“. მეშვიდე გამოცემა. - მ.: საბავშვო ლიტერატურა, 1978 - 221 წ.

4. ლიხაჩევი დ.ს. "სიტყვა იგორის პოლკზე". ისტორიული და ლიტერატურული ნარკვევი. სახელმძღვანელო მასწავლებლებისთვის მე-2 გამოცემა შესწორებული და დამატებული. - მ.: განმანათლებლობა, 1982. - 176წ.

5. რიბაკოვი ბ.ა. "იგორის კამპანიის ზღაპარი" და მისი თანამედროვეები." - მ .: "ნაუკა", 1971. - 293 გვ.

6. შკლიარევსკი ი.ი. "ვკითხულობ "თაროს სიტყვას": წიგნი სტუდენტებისთვის. - მ .: განათლება, 1991. - 79წ.

ბელგოროდის სახელმწიფო უნივერსიტეტი

კრეატიული ნამუშევარი ისტორიაში

რუსული ლიტერატურა თემაზე:

"სიტყვა იგორის მცველის შესახებ",

წარმართი და ქრისტიანი

მოტივები სამსახურში »

დასრულებული:

შემოწმებულია:

ბელგოროდი - 2003 წ

Შესავალი. უკვდავების შესახებ "ზღაპარი იგორის კამპანიის შესახებ".

1. „ზღაპარი იგორის კამპანიის შესახებ“ - არა მხოლოდ უძველესი, არამედ ყოველთვის თანამედროვე ლიტერატურის ნაწარმოები;

2. „იგორის კამპანიის ზღაპრის“ ცოცხალი კავშირი მთელი ხალხის მსოფლმხედველობასა და შემოქმედებასთან;

3. ამ სამუშაოს მიზნები და ამოცანები.

II. ძველი სლავების კულტურა და ცხოვრება.

1. სლავური ღმერთების პანთეონი;

2. ქრისტიანობის მიღება და მისი გავლენა ძველ რუსულ კულტურაზე;

3. წარმართობა - პოეტური გამოსახულებების ესთეტიკური არსენალი, რომელიც გამოიყენება იგორის კამპანიაში.

III. „იგორის ლაშქრობის ზღაპარი“ და ძველი რუსული წარმართობა.

1. ორმაგი რწმენის ცნება;

2. „იგორის კამპანიის ზღაპრის“ წარმართული ელემენტი და ხატოვანი სისტემა:

ა) სახელებისა და მეტსახელების მნიშვნელობა,

ბ) ფიგურული სისტემა.

3. ბუნების ელემენტებისა და ფენომენების სულიერება;

4. წარმართული ღმერთები, როგორც პოეტური ცნებები.

IV. "იგორის კამპანიის ზღაპარი" ქრისტიანობის იდეები.

1. ქრისტიანობის გავლენა ძველი რუსეთის კულტურაზე;

2. საეკლესიო სლავური ლექსიკის გამოყენება;

3. ტოპონიმური ტერმინები;

4. ქრისტიანულ ლიტერატურულ ტრადიციებთან შესაბამისობა.

V. დასკვნა და დასკვნები.

I შესავალი: უკვდავების შესახებ "ზღაპარი იგორის კამპანიის შესახებ"

კვდება, ადამიანი აგრძელებს ცხოვრებას - ის ცხოვრობს თავისი საქმეებით. და ამავე დროს მნიშვნელოვანია, რომ ადამიანში მხოლოდ საუკეთესო ცხოვრობდა, ცხოვრობს და იცხოვრებს. ყველაზე უარესი ამ სიტყვის ფართო გაგებით მემკვიდრეობით არ გადადის, მას არ გააჩნია ხანგრძლივი ეროვნული ტრადიციები, მყიფეა, ადვილად ჩნდება, მაგრამ უფრო სწრაფად ქრება. ადამიანში საუკეთესო უკვდავია. ეს კიდევ უფრო ეხება ხელოვნების ძეგლების ცხოვრებას. ნამუშევრები განასახიერებს მრავალწლიან ხალხურ ტრადიციებს. ისინი აგრძელებენ ცხოვრებას თავიანთი ეპოქის მიღმა. თავის საუკეთესო ნაწარმოებებში - ჰუმანიზმის ნაწარმოებებში, ჰუმანური ამ სიტყვის უმაღლესი გაგებით - ხელოვნება არ იცნობს დაბერებას. ხელოვნების უმაღლესი ნამუშევრები განაგრძობს თანამედროვეობას საუკუნეების და ათასწლეულების განმავლობაში. ხელოვნების თანამედროვეობა არის ყველაფერი, რაც ინარჩუნებს თავის ესთეტიკურ ეფექტურობას, ყველაფერს, რასაც ადამიანები კითხულობენ, უყურებენ და უსმენენ იმ მომენტში, მიუხედავად იმისა, თუ როდის შეიქმნა ეს ხელოვნების ნიმუშები.

სწორედ ამიტომ, იგორის კამპანიის ზღაპარი, რომელიც აგრძელებს ცხოვრებას მე-19 და მე-20 საუკუნეების რუსული ლიტერატურის ასობით ნაწარმოებში, ჩვენ გვაქვს უფლება განვიხილოთ არა მხოლოდ უძველესი, არამედ გარკვეულწილად თანამედროვე ლიტერატურის ნაწარმოები. ის ცოცხალი და აქტიურია, თავისი პოეტური ენერგიით აზიანებს და ასწავლის, ასწავლის ლიტერატურულ ოსტატობასა და სამშობლოს სიყვარულს.

შვიდნახევარზე მეტი ხნის განმავლობაში, იგორის კამპანიის ზღაპარი სრულფასოვანი ცხოვრებით ცხოვრობს და მისი გავლენის ძალა არათუ არ სუსტდება, არამედ იზრდება და ფართოვდება. ასეთია „სიტყვის“ დროინდელი ძალა, მისი ცოცხალი კავშირი მთელი ხალხის მსოფლმხედველობასა და შემოქმედებასთან.

ამ ნაშრომში მე უნდა დავამტკიცო, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ძველი რუსული ლიტერატურის ღირსშესანიშნავი ძეგლი, იგორის კამპანიის ზღაპარი, შეიქმნა რუსეთის მიერ ქრისტიანობის მიღების შემდეგ, მასში წარმართული იდეები სამყაროს შესახებ ჯერ კიდევ ძალიან ძლიერი იყო.

II. ნაწარმოების „სიტყვების“ ტექსტისა და თვითმხილველთა ჩვენებების გამოყენებით შევეცდებით წარმოვიდგინოთ გარემო, რომელშიც ცხოვრობდნენ ჩვენი შორეული წინაპრები. „ისინი ძალიან მაღალი და დიდი ძალის მქონენი არიან. მათი კანისა და თმის ფერი არის ძალიან თეთრი, ან ოქროსფერი, ან არც თუ ისე შავი... ისინი თაყვანს სცემენ მდინარეებს, ნიმფებს და ყველანაირ ღვთაებას, სწირავენ მსხვერპლს ყველა მათგანს და ამ მსხვერპლთა დახმარებით იღებენ ბედისწერა, ”- წერს პროკოპი კესარიელი. ასე დაინახა ამ ბიზანტიელმა ისტორიკოსმა სლავები, რომლებმაც დაგვიტოვეს ფასდაუდებელი და, სამწუხაროდ, უიშვიათესი ინფორმაცია ჩვენი შორეული წინაპრების შესახებ. იმ დღეებში სლავები ახლახან იწყებდნენ საკუთარი თავის გაცნობას მსოფლიო სცენაზე და ჯერ კიდევ ცხოვრობდნენ თავიანთ ცალკეულ კულტურაში, ძველი ცივილიზაციის მიღწევებისგან შორს. ისინი მას ბევრად მოგვიანებით, ქრისტიანობის მიღების შემდეგ შეეხო.

მათი იდეები სამყაროს შესახებ აისახა გულუბრყვილო მითებში ღმერთების შესახებ, რომლებიც პირდაპირ კავშირშია ბუნებასთან. ახლაც ძნელი წარმოსადგენია სლავების პანთეონის ზოგადი სურათი, ლეგენდები, მითები დაკარგული, დავიწყებულია. შემორჩენილია ძველი სლავური ღმერთების მხოლოდ რამდენიმე სახელი.

რუსულმა ზღაპრებმა მოგვიტანეს ჩვენი წინაპრების ამ უძველესი იდეების პოეტური ხიბლი და ახლა მათ აფერადებენ ჩვენს ბავშვობას პოეზიით: გობლინი, ბრაუნი, ქალთევზა, წყალი, ბაბა იაგა, სასწაული იუდო, კაშჩეი უკვდავი. მრავალი ზნეობრივი პრინციპი გამოჩნდა ძველი ადამიანის წარმოსახვაში პერსონიფიცირებული ფორმით: ვაი-უბედურება, სიმართლე, კრივდა. სიკვდილიც კი მოჩანდა ჩონჩხის სახით სამოსელში და ნამცეცი ხელში. სიტყვა „ჩური“, რომელიც ახლა გამოიყენება გამოთქმაში: „ჩემ მე!“ ღმერთის სახელი იყო.

უზენაეს ღვთაებას პატივს სცემდნენ ძველი სლავები პერუნი - ჭექა-ქუხილის ღმერთი. ის მთის წვერზე ცხოვრობს. მისი მტერი არის ველესი. მზაკვრული და ბოროტი ღმერთი. ის იტაცებს პირუტყვს, ადამიანებს, მაქცია ღმერთს, რომელსაც შეუძლია მხეცადაც და ადამიანადაც იქცეს. პერუნი იბრძვის მასთან და, როდესაც ის გაიმარჯვებს, მაცოცხლებელი და ნაყოფიერი წვიმა მოდის დედამიწაზე, რომელიც სიცოცხლეს ანიჭებს ნათესებს. სიტყვა "ღმერთი" (როგორც ჩანს, მდიდარიდან) ხშირად ასოცირდება ღვთაების სახელთან: დაჟდბოგი, სტრიბოგი. მითების სამყაროში არის კიკიმორები, ღობეები, ბულბულის მძარცველები, დივები, გველი გორინიჩი, იარილას ქარები, გაზაფხულის ღმერთი ლელი.

რიცხვითი სახელები ზოგჯერ ღვთაებრივ მნიშვნელობასაც იძენს; თუ, მაგალითად, ლუწი აქვს დადებითი დასაწყისი, მაშინ კენტი აშკარად უარყოფითია.

IX საუკუნიდან დაიწყო ქრისტიანობის იდეების შეღწევა სლავებში. პრინცესა ოლგა, რომელიც ეწვია ბიზანტიას, ქრისტიანობა მიიღო, იქ მოინათლა. მისმა ვაჟმა, პრინცმა სვიატოსლავმა, დედა დაკრძალა ქრისტიანული ჩვეულებისამებრ, მაგრამ ის თავად დარჩა წარმართი, ძველი სლავური ღმერთების მიმდევარი. ქრისტიანობა, მოგეხსენებათ, მისმა ვაჟმა, პრინცმა ვლადიმირმა 988 წელს დაამკვიდრა. რუსულ მატიანეებში შემორჩენილია ფერადი ისტორიები რუსეთში წარმართობის ბოლო დღეების შესახებ, სავსე დრამატულობით:

”და ვლადიმერმა დაიწყო კიევში მარტო მეფობა და კოშკის ეზოს გარეთ ბორცვზე კერპები დაამყარა: ხის პერუნი ვერცხლის გზაზე და ოქროს ულვაშებით, შემდეგ ჰორსტი, დაჟდბოგი, სტრიბოგი, სიმარგლი და მოკოში. და შესწირა მათ მსხვერპლშეწირვა, უწოდა მათ ღმერთები, მიიყვანა მათთან თავისი ვაჟები და ასულები, და ეს მსხვერპლი წავიდა დემონებთან და ბილწა დედამიწა მათი შესაწირავებით. და დაიწუწუნა რუსული მიწა და ის ბორცვი.

მემატიანე, უკვე ქრისტიანი, არაკეთილსინდისიერი სიტყვით იხსენებს ამ წარმართ ღმერთებს.

ძველი სლავების ადათ-წესები მკაცრია, მათი ღმერთები მკაცრია, მათ დასამშვიდებლად ან მადლობისთვის საჭიროა მსხვერპლი და ადამიანური მსხვერპლშეწირვა. მატიანე მოგვითხრობს ერთ დრამატულ ეპიზოდზე.

ვლადიმერი დაბრუნდა იატვაგის ტომის წინააღმდეგ წარმატებული სამხედრო კამპანიის შემდეგ. საჭირო იყო, ჩვეულებისამებრ, გამარჯვების აღნიშვნა და ღმერთებისთვის მადლობა. „... უხუცესებმა და ბიჭებმა თქვეს: „ყრილები და ქალწულები დავყაროთ, რომელზედაც დაეცემა, ღმერთებს მსხვერპლად დავკლავთ“. მაშინ მხოლოდ ერთი ვარანგი იყო და მისი ეზო იდგა იქ, სადაც ახლა არის ღვთისმშობლის ეკლესია, რომელიც ვლადიმერმა ააშენა. ის ვარანგიელი ბერძნული მიწიდან მოვიდა და ქრისტიანული სარწმუნოება აღიარა. და ჰყავდა ვაჟი, მშვენიერი სახით და სულით, და წილი დაეცა მას... და მისულებმა უთხრეს: „წილისყრა დაეცა შენს შვილს, ღმერთებმა აირჩიეს იგი თავისთვის, ასე რომ ჩვენ. შესწირავდა მას ღმერთებს“. - „ეს ღმერთები კი არა, უბრალო ხეა: დღეს არის, ხვალ კი ლპება; ისინი არ ჭამენ, არ სვამენ, არ ლაპარაკობენ, არამედ ადამიანის ხელით არიან დამზადებული ხისგან. ჩემს შვილს არ მივცემ!“ - „მომეცი შენი შვილი, მივიყვანოთ ღმერთებთან“. „თუ ღმერთები არიან, გამოგზავნონ ერთი ღმერთი და წაიყვანონ ჩემი შვილი. და რატომ აკეთებ მათ რიტუალებს?”

დაუძახეს, ჩამოჭრეს ქვემო ტილო და დახოცეს ისინი.

მემატიანე ამის შესახებ რომ ყვება, გლოვობს: „ბოლოს და ბოლოს, მაშინ იყვნენ უმეცრები და არაქრისტე. ამით ეშმაკმა გაიხარა“.

მალე ვლადიმირმა შეცვალა რწმენა და ააგო ეკლესია ვარანგიისა და მისი ვაჟის სიკვდილით დასჯის ადგილზე.

თუმცა, ყოფილმა ღმერთებმა არ დატოვეს ხალხის მეხსიერება. მათი რწმენა უკვე ცრურწმენების სახით აგრძელებდა ცხოვრებას. ძველი წარმართული ღმერთები განასახიერებდნენ ბუნების ძალებს და ერთგვარად ერწყმოდნენ ამ ძალებს ხალხის პოეტურ წარმოსახვაში. მათ შეადგინეს პოეტური გამოსახულების ესთეტიკური არსენალი, რომელსაც პოეტები იყენებდნენ. ბევრ მათგანს ვიპოვით იგორის კამპანიის ზღაპარში. ცალკეული რუსული სიტყვებიც კი სათავეს იღებს ძველი წარმართული ღმერთების სახელებიდან, მაგალითად: "ვაფასებ" - გაზაფხულის ღმერთის ლელიასგან. ბელორუსულ ენაში ხშირად გამოიყენება ლანძღვის გამოთქმა: „კაბე ცებია პიარუნ გაბზარულია!“ (ღმერთი პერუნი).

III. სიტყვა და ძველი რუსული წარმართობა

იგორის კამპანიის ზღაპარი რამდენჯერმე მოიხსენიება წარმართული ღმერთები: ველესი, დაჟდბოგი, სტრიბოგი, ხორსი. ამავე დროს, "სიტყვა" აშკარად დაწერა ქრისტიანმა პოეტმა: იგორი, ტყვეობიდან დაბრუნებისას, ღვთისმშობლის პიროგოშჩას ეკლესიაში მიდის. როგორ არის შერწყმული წარმართობა და ქრისტიანობა ნაწარმოების ავტორში? ეს ძალიან დამახასიათებელია ძველი რუსეთისთვის. მას ჩვეულებრივ უწოდებენ დუალიზმს.

რა არის ეს ორმაგი? ორი სარწმუნოების მარტივი გაერთიანება ძნელად შესაძლებელია, მით უმეტეს, რომ ქრისტიანობა მეთორმეტე საუკუნეში, ისევე როგორც შემდეგში, აქტიურად ებრძოდა წარმართულ რელიგიას ხალხში მისი ნარჩენებით. წარმართობის ელემენტებმა ქრისტიანულ სარწმუნოებასთან შეხება მხოლოდ მაშინ დაიწყეს, როცა ხალხის მიერ ქრისტიანობის საწინააღმდეგოდ აღქმა შეწყდა. წარმართობა, როგორც რწმენის სისტემა, უფრო მეტიც, ქრისტიანობისადმი მტრული, უნდა გაქრეს მანამ, სანამ ორმაგი რწმენა გამოჩნდებოდა. წარმართობის, როგორც რწმენის თანმიმდევრული სისტემის ეს გაქრობა შეიძლება მოხდეს მხოლოდ ქრისტიანობის გამარჯვებიდან გარკვეული პერიოდის შემდეგ: არა უადრეს მე-11 საუკუნის ბოლოს - მე-12 საუკუნის დასაწყისში.

ამიტომაც თავად მემატიანეც და ნაწარმოების ავტორიც, მიუხედავად მთელი ქრისტიანული დამოკიდებულებისა, არ ეწინააღმდეგებიან მის მიერ აღწერილი მოვლენების დროის განსაზღვრას არც წარმართი კოროჭუნის მიერ (წლის უმოკლესი დღე მზედგომაა), მაშინ. ქრისტიანული რადუნიცას მიერ (მიცვალებულთა ხსენების დრო), შემდეგ წარმართული ქალთევზის კვირეული (ასევე მიცვალებულთა ხსენების დღესასწაული).

იგორის კამპანიის ზღაპრის ავტორს არ სჯერა წარმართული ღმერთების ისე, როგორც წარმართს დაუჯერებდა მათ. მისთვის წარმართული ღმერთები ბუნების სიმბოლოა, მხატვრული განზოგადება. ის აცოცხლებს ბუნებრივ მოვლენებს, ხეებს, მზეს, ქარს, მდინარეებს, აცოცხლებს ქალაქებსა და მათ კედლებსაც კი. ("სამწუხაროდ, მათ წაართვეს ქალაქი", - ამბობს ავტორი და აღწერს იგორის დამარცხების შედეგებს). ის აცოცხლებს აბსტრაქტულ ცნებებს: წყენას, გედის ფრთებით ქალწულის იმიჯის შეძენას, სევდას და სევდას - კარნა და ჟელია.

წარმართული ელემენტი დიდწილად აყალიბებს „სიტყვის“ ფიგურალურ სისტემას. მოდით მივმართოთ პრინც იგორის ბაბუას - ოლეგ სვიატოსლავიჩს, მეტსახელად გორისლავიჩს. იგი ცნობილი იყო თავისი შიდა ომებით. მისი ძალითა და გამბედაობით აღფრთოვანებული, ლეის ავტორი, ამავე დროს, ადანაშაულებს მას ძმათამკვლელ კამპანიებში: ”მან ბოლოს და ბოლოს, ოლეგმა მახვილით მოაწყო აჯანყება და ისრები დათესა მიწაზე”. ბევრი მკვლევარი ამის საფუძველზე აყენებს მეტსახელს გორისლავიჩს სიტყვა "გურეზე". თუმცა, ჩვენი აზრით, მწუხარებისა და დიდების ცნებების ერთი სიტყვით ერთობლიობა ეწინააღმდეგება ლოგიკას და თვით ოლეგის იმიჯსაც კი. ბოლოს და ბოლოს, გორისლავს მაშინ წაიკითხავდნენ, როგორც მომავალ მამაცს, ანიკას მეომარს, რაც არ შეიძლება ვივარაუდოთ დიდებულ უფლისწულთან მიმართებაში. სხვების მიერ მეტსახელის გორისლავიჩის დადგმა სიტყვა "მთაზე" ("მთის დიდება") ძალიან საეკლესიო ჩანს, რომელიც არ შეესაბამება მეტსახელების სტილს. გორისლავის სახელით ნათლად გვესმის "დიდებით წვა", "დიდებაზე ზრუნავს", "დიდებას ეძებს". დიდება ძველ რუსულად არის დიდების სიყვარულიც და ამბიციებისაც.. ასე რომ, პრინცი ბორის ვიაჩესლავოვიჩმა „დიდება სასამართლომდე მიიყვანა“ - ამ პრინცის ხასიათთან ამბიციამ სიკვდილამდე მიიყვანა.

და საერთოდ, სახელს და ადრე მეტსახელს ძველ ცნობიერებაში საბედისწერო მნიშვნელობა ენიჭებოდა. ასე რომ, ოლეგი ბერძნულად ნიშნავს წვას (აი გორისლავი!). იგორი - თანხმოვანი სიტყვა "გურე". „იგორის კამპანიის ზღაპრში“ ვხვდებით ბევრ სახელს „დიდება“ კომპონენტით: ვსესლავ, იაროლავ, სვიატოსლავ, გორისლავ, ვიაჩელავ, ბრიაჩესლავ, იზიალავ. სამთავრო სახელების ასეთი სიმრავლე ძირით „დიდება“ თავისთავად მეტყველებს.

კიევის სვიატოსლავ ვსევოლოდოვიჩი, იგორის ბიძაშვილი, რომელმაც გვიან შეიტყო იგორის კამპანიის შესახებ, ხედავს წინასწარმეტყველურ სიზმარს:

უკვე დაფები პრინცის გარეშე

ჩემს კოშკში ოქროს გუმბათებით.

საღამოდან მთელი ღამე

ნაცრისფერი ყვავები მღეროდნენ პლესენსკში,

წინა პლანზე იდგა კიანის ტყე,

და მივარდნენ ისინი, ყვავები, ლურჯი ზღვისკენ.

რატომ ლურჯი ზღვა? ჩვენი აზრით, ლურჯი ზღვა არის წარმართული ელემენტი, რომელიც მფარველობს პოლოვციებს. ეს ზღვა ის ელემენტია, რომელმაც რუსები შთანთქა, მნიშვნელობა შეესაბამება გამოთქმას "უდაბნომ უკვე დაფარა თავისი ძალა". ნაწარმოებში თითქმის ყველგან რუსებისადმი მტრული ელემენტები წარმოდგენილია "ბინძური წარმართების" მიმდევრებით. ეს არის უპირველეს ყოვლისა სიბნელე, ღამე - სინათლისგან, დღისა და გამთენიისგან განსხვავებით (მზის დაბნელება, როგორც უბედურების და სიკვდილის ნიშანი). ეს არის კვნესა ჭექა-ქუხილი, ცხოველის სასტვენი, ეს მგლები არიან, რომლებიც ხევებთან იგორის უბედურებას იცავენ; ეს არის მელა, რომლებიც ყეფა ალისფერი ფარებით. ეს არის "ტყუილის მძივები" - მძივების ბოროტი ყვავები (ავტობუსი, ბუზი, ბუზი - პოლოვციელთა ლეგენდარული ლიდერი). და ეს არის დივი, რომელიც "ხის თავზე იძახებს", როცა პრინცი იგორი ლაშქრობაში მიდის; დივა ფრთებს ურტყამს და სისხლიან დღესასწაულზე მოუწოდებს ყველაფერს, რაც რუსებისადმი მტრულადაა განწყობილი. დივი მტრულადაა განწყობილი რუსების მიმართ (შდრ. ზღაპრებში „ცალთვალა საოცრება“). ეს არის წარმართების მითიური არსება, ველურობისა და სპონტანურობის პერსონიფიკაცია, კაცობრიობისა და კულტურისადმი მტრულად განწყობილი, რასაც ჩვენ დღეს აზიანობას ვუწოდებთ.

დივი არის უცხო, მტრულად განწყობილი არსება რუსი ადამიანის მიმართ (რადგან რუსი, პოპულარული გაგებით, იგივეა, რაც მართალი ადამიანი, რეალურად ადამიანი). აქამდე ხალხურ მეტყველებაში გამოთქმულია გამოთქმები „ეს რა საოცრებაა? ან "რა საოცრებაა!" - რაღაც აბსურდის, უხერხულის, უცხოს, არახელსაყრის მნიშვნელობით. მშვენიერის მნიშვნელობით საოცარი მხოლოდ წიგნის ტრადიციის ნიშანია, მაგრამ არა ხალხური მეტყველების, სადაც ამ ეპითეტს უარყოფითი მნიშვნელობა აქვს.

ვ. დალი შიფრავს სიტყვას დივ, როგორც სასწაულს, სასწაულს, ურჩხულს, ზღვის ურჩხულს ან ავის მომასწავებელ ფრინველს (პუგაჩი, ბუ). ანდაზა "სამჯერ მშვენიერია ადამიანი: ის იბადება, ქორწინდება, კვდება" - საუბრობს სიტყვის "მშვენიერი" განსხვავებულ, თუნდაც უწმინდურ ჩრდილზე, რადგან. ადამიანის ცხოვრების ამ გარდამავალ, საზღვრულ მომენტებში - დაბადება, ქორწინება და სიკვდილი - ის არის რიტუალურად "უწმინდური" და მოითხოვს განსაკუთრებულ გამწმენდ მოქმედებებს, რიტუალებს.

უცხო, უპატრონო, დივია ასევე გადმოცემულია სიტყვით შეუცნობელი. ეს სტეპი უცნობი ველია (შდრ. ღია ველი - ასევე მიტოვებული, მაგრამ შედის მეგობრული, „საკუთარი“ სამყაროს გამოსახულებაში). უცნობი - ველური, საოცარი, კულტურით შთაგონებული, უცნობი. უმიზეზოდ ფოლკლორში ბოროტი სულები ხშირად ჩნდებიან „უცხოს“ სახით.

აკადემიკოსი B.A. Rybakov ამტკიცებს, რომ div არის სლავური ღვთაება, მოიხსენიებს სკვითებს, როგორც პროტო-სლავებს და მათ ორნამენტს, არგუმენტად ასახელებს პრემონღოლური რუსეთის გრიფონის ფორმის ორნამენტებს. მაგრამ არ არის ცნობილი, ძველი რუსების გონებაში დივა მკაცრად იყო მიბმული გრიფინების გამოსახულებებზე, ხოლო ორნამენტები შეიძლება ნასესხები იყოს რელიგიური თაყვანისცემის მიღმა, მხატვრული და სხვა მიზეზების გამო. ნებისმიერ შემთხვევაში, კედლის ორნამენტებისა და ჩაფხუტის დეკორაციის ცალკეული მაგალითები გრიფინებით ძნელად იძლევა საფუძველს, რომ დივას უწოდოს "ზეციური ნების არბიტრი", როგორც ამას აკეთებს აკადემიკოსი რიბაკოვი. დივა, იგი მიიჩნევს იგორის რაზმის მფარველად; როდესაც რუსული არმია დამარცხდა, მაშინ დივა ზემოდან დაეცა, - წერს ბ.ა. რიბაკოვი წიგნში „პიტერ ბორისლავიჩი. მოძებნეთ ავტორი "იგორის კამპანიის ზღაპარი" (მოსკოვი, 1991). თუმცა, გამოთქმა „მყვინთავებმა უკვე დაეცა მიწაზე“ ნიშნავს, ჩვენ გვჯერა, რომ ის არ ჩამოვარდა ისე, როგორც სათიბი, არამედ პირიქით - ის თავს დაესხა, ხის ზემოდან შევარდა რუსებს, ე.ი. ფუტკარი (შდრ. გამოთქმა „ვსესლავმა ბევრი ესროლა გოგონაზე თავისთვის ნებისმიერი“ - ბევრი ესროლა, მოქმედება აქტიურია და არა პასიური).

დივას მტრული აქტივობა დგას ლოგიკურად განუყოფელ სერიაში: ”გმობა უკვე ჩქარობს ქება-დიდებას, საჭიროება უკვე ჩნდება სურვილისამებრ, დივა უკვე დაეცა მიწაზე”. რას ნიშნავს: გმობამ სძლია ქება, საჭიროება - ნება, დივ - მიწა. ტირილის რეჩიტატივი, ერთი ამოსუნთქვით შეფერხების გარეშე, ხაზგასმული სიტყვა "უკვე" რიტმული გამეორებით, საუბრობს რუსული მიწის მწუხარებაზე. მთელ ამ კონსტრუქციას ოდნავ დაბლა ადასტურებს მნიშვნელობითა და სტილით დაკავშირებული დასკვნითი ფრაზა: „უდაბნომ უკვე დაფარა ძალა“. ტექსტისადმი ნდობა და, უპირველეს ყოვლისა, ტექსტის მიმართ, ასუფთავებს ბევრ ბნელ ადგილს. და თავისთავად, სიტყვა "მშვენიერი" როგორც უცნაური, ველური, უცხო, უცნობი, წარმართული მნიშვნელობა გვარწმუნებს დივას მტრობაში.

ან ავიღოთ ტექსტის ეს ნაწილი: "ისინი სცემენ ჩვენს ჩიტებს"...

და მდინარეები გზაკი კონჩაკამდე (იგორის შესახებ):

და თუ ჩვენ მას წითელ ქალწულთან შევახვევთ -

არც ფალკონი გვეყოლება,

არც ჩვენ წითელ ქალწულს.

მაგრამ ისინი სცემენ ჩვენს ჩიტებს

პოლოვცის ველზე.

ამ ფრაგმენტში ო.შჩერბინინის "სიტყვის" ბოლო ნაწილიდან სტატიაში "იგორის კამპანიის ზღაპარი" ("ბნელი ადგილები" ახალ შუქზე) პირველად გვთავაზობს თარგმანს "ჩვენი ჩიტები სცემეს". სხვა მკვლევართაგან განსხვავებით, რომლებიც წერდნენ: „და ჩიტები დაგვიწყებენ ცემას პოლოვციურ მინდორში“, რომ გავიგოთ, როგორც „ფალკონი ფალკონით დაიწყებს პოლოვციურ ფრინველებს მინდორში“. ეს მეტაფორა - რუსი ფალკონები სცემეს პოლოვცის ფრინველებს - გადის სიტყვის მთელ ფიგურალურ სისტემაში, ისევე როგორც ძველ რუსულ ლიტერატურაში. „სიტყვაში“ ასეთი ფრაზებია: „ფალკონი მიტეხში რომ არის, ჩიტებს მაღლა სცემს; "შენ მაღლა ცურავ ქარიშხალში, როგორც ქარებში გაშლილი ფალკონი, თუმცა ჩიტებს აჯანყებულობისას სძლევ."

ზოგიერთი მკვლევარის აზრით, გედები პოლოვციელთა წარმართული ტოტემია. შესაძლოა, ბანერებზე გედების გამოსახულებით, პოლოვციელები ბრძოლაში წავიდნენ. ამ შემთხვევაში, "ისინი სცემენ ჩვენს ჩიტებს" პოლოვციელი ხანების ტუჩებიდან - ეს არის როგორც სიმბოლური, ასევე ხილული, სპეციფიკური გამოსახულებები. ასევე გავიხსენოთ გამოთქმა: „პოლოვცური ურმები შეშინებული გედებივით ღრიალებს“. ან „გაბრაზებამ ფეხი დაადგა ტროიან მიწაზე, გედის ფრთებით გაფცქვენით“.

იგორის პოლოვციური ტყვეობიდან გაქცევის სცენაში: „...და ფალკონი სიბნელის ქვეშ მოფრინდა, საუზმეზე, ლანჩზე და სადილზე სცემდა ბატებს და გედებს“. ან: "ოჰ, ფალკონი შორს არის, ჩიტები სცემდნენ - ზღვამდე!" ჩიტები ნიშნავს ჯაყუებს, შავ ყვავებს, კაჭკაჭებს (შდრ. „დილის ნახირები გარბიან დიდ დონში“ ...). მე-12 საუკუნეში ფრინველები და მელიები - ამ კომბინაციაში - აღიქმებოდა წმინდა წარმართულ რეალობად, უმიზეზოდ არ არის ნათქვამი "სიტყვა და სწავლება წარმართთა წინააღმდეგ" ვკითხულობთ: "ისმენენ კოკოშის და ყვავის ხმებს. და სხვა ფრინველები და მელაები."

"რუსული ჩიტები" არის ყალბი, ბულბული, გუგული, იხვი (და ოქროს თვალი), თოლია, შავი, მწყერი. მაგრამ პირველ რიგში, ფალკონი. მათ ყოველთვის სახელით მოიხსენიებენ და „წარმართულ ფრინველებს“ ხშირად უბრალოდ „ჩიტებს“ უწოდებენ.

მივმართოთ სხვა ფრაგმენტს: „უდაბნომ დაფარა ძალა“. და ისევ, ოპოზიციას: ქაოსი - წესრიგი, ელემენტები, კულტურა, ნაცნობი, დაუფლებული, კულტურული, სულიერი, ქრისტიანული - და უცნობი, უცნობი, განუვითარებელი, დაუმუშავებელი, მიტოვებული, უწმინდური, ბინძური, წარმართული - აქვს მნიშვნელოვანი სამყაროს შემქმნელი მნიშვნელობა. "სიტყვა". ეს არის სურათების გასაღები. ეს წინააღმდეგობა ქმნის დიდი პოეტური და ფილოსოფიური სიღრმის გამოსახულებას - "უდაბნომ უკვე დაფარა თავისი ძალა" - ტირილში პრინც იგორის დამარცხების შემდეგ. ამ ფრაზის გადმოცემა, როგორც „უკვე უდაბნოში“ დაფარა ჯარი“ სრულიად არასაკმარისია, რადგან. ძალის ცნება ბევრად უფრო ფართოა ვიდრე არმია. არმია ძალაუფლების მხოლოდ ერთ-ერთი ცენტრია. სრული მნიშვნელობა ისაა, რომ ცარიელმა გადალახა რთული და მდიდარი, ველურმა სძლია კულტურულს, უძლურია ყველა ასპექტში (რადგან იგი არ არის შთაგონებული ტრადიციით, კულტურით), სძლია ძალას, როგორც არა მხოლოდ ფიზიკური სამხედრო ძალის, არამედ სულიერის ფოკუსს. თვისებები: სიმამაცე, ვაჟკაცობა, პატივი, თავგანწირვა სამშობლოს სახელით.

თუ გავიხსენებთ მე-12 საუკუნის რუსეთის საეკლესიო ხუროთმოძღვრების შედევრებს, თუ გავიხსენებთ, რომ სწორედ ამ საუკუნეში დაიწყო ღვთისმშობლის ტაძრის მშენებლობა თავისი მდიდრული არქიტექტურითა და სიმბოლოების რთული სისტემით, თუ დავფიქრდებით რთულ სულიერ ძიებაზე. სასულიერო ლიტერატურისთვის, მაშინ იგი განსაკუთრებით ნათელი და თვალსაჩინო გამოჩნდება მთელ ამ სიმდიდრესთან შედარებით უდაბნოს კონცეფცია - შიშველ სტეპში მცხოვრები მომთაბარე ხალხების მთელი ცხოვრების მოწყობა. (ალბათ, არ არის საჭირო დაწვრილებით დაკონკრეტება, რომ მომთაბარე, „ჩამორჩენილ“ ხალხებს ჰქონდათ საკუთარი კულტურა, პატივისცემის, ხანდახან აღფრთოვანების ღირსი - პოლოვცელთა ქვის ქანდაკება). ჩვენ აქ ვაშენებთ შუა საუკუნეების ქრისტიანის ცნობიერებას. და სხვათა შორის, უდაბნომ არ გაანადგურა ძალა, არამედ მხოლოდ დაფარა, ძალა ლატენტურად მწიფდება.

სულიერი და, შესაბამისად, რუსებისადმი მეგობრული ან მტრულად განწყობილი ყველა ბუნებრივი ელემენტი და ფენომენი, მათ შორის მდინარეები. „სიტყვა“ შეიცავს მდინარის მრავალ სახელს და თითოეულს ავტორს განსაკუთრებული დამოკიდებულება აქვს. მდინარეები პერსონიფიცირებული იყო. დნეპრ სლოუტიჩი - თანაშემწე, მფარველი. სტუგნა მზაკვრულია, ცივი წყლით სავსე. კაიალა დამღუპველი, დაწყევლილი მდინარეა, როგორც კანინა, სადაც რუსული რაზმები და რუსების დიდება "ჩაიძირა". შუა საუკუნეების ცნობიერებაში, შესაბამისი სახელები, ისევე როგორც მდინარეების, ტბების, ზღვების, მთების სახელები, განიმარტებოდა, როგორც ობიექტის ბუნების, მისი არსის, ზოგჯერ ბედისწერის აღნიშვნა. ყველა ეს ანიმაცია, ანიმიზმისა და წარმართობის ელემენტები „სიტყვაში“ არა იმდენად რელიგიური, რამდენადაც მხატვრული ხასიათის ფენომენია.

როდესაც იგორის კამპანიის ზღაპრის ავტორი იგორის საუბარს დონეცთან უამბობს, ის, რა თქმა უნდა, არ თვლის, რომ ეს საუბარი რეალურ ცხოვრებაში მოხდა. ეს საუბარი მხატვრული შეჯამებაა. ეჭვგარეშეა, რომ ნაწარმოებში მოხსენიებული წარმართული ღმერთები მხატვრული გამოსახულებებია, რომლებსაც ავტორისთვის პოეტური შეღებვა აქვთ და არა რეალური საკულტო ცნებები. ლეის ავტორი ქრისტიანია და არა წარმართი. მას არ სჯერა წარმართული ღმერთების, ისევე როგორც არ სჯერა იგორის დონეცთან საუბრის რეალობის.

წარმართული ღმერთები - მხატვრული გამოსახულებები, პოეტური ცნებები. ლეის ავტორი ქარებს უწოდებს "სტრიბოგის შვილიშვილებს", საუბრობს რუს ხალხზე, როგორც დაჟდბოჟის შვილიშვილზე. "ველეს შვილიშვილს" უწოდებს ბოიანს. ველესი, ან ვოლოსი ("საქონლის ღმერთი") რამდენჯერმეა ნახსენები კერპების ველესის ნაშრომში - ვოლოსი მე -10 საუკუნეში იდგა კიევში პოდოლზე, როსტოვში, ლეგენდის თანახმად - ნოვგოროდში. როგორც ჩანს, ველესი ერთდროულად ითვლებოდა მომღერალ-პოეტების მფარველად, მწყემსის ღმერთად და პოეზიის ღმერთად.

ამრიგად, „სიტყვაში“, ისევე როგორც მისი დროის ხალხურ შემოქმედებაში, ადგილი აქვს წარმართობისგან განშორებას; ბევრი წარმართული ელემენტი აღიარებულია წმინდა პოეტურ ელემენტად. ამასთან დაკავშირებით, იგორის კამპანიის ზღაპარი ასახავს წარმართობის დაშლის პროცესს და ორმაგ რწმენაზე გადასვლის პროცესს.

სამეცნიერო ლიტერატურაში კიდევ ერთი თვალსაზრისია: ვარაუდობენ, რომ ლეის ავტორს მტკიცედ სწამდა ყველაფერი, რაზეც წერს და ყველა წარმართული ღმერთი, რომელსაც ახსენებს. მაგრამ ნაკლებად სავარაუდოა, რომ მეთორმეტე საუკუნეში წარმართობამ თავისი პოზიციები ასე მტკიცედ დაიკავა. „ლეის“ ავტორი უკვე ორმაგ რწმენაზე გადადიოდა და წარმართობაში ბევრ რამეს მხოლოდ მხატვრულ განზოგადებად უყურებდა. "სიტყვების" დროინდელ რუსულ ენაში უკვე საკმაოდ ბევრი თურქული სიტყვა იყო, შესაბამისად, თურქული მითოლოგია რუსებისთვის ნაცნობი იყო, მაგრამ ძნელად თუ ვინმე ამტკიცებს, რომ რუსეთში ქრისტიანობასა და წარმართობას შორის გაძლიერებული ბრძოლის დროს. რუსებმა არა მხოლოდ იპოვეს ძალა, ებრძოლათ თავიანთი წარმართული ღმერთებისთვის, არამედ სერიოზულად აღიქვამდნენ პოლოვცის ღმერთების რწმენას. მეთორმეტე საუკუნის პოეტისთვის წარმართული ღმერთები (როგორც რუსი, ასევე პოლოვციელი) შეიძლება იყოს დაახლოებით იგივე, რაც ანტიკურ ღმერთებს რენესანსის პოეტისთვის. ლეის პოეზია მრავალმხრივი იყო, იღებდა თავის სურათებს, მის მხატვრულ სისტემას სხვადასხვა წყაროდან, გარდაქმნიდა მას, გარდაქმნიდა მას, ერწყმოდა ორგანულ შენადნობას, აღვიძებდა მხატვრულ ასოციაციებს, მაგრამ არა რელიგიურ მრწამსს.

IV. „იგორის კამპანიის ზღაპარი“ და ქრისტიანობა

რუსეთში ქრისტიანობის მიღებამ საზოგადოებაში სრულიად განსხვავებული სულიერი ატმოსფერო შექმნა. ბელინსკიმ მართებულად წერდა, რომ ”ქრისტიანობამ, რა თქმა უნდა, წარმოშვა სლავურ ტომებში მათი ყოფილი წარმართული ეროვნების უპირობო უარყოფის სული ... წარმართული პოეზიის ძეგლები დავიწყებას მიეცა და არ იყო მინდობილი. ამიტომ ჩვენამდე არა მხოლოდ რუსეთის წარმართული პერიოდის არცერთი სიმღერა არ ჩამოსულა, არამედ წარმოდგენაც კი არ გვაქვს სლავური მითოლოგიის შესახებ ... რამდენი ხალხური პოეზიის ძეგლი დაიკარგა მთლად!“

მეთორმეტე საუკუნიდან ჩვენამდე მოვიდა საკმაოდ მდიდარი ლიტერატურა, შექმნილი და დაცული მონასტრებში. მას აქვს გამოხატული სასულიერო ხასიათი. რუს სამღვდელოებას არ შეიძლება დაბრალდეს პატრიოტიზმის ნაკლებობა. სასულიერო პირები მიხვდნენ რუსეთის საშიშროებას სამთავროების დაქუცმაცებისა და მუდმივი ჩხუბისგან. მაშასადამე, მთავრების ერთიანობის იდეა ერთგვარად არის წარმოდგენილი ჩვენამდე მოღწეულ იმდროინდელ ლიტერატურულ ძეგლებში.

”დაფიქრდით, მთავრებო, თქვენ წინააღმდეგობას უწევთ თქვენს უფროს ძმებს, შექმენით ჯარი და მოუწოდეთ ბინძურებს თქვენს ძმებს - სანამ ღმერთი არ გაკიცხავთ საშინელ სამსჯავროზე!” - შეაგონებს ორგანიზატორებს ”სიტყვის მთავრების შესახებ” ავტორმა. და იმდროინდელი უბედურების დამნაშავეები. როგორც ჩანს, ეს იყო მე-12 საუკუნის მეორე ნახევარში დაწერილი და წარმოთქმული ქადაგება. როგორც ვხედავთ, ქადაგებაში ქრისტიანი ღმერთი მოქცეულია მოშიშ მსაჯულად. და ასე თითქმის ყველა იმდროინდელ ტექსტში. შეიძლება შეიქმნას შთაბეჭდილება, რომ ქრისტიანობამ მთლიანად დაიპყრო ხალხის ცნობიერება. მიუხედავად იმისა, რომ იგორის კამპანიის ზღაპრის მთელ ტექსტში არასოდეს არის ნახსენები ქრისტიანული ღმერთის სახელი, აშკარად შესამჩნევია ქრისტიანული რწმენის გავლენა. ტექსტში ორჯერ ვხვდებით პოლოცკისა და კიევის წმინდა სოფიას ეკლესიების ხსენებას:

„იმავე კაიალადან სვიატოპოლკმა მამამისს უბრძანა მოყვანა

უნგრულ პეისერს შორის

წმინდა სოფიას კიევში.

”მისთვის (ვსესლავისთვის) პოლოცკში, ადრე გამოიძახეს მატიანეზე

წმინდა სოფიაში ზარებში,

და მან გაიგო ეს ზარი კიევში.

პოეტი არსად მოიხსენიებს ქრისტიან მქადაგებლებს, რომელთა სახელები, რა თქმა უნდა, მან იცოდა. მაგრამ რუსული და საეკლესიო სლავური ლექსიკის ფართო გამოყენება თავისთავად მეტყველებს. ავიღოთ, მაგალითად, ეს მონაკვეთი: „დემონთა შვილებმა დაწკაპუნებით გადაკეტეს ველი, მამაცმა რუსებმა კი ალისფერი ფარებით“. აქ არის ორი ერთიდაიმავე ფუძის ზმნა, მაგრამ ერთ შემთხვევაში რუსული სრული ხმოვანებით („პრეგოროდიშა“), ხოლო მეორეში საეკლესიო სლავური არაუხვად („პრეგრადიშა“). რუსულად, საეკლესიო სლავური წარმოშობის და წმინდა რუსული სიტყვები მნიშვნელობის განსხვავებულ ელფერს აძლევს. ეს ზრდის ენის სიმდიდრეს და მოქნილობას, რაც შესაძლებელს ხდის მნიშვნელობის სხვადასხვა, ძალიან უმნიშვნელო ჩრდილების გამოხატვას, რაც განსაკუთრებით მნიშვნელოვანია მხატვრულ მეტყველებაში. იგორის კამპანიის ზღაპრის ავტორი ამას ფართოდ იყენებს. მას აქვს "ყორანი" და "ტყუილი", "თავი" და "თავი", "ბულბული" და "დიდება", "ჭიშკარი" და "კარიბჭე", "ბრძოლა" და "გასაყვედურება". და არა მხოლოდ ორი ენის ლექსიკის გამოყენება ადასტურებს მტკიცებას, რომ ნაწარმოები შეიქმნა რუსეთის მიერ ქრისტიანობის მიღების შემდეგ.

ასეთი ფრაზები: „ალისფერი ბანერი, თეთრი ბანერი“ და „იყო ტროიანი საუკუნეები, გავიდა იაროსლავის წლები; იყო ოლეგოვის, ოლეგ სვიატოსლავოვიჩის კამპანიები" - პირდაპირ ადასტურებს ზემოთ ნათქვამს. რუსული ენის ლექსიკონში ს.ი. ოჟეგოვი, სიტყვა "გონფალონი" განისაზღვრება, როგორც საეკლესიო მსვლელობისა და სამხედრო პოლკების კუთვნილება - დიდი ბანერი გრძელ ბოძზე დამაგრებული წმინდანების გამოსახულებით. და ბოლოს, მეორე პასაჟი. ტროიანის, როგორც ძველი რუსული წარმართული ღმერთის შესახებ ზემოთ ნათქვამთან დაკავშირებით, ეს ადგილი ასე უნდა გავიგოთ: ”იყო წარმართული დროები, დადგა იაროსლავის დროები, ასევე იყო ოლეგის, ოლეგ სვიატოსლავიჩის ლაშქრობები”. მაშასადამე, „ლეის“ ავტორი აქ ასახავს რუსეთის ისტორიის სამ ეტაპს: წარმართულ ხანას, იაროსლავის ხანას, როგორც ქრისტიანული და ერთიანი რუსეთის დრო და ოლეგის შიდა ჩხუბის დრო.

ეჭვგარეშეა, რომ ჩვენს მიერ გამოთქმული აზრი სწორია, ისიც იმიტომ, რომ ნაწარმოების ბოლოს ავტორი პირდაპირ მიუთითებს, რომ მეთორმეტე საუკუნეში რუსეთში დომინირებდა ქრისტიანული მსოფლმხედველობა:

”იგორი ბორიჩევის გასწვრივ მიდის

ყოვლადწმიდა ღვთისმშობლის პიროგოშჩას.

ბორიჩევის იმპორტი - აწევა დნეპრის ბურჯიდან მთიდან კიევის ცენტრამდე. პიროგოშჩაია ჰქვია კიევის ეკლესიას, რომელიც დაარსდა 1132 წელს. მასში იყო ბიზანტიიდან რუსეთში ჩამოტანილი ღვთისმშობლის ხატი „პიროგოშჩა“.

”გამარჯობა, პრინცები და რაზმი,

ბრძოლა ქრისტიანებისთვის

ბინძურთა შემოსევების წინააღმდეგ!

ავტორი პირდაპირ მიუთითებს, რომ იგორი და მისი ჯარი და თავად ავტორი ქრისტიანები არიან. ამიტომ, სრულიად გასაგებია, რომ ნაწარმოები მთავრდება სიტყვით „ამინ“, რომელიც მომდინარეობს ბერძნული სიტყვიდან „ასე იყოს, ჭეშმარიტად“. ასე მთავრდება ძველი რუსეთის მრავალი ლიტერატურული ძეგლი და საეკლესიო ლოცვა.

V. დასკვნა და დასკვნები:

იგორის კამპანიის ზღაპარი მე-12 საუკუნის კულტურული ძეგლია და ეს უაღრესად მნიშვნელოვანია ისტორიული თვალსაზრისით, რადგან წარმოდგენას გვაძლევს ხალხის სულიერ ცხოვრებაზე. ჩვენ ცოტა რამ ვიცით სლავების ცხოვრებისა და რწმენის შესახებ, სანამ ისინი ქრისტიანობას მიიღებდნენ. მათ შესახებ საკმაოდ მწირი ცნობები გვხვდება ბიზანტიელ ისტორიკოსებში.

ტრადიციები დიდი ხნის განმავლობაში ცხოვრობდა და ბევრი რამ, რაც აწუხებდა სლავებს პროკოპი კესარიელის დღეებში, გადარჩა XII საუკუნემდე. უნდა გვახსოვდეს, რომ ქრისტიანობა წარმოიშვა უძველესი ცივილიზაციის ყველაზე ღრმა კრიზისის დროს, იყო მისი დეკადანსის ნაყოფი. ახალგაზრდები, რომლებმაც მიიღეს ახალი რელიგია, შორს იყვნენ თავიანთი იდეების დონისგან მისი დოგმის იდეებისგან და საკმაოდ აბსტრაქტული ფორმებისგან. ძველი სლავები ჯერ კიდევ ძალიან ახლოს იყვნენ ბუნებასთან. მან მათ ფანტაზიას მისცა პოეტური სურათები, რომლებიც დაკავშირებული იყო არა მხოლოდ რელიგიურ იდეებთან, არამედ მათ ესთეტიკურ საჭიროებებთან. ასე იყო ყველა ძველ ხალხთან ცივილიზაციის შექმნის დროს. პოეტი, ლეის ავტორი, უფრო ახლოს იყო ძველი სლავების წარმართული რელიგიის ბუნებასთან დაკავშირებულ გამოსახულებებთან, თუმცა მის სულში ქრისტიანობის მკაცრი ალეგორიებიც ცხოვრობდნენ. აქედან მოდის მის ლექსში ფერადი ვიზუალური და ხმოვანი შედარებების ასეთი სიმდიდრე. მდინარეები, სტეპები, ბორცვები, ზღვა, წინასწარმეტყველური ფრინველების ძახილი ავსებს „სიტყვას“, ჩვენ მათ ვხედავთ, გვესმის, ისინი მონაწილეობენ მოვლენების. შემდეგ კი ზღაპრული დივები და გედების ქალწულები, დიდი ცისფერი დონი და რუსული მიწა, რომელიც სადღაც დარჩა „შელომიანის უკან“ და მუდმივი გულის ამრევი რეფრენი „ოჰ, რუსული მიწა! შენ უკვე შელომიანის უკან ხარ!" ეს არის მიმართვა, საუბარი სამშობლოსთან. ის არ არის აბსტრაქტული ცნება, ის არის ცოცხალი არსება, რომელთანაც შეიძლება საუბარი, ისევე როგორც სუფთა წყლის დალევა ლურჯი დონის, დიდი რუსული მდინარის ჩაფხუტით.

მნიშვნელოვანია აღინიშნოს "სიტყვის" დამახასიათებელი ვერბალური კომუნიკაცია, აგრეთვე უნარი აღიქვას უსულო, ჩვენი გადმოსახედიდან, ბუნების ფენომენები და რეალობები - როგორც ცოცხალი, თავისი უნიკალური ხასიათი და მნიშვნელობა მიმდინარე მოვლენებში. ასე ვთქვათ, მთელი ყოველდღიური სამყაროს მონაწილეობა ისტორიასა და ბედში. ამას არავითარი კავშირი არ აქვს ისტორიის თანამედროვე ინტერპრეტაციასთან, სადაც ან ეკონომიკური და პოლიტიკური მიზეზები იკვეთება დანგრეულ, უსულო, უსულო სამყაროში. სიცოცხლის ყველგან დაღვრილი სული აფერადებს შუა საუკუნეების ადამიანის მსოფლმხედველობას სამყაროს განუყოფელი ერთიანობის კანკალით და მისი - პირდაპირი, კონკრეტულ-სენსუალური გაგებით - შემოქმედის ერთიანი ნებით გაჟღენთილი.

ჩვენი წინაპრების დამოკიდებულება, მათი სამყაროს გაგება, სიკეთე და სამართლიანობა, მშობლიური ენის უბადლო გრძნობა და ეშმაკური ენის შემოქმედება - ეს არის ის, რაც სამუდამოდ აღაგზნებს რუს ხალხს ეროვნულ კულტურულ ძეგლში.

რა ჯოჯოხეთური კოცნაა განზე გადგომა, დაწყევლილია უფლის თორმეტი დღესასწაულის მომავალზე. ”მაგრამ იმავე დღეებში დავიდოვიჩის შეურაცხყოფა მოვიდა ღვთიური კოცნიდან.” , წმინდა წარმართულიდან ...

ამ კუთხით დიდი ყურადღება დაეთმო კონკრეტულად ორატორული ტექნიკის შესწავლას, ლეიკებსა და წინამონღოლური პერიოდის რიტორიკოსთა შემოქმედების ურთიერთობას. ი.პ. ერემინმა განსაკუთრებით დეტალურად შეისწავლა „იგორის კამპანიის ზღაპარი“ და მიუთითა იგი პოლიტიკური მჭევრმეტყველების ძეგლებზე. კომენტატორების უმეტესობა თარგმნის ფრაზას "რთული ამბავი" როგორც "სამხედრო ამბავი" (სხვა, ნაკლებად გავრცელებული ...

ძველი რუსული ლიტერატურის დიდ ძეგლში, იგორის კამპანიის ზღაპარი, უდავო კავშირია ხალხურ ტრადიციებთან. ნაწარმოების იდეა ხალხურია; ეროვნება გამოიხატება როგორც მოვლენების აღწერაში, ასევე ავტორის ენაში და მხატვრულ მანერაში, ასევე იმ სურათებში, რომლებსაც ის ქმნის. ერთ-ერთი ასეთი ხალხური გამოსახულებაა იგორის ახალგაზრდა ცოლი, იაროსლავნა, ლექსში.

იაროსლავნა ტიპიური რუსი ქალია. ეს სურათი პოემის იდეოლოგიურ კონცეფციაში ძალიან მნიშვნელოვან ადგილს იკავებს. მას აღფრთოვანებული აქვს სამყაროს, ოჯახის, სახლის ფიქრი, სინაზითა და სიყვარულით გამსჭვალული, ნათელი ხალხური დასაწყისი. იაროსლავნას და სხვა ქალების გამოსახულება გამოხატავს სამშობლოს, ხალხის მწუხარებას და შეშფოთებას მათი ჯარისკაცების მიმართ. ისინი შეიცავს შემოქმედების იდეას, რომელიც ეწინააღმდეგება უსიამოვნებებს და განადგურებას, ომისა და მშვიდობის წინააღმდეგობის იდეას. რუსი ჯარისკაცების ცოლები ბრძოლის ველზე დაცემულ ქმრებს გლოვობენ. სინაზითა და სევდით სავსე მათ ძახილს კი ღრმად ხალხური ხასიათი აქვს.

ჰეროინის პერსონაჟი ყველაზე ნათლად ვლინდება იაროსლავნას ცნობილ გოდებაში. ავტორი, როგორც იქნა, ციტირებს რუსი ქალის გოდებას, რომელიც სწყალობს არა მარტო ქმარს, არამედ მის ჯარისკაცებსაც:

ო, ქარი, ქარი!

ხინის ისრებს რატომ აჩქარებ

მათ ვერანდაზე

ჩემო ძვირფასო მეომრებზე? ..

კაშკაშა და სამჯერ კაშკაშა მზე! ..

რატომ, უფალო, გაწელე შენი ცხელი სხივები

ჩემი სახის მეომრებზე?

უწყლო მინდორში წყურვილი ატრიალებდა მშვილდებს,

მწუხარებამ დახურა მათი ქუდები?

იგი ასევე იხსენებს სვიატოსლავის დიდებულ კამპანიას პოლოვცის წინააღმდეგ, რომლითაც რუსი ხალხი სამართლიანად შეიძლება იამაყოს. მის ტირილ-წინადადებაში ხალხური ჰანგები ისმის. ავტორმა შემთხვევით არ აირჩია წარმოდგენის ასეთი სტილი - ხალხური ლირიკული სიმღერების სტილი. ის ყველაზე ზუსტად ავლენს ჰეროინის, როგორც მისი ხალხის წარმომადგენლის იმიჯს. სწორედ ასეთი სიტყვებითა და გამოთქმებით ივსება გოდება, რომლებიც გამოიყენებოდა ზეპირ ხალხურ ხელოვნებაში - სიმღერებში, გოდებაში, იგავებში. მიმართვები და სურათები, რომლებსაც ავტორი იყენებს, იმდროინდელ ყველა ხალხურ ნაწარმოებშია. თავიდანვე ტირილი აგებულია ექსკლუზიურად ფოლკლორულ გამოსახულებებზე - მაგალითად, იაროსლავნა, ხალხური ზღაპრების გმირების მსგავსად, ცდილობს "გაფრინდეს გუგულივით დუნაის გასწვრივ". უძველესი იგავებისა და სიმღერებისთვის ძალიან დამახასიათებელი იყო ფრინველებად ან ცხოველებად გადაქცევა.

იაროსლავნა ბუნებას მიმართავს: ქარს, რომელიც ღრუბლების ქვეშ უბერავს, ლურჯ ზღვაზე გემებს ეპყრობა; დნეპრისკენ, რომელმაც ქვის მთები გაარღვია და სვიატოსლავის სანაპიროებს უმასპინძლა; მზეს, რომელიც ყველასთვის მშვენიერია, მაგრამ სტეპში უწყლო წყურვილით და ლხინით ატრიალებდნენ რუსი ჯარისკაცები. ყველა ეს სურათი შეიცავს დიდი და უკიდეგანო რუსეთის მახასიათებლებს. ეს მიმართვები ნათლად ასახავს ჰეროინის განუყოფელ კავშირს მთელ რუს ხალხთან. მისი მშობლიური ბუნებაა, რომ იგი ეძებს თანაგრძნობას და დახმარებას:

ოჰ დნეპრ სლოუტიჩ!

დაასხით, ბატონო, ჩემო ძვირფასო,

რათა მას ცრემლები არ გავუგზავნო

ზღვაზე ადრე.

იაროსლავნას მონოლოგის თავისებურება ისიც არის, რომ იგი ავლენს იაროსლავნას შინაგან სამყაროს. ბუნების ძლევამოსილი ძალებით ის თანაბარ მდგომარეობაშია. იგი ავლენს გამბედაობას, სურს ქმრის გვერდით იყოს საფრთხის ქვეშ, ასევე წყალობა: მისი თანდასწრებით მას სურს შეუმსუბუქოს დაჭრილ იგორს ტანჯვა.

იაროსლავნას ხმაში მხოლოდ ტანჯვა და სევდა არ ისმის. მისი ტირილის ყოველი სიტყვა სავსეა სინაზით და სიყვარულით. მისი ნაზი ლირიკული სიტყვები გრძნობებთან შერიგებას ატარებს, არბილებს დაკარგვისა და დამარცხების სიმწარეს. იგი ღრმად გლოვობს ჯარს, მაგრამ მისი მწუხარება ნათელია, სავსე იმედით. მასთან ერთად, ყველა რუსი ქალი, მთელი რუსი ხალხი იმედოვნებს და სჯერა მოვლენების ბედნიერი შედეგის. და ეს იმედები გამართლებულია - იგორი ტყვეობიდან გაურბის. მას ერთი და იგივე ბუნება ეხმარება, რომელსაც ჰეროინი ლოცვით მიმართა.

ამრიგად, იაროსლავნაში ავტორმა განასახიერა ხალხის ტიპიური თვისებები, მან შექმნა რუსი ქალის ტიპი, რომელიც ეძღვნება ქმარს და მშობლიურ ქვეყანას. და, გარდა ამისა, ეს სურათი გახდა რუსი ხალხის მწუხარებისა და სიხარულის განსახიერება, მათი იმედები. მისი მეშვეობით, ისევე როგორც სხვა პერსონაჟების საშუალებით, პოეტი გადმოსცემს თავისი შემოქმედების მთავარ იდეას - მოწოდებას ერთიანობისაკენ ბედნიერებისა და მშვიდობის სახელით მთელ რუსეთში.
გავფრინდები, - ამბობს ის, - გუგულივით დუნაის გასწვრივ.

აბრეშუმის ყდის დავსვამ მდინარე კაიალაში,

მე მოვიწმენდ უფლისწულს სისხლიან ჭრილობებს მის ძლევამოსილ სხეულზე.

რუსული ლიტერატურის ისტორიაში შემორჩენილია მრავალი საინტერესო ქალის სურათი, რომელიც განასახიერებდა რუსი ქალის იდეალს. მათგან ყველაზე გასაოცარია იაროსლავნას, პრინც იგორის მეუღლის გამოსახულება ძველ რუსულ მოთხრობაში "იგორის კამპანიის ზღაპარი".

იაროსლავნას გამოსახულება აგებულია საუკეთესო ფოლკლორულ ტრადიციებზე. მამაცი პრინც იგორის მეუღლის მონოლოგი მხოლოდ ფურცელს იკავებს და გოდებაა, მაგრამ მისი მნიშვნელობა მთელ ამბავში დიდია. ჩვენ ვხედავთ რუსი ქალის სიყვარულს, სინაზეს, ერთგულებას, რომელიც ეხმარებოდა მამაც მეომრებს გადარჩენაში თავიანთი იარაღის ღვაწლით. ბოლოს და ბოლოს, მებრძოლებმა იცოდნენ, რომ მათ სახლში მოუთმენლად ელოდნენ და აუცილებლად უნდა დაბრუნებულიყვნენ.

Lay-ის ავტორი იაროსლავნას გუგულს ადარებს, რადგან სწორედ ეს ჩიტი იყო პოპულარული მარტოხელა დამწუხრებული ქალის სიმბოლო. როგორც ბევრ ხალხურ ნაწარმოებში, ჩვენ შეგვიძლია დავაკვირდეთ ჰეროინის მიმართვას სხვადასხვა ფენომენზე

ბუნება: ქარი, დნეპერი, მზე. წარმართობის დღეებშიც კი, სლავები ლოცულობდნენ ამ ბუნებრივ მოვლენებზე, სჯეროდათ მათი ყოვლისშემძლეობის.

საინტერესო ფაქტია, რომ იაროსლავნას აწუხებს არა მხოლოდ იგორის დაჭრის ფიქრი, არამედ მისი ჯარისკაცების ბედი. ეს კიდევ ერთხელ ადასტურებს, რომ ეს ქალი ნამდვილი პრინცესაა, რომლისთვისაც სახელმწიფოს ბედი მნიშვნელოვანია:

რატომ, ბატონო, გააგრძელე შენი ცხელი სხივები

მეომრების ფრთებზე;

უწყლო მინდორში წყურვილით მოხარა მშვილდ...

სამწუხაროდ, იმდროინდელი მრავალი ცოლის, დედის, დის ხვედრი დიდხანს ელოდა მათ ჯარისკაცებს. მაგრამ ყველა მებრძოლი ბრუნდებოდა ლაშქრობიდან და სამწუხარო გოდება გავრცელდა მთელ რუსულ მიწაზე. ალბათ ამიტომაა, რომ რუსულ ფოლკლორში დომინირებს ტრაგიკული მოტივები ქალის გამოსახულებების გამოსახულებაში.

იაროსლავნა რუსი ქალის იდეალია - ერთგული, მოსიყვარულე ცოლი, ბრძენი მმართველი.

პორტალი სტუდენტისთვის. თვითმმართველობის ტრენინგი

"რუსული ლიტერატურის ოქროს სიტყვა"

დროის რუსეთი "სიტყვები იგორის კამპანიის შესახებ"

რუსეთის ისტორიის მოვლენები, პრინც იგორ სვიატოსლავიჩ ნოვგოროდ-სევერსკის კამპანიის წინ

პრინც იგორ სვიატოსლავიჩ ნოვგოროდ-სევერსკის კამპანია

"იგორის კამპანიის ზღაპრის" შექმნის დრო.

კითხვა "იგორის კამპანიის ზღაპრის" ავტორობის შესახებ.

"იგორის კამპანიის ზღაპარი" ძველ რუსულ ლიტერატურაში

„იგორის კამპანიის ზღაპრის“ გახსნა, მისი გამოცემა და შესწავლა

უკვდავების შესახებ "ზღაპარი იგორის კამპანიის შესახებ"

ბიბლიოგრაფია

ᲓᲐᲙᲐᲕᲨᲘᲠᲔᲑᲣᲚᲘ ᲡᲢᲐᲢᲘᲔᲑᲘ