Marahil ang mga nakakaunawa lamang kung gaano karupok ang buhay ang nakakaalam kung gaano ito kahalaga. Minsan, noong ako ay dumadalo sa isang kumperensya sa Britain, ang BBC ay nakikipagpanayam sa mga kalahok. Sa oras na ito, nakikipag-usap sila sa isang talagang namamatay na babae.

Natatakot kasi siya Araw-araw na buhay Hindi ko akalain na totoo ang kamatayan. Ngayon alam na niya. At isa lang ang gusto niyang sabihin sa mga nakaligtas sa kanya: seryosohin ang buhay at kamatayan.

Seryosohin ang buhay...

May isang artikulo sa isang pahayagan tungkol sa isang Tibetan espirituwal na guro. Tinanong siya, "Hindi ba parang hindi patas na para sa mga kasalanan sa nakaraang buhay na hindi ko alam, nagdurusa ako ngayon sa buhay na ito?" At sumagot ang guro: "Maaari mo bang kanselahin ito, binata?" - "Hindi".

"Ngunit mayroon kang magandang pagkakataon na gawing normal ang iyong susunod na buhay kung magsisimula kang kumilos nang normal sa isang ito."

Dito ay maaaring idagdag ng isa: “Oo, at nasa iyong kapangyarihan din na gawing masaya ang buhay na ito. Pagkatapos ng lahat...

Sa gabi, bago ka matulog, gawin itong 15 minutong pagmumuni-muni. Ito ang death meditation. Humiga at magpahinga. Pakiramdam mo ay namamatay ka at hindi mo maigalaw ang iyong katawan dahil patay ka na. Lumikha ng pakiramdam na ikaw ay nawawala sa katawan.

Gawin ito sa loob ng 10-15 minuto at sa isang linggo ay mararamdaman mo ito. Habang nagmumuni-muni ka sa ganitong paraan, matulog ka. Huwag mong sirain. Hayaan ang pagmumuni-muni na maging pagtulog. At kung daigin ka ng tulog, pumasok ka doon.

Sa umaga, sa sandaling maramdaman mong gising ka, huwag...

Siyempre, kakaiba na ang paniwala ng kamatayan bilang "ang lupain kung saan walang babalik na manlalakbay" ay laganap sa atin at napakatibay na nakaugat sa ating isipan. Kailangan lamang nating tandaan na sa lahat ng mga bansa sa mundo at sa lahat ng oras kung saan alam natin ang anumang bagay, ang mga manlalakbay ay patuloy na bumabalik mula sa mundong iyon, at nagiging napakahirap para sa atin na ipaliwanag ang kasikatan nito sa labas ng ordinaryong maling akala.

Totoo na ang mga nakakagulat na maling akala ay higit pa...

Ang katapusan.

Ang isang ugnayan sa personal na kalayaan, ang kamalayan nito, ay lilitaw lamang sa iyo kung naramdaman mo ang temporalidad ng pag-iral, ang temporalidad ng kasalukuyang personalidad. Temporality. Dapat maintindihan mo. Ito ang detalyeng madalas na hindi pinapansin ng mga interesado sa mga prosesong espirituwal.

Ngunit ang katotohanan ay nananatili. Ang bilis ng katalusan ay nakasalalay sa antas ng kamalayan kung saan tayo napunta rito. Ang bawat isa sa atin ay may dalang isang bagay na maaaring tukuyin bilang "potensyalidad". Lahat tayo ay may katangian...

Ang konsepto ng kamatayan ay nagsimulang pukawin ang isang tao mula nang natanto niya ang kanyang sarili Homo sapiens, iyon ay, isang makatuwirang tao, iyon ay, sinimulan niyang ilibing ang kanyang patay. Ang tao ay ang tanging nabubuhay na nilalang sa lupa na nakakaalam ng tungkol sa kamatayan, ngunit hindi pa ganap na nalalaman ang kahalagahan nito.

Ang kamatayan ay natatanto lamang ng mga buhay na may kamalayan sa sarili, at sa kasamaang palad ay hindi nauunawaan lamang ng mga tao.

Ano ang meron sa likod ng tabing, kung may ibang buhay o dito nagtatapos ang lahat? Ang mga...

Parehong totoo. Kapag tinawag ko ang kamatayan na pinakadakila sa lahat ng katotohanan, iginuhit ko ang iyong pansin sa katotohanan na ang kababalaghan ng kamatayan ay may malaking realidad sa buhay na ito - sa tinatawag nating "buhay" at naiintindihan ng "buhay"; sa mga tuntunin ng pagkatao ng tao, na binubuo ng kung ano ang inilalarawan ko bilang "Ako".

Ang taong ito ay mamamatay; ang tinatawag nating "buhay" ay mamamatay din. Ang kamatayan ay hindi maiiwasan. Siyempre, mamamatay ka, at mamamatay ako, at ang buhay na ito ay mawawasak din, magiging alabok, mabubura. Kapag tinawag ko ang kamatayan...

Palagi tayong tinatanong ng tanong na ito tungkol sa buhay sa kabilang buhay: "Mahahanap ba natin ang ating mga kaibigan at makikilala natin sila?". Siyempre, oo, dahil hindi sila magbabago nang higit pa kaysa sa atin; bakit hindi mo sila kilalanin? Ang attachment ay nananatili, umaakit sa mga tao sa isa't isa, ngunit sa mundo ng astral ito ay nagiging mas malakas.

Totoo rin na kung ang isang mahal sa buhay ay umalis sa lupa sa mahabang panahon, maaaring tumaas na siya sa itaas ng astral plane. Sa kasong ito, kailangan nating maghintay at aabot tayo sa antas na ito para makasali dito...

Ang pagkaunawa ng Kristiyano sa buhay, kamatayan at kawalang-kamatayan ay nagmula sa posisyon sa Lumang Tipan: "Ang araw ng kamatayan ay mas mabuti kaysa sa araw ng kapanganakan" (Eclesiastes) at ang pangangaral ni Kristo sa Bagong Tipan: "... Nasa akin ang mga susi sa impiyerno. at kamatayan." Ang banal-tao na kakanyahan ng Kristiyanismo ay ipinakita sa katotohanan na ang imortalidad ng indibidwal bilang isang integral na nilalang ay maiisip lamang sa pamamagitan ng muling pagkabuhay. Ang landas patungo dito ay binubuksan ng nagbabayad-salang sakripisyo ni Kristo sa pamamagitan ng krus at pagkabuhay na mag-uli. Ito ang globo ng misteryo at himala, dahil ang isang tao ay inalis sa saklaw ng pagkilos ng natural-kosmikong pwersa at mga elemento, at naging bilang isang tao nang harapan sa Diyos, na isa ring tao. Ang layunin ng buhay ng tao ay deification, paggalaw tungo sa buhay na walang hanggan. Nang hindi namamalayan, ang buhay sa lupa ay nagiging panaginip, isang walang laman at walang ginagawang panaginip, Bula ng sabon. Sa esensya, ito ay paghahanda para sa buhay na walang hanggan, na hindi malayo para sa lahat. Kaya nga sinasabi sa Ebanghelyo: "Magsihanda kayo: sapagka't sa oras na hindi ninyo iniisip, darating ang Anak ng Tao." Upang ang buhay ay hindi lumiko, ayon kay M.Yu. Lermontov, "sa isang walang laman at hangal na biro", dapat palaging alalahanin ang oras ng kamatayan. Ito ay hindi isang trahedya, ngunit isang paglipat sa ibang mundo, kung saan ang libu-libong mga kaluluwa, mabuti at masama, ay nabubuhay na, at kung saan ang bawat bago ay pumapasok para sa kagalakan o pagdurusa. Ayon sa makasagisag na pagpapahayag ng isa sa mga hierarch ng Orthodox: "Ang isang namamatay na tao ay isang setting na luminary, na ang bukang-liwayway ay nagniningning na sa ibang mundo." Hindi sinisira ng kamatayan ang katawan, kundi ang katiwalian nito, at samakatuwid hindi ito ang wakas, kundi ang simula ng buhay na walang hanggan.

Ang Ebanghelistang si Lucas ay nagbigay ng kahulugan sa diwa ng Kristiyanong pagharap sa buhay at kamatayan sa ganitong paraan: “Ang Diyos ay hindi Diyos ng mga patay, kundi Diyos ng mga buhay. Dahil siya ay buhay." Ang Kristiyanismo ay tiyak na kinondena ang pagpapakamatay, dahil ang isang tao ay hindi pag-aari sa kanyang sarili, ang kanyang buhay at kamatayan ay "sa kalooban ng Diyos."

Islam tungkol sa mga usapin ng buhay at kamatayan

Sa tanong ng isang tao: "Ako ba ay kukunin nang buhay kapag ako ay namatay?", Ibinigay ng Allah ang sagot: "Hindi ba maaalala ng isang tao na nilikha natin siya noong una, ngunit siya ay wala?". Hindi tulad ng Kristiyanismo, ang makalupang buhay ay itinuturing na mataas sa Islam. Ang Islam ay nagmula sa katotohanan na ang tao ay nilikha sa pamamagitan ng kalooban ng makapangyarihang Allah, na una sa lahat ay maawain. Gayunpaman, sa huling araw, ang lahat ay mawawasak at ang mga patay ay bubuhayin at dadalhin sa harap ng Allah para sa huling paghuhukom. paniniwala kabilang buhay ay kinakailangan, dahil sa kasong ito susuriin ng isang tao ang kanyang mga aksyon at gawa mula sa punto ng view ng personal na interes sa kahulugan ng isang walang hanggang pananaw.

Ang pagkawasak ng buong sansinukob sa araw ng hustisya ay nagpapahiwatig ng paglikha ng isang bagong perpektong mundo. Ang isang "tala" ng mga gawa at pag-iisip, kahit na ang pinaka-lihim, ay ipapakita tungkol sa bawat tao, at isang angkop na pangungusap ang binibigkas. Kaya, ang prinsipyo ng kataas-taasang kapangyarihan ng mga batas ng moralidad at pangangatwiran sa mga pisikal na batas ay magtatagumpay. Sa moral puro lalaki ay hindi maaaring nasa isang kahihiyang posisyon, tulad ng kaso sa tunay na mundo. Ipinagbabawal ng Islam ang pagpapakamatay.

Ang mga paglalarawan ng langit at impiyerno sa Quran ay puno ng matingkad na mga detalye, upang ang mga matuwid ay ganap na masiyahan, at ang mga makasalanan ay makakuha ng nararapat sa kanila. Imposibleng magtanong kay Allah tungkol sa oras ng kamatayan, dahil siya lamang ang may kaalaman tungkol dito, at "kung ano ang kailangan mong malaman - marahil ang oras ay malapit na."

Saloobin sa buhay at kamatayan sa Budismo

Ang saloobin sa kamatayan at imortalidad sa Budismo ay makabuluhang naiiba sa Kristiyano at Muslim. Ang Buddha mismo ay tumangging sagutin ang mga tanong: siya ba na nakakaalam ng katotohanan ay imortal o siya ba ay mortal?, at gayundin: ang nakakaalam ay maaaring maging mortal o imortal sa parehong oras? Sa esensya, isang uri lamang ng "kamangha-manghang kawalang-kamatayan" ang kinikilala - ang nirvana, bilang sagisag ng mabulok-transcendent na Superexistence, ang Ganap na Simula, na walang mga katangian.

Dahil ang personalidad ay nauunawaan bilang kabuuan ng mga drachma, na nasa patuloy na daloy ng muling pagkakatawang-tao, ito ay nagpapahiwatig ng kahangalan, ang kawalang-kabuluhan ng kadena ng mga natural na kapanganakan. Ang Drahmapada ay nagsasaad na "ang pagiging ipinanganak muli at muli ay malungkot." Ang daan palabas ay ang landas ng pagkakaroon ng nirvana, pagsira sa tanikala ng walang katapusang muling pagsilang at pagkamit ng kaliwanagan, isang maligayang "isla" na matatagpuan sa kaibuturan ng puso ng isang tao, kung saan "wala silang pagmamay-ari ng anuman" at "maunlad nang wala." sikat na simbolo nirvana - ang pagpuksa sa patuloy na nanginginig na apoy ng buhay - mahusay na nagpapahayag ng diwa ng pagkaunawa ng Budista sa kamatayan at kawalang-kamatayan. Tulad ng sinabi ng Buddha: "Ang isang araw ng buhay ng isang tao na nakakita ng imortal na landas ay mas mabuti kaysa sa isang daang taon ng buhay ng isang tao na hindi nakakita ng mas mataas na buhay."

Ang isang kalmado at mapayapang saloobin sa buhay, kamatayan at kawalang-kamatayan, ang pagnanais para sa kaliwanagan at paglaya mula sa kasamaan ay katangian din ng iba. mga relihiyon sa Silangan at mga kulto. Sa pagsasaalang-alang na ito, ang saloobin sa pagpapakamatay ay nagbabago: ito ay itinuturing na hindi napakakasalanan bilang walang kahulugan, dahil hindi nito pinalaya ang isang tao mula sa bilog ng mga kapanganakan at pagkamatay (samsara), ngunit humahantong lamang sa isang kapanganakan sa isang mas malapit na pagkakatawang-tao. Dapat madaig ng isang tao ang gayong pagkakadikit sa personalidad ng isang tao, dahil, sa mga salita ng Buddha, "ang kalikasan ng personalidad ay patuloy na kamatayan." Isa sa pinakamatalinong makata noong ika-20 siglo. Ipinahayag ni W. Whitman ang ideyang ito sa ganitong paraan - kailangan mong mamuhay nang "mahinahong nakangiti sa Kamatayan." Ang pag-alis sa mga pinagmumulan ng pagdurusa, "madilim na kilos at karumihan" (pagkamakasarili, galit, pagmamataas, maling pananaw, atbp.) at ang kapangyarihan ng "Ako" ng isang tao sa buhay ay ang pinakamahusay na paraan upang makamit ang imortalidad.

pangkalahatang paglalarawan ng trabaho

Ang kaugnayan ng pananaliksik

Mayroon na ngayong lumalagong kamalayan na ang espirituwal na sukat ng karanasan ng tao ay isang lehitimong lugar ng pananaliksik at pag-aaral sa loob ng sikolohikal na agham. Makabagong sikolohiya nagsasangkot ng pagbuo ng isang ideya ng mental at espirituwal na pag-unlad ng indibidwal sa konteksto ng isang transcultural at multi-level na diskarte sa paglutas ng mga problema na kinakaharap ng sangkatauhan sa pagliko ng ika-20 at ika-21 na siglo. Kaugnay nito, ang isang espesyal na lugar sa sistema ng sikolohikal na kaalaman ay inookupahan ng existential-humanistic paradigm, na isinasaalang-alang ang pag-unlad at pagbuo ng isang personalidad bilang malikhaing paghahanap ng isang tao para sa kanyang kapalaran, kasunduan sa kanyang sarili, at pagsasakatuparan ng kanyang mga kakayahan. Ang landas ng buhay ng isang tao ay nauugnay sa pagpasa ng iba't ibang mga kritikal na sitwasyon, na, ayon kay E. Yeomans, "ay maaaring ilarawan bilang mga yugto ng pagkawasak, kapag may pagkasira, pagkamatay o" positibong pagkawatak-watak "ng ilan sa ating natural na paraan ng pagtingin sa mundo, pagkilala sa ating sarili at kaugnayan sa kapaligiran."

Ang pinakamalakas na kritikal na sitwasyon ng isang tao ay ang mga nauugnay sa kamalayan ng sariling dami ng namamatay (isang walang lunas na sakit, pakikilahok sa mga labanan, atbp.) o pakikipagtagpo sa pagkamatay ng iba (nakararanas ng pagkawala ng isang mahal sa buhay). Gayunpaman, sa existential-humanistic paradigm, ang anumang kritikal na sitwasyon ay maaaring tingnan bilang isang uri ng "pagbangga sa kamatayan." Bukod dito, ang kamatayan sa kontekstong ito ay nauunawaan bilang isang proseso ng pagbabago, ang pagtanggi sa luma, pamilyar na mga paraan ng pagiging at ang pagpili, pagpapabuti ng mga bago na mas sapat sa mga nabagong kondisyon.

Ang isang kritikal na sitwasyon ay nararanasan ng isang tao sa iba't ibang paraan. Sa isang banda, maaari itong magkaroon ng mapangwasak na epekto, pagtaas ng pagkabalisa at depresyon, mga pakiramdam ng kawalan ng kakayahan at kawalan ng pag-asa, na maaaring humantong sa isang krisis sa buhay. Sa kabilang banda, upang bigyan ng kahulugan ang buhay, upang maging mas kumpleto at makabuluhan. Sa anumang kaso, ang isang banggaan sa isang kritikal na sitwasyon ay masakit na nararanasan ng isang tao at nagbabago ang kanyang saloobin sa buhay, kamatayan, sa kanyang sarili at mga halaga, na bumubuo ng iba't ibang mga diskarte sa buhay na tumutulong sa isang tao na makaalis sa isang kritikal na sitwasyon. Ang lahat ng nasa itaas ay nagpapahintulot sa amin na pag-usapan ang pangangailangan para sa sikolohikal na tulong sa mga tao sa isang kritikal na sitwasyon sa buhay.

Gayunpaman, ang isang pagsusuri sa panitikan ay nagpapakita na kasalukuyang yugto pag-unlad ng sikolohiya, sa kabila ng pangangailangang panlipunan at praktikal na oryentasyon, ang teorya ng mga krisis ay hindi sapat na binuo - ang sarili nitong sistema ng mga kategorya ay hindi pa nabuo, ang koneksyon sa pagitan ng mga konseptong ginamit at akademikong sikolohikal na mga ideya ay hindi pa nilinaw, mga paraan at mekanismo para sa ang pagtagumpayan sa mga kritikal na sitwasyon ay hindi natukoy.

Bilang teoretikal at metodolohikal na batayan Ang pananaliksik sa disertasyon ay ang nangungunang mga prinsipyo ng pamamaraan ng sikolohikal na determinismo, pag-unlad, pagkakaisa ng kamalayan at aktibidad, aktibidad, pagkakapare-pareho, pagiging kumplikado (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, L.S. Vygotsky, V. N. Panferov, S.L. Rubinshtein), mga ideya tungkol sa landas ng buhay bilang isang indibidwal na sistema para sa paglutas ng mga umiiral na problema tulad ng buhay - kamatayan, kalayaan - pananagutan, kalungkutan - komunikasyon, kahulugan - kawalang-kabuluhan ng buhay ( , ), personalidad bilang isang paksa ng landas ng buhay at isang sistema ng object-evaluative at piling mga relasyon sa katotohanan (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsyferova, I.B. Kartseva, A.F. Lazursky, V.N. Myasishchev, S. L. Rubinstein), pagharap sa mga kritikal na sitwasyon sa buhay, nakabubuo at hindi nakabubuo na mga diskarte para sa naturang pagkaya (L. Antsyferova, R. Assagioli, B.S. Bratus, F.E. Vasilyuk, N.V. Tarabrina, V. Frankl , E. Fromm, J. Jacobson).

Target aming pananaliksik - upang malaman ang saloobin ng indibidwal sa buhay at kamatayan at ang kanilang relasyon sa iba't ibang kritikal na sitwasyon.

Hypothesis nakasalalay sa palagay na ang saloobin ng indibidwal sa buhay at kamatayan ay kinabibilangan ng mga makatwiran at emosyonal na mga bahagi na nakikipag-ugnayan sa iba't ibang paraan sa iba't ibang kritikal na sitwasyon, na tumutukoy sa mga estratehiya sa buhay para sa pagharap sa kanila.

Mga pribadong hypotheses:

1. Ang mga makatwiran at emosyonal na bahagi ng saloobin sa buhay at kamatayan ay may iba't ibang antas ng kalubhaan sa mga kritikal na sitwasyon.
2. Ang saloobin sa buhay at kamatayan sa iba't ibang kritikal na sitwasyon ay may pangkalahatan at tiyak na mga katangian.

Mga gawain:

1. Magsagawa ng teoretikal na pagsusuri ng pilosopikal at sikolohikal na panitikan sa paksa ng pananaliksik.
2. Pumili at bumuo ng mga diagnostic na pamamaraan na sapat sa layunin at hypothesis ng pag-aaral.
3. Upang ipakita ang emosyonal at makatwirang bahagi ng saloobin sa buhay at kamatayan sa mga kritikal na sitwasyon.
4. Upang pag-aralan ang kaugnayan sa pagitan ng mga saloobin sa buhay at kamatayan sa iba't ibang kritikal na sitwasyon - pagkakulong, pakikilahok sa mga labanan at kanser.
5. Tukuyin ang pangkalahatan at tiyak na mga katangian ng saloobin sa buhay at kamatayan.

Layunin ng pag-aaral: mga lalaking may edad na 20-45 taong gulang, nakakulong sa mga lugar na pinagkaitan ng kalayaan (35 katao), kababaihan na may edad na 35-60 taong gulang na may kanser (36 katao), mga lalaking may edad na 18-25 taong gulang na nakibahagi sa mga labanan sa "mga hot spot " at nasugatan (35 Tao).

May kabuuang 106 katao ang nakibahagi sa pag-aaral.

Paksa ng pag-aaral ay ang emosyonal at makatwirang bahagi ng mga saloobin sa buhay at kamatayan, ang kanilang relasyon at impluwensya sa mga estratehiya sa buhay para sa pagharap sa mga kritikal na sitwasyon.

Mga pamamaraan ng pananaliksik ay pinili ayon sa mga pangunahing prinsipyo at ideya ng eksistensyal-makatao na sikolohiya upang matukoy ang pagnanais para sa kahulugan, ang palatanungan na "Makahulugang oryentasyon" (inangkop ni D.N. Leontiev), ang locus of control - ang palatanungan na "Antas ng subjective na kontrol" ni J. Rotter, tinatasa ang saturation ng landas ng buhay ng isang tao - isang pamamaraan na "Pagsusuri ng limang taon ng buhay" E.I. Golovachi at A.A. Kronika, pag-aayos ng mga personal na pagbabago sa isang pangkat ng mga kababaihan na may kanser - isang sukat ng personal na paglago, ang antas ng pagtanggap ng mga elemento ng buhay - ang pamamaraan ng may-akda na "Pagtanggap"; saloobin sa buhay at kamatayan - talatanungan ng may-akda.

Para sa pagpoproseso ng istatistika ang data, ugnayan, factorial at comparative analysis ay inilapat gamit ang STATISTICA software package.

Bagong-bagong siyentipiko Ang pananaliksik sa disertasyon ay upang bumuo ng isang empirical na tipolohiya ng mga estratehiya sa buhay para sa pagharap sa mga kritikal na sitwasyon. Binubuo ng personalidad ang mga sitwasyong ito ayon sa mga emosyonal at makatwirang bahagi ng saloobin sa buhay at kamatayan bilang.

1. Saloobin sa buhay - pagtanggap sa buhay, buhay bilang paglago, buhay bilang pagkonsumo, hindi pagtanggap sa buhay, ontological na seguridad, pagtanggap sa sarili, pananagutan, pagsusumikap para sa paglago;
2. Saloobin patungo sa kamatayan - pagtanggap ng kamatayan, kamatayan bilang isang paglipat sa ibang estado, kamatayan bilang isang ganap na wakas, hindi pagtanggap ng kamatayan, takot.
3. Ang pananaw ng kahulugan ay ang pagkakaroon at kawalan ng kahulugan sa buhay at kamatayan. Ginagawang posible ng tipolohiyang ito na makilala ang sistema ng mga relasyon ng indibidwal sa kanyang sarili, sa iba, buhay at kamatayan, at tinutukoy din ang kumplikado sikolohikal na katangian likas sa indibidwal sa iba't ibang kritikal na sitwasyon at tumutulong sa kanya na makayanan ang mga ito.

Praktikal na kahalagahan ng pag-aaral tinutukoy ng posibilidad ng paggamit ng mga resulta na nakuha sa grupo at indibidwal na sikolohikal tulong sa customer na nasa isang kritikal na sitwasyon sa buhay o nakakaranas ng post-traumatic stress. Ang gawaing psychotherapeutic sa mga lugar na ito ay nangangailangan ng kaalaman tungkol sa kung paano nauunawaan ang kamatayan at, nang naaayon, ang sariling buhay sa naturang mga estado, pati na rin kung anong mga personal na mapagkukunan at mga diskarte sa buhay ang ginagamit upang makayanan ang mga kritikal na sitwasyon.

Ang mga materyales sa disertasyon ay ginagamit sa mga kurso sa panayam sa pagsasanay ng mga praktikal na psychologist sa sikolohikal na pagpapayo, sikolohikal na tulong at pagwawasto, sa anyo ng isang espesyal na kurso para sa mga undergraduates sa sikolohiya ng personalidad at sariling katangian, pati na rin sa sikolohikal na pagsasanay para sa mga mag-aaral ng sikolohiya.

Ang mga sumusunod na probisyon ay iniharap para sa pagtatanggol:

1. Ang relasyon sa pagitan ng makatwiran at emosyonal na mga bahagi ng mga saloobin sa buhay at kamatayan sa mga kritikal na sitwasyon ay tumutukoy sa 8 mga diskarte sa buhay para sa pagharap sa kanila. "Pagsusumikap para sa paglago", "Paghahanap ang kahulugan ng buhay", "Pag-ibig sa buhay", "Takot sa buhay", "Pag-agaw sa buhay", "Takot sa pagbabago", "Pag-depresyon sa sarili" at "Hedonismo".
2. Sa co-management na may kritikal na sitwasyon, dalawang pangunahing direksyon ang maaaring makilala na may kaugnayan sa saloobin ng indibidwal sa sitwasyong ito - "Isang kritikal na sitwasyon bilang isang pagkakataon para sa paglago" at "Isang kritikal na sitwasyon bilang pagdurusa."

Pag-apruba ng mga resulta ng pananaliksik: ang mga pangunahing probisyon ng teoretikal ay iniulat sa mga pang-agham at pamamaraan na seminar ng mga mag-aaral na nagtapos, mga pagpupulong ng Kagawaran ng Sikolohikal na Tulong ng Russian State Pedagogical University na pinangalanang A.I. Herzen, sa SSS ng Institute of Biology and Human Psychology, pati na rin sa pamamagitan ng mga publikasyon at mga presentasyon sa mga pang-agham-praktikal, siyentipiko-methodological at interuniversity na mga kumperensya (Tsarskoye Selo Readings - 1999, Ananiev Readings - 1999, Human Psychology and Ecology). Ang nilalaman ng disertasyon ay ginamit sa mga kurso sa panayam sa sikolohikal na pagpapayo at sa isang espesyal na kurso sa sikolohiya ng sariling katangian para sa mga mag-aaral ng sikolohikal at pedagogical faculty ng Russian State Pedagogical University na pinangalanang A.I. Herzen. Ang mga resulta ng pag-aaral ay ipinakita sa mga seminar ng International School of Counseling, Psychotherapy at Group Management sa Institute of Psychotherapy and Counseling "Harmony", batay sa kung saan binuo ang isang programa. sikolohikal na pagsasanay"In Search of Yourself: The Gift of Embracing Change", gayundin sa indibidwal na psychological counseling. 7 publikasyon ang nai-publish sa paksa ng pananaliksik.

Saklaw at istraktura ng trabaho

Ang disertasyon ay binubuo ng isang panimula, 3 kabanata, konklusyon, bibliograpiya, kabilang ang 157 mga mapagkukunan, kabilang ang 10 sa wikang banyaga, Aplikasyon Ang disertasyon ay ipinakita sa 195 na pahina, kasama ang 7 talahanayan at 25 na mga numero.

Ang pangunahing nilalaman ng gawain

Ang unang kabanata ay binabalangkas ang pilosopikal at sikolohikal na aspeto ng problema ng saloobin sa buhay at kamatayan sa mga kritikal na sitwasyon; ang ikalawang kabanata ay nakatuon sa paglalarawan ng mga pamamaraan at organisasyon ng pag-aaral, ang ikatlong kabanata ay naglalahad ng mga resulta ng pag-aaral at ang kanilang pagsusuri. Ang mga apendise ay naglalaman ng mga eksperimentong materyales at mga pamamaraan ng may-akda para sa pag-aaral ng saloobin sa buhay at kamatayan ng mga tao sa iba't ibang kritikal na sitwasyon sa buhay.

Sa pagpapakilala ang kaugnayan ng pag-aaral ay napatunayan, ang object, paksa, hypotheses, layunin at layunin ng pag-aaral ay tinutukoy, ang siyentipikong bagong bagay, praktikal na kahalagahan at pagsang-ayon ng mga resulta ay iniulat. Ang mga probisyon na isinumite para sa pagtatanggol ay nabuo.

Unang kabanata"Eksistensyal-sikolohikal na diskarte sa problema ng buhay at kamatayan" ay nakatuon sa teoretikal na pagsusuri mga problema ng saloobin sa buhay at kamatayan sa pilosopiya at kasaysayan ng sikolohikal na agham, pati na rin ang pag-unawa sa kritikal na sitwasyon sa dayuhan at domestic sikolohiya. Sinusuri ng unang talata ng kabanatang ito ang mga ideyang pilosopikal tungkol sa buhay at kamatayan mula sa primitive-communal na yugto ng pag-unlad ng tao hanggang sa eksistensyal na kaalaman sa kamatayan sa pilosopiya ng ika-19 na siglo. Nabanggit na ang kamatayan ay isa sa mga pangunahing parameter ng kolektibong kamalayan at ang saloobin patungo sa kamatayan, ayon sa mga siyentipiko tulad ng F. Aries, M. Vovel, O. Thiebaud, L.-V. Thomas, P. Shan ay maaari pang magsilbing tagapagpahiwatig ng antas ng pag-unlad ng sibilisasyon.

Ang pagnanais na malaman ang kamatayan ay humahantong sa katotohanan na sa sinaunang pilosopiya ay mayroong 2 pangunahing konsepto: ang paniniwala sa imortalidad ng kaluluwa (ang konseptong ito ay pumasok sa Kristiyanismo sa isang binagong anyo) at ang pagtanggap sa ganap na hangganan ng buhay, ang tawag para sa "ang lakas ng loob na maging." Ang mga konseptong ito, sa isang anyo o iba pa, ay dumaan sa buong kasaysayan ng sibilisasyon, na inilalantad ang magkakaibang aspeto ng saloobin ng isang tao sa buhay at kamatayan, hindi lamang sa iba't ibang panahon, kundi pati na rin sa iba't ibang kultura.

Kabaligtaran sa pag-aaral sa Silangan ng kamatayan, kung saan, ayon kay P.S. Gurevich, "... nagmula sa katotohanan na ang proseso ng pagkamatay ay hindi maiiwasan at isang mahalagang bahagi ng pag-iral ng tao", ang Kanluranin na hinahangad na pagtagumpayan ang kamatayan ay humahantong sa katotohanan na sa simula ng Enlightenment, ang integridad ng buhay at ang kamatayan ay nawasak: ang buhay ay nagsimulang ituring na nag-iisa, at ang kamatayan ay naging puwersa na sumisira sa buhay na ito. Sinubukan ng mga eksistensyalista (S., J.-P., at iba pa) na pakinisin ang isang katulad na dichotomy sa pag-unawa sa buhay at kamatayan, na isinasaalang-alang ang kamatayan bilang ang huling pagkakataon, salamat sa kung saan ang pag-iral ay maaaring maabot ang pinakamataas na anyo nito, at ang tao - isang mas malalim na tunay na nilalang.

Ang pangwakas na pagbabago sa saloobin patungo sa kamatayan ay naganap na noong ika-20 siglo, kung saan, ayon sa maraming mga istoryador, ang saloobin sa buhay at kamatayan ay ganap na nabago, positibo at negatibong mga accent sa pagtatasa ng mga phenomena na ito. Ang kalakaran patungo sa pag-alis ng kamatayan mula sa kolektibong kamalayan, unti-unting lumalaki, ay umabot sa kasukdulan nito sa ating panahon, nang, ayon kay F. Aries. ang lipunan ay kumikilos "na parang walang namamatay at ang pagkamatay ng indibidwal ay hindi gumagawa ng anumang paglabag sa istruktura ng lipunan." F. Tinawag ni Aries ang gayong saloobin sa kamatayan bilang "death inverted".

Ang pagsusuri sa panitikan ay nagpapakita na ang mga saloobin ng mga tao sa kamatayan ay nagbago kasama ng kanilang pananaw sa mundo sa buong kasaysayan ng sangkatauhan. Ang mga ugnayang ito ay binuo mula sa pag-unawa sa kamatayan bilang isang natural na pagpapatuloy at pagkumpleto ng buhay hanggang sa kanilang ganap na pagkasira sa isipan ng tao, na pinalaki sila bilang dalawang magkaibang entidad, ang kanilang mutual negation.

Sa ikalawang talata ang mga pananaw sa buhay at kamatayan sa kasaysayan ng sikolohikal na agham ay isinasaalang-alang, ang psychoanalytic at existential-humanistic na mga diskarte sa pag-unawa sa buhay at kamatayan ay sinusuri. Ang sikolohiya sa simula ng ika-20 siglo ay "nahuli" mula sa mga kamay ng pilosopiya ang imahe ng kamatayan, na sa oras na iyon ay naging nakalilito, tinanggihan at ganap na nahiwalay sa buhay. Ang nasabing "pamana", na minana ng mga unang konsepto sa sikolohiya (behaviorism at psychoanalysis), ay ipinahayag sa hindi sapat na atensyon sa paksa ng kamatayan. Pagkatao, organismo, pag-iisip at, nang naaayon, ang layunin ng kabuuan buhay ng tao naiintindihan sa mga lugar na ito sa mekanikal na paraan.

Epochal discoveries 3. Freud sa larangan malalim na sikolohiya naaakit sa karagdagang pananaliksik maraming makikinang na nag-iisip, gaya nina A. Adler, R. Assagioli, W. Reich, E. Fromm, K.-G. Jung. espesyal na atensyon nararapat sa mga ideya nina R. Assagioli at K.-G. Jung, na, sa kabila ng kanilang psychoanalytic na "mga ugat", ay ang batayan para sa pagbuo ng mga ideya ng humanistic at transpersonal na diskarte sa personalidad. Ang kanilang mga gawa ay isang mahalagang hakbang sa pag-unawa sa landas ng buhay bilang isang hindi maliwanag, at kung minsan ay dramatikong proseso na humahantong sa isang tao sa pagbabagong-anyo at espirituwal na pagbabago sa pamamagitan ng mga krisis at paghaharap sa madilim na bahagi ng psyche.

Hindi tulad ng psychoanalysis, sa existential-humanistic paradim na kinakatawan ng mga gawa ng naturang mga may-akda tulad ng J. Bugental, A. Maslow, R. May, K. Rogers, V. Frankl, I. Yalom at iba pa, gayundin sa transpersonal psychology ( S at K. Grof, S. Krippner, K. Naranjo, atbp.), maraming pansin ang binabayaran sa mga problema ng buhay at kamatayan. mas malaking halaga. Sa direksyong ito, hindi lamang ang kanilang nararapat na lugar sa sistema sikolohikal na kaalaman at impluwensya sa pagbuo ng personalidad, kundi pati na rin ang kanilang malapit na relasyon. Ipinakita na ang pag-unawa sa buhay at kamatayan sa kasalukuyang yugto ng pag-unlad ng sikolohiya ay nagsimulang lumapit sa isa't isa, na pinagsasama ang karanasan ng pagkakaroon ng tao nang higit pa.

Sa ikatlong talata kritikal na sitwasyon ay itinuturing na isang modelo ng isang banggaan sa kamatayan, isang pag-unawa sa krisis at isang kritikal na sitwasyon ng mga dayuhan at domestic psychologist ay ibinigay, ang kahalagahan ng mga kritikal na sitwasyon para sa pagbuo ng isang personalidad ay isinasaalang-alang. Nabanggit na kahit na ang mga problema ng krisis at ang kritikal na sitwasyon ay palaging nakikita sikolohikal na pag-iisip, bilang isang independiyenteng disiplina, ang teorya ng mga krisis ay lumitaw kamakailan. Ang pag-unawa sa krisis ng naturang mga dayuhang psychologist tulad ng R. Assagioli, S. at K. Grof, T. at E. Yeomans, D. Tyarst, K. Jung ay inilarawan, ang mga nag-trigger ng krisis ay ipinahayag.

Ang mga sitwasyon na nangangailangan ng isang tao na baguhin ang kanilang pamumuhay, paraan ng pag-iisip, paraan ng pag-alam at pagtingin sa mundo, o saloobin sa kanilang sarili at sa iba ay maaaring ilarawan bilang kritikal. Ang isang kritikal na sitwasyon ay maaaring maging punto ng pagbabago sa buhay ng isang tao; humantong sa isang krisis. Ang anumang krisis ay naglalaman ng parehong positibo at negatibong bahagi. Ang negatibong sangkap ay nakasalalay sa katotohanan na ang isang tao sa isang kritikal na sitwasyon ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang karga ng trabaho ng hindi nalutas na mga problema, isang pakiramdam ng kawalan ng pag-asa, kawalan ng kakayahan, nakakaranas ng buhay bilang isang "dead end". Ngunit ang krisis - ang ego ay hindi lamang isang "banta ng isang sakuna", kundi pati na rin ang posibilidad ng pagbabago, ang paglipat sa isang bagong yugto ng pag-unlad ng pagkatao, isang mapagkukunan ng lakas, at ito ang positibong aspeto nito. Kaya, ang likas na katangian ng krisis ay inilarawan bilang transformative, dahil ito ay sabay-sabay na nagdadala hindi lamang ang pagtanggi sa luma, pamilyar na mga paraan ng pagiging, ngunit din ang paghahanap para sa at pagpapabuti ng mga bago.

AT domestic psychology Ang mga kritikal na sitwasyon at mga personal na pagbabago na nauugnay sa kanila ay isinasaalang-alang sa istraktura ng nougat ng buhay ng personalidad ni K. A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G. Ananiev, L.I. Antsferova, V.F. Vasilyuk, T.E. Kartseva, S.L. Rubinstein. Sa kasalukuyan, sa mga lokal na may-akda, ang problema ng mga sitwasyon ng krisis ay binuo sa pinaka-detalye ng F.E. Vasilyuk, isinasaalang-alang ang krisis sa istraktura ng isang kritikal na sitwasyon.

Ang pagsusuri ng panitikan ay nagpapahintulot sa amin na magbigay ng mga gumaganang kahulugan ng isang kritikal na sitwasyon at isang krisis. Ang isang kritikal na sitwasyon ay isang sitwasyon kung saan ang paksa ay hindi maaaring mapagtanto ang mga pangunahing pangangailangan ng kanyang buhay at na naglalagay sa kanya bago ang pangangailangan na baguhin ang paraan ng pagiging (relasyon sa kanyang sarili, sa iba, buhay at kamatayan). Ang krisis ay isang reaksyon ng isang tao sa isang kritikal na sitwasyon, na ipinahayag sa kawalan ng kakayahan ng tao na lutasin ang sitwasyong ito sa maikling panahon at sa karaniwang paraan; subjectively, ang krisis ay nararanasan bilang isang "dead end". Anumang kritikal na sitwasyon ay maaaring maging isang krisis para sa personalidad (iyon ay, humahantong sa isang krisis), na nakasalalay sa mga kakayahang umangkop ng personalidad.

Sa domestic psychology, ang paggawa ng mga kritikal na sitwasyon sa buhay ng isang tao ay nauunawaan bilang isang paunang kinakailangan para sa mga personal na pagbabago - ang sitwasyong panlipunan ng pag-unlad ng pagkatao ay nagbabago, ang mga tungkulin ay nagbabago, ang bilog ng mga taong kasangkot sa pakikipag-ugnayan sa kanya, ang hanay ng mga problema sa malutas at ang paraan ng pamumuhay ay nagbabago.

Sa ikaapat na talata ang karanasan ng pagkatagpo ng isang tao sa kamatayan bilang resulta ng mga kritikal na sitwasyon ay isinasaalang-alang.

Napansin na ang banggaan sa kamatayan bilang isang kritikal na sitwasyon ay likas na ambivalent, sa isang banda, maaari itong magkaroon ng mapangwasak na epekto sa isang tao (ipinahayag sa tumaas na takot sa kamatayan), at sa kabilang banda, nagbibigay ng kahulugan sa buhay, gawin itong mas kumpleto at makabuluhan. Batay sa mga gawa ni R. Assagioli, J. Bugental, T. at E. Yeomans, S. Levin, A. Maslow, R. May, J. Rainwater, V. Frankl, E. Fromm, I. Yalom at iba pa, posibleng reaksyon ng indibidwal sa pagkakatagpo ng kamatayan. Isinasaalang-alang din posibleng mekanismo pagsugpo sa takot sa kamatayan, mula sa pagnanais para sa kapangyarihan at nagtatapos sa depresyon o pagtaas ng sekswal na aktibidad.

Pangalawang kabanata Ang "mga pamamaraan at organisasyon ng pananaliksik" ay nakatuon sa mga pamamaraan at organisasyon ng pag-aaral ng mga saloobin sa buhay at kamatayan ng mga tao sa isang kritikal na sitwasyon sa buhay.

Sa unang talata ang mga yugto ng pag-aaral ng problema noong 1995 - 2000 ay isiniwalat. Sa unang yugto (1995 - 1997), ang layunin, mga gawain, teoretikal na mga diskarte sa pagsasaliksik. Ang pilosopikal at sikolohikal na pag-unawa sa mga problema ng buhay at kamatayan ay nasuri. Ang mga representasyon ng dayuhan at domestic mga sikolohikal na paaralan tungkol sa kritikal na sitwasyon at ang kahalagahan nito para sa landas ng buhay ng indibidwal. Sa yugtong ito, ito ay pilot study, ang mga resulta kung saan naging posible na bumalangkas ng konsepto ng isang disertasyon na pananaliksik at matukoy ang metodolohikal na batayan.

Sa ikalawang yugto (1997 - 1999), napili ang iba't ibang mga opsyon para sa mga kritikal na sitwasyon - pagkakulong, pakikilahok sa mga labanan at sakit na oncological. Dagdag pa, isang pag-aaral ang ginawa tungkol sa saloobin sa buhay at kamatayan ng mga tao sa mga kritikal na sitwasyong ito.

Sa ikatlong yugto (1999 - 2000) ang mga nakuhang datos ay sinuri at naisa-isa gamit ang quantitative correlation, factorial at comparative analysis.

Sa ikalawang talata ang nasuri na sample ay nailalarawan, na kinabibilangan ng mga bilanggo sa mga lugar na pinagkaitan ng kalayaan, mga tauhan ng militar na nasugatan sa panahon ng labanan sa "mga hot spot" at mga babaeng may kanser.

Ang paglilingkod sa isang sentensiya sa mga lugar na pinagkaitan ng kalayaan ay malakas para sa karamihan ng mga tao sikolohikal na stress, na dahil sa mga kakaibang kapaligiran ng penitentiary. Ang ganitong radikal na pagbabago sa mga kondisyon ng pamumuhay ay isang kritikal na sitwasyon para sa maraming mga bilanggo, na nagdadala sa kanila nang harapan sa mga tanong ng kanilang sariling pag-iral.

Ang pag-aaral ay kinasasangkutan ng mga lalaking bilanggo (pinaghihinalaan at inakusahan) na gaganapin sa pre-trial detention center No. 6 ng Main Directorate for the Execution of Punishments ng Ministry of Justice ng Russian Federation. May kabuuang 35 bilanggo ang nakibahagi sa pag-aaral. Ang edad ng mga paksa ay mula 20 hanggang 45 taon. Karamihan sa kanila ay nahatulan sa ilalim ng Art. Art. 145, 148, 158, 161 (pagnanakaw, pagnanakaw, pagnanakaw, hooliganism) ng Criminal Code ng Russian Federation.

Ang sitwasyon ng oncological disease ay walang alinlangan na kritikal din para sa indibidwal, dahil ito ay nauugnay sa isang tunay na panganib sa buhay, ito ay isang direktang banggaan sa posibilidad. sariling kamatayan. Tulad ng anumang iba pang kritikal na sitwasyon, ito ay aktuwal buong linya eksistensyal na mga problema: ang pangangailangang tanggapin ang kamatayan, muling pag-iisip sa buhay, pagtanggap ng responsibilidad, atbp. Ang pag-aaral ay kinasasangkutan ng 36 na kababaihang may kanser (kanser sa suso) na may edad 35 hanggang 60 taon. Lahat sila ay ginamot pagkatapos ng operasyon.

Kasama rin sa aming pag-aaral ang mga conscript na ginamot sa mga sugat sa Military Medical Academy na pinangalanang S.M. Kirov. Lahat sila ay nakibahagi sa mga labanan sa teritoryo ng Chechnya at Dagestan sa loob ng 2 buwan hanggang 1 taon.

Sa ikatlong talata Inilalarawan ng ikalawang kabanata ang organisasyon at mga pamamaraan ng pag-aaral ng mga saloobin sa buhay at kamatayan sa mga kritikal na sitwasyon. Sa pangunahing yugto ng pag-aaral, ang mga pagsusulit sa personalidad ni D.N. Leontiev, J. Rotter, E.I. Golovakhi at A.A. Kronika, pati na rin ang mga pamamaraan ng may-akda para sa pagtukoy ng mga saloobin sa buhay at kamatayan.

Sa ikatlong kabanata"Ang mga resulta ng pag-aaral ng saloobin sa buhay at kamatayan ng isang tao sa isang kritikal na sitwasyon" ay ang mga resulta ng pag-aaral at ang kanilang interpretasyon. Ang data na inilarawan sa unang tatlong talata ay nakuha mula sa mga sample ng mga bilanggo, tauhan ng militar, at mga pasyente ng kanser, ayon sa pagkakabanggit, at sinusuri gamit ang quantitative, correlation, at factor analysis. Ang disertasyon ay naglalaman ng mga ilustrasyon na malinaw na nagpapakita ng mga tampok ng mga ideya tungkol sa buhay at kamatayan, depende sa kritikal na sitwasyon, pati na rin ang mga ugnayang pleiades, na sumasalamin sa kaugnayan ng mga ideyang ito.

Ang unang talata ng kabanatang ito ay nakatuon sa mga kakaibang pag-unawa at saloobin sa buhay at kamatayan sa isang sitwasyon ng pagkakait ng kalayaan (tingnan ang Talahanayan 1).

Relasyon sa buhay at kamatayan
sa iba't ibang kritikal na sitwasyon

Tab. isa

	mga bilanggo	mga tauhan ng militar	mga pasyente ng cancer
	Kamatayan bilang isang paglipat sa ibang estado
Saloobin sa buhay	Pagkuha ng responsibilidad para sa iyong sarili at sa iyong buhay, pati na rin ang pagdurusa, katandaan, ang pabagu-bago ng buhay at kahulugan Pagtanggi sa ama at sekswalidad	Pagsusumikap para sa mataas na kabuluhan ng buhay, pagtanggap sa kabaitan at pagmamahal Mas kaunting pagkakakilanlan sa papel ng lalaki	Pagtanggi sa pag-ibig, totoo Pagtanggap ng responsibilidad, pangangalaga sa kalusugan; pag-asa sa paghahangad
Ibig sabihin buhay	Sa personal na paglago, tagumpay at pag-unlad	Ang pagkawala ng kahulugan ng buhay at ang pagnanais na mahanap ito	Sa aktibidad Mababang kahulugan ng buhay
Saloobin hanggang kamatayan	pagtanggap ng kamatayan	Nagiging mas makabuluhan ang saloobin pagtanggap ng kamatayan	Bagkus, ang pagtanggi sa kamatayan.
Ibig sabihin ng kamatayan	Sa paglipat sa ibang antas espirituwal na pag-unlad, paglago	Sa pag-unlad at paglago, sa paglipat Sa lohikal na pagtatapos ng buhay	Sa paglipat sa ibang antas
	Kamatayan bilang ganap na katapusan ng buhay
Saloobin sa buhay	Itinatanggi nito ang pagkakaroon ng kahulugan at pag-unawa sa buhay bilang paglago at patuloy na paggalaw; pagtanggi sa ina, pagkakaiba-iba, buhay ng isang tao, responsibilidad, pagdurusa Pagtanggap sa sekswalidad at katawan Buhay bilang sobrang halaga	Ang pag-unawa sa buhay bilang paglago ay ipinagkait Pagtanggap ng sekswalidad, pagkalalaki, ama at ina; pagtanggap sa sarili sa pisikal, espirituwal at temporal na aspeto; pagtanggap ng kahulugan, pagmamahal, pananagutan, kabaitan	Pagtanggap sa iyong pagkababae, iyong sarili, asawa, ina, ama, iyong buhay, kinabukasan; pagtanggap sa katandaan, takot, pag-ibig, pagbabago at personal na paglaki Pagkuha ng responsibilidad Oryentasyon upang maranasan ang buhay sa sa sandaling ito
Ibig sabihin buhay	Sa puspos ng buhay, sa kasiyahan at kasiyahan	Sa "kasalukuyan", sa kasiyahan, kasiyahan	Sa "kasalukuyan", mga tagumpay at relasyon sa pamilya
Saloobin hanggang kamatayan	Hindi tumatanggap ng kamatayan	pagtanggap ng kamatayan Ang pag-iisip tungkol sa kamatayan ay nagdudulot ng mga negatibong emosyon	Ang kamalayan sa hindi maiiwasan nito pagtanggap ng kamatayan
Ibig sabihin ng kamatayan	Ang kahulugan ng kamatayan ay tinanggihan	Ang kahulugan ng kamatayan ay tinanggihan	Sa isang lohikal na konklusyon; sa pahinga

Kaya, para sa isang taong pinagkaitan ng kalayaan, karaniwang nabubuhay ngayon, bukod pa rito, na may posibilidad na makatanggap ng maraming karanasan at impresyon hangga't maaari. Ang kahulugan ng buhay ay makikita sa pagtatamo ng kasiyahan at pagpapala, o sa pagtulong at pag-aalaga sa iba. Ang saloobin sa buhay ng mga bilanggo ay kinabibilangan ng mga bahagi tulad ng ontological security (karanasan ng malapit na koneksyon sa pamilya ng magulang at pagtanggap ng ina, ama at pagkabata), pagkakakilanlan sa papel ng lalaki at pag-asa sa mas mataas na mga halaga (kabilang ang kahalagahan ng buhay at responsibilidad).

Ang makatwirang elemento sa pag-unawa sa kamatayan ay namamalagi sa mga ideya ng paglipat sa isa pang antas ng pag-unlad o sa ganap na finitude, bukod pa rito, ang mga naturang ideya ay nabuo sa pagkabata at malamang na magpatuloy hanggang sa pagtanda. Ang emosyonal na bahagi ay medyo pabago-bago at nagbabago sa edad, mula sa takot sa kamatayan hanggang sa pagtanggap sa hindi maiiwasan nito o, sa ibang bersyon, pag-iwas sa mga damdaming nauugnay sa kamalayan ng mortalidad.

Ang pagsusuri sa mga resulta ay nagpapakita na ang pag-unawa sa buhay at kamatayan ng mga bilanggo ay malapit na nauugnay. Bukod dito, ang ideya ng kamatayan bilang isang paglipat sa ibang estado (ang konsepto ng imortalidad ng kaluluwa) ay lumalabas na mas nakakatulong para sa kanilang pag-unawa sa buhay, at mga ideya tungkol sa kanilang sariling finiteness deform. larawan ng buhay, ipinapasok dito ang mga elemento ng "existential vacuum" (kakulangan ng kahulugan sa buhay at kamatayan, pagtanggi sa sarili at sa buhay ng isa, ontological insecurity). Maaari itong tapusin na ang ideya ng buhay bilang isang patuloy na paglago ay inilipat sa mga ideya tungkol sa kamatayan, na nagpapahintulot sa isang tao na kumuha ng responsibilidad para sa lahat ng kanyang ginagawa at hindi gaanong maiwasan ang mga damdamin tungkol sa kamatayan. Ang isang kawili-wiling katotohanan ay ang mahabang paghahatid ng isang pangungusap sa mga lugar ng pag-agaw ng kalayaan ay nagpapasigla sa pagbuo ng gayong konsepto ng buhay.

Inihayag ang pagtatasa ng istatistika iba't ibang estratehiya pagharap sa isang kritikal na sitwasyon (sa pamamagitan ng diskarte ay nangangahulugan kami ng isang sistema ng mga saloobin sa buhay at kamatayan, pinili ng isang tao at naglalayong pagtagumpayan ang isang kritikal na sitwasyon):

• "Pagsusumikap para sa Paglago". Ang diskarte na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pag-unawa sa buhay bilang isang patuloy na paglago, paggalaw patungo sa mga layunin at tagumpay. Ang ganitong saloobin sa buhay ay nauugnay sa pagkuha ng responsibilidad para sa sarili at mga mahal sa buhay; oryentasyon ng pangangalaga ng indibidwal. Ang kaalaman sa sariling dami ng namamatay ay maaaring palakasin ang pagnanais ng indibidwal para sa karagdagang pag-unlad, dahil sa kung saan ang indibidwal ay mas madaling kapitan ng pagtanggap ng kamatayan at may kamalayan na saloobin patungo dito.
• "Pagpapahiya sa sarili". Ang diskarte na ito ay may mga tampok tulad ng pagtanggi ng isang tao sa kanyang sarili at sa kanyang buhay, isang pakiramdam ng ontological insecurity at isang kakulangan ng kahulugan sa buhay. kamatayan sa kasong ito itinuturing na isang uri ng ginhawa mula sa mga paghihirap pag-iral sa lupa, ngunit kasabay nito ay nagdudulot ito ng takot.
• "Hedonism". Ang variant na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang consumerist na saloobin sa buhay, kung saan ang ideya ng personal na paglago at pag-unlad ay tinanggihan. Ang diskarte na ito sa buhay ay ipinahayag sa pagmamalasakit sa sariling kalusugan, pagtanggap ng sakit at pagdurusa. Ang konsepto ng kamatayan sa kasong ito ay maaaring anuman.
• "Pagmamahal sa buhay". Katangian ng diskarteng ito na malasahan ang buhay bilang pinakamataas na halaga, na nauugnay sa pagtanggap sa sarili, katawan at landas ng buhay ng isang tao. Bilang resulta, ang kahalagahan ng nakaraan ay lubhang nadagdagan, at ang anumang mga pagbabago ay itinuturing na isang banta sa katatagan. Ang kamatayan ay nawawalan ng kahulugan at nauunawaan sa halip bilang isang ganap na wakas.

Kaya, ang mga resulta na nakuha ay nagpapahiwatig ng mga sumusunod: ang paghihigpit ng kalayaan ay nagbibigay sa indibidwal hindi lamang ng karanasan ng isang banggaan sa kanyang sariling finiteness, ngunit din ng isang apela sa kanyang sariling transcendence, na kung saan ay ipinahayag sa mga ideya tungkol sa kanyang sariling buhay bilang isang walang katapusang proseso. ng paglago at pag-unlad, gayundin sa pagtanggap ng responsibilidad. Ang ganitong mga pagbabago sa pananaw sa mundo ay humantong sa katotohanan na maraming mga bilanggo, habang nasa bilangguan, ay bumaling sa relihiyon.

Ang ikalawang talata ay nakatuon sa mga kakaibang pag-unawa at saloobin sa buhay at kamatayan ng mga sundalo na nakibahagi sa mga operasyong pangkombat (tingnan ang Talahanayan 1).

Karaniwan para sa mga conscript na dumaan sa "mga mainit na lugar", tulad ng para sa mga bilanggo, na mamuhay sa kasalukuyan, bukod pa rito, na may posibilidad na tumanggap hangga't maaari. positibong impresyon at mga layunin sa hinaharap. Ang kahulugan ng buhay ay nakikita rin nila sa pagkakaroon ng kasiyahan at benepisyo, o sa pag-aalaga sa pamilya. Ang saloobin sa buhay ng mga servicemen ay batay sa isang pakiramdam ng ontological na seguridad, pagkakakilanlan sa papel ng lalaki (na kapansin-pansing pinalakas ng direktang karanasan ng pagsira sa kaaway) at pag-asa sa mas mataas na mga halaga.

Ipinakikita ng mga resulta na ang mga ideya ng imortalidad ng kaluluwa, na inilatag noong pagkabata, ay napakahalaga para sa personalidad. kahalagahang moral sa pagbuo ng mga ideya tungkol sa buhay - kabutihan, pag-ibig at kahulugan. Ang isang kawili-wiling katotohanan ay iyon Aktibong pakikilahok sa labanan (na nauugnay sa pagpatay sa kaaway) ay may posibilidad na sirain ang mga ideya ng mga bata tungkol sa imortalidad ng kaluluwa at binabago ang konsepto ng kamatayan tungo sa ganap na hangganan. Ang ganitong karanasan ay nakakatulong sa pag-iwas sa mga damdaming nauugnay sa pagkamatay. Kasabay nito, ang konsepto ng buhay ay nagbabago sa direksyon ng isang saloobin ng mamimili patungo dito, at ang kahulugan ng buhay - sa direksyon ng pagbibigay-kasiyahan sa pangangailangan para sa saturation ng buhay na may mga impression at karanasan. Tulad ng makikita mula sa mga resulta na nakuha, ang karanasan ng direktang pagkawasak ng kaaway (pagpatay ng isang tao) ay nagpapabago sa mga ideya ng mga tauhan ng militar tungkol sa direksyon ng kanilang sariling buhay. Nawawala ang pag-unlad nito sa hinaharap, "nag-freeze" sa halip ng traumatikong karanasan. Ito ay maaaring ipaliwanag ang katotohanan na ang ilang mga sundalo na dumaan sa "mga hot spot" ay may posibilidad na bumalik sa kanila.

Ang passive na pakikilahok sa digmaan (hindi nauugnay sa pagpatay sa kaaway at madalas na operasyon ng militar) ay humahantong sa pagbuo ng konsepto ng kamatayan bilang isang paglipat na may mas may kamalayan na saloobin patungo dito at pagtanggap. Ang konsepto ng buhay sa panahong ito ay nagiging hindi malinaw, nagkakasalungatan, na may posibilidad na maghanap ng kahulugan.

Natanggap na may iba't ibang uri Ang mga resulta ng pagtatasa ng istatistika ay maaaring ipakita sa anyo ng mga relasyon sa pagitan ng mga saloobin patungo sa buhay at kamatayan. Tinutukoy nila ang apat na mga estratehiya sa buhay sa kritikal na sitwasyong ito - "Pagpapababa sa sarili", "Pag-ibig sa buhay", "Pag-agaw ng buhay" at "Paghahanap para sa kahulugan ng buhay". Ang unang dalawang estratehiya ay katulad ng sa mga bilanggo. Isaalang-alang ang mga partikular sa mga tauhan ng militar:

• "Ang pagkuha ng buhay" - ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang pakiramdam ng ontological na seguridad, pati na rin ang isang malakas na pagkakakilanlan sa papel ng lalaki, na malapit na nauugnay sa karanasan ng direktang pagkawasak ng kaaway. Ang ganitong pananaw sa mundo ay nangangailangan ng pagtanggi ng kahulugan sa kamatayan, at ang kahulugan ng buhay ay nakikita sa emosyonal na kayamanan. Ang gayong tao ay hindi nakikita ang punto sa paglago at pag-unlad.
• "Hanapin ang kahulugan ng buhay" - ang diskarte na ito ay nailalarawan sa pamamagitan ng hindi malinaw na mga ideya tungkol sa sariling buhay, ang pagnanais na mahanap ang malalim na kahulugan nito. Ang buhay ay nauunawaan dito sa halip bilang isang patuloy na paglago, at ang kamatayan ay nakikita bilang isang paglipat sa isa pang antas ng pag-unlad.

Kaya, ang mga resulta ng pag-aaral ay nagpapahiwatig na ang pakikilahok sa mga labanan ay nagbabago sa saloobin ng mga tauhan ng militar sa buhay at kamatayan. Ang direksyon ng mga pagbabagong ito ay depende sa kakayahan ng indibidwal na isama ang traumatikong karanasan na nauugnay sa mga operasyong militar at direktang pagpatay sa kaaway.

Sa ikatlong talata inilalarawan ang mga tampok ng pag-unawa sa buhay at kamatayan sa isang sitwasyon ng sakit na oncological (tingnan ang Talahanayan 1).

Ang mga resulta ay nagpapakita na kabilang sa mga oryentasyong may kahulugan sa buhay sa kritikal na sitwasyong ito, ang mga tendensiyang mamuhay sa hinaharap at sa kasalukuyan ay nangingibabaw. Ang kahulugan ng buhay ay nakikita pangunahin sa pangangalaga sa iba, na nagpapakita ng mga tampok ng papel ng isang babae at maaaring ituring bilang personal na mapagkukunan upang makayanan ang krisis, at bilang isang paraan din ng proteksyon.

Ang saloobin sa buhay ng mga babaeng may kanser ay naiiba sa mga katangian nito mula sa saloobin ng mga lalaki. Ang pinuno ay hindi isang pakiramdam ng ontological na seguridad, ngunit isang pagtuon sa pag-ibig. Kinukumpirma nito ang kilalang ideya ng pag-ibig bilang pangunahing halaga ng buhay at ang batayan para sa pagbuo ng personalidad ng isang babae. Kapansin-pansin din na bilang karagdagan sa pag-asa sa mas mataas na mga halaga (ibig sabihin, responsibilidad, kabaitan), mahalaga para sa mga kababaihan na lumipat patungo sa karunungan, kung saan ang lalaki at babae na kakanyahan ay pantay na makabuluhan.

Ang mga resulta ng pag-aaral ay nagpakita na ang ideya ng kamatayan bilang isang paglipat sa ibang estado sa mga pasyente ng kanser ay nauugnay sa pagkakaroon ng mga panloob na salungatan, na may pagtaas ng responsibilidad para sa kanilang pagbawi. Ipinahihiwatig nito na ang paniniwala sa imortalidad ng kaluluwa ay maaaring gamitin hindi lamang bilang isang insentibo sa pagbawi, kundi bilang isang sikolohikal na pagtatanggol. Ang konsepto ng kamatayan bilang isang ganap na wakas ay mas nakabubuo sa kaso ng kanser, dahil pinapayagan nito ang isang babae na mabuhay sa kasalukuyan at tanggapin ang maraming aspeto ng kanyang buhay.

Ang isang pagsusuri sa mga resulta ay nagmumungkahi na sa mga kababaihan na may kanser, na may kaugnayan sa kamatayan, ang sangkap na bumubuo ng sistema ay hindi ang makatwiran (tulad ng sa mga lalaki), ngunit ang emosyonal na bahagi - ang pagtanggap ng kamatayan at mga damdamin patungo dito. Ito ay nagsasalita ng tulad ng isang tampok ng babae sikolohiya bilang ang ugali upang bumuo ng mga relasyon batay sa emosyonal na koneksyon, na nagpapahiwatig ng pagkakaroon ng mga aspeto ng kasarian na may kaugnayan sa buhay at kamatayan sa mga kritikal na sitwasyon.

Ang mga resulta ng isang pag-aaral ng mga pasyente ng kanser sa mga kababaihan ay naging posible upang matukoy ang sumusunod na apat na estratehiya sa buhay: "Pag-ibig para sa buhay", "Pagsusumikap para sa paglago", "Takot sa buhay" at "Takot sa pagbabago". Pansinin namin ang mga katangian ng sample na ito:

• "Takot sa Buhay" Ang diskarte na ito ay nailalarawan sa pagkakaroon ng mga panloob na kontradiksyon sa istraktura ng personalidad. Ang konsepto ng kamatayan bilang isang paglipat ay kumikilos sa kasong ito bilang isang sikolohikal na pagtatanggol.
• "Takot sa pagbabago". Sa diskarteng ito, ang mga pangunahing katangian ay pangangalaga sa kalusugan, isang mataas na antas ng kontrol, pagtanggi sa kasalukuyan, tumuon sa katatagan ng buhay. Ang kamatayan ay nauunawaan bilang ang ganap na wakas.

Iminumungkahi ng mga natuklasan na ang pagtanggap ng kamatayan ay malamang na elemento ng personal na paglago. Ang isang hindi kompromiso na saloobin sa kamatayan ay humahantong sa isang pagtuon sa kagalingan ng katawan, habang binabawasan ang mga pagkakataon ng isang bukas na relasyon sa mundo, pagiging tunay at kasiyahan sa buhay. Ito ay maaaring argued na ang pakikipagtagpo sa kamatayan sa isang kritikal na sitwasyon ng oncological sakit ay nagpapababa ng "takot sa takot" (mga takot ay humina) at nagpapataas ng pagpapaubaya para sa pagkakaiba-iba ng buhay. Ang personalidad ay kalmado tungkol sa katotohanan na ang mga inaasahan ay madalas na sumasalungat sa mga tunay na tagumpay.

Sa ikaapat na talata Ang kabanatang ito ay nagbibigay ng isang paghahambing na pagsusuri ng pangkalahatan at tiyak na mga katangian ng saloobin sa buhay at kamatayan sa iba't ibang kritikal na sitwasyon.

Pagsusuri pangkalahatang uso sa iba't ibang mga sample ay nagpapahintulot sa amin na sabihin na sa mga kritikal na sitwasyon ang isang tao ay nahaharap sa pangangailangan na "imbentaryo" ang kanyang mga ideya tungkol sa buhay at kamatayan. Ang co-management na may kritikal na sitwasyon ay maaaring maganap sa dalawang magkaibang, ngunit, gayunpaman, magkakaugnay na paraan, depende sa saloobin ng indibidwal sa sitwasyong ito. Dalawang ganoong ugnayan ang tinukoy namin - "Isang kritikal na sitwasyon bilang isang pagkakataon para sa paglago" at "Isang kritikal na sitwasyon bilang pagdurusa".

Sa unang kaso, ang isang kritikal na sitwasyon ay itinuturing ng isang tao bilang isang pagkakataon para sa isang mas malalim, mas tunay na nilalang at kasama ang mga sumusunod na sangkap: pagtanggap sa kapalaran, isang pakiramdam ng ontological na seguridad, kahalagahan ng buhay, responsibilidad, pagsusumikap para sa paglago, pagtanggap. ng espirituwal at pisikal na aspeto ng pagkatao ng isang tao, pagpaparaya sa pagkakaiba-iba ng buhay. , pati na rin ang pagtanggap ng mga damdamin patungo sa kamatayan at paniniwala sa imortalidad ng kaluluwa.

Sa pangalawang variant, ang isang kritikal na sitwasyon ay itinuturing ng isang tao bilang isang parusa o pagtubos at ipinahayag sa konsentrasyon sa pagdurusa ng isang tao - sakit, katandaan, takot, kasamaan, kawalan ng kakayahan at kalungkutan. Ang saloobing ito sa buhay ay nauugnay sa ideya ng kamatayan bilang isang ganap na wakas at takot na may kaugnayan dito.

Ang isang paghahambing na pagsusuri ng mga saloobin sa buhay at kamatayan, depende sa kritikal na sitwasyon, ay nagpakita na ang mga makabuluhang pagkakaiba sa mga sample ay nauugnay sa mga katangian ng lalaki at babae na sikolohiya, gayundin sa mga katangian ng mga sitwasyon mismo.

Babaeng may cancer sa mababang antas pakiramdam ng isang pakiramdam ng ontological seguridad, ay mas hilig upang tanggapin ang kawalan ng kakayahan at kalungkutan, ngunit mas mababa upang tanggapin ang responsibilidad at sekswalidad; nakikita nila ang kahulugan ng buhay sa pag-aalaga sa iba, at kaugnay ng kamatayan ay madalas silang nakakaranas ng negatibong damdamin.

Ang mga tauhan ng militar ay naiiba sa iba pang mga halimbawa sa kanilang higit na pagtanggap sa buhay, ama, pag-iwas sa mga damdamin na may kaugnayan sa kamatayan, pati na rin ang ugali na makita ang kahulugan ng buhay sa kayamanan nito.

Mas madalas kaysa sa mga tauhan ng militar, nakikita ng mga bilanggo ang kahulugan ng buhay sa paglaki at mas madalas kaysa sa mga pasyente ng kanser na naniniwala sa imortalidad ng kaluluwa.

Kaya, nakikita natin na ang saloobin ng indibidwal sa buhay at kamatayan sa iba't ibang kritikal na sitwasyon ay nauugnay sa saloobin sa sitwasyong ito, ang mga katangiang katangian, pati na rin ang mga tampok ng sikolohiya ng lalaki at babae.

Ang mga resulta ng pag-aaral ay naging posible upang bumuo ng isang empirical typology ng mga estratehiya sa buhay para sa pagharap sa mga kritikal na sitwasyon (tingnan ang Fig. 1). Tulad ng nakikita natin mula sa pigura, ang tipolohiya ay batay sa pagkakaugnay ng mga sangkap tulad ng saloobin sa buhay, kamatayan, pati na rin ang pangitain ng kahulugan.

Mga diskarte sa buhay para makayanan ang mga kritikal na sitwasyon

kanin. isa.

Bilang resulta ng pag-aaral, nakarating kami sa mga sumusunod konklusyon:

1. Ang saloobin sa buhay at kamatayan ay isang sistema, ang pangunahing emosyonal at nakapangangatwiran na mga bahagi kung saan ay: ang antas ng pagtanggap ng buhay at kamatayan, ontological na seguridad, pagtanggap sa sarili, pangitain ng kahulugan, responsibilidad, pagnanais para sa paglago, ang ideya ng ​kamatayan bilang isang paglipat sa ibang estado o bilang isang ganap na wakas.
2. Ang mga ugnayan sa pagitan ng emosyonal at makatwirang bahagi ng mga saloobin patungo sa buhay at kamatayan ay tumutukoy sa 8 mga estratehiya sa buhay para sa pagharap sa mga kritikal na sitwasyon: "Pagnanais para sa paglago", "Hanapin ang kahulugan ng buhay", "Hedonismo", "Pagpapababa sa sarili", "Pag-ibig ng buhay", "Takot sa buhay" , "Takot sa pagbabago" at "Pagkuha ng buhay". Ang mga estratehiya na tiyak para sa mga bilanggo ay "Hedonism", para sa mga oncological na pasyente - "Fear of life", para sa mga tauhan ng militar - "Search for the meaning of life" at "Capture of life".
3. Ang mga kritikal na sitwasyon ay nagbabago sa saloobin ng indibidwal sa buhay at kamatayan. Ang direksyon ng mga pagbabagong ito ay depende sa kakayahan ng indibidwal na isama ang traumatikong karanasan na nauugnay sa kritikal na sitwasyon, gayundin sa saloobin patungo sa sitwasyon mismo.
4. Ang saloobin ng isang tao sa isang kritikal na sitwasyon ay ipinahayag alinman sa pamamagitan ng isang positibong saloobin sa sarili at ang ideya ng transcendence ng sariling personalidad (sa kasong ito, ang isang kritikal na sitwasyon ay itinuturing na isang pagkakataon para sa paglago), o sa pamamagitan ng konsentrasyon sa sariling pagdurusa (sa kasong ito, ang isang kritikal na sitwasyon ay itinuturing bilang parusa o pagtubos).
5. Ang mga tiyak na tampok ng saloobin sa buhay at kamatayan, depende sa kritikal na sitwasyon, ay nauugnay sa mga kondisyon ng mga sitwasyong ito, pati na rin sa mga katangian ng sikolohiya ng lalaki at babae. Kaya, ang mga bilanggo sa mga lugar ng pag-agaw ng kalayaan ay nakikilala sa pamamagitan ng hitsura ng ideya ng kanilang sariling transendence; mga manlalaban - sa pamamagitan ng pagnanais na sulitin ang buhay at maiwasan ang mga damdaming may kaugnayan sa kamatayan, mga babaeng may kanser - sa pamamagitan ng pagtutok sa pagdurusa, pangangalaga sa mga mahal sa buhay at takot sa kamatayan.
6. Ang pagtanggap sa kamatayan ay isang malamang na elemento ng personal na paglago sa isang kritikal na sitwasyon.

Kaya, ang layunin ay nakamit, ang mga layunin ng pag-aaral ay nalutas.

Nasa kustodiya ang isang pangkalahatang pagsusuri ng data na nakuha ay ginawa, ang mga pangunahing estratehiya sa buhay para sa pagharap sa mga kritikal na sitwasyon ay iniisa-isa, at ang mga prospect para sa karagdagang pananaliksik ay nakabalangkas.

1. Mga eksistensyal na aspeto ng pagdanas ng pagkawala ng isang bata. / Kultura sa proteksyon ng pagkabata. - St. Petersburg: Publishing house ng Russian State Pedagogical University im. A.I. Herzen, 1998. S. 36 - 38. (co-author).
2. Sikolohikal na tulong sa mga sitwasyon ng matinding krisis. / Pang-agham at metodolohikal na kumperensya na nakatuon sa ika-190 anibersaryo ng SPGUVK / Mga Abstract ng mga ulat - St. Petersburg, 1999. - P. 262 - 264. (co-author).
3. Mga mapagkukunan ng isang umiiral na krisis sa mga lugar ng pagkakait ng kalayaan. / Ananiev Readings - 1999 siyentipiko at praktikal na kumperensya Oktubre 26 - 28, 1999 / Ed. A.A. Krylova - St. Petersburg, St. Petersburg State University, 1999. - S. 140-141.
4. Takot sa pagbabago sa proseso ng pagsasanay sa psychological counseling. / Mga problema sa sikolohikal at pedagogical ng pag-unlad ng personalidad sa mga modernong kondisyon: Mga abstract ng mga ulat sa interuniversity kumperensyang siyentipiko, St. Petersburg, Mayo 18 - 20, 1999 - St. Petersburg: Publishing House ng Russian State Pedagogical University na pinangalanang A.I. Herzen, 1999. - S. 207 - 209.
5. Mga tampok na sikolohikal ng pagbagay ng mga bilanggo sa mga lugar ng pag-agaw ng kalayaan. / Ananiev Readings - 1999. Ika-40 anibersaryo ng paglikha ng unang laboratoryo ng industriya (engineering) na sikolohiya ng bansa sa St. Petersburg (Leningrad) University. Mga abstract ng siyentipiko-praktikal na kumperensya Oktubre 26 - 28, 1999 / Ed. A.A. Krylova - St. Petersburg: St. Petersburg State University, 1999 - S. 148 - 149 (co-author).
6. Sikolohikal na aspeto readaptation ng mga taong pinalaya mula sa mga lugar ng pagkakait ng kalayaan. / III Mga Pagbasa ng Tsarskoye Selo. Pang-agham at teoretikal na kumperensya ng interuniversity na may internasyonal na pakikilahok. Vishnyakov readings "Continuing Pedagogical Education: Theory and Practice" Abril 16, 1999, T 5, St. Petersburg - Boksitogorsk, Leningrad State Educational Institution, 1999 - P. 192 - 195 (co-authored).
7. Ang eksistensyal na krisis at ang mga mapagkukunan nito sa mga bilanggo (sa press).

Bakanova A.A. ,

RUSSIAN STATE PEDAGOGICAL UNIVERSITY IM. A. I. GERTSEN
Bilang isang manuskrito
Abstract ng disertasyon para sa antas ng kandidato ng sikolohikal na agham
19 00.11. - sikolohiya ng Personalidad
St. Petersburg
2000

Ano ang alam natin tungkol sa kamatayan? Sa buong siglong gulang na kasaysayan ng sangkatauhan, malamang na ang paksa ng kamatayan ay isa sa pinakakaraniwan, mas marami na ang naisulat tungkol dito kaysa sa maraming iba pang mga bagay, dahil tila, wala ni isang ganap na tao na nais. huwag isipin kung ano ang naghihintay sa lalong madaling panahon.siya at kung ano ang nagiging sanhi ng matinding kilabot. Yaong maaaring magsama ng kanilang mga iniisip, saloobin, at takot tungkol sa napipintong pisikal na katapusan ng bawat tao sa pilosopiya, relihiyon, mito, agham, at iba't ibang sining. Maraming mga mananaliksik ng pag-unlad ng kasaysayan kamalayan ng tao Iminumungkahi na iyon ay ang takot sa kamatayan puwersang nagtutulak pag-unlad ng kultura ng tao.

Kamatayan noon palaging problema na sumama sa sangkatauhan sa buong kasaysayan nito. Ang bawat susunod na henerasyon ay nakatanggap ng sakit na ito at ang takot na ito mula sa mga nakaraang henerasyon, sinubukang sagutin ang tanong na ito, at pagkatapos ay ipinasa ang problema mismo at ang mga tagumpay nito sa paglutas nito sa mga susunod na henerasyon, na paulit-ulit sa isang katulad na landas.

Ang kamatayan ay ang proseso ng pagtatapos ng pagkakaroon ng kumplikado mga sistemang biyolohikal na binubuo ng malaki mga organikong molekula, ang pagkawala ng kanilang kakayahang gumawa ng sarili at suportahan ang kanilang pag-iral bilang resulta ng pagpapalitan ng enerhiya at bagay sa kapaligiran. Ang pagkamatay ng mainit-init na dugo na mga hayop at tao ay pangunahing nauugnay sa pagtigil ng paghinga at sirkulasyon ng dugo.

Saloobin sa problema ng buhay at kamatayan sa Kanluraning kultura.

Sa buong kasaysayan ng tao, wala pang mas engrande at heograpikal na pinalawak na kultura kaysa sa Kanluranin. Ang halos ganap na nangingibabaw na relihiyon, ang Kristiyanismo, ay may ilang sangay; gaanong wala saanman sa mundo ang mga pagsalungat, minsan dumarami, minsan bumababa, ngunit laging makabuluhan, sa pagitan ng agham at relihiyon; mayroong dose-dosenang mga direksyong pilosopikal - at lahat ng ito ay matatagpuan kapwa sa pangkalahatang hanay ng kultura at sa mga pambansang pagpapakita, dahil ang bawat kultura ay nakikita ang ilang mga unibersal na halaga halos palaging sa pamamagitan ng prisma ng pananaw sa mundo, at nasa proseso ng pakikipag-ugnayan sa pagitan mga bahagi nito.

Ang Kristiyanismo ay isa sa tatlong mundo relihiyon, at, malinaw naman, ang pinakamalaki at maimpluwensyang. Paano naiimpluwensyahan ng relihiyong Kristiyano ang pananaw sa mundo ng isang tao, ang kanyang larawan sa kahalagahan ng mundo, ang sikolohiya ng saloobin sa buhay at kamatayan? Ang relihiyoso (sa kasong ito, Kristiyano) na pananaw sa mundo at pananaw sa mundo ay may ilang mga positibong katangian ng psychotherapeutic na may kaugnayan sa mga posisyon sa pananaw sa mundo ng mga hindi -mga taong relihiyoso. Ang mga Kristiyano ay madaling kapitan ng empatiya at pagiging sensitibo, kadalasan ay may positibo silang larawan ng mundo, sa kanilang sarili at sa iba pa ("Ang Diyos ay makapangyarihan, at kung gayon, nilikha niya ang isang ganap na makatarungang mundo kung saan mayroong isang pagkakataon para sa kaligtasan para sa lahat" , "Mahal ng Panginoon ang lahat at nagsisilbing halimbawa para sa atin", atbp.). Ang kamatayan, sa kabilang banda, ay itinuturing na medyo kalmado, dahil kung ang isang tao ay namumuhay alinsunod sa mga utos ng Bibliya, magbubukas ito ng daan patungo sa paraiso pagkatapos ng pisikal na kamatayan, iyon ay, ang kamatayan, sa prinsipyo, ay maaaring maging kanais-nais (maaari itong nangyayari kapag ang isang tao ay nasa mahirap at napakahirap na mga kondisyon ng pagkakaroon nito; ngunit kahit na sa kasong ito, ang takot sa kamatayan ay hindi mawawala - ito ay uurong lamang, papalitan ng mas malakas na estado ng pananampalataya at pag-asa, sa isang banda, sakit. at pagdurusa, sa kabilang banda).

Ang sikolohikal na phenomena ng pananampalataya at pag-asa ay patuloy na kasama ng relihiyosong pananaw sa mundo. Kaya, ang mga phenomena ng pananampalataya at pag-asa ay may mapagpasyang impluwensya sa oryentasyon sa problema ng buhay at kamatayan sa kulturang Kristiyano. Ang isang tiyak na pag-asa ay maaaring masubaybayan: malinaw naman, kung mas relihiyoso ang isang tao, mas masigasig at masigasig na tinutupad niya ang mga utos ng relihiyon, mas malaki ang kanyang pananampalataya at pag-asa para sa isang posthumous na landas tungo sa paraiso, mas magiging tiwala sa kanyang buhay at sa kanyang mga aksyon, mas positibong magkakaroon ng isang larawan ng mundo (sa anumang kaso, konektado sa isang indibidwal na bahagi ng katotohanan, sa buhay ng isang tao) at ang sarili sa loob nito.

Materialistic at agnostic na pananaw sa mundo

Kasama ng Kristiyano, sa mga espasyo ng kulturang Kanluranin, karaniwan din ang materyalistiko at agnostiko na pananaw sa mundo. Ano ang nilalaman ng mga pilosopikal na posisyong ito? Dito, ang tagumpay laban sa kamatayan ay ang espirituwal at sikolohikal na kalagayan ng isang tao kung saan itinataas niya ang kanyang sarili sa kamatayan, ang kanyang mga aksyon at panloob na mundo pinatutunayan ang kanyang higit na kahalagahan kaysa sa kanya, kaya immortalizing ang kanyang sarili sa kanyang mga relasyon sa mundo sa isang halaga-oriented na antas. Upang gawin ito, dapat na matanto ng isang tao ang potensyal ng kanyang "I" sa ganoong sukat, upang matupad ang kanyang mga gawain sa buhay(na kanais-nais din, na magkakasabay sa mga kategoryang moral at etikal na naroroon sa kanya at sa lipunan), na magagawa niyang maunawaan ang kanyang buhay bilang isang tamang nalampasan (marahil hindi pa ganap) na landas at malalim na madama ang hustisya ng tagumpay laban sa kamatayan at ang paglipat sa realidad na naghihintay sa kanya pagkatapos ng pisikal na kamatayan (anuman ang mga posisyon ng pananaw sa mundo na kinuha ng isang tao).

Saloobin sa problema ng buhay at kamatayan sa kulturang Muslim

Mayroong tiyak na pagkakatulad kaugnay ng problema ng buhay at kamatayan sa pagitan ng Kristiyanismo at katamtamang bahagi ng Islam. Walang kakaiba dito, dahil ang tatlong pinakakilalang monoteistikong relihiyon sa daigdig - Kristiyanismo, Islam at Hudaismo - ay may parehong espirituwal at makasaysayang mga ugat. Kasabay nito, ang pagsasalita tungkol sa isang tiyak na pagkakapareho sa pagitan ng Islam at Kristiyanismo na may kaugnayan sa problema ng buhay at kamatayan, kinakailangang tandaan ang mga umiiral na pagkakaiba, na, bukod sa iba pang mga bagay, ay nauugnay sa mga kakaibang katangian ng sikolohiya ng mga nagdadala. ng relihiyong Muslim. Kung ang Kristiyanismo sa relasyon nito sa Diyos ay tumutukoy sa pag-ibig (at sa bagay na ito ay mas makatao ang pakikitungo nito sa tao sa kanyang relasyon sa Ganap), kung gayon ang Hudaismo at Islam ay may posibilidad na maglagay ng maraming diin sa pagpapakumbaba at takot.

Ang saloobin ng mga Muslim sa buhay at kamatayan ay nabawasan sa mga sumusunod na dogma:

1. Ang Allah ay nagbibigay buhay sa isang tao.
2. May karapatan siyang alisin ito anumang oras, hindi naaayon sa kagustuhan ng isang tao.
3. Ang isang tao ay walang karapatang tapusin ang kanyang sariling buhay sa kanyang sariling kagustuhan, ngunit magagawa niya ito sa kanyang kaaway, na itinuturing na isang karangalan, ngunit sa digmaan at kagitingan.
4. Kailangang mamuhay nang may dignidad upang mapunta sa langit.
5. Ang karangalan ay mas mataas kaysa buhay.
6. Ang kabilang buhay ay walang katapusan at iyon ay kung ano ito pangwakas na layunin lahat ng nabuhay noon at nabubuhay ngayon.
7. Isang beses lang binigay ang buhay.
8. Lahat ng bagay sa mundong ito ay nangyayari ayon sa kalooban ng Allah”

Gayunpaman, ang modernong Islam ay hindi lamang kinakatawan ng katamtamang bahagi nito. Dahil ang pundamentalismo ng Islam, kasama ng kung saan mayroong terorismo at panatisismo sa relihiyon, ay isa sa mga pinakamalaking problema ng modernong mundo, ang nagdadala ng isang agresibong sikolohiya na may maliwanag. ipinahayag na relasyon sa buhay at, sa partikular, sa kamatayan (marahil ito ay magiging mas tamang sabihin - leveling ang huli), pagkatapos ay i-highlight ang mga pangunahing stroke, ang mga aspeto nito ay tila lalong mahalaga. Sa prinsipyo, ang kaukulang panatikong sikolohiya ay hindi gaanong naiiba sa sikolohiya ng mga panatiko sa pangkalahatan: bulag na pananampalataya sa ilang (relihiyoso) na mga mithiin, handa na mga sagot sa ilang mga katanungan at hindi papansinin ang iba, isang matibay, hindi nagbabago na larawan ng mundo, hindi pagpaparaan sa mga dissidents, kawalan ng empatiya para sa kanila at ang naaangkop na saloobin sa kanila, pagsalakay, kabilang ang direktang pisikal, na nauugnay din sa kawalan ng kakayahang patunayan ang kanyang sarili. posisyon sa buhay lohikal, makatwiran.

Saloobin sa problema ng buhay at kamatayan sa India

Ang India ay isa sa pinakamahalaga, pinakanatatanging kultura ng sangkatauhan, kasama nito mahabang kasaysayan sinusukat sa loob ng apat na milenyo. kanya kultural na mundo ay lubhang matatag; Matagumpay na naibalik ng India ang sarili nito kahit na matapos ang mga kakila-kilabot na makasaysayang sakuna at halos walang talo ay napaglabanan ang mga agresibo at mapanganib na dayuhang pwersang pampulitika at mga sistemang pangkultura at ideolohikal. . Ang katotohanan na ang India ay matagal nang nakamit ang kultura, relihiyon, pilosopikal, sa pangkalahatan - pagpaparaya sa ideolohikal, pagpapaubaya sa iba, ay nararapat. modernong mundo kahit man lang paggalang at maaaring maging isang magandang halimbawa para sa ibang mga kultura at maraming tao.

Ang espirituwal na mundo ng India ay ipinakita, tulad ng nabanggit na, sa pagkakaiba-iba ng relihiyon at pilosopikal. Sa teritoryo ng India, ang mga relihiyon tulad ng Brahmanism, Hinduism, Buddhism, Jainism, Sikhism, atbp., ay nilikha at binuo. mga paaralang pilosopikal- lokayata, sankhya, yoga, nyaya, vaisheshika, atbp.

Ang Hinduismo ay isang relihiyon na nag-aangkin na ang mga tao ay nagbabahagi ng kapalaran ng lahat ng kalikasan, iyon ay, kapanganakan, buhay, kamatayan, at pagkatapos nito - muling pagsilang sa Earth muli, pagkatapos ay paulit-ulit ang pag-ikot. Ang mga ideyang ito ay natagpuan ang kanilang direktang pagpapahayag sa ideya ng reinkarnasyon, iyon ay, (walang hanggan) reinkarnasyon, na tinatawag na "samsara". Naniniwala ang mga Hindu na ang kasalukuyang buhay ng isang tao ay tumutukoy sa kanyang hinaharap na buhay, ang kalidad nito, at dito makikita natin ang moral na bahagi ng pananaw sa mundo. Ang sistema ng mga castes ay umaangkop sa gayong pananaw sa mundo nang napaka-harmonya, at ipinapalagay na ang hindi bababa sa karapat-dapat ay nasa katawan kahit na sa anyo ng hayop.

Kapansin-pansin, kahit na sa mga pilosopikal na direksyon ng materyalistikong kalakaran sa India, ang ideya ng kamatayan o ang takot nito ay kapansin-pansing neutralisahin ng mga transisyonal na yugto ng bagay, iyon ay, ang isang tao (kanyang katawan) ay kasama sa walang hanggang sirkulasyon ng bagay. sa mundo, at masasabi ng isang tao ang kamatayan bilang ang pagkawala ng isang tao mula sa punto de bista ang mga pananaw ng mga kinatawan ng mga usong ito ay hindi ganap na mali.Ang saloobin sa pagpapakamatay ay iba sa mga pananaw na nasa Kristiyanismo o Islam. Dito hindi ito ipinakita pangunahin bilang isang bagay na ipinagbabawal o makasalanan. Dito, ang pagpapakamatay ay mukhang ganap na hindi nangangako, hindi ito makatuwiran. Sa katunayan, kung ang susunod na buhay ng isang tao ay tinutukoy ng kasalukuyang mga aksyon, ang karma, kung gayon ang pagpapakamatay Kabilang buhay mas masakit at malungkot. Ang mga problema at pagdurusa na nararanasan sa buong buhay ay dapat tiisin nang may dangal at pagtitiis, dahil ginagawa nitong mas paborable ang karma, at kapwa para sa buhay sa hinaharap, at para sa kasalukuyang; kabaligtaran ang epekto ng pagpapakamatay.

Ang problema ng kamatayan ay hindi talagang may kaugnayan sa India - sa kahulugan ng kawalan ng isang malinaw na takot dito, ito ay higit sa lahat (kung ihahambing sa iba pang mga kultura, siyempre) ay tinatanggap bilang naaangkop at naiintindihan nang medyo mahinahon, at ito ay ang kaso sa huling millennia ng kasaysayan ng India.

Saloobin sa problema ng buhay at kamatayan sa China at Japan

Ang China at Japan ay isang buong mundo ng kultura, malaki, malaki at kakaiba sa saklaw, kahalagahan at kapangyarihan ng impluwensya nito sa buong sangkatauhan.

pananaw sa daigdig ng mga Tsino

Napakahalaga ng buhay para sa mga Tsino, at ito ay dahil sa ang katunayan na ang isang talagang makabuluhang diin sa mga konsepto ng langit at impiyerno (sa pangkalahatan, ang iba pang mundo o mga mundo) ay hindi ginawa sa Tsina, at ang katotohanan na ang kulturang Tsino ay hindi maaaring matatawag na kapansin-pansing relihiyoso. Ang takot sa kamatayan sa isang tao ay walang makabuluhang "counterweight", sapat na sikolohikal na kabayaran, na ipinahayag sa mga turo tungkol sa kabilang mundo, paraiso, atbp., iyon ay, kahit na ang relihiyon at pilosopikal na mga turo ng Tsina (hindi banggitin ang iba pang mga kategorya ng kultura) ay wala mabisang lunas isang kapansin-pansing neutralisasyon (kamag-anak, halimbawa, Kristiyanismo o Hinduismo) ng takot sa kamatayan. Pinahahalagahan ng isang tao ang kanyang buhay, pinanghahawakan niya ito bilang isang halos hindi nabayarang halaga.

ugali ng Hapon

Ang Japan ay isang bansa na noong nakaraan, ikadalawampu siglo, ay hindi lamang bumangon pagkatapos ng pagkatalo sa Ikalawang Digmaang Pandaigdig - kapwa sa pulitika at ekonomiya - ngunit natanggap din ang katayuan ng isa sa mga pinuno ng ekonomiya sa mundo. Ang pangunahing umiiral Kultura ng hapon relihiyosong pananaw sa mundo - Shinto, Budismo at espesyal na anyo ang huli ay si Zen.

Ang moralidad ng Shinto ay simple: dapat mong iwasan ang malalaking kasalanan - pagpatay, pagsisinungaling, pangangalunya, atbp. Mula nang ipasok ang Budismo sa Japan, ang dalawang turo ay nakaimpluwensya sa isa't isa nang napakalakas na sa bansang iyon maraming elemento ng isa ang matatagpuan sa isa pa. Ang Budismo sa Japan ay may sariling mga katangian, na ipinahayag sa panahon ng Zen. Sa pagsasaalang-alang sa Shinto, ang Budismo ay nag-aalok ng higit na pag-asa para sa posthumous na kaligtasan, kaya medyo malinaw kung bakit maraming mga Hapones ang maaaring bumaling dito kapag ang phenomenon ng kamatayan ay nagsimulang makita ang aktibong pagpapakita nito sa buhay. Sa kabilang banda, ang halaga ng buhay at ang karanasan ng maraming kagalakan nito ay hindi prerogative ng Budismo, kabilang ang anyo nitong Hapones - Zen; Ang Shinto, sa kabilang banda, ay nagbibigay ng tiyak at makabuluhang diin sa mga aspetong ito ng buhay.

Isinasaalang-alang ang problema ng buhay at kamatayan sa Japan, kinakailangang isaalang-alang ang gayong makasaysayang kababalaghan bilang isang espesyal na ritwal ng pagpapakamatay - hara-kiri, kung saan ang ilang mga tampok ng saloobin ng Hapon sa buhay at kamatayan ay ipinakita. Ang Harakiri ay naging pinakatanyag na anyo sa kasaysayan mula sa mga ritwal ng mga sinaunang tribo na umiral sa ngayon ay Japan at malapit dito sa mainland. Ito ay mula sa mga oras na iyon na ang tiyan ng isang tao ay nauugnay sa Japan sa konsepto ng buhay, at isang mortal na suntok sa mga ritwal, bilang isang panuntunan, ay tiyak na ipinataw dito. Ayon sa isang mahabang tradisyon, kasama ang pagkamatay ng panginoon, ang kanyang pinakamalapit na mga lingkod at ari-arian ay inilibing din sa kanyang libingan - upang maibigay sa kanya ang lahat ng kailangan para sa kabilang buhay. Upang mapadali ang kamatayan, pinahintulutan ang mga katulong na saksakin ang kanilang sarili.

Ang Harakiri ay pangunahing prerogative ng mga mandirigma at kumilos unibersal na lunas isang paraan mula sa halos anumang suliranin kung saan natagpuan ng samurai ang kanyang sarili. Bilang isang patakaran, ang mapagpasyang kadahilanan ay ang halaga ng karangalan - ang sosyo-kultural at moral at etikal na kababalaghan mismo ay, tila, isa sa mga nagpapasiya sa kultura ng Japan - sa tabi kung saan ang buhay ay mukhang isang binibigkas na pangalawang kababalaghan. Ang salik na nagsisiguro sa kalagayang ito sa lipunan at sikolohiya ng masa, ay ang paglikha ng isang aura ng katapangan at tanyag na tao, na napanatili kahit sa mga susunod na henerasyon, sa paligid ng mga taong ginawa ang kanilang sarili hara-kiri. Ang isa pang mapagpasyang determinant ay ang impluwensya sa sikolohiya ng mga tao ng kilusang Zen, na - tulad ng Budismo sa pangkalahatan - ay nagtataguyod ng ganap na pagwawalang-bahala sa kamatayan.

Ang pagkakaroon ng isinasaalang-alang ang saloobin patungo sa kamatayan kabilang sa mga pangunahing at pinaka mahahalagang kultura, masasabi nating hindi ito naging pareho.
Pagpaparaya, pananampalataya at pag-asa sa mga Kristiyano, takot at pagpapasakop sa kapalaran ng mga Muslim, kalmadong ugali Ang mga Hindu, ang primacy ng karangalan sa buhay ng mga Japanese ...

Ang kaluluwa ay walang kamatayan, baog, maaari itong iligtas o mapahamak. Tinatanggap o tinatanggihan ng mga tao ang mga pahayag na ito depende sa pananampalataya at mga pahayag sa relihiyon. Kung may isang bagay na masasabi natin nang may katiyakan, ito ay lahat tayo ay mortal. Ngunit sa tanong kung ano ang naghihintay sa atin pagkatapos ng kamatayan, iba ang sagot ng mga kinatawan ng iba't ibang kultura. At bawat isa sa atin ay nagpapasya kung ano ang kanyang paniniwalaan.