Noong ika-19 na siglo sa mga akda ng mga bulgar na materyalista - ang pilosopong Pranses na si L. Noiret (1829-1889) at ang siyentipikong Aleman na si K. Bucher (1847-1930) - isang teorya ang iniharap sa pinagmulan ng wika mula sa mga sigaw ng paggawa. Ang pangunahing kakanyahan nito ay bumagsak sa katotohanan na ang wika ay bumangon mula sa mga sigaw na sinamahan ng kolektibong gawain. Binigyang-diin ni L. Noiret na ang pag-iisip at pagkilos ay orihinal na hindi mapaghihiwalay. Sigaw at tandang sa magkasanib na aktibidad pinadali at inorganisa ang mga aksyon ng mga primitive na tao.

Ang aktibidad ng paggawa ng mga unang tao ay isinagawa sa tulong ng mga likas na bagay. Pagkatapos ay natutunan ng mga tao na gumawa ng mga tool na nag-ambag sa ritmo nito. Ang proseso ng aktibidad ng paggawa ay nagsimulang sinamahan ng higit pa o hindi gaanong maindayog na mga tandang. Ang mga tandang ito ay unti-unting naging mga simbolo ng mga proseso ng paggawa. Kaya, ang orihinal na wika ay isang set ng verbal roots. Ang teorya ng labor cries ay, sa katunayan, isang variant ng interjection theory.

Sa mas maraming kumplikadong anyo sa huling ikatlong bahagi ng ika-19 na siglo. Si F. Engels (1820-1895) ay bumalangkas ng teorya ng paggawa ng pinagmulan ng wika. Pangkalahatang Proseso Inilalahad ni Engels ang pag-unlad ng tao at lipunan dito bilang interaksyon ng paggawa, kamalayan at wika. Sabay-sabay na nabuo ang paggawa, wika at kaisipan, sa pagkakaisa at pakikipag-ugnayan. Ang pagbuo ng mga tool sa paggawa, ang pagpapayaman ng mga kasanayan sa paggawa ay nagpilit sa mga tao na magtrabaho nang mas masinsinang.

Katapusan ng pahina 28

¯ Itaas ng pahina 29 ¯

pag-iisip ng tao, ginawang perpekto ang kamalayan ng tao. Ang pagpapalakas ng aktibidad ng pag-iisip, ang pagpapabuti ng kamalayan ay nakaimpluwensya rin sa pag-unlad ng wika. Sa turn, ang pag-unlad ng kamalayan, pag-iisip at pagsasalita ay nagkaroon ng epekto sa paggawa, na humantong sa paglikha ng mga bagong tool at teknolohiya, sa isang pagbabago sa globo ng materyal na produksyon. Kaya, sa buong kasaysayan ng sangkatauhan, naisakatuparan ang magkatuwang na nagpapasiglang impluwensya ng paggawa, pag-iisip at wika.

Ito ay, sa madaling sabi, ang mga pangunahing teorya ng pinagmulan ng wika, na higit pa o mas kaunti posibleng hypotheses tradisyonal na tinatawag na mga teorya sa linggwistika. Ang pinakamatibay na makatwirang katwiran batay sa aktwal siyentipikong kaalaman ay may logosic na teorya ng pinagmulan ng wika.

Katapusan ng pahina 29

¯ Itaas ng pahina 30 ¯

Kabanata III.

KALIKASAN, KAHULUGAN AT MGA TUNGKULIN NG WIKA

Ito ay pinaniniwalaan na ang pag-unawa sa kalikasan at kakanyahan ng wika ay nauugnay sa sagot, ayon sa kahit na, sa dalawang tanong: 1) perpekto ba ang wika o materyal? 2) anong uri ng kababalaghan ang wika - biyolohikal, mental, panlipunan o indibidwal? Ang mga tanong na ito sa iba't ibang panahon at iba't ibang sagot ang ibinigay ng agham ng panahon. Ang pakikibaka at pag-unlad ng mga ideya at opinyon ay humantong sa modernong hitsura sa wika bilang isang kumplikadong kumbinasyon ng perpekto at materyal, biyolohikal at mental, panlipunan at indibidwal, bilang isang kababalaghan na may isang kumplikadong panloob na istraktura.

LECTURE 7

PINAGMULAN NG WIKA

Ang mga unang ideya tungkol sa pinagmulan ng wika

Mga teorya ng pinagmulan ng wika (onomatopoeia, interjections, labor cries, social contract)

1. Sinaunang mga ideya. Sa loob ng maraming siglo, ang sangkatauhan ay nag-aalala at patuloy na nag-aalala tungkol sa tanong kung paano at bakit nagsimulang magsalita ang mga tao. Itong walang hanggan at interes Magtanong, gayunpaman, ay hindi at hindi ipinahiram ang sarili sa isang siyentipikong solusyon.

Ang isang primitive na wika ay hindi masusuri at mapapatunayan sa eksperimento. Nasa mga alamat sa Bibliya nakita namin ang dalawang magkasalungat na solusyon sa tanong ng pinagmulan ng wika, na sumasalamin sa magkaibang mga makasaysayang panahon pananaw sa isyung ito.

1) ang wika ay hindi mula sa isang tao at 2) ang wika ay mula sa isang tao.

Sa iba't ibang panahon Makasaysayang pag-unlad sangkatauhan, ang tanong na ito ay nalutas sa iba't ibang paraan.

Walang sinuman ang nakapansin kung paano lumilitaw ang wika. Kahit na ang wika ng mga hayop na pinakamalapit sa mga tao - mga unggoy, na naging mas kumplikado kaysa sa tila hanggang kamakailan lamang, ayon sa dalawa. ang pinakamahalagang katangian iba sa tao.

Mayroong isang husay na agwat sa pagitan ng mga "wika" ng mga hayop at mga wika ng mga tao, at walang katibayan kung paano maitawid ang puwang na ito. Kahit na ngayon, ang mga linguist ay lumabas sa kanilang mga muling pagtatayo sa prehistoric na panahon: ang mga muling itinayong wika na sinasalita nang mas maaga kaysa sa paglitaw ng pagsulat sa Earth. Ngunit hindi sila sa panimula ay naiiba mula sa mga talagang kilala. Walang nakakita sa mga Proto-Indo-European at hindi maaaring mag-claim na sila ay nagsalita, at hindi gumamit ng isang bagay tulad ng sign language ng mga bingi at pipi.

Samakatuwid, ang lahat ng umiiral na hypotheses tungkol sa pinagmulan ng wika ay haka-haka. Ang mga ito ay batay sa isa sa tatlong postulate: alinman sa wika ay natanggap mula sa mas matataas na kapangyarihan, o ang mga sinaunang tao ay kumilos tulad ng ating mga kontemporaryo kung sila ay walang wika, o ang wika ay lumitaw sa sangkatauhan sa parehong paraan kung paano ito makikita sa bawat indibidwal na tao. .

Ang mga pinakalumang representasyon tungkol sa pinagmulan ng wika ay batay sa ideya na ang mga tao ay tumanggap ng wika mula sa mas mataas na kapangyarihan. Sa tekstong Egyptian, pinagsama-sama noong kalagitnaan ng III milenyo BC. e., sinasabing ang kataas-taasang diyos na si Ptah ang lumikha ng pananalita at “ang pangalan ng bawat bagay”. Nang maglaon sa kasaysayan ng sinaunang Ehipto, ang mga relihiyon ay nagbago nang higit sa isang beses, ngunit ang paglikha ng wika at ang regalo nito sa mga tao ay palaging iniuugnay sa pangunahing diyos.

Ang sinaunang Indian na monumento na Rigveda (mga ika-10 siglo BC) ay nagsasalita tungkol sa "mga tagalikha - ang mga nagtatag ng mga pangalan."

Minsan nilikha ng isang tao ang wika mismo, ngunit muli sa ilalim ng pangangasiwa ng isang mas mataas na nilalang. Sinasabi ng Bibliya: “Nilikha ng Panginoong Diyos mula sa lupa ang lahat ng hayop sa parang at lahat ng ibon sa himpapawid, at dinala ang mga iyon sa tao upang makita kung ano ang itatawag niya sa kanila, at kung ano man ang itawag ng tao sa bawat nilalang na may buhay, iyon ang pangalan nito. At binigyan ng pangalan ng tao ang lahat ng mga baka, at ang mga ibon sa himpapawid, at ang lahat ng mga hayop sa parang... Gayunpaman, sa parehong Bibliya, ang pormula ay paulit-ulit na ginagamit: "At sinabi ng Diyos." Nangangahulugan ito na taglay na ng Diyos ang wika mula pa sa simula. Kaya, ang wika ay isang co-creation mas mataas na kapangyarihan at isang tao.

Ang isang katulad na pananaw ay umiral sa mga Arab na siyentipiko: naniniwala sila na si Allah ang nagbigay ng batayan ng wika, ngunit pagkatapos ay maraming mga salita ang naimbento ng mga tao. Ipinakilala ng Allah sa mga tao ang sagradong kaloob na ito hindi kaagad, ngunit sa ilang bahagi. Tanging ang huli at pinakadakila sa mga propeta, si Muhammad, ang tumanggap ng buong wika mula kay Allah (samakatuwid, ang sagradong wika ng Qur'an ay hindi mababago sa anumang paraan). Marami pang mga tao ang nagkaroon din ng mga ideya tungkol sa banal na pinagmulan ng wika.

Sa parehong paraan, ipinaliwanag na mayroong maraming mga wika sa Earth. Sa sinaunang Ehipto, noong panahon ni Pharaoh Amenhotep GU (Akhenaton; 13b8-1351 BC), pinaniniwalaan na ang diyos na si Aton ay naglalagay ng pananalita sa bibig ng bawat sanggol at pinagkalooban din ang bawat bansa ng sarili nitong wika. At pinag-uusapan ng Bibliya Babylonian pandemonium: "Nilito ng Diyos ang mga wika" ng mga naninirahan sa Babilonia, na sinubukang makipagkumpitensya sa kanya, na nagtayo ng isang tore na kasing taas ng langit. Ang alamat na ito ay sumasalamin din sa hitsura sinaunang Babylon, gitna mga ruta ng kalakalan kung saan ito ay sinasalita sa maraming wika.

Sa lahat ng konsepto ng relihiyon, ang wika ay hindi nagbabago at agad na lumilitaw tulad ng umiiral ngayon. Mamaya, ang mga tao ay maaari lamang palayawin at kalimutan ang banal na regalo, alinman sa pinakamagandang kaso magdagdag ng iba pa. Mga konsepto ng relihiyon ang pinagmulan ng wika ay sumasalamin, para sa lahat ng kanilang kawalang-muwang, isa totoong katotohanan: Ang wika ng tao ay isang espesyal na regalo, at walang katulad sa kalikasan. Ang mga "wika" ng mga hayop ay masyadong hindi katulad niya.

Ang mga unang pagdududa tungkol sa banal na pinagmulan ng wika (pati na rin tungkol sa banal na istraktura ng mundo sa pangkalahatan) ay lumitaw sa sinaunang mundo. Ang mga sinaunang nag-iisip ng Griyego at Romano (Democritus, Epicurus, Lucretius, atbp.) ay dumating sa konklusyon na ang mga tao mismo ang lumikha ng wika nang walang partisipasyon ng mga diyos. Kasabay nito, maraming mga konsepto ng pinagmulan ng wika ang ipinahayag. Ang paglaganap muli ng Kristiyanismo ay humantong sa tagumpay ng mga ideya tungkol sa banal na pinagmulan wika, ngunit noong siglo XVII-XVIII. nagsimula silang tanungin, at ang mga sinaunang konsepto ay nagsimulang muling buhayin. Hitsura sa mga bansang Europeo siyentipikong larawan kapayapaan at makasaysayang diskarte mag-aral lipunan ng tao humantong sa katotohanan na ang mga nag-iisip ng XVII-XVIII na siglo. nagsimulang maghanap ng mga bagong paliwanag para sa paglitaw ng wika. Nakakapagtataka na lumitaw ang gayong mga ideya bago ang teorya Charles Darwin sa pinagmulan ng tao mula sa mga unggoy. Ang tao ay itinuring pa rin na nilikha ng Diyos, ngunit ang paglikha ng wika ay itinuturing na bilang isang gawain ng tao. Pagsapit ng ika-18 siglo sa wakas ay naging malinaw na ang mga wika ay nagbabago, na hindi lahat ng mga wika sa mundo ay umiiral mula pa sa simula, na ang ilang mga wika ay nagmula sa iba. Natural lang na magpatuloy ng isang hakbang at ipagpalagay na ang bawat wika ay may unang hitsura.

Gayunpaman, ang mga ideya tungkol sa nakaraan ng sangkatauhan kapwa noong unang panahon at sa modernong panahon ay masyadong pinasimple. Inilalagay ng mga nag-iisip ang kanilang sarili sa lugar ng primitive na tao at inisip kung ano ang kanilang gagawin kung hindi sila makapagsalita at nais na lumikha ng isang wika. ang mga ganitong uri ng konsepto ay naging paksa ng mainit na debate at debate. Sa nakalipas na dalawang siglo, halos hindi lumawak ang kanilang bilog.

2. Mga teorya ng pinagmulan ng wika. Mula noong unang panahon, marami nang teorya tungkol sa pinagmulan ng wika.

Teorya ng onomatopoeia nagmula sa mga Stoics at nakatanggap ng suporta noong ika-19 at maging ika-20 siglo. Ang kakanyahan ng teoryang ito ay ang "taong walang wika", na nakarinig ng mga tunog ng kalikasan (ang ungol ng isang batis, ang pag-awit ng mga ibon, atbp.), ay sinubukang gayahin ang mga tunog na ito sa kanyang sarili. kasangkapan sa pagsasalita. Sa anumang wika, siyempre, mayroong isang bilang ng mga onomatopoeic na salita tulad ng coo-coo, woof-woof, oink-oink, bang-bang, drip-drip, apchi, ha-ha-ha atbp at ang kanilang mga derivatives tulad ng cuckoo, cuckoo, bark, ungol, baboy, hakhanki at iba pa. Ngunit, una, kakaunti ang mga ganoong salita, at pangalawa, ang "onomatopoeia" ay maaari lamang "tunog", ngunit paano natin matatawag na "mute": mga bato, bahay, tatsulok at parisukat, at marami pang iba?

Imposibleng tanggihan ang mga onomatopoeic na salita sa wika, ngunit isipin na ang gayong mekanikal at sa paraang passive wikang lumitaw, ito ay ganap na mali. Ang wika ay bumangon at umuunlad sa isang tao kasama ng pag-iisip, at sa onomatopoeia, ang pag-iisip ay nabawasan sa pagkuha ng litrato. Ang pagmamasid sa mga wika ay nagpapakita na mayroong mas maraming onomatopoeic na salita sa mga bago, binuo na wika kaysa sa mga wika ng mas primitive na mga tao. Ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng ang katunayan na upang "gayahin ang onomatopoeia", ang isang tao ay dapat na ganap na makontrol ang speech apparatus, na kung saan ang isang primitive na tao na may isang hindi nabuong larynx ay hindi maaaring makabisado.

Ang teorya ng "sigaw ng paggawa" sa unang tingin, ito ay tila isang tunay na materyalistikong teorya ng pinagmulan ng wika. Ang teoryang ito ay nagmula noong ika-19 na siglo. sa mga akda ng mga bulgar na materyalista (L. Noiret, K. Bucher) at pinakuluan sa katotohanan na ang wika ay bumangon mula sa mga hiyaw na sinamahan ng sama-samang paggawa. Ngunit ang mga "sigaw ng paggawa" na ito ay isang paraan lamang ng ritmo ng paggawa, hindi sila nagpapahayag ng anuman, kahit na mga emosyon, ngunit isang panlabas lamang. teknikal na paraan nasa trabaho. Walang isang function na nagpapakilala sa wika ang makikita sa mga "sigaw ng paggawa" na ito, dahil ang mga ito ay hindi komunikatibo, o nominatibo, o nagpapahayag.

Ang teorya ng "kontratang panlipunan". Ser. Ika-18 siglo Ang teorya ay batay sa ilang mga opinyon ng unang panahon (Democritus, Plato) at tumutugma sa rasyonalismo ng ika-18 siglo.

Ngunit malinaw din na ang teoryang ito ay walang ginagawa upang ipaliwanag ang primitive na wika, dahil, una sa lahat, upang "magkasundo" sa isang wika, ang isa ay dapat na mayroon ng isang wika kung saan sila "sumasang-ayon".

Noong siglo XVIII. ang mga katulad na ideya ay iniharap ng mga sikat pilosopong Pranses Jean Jacques Rousseau, na nagmamay-ari ng mismong ekspresyong "kontratang panlipunan". Sinuportahan ang konseptong ito sa parehong siglong XVIII. Englishman na si Adam Smith, tagapagtatag ng ekonomiyang pampulitika. Naniwala sina Rousseau at Smith mga primitive na tao minsan napagkasunduan ng kanilang mga sarili kung paano gamitin ang wika. Ang wika ay naimbento nang may kamalayan, at pagkatapos ay sumali ang mga tao sa kanilang mga pagsisikap, at nabuo pare-parehong tuntunin gamit ito.

Batay sa materyalistikong pag-unawa sa kasaysayan ng lipunan at tao, ipinaliwanag ni F. Engels ang mga kondisyon para sa paglitaw ng wika tulad ng sumusunod: “Nang, pagkatapos ng isang libong taong pakikibaka, sa wakas ay naiba ang kamay sa binti at naitatag ang isang tuwid na lakad. , pagkatapos ay humiwalay ang tao sa unggoy, at inilatag ang pundasyon para sa pagbuo ng articulate speech. . . ”

Teorya ng interjection ay nagmula sa mga Epicureo, mga kalaban ng mga Stoic. Ang mga primitive na tao ay ginawang "natural na tunog" ang likas na pag-iyak ng hayop - mga interjections na kasama ng mga emosyon, kung saan nagmula ang lahat ng iba pang salita.

Ang mga interjections ay kasama sa bokabularyo anumang wika at maaaring magkaroon ng mga salitang hango (Russian: ah, ooh at hingal, daing atbp.). Ngunit kakaunti ang mga ganoong salita sa mga wika, at mas kaunti pa sa onomatopoeic. Ang dahilan ng paglitaw ng wika sa teoryang ito ay nabawasan sa isang nagpapahayag na function, ngunit mayroong maraming sa wika na hindi nauugnay sa pagpapahayag. Mayroong isang bagay na mas mahalaga kung saan lumitaw ang wika, ang mga hayop ay mayroon ding mga damdamin, ngunit walang wika.

Ang konseptong ito ay binuo pilosopong Ingles huli XVII sa. John Locke at ika-18 siglong Pranses na siyentipiko Etienne Bonnot de Condillac. Sa kanilang opinyon, ang mga tao sa una ay gumawa lamang ng mga walang malay na tunog, at pagkatapos ay unti-unting natutunan na kontrolin ang kanilang pagbigkas. Kaayon ng kontrol sa wika, nabuo din ang kontrol sa mga operasyong pangkaisipan. Isang malaking lugar ang ibinigay sa sign language. Ito ay pinaniniwalaan na ang mga primitive na tao ay nagdaragdag lamang ng gesticulation na may mga tunog, at pagkatapos ay unti-unting lumipat sa tunog na pagsasalita.

Ang mga ideya nina J. Locke at E. de Condillac ang pinakamahalagang hakbang pasulong kung ihahambing sa konsepto ng "kontratang panlipunan": ang pagbuo ng wika ay nauugnay na ngayon sa pag-unlad ng pag-iisip ng tao. Ang pagbuo ng isang wika ay nakita hindi bilang isang beses na pagkilos, ngunit bilang isang makasaysayang proseso na sumasakop matagal na panahon at pagkakaroon ng mga yugto. yun. ang konseptong ito ay salungat sa tradisyonal na antas ng Bibliya. Gayunpaman, ang bagong pananaw ay hindi suportado ng anumang mga katotohanan. Wala pang konkreto tungkol sa mga unang yugto ng pagbuo ng wika at pag-iisip ng tao ang nalalaman.

Sa XVIII-XIX na siglo. ay iminungkahi bagong pamantayan: kabilang wika ng tao may mga mas maunlad at mas "primitive", nakatayo na mas malapit sa primitive na wika. Ang antas ng pagiging kumplikado ng morphological ay iniharap bilang isang criterion ng pag-unlad: mas simple ang wika, mas primitive. Ang mga ideyang ito ay binuo ni Wilhelm von Humboldt. sinaunang panahon, ang pagiging kumplikado ng Greek at Latin na morpolohiya ay tumutugma dito. Ngunit ang isa sa mga pinaka "primitive" na wika ay naging Chinese, ang wika advanced na kultura, habang maraming wika ng mga "paatras" na tao ang may mas kumplikadong morpolohiya.

Mula sa pangalawa kalahati ng XIX sa. nagkaroon ng pangkalahatang pagkabigo sa mga pagtatangka upang malutas ang problema ng pinagmulan ng wika. Naging malinaw na ang antas ng pagiging kumplikado ng morphological ng wika ay hindi nagpapahintulot sa amin na pag-usapan kung gaano kalapit ang wikang ito sa "primitive". At walang ibang ebidensya para sa alinman sa mga umiiral na hypotheses. At pagkatapos French Academy inihayag na hindi na nito isinasaalang-alang ang mga papeles sa pinagmulan ng wika; ang desisyong ito ay nananatiling may bisa hanggang ngayon. Noong XX siglo. ang mga dalubwika ay halos tumigil sa pagharap sa problemang ito; medyo mas nakakaakit ito ng mga psychologist at historian ng primitive na mundo.

Katulad na impormasyon.

Ipinapaliwanag ng mga teoryang ito ang paglitaw ng wika pangangailangan ng publiko na nagmumula sa proseso ng paggawa at bilang resulta ng pag-unlad kamalayan ng tao. Upang mga teoryang panlipunan Kasama sa pag-unlad ng wika ang teorya ng kontratang panlipunan at ang teorya ng sigaw ng paggawa.

Sa teorya kontratang panlipunan , Unang iminungkahi ng sinaunang pilosopo na si Diodorus Siculus at malawakang ginagamit noong ika-18 siglo, ang wika ay nakikita bilang isang mulat na pag-imbento ng mga tao sa isang tiyak na yugto sa pag-unlad ng lipunan ng tao: ang mga tao ay nag-imbento ng wika kapag kailangan nila ito. Ngunit pagkatapos ng lahat, upang magkasundo sa isang bagay, kakailanganin na magkaroon ng ilang paraan ng komunikasyon, iyon ay, wika. Kaya naman, teoryang ito hindi maipaliwanag ang pinagmulan ng wika. Ang pagbuo ng wika ay maaari lamang isagawa nang paunti-unti.

Sa huling bahagi ng ikapitong siglo ng siglo XIX, ang pilosopo na si L. Noiret ay naglagay ng tinatawag na teorya ng paggawa pinagmulan ng wika, o teorya sigaw ng paggawa . Tamang itinuro niya iyon magkasanib na gawain ang mga pag-iyak at mga tandang ay nagpapadali at nag-aayos aktibidad sa paggawa. <<Когда женщины прядут, а солдаты маршируют, - писал Нуаре, - они любят сопровождать свою работу более или менее ритмическими возгласами. Эти выкрики, вначале непроизвольные, постепенно превратились в символы трудовых процессов. Первоначально язык был набором глагольных корней». Эта теория, по сути, является вариантом междометной. Видимо, в процессе совместной деятельности подобные выкрики имели место, но маловероятно, что язык в целом развился из звуков, имеющих инстинктивный характер.

Teorya ng paggawa ng pinagmulan ng wika binuo sa gawain ni F. Engels "Dialectics of Nature" sa kabanata na "Ang papel ng paggawa sa proseso ng paggawa ng isang unggoy sa isang tao." Sa gawaing ito, ipinakita ang paglitaw ng wika bilang isang napakahaba at napakakomplikadong proseso na dulot ng maraming dahilan. F. Iniuugnay ni Engels ang paglitaw ng kapwa tao at wika sa proseso ng paggawa. "Ang pag-unlad ng paggawa," ang isinulat niya, "ay kinakailangang nag-ambag sa isang mas malapit na pagsasama-sama ng mga miyembro ng lipunan, dahil salamat dito, ang mga kaso ng suporta sa isa't isa, magkasanib na aktibidad para sa bawat indibidwal na miyembro ay naging madalas. Sa madaling salita, ang mga umuusbong na tao ay dumating sa katotohanan na mayroon sila ang pangangailangang magsabi ng isang bagay sa isa't isa. Ang pangangailangan ay lumikha ng sarili nitong organ:

Ang hindi nabuong larynx ng unggoy ay dahan-dahan ngunit patuloy na binago sa pamamagitan ng modulasyon tungo sa higit na nabuong modulasyon, at ang mga organo ng bibig ay unti-unting natutong bigkasin ang sunud-sunod na articulate sound. At higit pa: "Una, ang paggawa, at pagkatapos ang articulate speech kasama nito, ay ang dalawang pinakamahalagang stimuli, sa ilalim ng impluwensya kung saan ang utak ng isang unggoy ay unti-unting naging isang utak ng tao, na, para sa lahat ng pagkakahawig nito sa isang unggoy, higit na nahihigitan ito sa laki at kasakdalan.”

F. Binigyang-diin ni Engels na ang tanong ng pinagmulan ng wika ay hindi mapaghihiwalay sa tanong ng pinagmulan ng tao. Samakatuwid, upang malutas ang problemang ito, kinakailangang isama ang data mula sa mga agham tulad ng etnograpiya, antropolohiya, arkeolohiya, paleontolohiya at pangkalahatang kasaysayan, na makikita sa biososyal mga teorya ang pinagmulan ng wika.

Ang pag-aaral ng mga sistema ng komunikasyon ng mga hayop sa pangkalahatan at ang mga dakilang unggoy sa partikular ay nagbigay-daan sa mga siyentipiko sa mga huling dekada ng ika-20 siglo na magkaroon ng pag-unawa. likas na pinagmulan wika ng tao mula sa mga sistema ng komunikasyon ng mga dakilang unggoy. Ang mga modernong primates ay may hanggang 300 verbal at non-verbal signal, na epektibo nilang ginagamit sa pang-araw-araw na pakikipag-ugnayan sa isa't isa: Sa proseso ng ebolusyon ng dakilang unggoy, ang sistemang ito ay hindi nawala, ngunit bumuti, mula noong pag-unlad ng utak ng tao. bilang isang resulta ng paggawa ay nangangailangan ng komplikasyon ng mga anyo ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga indibidwal na tao, na at pinasigla ang isang dami ng pagtaas sa mga signal at ang kanilang pagdadalubhasa. Ang modernong wika ng sangkatauhan ay isang sistema ng mga communicative signal ng mga primitive na tao, na minana mula sa kanilang mga ninuno ng unggoy at dinala sa pagiging perpekto sa proseso ng ebolusyon.

Collectivist hypothesis (theory of labor cries).

Ang wika ay lumitaw sa kurso ng kolektibong gawain mula sa maindayog na sigaw ng paggawa. Ang hypothesis ay iniharap ni Ludwig Noiret, isang Aleman na siyentipiko noong ikalawang kalahati ng ika-19 na siglo.

hypothesis ng paggawa ni Engels.

Nilikha ng paggawa ang tao, at kasabay nito ay bumangon ang wika. Ang teorya ay iniharap ng pilosopong Aleman na si Friedrich Engels (1820-1895), isang kaibigan at tagasunod ni Karl Marx.

Hypothesis ng kusang pagtalon.

Ayon sa hypothesis na ito, biglang lumitaw ang wika, kaagad na may mayamang bokabularyo at sistema ng wika. Ang Aleman linguist na si Wilhelm Humboldt (1767-1835) ay nagpahayag ng isang hypothesis: "Ang wika ay hindi maaaring lumitaw kung hindi kaagad at biglaan, o, mas tiyak, ang lahat ay dapat na katangian ng wika sa bawat sandali ng pagkakaroon nito, salamat sa kung saan ito ay nagiging isang solong. buo. Imposibleng mag-imbento ng isang wika kung ang uri nito ay hindi pa nakapaloob sa isip ng tao. Upang maunawaan ng isang tao ang hindi bababa sa isang salita hindi lamang bilang isang senswal na salpok, ngunit bilang isang articulate sound na nagsasaad ng isang konsepto, ang buong wika at sa lahat ng mga pagkakaugnay nito ay dapat na nakapaloob dito. Walang iisa sa wika; ang bawat indibidwal na elemento ay nagpapakita lamang ng sarili bilang bahagi ng kabuuan. Hindi mahalaga kung gaano natural ang pagpapalagay ng unti-unting pagbuo ng mga wika, maaari silang lumitaw kaagad. Ang isang tao ay isang tao lamang dahil sa wika, at upang lumikha ng isang wika, siya ay dapat na isang tao. Ipinapalagay na ng unang salita ang pagkakaroon ng buong wika.

Ang mga jumps sa paglitaw ng mga biological species ay nagsasalita din ng pabor sa tila kakaibang hypothesis na ito. Halimbawa, kapag umuunlad mula sa mga worm (na lumitaw 700 milyong taon na ang nakalilipas) hanggang sa hitsura ng mga unang vertebrates - trilobites, kakailanganin ang 2000 milyong taon ng ebolusyon, ngunit lumitaw ang mga ito ng 10 beses na mas mabilis bilang isang resulta ng ilang uri ng husay na paglukso.

Teorya ng sigaw ng paggawa

§ 261. Sa ikalawang kalahati ng siglo XIX. ilang mga iskolar sa Europa ang bumuo ng teorya ng paggawa ng pinagmulan ng wika sa isang bahagyang naiibang direksyon. Ang Aleman na siyentipiko na si K. Bucher sa kanyang mga gawa ay ipinaliwanag ang pinagmulan ng wika mula sa "mga sigaw ng paggawa" na sinamahan ng iba't ibang mga aksyon ng kolektibong paggawa, kolektibong pagkilos sa paggawa. Kaya, lumitaw ang isa pang teorya, o hypothesis, ng likas na pinagmulan ng wika, na sa modernong linggwistika ay kilala bilang teorya ng sigaw ng paggawa. Ayon sa teoryang ito, ang mga iyak, o mga tandang, ng mga primitive na tao na sinamahan ng kolektibong paggawa ay sa una ay likas, hindi sinasadya, at pagkatapos ay unti-unting naging ilang mga simbolo ng mga proseso ng paggawa, i.e. sa sinasadyang binibigkas na mga yunit ng wika.

Ang saliw ng boses ng mga proseso ng paggawa, lalo na ang mga kilos ng kolektibong paggawa, sa mga primitive na tao ay tila isang ganap na natural na kababalaghan. Ito ay maaaring kumpirmahin sa pamamagitan ng katotohanan na sa modernong lipunan, sa panahon ng ilang trabaho, ang ilang mga pag-iyak o mga bulalas ay isinasagawa, na sa ilang mga lawak ay nagpapadali, nagpapabilis ng mga proseso ng paggawa, at nag-aambag sa organisasyon ng aktibidad ng paggawa ng mga tao. Gayunpaman, ang gayong mga pag-iyak ay hindi nagpapahayag ng anumang impormasyon at halos hindi maaaring magsilbi bilang isang mapagkukunan (kahit isa lamang) ng pinagmulan ng pagsasalita ng mga primitive na tao. Maaari lamang silang maging isang panlabas, teknikal na paraan ng ritmo ng paggawa, tulad ng kaso sa buhay ng mga modernong tao.

Sa mga akda ng mga makabagong linggwista, ang teorya ng labor cries ay minsan nahahalo sa labor theory ni Noiret.

Bilang karagdagan sa mga teoryang isinasaalang-alang, ang ilang iba pang mga teorya ng natural na pinagmulan ng wika ay ipinaliwanag sa modernong espesyal na panitikan. Ang isa sa mga teoryang ito ay ang "baby babble theory" na binuo kamakailan sa Estados Unidos, ayon sa kung saan ang pagsasalita ng tao ay maaaring lumabas mula sa mga binibigkas na emotive-neutral na mga tunog na katulad ng hindi sinasadyang babble ng isang sanggol.

Teorya ng banal na pinagmulan ng wika

§ 262. Sa mga teorya o hypotheses ng artipisyal na pinagmulan ng wika, ang teorya ng banal na pinagmulan nito, o ang banal na teorya, ang teorya ng paghahayag, ang banal na paghahayag, ang teorya ng banal na pagtatatag ng wika, ay malawak na kilala. Ang teoryang ito ay kilala mula noong sinaunang panahon, kasama ng iba pang mga teoryang tinalakay sa itaas. Ang nilalaman nito ay batay sa mga alamat sa Bibliya, na makikita sa sinaunang mitolohiya, sa panitikang mitolohiya, sa mga gawang mitolohiya ng iba't ibang panahon.

Ang pinakasinaunang mga monumento sa panitikan na bumaba sa amin, na naglalaman ng impormasyon tungkol sa banal na teorya ng pinagmulan ng wika, ay ang Indian Vedas (literal na "kaalaman"). Ang mga ito ay apat na koleksyon ng mga masining (tula at prosa) na mga gawa ng iba't ibang genre - mga kanta, himno, pagsasakripisyo at spells, na nilikha sa teritoryo ng Asya sa silangan ng kasalukuyang Afghanistan noong ika-25-15 na siglo. BC.

Ang teorya ng banal na pinagmulan ng wika ay lalong popular sa Middle Ages, nang ito ay sumakop sa isang nangingibabaw na posisyon sa iba pang mga hypotheses. Ang tanong ng banal na pinagmulan ng wika ay animated na tinalakay sa siyentipikong panitikan noong ika-18 - unang bahagi ng ika-19 na siglo, na nauugnay sa aktibong gawain ng mga French enlighteners, ang pagkalat ng mga ideya ng French Revolution at ipinaliwanag ng pagnanais na labanan ang lumalagong impluwensya ng mga ideya ng likas na pinagmulan ng wika. Gayunpaman, sa pagtatapos ng XIX na siglo. wala nang bisa ang teoryang ito.

Ang teorya ng banal na pinagmulan ng wika ay sumailalim sa isang kumplikadong ebolusyon mula nang mabuo ito, sa iba't ibang oras na ipinakita ito sa iba't ibang mga bersyon.

Mula noong sinaunang panahon, dalawang pangunahing bersyon ng teorya ng banal na pinagmulan ng wika ang kilala. Ayon sa isa sa kanila (pinasimple, ang pinakawalang muwang), ang pinagmulan ng wika ay ipinaliwanag nang napakasimple: ang wika ay ibinigay ng Diyos sa tao; Nilikha ng Diyos ang tao, at kasama niya, ang wika ng tao. Alinsunod sa isa pang bersyon ng teoryang ito, ang wika ay nilikha ng mga tao, ngunit sa tulong ng Diyos, sa ilalim ng kanyang pangangalaga. Ang una sa mga sinaunang Indian Vedas, na tinatawag na Rig Veda, ay nagsabi, sa partikular, na ang simula ng pagsasalita ay ibinigay ng mga tao, ang unang dakilang mga pantas, sa ilalim ng tangkilik ng diyos na si Brhaspati, ang inspirasyon ng mahusay na pagsasalita at tula. Ang isang katulad na ideya ay ipinahayag sa sinaunang Iranian na sagradong aklat na "Avesta" (literal na "batas"), sa sinaunang panitikang pilosopikal ng Tsino. Ang isang bersyon na malapit dito ay nakapaloob sa mga gawa ng mga pilosopo ng Armenia, pati na rin ang mga siyentipiko mula sa ibang mga bansa, at ang mga sumusunod: Nilikha ng Diyos ang unang tao - si Adan at binigyan siya ng ilang mga pangalan (lupa, langit, dagat, araw, gabi, atbp.), at si Adan ay nakaisip ng mga pangalan sa lahat ng iba pang nilalang at bagay, i.e. lumikha ng sariling wika.

Kasama ang data, ang mga pangunahing variant ng banal na teorya ng pinagmulan ng wika, iba't ibang mga intermediate na variant ay kilala. Kaya, halimbawa, sa isa sa mga himno na nakapaloob sa nabanggit na sinaunang aklat na Indian na "Rigveda", ang ideya ay ipinahayag na ang Diyos, "ang unibersal na artisan, iskultor, panday at karpintero na lumikha ng langit at lupa", ay hindi nagtatag. lahat ng mga pangalan, ngunit para lamang sa mga diyos na nasasakupan niya, ang mga pangalan ng mga bagay ay itinatag ng mga tao - ang mga banal na pantas, bagaman sa tulong ng Diyos, "ang panginoon ng pananalita." Ayon sa Bibliya, pinangalanan lamang ng Diyos, na lumikha ng mundo sa loob ng anim na araw, ang pinakamalaki sa mga bagay na nilikha niya (gaya ng lupa, dagat, langit, araw, gabi, at iba pa). Ang pagtatatag ng mga pangalan ng mas maliliit na bagay (halimbawa, mga hayop, halaman) ay ipinagkatiwala niya sa kanyang nilikha - si Adan. Humigit-kumulang ang parehong mga pananaw ay makikita sa Ingles na pilosopiyang nominalista, halimbawa, sa mga gawa ng pilosopong Ingles na si Thomas Hobbes (1588–1679): Ang Diyos, sa kanyang sariling pagpapasya, ay nag-imbento lamang ng ilang mga pangalan at ipinaalam ang mga ito kay Adan, at tinuruan din si Adan upang lumikha ng mga bagong pangalan at "magkulumpon mula sa kanila ang pananalita na naiintindihan ng ibang tao. Ang mga katulad na kaisipan ay ipinangangaral sa tradisyonal na teolohiya ng Arabe.

Tulad ng nabanggit sa itaas, ang banal na teorya ng pinagmulan ng wika ay nawala ang kahalagahan nito sa pagtatapos ng huling siglo. Gayunpaman, kahit noong sinaunang panahon, sa sinaunang pilosopiya, ang teoryang ito ay hindi masyadong popular at nasa background; ang kagustuhan ay ibinigay sa mga teorya ng natural na pinagmulan ng wika. Para sa ilang Epicurean, ang banal na teorya ay nagdulot pa nga ng isang dismissive na saloobin. Ang mga sinaunang pilosopo (Socrates, Carl Lucretius, Diogenes mula sa Enoanda) ay nakakuha ng pansin sa katotohanan na ang isang tao ay hindi maaaring "magpakilala ng lahat ng bagay sa kanyang boses", na para dito kailangan mo munang malaman ang kakanyahan ng lahat ng bagay, at ito lamang. ay lampas sa kapangyarihan. Bilang karagdagan, walang anuman upang lumikha ng mga salita mula sa, dahil bago ang pagtatatag ng mga pangalan ay walang mas maliit na mga yunit, mga tunog.

Noong ika-19 na siglo Ang German philologist na si J. Grimm ay mahigpit na pinuna ang banal na pinagmulan ng wika, na kinikilala ang laganap sa panahong iyon na konsepto ng kahirapan, pinsala sa wika sa proseso ng pag-unlad ng kasaysayan. Si Grimm ay naglalagay ng ilang teolohikong argumento laban sa teoryang ito; ipinahayag niya, una, na salungat sa karunungan ng Diyos na puwersahang ipataw kung ano ang "dapat malayang umunlad sa kapaligiran ng tao," at, pangalawa, ito ay salungat sa katarungan ng Diyos na pahintulutan ang "divine language na ipinagkaloob sa mga unang tao na mawala. orihinal nitong pagiging perpekto." Sa batayan na ito, nahihinuha na ang Diyos ay walang kinalaman sa paglitaw at pag-unlad ng wika.

Sa modernong panitikan sa linggwistika, ang pansin ay iginuhit din sa imposibilidad ng banal na pinagmulan ng wika bilang isang beses, spasmodic na pagkilos, dahil din sa pagbuo ng orihinal na pagsasalita ng tao ay nangangailangan ng pagbagay ng ilang mga organo ng tao, ang pagbuo ng speech apparatus. , na nangangailangan ng makabuluhang yugto ng panahon.

Ang pagkawala ng katanyagan ng teorya ng pinagmulan ng wikang isinasaalang-alang ay walang alinlangan na nauugnay sa pagkalat ng mga paniniwalang ateistiko sa maraming mga siyentipiko.

Sa kabila ng siyentipikong hindi pagkakatugma ng banal na teorya ng pinagmulan ng wika, napansin din ng mga modernong iskolar ang ilang positibong aspeto ng huli. Sa mga gawa ng ilang mga may-akda, binibigyang pansin ang katotohanan na "ang teorya ng banal na pinagmulan ng wika ... makabuluhang nakaimpluwensya sa pag-unlad ng iba pang mga teorya"; ang muling pagkabuhay ng teoryang ito sa simula ng siglo XIX. nag-ambag sa katotohanan na "ang atensyon ay karagdagang nakatuon sa papel at kakanyahan ng kakayahan sa wika ng isang tao."