M.L. Berežnova

BOT TALES Z MINULÝCH ROKOV,
ALEBO ODKAZ CHELDONOV ZO SIBERSKEJ ZEME

Chaldon – ‚rodný Sibír, Rus‘, ‚potomok ruských osadníkov na Sibíri, ktorý sa oženil s domorodcom (domorodcom)‘; chaldony, chaldony pl. ' pôvodní obyvatelia, rodáci zo Sibíri“; prví ruskí osadníci, starodávni obyvatelia Sibíri; chaldon, chaldon„negramotný človek, vagabund, utečenec, odsúdený“, nadávka pre pôvodného Sibírčana, „hlúpeho človeka“. Pôvod tohto slova zostáva nejasný. Fasmerovo porovnanie s písaným mongolským a kalmyckým jazykom vo význame „tramp“ vyzerá náhodne. Je možné, že slov chaldon, Páči sa mi to Kerzhak, je podľa pôvodu spojená s nejakým druhom hydronyma alebo toponyma. Za zmienku stojí zvláštna ľudová etymológia, ktorá interpretuje slovo chaldon ako pridanie dvoch hydroným: je tu rieka Don a Chal. Vyhnaní a nazývaní chaldonmi .

Anikin A.E. Etymologický slovník ruských dialektov na Sibíri: výpožičky z uralského, altajského a paleoázijského jazyka

Nepamätám si, kde a kedy som prvýkrát počul slovo „cheldon“. Je úplne isté, že v študentské roky V knihách, ktoré som čítal, som toto slovo nevidel. V lete 1994 som po prvýkrát viedol malú putovnú skupinu etnografickej expedície Štátnej univerzity v Omsku. Ráno sme opustili dedinu, kde sídlil expedičný oddiel, večer sme sa vrátili. Po skončení práce v obci, takmer každý deň v novej, sme (traja-štyria ľudia, okrem mňa všetci študenti, ktorí ukončili prvý ročník odboru dejepis) mali možnosť oddýchnuť si niekde pri skúmanej obci a pred návratom „na základňu“ prediskutujte výsledky práce.

Raz, na brehoch Irtyša, pri dedine Shuevo, okres Bolsherechensky, Omsk, ľudia začali hovoriť o cheldonoch. V tento deň boli spomenutí vo viacerých rozhovoroch naraz. S chalanmi sme diskutovali o význame tohto slova, ktorý nám nie je zvlášť jasný. "Cheldon je osoba z Donu a tiež tí, ktorí sa plavili z Donu na kanoe, ako aj ľudia z miest, ktoré sa nachádzajú medzi Chal a Don." „Cheldony sú staromilci,“ zhrnul niekto. "Ale nie Kerzhaks (to znamená nie starí veriaci. - M.B.),“ dodal ďalší. Tu sa rozhovor prerušil, pretože sme si povedali všetko, čo sme vedeli.

Len o niekoľko rokov neskôr omskí etnografi začali systematicky študovať etnicko-skupinovú štruktúru ruských Sibírčanov. V tejto štúdii boli chaldony takmer v centre pozornosti. Ukázalo sa, že je dosť ťažké zistiť viac, ako sme kedysi na brehu rozoberali. Epigraf k tomuto článku je prevzatý zo slovníka A.E. Anikina. Veľakrát som počul názor odborníkov, že v skutočnosti sú v tomto krátkom texte zhrnuté všetky informácie, ktoré moderná veda má.

Ústup 1
Čo je štruktúra etnickej skupiny?

Každý vie, že všetci ľudia našej planéty sa od seba líšia rôznymi spôsobmi. Hovoria rôznymi jazykmi, vedú rôzne domácnosti, inak sa stravujú, zdraví sa, bavia sa... Ľudia, ktorí majú minimálne rozdiely v jazyku a kultúre, tvoria väčšinou jednu veľkú komunitu, ktorú nazývame „ľudia“ alebo podľa vedecká terminológia, „etnos“.

V 60. rokoch 20. storočia v ZSSR vedci začali skúmať etnické skupiny ako špeciálny druh komunity ľudí. Najčastejšie v domáca veda dostal teóriu akademika Yu.V. Bromley. Znaky etnosu sú podľa nej spoločné územie, jazyk, kultúra, skupina psychologické vlastnosti a čo je najdôležitejšie, etnická identita. Etnické sebavedomie je založené okrem iného na myšlienke spoločného pôvodu alebo jednoty historického osudu ľudí, ktorí tvoria ľud; podobne ako jazyk a kultúra sa prenáša z generácie na generáciu, čo zabezpečuje stabilitu existencie etnosu.

Etnická príslušnosť sa časom mení. Ak zaberá veľké územie, dochádza k oddeleniu územných skupín. Pod vplyv prírodného Politické, sociálno-ekonomické, konfesionálne faktory môžu zmeniť kultúru, spôsob života a jazyk. Zástupcovia etnickej skupiny sa môžu oženiť s ľuďmi patriacimi k iným národom. Kým však pretrváva etnické sebavedomie, pretrváva aj etnos.

Yu.V. Bromley vo svojich spisoch ukázal, že niektoré národy majú jedinú kultúru, jazyk a integrálnu etnickú identitu. Známe sú ale aj etnické skupiny, ktoré sú súhrnom skupín, ktoré sa nejakým spôsobom líšia: kultúrou, náboženstvom, sociálnym postavením v spoločnosti. Tieto skupiny sa formujú historicky. Ak si členovia skupiny začnú uvedomovať odlišnosť od iných skupín svojich vlastných ľudí pri zachovaní jedinej etnickej identity, potom sa navrhovalo, aby sa takáto skupina nazývala subetnická. Ľudia zaradení do takýchto skupín majú dvojitú identitu: napríklad „Ja som ruský kozák“. Ak sú zvláštnosti kultúry a jazyka zrejmé iba vonkajším pozorovateľom, zvyčajne vedcom, a ľudia v skupine nie sú rozpoznaní, potom sa navrhovalo, aby sa takáto skupina nazývala etnografická skupina. Úhrn etnických a etnografických skupín tvorí etnoskupinovú štruktúru ľudu.

Na základe tejto teórie možno ruské obyvateľstvo Sibíri podľa rozdielu v kultúre a dialektoch, ako aj doby presídlenia na Sibír rozdeliť na staromilcov a osadníkov 2. polovice XIX- začiatok 20. storočia. Podľa toho možno medzi staromilcami rozlíšiť kozákov a starých veriacich.

Kozáci sú skupina obyvateľstva, ktorá sa vyvinula z ľudí, ktorí majú dedičnú vojenskú službu, v komunite ktorých boli stabilné znaky kultúry a života, ktoré sa odovzdávali z generácie na generáciu. Predstavitelia tejto skupiny mali jasne vyjadrené sebauvedomenie, pre mnohých bol postoj ku kozákom dôležitejší ako príslušnosť k ruskému etniku. Keďže kozáci boli panstvom v Ruská ríša, v súčasnosti existujú dva hlavné uhly pohľadu na povahu tejto skupiny. Niektorí vedci sa domnievajú, že kozáci sú triednou skupinou, iní sú etnickou alebo etnotriednou skupinou. Dôkazom druhého pohľadu je, že kozáci ako panstvo v Rusku neexistujú už takmer 100 rokov, no napriek tomu sa mnohí ľudia považujú za kozákov podľa pôvodu, teda preto, že sa narodili a vyrastali v kozáckej rodine.

Starí veriaci sú zvyčajne nazývaní skupinami ruských Sibírčanov, ktorých spoločnosť je založená na ich osobitnom náboženstve. Dodržiavajú normy pravoslávia a rituálov vo forme, ktorá existovala pred reformami patriarchu Nikona, ktoré sa uskutočnili v 17. Vzhľadom na rozdielne historické dôvody Starí veriaci vytvorili uzavreté komunity, v ktorých sa vyvinul zvláštny spôsob života. V ruskej etnografii existuje názor, že staroverci sú etnokonfesionálna skupina Rusov. Na Sibíri sa starí veriaci často nazývajú Kerzhaks.

Hlavná časť sibírskych oldtimerov do XIX storočia. bola triedne jednotná, boli to štátni roľníci. Táto skupina ruských Sibírčanov zrejme dlho nemala skupinové povedomie. Pre starcov bolo najdôležitejšie, že sa narodili a žili na jednom mieste, cítili spätosť svojich rodín a komunít s pôdou, na ktorej žili a pracovali generácie ich predkov. Preto sa ľudia, ktorí rodili a žili na tom istom mieste, nazývali príbuznými, miestnymi ľuďmi. V jazyku úradníkov, publicistov a vedcov sa používalo slovo „staromilci“; Samotní Sibírčania sa tak nenazývali. Aj dnes sa „staromilcom“ hovorovo označuje človek, ktorý má veľa rokov, teda dlhoveký. Nezáleží na tom, kde sa narodil a ako dlho žije v nejakej osade. Oldtimery by sa dali nazvať aj cheldonmi.

Pod osadníkmi sa zvyčajne rozumejú tí ľudia, ktorí začali prichádzať na Sibír v druhej polovici 19. storočia, ako aj ich potomkovia. Postoj k nim bol určený skutočnosťou, že nedávno prišli na Sibír a boli teda novými osadníkmi. Na Sibíri sa táto skupina obyvateľstva nazývala spoločným názvom „Rus“, „rasa“.

Táto štruktúra ruských Sibírčanov sa vďaka zotrvačnosti zachovala dodnes.

Stále neexistuje ustálený pravopis slova „cheldon“, pretože je typický pre ústny prejav. V regióne Omsk Irtysh prvá slabika vyslovuje zvuk medzi [e] a [i], takže článok používa pravopis cez písmeno „e“. Pri charakterizovaní názorov iných vedcov na túto problematiku a citovaní textov od rôznych autorov sa budem držať ich písania.

Slovo „cheldon“ (chaldon, choldon) sa v písaných textoch vyskytuje od polovice 19. storočia. V roku 1853 A. Borovnikov zostavil a zverejnil zoznam slov vypožičaných „od Mongolov a Kalmykov“, ktoré sú zahrnuté v rôznych ruských dialektoch. Do tohto zoznamu bolo zahrnuté aj slovo „chaldon“. Autor veril, že toto slovo siaha až k mongolskej urážlivej prezývke „Sholdon“ – opovrhovaný, bezcenný človek.

V roku 1866 bolo slovo „cheldon“ uverejnené v Slovníku živého veľkého ruského jazyka od V.I. Dahl. Odkiaľ Dahl vzal toto slovo, nie je jasné; možno len predpokladať, že to slovo mu dal človek spojený so Zabajkalskom, ktorý však nebol (nežil) na iných miestach Sibíri, inak by tento respondent vedel, že toto slovo je rozšírené po celej Sibíri. Dahlov slovník uvádza, že „cheldon“ je irkutské slovo prevzaté z mongolského jazyka a znamená „tulák, utečenec, varnak, trestanec“, to znamená, že toto slovo je negatívne interpretované. Dahlova autorita je taká vysoká, že aj teraz, takmer o 150 rokov neskôr, je pre mnohých vedcov jeho názor rozhodujúci.

V druhej polovici XIX storočia. novinárske poznámky o Sibíri sa stali veľmi populárnymi, mnohé z nich vydržali niekoľko vydaní. Jednou z prvých publikácií, v ktorých sa používa slovo „cheldon“, sú sibírske eseje S.I. Turbína „Krajina vyhnanstva a zmiznutých ľudí“ (Petrohrad, 1872). Autor tejto knihy precestoval Sibír v 60. rokoch 19. storočia. O sibírskom obyvateľstve píše tak, že by to mohol byť úryvok z modernej vedeckej práce: „Podľa sibírskych ľudových predstáv... ľudia sú po prvé miestni, teda sibírski... starodávni a , po druhé, rasový." Keď autor sprostredkuje rozhovory, ktoré mal na Sibíri s miestnymi obyvateľmi, prisťahovalcami z provincie Kursk, jeho slovná zásoba sa mení:

„Začal som sa pýtať na život a bytie a povedali mi toto:
- Tapericha nie je nič, akoby si na to zvykli ...
- Akí sú susedia?
"Existuje všeličo... Na úkor Sibírčanov ich dráždime chaldonmi, viac sa venujú čajom, ale vy nechcete pracovať."

Na prelome 19.–20. storočia S.Ya. Elpatevskij. Bol to populista, v roku 1884 vyhostený na Sibír pod otvoreným policajným dohľadom. Strávil tri roky v Jenisejsku, navštívil Krasnojarsk. Jelpatyevskij pri opise Sibíri spomenul cheldony: „Pozoruhodne charakteristické pre Sibírčana... trhavá konverzácia... Osadník... vo svojom najhlbšom opovrhovaní „cheldonom “ vychádza mimochodom z toho, že cheldon, nemôže ani hovoriť." Elpatyevskij opisuje sibírsky spor na inom mieste svojej knihy: „Svinstvo, chatrč so žltým bruchom! - karhá gazdiná Zhigan (tramp, podvodník, chuligán. - M.B.) Vanka.

V roku 1883 A.A. Cherkesov "Z poznámok sibírskeho lovca". Jedna z kapitol bola venovaná regiónu Nerchinsk, ako ho nazýva autor (územie moderného Región Čita). Autor o tomto mieste píše: „Celé územie Nerchinsk, obyčajní ľudia a najmä vyhnanci sa nazývajú Cheldonia, v dôsledku čoho sa všetci vyhnanci nazývajú cheldonmi. Cheldon je špinavé slovo a môžete za to zaplatiť." Mimochodom, na Sibíri bola viac ako jedna „Cheldonia“, ako sa niekedy nazývali iné sibírske oblasti. Napríklad v roku 1930 N. Litov publikoval článok „O Narym Cheldonia“ v časopise „Hunter and Fisherman of Siberia“.

Už v XIX storočí. okolo cheldonov sa objavila aura tajomstva. Napríklad noviny "Yenisei", ktoré vyšli na konci XIX storočia. v Krasnojarsku v roku 1895 hlásila zo slov miestneho učiteľa, že na východnej Sibíri je kmeň cheldonov. Údajne súvisia s Habešanmi (ako sa predtým nazývali obyvatelia Etiópie, teda Habeša). Práve oni „priniesli so sebou svetlo kresťanstva“.

V 19. storočí Pomerne populárne boli miestne historické štúdie, ktoré vo svojej domovine vykonávali rôzni ľudia. Profesor histórie Petrohradskej univerzity H.M. Loparev napísal a v roku 1896 vydal knihu venovanú jeho rodným miestam - "Samarovo, dedina v provincii a okrese Tobolsk." Obsahuje malý glosár, ktorý uvádza, že „cheldon“ je nadávka, rovnako ako „blockhead“. A. Molotilov, študent z Tomska, začiatkom 20. storočia. študoval nárečovou rečou severná Baraba. Podľa jeho slovníka je „cheldon“ „posmešné meno pre „rasových“ miestnych obyvateľov.

AT vedeckých textov 19. – začiatok 20. storočia slovo "cheldon" so zriedkavou, ak nie jedinou výnimkou, o ktorej sa o niečo neskôr nevyskytlo. Niektorí autori sa však pokúsili popísať Sibírska spoločnosť a dokonca špecificky študoval rysy jazyka a kultúry ruských Sibírčanov žijúcich v rôznych častiach Sibíri a presídlených tu v r. iný čas. Opisujúc ruských Sibírčanov, slávneho vedca, publicistu, verejnú osobnosť XIX storočia. N.M. Yadrintsev písal o pôvodných Sibíroch, kozákoch, osadníkoch, Rusoch, Lapotnikoch, Semeisky, murároch, „tundre“ (Rusoch), Karymoch, Maganyoch, Turukhanoch, Barabinoch. Tieto slová boli bežné v rôznych častiach Sibíri a nepoužívali sa všade, no napriek tomu Jadrintsev považoval za potrebné spomenúť ich vo svojom najslávnejšom diele Sibír ako kolónia. Ale na Sibíri rozšírené slovo ‚cheldon‘ tu nenájdeme. Možno to bola naozaj kliatba, ktorá sa v spoločnosti nedá ani napísať, ani vysloviť a jej vzácny výskyt v publicistických textoch nie je ničím iným, než nedopatrením redaktorov? Nie, N.M. Yadrintsevov pseudonym bol Chaldon, ktorým podpisoval novinárske články. To znamená, že také slovo poznal a cenzúra ho nezakazovala napísať.

Snáď jediným predrevolučným etnografom, ktorý upozornil na slovo ‚chaldon‘, bol A.A. Makarenko. Vo svojej známej knihe Sibírsky ľudový kalendár (1913) napísal, že týmto slovom osadníci spomedzi zločincov karhajú staromilcov, ktorí ich zasa nazývajú „osada, varnak“.

Na prelome XIX-XX storočia. slovo „cheldon“ sa používalo aj v beletrii. Nachádza sa v príbehu D.N. Mamin-Sibiryak's "Mischievous" (1896), kde hlavná postava karhá svojich dedinčanov "sheldons so žltým nosom". Ako kliatbu použil toto slovo A. Green aj v príbehu „Brick and Music“ (1907). Hrdina tohto príbehu dráždi továrenskú mládež slovami „Chaldon! Kde si nechal soplíka?“ V príbehu V.G. Chaldoni Korolenko „Fyodor Homeless“ sú domorodí Sibírčania, hrdina príbehu, tulák, k nim išiel za almužnu: „Vedel, ktorým smerom žije chaldon pokojne a s jemným srdcom ...“. Toto slovo používa v rovnakom zmysle aj Vyach. Shishkov v príbehu "Vataga". Vodcovia partizánskeho oddielu sa medzi sebou rozprávajú:

„- Koľko ľudí máte, Zykov?
- Takmer dvetisíc.
- No tak, sú vaše kerzhaky väčšie?
- Všetci. Je tu veľa chaldonov a vojakov na úteku. Slušní sú aj odsúdení a všelijakí pankáči. A nie je veľa Keržakovcov."

Príbeh Vsevoloda Ivanova „Partizáni“ nielenže používa slovo „chaldon“, ale charakterizuje aj niektoré črty ich kultúry: „Povedali nám tu, že orú dvaja ľudia – chaldon a migrant. Zrazu - blesk, hrom. Osadník zašepká modlitbu a chaldon žmurká očami. Potom sa spýta: "Čo to mrmleš, chlapče?" - "Od blesku, hovoria, modlitba." - "Učte, - krúpy, - môže sa hodiť." Začal učiť: „Otče náš, ktorý si na nebesiach, posväť sa meno tvoje...“ – „Nie,“ mávne rukou chaldon, „je to dlhé, nechcem.“

Zoznam autorov, ktorí poznali a používali slovo „cheldon“, by mohol pokračovať ďalej a ďalej. V "Básni 36" od Sergeja Yesenina sú tieto riadky:

„Hlúpy Sibír
chaldon,
Skúpy ako sto čertov
On.
Predám za nikel.

Je ťažšie vysvetliť, aký význam vložil Vladimír Majakovskij do týchto riadkov básne „Sovietska abeceda“ (1919):

« H
Chaldon na nás zaútočil vojenskou silou.
Nevrátiš sa?!"

AT Sovietsky čas slovo sa nachádza v dielach rôznych autorov, vrátane tých, ktorí sú ďaleko od Sibíri. Postavy prezývané Chaldon sú v príbehoch „Syn pluku“ od V. Kataeva a „Čierna sviečka“ od V. Vysockého a L. Mončinského. Chaldonov, teda domorodých Sibírčanov, spomínajú takí autori ako V. Astafiev a V. Shukshin, aj keď dosť zriedkavo. V sibírskej literatúre sú známe aj dva romány s rovnakým názvom „Chaldony“: A. Chernousova, vydaný v Novosibirsku v roku 1980, a A. Rusanova, vydaný v Čite v roku 2002.

Okrem toho je známy obraz „Chaldon“ od sibírskeho umelca Nikolaja Andreeva, napísaný v roku 1923. Teraz je uložený v Galérii umenia v Novosibirsku. Odroda jedného z prvých sibírskych ranetov chovaných sovietskymi chovateľmi dostala názov "Yellow cheldon".

Tieto sú úplne rozdielne skutočnosti ukazujú, že v prvej polovici XX slovo „cheldon“, používané v písomnom prejave, postupne stratilo svoj negatívny význam a zmenilo sa na slovo, ktoré malo význam pôvodne sibírsky. Ale toto slovo sa v tom čase vo vedeckých textoch nevyskytovalo. Poznám len dve výnimky.

Známy sovietsky antropológ V. Bunak pripravil článok „Metisation“ pre 3. zväzok Sibírskej sovietskej encyklopédie (Novosibirsk, 1932). V ňom napísal: „Typ ruského osadníka „sibírsky“ - „Cheldon“, podľa opisov starých cestovateľov, má určité podobnosti s typom Tatárov alebo turecko-mongolským typom, ktorý sa výrazne líši od obvyklého typu. Rusi vo väčšej šírke a vysokých lícnych kostiach.

Sovietsky folklorista a literárny kritik M.K. Azadovskij v zbierke Rozprávky Hornej Leny, vydanej v roku 1938, vysvetlil, prečo sa jedna rozprávka niekedy rozpráva dva dni. „Takže výpočet Šeherezády sa opakuje. Je potrebné postaviť rozprávku takým spôsobom, aby sme „prešli“ nie príliš pružným sibírskym Cheldonom, aby sme si zaslúžili prenocovanie, večeru ... “

V rokoch 1964-1973 v ruštine vyšiel štvorzväzkový Etymologický slovník ruského jazyka od M. Vasmera, vydaný v nemčine ešte v 50. rokoch 20. storočia. Štvrtý zväzok obsahoval aj slová cheldon, chaldon, chaldon: „Na Sibíri: nováčik, čerstvý prisťahovalec z Ruska, tiež tulák, utečenec, trestanec ...“. Posledný výklad bol uvedený s odkazom na V.I. Dahl. Bola naznačená aj možnosť výpožičky z mongolského jazyka, ale Vasmer stále vo všeobecnosti píše o pôvode slova: „Nie je to jasné. Je zaujímavé, že v „Historickom a etymologickom slovníku moderného ruského jazyka“ P.Ya. Chernykh (M., 1993) slovo „cheldon“ vôbec nemá. Sám Chernykh je však rodený Sibír, rodák z východnej Sibíri!

Od 50. rokov 20. storočia Sibírska dialektológia sa rýchlo rozvíja. Vyšli slovníky ruských dialektov takmer všetkých oblastí Sibíri. Slovo cheldon (chaldon, choldon) bolo obsiahnuté vo všetkých vydaniach. Ukázalo sa, že na Sibíri je rozšírený všade. Napriek tomu, že bola urobená poznámka o použití slova v negatívnom zmysle, hlavný význam bol napriek tomu označený ako „rodný Sibír, staromódny“. Ale etymológia slova nevzbudila záujem medzi jazykovedcami. Doteraz existuje rozšírený názor na jeho preberanie z mongolského jazyka, a teda na dva stupne jeho chápania: počiatočný - negatívny, až neskôr sa zmenil na význam „staromódny“. Tak napríklad v predslove k 1. zväzku Slovníka ruských dialektov Sibíri (Novosibirsk, 1999) redaktori N.T. Bucharev a A.I. Fedorov píše: „V lexikálnom systéme ruských dialektov na Sibíri sa veľa slov požičaných z pôvodných jazykov prehodnotilo: mongolský „chaldon“ - „tramp“ v sibírskych ruských dialektoch začal znamenať „rodný Sibír, starý ruský -časovač“.

V sibírskej etnografii sa záujem o cheldony objavil až v 90. rokoch 20. storočia. V roku 1995 v monografii tomského etnografa P.E. Bardina „Život ruských Sibírčanov na území Tomska“ zverejnila časť venovanú „zloženiu obyvateľov“ týchto miest. Takmer po prvý raz v národopisnom diele sa pozornosť venovala chaldonom, toto slovo sa vytlačilo a vykonala sa jeho analýza.

P.E. Bardina napísal, že chaldony alebo cheldony sú sibírski starodávni, ako ich volali na celej Sibíri. Až donedávna väčšina starých ľudí vnímala toto meno ako urážlivú, nepríjemnú prezývku, najmä preto, že sa najčastejšie používalo s urážlivými prívlastkami „žltoústy“ alebo „žltobruchý“. Na vysvetlenie tohto pojmu sú bežné ľudové etymológie: osadníci z riek Chal a Don, z jazera Chaldon. Je to aj vysvetlenie – slovo vzniklo zo slovesa „chalit“, teda plávať, z Donu. Autor objasňuje: „To všetko však nie je nič iné ako pokus nájsť vhodný a prijateľný význam pre slovo z vlastného jazyka, pričom s najväčšou pravdepodobnosťou pochádza z cudzieho jazyka.“ Ďalej, názor V.I. Dahl. Potom Bardina píše, že „chaldon“ vôbec nie je vlastné meno staromládencov, ako ich nazývali neskorší osadníci na Sibíri. Použili toto slovo, ktorého prvý význam je ‚tramp, trestanec, utečenec, varnak‘, pretože vychádzali z filištínskej predstavy bežnej v európskom Rusku, že všetci Sibírčania sú bývalí trestanci. Ale časom, uzatvára P.E. Bardin, slovo stratilo svoj bývalý význam, ale nadobudlo nový, pozitívny. V sibírskych dialektoch existovali iné spôsoby, ako označiť predpis pobytu na Sibíri: k slovu „ruský“ boli pridané definície miestny, prírodný, domorodý, miestny. Nechýbali ani vlastné mená podľa miesta bydliska – obyvatelia Narymu, Surguts a ďalší.

V roku 1997 vyšla kniha novosibirského etnografa E.F. Fursova "Tradičné oblečenie ruských staromilcov regiónu Horný Ob". Obsahovala kapitolu „Etnokultúrne skupiny Rusov v oblasti Horného Obu“. Ako jednu z týchto skupín autor charakterizuje chaldonov. V porovnaní s textom P.E. Bardina tu má nejaké doplnky. E.F. Fursová cituje príbehy starobincov, ktoré hovoria, že chaldony sú pomenované podľa rieky Chalda. Mnohí z partnerov tohto autora verili, že chaldoni pochádzajú od kozákov: „Piesne chaldonov sú také vokálne a motív je rovnaký ako Donský kozák". Niektorí veria, že po Donu ťahali predkovia súčasných chaldonov kanoe alebo chals, odtiaľ názov. Okrem toho E.F. Fursová cituje príbehy, že predtým sa starodávni ľudia nazývali chaldonmi, "a Sibíri sa zrazu volali."

V monografii E.F. Fursova „Kalendárne zvyky a rituály východoslovanských národov Novosibirskej oblasti v dôsledku medzietnickej interakcie“ (Novosibirsk, 2002. - 1. časť) je kapitola „Charakteristika etnografických skupín“. V skutočnosti zhŕňa výsledky štúdie autora chaldonov zo Sibíri.

• Po prvé, E.F. Fursová píše, že nie všetci sibírski staromilci sa nazývali chaldonmi.
• Po druhé, poznamenáva, že na juhu západnej Sibíri, na území bývalých okresov Barnaul, Kainsky, Tomsk v provincii Tomsk, nie je zaznamenaná negatívna konotácia pojmu „chaldon“. Je to spôsobené tým, že miestni chaldoni reprezentujú špeciálna skupina starobinci, to sú potomkovia kozákov Donský pôvod. Niektorí chaldoni zo západnej Sibíri mali tmavú pleť, hnedé oči a tmavé vlasy. Tieto znaky vzhľadu podľa E.F. Fursovej a vysvetľuje expresívne výrazy-prezývky, ktorými „Rusi“ dráždili chaldonov: žltobruchý, žltoústy, žltodol. Pravda, nie všetci chaldoni boli „čiernovlasí“ a dráždili ich nielen Rusi. Jeden z partnerov E.F. Fursová pripomenula, že v detstve ich, Chaldoonské deti, dráždili aj Tatári.
• Po tretie, rozšírené používanie výrazu „chaldon“ je charakteristické pre západnú Sibír. Vo východnej Sibíri podľa E.F. Fursova, takzvaní iba ľudia zo Zabajkalska, najčastejšie potomkovia z rusko-burjatských manželstiev.

A, samozrejme, vyvstáva otázka, prečo to tak je rôzne skupiny obyvateľstvo, ako sa rovnako nazývali potomkovia donských kozákov a deti z rusko-burjatských manželstiev? A čo je toto slovo – „chaldon“, ktoré obsahuje toľko významových odtieňov? E.F. Fursová píše: „V tejto práci sa nebudeme dotýkať problematiky pôvodu pojmu „chaldoni“, pretože je dosť diskutabilný, nejednoznačný, a čo je najdôležitejšie, nemôže plne odrážať kultúrne špecifiká a etnickú históriu jeho nosiči.“ Túto otázku však stále nemohla úplne obísť a zastavila sa pri úvahách o ľudovej etymológii slova. Zaznamenávame iba tie verzie, ktoré sme predtým nespomenuli:

• Chaldony sa tak nazývali aj tam, kde sa Chal a Don spájajú, teda nie na Sibíri. Boli to kozáci alebo podľa inej verzie hrebene. Boli vyhnaní na Sibír.
• „Don bol v Európe, Chal na Sibíri. Tak boli vyhnaní sem a stali sa chaldonmi. Alebo ako možnosť: „Muž je z Chalu alebo tak niečo a žena je z Dona. Tak sa spojili a dostali chaldon. Zdá sa, že sa narodilo chaldonské dieťa.
• Sibírčanov pre lásku k čaju nazývali chaldonmi.

Úplne inú verziu pôvodu cheldonov ako starodávnej skupiny vyvinul sibírsky geograf A.M. Maloletko. Priznáva, že osadníci na začiatku 20. storočia nazývali staromilcov Sibírčanov cheldonmi. „Toto slovo sa teraz takmer prestalo používať a možno ho počuť iba v odľahlých kútoch Sibíri,“ domnieva sa tento autor. - A ... toto slovo nepochybne odráža určitú etapu osídľovania Sibíri a spája sa s nejakou skupinou prisťahovalcov z európskej časti krajiny.

Z iných autorov je pozícia A.M. Maloletko sa líši v tom, že navrhuje vyčleniť nie dve skupiny Rusov, ale troch, podľa času presídlenia na Sibír, medzi ktorými sú dve skupiny starobincov rôznych čias. Podľa tohto autora boli prvými ruskými obyvateľmi Sibíri ľudia z Donu, ktorí na dolnom toku Irtyša založili kolóniu Lukomorye. Táto kolónia bola dokonca vyznačená na západoeurópskych mapách. Rusi prišli z rieky Samara. Boli medzi nimi aj Kajalovci, podľa rodinných legiend k migrácii došlo desať generácií (200–250 rokov) pred Yermakom, teda približne v druhej polovici 14. storočia. Títo Rusi nadviazali väzby s miestnymi obyvateľmi, naučili sa ich ekonomickým skúsenostiam a postupne sa zmenili na lovcov a rybárov.

V období po Jermakove bolo ruské obyvateľstvo Sibíri doplnené prisťahovalcami z ruského severu - to bola druhá vlna Rusov, podľa Maloletkovej definície "kozákov". Boli to oni, ktorí prišli s útočnou prezývkou „cheldon“ a nazývali skorších osadníkov, pretože v nich videli primitívnych ľudí zaoberajúcich sa lovom a rybolovom, ktorí zabudli na poľnohospodárstvo. Kozáci priniesli toto slovo za Jenisej. A osadníci na prelome 19. – 20. storočia prijali túto prezývku a rozšírili ju aj na svojich predchodcov – na ruské obyvateľstvo druhej vlny, ktorí toto slovo vymysleli v pravý čas. negatívny význam prezývky ešte zosilneli, v Irkutskej gubernii začalo slovo „cheldon“ označovať zbojníka, vagabunda, zbojníka.

AT posledné roky bolo publikovaných veľa prác, ktoré analyzujú črty histórie a tradičnej každodennej kultúry cheldonov, pôvod názvu ich skupiny. Takmer každý autor má originálne názory, ktoré iní vedci nezdieľajú. Ale celkovo je možné takto formulovať to, čo je v týchto dielach bežné.

Pôvod samotného slova „cheldon“ nie je jasný. Vo všeobecnosti väčšina vedcov zdieľa názor, že slovo bolo požičané. Všetky pokusy vysvetliť jeho pôvodný význam z iných jazykov zatiaľ nie sú presvedčivé. Pokusy o odvodenie významu z ruského jazyka patria do oblasti ľudovej etymológie. termín pred 19. storočím. bol nepísaný, nenachádza sa v starých sibírskych dokumentoch.

Slovo znamená ruskí starodávni obyvatelia Sibíri. Zrejme ich takto dráždili neskorí osadníci, teda slovo v jeho moderný význam nie viac ako 150 rokov. Za tento čas sa expresívne hodnotenie slova zmenilo z negatívneho na pozitívne a slovo sa zmenilo na etnonymum.

Ústup 2
Čo sú to etnonymá? Aké skupiny volajú?

V etnografii sa etnonymum chápe ako etnické vlastné meno, vlastné meno národa. Prítomnosť etnonyma nevyhnutná podmienka a predpokladom existencie etnosu, kľúčového prvku jeho kolektívneho sebauvedomenia. Etnonymá sú rôzne. Sú mená, ktorými sa ľud nazýva – endoetnonymá. Mnoho ľudí má tiež exoetnonymá - mená, ktoré sú tomuto ľudu dané zvonku. Je všeobecne známe, že Nemci sa volajú po rusky Nemci, po anglicky Nemci, po francúzsky allemand, po taliansky tedesco atď. Etnonymá sa môžu zhodovať s názvom územia, kde tento ľud žije (toponymum) resp verejné vzdelávanie, v hraniciach ktorých prebiehal proces etnogenézy (polytonymum). Etnonymá nemusia označovať celý ľud, ale len jeho časť – subetnos.

Podľa moderných predstáv ruský ľud zahŕňa množstvo skupín, ktoré sa vyznačujú rôzne vlastnosti. Pomory sú pomenované podľa miesta ich bydliska pozdĺž brehov Bieleho a Barentsovho mora. Toto je územná skupina. Konfesionálne skupiny sú všeobecne známe - o Kerzhakoch už bola reč. Predpokladá sa, že toto meno bolo dané preto, že na rieke. Kerzhenets (ľavý prítok Volhy) bolo veľa starovereckých sketov. Starí veriaci sa nazývali Kerzhaks na ruskom severe, v regióne Volga, na Urale, na Sibíri. Na juhu Ruska sú všeobecne známi odnodvortsy - potomkovia vojenských ľudí najnižšej hodnosti, ktorí sa usadili na južné hranice v XVI-XVII storočí. Odnodvortsy je teda skupina majetkového pôvodu. AT spoločenských vzťahov odnodvortsy zaujímali medzipolohu medzi roľníkmi a drobnými zemepánmi. V XVIII storočí. roľníci sa usadili na pozemkoch, kde žili obyvatelia jedného paláca. Odnodvortsy sa odlišovali od sedliackych más kultúrnymi a každodennými črtami a hlavne uvedomovaním si svojho postavenia v spoločnosti (už vtedy imaginárneho). Roľníci dávali oddeleným územným skupinám obyvateľov toho istého paláca urážlivé prezývky: galmani (dial. - nadávka, hlúposť), líca (od „shche“, ktoré obyvatelia toho istého paláca vyslovovali namiesto „čo“). Na začiatku XX storočia. niektoré z týchto prezývok stratili svoj urážlivý charakter. Napríklad o Galmanoch, ako špeciálnej skupine, už v 20. rokoch 20. storočia. písal vedecké práce a etnonymum bolo vyňaté z názvu.

Mnohí učenci sa domnievajú, že celú rôznorodosť skupín ruského ľudu, nech sa vytvorili kdekoľvek – na vlastnom ruskom území, v novovybudovaných krajinách Strednej Ázie, Sibíri, Povolží – možno klasifikovať ako teritoriálne, konfesionálne, triedne.

Nie je potrebné považovať cheldony za územnú skupinu, žijú na celej Sibíri. Nie sú ani náboženskou skupinou. Možno ich priradiť k skupine pôvodu? Už bolo poukázané, že cheldony v 19. stor. patrila do panstva štátnych zemanov, ktorých prírastok na Sibíri pripadá na 18. stor. Dovtedy mnohí obyvatelia Sibíri patrili do služobnej triedy a boli zaradení do viac ako 30 rôznych kategórií.

Zvážte sociálne zloženie obyvateľstva Sibíri v XVIII. na príklade okresu Tara. Kategórie, do ktorých miestni obyvatelia patrili na začiatku tohto storočia, sú známe z hliadkovej knihy okresu Tara z roku 1701. Potom sa tu (bez mesta Tara) brali do úvahy ružniki (kňazi - kňazi, šestonedelie, šesťdesiatnici) , bojarské deti, ataman peších kozákov, kozákov rôzne zoznamy(litovský, čerkeský, peší, kôň), lukostrelci, kanonieri, zatíni atď. Boli medzi nimi aj bielo-umiestnené kozáky, vysadené na ornej pôde, a roľníci. Celkovo táto sentinelová kniha uvádzala triednu príslušnosť 738 hláv rodín. Z toho bolo 16 (2,2 %) bojarovských detí, 88 (12 %) strelcov a streleckých synov, 125 (16,9 %) bielych miestnych kozákov, 149 (20,2 %) sedliakov, kozákov rôznych zoznamov, z toho 15 dôchodcov - 299 ( 40,5 %).

V hliadke existovala prísna hierarchia týchto kategórií: zoznam otvoril ruzhniki; potom boli zaznamenané bojarské deti, ktorým pripisovali svoje dvory; Kozáci, najprv litovské stovky, potom Čerkesi, potom kôň a noha; zoznamy dopĺňali lukostrelci, kozácke deti, potom ďalšie kategórie a roľníci. Roľníci nežili vo všetkých osadách. Boli pridelení do osád, z ktorých boli iba tri v okrese Tara - Bergamatskaya, Tatmytskaya a Aevskaya, ale niekedy žili v dedinách nachádzajúcich sa neďaleko osád, zrejme s vlastnou ornou pôdou. V dedine Spasského kláštora žili len takzvaní mníšski roľníci. Vo zvyšku osady hlavnú časť obyvateľstva tvorili služobní ľudia – kozáci, lukostrelci atď.

Či sa „papierová“ hierarchia premietla aj do vzťahov ľudí, ťažko povedať. Napríklad v obci Evgashtina v okrese Tara žilo v roku 1701 18 rodín, v ktorých bolo 45 mužov. Medzi hlavami rodín boli 3 litovské stovky kozákov, 3 čerkaské stovky kozákov, 1 kozák kôň, 3 lukostrelci, 4 kozáci kozáci, 4 kozáci synovia. Najbežnejšie priezviská sú Evgashtins a Shcheglovs - každý po 4 rodiny. Medzi Evgashtinmi boli 3 kozáci Čerkaskej stovky a jazdecký kozák, medzi Shcheglovmi boli dvaja lukostrelci a dvaja peší kozáci.

Takmer všetci služobní ľudia viedli vlastnú domácnosť - zaoberali sa poľnohospodárstvom, chovali dobytok. Zároveň však boli evidovaní v službe („a za plnú mzdu chleba slúžia z ornej pôdy“, ako sa píše v hliadkovej knihe) a dostávali plat. V 18. storočí, keď sa formoval statok štátnych sedliakov, postupne prechádzali do zdaniteľného majetku všetci služobníci. Takže podľa sčítania ľudu z roku 1747 (druhá revízia zdaniteľného obyvateľstva Ruskej ríše) boli všetci obyvatelia obce Evgashtina považovaní za raznočincov (ako na Sibíri v polovici 18. storočia nazývali poľnohospodárske obyvateľstvo, ktoré nebolo priamym potomkom oraných a prečistených roľníkov). V dokumentoch sčítania ľudu z roku 1763 (tretia revízia) boli urobené poznámky o triednom pôvode vydatých žien, to znamená, že je uvedené, ktorých dcéry sú - raznochinsk, kozák, šľachtic, kočiš. Celkovo bolo v Evgashtino 45 vydatých žien. Z nich je 34 evidovaných ako raznočinských dcér (75,6 %), 8 - kozákov (17,8 %) a 1 kočišova dcéra (2,2 %). Okrem toho sú 2 ženy menované šľachtickými dcérami, čo je 4,4 %. Je možné, že dcéry dvorných ľudí sú tu pomenované ako šľachtické dcéry. Yardových ľudí však v okrese Tara, ako aj na Sibíri ako celku, bolo málo, asi 1 % ťažnej populácie. Podľa „Patrol Book of Tara County“ z roku 1701 sú zaznamenané iba v dedine Nyukhalovka a dedine. Izyutsky.

Obe „šľachtické dcéry“ žili v jednej rodine Rezinovcov a vo vzájomnom vzťahu boli svokra a nevesta. Rodina Rezinovcov je známa aj zo sentinelovej knihy z roku 1701. Michail Andreev (ich) Rezin, ktorého syn a vnuk boli ženatý so „ušľachtilými dcérami“, bol zaradený do „litovských stoviek kozákov“ – jednej z najprestížnejších kategórií. sibírska populácia.

Ako veľmi ste si vážili svoje sociálny statusľudí XVIII storočia, ťažko povedať. Ale je dobre známe, že sa veľmi obávali o pozemkové práva. A už od 17. storočia si mohli pozemky prideľovať právom staroveku. Slávny sovietsky sibírsky historik V.I. Shunkov napísal: „Starý“ mal prvoradý, rozhodujúci význam, často bol jediným základom vlastníctva, ak neexistovali žiadne pevnosti.<…>Ale aj v tých prípadoch, keď existujú pevnosti potvrdzujúce vlastníctvo, zostávajú „staré časy“ ako ďalší argument, ktorý pevnosť posilňuje. Samozrejme, za týchto podmienok treba vyčleniť skupinu s právom staroveku Celková váha obyvateľstvo a podľa toho aj nejako pomenované.

V populačných revíziách 1782–1795. objavil špeciálna kategória, známy, opäť cez ženy: staré sedliacke dcéry. To znamená, že tam boli aj starí sedliaci. A žili v starobylých dedinách a osadách. V okrese Tara boli napríklad v dokumentoch revízie z roku 1782 Tatmytskaya Sloboda pomenované ako staré dediny Kachusova, Byzinskaya, Artynskaya. Vzhľadom na to, že potomkovia služobných ľudí v polovici XVIII storočia. boli považované za raznochintsy a na tomto základe boli oddelené od potomkov roľníkov, zaznamenaných ako takých v dokumentoch zo začiatku 18. storočia, potom pod starými roľníkmi možno chápať potomkov roľníkov. A ich sociálne postavenie bolo, ako sme už videli, znížené. Ako by sa mohli volať? V pamäti sa mi vynárajú slová „chelyadin“, „chelyadnik“ ...

Ústup 3
Kto sú sluhovia a sluhovia?

Podľa „Materiály pre slovník Starý ruský jazyk podľa písomných pamiatok „I.I. Sreznevskij, ‚čeľadin, sluha‘ sa prekladá zo starej ruštiny ako otroci, sluhovia. Autor "Historického a etymologického slovníka moderného ruského jazyka" P.Ya. Chernykh poukazuje na to, že v moderných ruských dialektoch sú sluhovia deti. Slová s týmto koreňom majú podobný význam aj v iných slovanských jazykoch: Bel. cheladz, ukrajinský sluhovia, bulharčina služobníctvo - potomstvo, rodina, deti; s.-horv. chyad - rodinní príslušníci, domáci. V češtine má celed dva významy – sluha, sluha a rodina (biol.), v poľštine czeladz – sluhovia, členovia domácnosti. P.Ya. Chernykh veril, že všetky tieto slová sa vracajú k spoločnému slovanskému koreňu cel-, ktorý zasa k indoeurópskemu kyel- - davu, stádu, klanu a iným ind. kula-m - klan, rodina, generácia, dom, šľachtická rodina. S najväčšou pravdepodobnosťou bol význam spoločného slovanského celjadъ dom (v zmysle ľudí, ktorí tvoria niečo spojené), rodina. M. Vasmer kreslil paralely medzi inými Ind. kula-m a irl. klan, klan — klan, klan.

Slovo „sluhovia“ teda mohlo mať dva významy: otroci, sluhovia; domácnosti. Je pravdepodobné, že v stredoveku boli tieto dva významy blízko seba. Následne slovo z písanej (spisovnej) reči vypadlo, nedostalo sa do kategórie bežne používaných slov a postupne sa zmenilo na nárečie. Zároveň sa zachovali oba jeho významy: členovia domácnosti; sluhovia, robotníci. IN AND. Dal poukázal na to, že na mnohých miestach (vo Voroneži, Saratove, Tambovské provincie, teda v regiónoch neskorého rozvoja, hranice Ruska v 15. – 16. storočí) „sluha“ spolu s hlavným významom mohlo znamenať kozák, nájomník, to znamená, že slovo odrážalo aj spoločenské postavenie osobu, ktorá sa v pamäti ľudí zachovala až do 19. storočia.

Súdiac podľa dokumentu z roku 1662, služobníci boli osobitnou kategóriou sibírskeho obyvateľstva: „A podľa odpovedí Tobol (b) odoslaných z Tobol (b) ska do Mangazeya, exilu (s) poľského (s) a litovského a Nemci: 4 osoba (e) pre šľachtu a 12 ľudí (e) pre sluhov a v Mangaze im Veľkí panovníci nariadili, aby boli v službe. NA. Tsomakion, autor „Slovníka jazyka pamiatok Mangazey zo 17. – prvej polovice 18. storočia“, ktorý analyzuje prípady použitia slova „chelyadnik“, pochybuje o tom, ako ho interpretovať. Do slovníka píše: „Sluha? Domácnosť?

V eseji I. Sokolovského „Niektoré zdroje vzniku a počtu „Litva“ na Sibíri v 17. storočí. (Novosibirsk, 2000) poskytuje množstvo informácií o služobníkoch. Z tohto článku vyplýva, že všetci sibírski služobníci boli privezení z Ruska a tak či onak spojení s cudzincami (toto si všimol aj N.A. Tsomakion). V rokoch 1656-1657 Do Tomska bolo poslaných 32 exulantov, desať z nich bolo napísaných samostatne v prípade exulantov. Najmä sa uvádza, že týchto desať ľudí sú Litovčania, šľachta. Kráľovským dekrétom v Tomsku sa zmenili na bojarské deti. Spolu s nimi boli vyslaní ich služobníci, haidukovia a „voit“ so synom, spolu 18 ľudí. Informácie o služobníkoch sú zaznamenané takto: „Sluha Mishky Lutzevovej Vasilija Korsakova, Grigorij Snapkovský sluha Bogdana Botvinieva, Jurij Martynov sluha Timofeja Gladkova. Čeľadnikov, haidukov a voit dostali rozkaz, aby sa sformovali do nasadených kozákov. Sluhovia sa spomínajú aj v platových knihách Jenisejska a Tomska v rokoch 1661-1662. (v rovnakom čase ako v dokumente z Mangazeya, kde sa spomína služobníctvo!). Zároveň je ich počet obmedzený - v Jenisejsku bolo zaznamenaných 6 ľudí ako služobníci (1,2% z celkového počtu služobných ľudí), v Tomsku - 2 ľudia (nie je možné vypočítať percento všetkých služobníkov).

Tu sa v skutočnosti končí „dokumentárna“ história služobníctva na Sibíri, ktorá je nám známa. V XVIII storočí. po Petrových reformách sa štruktúra spoločnosti mení, hoci bola etablovaná veľmi dlho, až do konca tohto storočia.

S najväčšou pravdepodobnosťou bol význam slova „sluha“ v 17. storočí na Sibíri nahradený výrazom „zástupca osobitného sociálna skupina populácia'. Postupom času sa menila aj podoba slova. NA. Tsomakion v dokumentoch 16.–17. storočia. nájde iba tvar „sluha“. I.I. Sreznevsky obsahuje do slovníka formu „chelyadin, chelyad“. Podľa Dahla sú možné formy „pivnica, sluha a sluha, sluha, sluha, sluha“. Na Sibíri sa zmenila nielen podoba slova (chelady, chelad, cheleda, cheladitsa, cheladishki, cheladnya atď.), ale aj jeho výslovnosť.

Slovo „sluhovia“ a z neho odvodené slová majú kolektívny charakter. Aké slovo však možno získať, ak predpokladáme, že bolo potrebné pomenovať jedného z ľudí patriacich k sluhom? Sibírske nárečové slovníky svedčia o celkom vysoký výkon formant -on, ktorý dáva význam singularite: stavec - stavec; brázda - vzdialenosť, ktorú oráč alebo kosačka prejde, kým zahne opačná strana, dĺžka riadku v jednom smere, miera plochy; chlast - náhodný, rýchlo organizovaný záchvat pitia atď.

Existujú aj prevzaté slová, ktoré sa tiež končia na -on: naragon - zimná chata, chata ďaleko od cesty, othon - posledné dieťa v rodine, lankhon - hlinený džbán alebo hrniec v tvare kužeľa atď. Všetky tieto slová boli zaznamenané v Burjatsku alebo v oblasti Čita, teda tam, kde sa Rusi dlho stýkali s Burjatmi a Mongolmi. Tento tvar slov sa vysvetľuje zvláštnosťami tvorenia slov v burjatskom a mongolskom jazyku; samotná koncovka -on bola pre obyvateľov regiónu Bajkal znakom prevzatých slov. Preto práve v provincii Irkutsk si miestni mohli pomýliť slovo „cheldon“ s výpožičkou z mongolského jazyka.

Medzitým sa formant -on často používa v sibírskych dialektoch na vytvorenie slov, ktoré charakterizujú ľudí podľa niektorých znakov: legon - gaučový zemiak (z ležania), chepuron - muž, ktorý venuje veľkú pozornosť svojmu vzhľadu (z 'chepurate ' - obliecť sa), nepokojný - nepokojný, nepokojný človek. Formant -on sa používal aj pri tvorení slov označujúcich skupiny ruských Sibírčanov, napríklad lapoton, rozšírený názov pre nových osadníkov na Sibíri. Všimnite si, že ruské nárečia európskej časti Ruska aj Sibíri poznajú aj tvar ‚lykové topánky‘ – ‚ten, kto chodí v lykových topánkach; sedliak, chudák. Je zrejmé, že mnohé z vyššie uvedených slov, najmä tie, ktoré označujú ľudí, majú znížené štylistické zafarbenie.

Takže jediné podstatné meno z cheled, teda jedno z nich, by mohlo znieť ako cheledon, odkiaľ, keď vypadne redukované [e], - cheldon. Je pravdepodobné, že slovo „cheldon“ mohlo vzniknúť nielen na Sibíri, ale aj všade tam, kde bolo potrebné nominovať zástupcu špeciálnej skupiny, ktorá spadá do kategórie sluhov. V každom prípade je známe, že slovo „cheldon“ je na Urale a Urale stále bežné. Pozoruhodné je, že existujú cheldony, kde dochádza k rozdeleniu obyvateľstva do skupín podľa doby osídlenia. Význam slova „cheldon“ sa zmenil z významu „zástupca osobitnej spoločenskej skupiny“ na význam „starec, jeden z ľudí, ktorí tu žijú oddávna“. Ľudový názov „cheldons“ bol zrejme podporovaný oficiálnymi „starými roľníkmi“, v každom prípade túto kategóriu uvádzajú dokumenty IV (1782) a V (1795) revízií obyvateľstva nielen na Sibíri, ale aj na Urale. Na začiatku XIX storočia. triedny systém sa zjednodušil a pojem „starí roľníci“ z dokumentov zmizol.

Domnievam sa, že slovo „cheldon“ bolo zastarané už v 19. storočí, jeho pôvodný význam – „zástupca osobitnej sociálnej skupiny“ – a jeho pôvodná podoba – „cheledon“ zo slova „sluhovia“ – boli zabudnuté. Cheldonov postupne začali nazývať ruskými staromilcami Sibíri. Treba si myslieť, že samotní starodávni ľudia sa k sebe správali s úctou, no tí, ktorí prišli neskôr, ich nedokázali veľmi oceniť. Slovo „cheldon“, ktoré malo predtým zjavne štylisticky redukovaný význam, sa zmenilo na prezývku. Nadišiel čas ľudovej etymológie; konsonanciou vznikli verzie o kanoe a Donovi. S najväčšou pravdepodobnosťou sa konsonancia stala základom pre ďalší smer ľudovej etymologizácie slova – porovnanie slov „cheldon“ na jednej strane a „chelpan, chulpan“ a podobne na strane druhej.

Podľa známeho lingvistu A.E. Anikina, sibírske slovo "chulpan" (hlúpy, nevzdelaný človek) sa môže vrátiť k "chelpan" - samostatný kopec, kopec, kopec a tiež v ruských dialektoch Uralu (Arkhangelsk, Vologda, Perm) - pohrebná mohyla. Konvergenciu sémantických párov „kopec, kopec“ a „človek s istou chybou, nádherný“ je možné vidieť aj na príklade dvojice „boldyr“ - pahorok, kopec, kurgan (Tobolsk) a „boldyr“ - mestizo ( Sib., arch., orenb.). Ďalšie sibírske spojenie: 'chunar' - ignorant, negramotný človek, rovnaký ako excentrik a 'chunari' - skupina nových osadníkov na Sibíri, ktorí sa vyznačujú svojimi tradíciami.

Podľa slovníkových materiálov sa teda dá vysledovať stabilná sémantická väzba: kopec, kopec - neruský človek, nerusák, čud - hlúpy človek, hlupák. V tomto prípade môže chýbať jeden z článkov reťaze. Túto zákonitosť si všimli už folkloristi, ktorí študovali legendy o Čudovi a pátrali po pravýznamoch samotného tohto slova.

V druhej polovici XX storočia. v okrese Kotlassky v oblasti Arkhangelsk bola zaznamenaná legenda o „chaldanoch“ - malých kopcoch: „Pochovávali sa tam, hora bola mohutná. V týchto strukoch sa uchovávali pamätné predmety. A potom sa slovo zmenilo na chaldon. Chaldon je muž, ktorý si pamätá staré, ale nič iné nežije. Tento príbeh vysvetľuje tradičný názov chaldanov - mohyly so stopami ľudskej činnosti starých ľudí. Je pozoruhodné, že pojem „chaldon“ je v príbehu interpretovaný aj ako „osoba, ktorá si pamätá staré“. Príbeh je tiež pozoruhodný tým, že nás odkazuje na určitých ľudí, ktorí pochovávali v masívnych horách. Stavitelia mohýl aj samotné mohyly sú miestnymi obyvateľmi spájané s Čudmi, keďže v mnohých ruských dialektoch nazývali cudzí ľud, Nerusi. Chud v ruskom folklóre nie je ani tak označením predstaviteľov konkrétneho ľudu, ale nominuje cudzincov vo všeobecnosti. Slovo „chud“ má tiež význam „zvláštny, blázon, zvláštny človek“. Lexémy „chud“ a odvodeniny od koreňa alien/chud- (chudki, chudki, excentrické a iné spoluhláskové slová) sú vystavené silnej príťažlivosti. Excentrikom (bláznom, ľuďom s podivnosťami) sa pripisujú vlastnosti chudáka a naopak, celý chudák sa mení na bláznov. Na základe toho môžeme konštatovať, že chaldon v zmysle hlupák, blázon je neskoré pochopenie slova, výsledkom porovnania jeho zvuku so slovami vzostupne ku koreňu cudzí/úžasný, čo pôvodne znamenalo cudzinec, možno cudzinec.

Ústup 4 a posledný
Sú tam teraz cheldony?

V rokoch 1998-2000 Účastníci ruského oddelenia etnografickej expedície Omskej štátnej univerzity uskutočnili prieskum ruských Sibírčanov, počas ktorého sa študovala ich etnická identita. Podľa špeciálne navrhnutého programu boli rozhovory s vidieckymi obyvateľmi regiónov Omsk, Novosibirsk a Tyumen. Celkovo bolo opýtaných 424 ľudí zo 43 osád. V obci Rezino, okres Ust-Tarsky, región Novosibirsk, sa uskutočnil rozhovor so všetkými dospelými Rusmi, čo uľahčila predovšetkým veľkosť tejto osady: asi 200 ľudí, z ktorých tretinu tvoria Nemci podľa národnosti. V iných osadách sme požiadali starších ľudí, aby odpovedali na otázky dotazníka, často sme sa obrátili na tých, ktorých miestni považovali za strážcov staroveku.

Medzi inými zazneli aj také otázky: líšia sa Sibírčania od Rusov v európskom Rusku a líšia sa od seba nejako ruskí Sibíri? Tí, ktorí odpovedali na otázky, spravidla poznamenali, že Sibírčania hovoria inak, majú viac vytrvalý charakter neboja sa mrazu. Výsledkom bolo, že 101 ľudí (23,8 % opýtaných) považuje všetkých Rusov za rovnakých, 177 ľudí (41,7 %) sa domnieva, že ruskí Sibírčania sú v niečom iní a 146 ľudí odpovedalo, že nevedia, resp. neuvažovali o tom (34,5 %). Pri diskusii o tom, či sú ruskí Sibíri rovnakí, 244 ľudí (57,5 %) uviedlo, že poznajú rôzne skupiny Rusov a pomenovali ich črty. 92 ľudí (21,7 %) odpovedalo, že Rusi na Sibíri sa od seba nelíšia. 88 respondentov (20,7 %) sa zdržalo vyjadrenia určitého názoru.

Respondenti najjasnejšie odpovedali na otázku o svojich etnické pozadie. 424 ľudí vymenovalo 31 skupín, z ktorých jedna zahŕňala seba. 112 ľudí (26,4 % opýtaných) sa označovalo len za Rusov („jednoducho Rusi“). Ukázalo sa teda 73,6 % ľudí s viacúrovňovým etnickým sebavedomím. Najčastejšie sa respondenti označili za Chaldonov a Sibírčanov. Keržakovcov bolo len 10 (2,4 %). Celkový počet Rusov podľa výsledkov prieskumu je 12,5 %. Čím boli ľudia starší, tým častejšie sa pri pomenovaní svojho etnického pôvodu odvolávali na históriu svojej rodiny, pôvod svojich rodičov. Porovnanie výsledkov prieskumu celej skupiny respondentov a ľudí z rokov 1940–1970. narodení, môžeme zaznamenať zvyšujúcu sa úroveň etnického sebauvedomenia:

Etnické skupiny respondentov	Roky narodenia
	Abs. číslo	V % do abs. číslo	Abs. číslo	V % do abs. číslo
Iba Rusi
Sibírčanov
ruský
Celkom	424	100	63	100

Prieskum ukázal, že cheldony sú skupinou sibírskej populácie, do ktorej patria ľudia rôzneho veku. Tretina opýtaných sa tak označila. Podľa výsledkov tohto prieskumu bolo Cheldonov dokonca viac ako „len Rusov“.

Respondenti, ktorí sa zúčastnili prieskumu, vyjadrili názor, že o cheldonoch vedia najmä obyvatelia vidieckych oblastí. Jedna zo žien, ktorá hovorila s účastníkmi etnografickej expedície Omskej štátnej univerzity, povedala: „Cheldoni žijú iba v dedine, akonáhle odídu do mesta, Rusi to hneď urobia. Kategoricky, samozrejme, ale vo všeobecnosti odráža súčasnú situáciu.

Dnes žijú potomkovia sibírskych cheldonov po celom Rusku a za jeho hranicami. Značná časť z nich je už dlho obyvateľmi miest, o svojich cheldonských koreňoch vedia z počutia. Medzitým sú pre mnohých veľmi dôležité spomienky na predkov a ich vlastný Cheldonský pôvod. Ale sú implementované inak. P.E. Bardin ešte v polovici 90. rokov. napísal o vytvorení Narymskej spoločnosti Chaldonov, ktorá po troche zmene názvu stále existuje. Na internetových fórach sa o téme cheldonov aktívne diskutuje: v centre pozornosti sú otázky ich histórie a mena, kultúrnych charakteristík a oveľa viac.

Štátny súbor piesní a tancov "Chaldony" pôsobí v Novosibirsku, ktorý je veľmi populárny po celej Sibíri a cestuje po Rusku a zahraničí. Súbor vznikol v roku 1989. Názov skupiny, samozrejme, nie je náhodný. Ako hovorí umelecká vedúca skupiny Svetlana Smolentseva, súbor je pomenovaný podľa špeciálnej skupiny Sibírčanov – chaldonov. Prekročili Ural pozdĺž početných riek a potokov na raketoplánoch zo vzdialených donských stepí a usadili sa na juhu a v strednej časti Sibíri. Kozáci s nimi priniesli „kultúru svojich donských predkov, prepletenú so stáročnou históriou národov obývajúcich oblasť Čierneho mora, severný Kaukaz a východnú Ukrajinu“. Preto boli do repertoáru "Chaldonova" zahrnuté ukážky kreativity rôzne národy. Táto verzia je pomerne široko replikovaná, keďže sa spomína v publikáciách venovaných kapele a je ich veľa.

Je zrejmé, že o cheldonoch je nedostatok vedeckej a populárno-vedeckej literatúry. Na internete ich nájdete niekoľko vedeckých materiálov, ako aj publicistické a memoárové články, ktoré sa tejto témy dotýkajú. Preto nie je náhoda, že okolo histórie, kultúry, jazyka Chaldoonov je veľa špekulácií.

Napríklad začiatkom roku 2005 sa na Omskom fóre uskutočnila diskusia o histórii cheldonov. Diskusia nebola príliš dlhá, ale veľmi búrlivá. Inicioval to užívateľ M_A_X a téma bola otvorená v sekcii "Náboženstvo, mystika, neznáme." V prvej správe M_A_X napísal: „Viete niekto, kto sú chaldoni? Moderné dejiny v tejto veci mlčia alebo úplne vyčerpávajú ... “. Z toho, čo nasleduje, vyplynulo, že M_A_X pozná názory A.M. Maloletko, ktorý sa domnieva, že cheldony sú potomkami predjermakovských ruských osadníkov na Sibíri. Okrem toho sa v rodine M_A_X z generácie na generáciu traduje legenda, že cheldoni utiekli na Sibír, keď boli porazení v povstaní proti kráľovskej moci. "Skryli sa pred cárskym hnevom, utiekli na Sibír pod falošným menom a dlho sa skrývali v tajge v okrese Bolsheukovsky." Omská oblasť. A až v roku 1962 ich našla Sovietska autorita, sťahovanie do perspektívnej obce.

Presvedčenie M_A_X, že „história o tom mlčí, keďže existuje oficiálna šablóna histórie, podľa ktorej bola Sibír osídlená po Yermaku“, je u M_A_X také silné, že účastníci diskusie, ktorí vyjadrujú „štandardnejšie“ verzie pôvodu chaldonov, spôsobili jeho hlboké podráždenie. “... netreba pchať úradné nezmysly, ja to dobre viem aj bez teba. Je lepšie sa opýtať príbuzných, možno niekto z rodiny má nejaké informácie. Prestaňte byť Ivanmi, ktorí si nepamätajú príbuzenstvo.

Nedalo by sa citovať túto diskusiu, ale názor, že vedci prinajlepšom skrývajú informácie alebo ich vôbec nevlastnia, je v určitých kruhoch silný. Nevedomosť mnohých ľudí v kombinácii s aktívnym životným štýlom vytvára „jadrovú zmes“. Najaktívnejší si na základe toho budujú svoje životné stratégie. Opäť je to jednoduchšie urobiť online. Projekt Sibírskej Volgoty ma dlho bavil, no v poslednom čase, keď sa okolo neho rozbúchali vášne, sa začali objavovať myšlienky, že nacionalizmus nemôže byť sranda.

Projekt Sibírska Volgota vznikol začiatkom roku 2005 a prvýkrát sa spájal s menami Dmitrija Verkhoturova a samira74 (na internete sa verí, že ide o pseudonym Yaroslava Zolotareva). D. Verkhoturov romanticky uvádza, že hnutie vyrástlo zo štúdií Y. Zolotareva, ktorý študoval „sibírske dialekty starých čias“. V dôsledku toho sa dospelo k záveru, že rozdiely medzi sibírskym dialektom a ruským literárnym jazykom sú také výrazné, že „s relatívne malým spracovaním môže sibírsky dialekt prerásť do literárneho jazyka a znovu sa zrodiť ako jazyk každodenná komunikácia, literatúra, veda, obchodný obrat“. Súhrnný slovník a gramatika sibírskeho jazyka sú už zostavené, boli urobené prvé preklady literárne texty do sibírskeho. Všetky tieto materiály sú dostupné na internete na webovej stránke Sibírskej Volgoty.

Hlučná a dlhá diskusia o možnosti oživenia sibírskeho jazyka sa prehnala stránkami ruskojazyčného internetu. Podľa D. Verchoturova oponenti obzvlášť často používali argument, že zástancovia oživenia sibírskeho jazyka idú zničiť Rusko. Samotný projekt sa medzitým spolitizoval a nadobudol črty nacionalistického hnutia. Verchoturov a samir74 sa pohádali, jednotné hnutie sa rozpadlo. Skupina, ktorej sa samir74 zúčastňuje, zverejnila na internete „Manifest sibírskeho volgotského hnutia“ a v lete 2006 pracuje na zorganizovaní prvého Khuralu sibírskej volgoty (podľa Y. Zolotareva v sibírskom jazyku hore na 20 % „tureckých a mongolských“ slov, teda zrejme aj názov plánovaného fóra).

Politické hry sú strašne vzdialené histórii a kultúre cheldonov, no práve za toto etnonymum sa „slobodní ľudia“ skrývajú. V manifeste hnutia, zostavenom ako oficiálny dokument, sa používajú slová, aj keď negramotné, ale neutrálne: „starobylí ľudia na Sibíri“, „sibírska slovanská etnická skupina“, „sibírčania všetkých starých národov“. “. V rozhovoroch, ktoré slobodní ľudia bez skrývania vedú na fórach, je už slovník iný. Pri diskusii o programe hnutia samir74 na fóre píše: „... Svoju úlohu som predložil jednoducho:
1) je potrebné inšpirovať chaldonov, že sú samostatnými ľuďmi;
2) všetci sibírski Slovania a mestici musia byť potrestaní, okrem Ukrajincov a Bielorusov, ktorí už majú svoje vlastné národy;
3) Kto sa nezblázni, mal by byť vyhodený zo Sibíri."

Páči sa ti to! Ale povedzte mi, čo s tým majú spoločné tí ľudia, ktorí sa považujú za cheldonov? Alebo rozvíjajú kultúru cheldonov? Alebo aj tí, ktorí sa snažia vyriešiť hádanku chaldonov?

Ako bizarne je všetko v histórii prepojené! Chaldoni preukázali svoje práva na pôdu a jedným z dôkazov bolo ich meno – obsahovalo „právo staroveku“. Ich početní potomkovia netvrdia, že sú exkluzívni, nestavajú sa proti iným Sibírčanom a, samozrejme, nenastoľujú otázku „kriedovania“. Uctievajú si pamiatku a snažia sa zachovať kultúru svojich predkov, s ktorými ich okrem iného spája aj názov – „cheldony“. Len veľmi málo potomkov cheldonov, ktorých nie je viac ako sto, dokazuje svoju nadradenosť na Sibíri. Ich právom staroveku je meno, ktoré úprimne považujú za čisto sibírske. Takto je nehmotný predmet – etnonymum – v centre majetkových a ideologických debát už niekoľko storočí.

Cheldoni sú ľudia, ktorí prišli z pižmových alebo pomorských miest a naučili sa existovať a dokonca prekvitať v týchto podmienkach; ľudia, ktorí zariadili Sibír, z nej urobili našu vlasť. Cheldóny nemôžu byť transparentom, ktorý je vztýčený, aby potvrdil nadradenosť niektorých nad ostatnými. Naopak, cheldony sú príkladom tolerancie a schopnosti budovať vzťahy s rôznymi ľuďmi: s domorodými sibírskymi národmi a kozákmi, s návštevníkmi, ktorí neustále prichádzali na Sibír, za rôznymi účelmi a na rôzne účely. iný termín. Poriadok a pokoj v dome závisí od majiteľov. S touto historickou úlohou sa vyrovnali všetci sibírski starodávni ľudia - Nerusi a Rusi, kozáci a cheldoni. Ďakujeme za Sibír, ktorý sa stal vlasťou miliónov Rusov!

Referencie

Barbara P.E.Život ruských Sibírčanov na území Tomska. - Tomsk, 1995. - 224 s.

Zhigunova M.A. Etnokultúrne procesy a kontakty medzi Rusmi v regióne stredného Irtyša v druhej polovici 20. storočia. - Omsk, 2004. - 228 s.

Zverev V.A., Kuznecovová F.S. História Sibíri: Čítačka o histórii Sibíri. Časť I: XVII - začiatok XX storočia. - Novosibirsk, 2003. - 296 s.

Maloletko A.M. Prvá ruská kolónia na Sibíri // Historické skúsenosti z ekonomických a kultúrny rozvoj Západná Sibír. - Baranul, 2003. - S. 84–90.

Rusi v regióne Omsk Irtysh (XVIII-XX storočia): Historické a etnografické eseje. - Omsk, 2002. - 236 s.

Rusi. - M., 1999. - 828 s. - (Pán. "Ľudia a kultúra").

Tomilov N.A. Rusi z oblasti Dolného Toma ( koniec XIX- prvá štvrtina 20. storočia). - Omsk, 2001. - 198 s.

Furšová E.F. Kalendárne zvyky a rituály východu slovanské národy Novosibirská oblasť ako výsledok medzietnickej interakcie (koniec 19. – 20. storočia). - Novosibirsk, 2002. - Časť 1. Zvyky a rituály zimného a jarného cyklu. – 288 s.

Furšová E.F. Tradičný odev ruských staromilcov z oblasti Horného Obu (koniec 19. – začiatok 20. storočia). - Novosibirsk, 1997. - 152 s.

Shcheglova T.K. ruské obyvateľstvoÚzemie Altaj: Etnokultúrna diverzita a identita // Národy Eurázie: Etnos, etnické sebauvedomenie, Etnicita: Problémy formovania a transformácie. - Novosibirsk, 2005. - S. 111-124.

© M.L. Berežnova, 2008

V každodennom živote malo domorodé (vidiecke) obyvateľstvo Sibíri jasnú predstavu o tom, kto boli chaldoni, ktoré dediny boli chaldonmi a kto k chaldonom v skutočnosti patril. Na rozdiel od neskorších osadníkov, napríklad utečenci, slobodní osadníci, vyhnanci, trestanci, nevoľníci zemepán sedliakov a vzácni sibírski osadníci v dôsledku Stolypinových reforiem.

Etymológia

Slovo "cheldon" bolo prvýkrát vysvetlené v roku 1866 v slovníku V. I. Dahla - vagabund, utečenec, tulák, odsúdenec označujúci výpožičku z mongolského jazyka.

V súčasnosti sa história pôvodu slova „chaldon“ („cheldon“) považuje za nejasnú a nesúvisí s výpožičkou z mongolského jazyka.

Slovo „chaldon“ nie je vlastným menom ruských staromládencov. Medzi pôvodnými ruskými Sibírčanmi existuje niekoľko rôznych vlastných mien nejasného pôvodu: „Sarmjati“ (možno skomolení „Sarmati“), „Samarani“. Sarmati v minulosti žili v oblasti Tobolsk a Ust-Ishim, Samarani žili neďaleko Surgutu. Existuje niekoľko hypotéz o výskyte týchto vlastných mien medzi sibírskymi staromilcami: napríklad pôvod vlastného mena „Sarmyats“ môže súvisieť s určitým remeslom obliekania koží („Sarmyatizmus“ ako skreslený z „surovej kože“. “), s prezývkou od iných ľudí pre určitú podobnosť so susednými ľuďmi, ktorí sú mu známi v minulosti, ako aj s asimiláciou jednej osoby s inou blízkou osobou pri zachovaní jej vlastného mena; pôvod vlastného mena „Samarans“ môže byť spojený s miestom bydliska pred presídlením na Sibír. Život, tradície a presvedčenie chaldonov, ich rozdiely, na tento moment nepreskúmané.

Čas objavenia sa chaldonov na Sibíri podľa moderných vedeckých historických údajov nie je presne určený, podľa štúdií niektorých historikov majú mnohé názvy riek a osád na Sibíri ruské a slovanské korene dávno pred všeobecne akceptovaným dobytím Sibíri. Yermak a mnohé slová, ktoré chaldoni stále používajú v každodennom živote, siahajú až do 14. storočia. Napríklad zastarané a stále používané chaldonmi slovanské slovo"komoni" (kone), zaznamenané v "Slove Igorovho ťaženia" a "Zadonshchina", ako aj iné typicky slovanské sibírske názvy riek a lokalít, zafixované v niektorých sibírskych menách dávno pred príchodom ruského obyvateľstva tam po roku 1587. , tradične spochybňuje prijatý príbeh o výskyte chaldonov na Sibíri po jej dobytí Yermakom. Medzi chaldonmi sa dodnes tradujú legendy z generácie na generáciu o ich živote na Sibíri pred príchodom Jermaka a domáca cesta chaldonov je skôr typická pre časy Slovanov pred nástupom kniežacej moci - časy slovanského spôsobu obecného vlastníctva pôdy bez jasne definovanej centralizovanej právomoci. Údaje súvisiace historický výskum V súčasnosti historici vážne uvažujú o dosť kontroverznej hypotéze o slovanskom pôvode chaldonov od sibírskych osadníkov árijského a slovanského pôvodu pred príchodom Tatárov a mongolských kmeňov na Sibír.

Niektorí moderní omskí historici predložili dosť pochybnú verziu pôvodu slova „chaldon“ zo slova „chelyad“ (sluha), ktorú vyvracia historická poloha chaldonských dedín na Sibíri, ďaleko od mocenských centier, v tvrdej - dostať sa na miesta, kde správa napájaniaťažké.

Niekedy sa toto slovo používalo s negatívnou konotáciou. V tomto prípade zrejme zapôsobila vzájomná nechuť medzi „domorodými“, teda cheldonmi, a novými osadníkmi.

Existuje hypotéza, že označenie chaldony pochádzalo od osadníkov z južných hraníc Ruska - obyvateľov, ktorí obývali oblasť medzi riekou Chalka a Don. Odtiaľ pochádza označenie – chaldons (chaldony).

"Don" v skýtsko-sarmatskej "rieke". "Človek" - postavenie v hierarchii ruskej komunity. V súlade s tým z logiky tvorenia slov názvu rodu podľa jeho špecializácie „muž rieky“, čo zodpovedá osadám na brehoch riek cheldonov po celej Sibíri. Je známe, že mnohí osadníci boli z ľudu Komi-Zyryan.

V jazyku Komi sú slová: "chal" - prst a slovo "don" - cena. Možno je chaldon "cena prsta"? V ruskej konverzácii je aj výraz „nestojí za prst“, alebo „cena jeho malíčka“ atď. Pri licitácii, možno bez znalosti jazyka, sa cena tovaru ukazovala na prstoch. [ ]

Dialekt a tradície

Reč cheldonov na celej Sibíri je v porovnaní s inými regionálnymi skupinami správna. Slovo "chaldon" tradične vyslovované v každodenná reč cez A v regiónoch Tobolsk a Ishim a na sever (napodiv - medzi „najv poriadku“ ruskými Sibírčanmi), "Choldon" cez O a "cheldon" cez E - v Omskej oblasti, v Baškirsku a Kazachstane sa najčastejšie s touto výslovnosťou slova "choldon" stretávame u ruských utečencov z Kazachstanu (v minulosti sa usadili v oblasti Akmola z provincie Tobolsk). Domorodí ruskí Sibírčania vyslovujú toto slovo s prízvukom na druhej slabike. Výslovnosť "cheldon" s dôrazom na prvú slabiku (cheldon) je charakteristický pre sibírskych kozákov a ich potomkov, ktorí osídlili Sibír po tom, čo sa zmenila na ťažkú ​​prácu a odprevádzali vyhnancov a trestancov do provincie Tobolsk. Dôvod rozdielu vo výslovnosti slova "chaldon" a "choldon" ("cheldon") na základe územného základu osídlenia ruských Sibírčanov ešte nebol stanovený.

V regióne Novosibirsk, v okrese Suzunsky, v štyridsiatych rokoch XX storočia stále existovali Chaldoon a "ruské" dediny so zmiešaným obyvateľstvom. Každá chaldonská rodina mala vedro samovaru. Každú nedeľu ho postavili a s celou rodinou pili čaj vo vedrách. Preto sa chaldony dráždili „sibírskymi vodnými nápojmi“ alebo „žltobruchými“. A prečo "žltobruchý?" - "Pretože chaldoni pijú čaj, kým pupok nezožltne."

„Incest ruských kozákov s miestnym obyvateľstvom, samozrejme, bol. Kozácke oddiely sa presunuli na Sibír, pravdepodobne bez žien (snáď s výnimkou náčelníkov). Kozáci brali manželky miestnemu obyvateľstvu.(Pozri Ermakovu sibírsku kampaň)

Vlastnosti

K antropometrickým znakom etnika chaldony zahŕňajú väčšiu šírku ako predstavitelia etnickej skupiny slovanských národov, žltkastý odtieň pleti, mongoloidné prižmúrenie v detstve, v starobe, napriek charakteristickým slovanským etnickým črtám a odlišnosti od mongoloidných národov:

"Takto určite nie... Mňa (narodeného a vyrasteného na Ukrajine) v roku 1986 previezli okolo dediny Malyshanka, okres Golyshmanovsky ... "žltobruchý" to neznelo urážlivo - zdvihli tričko, všetci boli radi, že oblasť pri pupku je naozaj najtmavšie ... oči sú zelené, viečka spustené ... otec matky Čerepanov z "chaldonov""

Z hľadiska správania sa chaldoni vyznačujú pomalosťou, svedomitosťou, slabou schopnosťou zapamätať si, tvrdohlavosťou, dobrou povahou, nezávislosťou, tendenciou neposlúchať moc a prioritu verejnosti, kolektívu. V minulosti boli chaldoni na dedinách identifikovaní podľa príslovia: „Veranda svieti - chaldoni žijú.“, To znamená podľa charakteristických čŕt ich výkonu akejkoľvek práce kvôli tvrdohlavosti a svedomitosti charakteristickej pre predstaviteľov tohto etnická skupina.

demografia

V súčasnosti sú chaldoni ohrozenou etnickou skupinou, ktorá si zachováva svoju izoláciu a tradície len v odľahlých sibírskych dedinách. V celom Rusku však môžete stretnúť ľudí zo Sibíri, ktorí si pri otázke na pôvod budú volať Cha (e) ldon.

Prví Rusi podľa klasických názorov na históriu prišli na Sibír s Jermakom v 16. storočí. Čas objavenia sa chaldonov na Sibíri však podľa moderných vedeckých historických údajov nebol presne určený. Podľa štúdií niektorých historikov majú mnohé názvy riek a osád na Sibíri ruské a slovanské korene dávno pred všeobecne akceptovaným dobytím Sibíri Ermakom a mnohé slová, ktoré Chaldoni stále používajú v každodennom živote, pochádzajú z obdobia pred 14. .

Napríklad zastarané a stále používané Chaldonmi slovanské slovo „komoni“ (kone), zaznamenané v „Príbehu Igorovho ťaženia“ a „Zadonščina“, ako aj iné typicky slovanské sibírske názvy riek a lokalít, ktoré boli opravené v niektorých sibírskych menách dávno pred príchodom ruského obyvateľstva po roku 1587, spochybňujú tradične prijímaný príbeh o objavení sa chaldonov na Sibíri po jej dobytí Yermakom.

Medzi chaldonmi sa dodnes tradujú legendy z generácie na generáciu o ich živote na Sibíri pred príchodom Jermaka a domáca cesta chaldonov je skôr typická pre časy Slovanov pred nástupom kniežacej moci - časy r. slovanský spôsob obecného vlastníctva pôdy bez jasne definovanej centralizovanej právomoci . V súvislosti s týmito historickými štúdiami sa dnes historici vážne zamýšľajú nad hypotézou o slovanskom pôvode chaldonov od sibírskych osadníkov árijského a slovanského pôvodu pred príchodom Turkov a mongoloidných kmeňov na Sibír.

Čo nie je prekvapujúce, pretože anály zaznamenávajú výskyt Vyatka-Novgorodských ushkuinikov na Ob v roku 1363 pod velením guvernéra Alexandra Abakunovicha a Stepana Lyapu. Odtiaľto ich potomkovia ovládli Sibír dávno pred Yermakom. Čo prilákalo Rusov na Sibír? V prvom rade kožušinové haraburdy, ktoré v tých časoch mali cenu zlata. Život na Sibíri bol pohodlný, nepriatelia sa nachádzali ďaleko a tajga poskytovala všetko potrebné pre život. Pripomeňme, že nevoľníctvo na Sibíri nikdy neexistovalo.

Postupom času, po kampaniach Yermaku a obyvateľov Sibíri, najprv ruských kozákov a potom osadníkov, domorodých Rusov na Sibíri, starodávnych ľudí začali nazývať chaldonmi a samohybnými - osadníkmi zo všetkých regiónov Ruska. Sami Chaldoni odvodzujú svoje meno medzi Chalkou a Donom. „Muž z Donu“ na Sibíri sa zvyčajne nazýva akýkoľvek predstaviteľ kozáckej triedy, „slobodní ľudia“; a „ľudia od rieky Chaly“ boli obrazne nazývaní trestanci, vyhnanci a lupiči, ktorí boli označovaní aj ako „slobodní ľudia“, teda ľudia, ktorí nemali sklon poslúchať úrady. Preto väzenský výraz zamračiť sa, t.j. sedieť v limbu. Je v tom racionálne zrno, domáce chaldony neustále dopĺňali utečenci a bývalí trestanci, ktorí zostali v duši slobodnými ľuďmi, na rozdiel od „nevoľníkov“ – „samohybiek“. A chaldonské slobodné tradície Ushkuinistov a kozákov našli medzi utečencami úplné prijatie a pochopenie.

Chaldoni – s vlastnými kódexmi života, s láskou k vôli a ich nepísanými zákonmi. Chaldoni majú mnoho tradícií, ktoré sú pre nich špecifické.

Predtým, ako „samohybné vozidlá“ z „Raseya“ dorazili na Sibír, postavili chaldoni na Sibíri domy, ktoré trochu pripomínajú veľkoobjemové zemné kopačky a zemné jamy vykopané do zeme, ktoré sa v prípade potreby dali ľahko a rýchlo postaviť pri premiestňovaní chaldonov na nové miesto alebo do poľovníckych a rybárskych oblastí. V súčasnosti si všetci poľovníci a rybári, vrátane sibírskych Tatárov, osvojili zvyk stavať v poľovníckych a rybárskych revíroch takéto „poľovnícke domy“, v ktorých je zvykom nechávať zápalky, drobné zásoby jedla, šatstva a primitívneho náčinia. iných poľovníkov a rybárov. Chaldoni, na rozdiel od samohybných roľníkov, boli najmä lovci, rybári a rybári. Ešte jeden vlastnosť chaldons je veľká sibírska "chaldonská chata", pozostávajúca z dvoch častí spojených do jedného domu a pripomínajúca "harmoniku", s dámskou kuchyňou umiestnenou vpravo pri vchode za vstupnou halou a "božstvom" v krajnej, ľavej časti. od vchodu, "červený" roh koliby. Vznik tradície stavania veľkej zrubovej chaty sa spája s príchodom Jermaku na Sibír a nových ruských osadníkov, od ktorých si chaldoni osvojili zruby a drevené chatrče.

Nezvyčajným znakom chaldoónskych tradícií je v súčasnosti zriedkavo dodržiavaný tabuizovaný zákaz vstupu muža do „ženskej polovice“ chatrče, vrátane kuchyne, kedy sa muž nesmie ničoho v kuchyni dotýkať, „aby neznesvätil “: muž nemá právo vziať si ani hrnček na pitie vody. Čo je vo všeobecnosti veľmi nepohodlné: ak sa chcete napiť, musíte počkať, kým vám niektorá zo žien naleje a naservíruje vodu, takže často pri kuchyni postavia nádrž s vodou a naberačku, takže muž bez žena môže piť.

Právo na prípravu jedla, liečivých odvarov, umývanie riadu a upratovanie v kuchyni sibírske chaldony len žena má preto, aby zabránila mužovi vstúpiť do kuchyne, žena je povinná nakŕmiť a napiť muža, ktorý prišiel, dať mu vodu, ak je smädný. Každý muž, ktorý sa pokúsi vojsť do kuchyne, bude ženami okamžite pokarhaný. Žena by zase nemala používať „mužské nástroje“ a ísť do domácnosti „mužskej polovice“, zvyčajne do kôlne s nástrojmi: vziať kosák, kladivo. Takže napriek „rovnosti“ mužov a žien, keď sa nepovažuje za odsúdeniahodné, ak dievčatá bežia s chlapcami loviť do rieky a pásť dobytok a ženy lovia, chaldonské tradície zahŕňajú rozdelenie ženských a mužských rodín. zodpovednosti podľa pohlavia.

V náboženskej tradícii Chaldonov existovala dvojitá viera, kombinácia kresťanstva s pohanstvom, čiastočne zavedená Ushkuynmi, čiastočne požičaná od pôvodných obyvateľov Sibíri. V každodennom živote sa „červený roh“ s ikonami medzi pôvodnými ruskými Sibírčanmi často nazýva „bohyňa“ - ako pozostatok slovanských čias a čias „dualizmu“, keď v červenom rohu stáli figúrky „bohov“. Pád ikony sa stále považuje za zlé znamenie – „Boh sa urazí“. Po nastolení moci ruského cára na Sibíri boli pohanskí chaldoni vystavení dvojitému holdu, kým nekonvertovali na kresťanstvo, ako však pravoslávni kresťania starých veriacich („Kerzhaks“).

Antropologicky a geneticky sú chaldoni na jednej strane aritmetickým priemerom Rusov, čo je dôsledok dlhého prelínania domácich a utečených trestancov, kozákov z rôznych ruských krajín atď. Avšak na druhej strane spôsob života chaldonov naznačuje ich zmiešanie s miestnymi kmeňmi, aj keď nie také významné, ako sa môže zdať ľuďom, ktorí sú ďaleko od sibírskej reality. Napriek tomu sa v mnohých moderných chaldonoch s najväčšou pravdepodobnosťou nachádzajú korene tradičných etnických skupín Sibíri aj v materských génoch. V súčasnosti však, žiaľ, neexistujú žiadne štúdie o genetike ruských pôvodných obyvateľov Sibíri.

No konečne. Stereotyp Sibírčana je známy a veľmi dobre sa prejavuje u ruského herca Jegora Poznenka. V zásade tak vyzerajú rodení ruskí Sibírčania.

- vagabund, utečenec, tulák, odsúdenec označujúci výpožičku z mongolského jazyka.

V súčasnosti sa história pôvodu slova „chaldon“ („cheldon“) považuje za nejasnú a nesúvisí s výpožičkou z mongolského jazyka.

Slovo „chaldon“ nie je vlastným menom ruských staromládencov. Medzi pôvodnými ruskými Sibírčanmi existuje niekoľko rôznych vlastných mien nejasného pôvodu: „Sarmjati“ (možno skomolení „Sarmati“), „Samarani“. Sarmati v minulosti žili v oblasti Tobolsk a Ust-Ishim, Samarani žili neďaleko Surgutu. Existuje niekoľko hypotéz o výskyte týchto vlastných mien medzi sibírskymi staromilcami: napríklad pôvod vlastného mena „Sarmyats“ môže súvisieť s určitým remeslom obliekania koží („Sarmyatizmus“ ako skreslený z „surovej kože“. “), s prezývkou od iných ľudí pre určitú podobnosť so susednými ľuďmi, ktorí sú mu známi v minulosti, ako aj s asimiláciou jednej osoby s inou blízkou osobou pri zachovaní jej vlastného mena; pôvod vlastného mena „Samarans“ môže byť spojený s miestom bydliska pred presídlením na Sibír. Život, tradície a viera chaldonov, ich rozdiely, neboli v súčasnosti študované.

Čas objavenia sa chaldonov na Sibíri podľa moderných vedeckých historických údajov nie je presne určený, podľa štúdií niektorých historikov majú mnohé názvy riek a osád na Sibíri ruské a slovanské korene dávno pred všeobecne akceptovaným dobytím Sibíri. Yermak a mnohé slová, ktoré chaldoni stále používajú v každodennom živote, siahajú až do 14. storočia. Napríklad zastarané a dodnes používané slovanské slovo „komoni“ (kone) Chaldonmi, zaznamenané v „Príbehu Igorovho ťaženia“ a „Zadonščina“, ako aj iné typicky slovanské sibírske názvy riek a lokalít, ktoré boli opravené v niektorých sibírskych menách dávno pred príchodom ruského obyvateľstva po roku 1587 spochybňovali tradične prijímaný príbeh o objavení sa chaldonov na Sibíri po jej dobytí Jermakom. Medzi chaldonmi sa dodnes tradujú legendy z generácie na generáciu o ich živote na Sibíri pred príchodom Jermaka a domáca cesta chaldonov je skôr typická pre časy Slovanov pred nástupom kniežacej moci - časy slovanského spôsobu obecného vlastníctva pôdy bez jasne definovanej centralizovanej právomoci. V súvislosti s týmito historickými štúdiami sa dnes historici vážne zamýšľajú nad pomerne kontroverznou hypotézou o slovanskom pôvode chaldonov od sibírskych osadníkov árijského a slovanského pôvodu pred príchodom Tatárov a mongolských kmeňov na Sibír.

Niektorí moderní historici Omska predložili dosť pochybnú verziu pôvodu slova „chaldon“ zo slova „chelyad“ (sluha), ktorú vyvracia historická poloha chaldonských dedín na Sibíri, ďaleko od mocenských centier, v tvrdej - dostať sa na miesta, kde je obtiažna správa napájania.

Niekedy sa toto slovo používalo s negatívnou konotáciou. V tomto prípade zrejme zapôsobila vzájomná nechuť medzi „domorodými“, teda cheldonmi, a novými osadníkmi.

Existuje hypotéza, že označenie chaldony pochádzalo od osadníkov z južných hraníc Ruska - obyvateľov, ktorí obývali oblasť medzi riekou Chalka a Don. Odtiaľ pochádza označenie – chaldons (chaldony).

"Don" v skýtsko-sarmatskej "rieke". "Človek" - postavenie v hierarchii ruskej komunity. V súlade s tým z logiky tvorenia slov názvu rodu podľa jeho špecializácie „muž rieky“, čo zodpovedá osadám na brehoch riek cheldonov po celej Sibíri. Je známe, že mnohí osadníci boli z ľudu Komi-Zyryan.

Dialekt a tradície

Reč cheldonov na celej Sibíri je v porovnaní s inými regionálnymi skupinami správna. Slovo "chaldon" tradične vyslovované v každodennej reči cez A v regiónoch Tobolsk a Ishim a na severe (napodiv - medzi „najokrúhlejšími“ ruskými Sibírčanmi), "Choldon" cez O a "cheldon" cez E - v Omskej oblasti, v Baškirsku a Kazachstane sa najčastejšie s touto výslovnosťou slova "choldon" stretávame u ruských utečencov z Kazachstanu (v minulosti sa usadili v oblasti Akmola z provincie Tobolsk). Domorodí ruskí Sibírčania vyslovujú toto slovo s prízvukom na druhej slabike. Výslovnosť "cheldon" s dôrazom na prvú slabiku (cheldon) je charakteristický pre sibírskych kozákov a ich potomkov, ktorí osídlili Sibír po tom, čo sa zmenila na ťažkú ​​prácu a odprevádzali vyhnancov a trestancov do provincie Tobolsk. Dôvod rozdielu vo výslovnosti slova "chaldon" a "choldon" ("cheldon") na základe územného základu osídlenia ruských Sibírčanov ešte nebol stanovený.

V súčasnosti na základe antropometrických údajov, ktoré rozlišujú sibírske národy keďže majú kaukazské aj mongoloidné črty a patria samojedské jazyky spolu s ugrofínskou jazykovou skupinou do uralskej jazykovej rodiny, vedci, zástancovia teórie sovietskeho vedca G. N. Prokofieva, predložili verziu vzniku Samojedov ako malej rasy v dôsledku kríženia miestnej domorodej populácie domorodcov - Kaukazov, ktorí od staroveku obývali sever s novými Mongoloidmi, v dôsledku čoho vznikli Nenetovia, Nganasania, Enets, Selkupovia, Sibírski Tatári; v súvislosti s ktorými môžu byť chaldony pozostatkami sibírskych domorodých Kaukazcov, táto verzia však zatiaľ nemá dostatočné dôkazy a je kontroverzná.

Názory a mýty Sibírčanov týkajúce sa chaldonov a pôvodu slova „chaldon“ sa tiež líšia:

„Podľa mojej prababičky Ermakovej Matreny, ktorá pochádzala z chaldonov a žila v Urmani na severe Omskej oblasti, v okrese Tara, sa im hovorilo chaldoni, pretože jazdili (chodili) od ústia rieky Don. A jej predkovia prišli z Donu na Sibír v druhej polovici šestnásteho storočia, utekali pred cirkevnými reformami, pretože boli staroverci. Mám tendenciu jej veriť. Neklameš svojim deťom, potomkom o pôvode svojho rodu?“(Pozri Kerzhaki)

V regióne Novosibirsk, v okrese Suzunsky, v štyridsiatych rokoch XX storočia stále existovali Chaldoon a "ruské" dediny so zmiešaným obyvateľstvom. Každá chaldonská rodina mala vedro samovaru. Každú nedeľu ho postavili a s celou rodinou pili čaj vo vedrách. Preto sa chaldony dráždili „sibírskymi vodnými nápojmi“ alebo „žltobruchými“. A prečo "žltobruchý?" - "Pretože chaldoni pijú čaj, kým pupok nezožltne."

„Incest ruských kozákov s miestnym obyvateľstvom, samozrejme, bol. Kozácke oddiely sa presunuli na Sibír, pravdepodobne bez žien (snáď s výnimkou náčelníkov). Kozáci brali manželky miestnemu obyvateľstvu.(Pozri Ermakovu sibírsku kampaň)

Vlastnosti

K antropometrickým znakom etnika chaldony zahŕňajú väčšiu šírku ako predstavitelia etnickej skupiny slovanských národov, žltkastý odtieň pleti, mongoloidné prižmúrenie v detstve, v starobe, napriek charakteristickým slovanským etnickým črtám a odlišnosti od mongoloidných národov:

"Takto určite nie... Mňa (narodeného a vyrasteného na Ukrajine) v roku 1986 previezli okolo dediny Malyshanka, okres Golyshmanovsky ... "žltobruchý" to neznelo urážlivo - zdvihli tričko, všetci boli radi, že oblasť pri pupku je naozaj najtmavšie ... oči sú zelené, viečka spustené ... otec matky Čerepanov z "chaldonov""

Z hľadiska správania sa chaldoni vyznačujú pomalosťou, svedomitosťou, slabou schopnosťou zapamätať si, tvrdohlavosťou, dobrou povahou, nezávislosťou, tendenciou neposlúchať moc a prioritu verejnosti, kolektívu. V minulosti boli chaldoni na dedinách identifikovaní podľa príslovia: „Veranda svieti - chaldoni žijú.“, To znamená podľa charakteristických čŕt ich výkonu akejkoľvek práce kvôli tvrdohlavosti a svedomitosti charakteristickej pre predstaviteľov tohto etnická skupina.

demografia

V súčasnosti sú chaldoni ohrozenou etnickou skupinou, ktorá si zachováva svoju izoláciu a tradície iba v odľahlých sibírskych dedinách. V celom Rusku však môžete stretnúť ľudí zo Sibíri, ktorí si pri otázke na pôvod budú volať Cha (e) ldon.

Napíšte recenziu na článok "Chaldons"

Poznámky

Úryvok charakterizujúci Chaldonov

"Povedali ste, pán štábny dôstojník," pokračoval plukovník urazeným tónom...
„Plukovník,“ prerušil ho dôstojník sprievodu, „musíme sa ponáhľať, inak nepriateľ presunie zbrane na výstrel z kanistra.
Plukovník mlčky pozrel na dôstojníka družiny, na tučnú dôstojnícku palicu, na Zherkova a zamračil sa.
"Zapálim most," povedal slávnostným tónom, akoby tým vyjadril, že napriek všetkým problémom, ktoré ho postihli, bude stále robiť, čo musí.
Plukovník, ktorý udrel koňa svojimi dlhými svalnatými nohami, akoby za všetko mohla ona, sa presunul vpred k 2. letke, tej istej, v ktorej Rostov slúžil pod velením Denisova, a nariadil vrátiť sa späť na most.
"No, to je pravda," pomyslel si Rostov, "chce ma otestovať! Srdce mu stíchlo a do tváre sa mu nahrnula krv. „Nech sa pozrie, či som zbabelec,“ pomyslel si.
Na všetkých veselých tvárach ľudí z eskadry sa opäť objavil ten vážny rys, ktorý na nich bol, keď stáli pod delovými guľami. Rostov, bez toho, aby odtrhol oči, pozrel na svojho nepriateľa, veliteľa pluku, chcúc nájsť potvrdenie svojich dohadov na jeho tvári; ale plukovník sa nikdy nepozrel na Rostov, ale pozrel sa, ako vždy dopredu, prísne a slávnostne. Rozkaz bol vypočutý.
- Naživo! Nažive! Okolo neho sa ozvalo niekoľko hlasov.
Husári, držiac sa šabľami na uzde, hrkotali ostrohami a ponáhľali sa, zosadli, nevediac sami, čo budú robiť. Husári boli pokrstení. Rostov sa už nepozeral na veliteľa pluku - nemal čas. Bál sa, so zatajeným dychom sa bál, aby nezaostal za husármi. Ruka sa mu triasla, keď podával koňa ženíchovi, a cítil, ako sa mu s buchotom hrnie krv do srdca. Denisov, ktorý sa oprel a niečo kričal, prešiel okolo neho. Rostov nevidel nič, okrem husárov, ktorí okolo neho pobehovali, držali sa ostrohy a štrngali šabľami.
- Nosidlá! zakričal hlas zozadu.
Rostov nepremýšľal o tom, čo znamená požiadavka na nosidlá: bežal a snažil sa byť pred všetkými; ale na samom moste, bez toho, aby sa pozrel pod nohy, spadol do viskózneho, ušliapaného blata a potkýnajúc sa padol na ruky. Prešli ho iní.
"Na oboch stranách, kapitán," počul hlas veliteľa pluku, ktorý išiel vpredu a stál na koni neďaleko mosta s víťazoslávnou a veselou tvárou.
Rostov si utieral špinavé ruky do nohavíc, obzrel sa späť na svojho nepriateľa a chcel bežať ďalej, pretože veril, že čím ďalej, tým lepšie. Ale Bogdanich, hoci sa nepozrel a nepoznal Rostova, kričal na neho:
- Kto beží v strede mosta? Napravo! Juncker späť! skríkol nahnevane a otočil sa k Denisovovi, ktorý vychvaľujúc svoju odvahu vyšiel na koni na dosky mosta.
- Prečo riskovať, kapitán! Mali by ste ísť dole,“ povedal plukovník.
- E! nájde vinníka, “odpovedal Vaska Denisov a otočil sa v sedle.

Medzitým Nesvitskij, Žerkov a dôstojník družiny stáli spolu mimo záberov a pozerali sa buď na túto malú skupinku ľudí v žltých šatách, tmavozelených bundách vyšívaných šnúrami a modrých nohaviciach, hemžiacich sa pri moste, potom na druhú stranu. , na modré kapucne a v diaľke sa približujúce skupiny s koňmi, ktoré sa dali ľahko rozpoznať ako nástroje.
Bude most podpálený alebo nie? kto skôr? Pribehnú a podpália most, alebo ich Francúzi vystrelia na kanistri a zabijú ich? Tieto otázky si so zatajeným dychom mimovoľne kládol každý z veľkého počtu vojakov, ktorí stáli nad mostom a v jasnom večernom svetle hľadeli na most a husárov a na druhú stranu, na pohyblivé modré kapucne s bajonety a zbrane.
- Oh! dostať husárov! - povedal Nesvitsky, - teraz nie dalej, ako kanister.
"Márne viedol toľko ľudí," povedal dôstojník sprievodu.
"Skutočne," povedal Nesvitský. - Tu by poslali dvoch dobrých chlapov, všetci rovnakí.
„Ach, vaša excelencia,“ zasiahol Žerkov, nespúšťajúc oči z husárov, ale všetko svojím naivným spôsobom, pre ktorý nebolo možné odhadnúť, či to, čo hovorí, myslí vážne alebo nie. - Ó, Vaša Excelencia! Ako súdite! Pošlite dvoch ľudí, ale kto nám dá Vladimíra s lukom? A tak, aj keby vás porazili, viete si predstaviť letku a sami sa pokloniť. Náš Bogdanich pozná pravidlá.
- Nuž, - povedal dôstojník sprievodu, - toto je šuhaj!
Ukázal na francúzske pištole, ktoré boli stiahnuté z pohyblivých ramien a rýchlo odišli.
Na francúzskej strane sa v tých skupinách, kde boli zbrane, objavil dym, ďalší, tretí, takmer v rovnakom čase a v okamihu, keď sa ozval zvuk prvého výstrelu, sa objavil štvrtý. Dva zvuky, jeden po druhom a tretí.
- Oh, oh! zalapal po dychu Nesvitský, akoby od pálivej bolesti, chytil za ruku dôstojníka sprievodu. - Pozri, jeden spadol, spadol, spadol!
Dva, myslím?
"Keby som bol cár, nikdy by som nebojoval," povedal Nesvitský a odvrátil sa.
Francúzske zbrane boli opäť narýchlo nabité. Pechota v modrých kuklách sa presunula na most v behu. Znova, ale v iných intervaloch, sa objavil dym a cez most praskali a praskali hroznové broky. Nesvitský však tentoraz nevidel, čo sa na moste robí. Z mosta stúpal hustý dym. Husárom sa podarilo podpáliť most a francúzske batérie na nich strieľali, už nie preto, aby prekážali, ale aby zabezpečili, že zbrane sú namierené a je na koho strieľať.
- Francúzi stihli urobiť tri panáky hrozna, kým sa husári vrátili k ženíchom. Dva salvy boli vypálené nesprávne a strela utrpela všetko, ale posledný výstrel spadol do stredu húfy husárov a troch zvalil.
Rostov, zaujatý vzťahom s Bogdanychom, zastal na moste, nevediac, čo má robiť. Nemal koho rúbať (ako si vždy predstavoval bitku) a tiež nemohol pomôcť pri osvetlení mosta, pretože si so sebou nezobral, ako ostatní vojaci, balík slamy. Stál a rozhliadal sa, keď zrazu sa na moste ozvalo praskanie ako rozsypané orechy a jeden z husárov, ktorý bol najbližšie k nemu, padol so stonaním na zábradlie. Rostov sa k nemu rozbehol spolu s ostatnými. Opäť niekto zakričal: "Nosidlá!". Husára zdvihli štyria ľudia a začali ho dvíhať.
- Oooh!... Pustite to, preboha, - kričal ranený; ale aj tak ho vybrali a položili.
Nikolaj Rostov sa odvrátil a akoby niečo hľadal, začal sa pozerať do diaľky, na vodu Dunaja, na oblohu, na slnko. Ako krásne vyzerala obloha, aká modrá, pokojná a hlboká! Aké jasné a slávnostné zapadajúce slnko! Ako jemne a lesklo sa leskla voda v ďalekom Dunaji! A ešte lepšie boli ďaleké hory modré za Dunajom, kláštor, tajomné rokliny, až po vrchy zaliate hmlou. borovicové lesy... je tam ticho, veselo ... "Nič, nič by som nechcel, nič by som nechcel, len keby som tam bol," pomyslel si Rostov. "Je vo mne samom a na tomto slnku toľko šťastia, a tu... stony, utrpenie, strach a táto neurčitosť, tento zhon... Opäť tu niečo kričia a znova všetci utekali niekam späť a ja bežím s oni, a tu je ona.“ , tu je smrť, nado mnou, okolo mňa ... Chvíľka – a už nikdy neuvidím toto slnko, túto vodu, túto roklinu „...
Vtom sa slnko začalo skrývať za mraky; pred Rostovom sa objavili ďalšie nosidlá. A strach zo smrti a nosidiel a láska k slnku a životu - to všetko sa spojilo do jedného bolestne znepokojujúceho dojmu.
"Ach môj Bože! Ten, kto je tam na tomto nebi, zachráň ma, odpusť mi a chráň ma!" zašepkal si Rostov pre seba.
Husári pribehli k ženíchom, hlasy boli stále silnejšie a pokojnejšie, nosidlá zmizli z dohľadu.
- Čo, bg "na, čuchal pog" oh? ... - zakričal hlas Vasky Denisovovej cez jeho ucho.
"Je po všetkom; ale ja som zbabelec, áno, som zbabelec,“ pomyslel si Rostov a ťažko si povzdychol, vzal z rúk jazdca jeho Grachik, ktorý si odložil nohu, a začal si sadávať.
- Čo to bolo, buckshot? spýtal sa Denisova.
- Áno, aké! zakričal Denisov. - Dobre urobil g "pracoval! A g" práca skveg "naya! Útok je láskavý skutok, g" zabiť v psovi, a tu, chog "nevie čo, zasiahli ako cieľ."
A Denisov odišiel ku skupine, ktorá sa zastavila neďaleko Rostova: veliteľ pluku Nesvitskij, Zherkov a dôstojník družiny.
„Zdá sa však, že si to nikto nevšimol,“ pomyslel si Rostov. A skutočne, nikto si nič nevšimol, pretože každý poznal ten pocit, ktorý neprepustený junker zažil prvýkrát.
- Tu je hlásenie pre vás, - povedal Zherkov, - pozriete sa, a urobia zo mňa druhého poručíka.
"Oznámte princovi, že som zapálil most," povedal plukovník slávnostne a veselo.
- A ak sa pýtajú na stratu?
- Maličkosť! - zaburácal plukovník, - dvaja husári boli zranení a jeden na mieste, - povedal s viditeľnou radosťou, neodolal šťastnému úsmevu a na mieste hlasno odsekol krásne slovo.

Prenasledovaný o stotisícinu francúzska armáda pod velením Bonaparta, stretla sa s nepriateľskými obyvateľmi, ktorí už nedôverovali svojim spojencom, chýbali im potraviny a boli nútení konať mimo všetkých predvídateľných vojnových podmienok, tridsaťpäťtisícová ruská armáda pod velením Kutuzova sa rýchlo stiahla po Dunaji , zastavil sa tam, kde ho dostihol nepriateľ, a bránil sa zadným vojom, len toľko, koľko bolo potrebné na ústup bez straty nákladu. Boli prípady za Lambach, Amstetten a Melk; no napriek odvahe a nezlomnosti, ktorú poznal sám nepriateľ, s ktorou Rusi bojovali, dôsledkom týchto činov bol len ešte rýchlejší ústup. Rakúske jednotky, ktoré unikli zajatiu pri Ulme a pripojili sa ku Kutuzovovi pri Braunau, sa teraz oddelili od ruskej armády a Kutuzov zostal len jeho slabým, vyčerpaným silám. Na obranu Viedne už nebolo možné myslieť. Namiesto ofenzívy, hlboko premyslenej, podľa zákonov novej vedy – stratégie, vojny, ktorej plán bol prenesený na Kutuzova, keď bol vo Viedni ako rakúsky gofkriegsrat, jediný, takmer nedosiahnuteľný cieľ, ktorý sa teraz zdal. Kutuzovovi spočívalo v tom, že sa bez zničenia armády ako Mack pod Ulmom spojil s vojskami pochodujúcimi z Ruska.
28. októbra Kutuzov s armádou prešiel na ľavý breh Dunaja a po prvý raz sa zastavil, čím postavil Dunaj medzi seba a hlavné francúzske sily. 30. zaútočil na Mortierovu divíziu na ľavom brehu Dunaja a porazil ju. V tomto prípade boli trofeje prevzaté prvýkrát: transparent, zbrane a dvaja nepriateľskí generáli. Prvýkrát po dvojtýždňovom ústupe sa ruské jednotky zastavili a po boji nielen držali bojisko, ale zahnali Francúzov. Napriek tomu, že vojaci boli vyzlečení, vyčerpaní, na jednu tretinu oslabení dozadu, zranení, zabití a chorí; napriek tomu, že na druhej strane Dunaja zostal chorým a raneným list od Kutuzova, ktorý ich zveril do dobročinnosti nepriateľa; napriek tomu, že veľké nemocnice a domy v Kremse, prerobené na lazarety, už nedokázali ubytovať všetkých chorých a ranených, napriek tomu všetkému zastávka v Kremse a víťazstvo nad Mortierom výrazne pozdvihli ducha vojsk. Po armáde a v hlavnom byte kolovali tie najradostnejšie, hoci nespravodlivé reči o pomyselnom približovaní sa kolón z Ruska, o nejakom víťazstve, ktoré získali Rakúšania, a o ústupe vystrašeného Bonaparta.
Princ Andrei bol počas bitky s rakúskym generálom Schmittom, ktorý bol v tomto prípade zabitý. Pod ním sa zranil kôň a on sám bol guľkou mierne poškriabaný na ruke. Na znak osobitnej priazne vrchného veliteľa bol poslaný so správou o tomto víťazstve do rakúsky súd, ktorá už nebola vo Viedni, ktorú ohrozovali francúzske vojská, ale v Brunne. V noci z bitky, vzrušený, ale nie unavený (napriek svojej zdanlivo slabej postave, princ Andrej znášal fyzickú únavu oveľa lepšie ako najsilnejší ľudia), keď prišiel na koni s hlásením z Dokhturova do Kremsu do Kutuzova, princ Andrei bol poslaný ten istý nočný kuriér do Brunnu. Odchod kuriérom okrem ocenení znamenal dôležitý krok k propagácii.
Noc bola tmavá a hviezdnatá; cesta bola sčernená medzi belejúcim sa snehom, ktorý napadol deň predtým, v deň bitky. Princ Andrej cválal v poštovom vozíku, buď si triedil dojmy z minulej bitky, alebo si radostne predstavoval dojem, ktorý by vyvolal so správou o víťazstve, spomínajúc na rozlúčku s vrchným veliteľom a kamarátmi, princ Andrei cválal v poštovom vozíku a prežíval ten pocit muža, ktorý dlho čakal a napokon sa dostal na začiatok vytúženého šťastia. Len čo zavrel oči, v ušiach sa mu ozvala streľba z pištolí a pištolí, ktorá splývala so zvukom kolies a dojmom víťazstva. Teraz si začal predstavovať, že Rusi utekajú, že on sám bol zabitý; no rýchlo sa zobudil od šťastia, akoby sa opäť dozvedel, že nič z toho sa nestalo, a naopak, Francúzi utiekli. Opäť si spomenul na všetky podrobnosti o víťazstve, na svoju pokojnú odvahu počas bitky, a keď sa upokojil, zdriemol ... Po tmavej hviezdnej noci prišlo jasné, veselé ráno. Sneh sa topil na slnku, kone rýchlo cválali a ľahostajne napravo aj naľavo prechádzali nové rozmanité lesy, polia, dediny.
Na jednej zo staníc predbehol konvoj ruských ranených. Ruský dôstojník, ktorý riadil transport, leňošiaci na prednom vozíku, niečo kričal a karhal vojaka hrubými slovami. Šesť alebo viac bledých, obviazaných a špinavých ranených sa triaslo po kamenistej ceste v dlhých nemeckých oblokoch. Niektorí hovorili (počul ruské nárečie), iní jedli chlieb, tí najťažší v tichosti, s krotkým a chorobne detským záujmom hľadeli na svoju kuriérsku cválajúcu minulosť.
Princ Andrei nariadil zastaviť a spýtal sa vojaka, v akom prípade boli zranení. "Predvčerom na Dunaji," odpovedal vojak. Princ Andrei vytiahol kabelku a dal vojakovi tri zlaté mince.
"Všetci," dodal a oslovil blížiaceho sa dôstojníka. - Uzdravte sa, chlapi, - obrátil sa k vojakom, - je toho ešte veľa.
- Čo, pobočník, aké správy? spýtal sa dôstojník, zrejme sa chcel porozprávať.
- Dobré! Vpred, - zakričal na vodiča a cválal ďalej.
Už bola úplná tma, keď princ Andrei vošiel do Brunnu a videl sa obklopený vysokými domami, svetlami obchodov, oknami domov a lampášmi, krásnymi kočmi šuchotajúcimi po chodníku a celou tou atmosférou veľkého rušného mesta, ktorá je vždy taká príťažlivý pre vojenského muža po tábore. Princ Andrei sa napriek rýchlej jazde a bezsennej noci, blížiaci sa k palácu, cítil ešte živšie ako deň predtým. Len oči žiarili horúčkovitým leskom a myšlienky sa menili extrémne rýchlo a jasne. Všetky detaily bitky mu boli opäť živo predstavené, už nie nejasne, ale definitívne zhrnutie, čo vo svojich predstavách urobil cisárovi Františkovi. Živo si predstavoval náhodné otázky, ktoré mu mohli byť položené, a odpovede, ktoré by na ne kládol. Veril, že ho okamžite predložia cisárovi. Ale pri veľkom vchode do paláca k nemu vybehol úradník, ktorý ho spoznal ako kuriéra a odprevadil ho k inému vchodu.
– Z chodby doprava; tam, Euer Hochgeboren, [Vaša ctihodnosť,] nájdete pobočníkovo krídlo v službe, - povedal mu úradník. „Vezme ho k ministrovi vojny.
Služobný pobočník, ktorý sa stretol s princom Andrejom, ho požiadal, aby počkal a odišiel k ministrovi vojny. O päť minút neskôr sa pobočné krídlo vrátilo a obzvlášť zdvorilo sa naklonilo a nechalo princa Andreja ísť pred sebou, viedlo ho chodbou do kancelárie, kde študoval minister vojny. Krídlo pobočníka sa svojou rafinovanou zdvorilosťou zdalo, že sa chce chrániť pred pokusmi ruského pobočníka o známosť. Radostný pocit princa Andreja výrazne zoslabol, keď sa priblížil k dverám kancelárie ministra vojny. Cítil sa urazený a pocit urážky prešiel v tom istom okamihu, pre neho nepostrehnuteľne, do pocitu opovrhnutia založeného na ničom. Vynaliezavá myseľ mu v tom istom okamihu naznačila uhol pohľadu, z ktorého mal právo pohŕdať pobočníkom aj ministrom vojny. "Musí byť pre nich veľmi ľahké vyhrať víťazstvá bez toho, aby cítili pušný prach!" myslel si. Jeho oči sa pohŕdavo zúžili; do úradu ministra vojny nastupoval obzvlášť pomaly. Tento pocit sa ešte umocnil, keď uvidel sedieť ministra vojny veľký stôl a prvé dve minúty nevenoval pozornosť nováčikovi. Minister vojny sklonil plešivú hlavu so sivými spánkami medzi dve voskové sviečky a čítal, ceruzkou označoval papiere. Dočítal bez toho, aby zdvihol hlavu, keď sa dvere otvorili a ozvali sa kroky.
"Vezmi to a pošli to ďalej," povedal minister vojny svojmu pobočníkovi, odovzdal papiere a ešte nevenoval pozornosť kuriérovi.
Princ Andrei cítil, že buď zo všetkých záležitostí, ktoré zamestnávali ministra vojny, ho najmenej zaujímali akcie Kutuzovovej armády, alebo to musel pocítiť ruský kuriér. Ale je mi to jedno, pomyslel si. Minister vojny posunul zvyšok papierov, uhladil ich okraje hranami a zdvihol hlavu. Mal inteligentnú a charakteristickú hlavu. V tom istom momente sa však obrátil k princovi Andrejovi, inteligentný a pevný výraz na tvári ministra vojny sa zjavne, zvyčajne a vedome zmenil: na jeho tvári bol hlúpy, predstieraný, neskrývajúci svoju pretvárku, úsmev. muž, ktorý prijíma množstvo prosebníkov jedného za druhým.
- Od generála poľného maršala Kutuzova? - spýtal sa. "Dobré správy, dúfam?" Došlo ku kolízii s Mortierom? víťazstvo? Je čas!
Vzal zásielku, ktorá bola na jeho meno, a so smutným výrazom ju začal čítať.
- Preboha! Môj Bože! Schmit! povedal po nemecky. Aké nešťastie, aké nešťastie!
Po prebehnutí zásielky ju položil na stôl a pozrel sa na princa Andreja, zjavne si niečo myslel.
- Ach, aké nešťastie! Dohoda, hovoríte, rozhodujúca? Mortier sa však neberie. (Pomyslel si.) Som veľmi rád, že ste priniesli dobré správy, hoci smrť Schmitta je drahá cena za víťazstvo. Jeho veličenstvo vás určite bude chcieť vidieť, ale nie dnes. Ďakujem, oddýchnite si. Zajtra buďte pri východe po prehliadke. Dám vám však vedieť.
Na tvári ministra vojny sa opäť objavil hlúpy úsmev, ktorý sa počas rozhovoru vytratil.
- Dovidenia, ďakujem pekne. Zvrchovaný cisár vás pravdepodobne bude chcieť vidieť,“ zopakoval a sklonil hlavu.
Keď princ Andrei opustil palác, cítil, že všetok záujem a šťastie, ktoré mu prinieslo víťazstvo, teraz opustil a preniesol do ľahostajných rúk ministra vojny a zdvorilého pobočníka. Celý jeho stav mysle sa okamžite zmenil: bitka sa mu zdala dlhou, vzdialenou spomienkou.

Princ Andrej zostal v Brunne u svojho známeho, ruského diplomata Bilibina.
"Ach, drahý princ, niet krajšieho hosťa," povedal Bilibin a vyšiel v ústrety princovi Andrejovi. "Franz, princove veci v mojej spálni!" - obrátil sa na sluhu, ktorý odprevadil Bolkonského. - Čo, ohlasovateľ víťazstva? úžasné. A som chorý, ako vidíš.
Princ Andrei, ktorý sa umyl a obliekol, vyšiel do luxusnej kancelárie diplomata a posadil sa k pripravenej večeri. Bilibin si pokojne sadol ku krbu.

Habitat do značnej miery určuje vlastnosti domáceho života, spôsobu života a spôsobov riadenia ekonomiky ľudí. Veľký vplyv na ich život má podnebie a prírodné podmienky. Napríklad na Sibíri je taký malý ľud ako Chaldoni. A hoci sú jej predstavitelia potomkami ruských osadníkov, po presťahovaní sa ich zvyky a tradície začali výrazne líšiť od tých, ktoré dodržiavali ich predkovia. Ako sa ľudia z európskej časti našej krajiny stali chaldonmi?

Čo sú zač?

Chaldoni sú potomkami Rusov, ktorí prišli na rozsiahle sibírske územia v tomto období koniec XVI- XVII storočie. V súčasnosti žijú predstavitelia tohto malého etnika v odľahlých dedinách. A ich pôvodnú kultúru treba zachovať. V Novosibirsku pôsobí napríklad Štátny súbor piesní a tancov „Chaldony“.

Je pozoruhodné, že mnohí predstavitelia tohto národa boli pohania. Prví ruskí osadníci v červených rohoch svojich chatrčí inštalovali figúrky rôznych bohov. Potom masívne prijali kresťanstvo pod vplyvom zvýšeného toku migrantov z Ruska.

Bohov nahradili pravoslávne ikony, no medzi prvými ruskými osadníkmi sa dodnes zachovali isté pozostatky pohanských presvedčení. Možno kvôli neustálej komunikácii so susedmi - domorodými obyvateľmi Sibíri. Medzi ikonami v červených rohoch chaldoonských chatrčí si mnohí bádatelia všimli malé figúrky idolov vyrezaných z kostí rôznych zvierat.

Títo ľudia sa často stavali proti Rusom, ktorí sa na Sibír presťahovali oveľa neskôr ako oni. Vyhýbali sa vyhnancom, trestancom, roľníkom na úteku a iným prisťahovalcom z európskeho Ruska, ktorí žili svoj spôsob života, ktorý bol zavedený po stáročia.

Zvláštne slovo "chaldon"

Etymológia slova „chaldon“ vyvoláva medzi lingvistami polemiku dodnes. Samotní predstavitelia tejto národnosti vymenúvajú štyri hlavné verzie pôvodu etnonyma:

• chaldon je muž z Donu;
• chaldoni sú ľudia, ktorí prišli na kanoe z Donu;
• chaldon je muž z rieky, pretože slovo „don“ v preklade zo skýtsko-sarmatského jazyka znamená „rieka“;
• chaldoni sú ľudia z oblasti medzi riekou Chalka (Chala) a Donom.

Všetky verzie majú právo na existenciu, najmä preto, že dediny Chaldoon naozaj stoja na brehoch riek.

Niektorí lingvisti veria, že slovo "chaldon" má Mongolský pôvod: požičané z nejakého miestneho sibírskeho dialektu. Poukázal na to napríklad slávny filológ Vladimír Ivanovič Dal vo svojom výkladový slovníkživý veľký ruský jazyk.

Iní odborníci sa domnievajú, že názov ľudu vznikol od slova „sluha“ (sluhovia). Hovoria, že sú potomkami nevoľníkov na úteku.

Pôvod ľudí

Samotní chaldoni sú si istí, že prišli do svojich krajín skôr ako kozáci atamana Ermaka Timofeeviča (1532-1585), ktorý je nazývaný legendárnym dobyvateľom Sibíri. Pravdepodobne niektorí ruskí osadníci skutočne migrovali za Ural a ďalej na východ v časoch kniežatského Ruska. Toto je uvedené spôsob životaľudí, ktorí si zachovali pohanskú vieru svojich vzdialených predkov, hoci vplyv kozáckych zvykov na život a svetonázor chaldonov nemožno poprieť.

Vystúpenie zástupcov daný ľuďom len málo ich odlišuje od Rusov. Sú to typické belošky, majú svetlé oči. Pravda, stále sa objavujú určité črty pôvodných obyvateľov Sibíri v podobe chaldonov. Nie je náhoda, že neskorší osadníci ironicky nazývali týchto ľudí „žlté bruchá“.

Tváre typických predstaviteľov tohto ľudu sú širšie a tmavšie ako u Rusov. A ich modré a zelené oči sú v detstve úzke, niektoré mongoloidné črty v ich vzhľade sa objavujú v zrelom veku.

Susedia považujú chaldonov za tvrdohlavých ľudí. Bývajú pomalí, svedomití a nezávislí.

Podľa väčšiny vedcov sa etnogenéza Chaldonov uskutočnila na základe ruských osadníkov (pohanov a starovercov), kozákov atamana Ermaka Timofeeviča, ľudí na úteku z Donu a predstaviteľov pôvodných obyvateľov Sibíri.

Zvyky a tradície

Spočiatku sa chaldoni zaoberali rybolovom, lovom a inými remeslami. Boli to oni, ktorí ako prví začali stavať malé domy, takzvané zaimki. Tam pre náhodných cestujúcich nechali malú zásobu proviantu a zápaliek, aby si mohli oddýchnuť a zahryznúť sa do jedla. Následne zvyk vybavovať lovecké chaty v tajge prevzali od chaldonov aj iné národy Sibíri.

Ich nevydaté dievčatá nosili biele a červené šatky a ženy čierne s výšivkami. Ukazovať sa v spoločnosti bez šatky sa považovalo za neprijateľné. A ak vlasy ešte nie sú zapletené, je to už škoda.

Pre väčšinu národov Ruska bolo zvyčajné usadiť hostí na najčestnejšie miesta pri stole, čím im preukazovali osobitnú úctu, ale pre chaldonov to tak nie je. Aj keď bol hosťom náčelník, jeho postavenie bolo nižšie ako postavenie majiteľa domu a váženého člena miestnej komunity (suseda). Pravdepodobne sa takýto zvyk vyvinul v dôsledku odmietnutia chaldonmi neskorších osadníkov z Ruska, nováčikov: trestancov a tulákov, ktorých domorodí Sibírčania vnímali ako hostí na svojej pôde.

Vo všeobecnosti chaldoni žijú v komunitách, vyznačujú sa uprednostňovaním kolektívnych potrieb pred súkromnými potrebami jednotlivca.

Jednou z najvýraznejších čŕt tohto ľudu je prísne rozdelenie rodových rolí. Muž nemá ani právo vstúpiť do ženskej polovice chatrče, vyzdvihnúť kuchynské náčinie, aby ich „nepoškvrnil“ svojou energiou. To isté platí pre ženy. Nemôžu sa dotýkať kladív, sekier, kosákov a iných predmetov súvisiacich s mužským použitím.

Často je v blízkosti kuchyne inštalovaná nádrž na vodu, aby sa majiteľ domu mohol aspoň napiť sám. Je zrejmé, že táto tradícia má svoj pôvod vo zvykoch kozákov, ktorí tiež jasne rozlišujú medzi domácimi prácami pre mužov a ženy.

Sibírsky charakter

Chaldoni vždy zdôrazňujú, že nikdy neboli nevoľníci. Sloboda a osobná sloboda sú základným kameňom ich sebaúcty. Nezvýhodňujú tých, ktorí sa páčia úradom. Príslovie „Chaldon nezlomí klobúk“ sa objavilo z nejakého dôvodu.

Ak zástupca tohto ľudu dostane pokyn na prácu od priameho nadriadeného, ​​potom sa s jeho vykonaním neponáhľa, aby neponížil jeho dôstojnosť. Preto niekedy vytvorený dojem, že chaldoni sú leniví, je mylný.

Títo rodení Sibírčania sú hrdí na to, že sú prvotne Rusi, teda potomkovia ľudí, ktorí sa presťahovali do slobodných krajín ešte pred reformami, ktoré inicioval cár Alexej Michajlovič Romanov (1629 – 1676), v dôsledku ktorých sa Rusko zmenilo na Rusko.