Pahina 1

Ang siyentipikong konsepto ng walang-aksaya na teknolohiya ay bago. Ngunit ang praktikal na paggamit nito sa agrikultura ay nasa sinaunang panahon. Ang karanasan sa mga siglo ay nagpakita na ang paggamit ng dumi - dumi ng hayop para sa pagpapataba sa mga bukid, mga taniman at mga taniman ay hindi lamang kapaki-pakinabang, ngunit kinakailangan din. Ginagamit sa lupa, pinapanatili ng pataba ang pagkamayabong ng lupa.

Ang siyentipikong konsepto ng pagbili ay naghihintay pa rin para sa mga developer nito.

Ang siyentipikong konsepto ng pag-unlad ng pambansang ekonomiya, na binuo sa mahabang panahon, ay, sa turn, ang batayan para sa pagbuo ng limang taong plano. Ang limang taong plano ay nagbibigay para sa solusyon ng mga pinaka-kagyat na gawaing sosyo-ekonomiko ng pag-unlad ng pambansang ekonomiya, mga indibidwal na industriya produksyon at negosyo.

Karamihan sa mga siyentipikong konsepto ay ipinanganak mula sa eksperimento o nauugnay sa eksperimento sa ilang lawak. Ibang lugar siyentipikong pag-iisip- puro haka-haka. Gayunpaman, maaari silang maging kapaki-pakinabang at manatiling may bisa hangga't isinasaisip natin ang kanilang batas.

karaniwang tampok Ang siyentipikong konsepto ni Boyle ay ang pabagu-bagong materyalistikong linya nito. Sumulat si Lasswitz tungkol dito: Si Boyle ay isang kalaban ng materyalismo; puno ng tunay na kabanalan, pati na rin ang mahigpit na pag-uumapaw ng simbahan, nagsusumikap siya para sa pagkakasundo (agham sa teolohiya. At sa katunayan, binuksan ni Boyle ang mga pintuan ng teolohiya nang mas malawak kaysa kay Descartes.

Ayon sa umiiral na mga pang-agham na konsepto, ang likas na katangian ng pagsabog ng mga sumasabog at sumasabog na sangkap ay pareho, at ang teoretikal na paliwanag ng hindi pangkaraniwang bagay ng pagsabog ng parehong mga sangkap ay magkapareho.

Binabalangkas ng monograp ang konseptong siyentipiko, mga teknolohiya sa pag-compute at mga pamamaraan ng numerical simulation na idinisenyo upang malutas ang mga problema sa pagpapabuti ng kaligtasan at kahusayan ng pagpapatakbo ng mga pangunahing sistema ng pipeline gamit ang modernong mga tagumpay computational mechanics at mathematical optimization. Ang materyal na ipinakita sa monograph ay nagpapahintulot sa mambabasa na pag-aralan nang detalyado ang mga iminungkahing batayan ng numerical modeling ng mga pangunahing pipeline.

Bilang isang patakaran, ang isang bagong konseptong pang-agham ay nabuo alinsunod sa pamamaraan ng katalusan, na nagpapakita nito sa landas ng siyentipikong pananaliksik.

Mayroong ilang daang mga konseptong pang-agham na nagbibigay kahulugan sa konseptong ito.

LABOR THEORY OF COST, isang siyentipikong konsepto na tumutukoy sa sustansya at halaga ng mga kalakal sa pamamagitan ng paggawa na ginugol sa kanilang produksyon.

Tinatalakay ng aklat na ito ang isang pinag-isang pang-agham na konsepto ng paggamit ng iba't ibang pisikal na pamamaraan para sa pagpapaigting ng mga proseso teknolohiyang kemikal batay sa pananaliksik na alam ng may-akda, na isinagawa sa Unyong Sobyet at sa ibang bansa.

Kasabay nito, ang halaga ng kanilang mga pang-agham na konsepto ay hindi nakasalalay sa rehimeng pampulitika sa tinubuang-bayan ng siyentipiko.

Kaya, sa loob ng balangkas ng siyentipikong konsepto ng elektronikong imahe ng Earth, maaaring imungkahi ang isang bagong uri ng pagkuha ng impormasyon batay sa MSM geodata. Ang mga solusyon sa konsepto at arkitektura ng mga serbisyo sa paghahanap sa kasong ito ay maaaring isaalang-alang ang hinaharap na pagpapatupad ng paghahanap ng impormasyon tungkol sa mga bagay na hindi pinangalanan at hindi nakatala. kapaligiran, na makabuluhang magpapalawak ng paradigm pagkuha ng impormasyon para sa elektronikong imahe ng Earth.

Sa kasalukuyang yugto, ang diyalektika ng pagbuo ng mga konseptong pang-agham mula sa partikular hanggang sa pangkalahatan ay nagdidikta ng pangangailangang gumamit ng unibersal, pangkalahatang matematika at mga termino at konseptong pang-impormasyon kapag nagmamanipula ng mga bagay sa matematika. Sa mga empirical computational na pag-aaral na kinasasangkutan ng mga computer, halos bawat mananaliksik sa parehong paksang lugar ay nagpapakilala ng kanyang sariling terminolohiya, na lumilikha ng maling impresyon sa orihinalidad ng pamamaraan. Ang pangkalahatan ng pamamaraan na inilarawan sa eskematiko ay na umaabot ito sa iba't ibang saklaw at kundisyon ng remote sensing. Mahalagang isaalang-alang ang senaryo at ang channel ng atmospera sa loob ng balangkas ng teorya ng radiative transfer.

Tulad ng nakikita natin, ang pagtatasa ng mga konseptong pang-agham sa mga tuntunin ng katotohanan o kamalian ay dapat na lapitan nang may mahigpit na pagsunod sa kinakailangan upang maiugnay ang kanilang nilalaman sa isang tiyak, o masasalamin, paksa, mga elemento nito, koneksyon, ugnayan. Kung ang naturang sulat ay naroroon at muling ginawa sa ilalim ng mga nakapirming (at hindi anumang) kundisyon, nangangahulugan ito na tayo ay nakikitungo sa maaasahang tunay na tunay na kaalaman sa kabuuan nito o (tulad ng sa kaso ng atomistic na konsepto ng Democritus) nang may pagiging maaasahan, katotohanan. sa pangunahing nilalaman nito.

Sa pilosopiya, ang konsepto ay tinatawag na " tiyak na paraan pag-unawa, interpretasyon ng anumang bagay, phenomenon, proseso, ang pangunahing punto ng view sa bagay o phenomenon, ang gabay na ideya para sa kanilang sistematikong saklaw. Ang konsepto ng isang konsepto ay ginagamit din "upang italaga ang nangungunang ideya, isang nakabubuo na prinsipyo sa siyentipiko, masining ... at iba pang mga uri ng aktibidad." Sa agham, ang mga konsepto ay madalas na tinatawag na teoretikal na kaalaman, na walang sariling axiomatic na batayan, sa batayan kung saan itinayo ang mga pangunahing teoretikal na pahayag.

Kaya, halimbawa, pinag-uusapan natin mga konsepto phased / planned formation of mental actions and concepts of P. Ya. Galperin, dahil ang cultural-historical theory of L. S. Vygotsky ay nagsilbing axiomatic na batayan nito.

Konsepto- ito ay isang tiyak na sistema ng mga makatwirang pananaw na nagmumula sa mga posisyon ng pananaw sa mundo at mga natutunang prinsipyo, na humuhubog sa isa o ibang pag-unawa sa realidad na pinag-aaralan at paunang pagtukoy sa estratehiya para sa pag-aaral nito.

Ang katiyakan ay namamalagi, una, sa katotohanan na ang konsepto, sa kaibahan sa pananaw sa mundo, ay sumasalamin sa mga pananaw sa mga indibidwal na "fragment" ng katotohanan, ang mga paghatol ay ginawa tungkol sa medyo limitadong mga lugar ng katotohanan, ang mga indibidwal na pagpapakita nito. Pangalawa, ang pagiging tiyak ay binubuo sa isang mas o hindi gaanong malinaw na pananalita (pasalita o nakasulat) na pormalisasyon ng mga posisyon at pananaw. Sa wakas, ang mga paghatol na bumubuo sa konsepto ay dapat na makatwiran, iyon ay, lohikal na makatwiran o magbigay ng mga sanggunian sa mga awtoridad (mga teoryang pang-agham, mga dogma sa relihiyon, mga awtoritatibong personalidad, mga tradisyon, bait atbp.).

Kaya, ang konsepto ay, kumbaga, isang squeeze out of a worldview, isang malinaw na nabuong sistema ng mga prinsipyo na may kaugnayan sa isang partikular na problema. Bilang karagdagan, ang konseptong pang-agham ay sumasalamin sa pangunahing ideya ng pananaliksik - kung ano at bakit ang pinag-aaralan, iyon ay, ang paksa at mga layunin ng pag-aaral ay makikita, pati na rin ang isang posibleng hanay ng mga pamamaraan ng pananaliksik (mga pamamaraan). Sa madaling salita, ang konsepto ay sumasalamin sa siyentipikong layunin ng mananaliksik. Ang konseptong pang-agham ay umaasa sa argumentasyon nito pangunahin sa ilang mga teoryang siyentipiko.

3. Pagdulog.

Ang terminong ito ay minsang ginagamit bilang kasingkahulugan para sa konsepto, ngunit ang tradisyon ng paggamit ng mga konseptong ito ay tulad na ang diskarte ay tinatawag na isang nakabubuo na prinsipyo sa agham o kasanayan (cf. "Gestalt approach" ng tagapagtatag ng Gestalt therapy na si F. Perls ), at ang konsepto ay isang paraan ng pag-unawa o pagbibigay-kahulugan sa lugar ng problema.

Pamamaraang makaagham sa isang malawak na kahulugan, ito ay ang personipikasyon ng ilang mga konseptong posisyon at prinsipyo, at sa isang makitid na kahulugan, ito ay isang pamamaraang diskarte sa pananaliksik. Ang diskarte na ito ay binuo depende sa natukoy na paksa at mga layunin ng pag-aaral. Ngunit ang pag-unlad ng proseso ng pananaliksik ay nakasalalay dito, kabilang ang pagpili ng mga tiyak na pamamaraan at pamamaraan sa mga yugto ng pagkolekta, pagproseso at pagbibigay-kahulugan ng data tungkol sa bagay na pinag-aaralan. Kaya, na may malawak na interpretasyon, ang pang-agham na diskarte ay pangunahing nauunawaan bilang isang pamamaraang pamamaraan. nilalaman pananaliksik, pataas sa pilosopikal na mga saloobin, at may makitid - higit sa lahat bilang metodolohikal nito ang anyo, tinukoy sa ilang mga pamamaraan at pamamaraan. Ang diskarte ay nagsisilbing panimulang punto sa pagtukoy ng mga katotohanan at pattern, at ang kanilang mga prinsipyong nagpapaliwanag. Ito ay hindi nagkataon na ang mga siyentipikong diskarte sa sikolohikal na panitikan ay kung minsan ay ipinakita bilang mga prinsipyo. Gayunpaman, tila ang mga prinsipyo ay mga paunang konsepto, pangunahing para sa Pamamaraang makaagham. Kaya, personal na diskarte kabilang ang prinsipyo ng integridad (pagkatao sa kabuuan), ang prinsipyo ng determinismo (pagkatao bilang isang salamin ng mga relasyon sa lipunan), ang prinsipyo ng complementarity (ang paglalarawan ng personalidad bilang isang synthesis ng mental phenomena at pagkakatawang-tao ng tao) at iba pang mga prinsipyo.

Sa loob ng balangkas ng isang partikular na konsepto, maaaring mailapat ang iba't ibang mga diskarte, na paunang natukoy ng pagkakaiba-iba ng mga gawain sa loob ng isang konsepto. Kung ang mga pamamaraang ito lamang ay hindi sumasalungat sa mga pangunahing prinsipyo na bumubuo sa konseptong ito. Kaya, para sa isang bilang ng mga sikolohikal na direksyon ng nakaraan, na pinagsama ng konsepto ng "sikolohiya ng kamalayan", genetic, structural, functional, at kahit na, tila, ang mga sistematikong diskarte ay katanggap-tanggap. Ngunit ang mga diskarte sa personal at aktibidad ay hindi katanggap-tanggap. Ang konsepto ng pag-uugali ay tumutugma sa isang objectivist na diskarte, posible na gumamit ng functional at, sa isang pinasimple na anyo, mga diskarte sa aktibidad. Ngunit mahirap ipatupad ang genetic approach, at ang subjectivist at personal approach ay ganap na hindi katanggap-tanggap.

Ang pagiging kumplikado ng ugnayan sa pagitan ng siyentipikong diskarte at iba pang mga kategoryang isinasaalang-alang, pangunahin ang mga prinsipyo at konsepto, ay ipinakita sa katotohanan na kung minsan ang parehong diskarte ay maaaring ilapat sa mga pag-aaral batay sa ganap na magkakaibang mga platform ng pananaw sa mundo na tumutuon sa mga hindi tugmang konsepto. Ang kabalintunaan na ito ay konektado, tila, sa katotohanan na ang parehong konsepto at ang diskarte ay kasama ang ilang mga hanay ng mga prinsipyo. At kapag ang ilan sa mga prinsipyo ay nag-tutugma, kung gayon ang iba ay maaaring mapabayaan. Sa kasong ito, hindi ang ideolohikal na bahagi ng diskarte ang nauuna, ngunit ang metodolohikal at pamamaraan. Sa pamamagitan ng paraan, ito ay paunang natukoy ang posibilidad ng tinatawag na pagbagay ng mga pamamaraan. Ang isang halimbawa ng ganitong sitwasyon ay ang personal na diskarte, na binuo sa sikolohiya ng Sobyet, na nakatayo sa mga posisyon ng Marxist worldview, ngunit lubos na may kakayahang lutasin ang mga problema ng Western humanistic psychology, na napakalayo sa Marxism. Ang subjectivist approach ng "humanists" ay hindi tumugma sa objectivist approach ng Soviet scientists. Ngunit ang pagkilala sa kanilang dalawa sa personalidad bilang pinakamataas na integrator ng mental phenomena, ang pagpapahalaga sa sarili ng personalidad ay nagbubukas ng posibilidad na gamitin personal na diskarte sa parehong mga kaso. Sa pamamagitan ng paraan, ang mga naturang halimbawa ay nagpapahintulot sa amin na maging maasahin sa mabuti tungkol sa mga prospect para sa pagsasama ng sikolohiyang Ruso, na umuunlad sa paghihiwalay sa loob ng mahabang panahon, sa agham ng mundo.

Ang agham ay umuunlad sa kurso ng kasaysayan ng tao. Ang tanong ay "bakit" at "paano" ito umuunlad.

Ayon sa konsepto internalismo ang pag-unlad ng agham ay tinutukoy ng mga panloob na pang-agham na kadahilanan (akumulasyon ng kaalaman, pag-usisa ng mga siyentipiko, mga henyo, atbp.).

Ayon sa konsepto panlabasismo ang pag-unlad ng agham ay tinutukoy ng panlabas, sosyo-ekonomikong mga kadahilanan.

Ayon sa konsepto pinagsama-samang (lat. pinagsama-samang- akumulasyon), ang pag-unlad ng agham ay dumadaan sa isang unti-unti, tuluy-tuloy na akumulasyon ng bagong kaalaman.

Ayon sa konsepto hindi pinagsama-sama, ang pag-unlad ng agham ay spasmodic, sakuna, dahil nagaganap dito ang mga rebolusyong siyentipiko.

Mga rebolusyong pang-agham – espesyal na uri Ang mga pangunahing pagbabago ay nauugnay sa muling pagsasaayos ng mga pangunahing konseptong siyentipiko. Sa punto rebolusyong siyentipiko kasama ang: ang paglikha ng mga bagong pamamaraan ng pananaliksik, mga bagong teoretikal na konsepto at mga bagong programa sa pananaliksik.

Mga modernong teorya ang mga rebolusyong siyentipiko ay binuo nina I. Lakatos at T. Kuhn. Ang huli ay nagdala ng konsepto ng mga rebolusyong siyentipiko bilang isang pagbabago paradigms- mga teoryang siyentipiko na nagsisilbing modelo ng siyentipikong pananaliksik sa isang tiyak na yugto sa pag-unlad ng agham. I. Itinuring ni Lakatos ang konsepto ng mga rebolusyong siyentipiko bilang mga pagbabago sa mga programa sa pananaliksik.

Iniharap ni P. Feyerabend ang isang anarkistang prinsipyo paglaganap ng mga ideya- "pagpaparami ng mga teorya", kung saan ang kondisyon para sa pag-unlad ng agham ay ang pagnanais para sa pinakamataas na pagkakaiba-iba ng magkaparehong eksklusibong mga hypotheses at teorya.

5. ANG PROBLEMA NG KAMALAYAN

Kamalayan ay isang pagpapakita ng espiritu ng tao; ang likas na kakayahan ng isang tao na may layunin at pangkalahatan na magparami ng katotohanan sa perpektong hugis; ang pinakamataas na anyo ng pagmuni-muni ng layunin na realidad na kakaiba lamang sa tao sa kurso ng panlipunang kasanayan. Ang kamalayan ng tao ay nailalarawan sa pamamagitan ng aktibong malikhaing aktibidad. Ang paksa ng kamalayan ay maaaring isang indibidwal na tao, isang kolektibo, lipunan sa kabuuan. Ang tagapagdala, anyo at paraan ng pagkakaroon ng kamalayan ay wika.

Mayroong ilang mga interpretasyon ng kamalayan:

· idealismo– ang kamalayan ay isang larangan ng mga ideya, damdamin, kalooban, independiyente sa materyal na pag-iral, na may kakayahang lumikha at bumuo ng katotohanan (Plato, Fichte, Schelling, Hegel, atbp.);

· bulgar na materyalismo- ang kamalayan ay may likas na materyal; ang pag-iisip ay isang produkto ng aktibidad ng utak, i.e. ang utak ay nagtatago ng pag-iisip, "tulad ng atay na nagtatago ng apdo" (Buchner, Focht, Moleschott, atbp.);

· dialectical materialism– ang kamalayan ay isang pag-aari ng lubos na organisadong bagay, ang kakanyahan ng kamalayan ay perpekto;

· Ang kamalayan ay ang pinakamataas na anyo ng pagmuni-muni ng mundo, i.е. ang pinagmulan ng nilalaman nito ay ang layunin ng mundo;

Ang kamalayan ay isang produkto ng ebolusyon ng kalikasan, tao at lipunan;

· Ang mga kinakailangang salik sa pagbuo ng kamalayan ng tao ay paggawa, lipunan at pananalita (Marx, Engels, Lenin).

Ayon sa doktrina ng dialectical materialism, ang batayan ng kamalayan ay pagmuni-muni - isang unibersal na pag-aari ng bagay, na binubuo sa pagpaparami sa kurso ng pakikipag-ugnayan sa pamamagitan ng isang kababalaghan ng mga tampok ng isa pang bagay. Mayroong tatlong antas ng pagmuni-muni: walang buhay na kalikasan(physico-chemical interactions), sa biological level (irritable, sensitivity, perception, representations, reflexes) at social reflection (consciousness).

Ang kamalayan ay ang pinakamataas na yugto ng pag-unlad pag-iisip – espesyal na ari-arian lubos na organisadong bagay (mga buhay na organismo), na binubuo sa aktibo at pumipili na pagmuni-muni ng katotohanan sa anyo ng mga perpektong imahe. Ang pag-iisip ng mga hayop ay tinutukoy ng mga batas na biyolohikal; ang psyche ng tao ay likas na panlipunan at naglalayong baguhin ang mundo.

AT istraktura ng kamalayan kabilang ang: kaalaman, atensyon, memorya, imahinasyon, damdamin, kalooban at iba pang mga phenomena.

Kaalaman- ang resulta ng proseso ng katalusan, isang pagmuni-muni ng katotohanan sa anyo ng mga sensual at nakapangangatwiran na mga imahe.

Mga emosyon isama ang mga damdamin (kasiyahan, kagalakan, kalungkutan, atbp.), kalooban (emosyonal na kagalingan), mga hilig at epekto.

Mga damdamin- mga karanasan ng isang tao ng kanyang saloobin sa nakapaligid na katotohanan, sa ibang tao, sa anumang phenomena; maaaring panandalian o pangmatagalan. Ang isang espesyal na grupo ay ang pinakamataas na damdamin (mga pakiramdam ng tungkulin, karangalan, pag-ibig, pagkakaibigan, pagkamakabayan, aesthetic na damdamin, atbp.).

Mood - matagal emosyonal na kalagayan(masaya, nalulumbay, atbp.), na nagbibigay ng isang tiyak na emosyonal na tono, pangkulay sa lahat ng iba pang mga karanasan, pati na rin ang mga iniisip at kilos ng isang tao.

Simbuyo ng damdamin - isang malakas at malalim na pakiramdam na kumukuha ng isang tao sa mahabang panahon.

Nakakaapekto(emosyon) – malakas at marahas na emosyonal na karanasan – galit, kilabot, pamamanhid, iyakan, hiyawan, atbp.

Memorya - pagsasama-sama, pangangalaga at kasunod na pagpaparami ng indibidwal ng kanyang nakaraang karanasan.

Imahinasyon - ang kakayahang lumikha ng mga bagong sensory o mental na imahe sa isip ng tao batay sa mga impression na natanggap

Will - ang malikhaing hangarin ng isang tao na magsagawa ng ilang mga aksyon; pagtagumpayan ang panlabas at panloob na mga paghihirap sa paraan upang makamit gustong aksyon at ang itinakdang layunin; kapangyarihan sa sarili, sa damdamin, kilos.

intensyon(lat. intensyon- aspirasyon) - ang oryentasyon ng kamalayan, pag-iisip sa anumang paksa (scholasticism, Brentano, Husserl, neo-Thomism).

Walang malay- mga proseso ng pag-iisip at kababalaghan na hindi nakokontrol ng kamalayan ng tao. Ang kamalayan at ang walang malay ay magkakaugnay, ay dalawang medyo independiyenteng panig ng pag-iisip ng tao, nakikipag-ugnayan sa isa't isa at nakakamit ang pagkakaisa.

kamalayan sa sarili- ito ay ang kamalayan at pagtatasa ng isang tao sa kanyang mga aktibidad, kaisipan, damdamin, interes, pangangailangan; isang holistic na pagtatasa ng sarili at lugar sa buhay.

gumaganap ng mahalagang papel sa pagbuo ng kamalayan sa sarili pagsisiyasat ng sarili pagmamasid ng isang tao sa kanyang panloob na nakakamalay na buhay kaisipan.

Ang isang nabuong anyo ng kamalayan sa sarili ay pagmuni-muni – pagpapatupad ng paksa ng pagsusuri sariling aktibidad at mga pagpapakita ng kamalayan.

Tamang-tama- isang subjective na imahe ng layunin na katotohanan na lumitaw sa proseso ng may layunin na aktibidad ng tao, na ipinahayag sa mga anyo ng kamalayan at kalooban ng tao (kaalaman, pamantayang moral at moral, pangangatwiran, atbp.). Sa klasikal na pilosopiya ng Aleman, ang konsepto ng perpekto ay nauugnay sa aktibidad at malikhaing aktibidad ng paksa (Fichte, Kant, Hegel). Dalawang konsepto ang nabuo sa pilosopiyang Marxista ng Russia:

1) socio-historical (E.V. Ilyenkov, P.V. Kopnin, atbp.) - ang perpekto ay ang kakayahan ng isang tao sa kanyang paksa-praktikal na aktibidad sa espirituwal, sa mga pag-iisip, layunin, kalooban, kailangang magparami ng isang bagay;

2) naturalistic-biological (D.I. Dubrovsky, I.S. Narsky) - ang ideal ay nauugnay sa mga materyal na proseso ng utak; hindi ito maaaring dalhin sa labas utak ng tao at paksa.

6. MGA KAKAYAHAN NG KAKAYAHAN NG TAO

Cognition- ang proseso ng pag-unawa sa pamamagitan ng kamalayan ng magkakaibang aspeto at koneksyon ng pagkatao; repleksyon sa isipan ng tao ang mga katangian ng mga bagay ng realidad. Sa proseso ng cognition, ang mga ideal na modelo ng realidad ay nabuo sa isip. Ang cognition ay isang pakikipag-ugnayan ng isang bagay at isang paksa, ang resulta nito ay bagong kaalaman tungkol sa mundo. Ang kognisyon bilang isang proseso ng pakikipag-ugnayan sa pagitan ng paksa at bagay ay unang isinasaalang-alang sa klasikal na pilosopiya ng Aleman. Ang modernong pilosopiya ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagnanais na mapagtagumpayan ang pagsalungat ng paksa at ang bagay ng kaalaman.

Sa tanong ng pagkakakilanlan ng mundo, ang mga posisyon ng epistemological optimism, skepticism at agnosticism ay nakikilala.

Mga kinatawan epistemological optimism naniniwala sila sa kapangyarihan ng pag-iisip at pinagtatalunan na ang isang tao ay nakakatanggap ng maaasahang kaalaman, ang katotohanan (bilang panuntunan, ito ay mga materyalista at layunin na mga idealista).

Mga tagasuporta pag-aalinlangan ipahayag ang mga pagdududa tungkol sa posibilidad ng maaasahang kaalaman sa layunin ng katotohanan; naniniwala na ang mundo ay bahagyang nakikilala, anumang katotohanan ay subjective (kamag-anak) sa kalikasan, walang maaasahang pamantayan ng katotohanan (Pyrrho, Agrippa, Sextus-empiricist).

Mga kinatawan agnostisismo tanggihan ang posibilidad na malaman ang mundo; mangatwiran na imposibleng malinaw na patunayan ang pagkakaugnay ng kaalaman sa katotohanan (J. Berkeley, D. Hume, I. Kant, at iba pa). Ang layunin ng premise ng agnosticism ay tunay na kahirapan, mga problema sa pag-alam ng katotohanan.

Ang istraktura ng kaalaman kabilang ang paksa ng kaalaman, ang object ng kaalaman, kaalaman, wika, mga uri ng kaalaman.

Paksa ng kaalaman- isang mapagkukunan ng aktibidad sa pagtatakda ng layunin sa katalusan; indibidwal at kolektibong tagapagdala ng paksa-praktikal na aktibidad at pagtatasa.

Layunin ng kaalaman- isang bahagi ng katotohanan (materyal at espirituwal), kung saan nakadirekta ang nagbibigay-malay at pagbabagong aktibidad ng paksa.

Kaalaman- ang resulta ng katalusan, na lumilitaw bilang isang hanay ng maaasahang impormasyon tungkol sa bagay, na mayroon ang lipunan o indibidwal.

Wika- isang unibersal na paraan ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao; isang sistema ng mga palatandaan na umiiral para sa pagtanggap, pag-iimbak, pagproseso at pagpapadala ng impormasyon. Sa mga hayop, ang wika ay isang motor at tunog na anyo ng pagbibigay ng senyas; sa mga tao, ang wika ay umusbong kasama ng kamalayan at nagsasaad ng mga bagay, pag-aari at relasyon, nagsisilbing batayan para sa may kamalayan at may layunin na pag-uugali.

May tatlong uri ng kaalaman:

1. Kaalaman sa pandama(o buhay na pagmumuni-muni) ay isang proseso ng pag-unawa na isinasagawa sa pamamagitan ng mga organo ng pandama (paningin, pandinig, pagpindot, atbp.), kung saan ang impormasyon tungkol sa mundo sa paligid ay maaaring tumagos sa kamalayan.

Mga anyo ng sensory cognition:

· pakiramdam- pagpapakita ng isang hiwalay na pag-aari ng isang materyal na bagay na direktang nakikipag-ugnayan sa mga pandama;

· pang-unawa- isang holistic na imahe ng bagay (synthesis ng mga sensasyon), direktang ibinigay sa buhay na pagmumuni-muni;

· pagganap- isang hindi direktang sensory na imahe ng isang bagay na kumilos sa mga pandama sa nakaraan, ngunit hindi nakikita sa ngayon; ang pagganap ay nauugnay sa memorya at malikhaing imahinasyon.

2. makatwirang kaalaman- ang proseso ng abstract-logical na pag-iisip, rational at rational na kaalaman sa mundo.

konsepto- ang orihinal na anyo ng makatwirang kaalaman; yunit (anyo) ng pag-iisip, pag-aayos pangkalahatan at makabuluhan mga katangian ng mga bagay at phenomena na naayos sa kanilang mga kahulugan (mga kahulugan). Sa wika, ang mga konsepto ay ipinahayag sa pamamagitan ng mga salita at parirala, na tinatawag na pangalan ng konsepto.

Paghuhukom- isang anyo ng pag-iisip na sumasalamin sa pagkakaroon o kawalan ng ilang mga tampok ng mga bagay, phenomena, proseso ng katotohanan, ang kanilang mga katangian, koneksyon at relasyon. Karaniwang ipinapahayag ang paghatol pangungusap na pasalaysay at maaaring maging totoo o mali.

hinuha- isang anyo ng pag-iisip kung saan ang bagong kaalaman (karaniwan ay nasa anyo ng paghatol) ay hinango mula sa dating itinatag na kaalaman (karaniwan ay mula sa isa o higit pang mga paghatol).

Nag-iisip– gumagana gamit ang kongkreto-sensory-
nymi at konseptwal na mga imahe; aktibong proseso pangkalahatan at hindi direktang pagmuni-muni ng realidad, na nagsisiguro sa pagsisiwalat ng mga regular na koneksyon nito batay sa pandama na data at pagpapahayag ng mga ito sa isang sistema ng abstraction (mga konsepto, kategorya, atbp.). Ang pag-iisip ay dahil sa parehong biyolohikal na katangian ng isang tao (utak) at ang bahaging panlipunan (komunikasyon, pagsasalita, paggawa). Nag-iisip primitive na tao(ayon kay L. Levy-Bruhl) ay karaniwang "pralogical" (dahil hindi nito hinahangad na maiwasan ang mga kontradiksyon) at mystical (sama-samang paniniwala sa pagkakaroon ng misteryosong mga espiritu at pwersa). Ang pag-iisip ng modernong tao ay abstract-logical (nagsusumikap na maiwasan ang mga kontradiksyon) at naturalistic (paghahanap ng mga sanhi sa mga batas ng kalikasan) na karakter.

Abstract na pag-iisip - ang kakayahang gumana sa mga konsepto, paghuhusga, konklusyon.

Dahilan– baseline pag-iisip, kung saan ang operasyon ng mga abstraction ay nagaganap sa loob ng mga limitasyon ng isang hindi nagbabagong pamamaraan, template, matibay na pamantayan (pormal na lohika).

Katalinuhan- ang pinakamataas na antas ng rational cognition, na kung saan ay nailalarawan sa pamamagitan ng malikhaing operasyon na may mga abstraction at isang malay na pag-aaral ng kanilang sariling kalikasan (pagmumuni-muni sa sarili); ang gawain ng isip ay ang pag-iisa ng sari-sari hanggang sa synthesis ng mga magkasalungat (dialectical thinking).

3. Non-rational cognition- ang proseso ng pagkuha ng kaalaman batay sa emosyonal at kusang kakayahan ng isang tao, ang kanyang mga subjective na karanasan (phenomena ng pananampalataya, paniniwala, intuwisyon, pagkamalikhain, pag-unawa, atbp.).

karanasan- isang emosyonal na kulay na estado na naranasan ng paksa at isang kababalaghan ng katotohanan, direktang kinakatawan sa kanyang isip at kumikilos para sa kanya bilang isang kaganapan ng kanyang sariling buhay.

Pananampalataya- pagsusuri o pagkilala sa impormasyon bilang totoo sa harap ng kakulangan o kawalan ng sapat na lohikal at makatotohanang mga katwiran, ebidensya. Pananampalataya tulad ng espesyal na kondisyon ang kamalayan ay nagpapakita ng sarili sa isang hindi kritikal na saloobin sa ito o sa kaalamang iyon; nauugnay sa pagpapahalagang saloobin sa paksa ng paniniwala. Ang hindi maaalis na presensya ng pananampalataya sa buhay at kaalaman ay ipinagtatanggol ng mga kinatawan ng pragmatismo (J. Dewey, C. Pierce, at iba pa).

paniniwala- kaalaman na sinamahan ng pananampalataya dito; pagpapahayag kumpiyansa sa loob sa kanilang mga pananaw, kaalaman at pagtatasa ng katotohanan.

Opinyon- subjective na posisyon; isang tingin, pananaw ng isang tao sa isang bagay.

Intuwisyon- ang pamamaraan para sa pag-unawa sa katotohanan nang walang pagpapatunay sa tulong ng ebidensya; ang kakayahan ng isang tao na lutasin ang mga problema nang hindi napagtatanto ang mga paraan at kondisyon ng solusyon. Ang intuwisyon ay kabilang sa kaharian ng walang malay. Isinasaalang-alang ng mga irrationalist ang intuwisyon bilang ang pinakamataas na pamamaraang nagbibigay-malay.

Pag-unawa- isang pamamaraang nagbibigay-malay para sa pag-unawa sa kahulugan at kahulugan ng isang bagay batay sa karanasan nito, paglalagay nito sa isip ng isang tao. Ang pilosopikal na doktrina ng pag-unawa ay tinatawag hermeneutics.

Paglikha- aktibidad ng independiyenteng paghahanap upang lumikha ng isang qualitatively bago, orihinal, dati ay wala. resulta malikhaing aktibidad ay mga imbensyon may bago at orihinalidad.

7. ANG SULIRANIN NG KATOTOHANAN

totoo- ang sentral na kategorya ng teorya ng kaalaman (epistemology), ang layunin ng kaalaman; perpektong pagpaparami sa pagkilala sa katotohanan, dahil ito ay umiiral sa labas at independiyenteng ng nakakaalam na paksa. Ang tanong ng katotohanan ay ang tanong ng kaugnayan ng kaalaman sa layunin na katotohanan.

Mayroong ilang mga interpretasyon ng katotohanan:

katotohanan bilang isang pag-aari ng perpektong bagay ng pagiging ( layunin idealismo);

katotohanan bilang pagkakaugnay ng pag-iisip sa pandama na karanasan ng paksa ( empiricism, sensationalism);

katotohanan bilang pagkakasundo ng pag-iisip sa sarili nito ( rasyonalismo);

Ang katotohanan bilang isang proseso ng pag-unlad ng kaalaman ( dialectics).

Ang mga pangunahing konsepto ng katotohanan ay nakikilala:

1) klasikal (correspondent) na konsepto- ang katotohanan ay ang pagkakaugnay ng kaalaman sa layunin na katotohanan, isang totoo, sapat na pagmuni-muni ng layunin na katotohanan; sa unang pagkakataon, ang kahulugan ng katotohanan bilang isang paghatol na tumutugma sa katotohanan ay ibinigay ni Aristotle - ito ang pinakakaraniwang konsepto ng katotohanan: parehong mga materyalista at idealista ay sumusunod dito, at hindi ito tinatanggihan ng mga agnostiko; ang mga pagkakaiba sa loob ay sa mga tanong tungkol sa likas na katangian ng katotohanan at ang mga mekanismo ng pagsang-ayon;

2) relativistic na konsepto(lat. relativus- kamag-anak) - ang katotohanan ay mobile at nagbabago sa ilalim ng impluwensya ng iba't ibang mga kadahilanan (oras, lugar, punto ng view, sistema ng halaga, atbp.), samakatuwid, layunin na katotohanan, i.e. kaalaman na totoo anuman ang anumang bagay ay hindi umiiral;

3) pragmatikong konsepto- katotohanan ay tulad ng kaalaman na kapaki-pakinabang, kapaki-pakinabang, i.e. pinapayagan kang makamit ang tagumpay sa isang partikular na sitwasyon, makamit ang iyong layunin; katotohanan ang pinakamahusay na gumagana para sa atin
(W. James, D. Dewey, C. Pierce);

4) kumbensyonal na konsepto(lat. kumbensiyon- kontrata, kasunduan) - katotohanan ang kinikilala ng nakararami, i.e. ay isang produkto ng isang kasunduan (halimbawa, ang katotohanan ng mathematical axioms, physical postulates, scientific theories ay isang kasunduan ng mga siyentipiko na piliin ang pinakaangkop at maginhawang gamitin);

5) magkakaugnay (lohikal-epistemological) na konsepto(lat. cohaerentio- panloob na koneksyon, linkage) - katotohanan sa sarili na pagkakapare-pareho, pagkakaugnay ng kaalaman, i.e. ang tunay na kaalaman ay yaong mga pare-pareho sa isa't isa sa isang tiyak na pare-parehong sistema ng kaalaman (K. Popper, R. Carnap).

layunin na katotohanan- kaalaman sa bagay sa mga tuntunin ng mga mahahalagang katangian nito, mga relasyon at mga uso sa pag-unlad. Ito ay isang proseso kung saan ang dalawang sandali ng kaalaman ay ipinakita sa pagkakaisa - ganap (matatag, hindi nagbabago sa kaalaman) at kamag-anak (nababago, lumilipas; totoo sa isang aspeto, ngunit mali sa iba).

ganap na katotohanan- ito ay isang kumpletong, kumpletong kaalaman tungkol sa mga bagay at proseso ng katotohanan (epistemological ideal); kaalaman na hindi maaaring pabulaanan sa proseso ng karagdagang kaalaman.

Kamag-anak na katotohanan- ito ay hindi kumpleto, may kondisyon, tinatayang, hindi kumpleto, limitadong kaalaman tungkol sa bagay; kaalaman na nakasalalay sa mga kondisyon, lugar at oras ng pagtanggap nito; totoo sa isang aspeto at mali sa iba.

Sa isyu ng ugnayan sa pagitan ng mga sandali ng absoluteness at relativity sa kaalaman, ang mga posisyon ng dogmatismo at relativism ay nakikilala.

dogmatismo- isang paraan ng pag-iisip na nagpapalaki sa kahalagahan ng ganap na katotohanan (ang katotohanan ay ang kaalamang laging totoo, sa anumang pagkakataon), na ginagawang matigas, hindi nagbabagong katotohanan ang anumang probisyon.

Relativism(lat. relativus- kamag-anak) - isang paraan ng pag-iisip na pinalalaki ang kahalagahan ng kamag-anak na katotohanan, batay sa ideya ng kondisyon at pagiging subject ng nilalaman ng kaalaman, na humahantong sa pagtanggi sa objectivity ng kaalaman (sa pag-aalinlangan at agnosticism).

Pamantayan ng Katotohanan:

· kalinawan;

Katibayan sa sarili, pagkakaiba ng kaalaman, mga lohikal na konstruksyon ( rasyonalismo);

kumpirmasyon sa karanasan ( empirismo) o damdamin ( sensasyonalismo);

pangkalahatang bisa ( kumbensyonalismo);

utility, kahusayan pragmatismo);

· pagsasanay ( dialectical materialism).

Magsanay- ang criterion ng katotohanan sa dialectical materialism; socio-historical na kapaki-pakinabang na aktibidad na naglalayong baguhin ang nakapaligid na katotohanan.

Mga Form ng Pagsasanay:

panlipunang produksyon;

· pang-agham at pang-eksperimentong aktibidad;

panlipunan at pampulitika na aktibidad;

Pagsasanay sa laro

kasanayan sa komunikasyon, atbp.

Ang kahulugan ng katotohanan ay iba sa mga maling akala, kasinungalingan at kamalian.

Maling akala- hindi sinasadyang pagbaluktot ng paksa ng kaalaman tungkol sa katotohanan; isang baluktot na pagmuni-muni ng katotohanan, i.e. kaalaman na hindi tumutugma sa paksa nito, ay hindi nag-tutugma dito. Ang mga maling akala ay maaaring makatulong sa paglikha mga sitwasyon ng problema at sa gayon ay humahantong sa katotohanan.

Itinuring ni Hegel ang problema ng totoo at mali. Ang mga ito ay tumutukoy sa mga tiyak na kaisipan na palaging itinuturing na independyente ( eigene) mga nilalang, kung saan ang isa ay nakatayong nakahiwalay at matatag sa isang panig, at ang isa sa kabilang panig, na walang anumang pagkakatulad sa isa't isa. Taliwas dito, dapat ipahiwatig na ang katotohanan ay hindi isang minted coin na maaaring ibigay na handa ( gegeben werden) at sa parehong anyo ay nakatago sa isang bulsa. Hindi ibinigay ( gibt es) ay hindi mali o masama. Totoo, ang kasamaan at ang huwad ay hindi kasingsama ng diyablo, dahil ang ituring sila bilang diyablo ay gagawin silang isang espesyal na paksa; bilang huwad at masama, sila lamang unibersal, bagama't sila ay may sariling esensyal sa kaugnayan sa isa't isa. ito ay magiging huwad "iba", gusto "negatibo" sangkap, na, bilang nilalaman ng kaalaman, ay totoo. Ngunit ang sangkap mismo ay mahalagang negatibo, sa isang banda, bilang pagkakaiba at pagpapasiya ng nilalaman, sa kabilang banda, bilang simple lang pagkakaiba, i.e. bilang sarili at kaalaman sa pangkalahatan. Posibleng magkaroon ng maling kaalaman. Ang maling kaalaman tungkol sa isang bagay ay nangangahulugan ng hindi pagkakapantay-pantay ng kaalaman sa sangkap nito, ngunit tiyak na ang hindi pagkakapantay-pantay na ito ang pagkakaiba, na siyang mahalagang sandali. Mula sa pagkakaibang ito ay lumabas ang kanilang pagkakapantay-pantay, na siyang katotohanan. Ngunit ito ay katotohanan, hindi na parang ang hindi pagkakapantay-pantay ay itinapon sa isang tabi, dahil ang slag ng purong metal ay itinapon, ngunit bilang isang negatibo, bilang isang sarili na nasa tunay na tulad nito. Gayunpaman, sa batayan na ito ay hindi masasabi na ang huwad ay bumubuo ng ilang sandali o ilang bahagi ng totoo. Sa pananalitang "sa bawat kasinungalingan ay may ilang katotohanan," pareho ay tulad ng langis at tubig, na, nang walang paghahalo, ay panlabas lamang na konektado. Eksakto dahil mahalagang markahan ang sandali perpektong pagiging iba, hindi na dapat gamitin ang kanilang mga ekspresyon kung saan naalis na ang kanilang pagiging iba. Katulad ng mga expression pagkakaisa paksa at bagay, may hangganan at walang hanggan, pagiging at pag-iisip, atbp., ay hindi magkakaugnay dahil ang bagay at paksa, atbp. ibig sabihin kung ano ang kanilang kinakatawan ang iyong sarili sa labas ng iyong pagkakaisa, at, dahil dito, sa pagkakaisa, hindi nila ibig sabihin ang sinasabi sa kanilang pagpapahayag, kung paanong ang huwad ay bumubuo sa sandali ng katotohanan na hindi na bilang huwad.

kasinungalingan- sinadya, sinasadyang pagbaluktot ng paksa ng kaalaman tungkol sa katotohanan; panlipunan, ang paghahatid ng disinformation.

Pagkakamali- ang resulta ng mga maling aksyon ng isang tao sa anumang lugar ng kanyang aktibidad: mga pagkakamali sa mga kalkulasyon, sa politika, sa negosyo, atbp.

8. TAO AT KULTURA

kultura(lat. kultura- paglilinang, pagbubungkal ng lupa) - bahagi ng kapaligiran ng tao, na nilikha ng mga tao mismo; ang anyo ng aktibidad ng mga tao sa pagpaparami at pagpapanibago ng buhay panlipunan; isang hanay ng mga suprabiological na programa ng buhay ng tao, na tinitiyak ang pagpaparami at pagbabago buhay panlipunan, pati na rin ang mga produkto at resulta nito na kasama sa aktibidad na ito (artifacts, "second nature").

Ang kultura ay nagiging paksa ng pag-aaral sa Enlightenment, kapag ang kultura at sibilisasyon ay sinasalungat (J.-J. Rousseau).

Ang kultura ng bawat bansa ay natatangi at hindi nauulit; kaugnay nito ang halaga ng iba't ibang kultura. Modernong yugto sa pag-unlad ng kultura (XX-XXI siglo) ay nailalarawan sa pamamagitan ng pag-unlad ng global teknolohiya ng komunikasyon na humahantong sa postmodernong pag-unawa sa kultura.

Naniniwala si E. Cassirer na ang kultura ay ang globo ng mga simbolikong anyo (wika, mito, relihiyon, sining, atbp.).
Itinuring ni J. Huizinga na ang laro ay ang prinsipyo ng pagbuo ng kultura ng tao. Pinatunayan ni Z. Freud ang mapaniil na katangian ng kultura na may kaugnayan sa kalikasan ng tao.

Mga Pag-andar ng Kultura:

· malikhain(mga artifact ng pagkamalikhain);

· pang-edukasyon, impormasyon(tagapagdala impormasyong panlipunan);

· axiological(gumagawa at nagpapadala ng mga halaga);

· komunikatibo(naglilipat ng karanasan sa mga henerasyon);

· integrative(nagsasama-sama ang mga tao)

· adaptive(nagbibigay ng adaptasyon ng isang tao sa mundo);

· regulasyon.

Kultural na unibersalismo- isang konsepto batay sa ideya ng paglikha ng isang kultura ng mundo batay sa unibersal, unibersal na mga halaga (J.-J. Rousseau, I. Kant, I. Goethe, V.S. Solovyov, atbp.).

Cultural relativism- isang konsepto na nagbibigay-diin sa pagka-orihinal at pagiging natatangi ng iba't ibang kultura at kritikal na tinatasa ang posibilidad ng paglikha ng isang kultura ng mundo (M. Montaigne, I. Herder, K. Levi-Strauss, O. Spengler, A. Toynbee, N.Ya. Danilevsky , L. Gumilov at iba pa).

Binigyang-kahulugan ni O. Spengler ang kultura bilang isang "organismo na may kaluluwa", na nakahiwalay sa iba pang "mga organismo", na iniisa-isa ang mga yugto ng maagang mytho-symbolic, metapisiko-relihiyoso at Huling yugto pumasa sa kabihasnan. Ayon kay A. Toynbee, ang realidad ay nagtataglay ng mga gawain ng self-fulfillment (“hamon”) para sa mga kultura, kung saan ang tamang “sagot” ay dapat ibigay.

Lohika at pilosopiya

Konseptwalisasyon bilang isang paraan ng paglikha ng mga konsepto. Mga tampok ng konsepto sa iba't ibang disiplina. Mga tampok ng mga konsepto ng relihiyon. Ang mga pangunahing katangian ng teolohiya. Mga sanhi ng dogmatismo ng mga konsepto ng relihiyon. Mga paraan upang maprotektahan ang mga konsepto ng relihiyon mula sa pagkawasak. Mga tampok ng mga konseptong pang-agham. Konsepto ng agham. Ang papel ng mga konsepto sa pag-unlad ng agham

Ministri ng Edukasyon at Agham ng Russian Federation

Estado ng Novosibirsk Teknikal na Unibersidad

abstract

sa disiplina na "Pilosopiya"

Naaayon sa paksa:

"Ang papel ng konsepto

sa pag-unlad ng kaalaman ng tao"

Faculty: AVTF

Pangkat: AM-711

Mag-aaral: Malakhov S.A.

2008

Talaan ng nilalaman

Panimula 1. Konsepto ng konsepto 2. Konseptwalisasyon bilang isang paraan sa paglikha ng mga konsepto 3. Mga tampok ng konsepto sa iba't ibang disiplina 3.1. Mga tampok ng mga konsepto ng relihiyon 3.1.1. Ang mga pangunahing katangian ng teolohiya 3.1.2. Mga dahilan para sa dogmatismo ng mga konsepto ng relihiyon 3.1.3. Mga paraan upang maprotektahan ang mga konsepto ng relihiyon mula sa pagkawasak 4. Mga tampok ng mga konseptong siyentipiko 4.1. Konsepto ng agham 4.2. Ang papel ng mga konsepto sa pag-unlad ng agham 4.3. Ang pakikibaka ng mga konseptong pang-agham sa pag-unlad ng agham 4.4. Interaksyon ng mga konseptong pang-agham 5. Mga katangian ng mga konseptong pilosopikal Konklusyon

Panimula

Sa modernong siyentipikong panitikan, ang konsepto ng konsepto ay naging napakapopular. Lumilitaw ang mga bagong konsepto sa halos lahat ng larangan ng kaalaman ng tao - maaaring maging isang halimbawa modernong konsepto ekonomiya, pedagogy, sikolohiya.

Gayunpaman, upang mas maunawaan ang mga limitasyon ng pagkakalapat ng mga konsepto sa iba't ibang lugar, kailangan mong pag-aralan nang mas malalim ang mismong konsepto ng konsepto. Ang pag-aaral ng mga tampok ng konsepto sa iba't ibang mga disiplina, tulad ng agham, relihiyon, pilosopiya, ay nagpapahintulot sa amin na mas tumpak na matukoy ang papel at lugar nito sa istruktura ng kaalaman ng tao.

Ang sanaysay na ito ay nakatuon sa papel ng mga konsepto sa pagpapaunlad ng kaalaman tungkol sa kalikasan at lipunan.

1. Konsepto ng konsepto

Kung isasaalang-alang ang papel na ginagampanan ng konsepto, una sa lahat, kinakailangang pag-isipan ang mismong konsepto ng terminong "konsepto".

"Pinabago pilosopikal na diksyunaryo»ed. Ibinigay ni A.A. Gritsanova ang sumusunod na kahulugan ng konsepto:

“KONSEPTO (lat. conceptio - pag-unawa, iisang konsepto, nangungunang pag-iisip) - isang sistema ng mga pananaw na nagpapahayag ng isang tiyak na paraan ng pagtingin ("punto ng pananaw"), pag-unawa, pagbibigay-kahulugan sa anumang mga bagay, phenomena, proseso at paglalahad ng isang nangungunang ideya at (at) isang nakabubuo na prinsipyo na nagpapatupad ng isang tiyak na ideya sa isang partikular na teoretikal na kasanayan sa kaalaman. Ang konsepto ay ang pangunahing paraan ng pagdidisenyo, pag-oorganisa at pag-deploy ng kaalaman sa pagdidisiplina, na nagkakaisa sa paggalang na ito sa agham, teolohiya at pilosopiya bilang mga pangunahing disiplina na nabuo sa tradisyong pangkultura ng Europa.

Ang konseptong aspeto ng teoretikal na kaalaman ay nagpapahayag, una sa lahat, ang paradigm na "seksyon" ng huli, ay nagtatakda ng paksa at retorika nito, i.e. tinutukoy ang mga nauugnay na lugar ng aplikasyon at mga paraan ng pagpapahayag ng mga sistema ng mga konsepto (pangunahing konsepto) na binuo batay sa pag-deploy ng "bumubuo" na ideya. Ang konsepto ay nagpapatuloy mula sa mga saloobin patungo sa pag-aayos ng mga limitasyon sa mga halaga para sa anumang lugar ("fragment" ng katotohanan) at ang pagpapatupad ng pinakamalawak na posibleng "pananaw sa mundo" (sa batayan ng "sanggunian" sa batayan ng halaga ng katalusan).

Ito ay, bilang isang patakaran, isang binibigkas na personal na simula, na minarkahan ng pigura ng tagapagtatag (o mga tagapagtatag, na hindi kinakailangang tunay na makasaysayang mga personalidad, dahil maaari silang maging mga mythical character at mga bayaning pangkultura, ang transendente na banal na prinsipyo, atbp.), ang tanging nakakaalam (alam) sa orihinal na ideya.

Ang konsepto ay nagpapakilala sa mga diskursong pandisiplina sa ontological, epistemological, methodological at (lalo na) epistemological na mga pagpapalagay (ang paraan ng pandisiplina na pananaw at ang mga abot-tanaw ng katalusan na magagamit sa loob nito) na hindi kinakailangang ipaliwanag sa kanila, kung wala ang kasunod na mas detalyadong pag-aaral ("unwinding ”) ng ipinakitang ideya ay imposible. Bilang karagdagan, ito ay "nag-ontology" at "nagtatakpan" sa loob ng orihinal (pangunahing) teoretikal na istraktura ng mga bahagi ng personal na kaalaman, hindi makatwiran, ngunit kinakailangang mga representasyon sa loob nito, "pagsasama" nang magkakaibang sa disenyo ng wika at genesis (pinagmulan) ng bahagi, na nagpapakilala ng isang bilang ng mga metapora na pandisiplina para sa layuning ito.

Kaya, ang mga konsepto una sa lahat ay nagpapakilala sa mga teoretikal na diskurso ng mga disiplina ng kanilang mga paunang prinsipyo at lugar ("ganap na lugar", ayon kay Collingwood), na tumutukoy sa mga pangunahing konsepto-konsepto at mga pamamaraan ng pangangatwiran, na bumubuo ng " mga pangunahing katanungan” (“mga ideya”), na may kaugnayan sa kung saan ang mga espesyal na pahayag na binuo sa loob ng mga diskursong ito ay tumatanggap ng kanilang kahulugan at katwiran. Naniniwala si Collingwood na ang pagbabago sa mga konseptong pundasyon ay ang pinaka-radikal sa lahat ng maaaring maranasan ng isang tao, dahil ito ay humahantong sa pagtanggi sa dati nang nabigyang-katwiran na mga paniniwala at pamantayan ng pag-iisip at pagkilos, sa pagbabago sa mga unang konsepto, mga konsepto na nagbibigay ng isang holistic. pang-unawa sa mundo" [].

2. Konseptwalisasyon bilang isang paraan sa paglikha ng mga konsepto

Upang maunawaan ang papel ng konsepto, kinakailangan na sumangguni sa malapit na nauugnay na konsepto ng konseptwalisasyon:

“Ang KONSEPTUWALISASYON ay ang pamamaraan para sa pagpapasok ng mga ontological na representasyon sa naipon na hanay ng empirikal na datos; ang pangunahing teoretikal na anyo na nagbibigay ng teoretikal na organisasyon ng materyal; isang diagram ng koneksyon ng mga konsepto na sumasalamin sa mga posibleng uso sa pagbabago ng larangan ng sanggunian ng mga bagay, na nagbibigay-daan upang makabuo ng mga hypotheses tungkol sa kanilang kalikasan at likas na katangian ng mga relasyon; isang paraan ng pag-aayos ng gawaing pangkaisipan na nagpapahintulot sa iyo na lumipat mula sa materyal at pangunahing teoretikal na mga konsepto sa higit pa at higit pang mga abstract na konstruksyon na sumasalamin, hanggang sa limitasyon, ang mga pagpapalagay na pinagbabatayan ng pagbuo ng isang larawan ng pangitain ng pinag-aralan na bahagi ng katotohanan.

Sa unang tatlong kaso, maaari nating pag-usapan ang pangunahing paliwanag ng konsepto, na nagpapakilala sa gawain na may magagamit na data ng isang interpretive (pagkilala) na kadahilanan na wala sa simpleng pangunahing empirical generalizations, na naayos sa isang espesyal na imbento na konsepto - isang konsepto (tulad ng bilang: "cohesion", "frustration", "conflict", atbp.), which unfolds a possible (earlier developed regarding the concept) explanatory strategy.

AT huling kaso nag-uusap kami sa pagbuo ng isang konseptwal na pamamaraan (mga modelo, sistema ng pag-sign) ang lugar na pinag-aaralan, na sumasalamin lamang sa pinakamahalagang aspeto nito (ang pinakamababang kinakailangang hanay ng mga paunang konsepto-mga konstruksyon na nagpapahintulot sa iyo na magtakda ng isang larawan ng siyentipikong katotohanan). Sa bagay na ito, ito ay maihahambing sa isang interpretative scheme na nagbibigay ng paggalaw mula sa conceptual scheme tungo sa empirical na batayan (ang pagpapakilala ng isang factor ng primary conceptual explanation), at ang reverse movement mula sa level ng data hanggang sa conceptualization nito sa isang partikular na modelo. .

Ang konseptwalisasyon bilang isang kilusan patungo sa abstract ay nauugnay sa operationalization bilang isang kilusan patungo sa kongkreto. Ginagawang posible ng konseptwalisasyon na: lumipat patungo sa isang mas komprehensibong salik na ipaliwanag ("mahina" at "siyentipiko" na bersyon ng pag-unawa nito); isulat ang isang kaalaman sa isa pa, mas pangkalahatan, at sa huli sa kultura. Ang konseptwal na pamamaraan ay tumutukoy sa teoretikal na pag-unawa sa integridad ng bagay, sumusuporta sa mga sistematikong ideya tungkol dito sa mga pamamaraan ng pananaliksik, at nagpapanatili ng pagkakaisa ng semantiko sa loob ng komunidad ng siyentipikong pananaliksik.

Ang problematisasyon at (at) discrediting ng umiiral na sistema ng mga ideya ay nangyayari hindi lamang sa ilalim ng impluwensya ng mga bagong data na sumasalungat sa kanila (na humahantong sa halip sa pagpipino ng konseptwal na pamamaraan), ngunit higit sa lahat sa pamamagitan ng pagkasira ng mga bagay na tinukoy ng konseptwal na pamamaraan (at, dahil dito, mismo). Sa mga haka-haka na haka-haka, ang mga kalabuan, pagpapalagay at mga kontradiksyon ay ipinahayag, na nangangailangan ng pagbuo ng isang bagong paksa at isang bagong pamamaraan ng konsepto na ontologizing ito (sa kahulugang ito, ang paghahanap ng paksa ng pag-aaral at pananaliksik ay ang pangitain ng bagay sa liwanag ng konseptong lugar na nagmumula sa naipon na kaalaman, o natuklasang kamangmangan).

Ang layunin ng konseptwalisasyon ay italaga ang uniberso ng kasalukuyang posibleng mga paraan ng pagtatrabaho sa teoretikal na antas (kabilang ang pagtiyak ng panloob na pagkakaugnay-ugnay ng mga konsepto at konstruksyon na ginamit), upang mag-alok ng "optics", i.e. pangitain ng paksa ng mga larangan ng trabaho sa mode ng pananaliksik, pati na rin upang magtakda ng isang ideya ng antas ng organisasyon ng kaalaman. Ang konseptwal na pamamaraan mismo, bilang isang panuntunan, ay may isang multilevel na karakter, sa loob nito ay may isang kumplikadong network ng mga interrelasyon ng mga konsepto na hindi kinakailangang direktang nauugnay sa bawat isa.

Kaya, ang konseptwal na pamamaraan ay maaaring tukuyin bilang tiyak na hanay mga hypotheses at mungkahi (pagpapalagay) tungkol sa likas na katangian ng mga bagay na pinag-aaralan, batay sa mga magagamit na teoretikal na natuklasan at konklusyon, pag-unawa sa mga uso at dependencies (mga batas) sa pagitan ng mga indibidwal na bahagi ng lugar ng pag-aaral at naaayon sa umiiral na sistema ng mga konsepto at nagpapahintulot (sa pamamagitan ng pamamaraan ng interpretasyon) upang maabot ang antas ng empirikal na gawain sa mga ibinigay na bagay (pagtatatag ng mga panlabas na koneksyon ng mga konsepto). Karamihan sa pamantayan teoretikal na mga problema ay nabuo at sa paanuman ay nalutas pangunahin sa antas ng mga konseptong iskema (na may koneksyon ng mga iskema ng interpretasyon), na nagsisilbing isang unibersal na paraan ng teoretikal na paglalarawan (paglalahad).

Sa loob ng istruktura ng siyentipikong teorya, ang konseptong iskema ay binago bilang isang pundamental (o partikular) teoretikal na pamamaraan. Ang isang mahusay na teoretikal (konseptual sa kabuuan) na pamamaraan ay dapat magkaroon ng pinakamababang mga paunang konsepto at pahayag at makagawa ng pinakamaraming kahihinatnan mula sa sarili nito hangga't maaari. Sa prinsipyo, ang pang-agham na larawan ng mundo ay maaari ding bigyang-kahulugan bilang isang napakalawak na konseptong pamamaraan” (V.L. Abushenko) [http://slovari.yandex.ru/dict/sociology/article/soc/soc-0518.htm?].

3. Mga tampok ng konsepto sa iba't ibang disiplina

Ang artikulo ng "Newest Philosophical Dictionary" na nakatuon sa terminong "concept" ay nagha-highlight sa pagiging tiyak ng mga konsepto sa iba't ibang mga disiplina ng European cultural tradition: "Ang mga konsepto, bilang isang anyo ng pagpapahayag ng disiplina, ay tinukoy sa iba't ibang paraan sa pilosopiya, teolohiya. at agham."

Upang matukoy ang kakanyahan ng konsepto, ang lugar at papel nito sa istruktura ng kaalaman ng tao, kinakailangan na manirahan nang mas detalyado sa mga tampok ng konsepto sa iba't ibang mga disiplina.

3.1. Mga tampok ng mga konsepto ng relihiyon

Ang disciplinary conceptuality ng pilosopiya ay pangunahing bukas sa hyperspace. Kaugnay nito, ang teolohiya sa panimula ay "nagsasara" ng mga abot-tanaw nito sa pamamagitan ng mga mekanismo ng dogmatisasyon, ayon sa pagkakabanggit, ang mga dogma nito. "Ang terminong "konsepto" mismo ay pinalitan dito, bilang panuntunan, ng terminong "doktrina" na malapit dito (lat. docere - magturo, doktrina - pagtuturo, halimbawa, ang doktrina ng pagkahulog). Ang pagiging may-katuturang nilalaman sa konsepto, ang doktrina sa isang semantikong kahulugan ay nakatuon sa "kawalang pagbabago", "katapusan" ng mga batayan-mga lugar na hindi napapailalim sa relativization (na pana-panahong nangyayari sa mga konseptong pilosopikal)" [http://slovari.yandex.ru/dict/phil_dict/article/filo/filo-362.htm?].

3.1.1. Pangunahing tampok teolohiya

Ang "kawalang pagbabago" ng "mahahalagang bahagi ng teolohiya" ay binibigyang-diin din ng may-akda ng artikulong "Epistemological paradigms ng teolohiya at agham: posible ba ang isang synthesis?" :

“Hindi tulad ng agham, ang teolohiya ay hindi umaasa sa praktikal na kahusayan o karanasan na magagamit ng lahat para sa pag-uulit, ngunit sa isang paghahayag na ibinigay sa sangkatauhan minsan, o ang Mabuting Balita, kung pag-uusapan natin ang tungkol sa Kristiyanismo. Ang katotohanan ay nagpahayag ng sarili sa isang tiyak na makasaysayang sandali, at ang gawain ng teolohiya ay upang mapanatili at higit na maunawaan ito, upang ilapat ito sa mga bagong panahon at katotohanan. Ang teolohiya ay may matibay na pundasyon, kung wala ito ay hindi na umiiral. Tulad ng isinulat ni G. Küng (Küng G. Saan ito pupunta Kristiyanismo? // Paraan. International Philosophical Journal. 1992, No. 2, pp. 144-160), ang pagbabago ng mga paradigma bilang "ang kabuuan ng mga paniniwala, halaga, pamamaraan na ibinabahagi ng mga miyembro ng isang partikular na komunidad" (T. Kuhn) ay hindi nangangahulugang pagbabago sa permanenteng core ng ang pananampalatayang Kristiyano, o “walang hanggang katotohanan”: “Ang Salita ng Diyos noon, ngayon, at magiging…”, “Si Hesus ang Kristo”, “Si Hesus ay Mesiyas ng Diyos at Anak ng Diyos”, “Ang Diyos ay nagdadala, gumagabay at nag-iingat sa tao” . Kasabay nito, binibigyang-diin ni Küng na "ang katotohanan ay laging magagamit sa atin lamang sa isang pormang nakakondisyon sa kasaysayan: ang walang pagbabago, walang hanggang katotohanan ay palaging ipinapadala sa mga bagong paradigma, sa mga bagong konstelasyon ng mga paniniwala, halaga, pamamaraan, atbp." Inilista ni G. Küng ang mga sumusunod na kilalang teologong Kristiyano na lumikha ng mga bagong paradigma: sina Apostol Paul, Blessed Augustine, Luther, Schleermacher at Barth16. Sa kabila ng radikal na pagbabago sa pananaw sa mundo ng mga Kristiyano, na kung minsan ay humantong sa mga schisms ng simbahan, ang mga paradigms ng lahat ng mga teologo na ito ay pinanatiling buo ang pangunahing core ng Kristiyanismo. Kaya't ang mga teolohikong paradigma ay limitado sa kanilang pagkakaiba-iba ng matibay na ubod ng pananampalataya at hindi maaaring lumampas sa mga limitasyon ng Pahayag na ibinigay sa nakaraan. Ang pagbabago ng paradigms ay posible lamang bilang isang muling pag-iisip sa Pahayag na ito. At dahil sa teolohiya, tulad ng nabanggit sa itaas, walang iisang paraan upang ihayag ang katotohanan sa isang kontrobersyal na isyu, kung gayon kapag may isang bagong paradigm na lumitaw, halimbawa, Protestantismo, ang salungatan sa pagitan nito at ng lumang paradigm ay hindi malulutas at kadalasan ay humahantong sa mga hati.

"a. ito ay naglalayon sa kaalaman ng mga supersensible na entity na hindi naa-access sa direktang pag-aaral;

b. ito ay dogmatiko: mayroon itong matibay na core na hindi nagbabago sa panahon ng pagbabago ng paradigm;

c. walang mabisang paraan para malaman ang katotohanan sa pamamagitan ng mga isyung pinagtatalunan, kaya ang mga pagbabago sa paradigm ay malamang na humantong sa mga hati;

d. Ang teolohiya ay hindi monolitik, bawat relihiyon at denominasyon ay may sariling programang epistemolohiko.

3.1.2. Mga dahilan para sa dogmatismo ng mga konsepto ng relihiyon

Ang isang kawili-wiling pagtingin sa mga dahilan para sa mahigpit na dogmatismo ng mga konsepto at turo ng relihiyon ay ipinahayag ng may-akda ng artikulong " Ang immune system"relihiyoso-mistikal na konsepto" [].

Ang relihiyon-mistikal na konsepto sa artikulo ay nangangahulugang "anumang ontological at / o antropolohikal na konsepto ng isang relihiyoso, espirituwal o mystical na kalikasan, na nag-aangkin na isang higit pa o hindi gaanong holistic na pagtuturo tungkol sa isang tao, tungkol sa mundo at sa mas mataas na puwersa na umiiral dito. .

Maraming mga relihiyoso at mystical na konsepto na umiiral at kasalukuyang umuusbong, mula sa isang sikolohikal na pananaw, ay gumaganap ng dalawang pangunahing tungkulin: nagbibigay-malay at eksistensyal.

Ang isang tao ay nangangailangan ng isang holistic na pagtingin sa mundo at sa kanyang sarili. Ang kanyang kaalaman ay dapat na maayos at pare-pareho. Sa kasong ito lamang ang isang tao ay nakakaramdam ng komportable at sikolohikal na ligtas: tila alam niya kung ano ang aasahan mula sa mundo.

Kung hindi, ang mundo ay iisipin ng isang tao bilang isang nakakatakot na gulo na may kawalang-katiyakan at hindi mahuhulaan.

At ang relihiyosong-mistikal na konsepto ay bumubuo para sa isang tao ng isang larawan ng isang naiintindihan at maayos na mundo.

3.1.3. Mga paraan upang maprotektahan ang mga konsepto ng relihiyon mula sa pagkawasak

Gayunpaman, walang konsepto, gaano man ito kaperpekto at maalalahanin, ang makapagpapakita ng sapat sa ating magkakaibang mundo. At dahil walang pakana ang lubos na makapaglalarawan sa ating mundo, palaging may mga katotohanang sasalungat sa pakana na ito. Palaging may ilang nalalabi na hindi akma sa loob ng heuristic range ng konsepto. Ang nalalabi na ito, sa pamamagitan ng mismong presensya nito, ay sumisira sa konsepto, dahil pinagdududahan nito ang katotohanan nito. Samakatuwid, ang anumang teorya ay dapat magkaroon ng isang tiyak na buffer, isang proteksiyon na shell na magpoprotekta dito mula sa impluwensya ng mga mapanirang epekto ng panlabas na kapaligiran...

... Upang "mabuhay" sa "tunay na mundo" at matatag na maganap sa isipan ng mga tao, anumang mas marami o hindi gaanong binuo na relihiyon at mistikal na konsepto ay dapat magkaroon ng sarili nitong "immune system", ang gawain ay protektahan ang konseptong ito mula sa pagkawasak...

... Ang "immune system" ng relihiyosong-mistikal na konsepto ay hindi isang panlilinlang o ilang uri ng espesyal na epekto sa mga potensyal na mamimili ng konseptong ito; sa "immune system" parehong nakararanas ng natural na pangangailangan ang mga estudyante at eksperto. Ang paggamit ng "immune remedies" ay hindi nangyayari sa isang antas ng kamalayan, ngunit sa halip sa isang antas ng walang malay; Ang 'immune remedies' ay nakakatulong na mabawasan ang pagkabalisa na dulot ng cognitive dissonance."

1. Rational na paraan batay sa lohika (paraan ng argumentasyon at kontra-argumento) - ito ang pinakamaliit na grupo, dahil wala ni isang relihiyoso at mistikal na konsepto ang maaaring batay lamang sa lohika.

2. Hindi makatwiran na paraan - isang malaking arsenal ng pseudological, pseudoscientific, figurative at emosyonal na paraan mula sa mapayapa at mahinahon hanggang sa napaka-nagpapahayag at maging agresibo.

Ang huling pangkat ng mga remedyo ay marami at iba-iba. Ang may-akda ng artikulo ay naninirahan nang detalyado sa mga pinakakaraniwang pamamaraan ng sikolohikal at konseptwal na pagtatanggol sa sarili:

"Pagtanggi - nagpapakita ng sarili sa pagsasala ng panlabas na impormasyon at ang katahimikan ng mga katotohanan na sumasalungat sa larawan ng mundo na inilarawan ng relihiyon at mistikal na konsepto na ito, sa pag-iwas sa talakayan ng ilang mga kahina-hinalang paksa, sa hindi pagpansin sa mga kalaban, atbp.

Pagbagay - sa kaso kung kailan hindi na posible na balewalain ang mga katotohanan, ang isa ay kailangang umangkop sa kanila. Halimbawa, wala ni isang relihiyoso at mystical na konsepto batay sa larawan ng mundo ng mga sinaunang tao ang maaaring makalampas mga modernong pagtuklas na pinabulaanan ang larawang ito ng mundo.

Mga Ilustrasyon - Ang anumang teorya ay dapat na ipagtanggol ang sarili laban sa mga kalaban na umaatake dito, at ang isang matatag na bangko ng mga halimbawa at hindi masasagot na "ebidensya" ay makakatulong dito. Ang hindi pagkakapare-pareho ng mga "ebidensya" na ito ay hindi palaging kapansin-pansin, ngunit kinakailangang ihayag kung ang isang tao ay namamahala upang makagambala sa sarili mula sa kanilang hypnotic na impluwensya.

Terminolohiya - anumang may paggalang sa sarili na relihiyon at mystical na konsepto ay may maingat na binuo kagamitang terminolohiya kung saan inilarawan niya ang mundo. Ang sariling terminolohiya ay hindi lamang isang aplikasyon para sa isang bagong hitsura, isang bagong pananaw sa mundo, ngunit isang garantiya din na walang sinuman "mula sa labas" ang makakagawa ng isang kritikal na rebisyon ng konseptong ito at ayusin ang mga bagay dito.

Mga interpretasyon – mga interpretasyon (pagpapaliwanag) ng maraming sitwasyon at pangyayari na hindi akma sa konseptong ito. Ang pangunahing layunin ng naturang mga interpretasyon ay upang bigyan ng bagong kahulugan ang mga katotohanan at sitwasyon na "nag-drop out" ng konsepto, salamat sa kung saan maaari silang matagumpay na maisama sa konseptong ito o maging ebidensya mula sa pagtanggi. Halimbawa, alam ng lahat ang isang parirala tulad ng: "Ang Makapangyarihan sa lahat ay hindi diringgin ang mga panalangin ng isang mabagsik na tao, na natupok ng walang kabuluhang mga pag-iisip at nalulula sa mga masasamang pagnanasa." Ang pariralang ito, kahit na ito ay orihinal na nilikha hindi para dito, ay maaaring maging isang mahusay na "immune remedy" na nagpapaliwanag kung bakit ang isang tao ay walang tiyak na espirituwal at mystical na mga resulta: kung ang nais sa panalangin ay hindi natutupad, kung gayon ito ay hindi isang pagtanggi sa relihiyon at mistikal na konsepto, ito ay katibayan ng hindi sapat na kasipagan o pagiging makasalanan ng tagasunod ng konseptong ito.

Atake – intelektwal na agresibong pag-uugali na nakadirekta laban sa mga potensyal na kalaban: isang kritikal na pagsusuri umiiral na mga teorya, ang kanilang moral, historikal, praktikal, atbp. insolvency; pagkakaloob sa mga kalaban ng halaga ng magkasalungat na pwersa; direkta at hindi direktang kahihiyan ng mga kalaban" [http://www.ucheba.com/met_rus/k_psihologiya/k_psihollichnost/trynov.htm].

Kaya, nakikita ng may-akda ang pangunahing dahilan para sa mahigpit na dogmatismo ng mga konsepto ng relihiyon sa pangangailangan ng sangkatauhan na sundin ang mga turo (at panatilihin ang mga ito mula sa pagkawasak), na tumutulong upang maunawaan ang tao, ang mundo at isang bagay na higit pa rito, at protektahan mula sa hindi tiyak at hindi mahuhulaan na kaguluhan ng mundo.

4. Mga tampok ng mga konseptong siyentipiko

4.1. Konsepto ng agham

Ang ilang mga pilosopo noong nakaraan ay pinagkalooban ng dogmatismo ang mga konseptong siyentipiko, tulad ng mga relihiyon, halimbawa, P.A. Si Florensky sa kanyang aklat na "At the Watersheds of Thought" (1922) ay sumulat: "Ang bawat siyentipikong teorya ay nagpapatuloy mula sa sarili nitong pananaw, isa sa maraming posibleng mga, ngunit iginiit ang puntong ito ng pananaw bilang ang tanging totoo. Samakatuwid, ang paghahabol sa pagiging eksklusibo ay reverse side kumbensyon ng agham. Ang agham ay isang "nakapirming paglalarawan" na nagsusumikap na bumuo ng isang hindi nagbabagong sistema na papalit sa katotohanan.

Sa kabilang banda, ang gayong paghihiwalay ng agham ay perpekto lamang nito. Paminsan-minsan ang buhay mismo ay nagpapakita ng kahirapan ng isang limitadong larangan ng agham at ang artipisyal na pananaw nito. Sinusubukan ng agham na umangkop sa mga hinihinging ito ng buhay, binabago ang anyo at nilalaman nito, ngunit muling sinusubukang patunayan ang mga ito bilang isa lamang. Ang agham ay konserbatibo sa prinsipyo: sa kabila ng mga pagbabago, pinananatili nito ang mga kinakailangan ng immutability at limitasyon.].

Gayunpaman, sa kabila ng bahagi ng "kawalang pagbabago at limitasyon", ang mga konseptong pang-agham, sa kaibahan sa mga relihiyosong dogma, ay palaging makatwirang paraan kaalaman sa mundo batay sa empirical verification o mathematical proof.

Tinukoy ng "The Newest Philosophical Dictionary" ang konsepto ng "konsepto" sa agham tulad ng sumusunod: "Sa mga diskursong klasikal na disiplina, nagkaroon ng malakas na tendensya na kilalanin ang konsepto ng "konsepto" sa konsepto ng "teorya". Minsan ay tinukoy nila ang "hindi kumpleto", "hindi mahigpit", atbp. tiyak na teorya upang bigyang-diin ang "kawalan ng kumpleto", "hindi kahigpitan", atbp.

Sa di-klasikal na agham, ang konsepto ng isang konsepto, bilang panuntunan, ay nagsimulang mabawasan sa isang pundamental na teoretikal (konseptwal) na pamamaraan (na kinabibilangan ng mga paunang prinsipyo, mga unibersal na batas para sa isang ibinigay na teorya, mga pangunahing semantikong kategorya at konsepto), o (at) sa isang ideyal na (konsepto) na pamamaraan (mga modelo). , bagay) ng inilarawang lugar (nagpapakilala, bilang panuntunan, isang structural-organizational cut ng larangan ng paksa, kung saan ang mga interpretasyon ng lahat ng mga pahayag ng teorya ay inaasahang) . Kaya, ang konsepto ay nabawasan sa isang preliminary teoretikal na organisasyon"materyal" sa loob ng isang siyentipikong teorya, na sa buong "pagpapalawak" nito ay gumaganap bilang pagpapatupad nito (kabilang ang "pagsasalin" ng orihinal na mga pangunahing konsepto sa mga konstruksyon).

Gayunpaman, sa agham, ang konsepto ay maaari ding maging isang independiyenteng anyo ng organisasyon ng kaalaman, lalo na sa socio-humanitarian na kaalaman (halimbawa, ang disposisyonal na konsepto ng personalidad o ang konsepto ng social exchange sa sosyolohiya), na "pinapalitan" ang teorya. Ang pagbibigay-diin sa konseptwalidad sa kaalamang pang-agham ay tahasang isinaaktibo ang sosyokultural at value-normative na bahagi nito, inilipat ang pokus mula sa "cognitive", "logical", "intrasystemic" sa teorya tungo sa "praxeological", "semantic", tungo sa "discovery" nito. sa labas, na nag-aktuwal sa mga problema ng sosyo-kultural na historikal na pagkondisyon ng kaalamang pang-agham sa pangkalahatan. Ito ay tahasang natanto sa postclassical na pamamaraan ng agham at sa sosyolohiya ng kaalaman.

Sa kabuuan, ang postclassical na metodolohiya ay malakas na yumanig sa paniwala ng teorya bilang pinakamataas na anyo organisasyon ng kaalamang pang-agham, at ang ideya ng posibilidad na malampasan ang "hypothetical na kalikasan", at sa gayon ay rehabilitating ang konsepto bilang isang independiyenteng anyo ng kaalaman" [http://slovari.yandex.ru/dict/phil_dict/article/filo/filo-362.htm?].

4.2. Ang papel ng mga konsepto sa pag-unlad ng agham

Ang mga pananaw ng mga mananaliksik sa papel na ginagampanan ng mga konsepto sa pag-unlad ng agham ay makikita pangunahin sa mga gawa na nakatuon sa pag-unlad ng mga indibidwal na sangay ng agham. Kaya, ang may-akda ng akdang "Mga konsepto ng natural na agham at siyentipikong larawan kalikasan" [http://naturalsciences.ru/content/view/21/209/] ay nagpapahayag ng kanyang pananaw sa papel ng mga konsepto sa pagbuo ng natural na agham tulad ng sumusunod:

"Sa agham, ang terminong "konsepto" ay karaniwang ginagamit upang sumangguni sa isang sistema ng mga konsepto at prinsipyo, lalo na, kapag nagpapaliwanag ng isang tiyak na hanay ng mga phenomena at proseso. Ang ganitong mga konsepto ay maaaring magkaiba nang malaki sa bawat isa kapwa sa lalim ng pagsisiwalat ng kakanyahan ng mga phenomena at sa lawak ng kanilang aplikasyon.

Bilang isang patakaran, sa simula, ang mga phenomenological na konsepto ay ginagamit para sa paliwanag, batay sa isang direktang paglalarawan ng pinag-aralan na mga phenomena, o phenomena, kung saan nagmula ang pangalan ng konseptong ito.

Sa hinaharap, bumaling sila sa iba't ibang teoretikal na konsepto na nagpapakita mga panloob na mekanismo phenomena at nakabatay sa abstract na mga konsepto at prinsipyo. Kaya, halimbawa, kapag nagpapaliwanag ng mga optical phenomena, isang phenomenological na konsepto ang unang lumitaw, na inilarawan ang pinakasimpleng phenomena. rectilinear propagation liwanag, repleksyon at repraksyon nito. Ngunit hindi niya sinagot ang mga tanong tungkol sa likas na katangian ng liwanag at hindi sinubukan na ipaliwanag kung bakit ang mga sinag ng liwanag ay nagpapalaganap sa isang tuwid na linya o anggulo ng pagmuni-muni. katumbas ng anggulo pagkahulog ng sinag. Ang unang konsepto na sinubukang ipaliwanag ito ay ang konsepto ng corpuscular, na sinusuportahan ni Newton. Itinuring niya ang liwanag bilang paggalaw ng pinakamaliit na corpuscles ng liwanag at kasiya-siyang ipinaliwanag ang lahat ng pinakasimpleng empirical na batas ng light phenomena. Gayunpaman, ang konsepto ng corpuscular ay hindi nagawang ipaliwanag ang mga phenomena ng interference at diffraction ng liwanag. Samakatuwid, napilitan siyang magbigay daan sa isang bagong konsepto ng alon, na itinuturing na liwanag bilang isang paggalaw ng alon, katulad ng paggalaw ng mga alon sa ibabaw ng tubig. Naipaliwanag ng konseptong ito ang interference ng liwanag sa pamamagitan ng interaksyon ng mga light wave (ang superposisyon nito sa ibabaw ng isa't isa), at diffraction - sa pamamagitan ng pagyuko ng mga light wave sa paligid ng mga hadlang. Gayunpaman mahinang punto Ang konsepto ng wave ay ang pagpapalagay ng pagkakaroon ng isang light ether, isang elastic na partikular na medium, ang mga transverse vibrations kung saan ipinaliwanag ang pagpapalaganap ng light waves. Kasunod nito, salamat sa paglikha ng teorya ng electromagnetism ni J. Maxwell, ang pangangailangan na sumangguni sa liwanag na eter ay nawala, at ang mga optical phenomena mismo ay nagsimulang isaalang-alang bilang isang espesyal na uri. electromagnetic oscillations. Ang pagtatatag ng ugnayan sa pagitan ng mga electrical, magnetic at light phenomena ay nag-ambag sa kanilang pagkakaisa sa loob ng balangkas ng isang solong electromagnetic na konsepto. Ang konseptong ito sa huli ay nag-ambag sa pagbuo ng isang bagong electromagnetic na larawan ng kalikasan, na nagpakita na, kasama ng matter, mayroon ding electromagnetic field sa mundo.

Ang maikling iskursiyon na ito sa kasaysayan ng pisika ay malinaw na nagpapakita kung paano nabuo ang mga teorya, siyentipikong konsepto at larawan ng kalikasan na nilikha ng mga indibidwal na agham. Ang parehong ay maaaring ilarawan sa pamamagitan ng halimbawa ng kimika, biology at iba pang mga agham.

Kaya, ang pagbuo ng isang larawan ng kalikasan sa isang hiwalay na agham ay dumadaan sa sunud-sunod na yugto. Una, ang mga simpleng konsepto at empirical na batas ay nilikha upang ipaliwanag ang mga naobserbahang penomena. Pagkatapos ay binuksan ang mga batas at teorya, sa tulong kung saan sinusubukan nilang ipaliwanag ang kakanyahan ng mga naobserbahang phenomena at empirikal na batas. Sa hinaharap, ang mga pangunahing teorya o konsepto ay lumitaw na maaaring maging isang larawan ng kalikasan na nilikha ng isang hiwalay na agham. dialectical synthesis ang mga larawan ng kalikasan ng mga indibidwal na agham ay humahantong sa pagbuo ng isang holistic na larawan ng mundo.

Sa proseso ng ebolusyon at pag-unlad ng kaalamang pang-agham, ang mga lumang konsepto ay pinalitan ng mga bago, mas kaunti pangkalahatang mga teorya mas pangkalahatan at pangunahing mga teorya. At ito, sa paglipas ng panahon, ay hindi maiiwasang humahantong sa isang pagbabago sa mga siyentipikong larawan ng mundo, ngunit sa parehong oras, ang prinsipyo ng pagpapatuloy, na karaniwan sa pag-unlad ng lahat ng pang-agham na kaalaman, ay patuloy na gumagana. Ang lumang larawan ng mundo ay hindi ganap na itinatapon, ngunit patuloy na nagpapanatili ng kahalagahan nito, tanging ang mga limitasyon ng pagiging angkop nito ang tinukoy.

4.3. Ang pakikibaka ng mga konseptong pang-agham sa pag-unlad ng agham

Sa isang bilang ng mga gawa, ang papel ng pakikibaka ng mga konsepto sa proseso ng pag-unlad ng agham sa partikular at ang kaalaman sa mundo sa kabuuan ay isinasaalang-alang nang mas malalim: "Ang kasaysayan ng pagbuo at pag-unlad ng natural na agham ay ang kasaysayan ng pakikibaka ng mga konsepto at ang mga paaralan sa likod nito" (V.A.Atsyukovsky. Pilosopiya at pamamaraan ng modernong natural na agham, Lektura 3. Produksyon ng lipunan at natural na agham, 3.4. Pakikibaka ng mga konsepto sa natural na agham.);"Sa dinamika ng kaalamang pang-agham espesyal na tungkulin maglaro ng mga yugto ng pag-unlad na nauugnay sa muling pagsasaayos ng mga estratehiya sa pananaliksik na itinakda ng mga pundasyon ng agham. Ang mga yugtong ito ay tinatawag na mga siyentipikong rebolusyon" (V.S. Stepin, V.G. Gorokhov. Pilosopiya ng agham at teknolohiya.) [].

Sa pagsasalita tungkol sa mga rebolusyong pang-agham, tungkol sa paglitaw ng mga bagong konsepto sa kaalamang pang-agham, ang mga may-akda ay nagbibigay ng mga halimbawa ng pag-unlad ng mga indibidwal na agham: pisika, matematika, at natural na agham.

"Ngunit habang umuunlad ang agham, maaari itong makatagpo sa panimula ng mga bagong uri ng mga bagay na nangangailangan ng ibang pananaw sa katotohanan kumpara sa isa na iminumungkahi ng kasalukuyang larawan ng mundo. Ang mga bagong bagay ay maaari ring mangailangan ng pagbabago sa pamamaraan ng aktibidad ng nagbibigay-malay, na kinakatawan ng isang sistema ng mga mithiin at pamantayan ng pananaliksik. Sa sitwasyong ito, ang paglago ng kaalamang pang-agham ay nagpapahiwatig ng muling pagsasaayos ng mga pundasyon ng agham...

Isang halimbawa... ay ang kasaysayan ng quantum-relativistic physics, na nailalarawan sa pamamagitan ng muling pagsasaayos ng mga klasikal na mithiin ng pagpapaliwanag, paglalarawan, pagbibigay-katwiran at organisasyon ng kaalaman" [http://society.polbu.ru/stepin_sciencephilo/ch66_i.html].

4.4. Interaksyon ng mga konseptong pang-agham

Ang mga bagong konsepto, na itinatag sa ilang agham, ay maaaring magkaroon ng rebolusyonaryong epekto sa ibang mga agham. "Ang mga kakaiba ng bersyon na ito ng rebolusyong siyentipiko ay upang mabago ang larawan ng katotohanan at ang mga pamantayan ng pag-aaral ng isang tiyak na agham, sa prinsipyo, hindi kinakailangan na ang mga kabalintunaan ay maayos dito. Ang pagbabago ng mga pundasyon nito ay isinasagawa sa pamamagitan ng paglilipat ng mga paradigmatic na saloobin at prinsipyo mula sa iba pang mga disiplina, na pumipilit sa mga mananaliksik na muling suriin ang mga katotohanang hindi pa naipaliwanag. Karaniwan, ang mga bahagi ng mga pundasyon ng nangungunang agham ay kumikilos bilang mga prinsipyong paradigmatiko na "na-grafted" sa iba pang mga agham.

Isang kaso sa punto sa paggalang na ito ay maaaring magsilbi bilang isang rebolusyon sa kimika XVII - ang unang kalahati ika-19 na siglo nauugnay sa paglipat sa kimika mula sa physics ng mga ideyal ng quantitative na paglalarawan, mga ideya tungkol sa puwersang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga particle at mga ideya tungkol sa mga atomo" [http://society.polbu.ru/stepin_sciencephilo/ch66_iii.html].

Sa pag-unlad ng agham, samakatuwid, ang kakanyahan ng pang-agham na konsepto ay nagbabago nang malaki: ang konsepto ay hindi na makikita lamang bilang isang medyo pare-parehong sistema ng mga hypotheses at interpretasyon ng pang-eksperimentong data - isang tunay na konseptong siyentipiko nailalarawan ang paglampas sa konkreto, pagpunta sa "labas", lampas sa mga hangganan ng makitid na kakayahang magamit sa disiplina.

5. Mga katangian ng mga konseptong pilosopikal

Sa pagbibigay ng kahulugan ng konsepto, binibigyang-diin ng mga may-akda ng "Newest Philosophical Dictionary" na "ang pinakasapat sa wastong konseptong anyo ay pilosopiya, na "maaaring bigyang-kahulugan bilang disiplina sa pagbuo at pagpapatibay ng mga konsepto (kung saan ang kultura (sarili). ) ay naglalarawan sa sarili nito), "produksyon" ng mga pangunahing konsepto ng kultura, na tumutukoy sa "mga posibilidad ng konsepto" ng huli" [http://slovari.yandex.ru/dict/phil_dict/article/filo/filo-362.htm?].

Sa nabanggit na aklat na "At the Watersheds of Thought", binigyang-diin ni P. A. Florensky na ang pilosopiya ay hindi nasisiyahan sa anumang nakapirming paglalarawan, sa lahat ng oras na nagsusumikap para sa higit na pagkakumpleto, palaging nagbibigay ng isang bagong tanong sa katotohanan, panlabas na may kaugnayan sa nakakaalam na paksa. Nasa walang katapusang landas nito na maaaring lapitan ng pilosopiya ang realidad hangga't gusto nito. Samakatuwid, hindi tulad ng agham, ang pilosopiya ay layunin bilang ang pagkakumpleto ng lahat ng posibleng mga punto ng pananaw na ipinakalat alinsunod sa kanilang panloob na lohika: "Ang agham ay kontento sa isang solong karanasan at, sa pagkakaroon ng pagbuo ng isang pamamaraan, binalot ito ng isang pamamaraan, gumagana sa isang nakabalot pamamaraan; Ang pilosopiya ay naghahanap ng isang walang hanggang karanasan, at ang pag-iisip ay dumadaloy mula sa kanyang sarili patungo sa buhay at mula sa buhay pabalik sa kanyang sarili. Ang warping na ito ay isang dialectic, isang pilosopikal na pamamaraan... ang ritmo ng mga tanong at sagot... Walang sagot ay isang hangganan-ultimate na sagot. Kung ikukumpara sa katotohanan, nag-uudyok ito ng isang bagong tanong, ngunit ang sagot sa tanong na ito ay hindi ang huli" [http://www.researcher.ru/methodics/development/Lnp/a_1xj0be.html].

Ang kaalamang pang-agham ay batay sa matatag na batayan ng mga katotohanan. Kahit na ang pinaka matapang siyentipikong hypotheses dapat kumpirmahin ng pang-eksperimentong data. Ang kaalaman lamang na napatunayan ng karanasan ang itinuturing na totoo sa agham. Ngunit ang mga konseptong pilosopikal tungkol sa orihinal, "ultimate" na mga pundasyon malay na saloobin people to reality, ay mga pahayag na hindi mapapatunayan o mapasinungalingan ng anumang hanay ng mga eksperimentong katotohanan. Ang dahilan para dito ay tiyak na nakasalalay sa "ultimate" na likas ng gayong mga ideya: ang kanilang "kasukdulan" ay nakasalalay sa katotohanan na lumampas sila sa saklaw ng ating karanasan at kumikilos bilang mga pamantayan para sa pag-iisip tungkol sa kung ano ang hindi ibinigay sa karanasan.

Dahil sa maraming mga kaso imposibleng "tiyak" na patunayan o pabulaanan ang mga pilosopikal na pahayag sa tulong ng pang-eksperimentong data, hangga't sa parehong isyu sa pilosopiya ay maaaring magkaroon ng iba't ibang puntos pangitain. Ang pluralismo ng mga teorya at konsepto ng pilosopikal ay isang kinakailangang kondisyon para sa pag-unlad ng kaisipang pilosopikal. naiiba at pantay magkasalungat Sa bawat isa, ang mga solusyon sa mga problemang pilosopikal ay maaaring naglalaman ng ilang bahagi ng katotohanan - bawat isa sa sarili nitong paraan. makasaysayang karanasan ay nagpapatotoo na sa proseso ng pag-unlad ng pilosopiya, ang pagbabalangkas ng "walang hanggan" na mga problema ay nagbabago, ang kanilang pag-unawa ay lumalalim, at kadalasan ang mga katotohanang tila hindi magkatugma ay nagsasama-sama at umakma sa isa't isa.

Ang mga konseptong pilosopikal ay hindi naglalayon sa partikular - naghahayag sila ng mga pattern na karaniwan sa mga natural na phenomena, ang pag-unlad ng lipunan at kaalaman ng tao. "Ang pilosopiya, hindi tulad ng agham, ay gumagawa ng mga pangkalahatang paghatol at naglalayong tuklasin ang mga batas ng buong mundo sa kabuuan" [http://www.krugosvet.ru/articles/102/1010261/1010261a1.htm]. Ito ay nagpapakita hindi lamang ang pinaka pangkalahatang ideya at mga prinsipyo na isang paunang kinakailangan para sa pagbuo ng mga bagay sa isang naibigay na yugto sa pag-unlad ng agham at lipunan, ngunit din ang mga konseptong pamamaraan ay nabuo, ang kahalagahan nito ay ipinahayag lamang sa mga hinaharap na yugto ng ebolusyon ng kaalaman.

Konklusyon

Kaya, sabihin sa maikling buod. Ang pagkakaroon ng ilang partikular na katangian na nagpapaiba sa konsepto mula sa mga teorya at hypotheses na tinanggap sa klasikal na agham, ang konsepto ay isang mahalagang bahagi ng hindi klasiko, makataong mga disiplina. Sa katunayan, ang paglitaw at pag-usbong ng mga agham gaya ng sosyolohiya at sikolohiya, na sa panimula ay hindi mababawasan sa isang hanay ng mga pahayag na mapapatunayan ng mga pormula, ay natural na bumalangkas sa tanong ng mga pamamaraan ng kaalamang pang-agham sa naturang mga disiplina, pangunahin ang lugar at papel ng mga konsepto.

Ang mga pag-aaral na ipinakita sa gawain iba't ibang partido isaalang-alang ang konsepto bilang isang itinatag na konsepto at kababalaghan, na tumutukoy sa papel nito sa klasikal at hindi klasikal na agham, relihiyon, at pilosopiya. Karamihan sa kanila ay nagtatagpo sa primacy ng konsepto na may kaugnayan sa mga form tulad ng teorya, hypothesis, assumption, pangunahin dahil sa ang katunayan na ang mga konsepto ay tumutukoy kung ano sa klasikal na agham ay tinatawag na "paaralan": isang hanay ng mga pilosopiko at etikal na kategorya na nilalayon upang ilarawan katotohanan at pangyayari.sa disiplinang ito. Ang ganitong lawak ng diskarte ay nagbibigay-daan sa mga konsepto na lumampas sa mga bandila ng makitid na kakayahang magamit sa disiplina: kung ang pagbabago sa isang teorya ay limitado lamang sa larangan nito, kung gayon ang pagbabago sa konsepto ay nagdudulot ng kaskad ng mga pagbabago sa mga kaugnay at hindi lamang mga disiplina ( sapat na upang alalahanin ang mga rebolusyonaryong pagbabago sa kaalamang siyentipiko sa simula ng ika-20 siglo).

Ang "lapad" na ito ay gumagawa ng paniwala ng isang konsepto na lalong mahalaga para sa pilosopiya, dahil ito ay tiyak kaalamang pilosopikal sa una bilang "pangkalahatan" hangga't maaari at may pinakamalawak na lugar ng kakayahang magamit. Kaya, ang kahulugan ng kakanyahan ng konsepto, ang lugar at papel nito sa istruktura ng kaalaman ng tao ay malayo sa isang idle na tanong, at samakatuwid maaari itong maitalo na sa malapit na hinaharap ang konsepto ng "konsepto" ay kukuha ng nararapat na lugar nito. Bukod sa iba pa. mga klasikal na pamamaraan kaalaman.

Panitikan:

1. Ang pinakabagong pilosopikal na diksyunaryo: 3rd ed., naitama. - Minsk: Book House. 2003.- 1280 p. - (Ang mundo ng mga encyclopedia). Compiler at punong siyentipikong editor: A.A. Gritsanov (http://slovari.yandex.ru/dict/phil_dict/article/).

2. Sosyolohiya: Encyclopedia / Comp. A.A. Gritsanov, V.L. Abushenko, G.M. Evelkin, G.N. Sokolova, O.V. Tereshchenko, 2003(National Sociological Encyclopedia http://voluntary.ru/dictionary/568/)

3. Dmitry Trunov. "Sistema ng immune" ng konsepto ng relihiyon-mistikal. - "Talaarawan praktikal na psychologist", 2004, №6 (http://www.ucheba.com/met_rus/k_psihologiya/k_psihollichnost/trynov.htm).

4. Mga mapagkukunan sa Internet:

http://www.atsuk.dart.ru/books_online/04filmetest/filmetest_text3.shtml (V.A.Atsyukovsky. "Pilosopiya at Metodolohiya ng Makabagong Likas na Agham").

http://society.polbu.ru/stepin_sciencephilo/ch66_i.html (V.S. Stepin, V.G. Gorokhov. "Pilosopiya ng agham at teknolohiya").

http://www.standrews.ru/private/standrews/prices/2007_Kalmykova.pdf(Kalmykova E.O. "Epistemological paradigms ng teolohiya at agham: posible ba ang synthesis?".

http://naturalsciences.ru/content/view/21/209/ (“Mga konsepto ng natural na agham at ang siyentipikong larawan ng kalikasan”).

http://www.krugosvet.ru/articles/102/1010261/1010261a1.htm#1010261-L-104("Sa Pilosopiya").

http://www.researcher.ru/methodics/development/Lnp/a_1xj0be.html(Gorelov A.S. Relasyon sa pagitan ng agham at katotohanan sa pilosopiya ni Pavel Florensky).

Pati na rin ang iba pang mga gawa na maaaring interesante sa iyo
19397.		Lexical na bodega ng istilo ng agham	68.5KB
	Lektura bilang 4. Lexical na bodega ng istilong pang-agham. TERMINALAGIC VOCABULARY
19398.		NAVUKOV TEXT: ISTRUKTURA AT MOONAE AFARMLENN	69KB
	LECTURE №5. NAVUKOVY TEXT: ISTRUKTURA AT MOONAE APHARMLENNE C.2. Mouny style greech. Ang ŝtylos ay isang mapagkukunan ng inspirasyon para sa pagsulat sa mga lumang Greeks, isang iba't ibang wikang pampanitikan, ang koleksyon ng aking mga kamag-anak, na nabubuhay bilang isang batong bato ng impiyerno at banig at sa halip na vykavannya. C.3 Natututo ako sa wikang Belarusian...
19399.		Sistema ng genre ng siyentipikong panitikan	71KB
	Lektura bilang 6. Ang sistema ng genre ng panitikan sa agham
19400.		Paghahatid ng Impormasyon Gamit ang Electromagnetic Waves	10.9KB
	Paglilipat ng impormasyon gamit ang mga electromagnetic wave. Pangunahing konsepto. Ang radio engineering ay ang pamamaraan ng paggamit ng mga radio wave upang magpadala, tumanggap at kumuha ng impormasyong nakapaloob sa mga natanggap na signal. Ang mga signal ay isang proseso na maaaring magpalaganap sa
19401.		Mga salik na nakakaapekto sa pagpili ng waveband	11.83KB
	Mga salik na nakakaimpluwensya sa pagpili ng hanay ng alon: Mga tampok ng pagpapalaganap ng mga electromagnetic oscillations sa hanay na ito ng impluwensyang oras ng araw ng taon. Mga Kakayahang Teknikal na Aplikasyon ng Directional Radiation ng Antenna Systems ng Mga Naaangkop na Sukat Gen
19402.		Mga pangunahing uri ng signal at ang kanilang mga parameter	12.15KB
	Ang mga pangunahing uri ng signal at ang kanilang mga parameter Ang isang deterministic ay isang oscillation na maaaring maging isang signal sa tulong ng isang tiyak na function ng oras. Ang oscillation na ito ay hindi nagdadala ng anumang impormasyon maliban sa katotohanan ng pagkakaroon ng oscillation mismo, dahil ang isang kilalang function ng oras ay maaaring
19403.		Fourier pagpapalawak ng signal	11.69KB
	Decomposition ng signal sa isang Fourier series. Anumang panaka-nakang signal ay maaaring mabulok sa isang seryeng Fourier, ibig sabihin, kinakatawan bilang isang pare-parehong bahagi at isang walang katapusang malaking bilang ng mga sinusoidal at cosine na bahagi na may mga frequency na katumbas ng pangunahing dalas ng signal at, nang naaayon.
19404.		Signal spectrum	11.19KB
	Signal spectrum. tinawag graphic na larawan coefficients ng Fourier series para sa isang partikular na signal. 1. Ang isang panaka-nakang pagkakasunod-sunod ng mga rectangular na pulso ay naglalaman ng isang walang katapusang bilang ng mga harmonika na mga multiple ng rate ng pag-uulit ng pulso. 2. Mas maikli ang tagal
19405.		Signal Spectral Density	10.68KB
	Spectral signal density. Isaalang-alang ang isang maliit na agwat ng dalas na bumubuo sa kapitbahayan ng ilang napiling halaga ng dalas sa mga pasilyo ng agwat na ito magkakaroon ng maraming magkahiwalay na pares ng mga spectral na bahagi ng mga frequency na magkakaiba hangga't maaari ...

ang nangungunang ideya ng synthesis o pag-unlad ng anumang bagay, proseso, kung saan posible na makuha ang mga aktibidad na makakatulong upang mabuhay ang ideyang ito. Mayroong pangalawang interpretasyon, kung saan ang konsepto ay isang punto ng pananaw, isang posisyon, teoryang siyentipiko sa batayan kung saan ipinaliwanag ang mga patuloy na proseso. Gayunpaman, may kaugnayan sa kasalukuyang sitwasyon sa mas mataas na edukasyon, ito ay may kaugnayan upang isaalang-alang ang konsepto bilang isang nangungunang ideya. Sa kaibuturan nito, ang konsepto ay dapat maglaman ng mga indikasyon ng direksyon kung saan dapat paunlarin ang edukasyon sa ating panahon. Ang ganitong mga tampok ay nangangailangan espesyal na atensyon sa metodolohiya ng gawaing konseptwal. Upang matiyak ang kawalang-kinikilingan at katibayan ng konsepto ng mas mataas na edukasyon, ang katotohanan ng mga nakaplanong pagbabago, kinakailangan na isakatuparan sa proseso ng paglikha at pagpapatupad nito apat. mahahalagang tungkulin: pananaliksik, komunikasyon, normatibo, ehekutibo. Ang pagbuo ng konsepto ay dapat magsimula sa espesipikasyon at objectification ng mga layunin na kanais-nais na makamit. Hanggang sa mabuo at makonkreto ang mga layunin, walang saysay ang kasunod na gawain sa konsepto. Ang yugtong ito ng gawain ay upang itatag kung ano nga ba ang "pag-unlad". yugtong ito pagbuo ng bagay. Para sa lahat ng tila pagiging simple nito, ang pagpapaandar na ito ay hindi maaaring isagawa sa pamamagitan ng isang simpleng pag-unlad ng ilang teksto, kahit na ng isang pangkat ng mga espesyalista.