“Dalawang bagay ang tumatak sa aking imahinasyon: ang mabituing kalangitan sa itaas ng aking ulo at ang batas moral sa loob natin"

Si Immanuel Kant ay ipinanganak sa Königsberg at anak ng mahihirap na magulang. Natanggap prestihiyosong edukasyon, nagsimula siyang magsulat ng maraming dami ng mga gawa na gumawa ng isang mahusay na rebolusyon sa larangan ng pilosopiya. Ngayon ay hindi ang kapaligiran ang bumuo sa tao, ngunit ang personalidad mismo ang lumikha ng mundo na naaayon dito. Si Kant ay isang buhay na kumpirmasyon ng kanyang teorya. Siya ay humantong sa isang napaka-ayos at nasusukat na paraan ng pamumuhay, para sa mga taon na hindi lumihis mula sa kanyang karaniwang gawain. Gayunpaman, maraming mga kagiliw-giliw na katotohanan ang konektado sa kanyang personalidad:

Eksaktong oras 15 oras 30 minuto

Ang pang-araw-araw na gawain ni Kant ay hindi nagbago sa paglipas ng mga taon at nakikilala sa pamamagitan ng perpektong kalkuladong mga detalye. Pagkatapos ng hapunan, palaging ginawa ni Kant ang kanyang mga sikat na pasyalan. Sa sandaling makita ng mga manggagawa ang pilosopo sa parke, naunawaan nila na eksaktong 3:30 p.m. at oras na upang magsimulang magtrabaho muli. Sinabi nila na kahit na ang bantay ng Königsberg Cathedral ay sinuri din ang oras ng orasan ng tore. Isang bagay, ngunit hindi dapat sakupin ni Kant ang pagiging maagap.

tumalikod

Hindi kailanman umalis si Kant sa kanyang bayan. Para sa gayong ugali, ang pilosopo ay binansagan na "Prussian recluse." Nang maglaon, nang inilarawan ni M. Bulgakov sa The Master at Margarita ang magkasanib na pagkain nina Woland at Kant, nagbiro ang mga kritiko na sa ganoong okasyon, si Satanas mismo ay nag-abala na pumunta sa henyo sa Koenigsberg para sa almusal.

Ang Misteryo ng Pitong Tulay

Si Kant, dahil sa kanyang mga pamamaraang paglalakad sa paligid ng lungsod, alam kung gaano karaming mga kalye at tulay ang mayroon sa Königsberg. Kaya, nakalkula niya na imposibleng tumawid sa lahat ng mga tulay nang hindi tumawid sa isa sa mga ito nang dalawang beses. Ito ang paboritong bugtong ni Kant, na tinanong niya sa lahat ng kanyang mga bisita. Sinubukan ng maraming siyentipiko na lutasin ang charade ng pilosopo, ngunit walang nagtagumpay. Noong 1905, sa utos mismo ng Kaiser, na naging isa pang biktima ng palaisipan, ang ikawalong Imperial Bridge ay itinayo. Nawasak ito noong Ikalawang Digmaang Pandaigdig, at kalaunan ay itinayo ang Jubilee Bridge sa mga suporta nito, na umiiral pa rin hanggang ngayon.

Paksa ng Imperyo ng Russia

Sa kabila ng katotohanan na si Kant ay nanirahan sa buong buhay niya sa teritoryo ng Prussia, sa pagtatapos ng kanyang buhay siya ay naging isang paksang Ruso. Nang ang Königsberg ay kinuha ng mga tropang Ruso noong Pitong Taong Digmaan, si Kant ay nanumpa ng katapatan sa Russian Empress na si Elizaveta Petrovna. Nang maglaon, nang ang Koenigsberg ay pinalitan ng pangalan na Kaliningrad at na-annex sa Russia, lumabas na ang dakilang pilosopo ng Aleman ay inilibing sa lupa ng Russia.

"Baliw si Kant"

kalagitnaan ng Marso kasalukuyang taon isang inskripsiyon ang natagpuan sa bahay ni Kant. Ang nangyari, ang gawaing paninira ay ginawa ng isang 17 taong gulang. Ang mga motibo sa likod ng kanyang mga aksyon ay hindi pa nabubunyag. Ang gusali ay hindi maayos, ito ay itinayo sa pundasyon ng bahay kung saan nakatira at nagtrabaho ang pilosopo. Nangako ang mga kinatawan ng mga awtoridad na ibalik ang gusali at isama ito sa ruta ng mga di malilimutang lugar ng dakilang Aleman.

Grabeng misteryo

Sa kabila ng katotohanan na ang pamamaraan para sa libing ni Kant ay solemne at magarbo, walang personal na libingan para sa kanya, at ang pilosopo ay inilibing sa karaniwang crypt ng mga propesor ng lokal na unibersidad. Pagkalipas lamang ng 76 taon, napagpasyahan na alisin ang mga abo ng siyentipiko mula sa libingan ng mga siyentipiko at kilalanin siya. Sa resting place ng Kant, natuklasan ang mga labi ng kanyang kontemporaryo, propesor ng teolohiya na si Johann Schulz. Ayon sa mga nakasaksi, inilibing si Kant sa kanan ng Schultz, ngunit ang mga paghahanap sa direksyong ito ay hindi nagbunga ng anumang resulta. Nagsimulang maghukay kabaligtaran, ang komisyon ay natitisod sa isang kalansay. Nang maglaon ay itinatag na ang mga labi na ito ay pag-aari ni Kant, ngunit ang ilang mga iskolar ng Kant ay pinagtatalunan pa rin ang desisyon ng komisyon.

Isla ng Kant

Ang Kant Island, o Kneipkhov, ay matatagpuan sa pinakasentro ng Kaliningrad, sa gitna ng Pregel River. Doon nanirahan ang dakilang pilosopo at nagbilang ng mga tulay. Ngayon ang isla ng Kant paboritong lugar natitira sa mga taong bayan. Pana-panahong inaayos ng mga kultural na tao ang mga kaganapan doon na nakatuon sa memorya ng siyentipiko. Kaya, sa kaarawan ni Kant noong 1996, nagsagawa ang mga kritiko ng sining ng St. Petersburg ng isang aksyon na tinatawag na Kant's Jacket. Ang mga kahoy na poste ay inilagay sa isla, katumbas ng taas sa 157 cm - ang taas ni Immanuel Kant. Mayroon silang mga itim na busog at mga poster na may mga quote mula sa pilosopo. Ang pag-aayos ng mga bar ay minarkahan ang karaniwang ruta ni Kant mula sa kanyang tahanan patungo sa Albertina University, kung saan siya nag-lecture.

Pagbabalik sa quote na binanggit sa simula, nais kong palabnawin ang proseso ng pag-unawa sa mga kumplikadong talino ng pilosopo na may balbas, ngunit angkop na biro:

Aralin sa home economics para sa mga batang babae sa ikaanim na baitang. Ang sabi ng guro:

- Mga batang babae, ngayon mayroon kaming isang napakahirap na paksa: pag-ikot sa gilid sa labas.

Isang estudyante ang naglahad ng kanyang kamay at nagtanong:

- Marvanna, ano ang lumalabas - ang mabituing kalangitan sa loob natin at ang batas moral sa itaas ng ating mga ulo?

Teksto: Irina Grigoryan

"Imperyo bilang Landas ng Russia sa Europeanization". Sa ganitong ulat sa seminar ng Kristiyanong Ruso Humanitarian Academy nagsalita sikat na mananalaysay, pilosopo at manunulat na si Vladimir Karlovich Kantor. Maaari mong panoorin ang video ng pagganap sa ibaba ng post.

Narito ang pinakakawili-wiling mga saloobin ng mga kalahok sa talakayan.

Ang Unyong Sobyet ay hindi isang imperyo!

Ang kabihasnang Europeo ay isang mutation ng mga istrukturang Asyano.

Si Despotia ay ipinanganak sa Asya.
Despotism - kapag ang isa ay namumuno, ngunit hindi rin siya malaya (siya ay isang alipin ng kapangyarihan, tulad ng iba).

Ang landas ng Europa ay ang landas ng imperyal.
Nagmula ang imperyo sa Greece.
Ang Greece ang unang sibilisasyong pandagat at ang sagot sa Silangan.

Ang unang tugon ng silangang despotismo ay ang imperyo ni Alexander the Great.
Ang imperyo ni Alexander the Great ay isang sistema ng pagkakasundo ng iba't ibang kultura.

Ang klasikal na imperyo ay bumangon sa panahon ng Roma. AT sinaunang Roma nagkaroon ng kumbinasyon ng tatlong pangunahing istruktura ng kapangyarihan ng Aristotelian: 1 monarkiya 2 aristokrasya 3 pulitika

Ang imperyo ay isang legal na espasyo. Sa despotismo, ang despot lamang ang may karapatan, ang iba ay mga alipin.

Ang literacy ay ang pananakop ng isang imperyo. Hindi gusto ng despotismo ang literacy.

Pinag-iisa ng imperyo ang maraming tao, at ang gawain ay dalhin ang mga taong ito sa ligal at sibilisasyong espasyo.
Ang imperyo ay supranational at supra-confessional.

Ang ideya ng Roma ay hindi namatay kasama ng Imperyo ng Roma.

Ang Europa ay isang ideya, isang matatag na desisyon, hindi katulad ng Asya.
Ang isa ay kapag ang mga tao ay pantay na sakop ng emperador. Isa pa - isang titular na tao!

Ang Russia ay naging isang bansa nang hindi kasama ang mga tao sa bansa. Mula dito, namatay ang Imperyo ng Russia.

Sa gusali ng estado nito, ang Russia ay ginagabayan ng karanasan ng England.
Nais ni Struve na itayo ang Russia sa modelo ng Great Britain.

Ang Stolypin ay laban sa pagpapakilala ng patriarchate. "Iniiwan namin ang Synod bilang isang supra-confessional na institusyon."

Ang mga nasyonalista ay hindi kailanman lilikha ng isang imperyo, dahil magsisimula silang supilin ang ibang mga tao.

Ang RSDLP ay isang Russian party, ngunit hindi isang Russian.
Nais ng mga Bolshevik na ibalik ang imperyo. Ngunit sa pamamagitan ng kanilang mga pamamaraan ay imposible, dahil kinakailangan ang isang legal na balangkas. At sa gayon, nagtayo sila ng despotismo.

Ang USSR ay hindi isang imperyal na istruktura, ngunit isang despotismo!

Ang imperyo ay isang bukas na sistema.

Ang Kristiyanismo bilang isang supranational na relihiyon ay maaaring lumitaw at kumalat sa Roman Empire - isang supranational na istraktura.

Hindi mahalaga kung aling relihiyong monoteistiko ang ginagamit upang lumikha ng isang imperyo.

Hindi mo maaaring hilingin na pumasok sa Europa, maaari kang pumasok sa Europa "sa ilalim ng dagundong ng mga kanyon at mga barko na itinatayo," gaya ng isinulat ni Pushkin.

Si Peter ay hindi lamang nagtayo ng isang imperyo, ngunit lumikha ng isang matrix, kabilang ang lungsod ng St.
Binubuo ng bawat lungsod ang kamalayan ng mga taong naninirahan dito.
Ang Saint Petersburg ay isang imperyal na lungsod.

Ang mga Bolshevik, na sinira ang imperyo, ay inilipat ang kabisera sa Moscow. sa halip na imperyo ng Russia lumitaw ang despotismo sa Moscow.

Hindi pinahihintulutan ng despotismo ang mga taong nag-aalok ng isang bagay para sa kanilang sarili, ngunit nangangailangan lamang ng pagsusumite.

Ang modernong Russia ay hindi isang imperyo.

Ang Orthodoxy ngayon ay talagang pinagsasama-sama ang estado ng Russia.

Walang eksaktong kaalaman sa kasaysayan. Ang pilosopiya ng kasaysayan ay isang anyo ng maling kamalayan.

Ang Russia ay may mga imperyal na katangian.

Ngayon ang Russia ay nilikha bilang isang bansang estado na may isang etnikong Russian na pagkakakilanlan at isang tipikal na relihiyong etniko - Orthodoxy. Ito ay isang nagbubukod na pagkakakilanlan, hindi ng isang uri ng imperyal, na tumatanggi sa lahat.

Sa pagtatapos ng ikadalawampu siglo, nagsimula ang paglawak ng mga tao. Ang mga tao, kultura ay nagsimulang lumampas sa mga hangganan ng estado. Ang mga diaspora ng daigdig ay nagsimulang bumuo, na hindi assimilated, ngunit nakahiwalay sa lokal na populasyon, na bumubuo ng kanilang sariling mga post ng kalakalan ("Chinatowns").

Ang mga diaspora ng daigdig na nauugnay sa inang bansa ay bumubuo ng mga istrukturang imperyal na lumalampas sa mga hangganan ng bansa. Ito ay isang bagong uri ng estado, hindi batay sa kabuuan ng mga teritoryo, ngunit sa kabuuan ng mga mamamayan. Ang pagkamamamayan ay susi. Ito ay isang bagong bersyon ng pagkakaroon ng imperyal.

Mayroong pagpapalawak ng diasporas.
Sa European Union, 8 milyong Russian ang pinakamalaking diaspora.

Ang kritikal na masa ng mga sangkap ng imperyal ay mahalaga, kapag ang isang imperyo ay maaaring bumangon kahit na walang emperador, na may multi-confessionalism o isang malaking masa ng populasyon.

Ang demokratikong estado ay ang ideya ng mekanikal na estado ng pantay na indibidwal.

Ang imperyo ay kabilang sa organikong estado, ang kakanyahan nito ay may kaugnayan sa transendente.

Ang kahulugan ng pagkakaroon ng isang imperyo ay palaging mayroong isang tiyak na simula para sa kapakanan kung saan ito ay nagkakahalaga ng pamumuhay, nang hindi kumukuha mula dito praktikal na gamit isang bagay na walang hanggan.

NAGTANONG AKO NG DALAWANG TANONG:
1 Ngayon nakikita natin ang dalawang imperyo: ang European Union at ang United States of America. Ano ang lugar ng Russia sa pagitan ng dalawang imperyong ito - sa pagitan ng "martilyo" at "anvil"?
2 Kung ang lungsod ay nagtatayo ng kamalayan, kung gayon paano nagbago ang kapangyarihan sa pagkakaroon ng mga Petersburgers dito?

ANG OPINYON KO SA ISYU NA ITO AY ANG MGA SUMUSUNOD:
Kaagad pagkatapos ng pagbagsak ng Unyong Sobyet, na tinawag na "masamang imperyo", ang Estados Unidos ay naging hegemon sa mundo, at ang saloobin sa konsepto ng imperyo ay nagbago sa isang positibo.

Ang isang tao ay maaaring magtaltalan kung ang Unyong Sobyet ay isang imperyo o hindi, ngunit ito ay mahalaga na ang mga tao ay nanirahan sa kapayapaan, walang xenophobia. At sa ganitong kahulugan, ang USSR para sa karaniwang tao ay isang maunlad na bansa.

Ano ang para sa ordinaryong mga tao ibig sabihin ay imperyo? Ito ay ang kawalan ng mga hangganan at kaugalian, isang solong espasyo para sa pagpapakalat ng impormasyon at kultura, isang solong merkado ng paggawa, kalayaan sa paggalaw, karaniwang mga patakaran para sa lahat.

Sinira ng mga pambansang elite ang bansa ng USSR. Ngayon ang bawat isa ay may kanya-kanyang ministeryo ng mga gawaing panlabas, kanilang sariling mga embahada, kanilang sariling mga ambassador. At lahat ng mga freeloader na ito ay dapat pakainin ng isang simpleng tao.

Ang mga bansang estado ay isang imbensyon ng mga pambansang elite upang gamitin ang kanilang pangingibabaw sa loob ng kanilang estado.
Ang mga elite ay nakikipaglaban, at ang mga tao ay namamatay!

Sa isang pagkakataon, binalaan si Lenin na ang karapatan ng mga bansa sa sariling pagpapasya ay hahantong sa pagbagsak ng bansa. At nangyari nga.

Upang maiwasan ang malungkot na karanasan ng pagbagsak ng USSR, ang Russia ay itinayo bilang isang bansang estado. Ito ay pinaglilingkuran ng dibisyon sa pitong pederal na distrito, at ang partido ng United Russia.

Ang Imperyo ng Roma ay tiyak na nagbigay ng lakas sa pag-unlad ng mga nasakop na mga tao. Umiiral pa rin ang mga kalsadang Romano, higit sa dalawang libong taon.
Ang batas ng Roma ay nagsilbing isang katalista para sa pagbuo ng legal na kamalayan sa labas ng imperyo.
Isang mahalagang katangian ang Imperyong Romano ay hindi nito pinigilan mga pambansang kultura at iginagalang ang mga dayuhang diyos, hindi lumaban sa mga pambansang tradisyon.
Malinaw, kung walang Roman Empire, kung gayon ang Kristiyanismo ay hindi magiging isang relihiyon sa mundo.
Kung walang batas ng Roma, kung gayon si Hesus ng Nazareth ay pinatay nang walang paglilitis o pagsisiyasat.

Ang lahat ng imperyo ay nakabatay sa pagpaparaya sa relihiyon. Ngunit kahit na sa Imperyo ng Roma ay may relihiyosong awayan. Ito ay mahusay na ipinakita sa bagong pelikula sa direksyon ni Alejandro Amenabar "Agora".

Ang mundo ay nagsusumikap para sa pagkakaisa. Ngunit sa anong batayan posible ang pagkakaisang ito? Alinman sa batayan ng lakas o kapatiran. Ang ideya ng personal na pagpapayaman ay hindi makakapag-rally ng mga tao!
Imposibleng magkaisa sa pamamagitan ng pagmamahal sa iyong sarili nang higit sa iba. Nararamdaman ng kaluluwa ang pangangailangan para sa sakripisyong paglilingkod, at hindi para sa makasariling pagpapayaman. Samakatuwid, natural na ang pagkakaisa ay posible lamang sa batayan ng isang pakiramdam ng kapatiran bilang isang pagpapahayag ng pagkakapantay-pantay at pag-ibig.

Ano ang magiging imperyo ng mundo kinabukasan?

Ang ideya ng globalismo ay ang ideya ng pagkakaisa sa mundo. Ngunit sa anong mga prinsipyo ito itatayo?
Ang pagtanggi sa mga prinsipyo ng globalisasyon ay humahantong sa epekto sa likod- glokalisasyon.

Walang sinuman ang susuko sa kanyang sariling mga pakinabang para sa kapakanan ng iba. Ang hindi pagkakapantay-pantay ay magpapatuloy at palaging mananatili. Palaging may mga tagapaglingkod at palaging may mga tagapamahala, dahil palaging may mga mas madaling isagawa kaysa mag-isip at gumawa ng mga desisyon. At ang gawain ng pinuno ay hindi kailanman magiging mas mababa kaysa sa gawain ng tagapalabas. Kaya ang hindi pagkakapantay-pantay. Gayunpaman, hindi ito nangangahulugan na ang lahat ay magnanais na maging mga pinuno.
Kaya't ang lahat ay muling nakasalalay sa mga indibidwal na pagkakaiba na noon, kasalukuyan at palaging magiging.

Ang tanong lang ay kung paano gagawing patas ang sistemang ito upang hindi mauwi sa mga sigalot at digmaan. Upang makuha ng lahat ang nararapat sa kanila at hindi ituring ang kanilang sarili na nasaktan. Bagaman, maglakas-loob akong mag-assume, palaging magiging nasasaktan.

Sa ekonomiya, ang mundo ay maaaring magkaisa, ngunit sa espirituwal na ito ay malamang na hindi. At ito ay mabuti. Dahil ang pagkakaiba-iba ang pinagmumulan ng pag-unlad.

Ang isang bagong paradigm ay kailangan bilang isang alternatibo sa ekonomiya ng consumer; altruistikong pagkonsumo kumpara sa "simulative" na pagkonsumo.

Sa katunayan, pinag-uusapan natin ang hinaharap na patas na istruktura ng mundo batay sa patas na panlipunang komunidad.

Ang tanong ay kung sino ang mag-aalok ng mas patas at mas kasiya-siya modelong panlipunan na may pinakamalaking potensyal sa pag-unlad. Isang modelo kung saan ang mga pandaigdigang layunin ay maiuugnay sa mga indibidwal na layunin at kahulugan ng pag-iral, na isinasaalang-alang ang mga katangian ng relihiyon at etniko.

O ito ay isa pang utopia, at ang digmaan para sa pangingibabaw ng isa sa isa ay hahatiin ang sangkatauhan sa etnikong "sulok"?

Alinman sa modelo ng dominasyon-pagsusumite, na humahantong sa hindi maiiwasang pagsira sa sarili; o isang modelo ng pagkakaisa at pagtutulungan.
Siyempre, ang hinaharap ay nakasalalay sa pakikipagtulungan. Ngunit ang pagkauhaw sa dominasyon at pagpapasakop ay nasa kalikasan ng tao, at hindi ito maaaring balewalain.
Ang pagkakaisa ay mababatay lamang sa hustisya.

Ang pagiging makabayan ay pagmamahal sa sarili, at ang nasyonalismo ay pagkamuhi sa mga estranghero.
Kailangan mong mahalin ang lahat ng tao, hindi piling mga Ruso o Amerikano.

Ang pananatiling isang mamamayan ng sariling bansa, ang isa ay dapat na isang mamamayan ng mundo sa kanyang kaluluwa.
Ako ay isang mamamayang Ruso ng mundo!

Mga regular na layunin Makasaysayang pag-unlad Tinukoy ng Russia ang nangingibabaw na papel ng estado sa halos lahat ng mga lugar ng lipunan - pampulitika, pang-ekonomiya at ideolohikal. Sa papel na ito, tututukan natin ang imahe ng mga paksa sa pang-unawa sa trono at ang terminolohiya kung saan ang mga relasyon ng kapangyarihan at personalidad ay binuo at gumana sa Russia XVIII siglo.

Upang huli XVII siglo, ang panlipunang hierarchy ng lipunan ay makikita sa sumusunod na paraan sa pinakamataas na ibinigay na "conceptual apparatus" ng mga aplikasyon para sa pinakamataas na pangalan: kinailangang lagdaan ng mga kinatawan ng populasyon na nabubuwisan ang "iyong ulila", ang klero - "iyong paglalakbay", at dapat tawagin ng mga taong serbisyo ang kanilang sarili na "iyong serf". Noong Marso 1, 1702, ang anyo ng mga mensahe sa monarko ay binago ng personal na utos ni Peter na "Sa anyo ng mga petisyon na isinumite sa pinakamataas na pangalan": "Sa Moscow at sa lahat ng mga lungsod ng kaharian ng Russia, isinulat ng mga tao ang bawat order sa mga petisyon. ang pinakamababang alipin» . Ang pagkakaisa ng populasyon ng bansa sa pangalang "alipin" kaugnay ng pinakamataas na pinuno nangangahulugang terminological fixation ng paglago awtokratikong kapangyarihan, isang pagtaas sa distansya sa pagitan ng trono at mga nasasakupan at pinasigla ang pagsasakralisasyon ng personalidad ng monarko sa Russian pampublikong kamalayan. Sa kontekstong ito, ang konsepto ng "alipin" ay halos wala ng pejorative na kahulugan. Sa Russia noong ika-18 siglo, kung saan ang paglilingkod sa monarko ay itinaas sa ranggo ng pinakamahalagang halaga ng ideolohiya, ang papel ng "lingkod ng tsar" ay nagtaas ng paksa tulad ng kababaang-loob ng "lingkod ng Diyos" pinalamutian ang matuwid. Ang pagsusuri ng mga petisyon sa pinakamataas na pangalan pagkatapos ng 1702 ay nagpapakita na ang bagong anyo at, lalo na, ang pirmang "Iyong Kamahalan ang pinakamababang alipin" ay madaling na-asimilasyon ng mga nagpetisyon at mabilis na inilipat sa kategorya ng mga awtomatikong muling ginawang selyo.

Ang opisyal na ibinigay na pangalan ng mga paksa ay napanatili at paulit-ulit na nakumpirma hanggang 1786, i.e. bago ang utos ni Catherine II "Sa pagpawi ng paggamit ng mga salita at kasabihan sa mga petisyon sa Kataas-taasang Pangalan at sa mga Opisina ng mga Petisyon" . Ayon sa kautusan, ang pirmang "matapat na alipin" ay binago sa mga mensahe na tinutugunan sa pinakamataas na pangalan sa konsepto ng "tapat na paksa." Ang ganitong terminolohikal na pagpili ng kapangyarihan ay naging isang laconic na pagpapahayag ng ipinahayag at legal na pagbabago sa opisyal na konsepto ng relasyon sa pagitan ng trono at ng indibidwal, pati na rin ang isang impetus para sa pagbuo ng institusyon ng katapatan sa lipunang Ruso at karagdagang pag-unawa. ng konseptong ito.

Ang konsepto ng "paksa" ay dumating sa Ruso mula sa Latin (subditus) sa pamamagitan ng impluwensyang Polish (poddany, poddaństwo). Sa mga siglo XV-XVI. ang terminong ito ay kadalasang ginagamit sa kahulugan ng "subordinate, dependent, subjugated" kapag inilalarawan ang relasyon sa pagitan ng monarch at ng populasyon ng mga dayuhang estado. Simula pa lang siglo XVII ang salitang "paksa" ay nagsisimulang aktibong gamitin upang makilala ang "pagkamaramdamin" ng mga naninirahan sa Muscovite Russia sa kapangyarihan ng tsar at nakakakuha ng ibang semantikong konotasyon, na ipinahayag sa mga konsepto ng "tapat, tapat, masunurin" . Ang batas ng ika-18 siglo, lalo na ang ikalawang kalahati nito, ay nagpatotoo sa komplikasyon ng opisyal na interpretasyon ng institusyon ng pagkamamamayan at ang lalong masinsinang paggamit ng konseptong ito ng mga awtoridad bilang instrumento ng panlipunang kontrol. Ang terminolohiya na pagsusuri ng mga dokumento na nagmumula sa trono ay nagsiwalat ng magkakaibang saloobin sa mga paksa ng imperyo: ang absolutismo ng paghahari ni Catherine ay nakikilala sa pagitan ng "luma", "natural" at "bago" na mga paksa, bilang karagdagan - "pansamantala" at "permanenteng " mga paksa, mga opisyal na teksto ay binanggit din ang "kapaki-pakinabang", "naliwanagan", "tunay" na mga tapat na paksa, at, sa wakas, kinikilala ang pagkakaroon ng "marangal" at "mababang" paksa. Ang pangunahing pangkat ng sanggunian para sa mga awtoridad ay, siyempre, ang "marangal na mga paksa", na pinalawak, lalo na, sa maliit na piling tao ng "mga hentil" at ang populasyon ng mga annexed na teritoryo, ang tinatawag na "mga bagong paksa".

Sa wikang Ruso noong ika-18 siglo, mayroong isa pang termino - "mamamayan", na nagpapahayag ng ugnayan sa pagitan ng estado at indibidwal at natagpuan sa batas, pamamahayag, gayundin sa fiction at isinalin na panitikan. Ang konseptong ito ay, marahil, ang isa sa mga pinaka-hindi maliwanag, bilang ebidensya ng magkasalungat na serye ng mga salita na sumasalungat sa kahulugan at nagbibigay sa ebolusyon ng kahulugan ng terminong "mamamayan" ng isang espesyal na polemikong pag-igting. Ang nilalaman ng salungatan ay wala lamang sa mga dichotomies na "sibilyan - eklesiastiko", "sibilyan - militar". Sa pagtatapos ng siglo, kapwa sa batas at sa independiyenteng pamamahayag, ang sekular na globo at ang espirituwal na prinsipyo ay hindi pinaghiwalay, ngunit, sa kabaligtaran, ay madalas na pinagsama, na binibigyang diin ang pagiging pangkalahatan ng ito o ang inilarawan na kababalaghan. Kaya't si N.I. Novikov, na naglathala ng mga mensahe ng moral sa kanyang pamangkin sa Trutnya, ay tinuligsa ang "kahinaan ng tao" at "mga kasalanan" "laban sa lahat ng mga utos na ibinigay sa atin sa pamamagitan ng propetang si Moises, at laban sa mga batas sibil" . Sa paligid ng parehong mga taon, si Nikita Panin, sa draft ng Imperial Council, ay pinili ang mga pangunahing tampok ng pamahalaan ng estado, na kasama, sa partikular, "espirituwal na batas at sibil na kaugalian, na tinatawag na domestic politics." Sa "Sentence on the death penalty para sa impostor na si Pugachev at sa kanyang mga kasabwat", ang "Book of Wisdom of Solomon" at ang Code of 1649 ay sabay na sinipi, dahil ang pangungusap na "outtrageous people" at "blinded mob" ay ipinasa pareho sa ang batayan ng "Banal" at "sibil" na mga batas . Sinabi rin ng “Instruction” ng Legislative Commission na “sa bagay mismo, ang Soberano ang pinagmumulan ng lahat ng estado at awtoridad sibil» . Bilang karagdagan, ayon sa kaugalian sa wikang Ruso, ang kapangyarihan ay nakikilala sa pagitan ng "sibil, sekular at espirituwal". Noong ika-18 siglo, ang mga pagkakaibang ito ay pinayaman ng mga konsepto tulad ng "ranggong sibil at militar", "pamamahayag ng sibil at simbahan", atbp.

Batay sa mga diksyunaryong Ruso wika XVIII siglo, masasabi ng isa na ang orihinal na kahulugan ng salitang "mamamayan", na nangangahulugang isang residente ng isang lungsod (lungsod), ay napanatili ang kaugnayan nito sa panahong pinag-iisipan. Gayunpaman, sa kasong ito ang mga diksyunaryo ay sumasalamin sa isang naunang tradisyong pangwika. Hindi sinasadya na sa "Charter on the Rights and Benefits of the Cities of the Russian Empire" noong 1785, ang mga residente ng lungsod ay tinutukoy hindi lamang bilang "mga mamamayan", ngunit bilang "tapat na mga paksa ng ating mga lungsod", na, ayon sa sa terminolohiya ng mga opisyal na dokumento ng paghahari ni Catherine, ay nagkakaisa sa isang hindi tiyak na pangkat ng komposisyong panlipunan "sa lungsod na naninirahan", kabilang ang "mga maharlika", "mga mangangalakal", "mga kilalang mamamayan", "neuter na uri ng mga tao", "mga naninirahan sa lungsod" , “philistines”, “townspeople”, atbp. Napakahalaga na si Paul I, upang pawiin mula sa konsepto ng "mamamayan" ang lahat ng mga kahulugan na higit o hindi gaanong mapanganib para sa autokrasya, ay pinilit ng kalooban. utos ng imperyal ibalik ang nilalaman ng terminong ito sa orihinal nitong kahulugan. Noong Abril 1800, iniutos na huwag gamitin ang mga salitang "mamamayan" at "kilalang mamamayan" sa mga ulat na naka-address sa pinakamataas na pangalan, ngunit isulat ang "merchant o tradesman" at, nang naaayon, "eminent merchant o tradesman".

Sa modernong panahon, ang terminong "mamamayan", na nauugnay sa kasaysayan sa lahat ng mga wika ng grupong Romano-Germanic na may konsepto ng "mamamayan" ( Bü rger, Stadtbü rger, mamamayan, citoyen, cittadino, ciudades), nawala din ang orihinal na kahulugan nito. Gayunpaman, ang katotohanan na ang isang bagong pag-unawa sa ugnayan sa pagitan ng kapangyarihan, lipunan at indibidwal sa mga monarkiya na estado ay ipinahayag nang tumpak sa pamamagitan ng konsepto ng "mamamayan" ay may sariling makasaysayang pattern. Sa buong Europa, ang mga naninirahan sa lungsod ay ang pinaka-independiyenteng bahagi ng populasyon. Tamang sinabi ni S.M. Kashtanov na sa Russia "isang mas malayang klase ng mga paksa ang nabuo noong ika-16-17 siglo. sa mga lungsod".

Sa aking opinyon, milestone pagpapalalim ng semantikong kahulugan ng konsepto ng "mamamayan" sa wikang Ruso ng pangalawa kalahati ng XVIII siglo, ang "Order" ng Legislative Commission ay naging, kung saan ang terminong ito lamang, nang hindi isinasaalang-alang ang mga ekspresyon tulad ng "serbisyo sibil", "kalayaan sibil", atbp., ay nangyayari nang higit sa 100 beses, habang mayroong higit sa 100 pagbanggit ng salitang "paksa" lamang 10. Para sa paghahambing, dapat tandaan na sa mga gawaing pambatasan sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo, ang ratio na ito ay mukhang humigit-kumulang 1 hanggang 100 at nagpapahiwatig ng medyo bihirang paggamit ng konsepto ng "mamamayan" sa mga opisyal na dokumento ng panahong sinusuri. Sa Nakaz, na walang mahigpit na mga pag-andar ng regulasyon at batay sa mga gawa ng Montesquieu, Beccaria, Bielfeld at iba pang mga nag-iisip ng Europa, isang abstract na imahe ng isang "mamamayan" ang lumitaw, na may, sa kaibahan sa "masigasig na paksa ng Russia", hindi lamang mga tungkulin, kundi pati mga karapatan. Ang "estado, karangalan at seguridad" ng abstract na paksang panlipunan na ito, na naninirahan sa isang tiyak na "well-established moderation observing state", ay protektado ng parehong mga batas para sa lahat ng "kababayan". Ang napakalaking distansya sa pagitan ng panlipunang utopia ng "Nakaz" at katotohanan ay hindi nakakabawas, gayunpaman, mula sa pangunahing epekto ng mga legal na pag-aaral ng empress sa paraan ng pag-iisip ng mga edukadong piling tao. Ang mismong katotohanan ng presensya sa mga dokumentong nagmumula sa trono, ang mahahabang talakayan tungkol sa "kalayaan sibil", "pagkakapantay-pantay ng lahat ng mamamayan", "kapayapaan ng mamamayan", "mga lipunang sibil", atbp., ay tahasang nagpasigla sa komplikasyon ng semantikong nilalaman ng mga konseptong ito sa mga kontemporaryo ng wika at kamalayan.

Sa kontekstong ito, ang salitang "mamamayan" ay ginamit bilang isang terminong malapit sa kahulugan ng salitang "pagkamamamayan", na inangkop sa wikang Ruso nang mas maaga kaysa sa aktwal na konsepto ng "mamamayan" sa kahulugan ng isang miyembro ng lipunan, pinagkalooban ng ilang mga karapatan na ginagarantiya ng batas. Maraming mga diksyunaryo ang nagpapatotoo na ang konsepto ng "pagkamamamayan", na tumutukoy sa isang lipunan na may isang tiyak na istraktura, pati na rin ang mga batas, buhay panlipunan at etika, ay makikita na sa mga isinalin na monumento ng XIII-XIV na siglo. Gayunpaman, ang mga kinatawan ng "lipunan" na ito ay hindi itinuturing na hiwalay na mga indibidwal, ngunit bilang isang solong grupo, na tinawag ng parehong terminong "pagkamamamayan", ngunit sa isang kolektibong kahulugan: "lahat ng pagkamamamayan ay humawak ng armas laban sa kaaway" . Noong ika-18 siglo, ito tradisyon ng wika ay napanatili. Para kay V.N. Tatishchev, ang kahulugan ng terminong "pagkamamamayan" ay magkapareho din sa salitang "lipunan". At sa proyekto ni Artemy Volynsky "On Citizenship", na nagpoprotekta sa mga karapatan ng maharlika na nilabag sa panahon ng Bironovshchina, ang konsepto ng "mamamayan" ay halos hindi ginagamit. Kaya, ang terminong "mamamayan" upang makilala ang relasyon sa pagitan ng indibidwal at ng estado ay na-update sa pampulitika na bokabularyo lamang sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo, na lubos na pinadali ng pamamahayag. Russian empress gumagana sa mga konseptong pang-edukasyon at pagiging isang mahalagang bahagi ng European pampublikong kaisipan itong tuldok. Sa Nakaz, ang pagkakaroon ng isang "alyansa sa pagitan ng isang mamamayan at estado" ay direktang sinabi, at sa aklat na "Sa Mga Posisyon ng isang Tao at isang Mamamayan", isang buong kabanata ang nakatuon sa "Unyong Sibil".

Gayunpaman, ang konteksto ng paggamit ng konsepto ng "mamamayan" sa mga dokumento na nagmumula sa trono ay nagpapakita ng lahat ng mga detalye ng semantikong nilalaman nito sa Russian. wikang pampulitika siglo XVIII. Ang kumpletong kawalan ng kontrahan na pagsalungat ng mga terminong "mamamayan" at "paksa" ay nakakaakit ng pansin. Sa aklat na "The Duties of a Man and a Citizen", tungkulin ng lahat na "matibay na umaasa na alam ng mga nag-uutos na ito ay kapaki-pakinabang para sa estado, mga paksa at, sa pangkalahatan, para sa buong lipunang sibil" . Bilang isang patakaran, ang "mamamayan" ay binanggit sa batas lamang kapag ang "Pagtuturo" ay sinipi sa mga personal na utos ng Empress o kapag ito ay tungkol sa "estado ng mga mamamayan ng Republika ng Poland, na pinutol mula sa anarkiya at ipinasa. sa pag-aari ng Kanyang Kamahalan" sa "mga karapatan ng mga sinaunang sakop" . Sa pampublikong pamamahayag, madalas mayroong mga kaso ng direktang pagkilala sa mga konsepto ng "mamamayan" at "paksa". Kaya, naniniwala si Novikov na sa mga turo ng mga Rosicrucian ay walang "salungat sa doktrinang Kristiyano", at ang utos ay "nangangailangan mula sa mga miyembro nito na sila ang pinakamahusay na mga paksa, ang pinakamahusay na mga mamamayan".

Ang gayong paggamit ng salita ay nagpatotoo, una sa lahat, na sa kalagitnaan ng ika-18 siglo, kapwa para sa mga awtoridad at para sa karamihan ng mga kontemporaryo, ang konsepto ng "mamamayan" ay hindi isang simbolo ng pagsalungat sa absolutismo. Ang terminong ito ay madalas na ginagamit upang bigyang-diin hindi lamang ang pagkakaroon ng isang pangkalahatang pag-asa ng mga paksa sa trono, kundi pati na rin ang pagkakaroon ng tinatawag na pahalang na relasyon sa pagitan ng mga naninirahan sa imperyo, na sa kasong ito ay tinatawag na "mga kababayan".

Sa oras na iyon, sa panimula iba't ibang mga proseso ang nagaganap sa kabilang bahagi ng Europa, na makikita rin sa wika. Sa pamamagitan ng angkop na pagpapahayag Joseph Chenier at Benjamin Constant, "Limang milyong Pranses ang namatay upang hindi maging sakop" . Noong 1797, ang istoryador at tagapagpahayag na si Joseph de Maistre, na malinaw na hindi nakikiramay sa mga dramatikong pangyayari sa Paris sa pag-aalsa, ay sumulat: “Ang salita mamamayan umiral noong Pranses bago pa man siya angkinin ng Rebolusyon upang siraan siya. Kasabay nito, kinondena ng may-akda ang "walang katotohanan na pananalita" ni Rousseau tungkol sa kahulugan ng salitang ito sa Pranses. Sa totoo lang sikat na pilosopo sa 1752 treatise na "On the Social Contract", nagsagawa siya ng isang uri ng semantic analysis ng konsepto ng "mamamayan" at banayad na nakuha ang pangunahing direksyon ng ebolusyon ng nilalaman nito. "Ang tunay na kahulugan ng salitang ito ay halos ganap na nawala para sa mga tao sa modernong panahon," ang isinulat ni Rousseau, "ang karamihan ay kumukuha ng lungsod para sa Civil Community, at ang naninirahan sa lungsod para sa mamamayan<…>Hindi ko pa nabasa na ang isang paksa ng anumang soberanya ay binigyan ng titulo civis. <…>Ang ilang mga Pranses ay medyo madaling tumawag sa kanilang sarili mamamayan, dahil sila ay, tulad ng makikita mula sa kanilang mga diksyunaryo, walang ideya tungkol sa tunay na kahulugan ng salitang ito; kung hindi dahil dito, sila ay magkasala ng lèse majesté sa pamamagitan ng ilegal na paglalaan ng pangalang ito sa kanilang sarili. Para sa kanila, ang salitang ito ay nangangahulugang birtud, hindi tama. Kaya, itinuro ni Rousseau ang isang solong semantikong ugat ng mga konseptong "mamamayan" at "mamamayan". Pagkatapos ay inihayag ng pilosopo ang unti-unting pagpuno ng huling termino ng bagong nilalaman, na sumasalamin sa komplikasyon ng relasyon sa pagitan ng kapangyarihan at personalidad noong ika-18 siglo, at, sa wakas, nabanggit ang presensya sa kontemporaryong pag-unawa sa salitang "mamamayan" ng dalawang kahulugan. - birtud at batas. Mamaya, habang Rebolusyong Pranses, ang "legal na sangkap" ay ganap na magtatagumpay, patalsikin ang "kabutihan" at sa wakas ay sisira sa konsepto ng "paksa" sa wikang pampulitika ng rebolusyonaryong Paris. Katulad, kahit na hindi masyadong radikal mga prosesong leksikal nangyari din sa Aleman. Nasa unang bahagi ng modernong panahon, ang dalawahang kahulugan ng konseptong "Bürger" ay naayos sa dalawang termino na may parehong ugat - "Stadtbürger", na nangangahulugang "naninirahan sa lungsod" na wasto, at "Staatsbürger", sa madaling salita, "miyembro. ng estado" o "Staatsangehörige". Ang mga konsepto ng "Staatsbürger" at "Staatsangehörige", pati na rin ang pangalan ng mga naninirahan sa mga lupain ng Aleman alinsunod sa kanilang mga nasyonalidad (Badenese, Bavarian, Prussian, atbp.) Unti-unting pinalitan ang konsepto ng "Untertan" ("paksa" ).

Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng opisyal na terminolohiya sa pulitika ng Russia noong huling ikatlong bahagi ng ika-18 siglo ay hindi lamang sa walang kondisyong monopolyo ng salitang "paksa" upang matukoy ang tunay na relasyon sa pagitan ng indibidwal at awtokratikong kapangyarihan. Ang mga detalye ng istrukturang panlipunan ng lipunang Ruso, na halos wala sa "ikatlong ari-arian" sa kahulugang European nito, ay makikita rin sa ebolusyon ng konsepto ng "mamamayan", na, nawawala ang orihinal na kahulugan ng "mamamayan", ay napuno ng eksklusibo ng estado-legal o moral-etikal na kahulugan at hindi nabibigatan ng etimolohikong koneksyon sa pangalan ng uri na "burges". Sa Russia sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo, ang salitang "bourgeois" ay halos hindi ginamit, at ang konsepto ng "mamamayan" ay pinaka-aktibong ginamit ng "napaliwanagan na empress" mismo, na nauugnay sa mga karapatan ng ilang abstract na paksa ng "well-established state" "Nakaz" at may nakapagtuturo na kahulugan. Ang mga karapatan ng "mamamayan", na idineklara sa mga pahina ng pinakamataas na pamamahayag, ay limitado lamang sa saklaw ng pag-aari at seguridad, nang hindi naaapektuhan ang larangan ng pulitika. Kasabay nito, hindi bababa sa tungkol sa mga karapatan, ang mga tungkulin ng isang "tunay na mamamayan" ay nabanggit, na hindi naiiba sa anumang paraan mula sa mga tungkulin ng isang "tunay na paksa".

Sa mga dokumento tulad ng "Pangkalahatang Plano ng Moscow Orphanage", pati na rin ang pinakamataas na naaprubahang ulat ng I.I. "Nilikha ni Peter the Great ang mga tao sa Russia:<императрица Екатерина II>naglalagay ng mga kaluluwa sa kanila. Sa madaling salita, ang trono ng ikalawang kalahati ng ika-18 siglo ay bumuo ng "mga tuntunin na naghanda" upang maging "ginustong mga mamamayan" o "mga direktang sakop ng amang bayan", na ganap na natukoy. Ang pangalang "mga bagong mamamayan" at "mga tunay na paksa" ay nangangahulugang isang mataas na hangganan ng mga inaasahan ng kapangyarihan, na nagpapahiwatig ng "pag-ibig sa inang bayan", "paggalang sa itinatag na mga batas sibil", "pagkasipag", "kabaitan", "pag-iwas sa alinmang pagkukunwari", "isang ugali sa kalinisan at kalinisan." Ang "mga kapaki-pakinabang na miyembro ng lipunan" ay obligado na "isagawa ang Agosto ay higit pa kaysa sa iba pang mga paksa." Ang isang tiyak na kapanahunan sa politika at pangako sa "kabutihang panlahat" ay kailangang ipakita sa "mamamayan" sa isang malinaw na pag-unawa sa pangangailangan para sa malakas na autokratikong paghahari o "ang pangangailangan na magkaroon ng isang Soberano." Kaya layunin pang-ekonomiyang pangangailangan Russia sa isang nangungunang papel kapangyarihan ng estado at ang kakayahang mapagtanto ito ay binago sa opisyal na ideolohiya sa pinakamataas na birtud ng "mamamayan" at "paksa". Kabilang sa mga pangunahing probisyon ng "maikling moralizing book para sa mga mag-aaral" ng Moscow Orphanage, ang hinaharap na "fit citizens", ang sumusunod na tesis ay iniharap bilang pangunahing isa: "Ang pangangailangan na magkaroon ng isang Soberano ay ang pinakadakila at pinakamahalaga. Kung wala ang kanyang mga batas, kung wala ang kanyang pangangalaga, kung wala ang kanyang pagtatayo ng bahay, kung wala ang kanyang hustisya, lipulin sana tayo ng ating mga kaaway, wala sana tayong malayang daan, ni agrikultura, sa ibaba ng iba pang sining, na kailangan para sa buhay ng tao.

Sa serf-owning Russia, ang mga elite ng maharlika ay nagtataglay ng mga sanggunian na katangian ng isang "tunay na mamamayan" na itinakda ng mga awtoridad, una sa lahat. Ang nabubuwisang populasyon ay hindi kasama sa kategoryang "hominess politici" at hindi kasama sa mga "mamamayan". Noong 1741, sa pag-akyat ni Empress Elizabeth Petrovna sa trono, ang "mga maaararong magsasaka" ay hindi kasama sa bilang ng mga taong kinakailangan na manumpa sa monarko. Mula sa sandaling iyon, sila ay, parang, kinikilala bilang mga paksa hindi ng estado, ngunit ng kanilang mga may-ari ng kaluluwa. Sa pamamagitan ng utos ng Hulyo 2, 1742, ang mga magsasaka ay pinagkaitan ng karapatang pumasok sa serbisyo militar sa kanilang sariling malayang kalooban, at sa parehong oras, ang tanging pagkakataon na makaalis sa pagkaalipin. Sa hinaharap, pinahintulutan ang mga panginoong maylupa na ibenta ang kanilang mga tao bilang mga sundalo, gayundin ang pagpapatapon sa mga nagkasala sa Siberia na may isang set-off ng mga suplay sa pagre-recruit. Ang utos ng 1761 ay nagbabawal sa mga serf na mag-isyu ng mga bayarin at kumuha ng mga garantiya nang walang pahintulot ng master. Ginawa ng gobyerno sa kabuuan ang maharlika na responsable para sa mga magsasaka na kabilang sa kanya, na nakikita ito bilang tungkulin ng nakatataas na uri sa trono.

Ang opisyal na opinyon, na sinuportahan ng batas, tungkol sa kawalan ng kakayahan sa pulitika ng mga serf ay nangingibabaw sa mga maharlika, na itinuturing na ang magsasaka ay pangunahing bilang isang lakas-paggawa, pinagmumulan ng kita, buhay na ari-arian. At kung sa ideologically directed manifestos ng trono ay mayroon pa ring mga pangkalahatang terminong "tao", "bansa", "mga paksa", "mamamayan", kung saan perpektong imahe ng buong populasyon ng imperyo, kung gayon sa isang dokumento ng pang-araw-araw na buhay bilang sulat, ang pangalan ng magsasaka ay limitado ang mga sumusunod na konsepto: "mga kaluluwa", "masamang kalagayan", "mga karaniwang tao", "magulo", "nayon", "muzhiks", "aking mga tao". Ang mga magsasaka ay ipinagpalit, ibinigay sa mga sundalo, pinatira, inihiwalay sa kanilang mga pamilya, ipinagbili at binili ng "mabuti at murang mga kutsero at hardinero" tulad ng troso o kabayo. "Narito, nagbabayad sila nang napakahusay para sa mga tao," ang ulat ng Little Russian na may-ari ng lupa na si G.A. Poletiko sa isa sa kanyang mga liham sa kanyang asawa, "para sa isang taong angkop para sa mga sundalo, nagbibigay sila ng 300 at 400 rubles bawat isa."

Kasabay nito, ang mga kahulugan ng "masamang kalagayan" at "rabble" ay hindi palaging may matinding negatibo, pejorative na kalikasan, kadalasang nauugnay sa etimolohiya sa mga konsepto ng "mga black settlement", "simple", "nabubuwisan" at ipinapakita. sa loob ng maraming siglo ang umuusbong na ideya ng unang tinukoy na posisyon ng lahat ng tao sa system panlipunang hierarchy. "Mga manipis na nayon na walang sinuman maliban sa mga magsasaka," "ang kahirapan ng mga serf" ay para sa may-ari ng lupa na pamilyar mula sa pagkabata mga larawan ng buhay ng mga tao kung saan ang bahaging iyon ay "natutukoy ng kanilang kalagayan." Ito ay kung paano ang layunin na hindi maiiwasan ng pag-iral at maging ang pagpapalakas ng serfdom kasama ang pinakamalupit na "rehime ng kaligtasan ng nayon ng corvée" ay kakaibang nabago sa isipan ng maharlika.

Sa isipan ng edukadong maharlika ng Russia, na isang mahalagang bahagi ng European elite, at ang "napaliwanagan" na empress sa kanyang sarili, mayroong panloob na pangangailangan na kahit papaano ay magkasundo ang mga makataong ideya ng ikalawang kalahati ng ika-18 siglo at ang hindi maiiwasang katotohanan. , kung saan 90% ng populasyon ng bansa ay kabilang sa “low taxable estate”. Habang isa pa ring Grand Duchess, sumulat si Catherine: “Salungat sa pananampalataya at katarungang Kristiyano ang gawing alipin ang mga tao (lahat sila ay ipinanganak na malaya). Pinalaya ng isang Konseho ang lahat ng mga magsasaka (dating mga serf) sa Germany, France, Spain, atbp. Sa pamamagitan ng pagpapatupad ng naturang mapagpasyang hakbang, siyempre, hindi posible na makuha ang pagmamahal ng mga may-ari ng lupa na puno ng katigasan ng ulo at pagtatangi. Mamaya, mauunawaan ng empress na ito ay hindi tungkol sa masamang kalooban, hindi tungkol sa isang pathological na tendensya sa pang-aapi, at hindi tungkol sa "katigasan ng ulo at pagkiling" ng mga may-ari ng lupain ng Russia. Ang pag-aalis ng serfdom sa Russia sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo ay talagang imposible sa ekonomiya.

Ang pangyayaring ito ay pinatindi sa isipan ng maharlika sa pamamagitan ng pagtitiwala sa ganap na sikolohikal at intelektwal na hindi kahandaan ng mga serf na makuha ang "pamagat ng mga malayang mamamayan". Kaya, sa mga dokumento ng Moscow Orphanage, direktang sinabi na "ang mga ipinanganak sa pagkaalipin ay may talunan na espiritu", "mangmang" at madaling kapitan ng "dalawang masamang bisyo na malalim na nakaugat sa mga karaniwang tao - paglalasing at katamaran". Mula sa punto ng view ng privileged stratum, ang "mas mababang uri" ay maaaring umiral lamang sa ilalim ng mahigpit at matalinong pagtangkilik ng may-ari ng lupa, at ang pagpapalaya sa "hindi maiisip na mandurumog" ay nangangahulugang "pagpakawala ng mga ligaw na hayop." Ang maharlika ay taos-pusong kumbinsido na ang pagkawasak ng kaayusang panlipunan at ang mga tanikala na nagbubuklod sa lipunan ay imposible nang walang pagbabago sa kamalayan ng magsasaka mismo. "Libre ba ito<быть>alipin? - Nangangatwiran si A.P. Sumarokov, - ngunit kailangan mo munang itanong: kailangan ba ng mga serf ang kalayaan para sa kapakanan ng pangkalahatang kasaganaan? . Sa isang hindi kilalang artikulo na "Isang Pag-uusap tungkol sa Anak ng Fatherland", na iniugnay kay A.N. Radishchev, hindi masyadong makatwiran, sa mahabang panahon, ang imahe ng "anak ng Fatherland" ay nakilala sa imahe ng "patriotiko. ”, na “natatakot na mahawa ang katas ng kapakanan ng kanyang mga kababayan<и>nagliliyab sa pinakamagiliw na pagmamahal sa integridad at katahimikan ng kanyang mga kababayan. Ang mga nakakataas na titulong ito ay hindi nauugnay sa mga karapatang pantao, napuno sila ng isang eksklusibong etikal na kahulugan at pinaliit ang saklaw ng mga tungkulin ng "anak ng Fatherland", "patriot" at "mamamayan" upang tumutugma sa mga tiyak na katangiang moral. Ang pagkakamali na, mula sa pananaw ni Rousseau, na ginawa ng Pranses noong kalagitnaan ng ika-18 siglo, na nakikita sa konsepto ng "mamamayan" na hindi isang pag-angkin sa kalayaan sa politika, ngunit isang kabutihan, ay katangian ng kamalayan ng Russian. mataas na uri, at, marahil, sa pangkalahatan, ng pananaw sa mundo ng Panahon ng Enlightenment. Ang may-akda ng artikulo ay taos-pusong naniniwala na ang "anak ng Fatherland" ay "anak ng Monarkiya", "sumusunod sa mga batas at kanilang mga tagapag-alaga, na humahawak sa mga awtoridad at<…>Soberano", na "Ama ng Bayan". "Ang tunay na mamamayang ito" ay "nagniningning sa Lipunan na may katwiran at Kabutihan", iniiwasan ang "pagnanasa, katakawan, paglalasing, matalinong agham" at "hindi ginagawang tindahan ng harina ang kanyang ulo, ang kanyang mga kilay ay sisidlan ng uling, ang kanyang mga pisngi ay mga kahon ng whitewash. at minium”. Sa pagpapahayag ng lubos na pagkakaisa sa mga pananaw ng mga awtoridad sa "mababang uri" at sa saloobin ng mga may-ari ng lupain sa "kanilang mga bautisadong ari-arian", ang may-akda ng artikulo ay walang pag-aalinlangan na ang mga "na inihalintulad sa mga baka sa pag-aatas.<…>ay hindi miyembro ng Estado."

Kaya, sa pagbuo ng pampulitikang terminolohiya ng wikang Ruso sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo, isa pang kabalintunaan ang na-imprint - ang mga konsepto ng "mamamayan", "anak ng Fatherland", "miyembro ng Estado" ay naging moral. pagbibigay-katwiran sa pagkakaroon ng serfdom. Sa isa sa mga pinaka-rebisado ng empress at umatras mula sa mga pinagmumulan ng Kanlurang Europa, ang XI kabanata ng "Pagtuturo" ay nagsabi: "Ang lipunang sibil ay nangangailangan ng kilalang ayos. Dapat mayroong isa na namumuno at nag-uutos, at ang isa ay sumusunod. At ito ang simula ng bawat uri ng pagsunod.” Ang magagawa lamang ng isang “tunay na mamamayan” para sa mga kapus-palad, na nalubog “sa kadiliman ng barbarismo, kalupitan at pagkaalipin,” ay “hindi pahirapan [sila] sa pamamagitan ng karahasan, pag-uusig, pang-aapi.”

Ito ay kung paano ang ideya ng masayang kapalaran ng "simpleng ignorante na mga tao", kung saan ang kalayaan ay nakakapinsala at nangangailangan ng pagtangkilik ng mas mataas na "napaliwanagan" na klase ng "mga tunay na mamamayan", unti-unting umunlad. Sa The Order, nilinaw ni Catherine na mas mabuting maging alipin ng isang panginoon kaysa sa estado: “Sa Lacedaemon, hindi maaaring humingi ng anumang kasiyahan ang mga alipin sa korte; at ang kanilang kasawian ay pinarami ng katotohanan na sila ay mga alipin hindi lamang ng isang mamamayan, kundi maging ng buong lipunan. Si Denis Fonvizin, sa kanyang pangalawang paglalakbay sa ibang bansa noong 1777-1778, na inihambing ang pagtitiwala sa buwis na ari-arian sa Russia sa personal na kalayaan sa France, sa pangkalahatan ay nagbigay ng priyoridad sa serfdom: "Nakita ko Languedoc, Provence, Dufinet, Lyon, Bourgogne, Champagne. Ang unang dalawang lalawigan ay itinuturing na pinakamayabong at sagana sa buong lokal na estado. Paghahambing ng ating mga magsasaka sa ang pinakamagandang lugar sa mga naroroon, nalaman kong, walang kinikilingan na paghusga, ang aming kalagayan na walang kapantay ang pinakamasaya. Nagkaroon ako ng karangalan na ilarawan sa iyong kamahalan ang bahagi ng dahilan nito sa aking mga naunang liham; ngunit ang pangunahing bagay na aking inilagay ay ang walang limitasyong buwis ay binabayaran sa kaban ng bayan at, dahil dito, ang pag-aari ng ari-arian ay nasa imahinasyon lamang ng isang tao.

Kaya, ang konseptwal na pagsusuri ng mga opisyal at personal na mapagkukunan ay nagsiwalat ng mga nakatagong metamorphoses ng mga relasyon sa pagitan ng kapangyarihan at personalidad noong ika-18 siglo ng Russia, na nakuha sa bokabularyo, na hindi palaging nakikita nang may ganoong kaliwanagan kapag gumagamit ng iba pang mga pamamaraan ng pagsusuri ng teksto. Ang mga "serfs", "ulila" at "pilgrims" noong ika-17 siglo noong 1703, sa pamamagitan ng kalooban ni Peter I, lahat nang walang pagbubukod ay naging "pinakamababang alipin", at noong 1786, alinsunod sa utos ni Empress Catherine II, sila ay tinatawag na "matapat na mga paksa". Ang bagong pangalan na ito ay ginamit ng autokrasya bilang isang tool upang maimpluwensyahan ang kamalayan ng populasyon ng makasaysayang core ng imperyo at ang mga naninirahan sa mga annexed na teritoryo, na naging "mga bagong paksa" para sa trono, at "mahal na mga kababayan" para sa "sinaunang, lumang paksa". Sa totoong pampulitikang kasanayan, hindi pinarangalan ng mga awtoridad ang sinumang may pangalang "mamamayan", gamit ang konseptong ito lamang upang lumikha ng isang abstract na imahe ng "Instruction" at ang aklat na "On the Positions of a Man and a Citizen". Ngunit kahit sa mga pahina ng pinakamataas na pamamahayag, ang isang tiyak na "mamamayan" ay pinagkalooban hindi ng mga karapatan, ngunit may mga tungkulin at birtud na likas na nakapagtuturo at hindi naiiba sa anumang paraan mula sa mga tungkulin at birtud ng isang "matapat na paksa. " Ang mga asosasyon ng konsepto ng "mamamayan" na may republikang anyo ng pamahalaan ay hindi masyadong nag-alala sa mga awtoridad pagdating sa sinaunang Greece at republikang Roma, pati na rin ang "mga mamamayan ng Republika ng Poland", na siyang magiting. mga tropa ng Empress na iniligtas mula sa anarkiya. Ngunit ang "nabaliw" na "mga mamamayan" ng mapanghimagsik na Paris ay labis na nagalit sa awtokratikong trono, at si Paul I ay nangangailangan ng isang espesyal na utos upang ipakilala ang hindi kanais-nais na salita sa dating semantic channel nito - noong 1800, ang "mga mamamayan" ay iniutos na ibig sabihin tulad ng dati. araw na “mga taong-bayan”. Samantala, sa Russia noong huling ikatlong bahagi ng ika-18 siglo, hindi lamang ang konsepto ng "mamamayan", ngunit maging ang konsepto ng "paksa" ay medyo abstract at kolektibo. Ang "mga bagong paksa", na pinangakuan ng mga karapatan at benepisyo ng "mga sinaunang", ay natanggap sila sa lalong madaling panahon, gayunpaman, ang mga karapatang ito ay talagang naging isang pagtaas ng pag-asa para sa karamihan, at 90% ng "mga sinaunang paksa" mismo ay karaniwang tinatawag sa pagsasanay hindi "mga paksa", ngunit "kaluluwa" at "mas mababang uri".

Ayon sa dekreto ng 1786, ang terminong "paksa" bilang isang lagda ay nagiging mandatoryo lamang para sa isang tiyak na uri mga mensahe na naka-address sa Empress, lalo na para sa mga ulat, ulat, liham, pati na rin ang sinumpaang mga sheet at patent. Ang anyo ng mga reklamo o petisyon, hindi kasama ang salitang "alipin", sa parehong oras ay hindi ipinapalagay ang etiquette form na "paksa", "tapat na paksa" at limitado sa neutral na pagtatapos na "nagdudulot ng reklamo o humihingi ng pangalan". At dahil sa nangyari noong ika-18 siglo. ang mabilis na pagpapaliit ng privileged stratum, na ang mga kinatawan ay may tunay na karapatan na tugunan ang kanilang mga mensahe nang direkta sa empress, magiging malinaw na ang mga awtoridad ay talagang kinikilala ang isang piling grupo ng mga tao bilang "mga paksa". Noong 1765, isang utos ang nai-publish na nagbabawal sa pagsusumite ng mga petisyon sa Empress nang personal, na lumalampas sa kaukulang mga pampublikong lugar. Ang mga parusa ay iba-iba depende sa ranggo at katayuan ng mga "magandang" nagpetisyon: ang mga may ranggo ay nagbabayad ng isang-katlo ng taunang suweldo bilang multa, at ang mga magsasaka ay ipinatapon habang buhay sa Nerchinsk. Dahil dito, tanging ang pinakamalapit na bilog, na hindi nagpapadala kay Catherine ng mga petisyon, ngunit mga liham, ay maaaring umasa sa "kaagad", tulad ng sinabi nila noong ika-18 siglo, nagsampa ng mga reklamo o petisyon sa empress.

Lumalabas na pagbabago sa pambatasan ang anyo ng mga petisyon at bokabularyo ng mga mensahe na tinutugunan sa pinakamataas na pangalan ay tinutugunan hindi lamang sa napaliwanagan na opinyon ng Europa, kundi pati na rin sa matataas na uri at, higit sa lahat, sa mga piling tao na aktibo sa pulitika. Ang pagbubukod mula sa karaniwang lagda ng mga petisyon ng anumang anyo ng pagpapahayag ng relasyon sa pagitan ng may-akda at ng monarko, sa isang banda, at ang opisyal na ibinigay na nagtatapos na "matapat na paksa" sa mga personal at negosyong mensahe na ipinadala sa trono, sa kabilang banda. , ay nagpatotoo sa pagnanais ng empress para sa ibang antas ng mga contact nang eksakto sa kanyang panloob na bilog, kung saan gusto niyang makita ang mga kasosyo, hindi mga petitioner.

Gayunpaman, ang mga orihinal ng maraming mga mensahe mula sa mga kinatawan ng marangal na piling tao hanggang sa pinakamataas na pangalan, na napanatili sa mga archive at mga departamento ng manuskrito, ay nagpapatotoo na lahat sila ay madaling nakatiis sa stencil signature na "alipin", ay hindi nangangailangan ng pagbabago sa anyo, at hindi pinansin ang mga terminolohiyang inobasyon ni Catherine. Ang ligal na sinusog na pagtatapos ng mga mensahe sa empress ay tahimik na hindi pinansin, at kahit na ang mga diplomatikong komunikasyon at mga proyektong pampulitika ay patuloy na dumating na nilagdaan ang "ang pinakamababang tapat na alipin."

Ang tuktok ng maharlika, na sa katunayan ay pinagkalooban ng karapatang tawaging "mga paksa", ay hindi nagmamadaling gamitin ang karapatang ito. Ilang kinatawan ng mga edukadong piling tao ang nangahas na salungatin ang konsepto ng "subject" sa konsepto ng "mamamayan" at gawing kasangkapan ang oposisyong ito ng diskursong pampulitika. Ilang taon bago ang utos ni Catherine sa pagbabawal na banggitin ang salitang "alipin" sa mga mensahe na tinutugunan sa pinakamataas na pangalan at ang ipinag-uutos na pagpapalit nito ng salitang "paksa", sa proyekto ni N.I. Panin na "On Fundamental Laws", na napanatili sa ang rekord ng kanyang kaibigan at kaparehong pag-iisip na si Denis Fonvizin, ay nagsabi: “Kung saan ang pagiging arbitraryo ng isa ay ang pinakamataas na batas, doon ay hindi maaaring umiral ang isang matibay na pagkakaisa; mayroong Estado, ngunit walang Ama; may mga paksa, ngunit walang mga mamamayan, walang pampulitikang katawan na ang mga miyembro ay magkakaugnay ng isang buhol ng magkaparehong mga karapatan at posisyon » . Ang mga sinipi na salita ni Chancellor Panin at manunulat na si Fonvizin ay isa sa mga unang kaso ng paggamit ng direktang antithesis na "paksa" - "mamamayan". Sa pampulitikang treatise na ito, ang semantikong nilalaman ng salitang "mamamayan" ay sumasalungat din sa mga salitang magkasalungat gaya ng "karapatan ng malakas", "alipin", "despot", "biased patronage", "pag-abuso sa kapangyarihan", "kapritso" , "darling", at pinalalim din sa tulong ng isang kasingkahulugang serye, kabilang ang mga konsepto ng "batas", "marangal na kabanalan", "direktang kalayaan sa politika ng bansa", "malayang tao". Kaya, sa kamalayan ng publiko sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo, isang naiiba, kahalili sa opisyal, ang interpretasyon ng salitang "mamamayan" ay unti-unting nabuo, kung saan ang pinakamataas na pampulitika na piling tao ng maharlika ay nagsimulang makita ang isang taong protektado ng batas mula sa kagustuhan ng autocrat at ng kanyang mga personal na pinakamataas na predilections. Ilang taon pagkatapos ng paglitaw ng mga proyekto ng Panin-Fonvizin, isinulat ng bagong chancellor A.A. Bezborodko: "<…>hayaang masira ang lahat ng mga nakatagong daan at kung saan ang dugo ng isang tao at isang mamamayan ay inaapi nang salungat sa mga batas.

Kasabay nito, ang "mamamayan" ay pinagkalooban hindi lamang ng mga purong moral na birtud, na nagpapatotoo, lalo na, sa kanyang kalinisan o kalinisang-puri. Ang pag-iisip na maharlika ay inaasahan mula sa "tunay na mamamayan", na itinuturing niyang kanyang sarili, isang tiyak na kapanahunan sa politika at isang pakiramdam ng personal na responsibilidad para sa Ama, ngunit hindi para sa autokratikong estado. Hindi sinasadya na malinaw na ipinahayag ng proyekto ng Panin-Fonvizn ang opinyon na ang konsepto ng "Amang Bayan" ay hindi limitado sa imahe ng ganap na monarkiya ni Catherine. Ang paggunita sa salungatan sa pagitan ng empress at ng pribadong publisher, palaisip at Rosicrucian Novikov, isinulat ni N.M. Karamzin: "Si Novikov, bilang isang mamamayan, na kapaki-pakinabang sa kanyang trabaho, ay nararapat na pasasalamat ng publiko; Novikov bilang isang theosophical dreamer kahit na hindi karapatdapat sa piitan." Sa wakas, sa mga teksto ng ilang mga kinatawan ng marangal na piling tao, ang konsepto ng "mamamayan" ay inihambing sa konsepto ng "tao". Kasunod ng mga pananaw ni Rousseau "sa paglipat mula sa estado ng kalikasan patungo sa estado ng pagkamagalang", naniniwala si Radishchev na "ang isang taong ipinanganak sa mundo ay pantay sa lahat ng iba pa", ayon sa pagkakabanggit, "isang estado kung saan ang dalawang-katlo ng mga mamamayan ay pinagkaitan ng katayuang sibil, at ang bahagi ng batas ay patay" ay hindi matatawag na "pinagpala" - "mga magsasaka at alipin sa atin hanggang ngayon; hindi natin kinikilala ang kapwa mamamayan na kapantay natin sa kanila, nakalimutan na natin ang tao sa kanila.

Sa pangkalahatan, ang konsepto ng "mamamayan" ay bihirang ginagamit sa gawa ng sining at pamamahayag ng ikalawang kalahati ng ika-18 siglo, at sa pribadong sulat ay halos hindi na nakilala. Kakatwa, ang terminong ito ay pinakasikat sa "napaliwanagan na empress." Ang konsepto ng "mamamayan" ay ginamit hindi paminsan-minsan, ngunit para sa isang may layunin na paglalarawan ng relasyon sa pagitan ng indibidwal at ng estado lamang sa mga proyekto ng Panin-Fonvizin at Radishchev's Journey mula sa St. Petersburg hanggang Moscow. Sa unang kaso, ang "mamamayan" ay naging isang simbolo ng monarkiya, kung saan ang trono ay napapalibutan hindi ng mga paborito, ngunit ng mga piling tao ng estado na protektado ng batas, sa pangalawa, ang karapatan sa pampulitikang kapasidad ay kinikilala din para sa serf, na may "parehong konstitusyon ayon sa kalikasan". Ang mga ideyang ito ay hindi maaaring kilalanin bilang natatangi at umiiral lamang sa isipan ng mga nabanggit na may-akda - ang gayong mga kaisipan ay napaka katangian ng maharlikang may pag-iisip ng oposisyon, gayunpaman, hindi sila palaging ipinapahayag gamit ang terminong "mamamayan". Kaya't si M.N. Muravyov, na nagpapahayag ng kanyang saloobin sa personalidad ng isang magsasaka, ay gumamit ng antithesis na "simple" - "marangal": "Sa parehong araw, ang isang simpleng magsasaka ay nagbigay inspirasyon sa akin kapag tumingin ako nang may paghamak sa isang marangal, hindi karapat-dapat sa kanyang lahi. Naramdaman ko ang lahat ng kapangyarihan personal na dignidad. Ito lamang ang pag-aari ng tao at itinataas ang bawat estado.

Sa katunayan, ang prenteng Ruso sa panahon ng paghahari ni Catherine II ay hindi mamamatay para sa republika, ang konstitusyon at ang karapatan, kasama ng kanilang sariling mga magsasaka, na "matatawag na mga mamamayan": ang mga kinatawan ng mapagpasyang sarili na marangal na kultura ay ipinagkaloob sa kanila. ang pribilehiyo ng pagpirma ng mga liham sa empress bilang "paksa", at hindi "alipin", malamig na reaksyon. Ang autokrasya sa Russia sa ikalawang kalahati ng ika-18 siglo ay malilimitahan hindi ng isang "mamamayan" na humihiling ng mga karapatan na ginagarantiyahan ng batas, ngunit ng isang taong may independiyenteng espirituwal na buhay, at hindi sa larangan ng pulitika, ngunit sa larangan ng ang panloob na mundo ng kalabang maharlika. Ang paghina ng alyansa sa pagitan ng mga edukadong elite at estado kaugnay ng panahong ito ay magpapakita mismo sa antas ng mga reaksiyong evaluative at terminolohikal na kagustuhan. Ang pagtagumpayan sa hindi mapag-aalinlanganang awtoridad ng awtokratikong paghahari ay bubuo sa paghahanap ng iba pang larangan para sa pagsasakatuparan ng personalidad, na medyo independiyente sa kagamitang imperyal, trono, at sekular na masa. Ang pinaka-iisip at matalas na pakiramdam na bahagi ng mga intelektuwal ay lalayo sa pinakamataas na kapangyarihan at higit na patuloy na susubukan na mapagtanto ang kanilang sarili sa paligid ng lipunan, malayo sa sentro ng opisyal na mga halaga. Ito sa sarili nitong paraan natatanging proseso para sa kasaysayan ng Europa, dahil sa kalabuan ng mga pagpapakita, ay nakakuha ng isang buong repertoire ng mga pangalan sa panitikan - ang paglitaw opinyon ng publiko, pagpapasya sa sarili ng intelektwal na aristokrasya, ang pagpapalaya ng kultura, ang pagbuo ng mga intelihente - ay magsisimula na sa paghahari ni Elizabeth at magtatapos sa unang kalahati ng ika-19 na siglo. Ang kakanyahan nito ay paradoxically na binuo ni Lomonosov at muling ginawa ni Pushkin ilang dekada mamaya. Noong 1761, sinabi ng siyentipiko sa napakatalino na maharlika na si I.I. Shuvalov: “Hindi ko nais na maging tanga sa hapag ng mga marangal na ginoo o sinumang makalupang pinuno; ngunit sa ibaba mismo ng Panginoong Diyos, na nagbigay sa akin ng kahulugan, hanggang sa alisin niya ito. Sa talaarawan ng 1833-1835. isinulat ng makata: "Ngunit maaari akong maging isang sakop, kahit isang alipin, ngunit hindi ako magiging isang alipin at isang biro kahit na kasama ang hari ng langit."

Mga Tala

1. kumpletong koleksyon mga batas ng Imperyo ng Russia mula noong 1649. Pagpupulong 1st. SPb. 1830. (pagkatapos nito - PSZ). T.IV. 1702. No. 1899. P.189.
2. PSZ. T.XXII. 1786. Blg. 16329. P.534.
3. Fasmer M. Etymological na diksyunaryo ng wikang Ruso. M. 1971. T.III. P.296.
4. Tingnan, halimbawa: Diksyunaryo ng wikang Ruso noong XI-XVII na siglo. M. 1995. Isyu 20. S.248; Diksyunaryo ng wikang Ruso noong siglo XVIII. L. 1988. Isyu 4. pp.147-148.
5. Tingnan, halimbawa: Ang pinakamataas na inaprubahang ulat ng Military Collegium of Vice-President Potemkin sa pagtatatag ng isang pamahalaang sibil sa loob ng Don Army (PSZ. T.XX. No. 14251. Pebrero 14, 1775. P.53 .)
6. Novikov N.I. Mga piling gawa. M.-L. 1952. P.47.
7. Sab. RIO. 1871. V.7. S.202.
8. PSZ. T.XX. Hindi. 14233. Enero 10, 1775. S.5-11.
9. Order of Empress Catherine II, na ibinigay sa Komisyon sa pagbalangkas ng bagong Code. Ed. N.D. Chechulin. SPb. 1907. p.5.
10. Tingnan, halimbawa: Nominal na dekreto "Sa panunumpa sa bawat ranggo, kapwa militar at sibilyan, at klero" (PSZ. T.VI. No. 3846. Nobyembre 10, 1721. P. 452); Diksyunaryo ng Russian Academy. SPb. 1806. Bahagi IV. Art.1234.
11 Tingnan: Sreznevsky I.I. Diksyunaryo ng Lumang wikang Ruso. M. 1989. V.1. Bahagi 1. Art.577; Diksyunaryo ng Lumang wikang Ruso (XI-XIV siglo) M. 1989. T.II. pp.380-381; Diksyunaryo ng wikang Ruso ng XI-XVII na siglo. M. 1977. Isyu 4. pp.117-118; Diksyunaryo ng Russian Academy. Bahagi I Art.1234.
12. Tingnan din ang: PSZ. T.XX. Hindi. 14490. Agosto 4, 1776. P. 403; T.XXXIII. No. 17006.
13. Sinaunang Ruso. 1872. V.6. No. 7. P.98.
14. Kashtanov S.M. Soberano at mga sakop sa Russia noong XIV-XVI na siglo. // Memoriam ko. Koleksyon ng memorya ni Ya.S. Lurie. SPb. 1997. S.217-218. P.228.
15. Orden ni Empress Catherine II. C.1-2,7-9,14-15,24,27-28,102.
16. Tingnan din ang: Khoroshkevich A.L. Sikolohikal na kahandaan Mga Ruso sa mga reporma ni Peter the Great (sa pagbabalangkas ng tanong) // autokrasya at burukrasya ng Russia. M., Novosibirsk. 2000. S.167-168; Kashtanov S.M. Soberano at mga sakop sa Russia noong XIV-XVI na siglo. pp.217-218.
17. Diksyunaryo ng Russian Academy. Bahagi I Art.1235.
18. Orden ni Empress Catherine II. p.34; Sa mga posisyon ng isang tao at isang mamamayan // Russian Archive. 1907. Blg. 3. P.346.
19. Tungkol sa mga posisyon ng tao at ng mamamayan. P.347. Sa kontekstong ito, mahalagang ihambing ang teksto ng libreng transkripsyon na ito ng akda ni Pufendorf at ang orihinal na pilosopikal na treatise ng German thinker. Sa partikular, sa kabanata na "Mga Tungkulin ng mga Mamamayan", hindi isinulat ni Pufendorf ang tungkol sa kumpletong pagpapasakop ng mga paksa sa autokrasya, na may access sa eksklusibong kaalaman tungkol sa kakanyahan ng "lipunang sibil", ngunit tungkol sa mga tungkulin ng isang mamamayan o "napapailalim sa awtoridad sibil” sa pare-pareho kapwa sa harap ng estado at sa mga pinuno nito, at kaugnay ng iba pang "kapwa mamamayan" ( Pufendorf S. De Officio Hominis Et Civis Juxta Legen Naturalem Libri Duo. NY. 1927. P.144-146).
20. Tingnan, halimbawa: PSZ. T.XXIII. No. 17090. P.390. Disyembre 8, 1792.
21. Tingnan, halimbawa, ang Mga Gawa na ginawa sa Kaharian ng Poland bilang resulta ng tract noong Setyembre 18, 1773 (ibid. T. XX. No. 14271. P. 74. Marso 15, 1775).
22. Novikov N.I. Mga piling sulatin. M., L. 1954. S.616-617.
23 Tingnan: Labula E. Ang mga pampulitikang ideya ni Benjamin Constant. M. 1905. S.70-77.
24. Mestre J. Reflections sa France. M. 1997. S.105-106.
25. Rousseau J.-J. Treatises. M. 1969. S.161-162.
26. Tingnan ang higit pa tungkol dito: Bürger, Staatsbürger, Bürgertum // Geschichtliche Grundbegriffe. Historisches Lexikon zur politisch-sozialen Sprache sa Deutschland. Stuttgart. 1972. Bd.I. S.672-725; Bürger, Bürgertum // Lexikon der Aufklärung. Deutschland at Europa. Munich. 1995. S.70-72.
27. Sa " master plan Moscow Orphanage" kinilala ang pagkakaroon ng dalawa lamang mga pangkat panlipunan sa lipunang Ruso - "mga maharlika" at "serf", at ang gawain ay upang turuan ang mga tao ng "ikatlong ranggo", na, "na nakamit ang sining sa iba't ibang mga institusyong may kaugnayan sa komersyo, ay papasok sa isang komunidad na may kasalukuyang mga mangangalakal, artista, mga mangangalakal at mga tagagawa." Ito ay katangian na ang pangalan ng bagong "ikatlong ari-arian" na ito ay hindi nauugnay sa mga konsepto ng "naninirahan sa lungsod" at "burges" (PSZ. T.XVIII. No. 12957. P.290-325. Agosto 11, 1767).
28. Tingnan ang: Order of Empress Catherine II. pp.103-105; PSZ. T.XVI. No. 11908. C.346,348,350; Setyembre 1, 1763; No. 12103. P.670. Marso 22, 1764; T.XVIII. No. 12957. pp.290-325. Agosto 11, 1767.
29. PSZ. T.XVIII. No. 12957. P.316. Agosto 11, 1767.
30. Tingnan ang tungkol dito, halimbawa: Khoroshkevich A.L. Sikolohikal na kahandaan ng mga Ruso para sa mga reporma ni Peter the Great. P.175.
31. PSZ. T.XI. Hindi. 8474. pp.538-541. Nobyembre 25, 1741; Hindi. 8577. S.624-625. Hulyo 2, 1742; Hindi. 8655. pp.708-709. Nobyembre 1, 1742; T.XV. Hindi. 10855. pp.236-237. Mayo 2, 1758; Hindi. 11166. pp.582-584. Disyembre 13, 1760; No. 11204. S.649-650 at iba pa.
32. Tingnan, halimbawa: ang liham ni G.A. Lumipad sa asawa. 1777, Setyembre // Kievan antiquity. 1893. V.41. No. 5. P.211. Tingnan din, halimbawa: liham mula kay E.R. Dashkova R.I. Vorontsov. 1782, Disyembre // Archive ng Prinsipe Vorontsov. M. 1880. Aklat 24. P.141.
33. Liham kay G.A. Lumipad sa asawa. 1777, Setyembre. // Sinaunang panahon ng Kievan. 1893. V.41. No. 5. P.211.
34. Tingnan, halimbawa: liham ni A.S. Shishkov. 1776, Agosto // Sinaunang Ruso. 1897. T.90. May. S.410; Ang sulat ni VV Kapnist sa kanyang asawa. Pebrero 1788 // Kapnist V.V. Nakolektang Op. M.; L. 1960. V.2. P.314.
35. Tingnan ang tungkol dito: Milov L.V. Pangkalahatan at espesyal ng pyudalismo ng Russia. (Pahayag ng problema) // Kasaysayan ng USSR. 1989. Blg. 2. C.42,50,62; aka: The Great Russian Plowman and the Peculiarities of the Russian Historical Process. pp. 425-429, 430-433, 549-550, 563-564, atbp.
36. Sulat-kamay na mga tala Grand Duchess Ekaterina Alekseevna. P.84, tingnan din: Mga Tala ni Empress Catherine II. pp.626-627.
37. Liham mula kay I.I. Betsky sa Board of Trustees. 1784, Oktubre // Sinaunang panahon ng Russia. 1873. Blg. 11. P.714).
38. Tingnan ang: PSZ. T.XVIII. No. 12957. pp.290-325. Agosto 11, 1767; liham mula kay I.I. Betsky sa Board of Trustees. 1784, Oktubre // Sinaunang panahon ng Russia. 1873. Blg. 11. pp.714-715.
39. Op. ni: Soloviev S.M. Kasaysayan ng Russia mula noong sinaunang panahon. M. 1965. Aklat XIV. T.27-28. P.102.
40. Maraming mga kritiko sa panitikan ang naniniwala na ang artikulo ay isinulat ni A.N. Radishchev. Gayunpaman, sa aking opinyon, ang may-akda ng artikulo ay dapat ituring na isang kontemporaryo ng manunulat na malapit sa mga bilog ng Masonic. (Tingnan ang tungkol dito: V.A. Zapadov Si Radishchev ba ang may-akda ng "Mga pag-uusap tungkol sa kung ano ang anak ng Fatherland"? // XVIII century: Koleksyon ng mga artikulo. SPb. 1993. S.131-155).
41. Rousseau J.-J. Treatises. pp.161-162.
42 Tingnan: Radishchev A.N. Paglalakbay mula sa St. Petersburg patungong Moscow // Siya. Puno Sobr. op. M.-L. 1938. Vol.1. pp.215-223.
43. Orden ni Empress Catherine II. P.74.
44 Tingnan: Radishchev A.N. Paglalakbay mula sa St. Petersburg patungong Moscow. pp.218-219.
45. Orden ni Empress Catherine II. P.75.
46. ​​​​Liham mula kay D.I. Fonvizin kay P.I. Panin. Marso 1778 // Fonvizin D.I. Nakolektang Op. sa dalawang tomo. M., L. 1959. V.2. pp.465-466.
47. PSZ. 1765. T.XVII. No. 12316. S.12-13.
48. Mga liham na may mga aplikasyon mula sa Counts Nikita at Peter Ivanovich Panin ng pinagpalang memorya sa Sovereign Emperor Pavel Petrovich // Emperor Paul I. Life and reign (Compiled by E.S. Shumigorsky). SPb. 1907. p.4; tingnan din ang: Mga Papel ng Counts N. at P. Panins (mga tala, proyekto, mga liham kay Grand Duke Pavel Petrovich) 1784-1786. // RGADA. F.1. Op.1. Aytem 17. L.6ob., 13.14.
49. Tala ng Prinsipe Bezborodko sa mga pangangailangan ng Imperyo ng Russia // archive ng Russia. 1877. Aklat I. No. 3. pp.297-300.
50. N.M. Karamzin. Isang tala tungkol sa N.I. Novikov // Siya. Mga napiling gawa sa dalawang volume. M., L. 1964. V.2. P.232.
51. Rousseau J.-J. Treatises. P.164.
52. Radishchev A.N. Paglalakbay mula sa St. Petersburg patungong Moscow. pp.227,248,279,293,313-315,323 atbp.
53. Radishchev A.N. Paglalakbay mula sa St. Petersburg patungong Moscow. P.314.
54. Muraviev M.N. Naninirahan sa suburb // Siya. Puno coll. op. SPb. 1819. V.1. P.101.
55. Op. sa: Pushkin A.S. Mga talaarawan, mga tala. SPb. 1995. P. 40,238.

Noong 1756-1762, naging isa pang larangan ng digmaan ang Gitnang at Hilagang Europa. Nagpasya ang Prussia na palawakin ang mga hangganan nito, at ang mga pag-angkin nito ay pinalawak din sa mga lupain ng Russia. Bilang resulta, ang Saxony, Austria, Sweden, England, France, Russia at, siyempre, Prussia, na pinamumunuan ni Frederick II the Invincible, ay sumali sa digmaan, na tinatawag na Seven Years.

Sa kabila ng katotohanan na ang mga Ruso ay nakamit ang mahusay na tagumpay sa teritoryo ng Prussia, nanalo ng isang bilang ng mga tagumpay, sinakop ang Berlin at Königsberg, hindi namin kailangang samantalahin ang mga tagumpay. Nagsimula ang digmaan sa ilalim ni Elizabeth Petrovna, at natapos sa ilalim ni Peter III, na isang masigasig na tagahanga ni Frederick II. Noong tagsibol ng 1762, ang bagong emperador ng Russia ay gumawa ng kapayapaan sa pagitan ng Russia at Prussia at kusang ibinalik ang buong teritoryo ng Prussia, na sinakop ng mga tropang Ruso. Gayunpaman, hindi pumunta si Friedrich sa Königsberg hanggang sa katapusan ng kanyang buhay - tila, labis siyang nasaktan na ang lungsod ay sumuko sa mga tropang Ruso.

Sa panahon mula Enero 1758 hanggang Hulyo 1762, naging bahagi ng Imperyo ng Russia ang East Prussia at ang lungsod ng Königsberg. At, siyempre, lahat ng klase Silangang Prussia nanumpa ng katapatan sa korona ng Russia, at ito ay noong Enero 1758. Ang pilosopo na si Immanuel Kant, na nanirahan at nagtrabaho noong panahong iyon sa Königsberg University, ay nanumpa din ng katapatan.

Si Kant ang pinakatanyag na mamamayan ng lungsod na ito sa buong kasaysayan nito. Ni ang mga pinuno, o ang mga kalahok sa mga digmaan sa mga lupaing ito, o ang mga mangangalakal ng Hanseatic na lungsod, na matatagpuan sa sangang-daan ng mahahalagang ruta ng kalakalan, ay hindi maaaring malampasan o ulitin ang kaluwalhatiang ito.

Pagkatapos ang lungsod ay muling naging Prussian, ngunit ang mga istoryador ay walang nakitang ebidensya na tinalikuran ni Immanuel Kant ang pagkamamamayan ng Russia. At ngayon ang libingan ng pilosopo ay matatagpuan sa teritoryo ng Russia: noong 1945, kasunod ng pagtatapos ng Ikalawang Digmaang Pandaigdig, ang lupaing ito ng East Prussia ay dumaan sa Uniong Sobyet. Ang Koenigsberg ay pinalitan ng Kaliningrad. Ang tanyag na pilosopo sa buong mundo ay nagpapahinga sa gitna ng lungsod.

Ngayon ay nagpapatuloy kami sa aming "paglalakad" sa paligid ng lungsod ng Kant. Kaya, ang sikat na pilosopong Pranses na si Jean-Baptiste Botul ay sumulat ng isang pangunahing gawain na tinatawag na " buhay sex Immanuel Kant". Sinabi ni Botul na si Kant ay hindi alien sa sensuality (Alam na ang pilosopo, bilang isang malalim na matandang lalaki, ay humiling na ang isang batang dilag ay maupo sa tabi niya sa mga salu-salo sa hapunan at hapunan. Bukod dito, sa kanang bahagi - sa kanyang kaliwang mata ay bulag na siya) . Hindi niya ikinahihiya ang kanyang katawan at mahilig manamit ng maganda. Sa sandaling magkaroon siya ng pera, bumili siya ng mga sumbrero na may tatlong sulok, mga peluka na may pulbos, mga coat na may gintong burda at mga butones na natatakpan ng sutla, waistcoat at pantaloon upang tumugma sa caftan, puting puntas na kamiseta, kulay abong sutla na medyas, sapatos na may pilak na buckles ...

Naniniwala siya na "mas mahusay na maging tanga sa fashion kaysa sa tanga sa uso." At hindi siya makatayo ng malaswang bihis, at lalo na ang walang ngipin (!) Mga Interlocutors.

Ang anak ng isang saddler, nakakuha siya ng pagiging sopistikado at pagiging sopistikado habang nagtuturo sa mga aristokratikong bahay, kahit na matatagpuan sa "mga sulok ng oso" ng East Prussia.

Si Kant ay tatlumpu't isang taong gulang nang siya ay bumalik sa bayan. Noong Hunyo 12, 1754, natanggap niya ang kanyang Ph.D. at nagsimulang mag-lecture noong taglagas ng taong iyon. Kahit na mas maaga, naglathala siya ng mga artikulo sa Vohentlichen Königsbergischen Frag-und Anzaigars-Nakhrichten, isang publikasyon na, sa batayan ng royal decree, ay regular na maglathala gawaing siyentipiko. Kaya hindi na siya isang malabong pilosopo. At sa kanyang panimulang panayam, na may ilang pagkalito, nakita niya hindi lamang isang masikip na madla (sa apartment ni Propesor Kapke. Sa oras na iyon, at pagkatapos din, ang mga propesor ay nagturo sa kanilang mga apartment), kundi pati na rin ang "hindi kapani-paniwalang pulutong ng mga mag-aaral" sa hagdan. Ito ay isang kawili-wiling oras!.. Ang mga tao ay marubdob na naghahanap ng kahulugan ng buhay. At handa silang magbayad ng isang tao na tutulong sa kanila dito. Si Kant ay nakikibahagi sa pilosopiya "sa libreng paglipad", tulad ng isang doktor o isang abogado.

mamamayang Ruso na si Immanuel Kant

Noong 1758, sa panahon ng Digmaang Pitong Taon, ang Koenigsberg ay sinakop ng hukbo ng Russia, si Kant, tulad ng ibang mga taong-bayan, ay nanumpa ng katapatan kay Empress Elizaveta Petrovna sa Katedral. Sa loob ng apat na taon siya ay isang paksang Ruso, at ang mga opisyal ng hukbong Ruso ay dumalo sa kanyang mga lektura sa fortification at pyrotechnics. Kabilang sa kanyang mga tagapakinig ay si Grigory Orlov, ang hinaharap na paborito ni Catherine II, na noon ay nagpapagaling sa Koenigsberg, si Alexander Suvorov, isa pa ring tenyente koronel, na bumisita sa kanyang ama, gobernador V. Suvorov ... Gayunpaman, inaasahan ng mga opisyal ng Russia ang mga paghahayag mula kay Kant hindi. sa larangan ng pyrotechnics. At higit pa rito, hindi sila naakit ng kanyang "malalim" na kaalaman sa heograpiya (Naisip ni Kant ang Russia sa isang kakaibang paraan: "Ang isda ng beluga na nakatira sa Volga ay lumulunok ng malalaking bato bilang ballast upang manatili sa ilalim<...>Sa monasteryo ng Trinity-Sergius at sa rehiyon ng Kyiv mayroong mga natural na hindi nabubulok na patay na pumanaw bilang mga dakilang martir.<...>Sa taglamig, napakaraming niyebe sa Siberia kung kaya't ang mga tao ay naglalakad na may mahabang tabla na nakakabit sa kanilang mga paa. Ang tabako ay hindi lamang pinausukan doon, kundi ngumunguya din” atbp.)

Mga ideya ni Kant - iyon ang nakaakit ng mga estudyanteng Ruso. pilosopong Aleman inihambing ang digmaan sa isang away sa pagitan ng dalawang lasing na lalaki na kumakaway ng mga club sa isang china shop. Naniniwala si Kant na ang sangkatauhan ay may dalawang landas lamang: walang hanggang kapayapaan bilang pagtatapos ng lahat ng digmaan mga internasyonal na kasunduan- o walang hanggang pahinga sa pangkalahatang sementeryo ng sangkatauhan. At yumuko ang mga estudyanteng Ruso sa harap ni Kant. Si Muraviev-Apostol, ang ama ng hinaharap na mga Decembrist, ay nakipagkita sa kanya, at ang Pangulo ng Russian Academy of Sciences, Countess Dashkova, ay nakipag-ugnayan sa kanya ... Ngunit, malamang, si Kant ay nanatiling malalim na walang malasakit sa kanila. "Mahal na mga kaibigan, walang mga kaibigan!" - ulit niya kahit sa mga taong tila konektado siya sa pamamagitan ng mga bono ng pagkakaibigan. Ano ang pag-uusapan tungkol sa pag-ibig! Noong bata pa si Kant, mahirap siya. Upang makatanggap ng mga kliyente, kailangan niya ng isang silid. At katahimikan. Kung hahayaan niya ang kanyang sarili na umibig ... o magpakasal ... ang kanyang asawa ay kailangang pakainin-nadiligan-nadamit-sapatos; Ang mga bata, na sumisigaw nang malakas, ay sumusugod sa koridor habang nasa auditorium si Kant, sa kanyang mahina, halos hindi marinig na boses, ay susubukan na panatilihin ang atensyon ng mga customer ... Gumuho! Sakuna! At una sa lahat - pinansyal. Kant, na nagsabi: "Noong kailangan ko ang isang babae, hindi ko siya kayang pakainin, at kapag kaya ko siyang pakainin, hindi ko na siya kailangan" , - halos hindi nagpapanggap na may kaluluwa. Mula sa isang pang-araw-araw na pananaw, sa loob ng mahabang panahon, hindi niya matawag ang kanyang sarili na isang ganap na nakaayos na tao.

Ang tandang na nagpatalsik kay Kant

Binago niya ang ilang mga apartment: sa Masterstrasse, sa tabi ng Pregel, nagustuhan niya ang lahat maliban sa ingay na nagmumula sa mga barko at barge. Nakatira rin siya malapit sa Bull Market (ang sulok ng kasalukuyang kalye ng Oktyabrskaya at ang dike ng General Karbyshev), at malapit sa Wood Gate (sa bangko ng Pregel sa tapat ng Bull Market). Siya ay tumira nang medyo matagal sa bahay ng nagbebenta ng libro na si Kanter sa Altstadtish Langasse. (segment ng Moskovsky Prospekt mula sa trestle bridge hanggang sa monumento sa mga mandaragat ng Baltic). Ang bahay na ito, na itinayo sa istilong patrician, ay bihirang kagandahan. Ang apartment ni Kant ay matatagpuan sa kaliwang bahagi ng attic. Ang nagbebenta ng libro na si Kanter ay isang kaaya-ayang tao, isang mahusay na kaibigan ng sining at agham, sa kanyang tindahan ng libro, pinalamutian ng mga larawan ng mga siyentipiko. (kabilang si Kant) ang bawat edukadong bisita ay mainit na tinanggap. At mula sa pinagpalang sulok na ito ay pinaalis si Kant ... ng tandang ng isang kapitbahay. hindi mapakali na ibon (sabi makasaysayang anekdota) siya ay nagsimulang tumilaok nang maaga, na lumabag sa nakagawiang buhay ng pilosopo. Minsan ay hindi nakatiis si Kant at hiniling na ibenta sa kanya ang isang malakas na "alarm clock". Siya ay handa na magbayad ng anumang presyo, ngunit ... walang ingat na hayaang mawala na kailangan niya ang tandang hindi bilang pagkain, ngunit para lamang maalis ang nakakainis. Ang kapitbahay ay nasaktan - at tumanggi na ibenta ang maingay na ibon. Hindi nagtagal ay napilitang umalis si Kant. Gayunpaman, ayon sa isa pang bersyon, inis siya ng iba pang mga nangungupahan.

Nang kumain si Kant sa sala, madalas at kusang-loob silang umupo sa kanyang mesa. Nagparaya si Kant sa kanilang kumpanya nang hindi nagpapakita ng kanyang sama ng loob. Gayunpaman, palagi niyang sinusunod ang marangal na pag-uugali at disenteng asal ng mga hindi niya inanyayang kasama. At kung ang isa sa kanila ay biglang naging masyadong pamilyar o gumawa ng malaswang biro, agad na tumayo si Kant mula sa mesa at tahimik na umalis.

"Masasaktan din ang relo ko"

Hindi pinahintulutan ng edukasyon na lumubog siya sa antas ng mga kausap. Hindi pinahintulutan siya ng edukasyon ng maraming bagay - halimbawa, na pumasok sa mga kasiyahan sa laman kasama ang isang babaeng walang kasal. At nagkaroon ng ganoong posibilidad. Noong 1762, sumulat ang 23-taong-gulang na si Maria Charlotte Jacobi sa 38-taong-gulang na pilosopo: "Mahal kong kaibigan!<...>Inaasahan kong makita ka kahapon sa aking hardin, ngunit hinanap namin ng aking kaibigan ang lahat ng mga eskinita at hindi nakita ang aming kaibigan sa ilalim ng kalawakan na ito. Kinailangan kong kumuha ng pananahi - isang laso para sa isang espada na inilaan para sa iyo. Kunin ang iyong kumpanya bukas ng hapon<...>Hinihintay ka namin, masusugat din ang relo ko. Paumanhin sa paalala na ito...”

Si Maria Charlotte Jacobi ay hindi kinaugalian. Ang pagkakaroon ng kasal sa isang kagalang-galang na bangkero sa edad na labintatlo at pagkakaroon ng sampung taon ng hindi matagumpay na kasal sa likod niya, siya, tulad ng sinabi nila noon, "itinapon ang kanyang takip sa likod ng gilingan." Isang liham na binubuo sa istilong Pranses - diretso sa sertipiko. Matagal nang naguguluhan ang mga interpreter kung ano ang maaaring ibig sabihin ng kakaibang pariralang ito tungkol sa "mga orasan ng sugat". Iminungkahi ng ilan na ito ay isang libreng quote mula sa sikat na nobela noon ni Lawrence Sterne "Tristam Shandy" (Papa Tristam ginagamit ang orasan gamit ang pendulum tuwing tutuparin niya ang kanyang tungkulin sa pag-aasawa). Iba pang mga interpreter (kabilang ang nabanggit na eksperto sa personal na buhay ni Kant, si J.-B. Botul) sigurado na ang parirala ay tumutukoy sa ... medyas pilosopo. Sa pagtatapos ng ika-18 siglo, bago nagsimulang palitan ng mahabang pantalon ang mga pantalon, ang lahat ng higit pa o mas kaunting mayayamang lalaki ay nagsuot ng medyas, at upang maiwasan ang mga ito na madulas, gumamit sila ng mga espesyal na garter. Ngunit si Kant, na nagbigay ng espesyal na kahalagahan sa kanyang kalusugan (pag-uusapan natin ito nang mas detalyado sa ibaba), sa isang banda, hindi niya magagawa nang walang garter, sa kabilang banda, hindi niya pinapayagan na hilahin nila ang arterya. Pagkatapos ay nag-imbento ang pilosopo ng isang mapanlikhang disenyo, sa tulong ng kung saan ang dugo ay maaaring malayang umikot sa katawan: ang tape na sumasaklaw sa kanyang medyas ay dumaan sa dalawang kaso mula sa mga pocket watch. (sila ay pinalakas sa bawat hita at binigyan ng mga bukal). Maaaring ayusin ni Kant ang pag-igting ng mga teyp upang hindi nila ma-pressure ang arterya. Ang pananalitang "simulan din ang orasan" ay maaaring mangahulugang "hilahin ang mga medyas nang mas mataas", i.e. magbihis ka hanggang siyam. At maaari rin itong magpahiwatig ng ilang mga detalye ng pisyolohikal na nauugnay sa pagdaloy ng dugo sa isang kilalang bahagi ng katawan. Sa isang paraan o iba pa, ang sekswal na background ng liham ni Ms. Jacobi ay halata: Madame, kahit papaano, ay dapat magkaroon ng impormasyon tungkol sa kung ano ang nasa ilalim ng damit ng pilosopo ... Siya nga pala, ang pagbibigay sa isang lalaki ng isang kamay na burdado na sinturon ng espada ay nasa that time very intimate and a very binding gesture.

Pagkalipas ng anim na taon, sumulat muli si Jacobi kay Kant, na nag-aanyaya sa kanya na pumunta sa kanya sa Berlin. Pero wala siyang pupuntahan.

Lalaking may kuliglig sa ulo

Matagal nang kinumbinsi ng apatnapu't apat na taong gulang na pilosopo ang kanyang sarili na ang kasal ay pagpapakamatay sa slow motion. "Mahirap<...>patunayan na ang mga taong umabot na sa pagtanda para sa pinaka-bahagi ay kasal nagsusulat siya. "Ang mga binata o maagang balo na matatandang lalaki ay may posibilidad na mapanatili ang kanilang kabataan na hitsura nang mas mahaba kaysa sa mga lalaking may asawa na mukhang mas matanda kaysa sa kanilang mga taon.". Ngunit ang mga relasyon sa labas ng kasal ay mapanira.

Si Kant ay isang hypochondriac ("isang labis na baliw", "isang lalaking may kuliglig sa kanyang ulo" - iyon ang tawag sa mga hypochondriac noong ika-18 siglo). Siya ay nahuhumaling sa mga bouts ng itim na mapanglaw at nakatuon sa pagpapanatili maximum na halaga"bodily fluids", pawis man ito, laway o semilya. Ang gugulin ang mga "mahahalagang katas" na ito ay ang pagbuhos ng iyong buhay. Kung pinipigilan mo ang paglabas ng tamud - ito ay magiging isang espirituwal na mapagkukunan.

Totoo, halos dalawang beses na ikinasal si Kant. (sinabi ito ng kanyang biographer na si Borowski). Ngunit... "medyo" ay hindi binibilang. At pagkatapos ... anong uri ng babae ang maaaring "magkasya" sa ayos ng buhay ng isang pilosopo? Tuwing alas-singko minuto hanggang alas-singko ng umaga, ginigising si Kant ng kanyang katulong na si Lampe. (isang retiradong sundalo, napakatanga na, sa loob ng tatlumpung taon na sunud-sunod, na nagdadala ng parehong pahayagan mula sa post office, hindi niya maalala ang pangalan nito). Bumangon si Kant. Nang mag-alas singko na, nakaupo na siya sa hapag at umiinom ng isa o dalawang tasa ng mahinang tsaa. (nagustuhan niya ang kape, ngunit sinubukang huwag inumin ito, isinasaalang-alang ito na nagpapasigla at nakakapinsala), naninigarilyo ng isang tubo, naghanda para sa mga lektura nang eksaktong isang oras o nagtrabaho sa isa pang pilosopiko na treatise.

Pagkatapos, depende sa araw ng linggo, nagbigay siya ng mga lektura sa mga mag-aaral sa unibersidad, o tinanggap sila sa kanyang silid-aralan.

Noong 1783, sa wakas ay nakuha niya ang kanyang sariling bahay - sa tulong ni Gippel, burgomaster ng Königsberg. Bahay sa Princesseschenstrasse, 2 (malapit sa Royal Castle), nagkakahalaga ng 5570 guilder. Ayon sa anunsyo sa "Vohantlichen Königsberschen Frag-und Anzeigers-Nachrichten" (iniulat ng biographer ni Kant na si Karl), ang bahay ay may entrance hall, isang auditorium, sa likod nito - isang kusina at sa kanan - isang silid ng kusinera. Sa itaas na palapag ay mayroong isang silid-kainan, isang sala, isang silid-tulugan at isang opisina. Sa attic mayroong tatlong aparador at isang silid ng katulong. Ang isang bodega ng alak, isang silid sa tag-araw at isang manukan, isang natatakpan na balkonahe at isang woodshed ay idinagdag sa ibabang palapag, at isang maliit na makalumang hardin ang inilatag sa likod ng bahay sa dating moat ng kastilyo.

Ang Princesseschenstrasse ay itinuturing na isa sa mga pinakatahimik na kalye sa Königsberg, ngunit... Ang kasiyahan ni Kant na magkaroon ng sariling bahay ay nalason ng pagkanta ng mga bilanggo (may kulungan sa tabi). Sa pamamagitan ni Hippel at sa tulong ng pulisya, sinubukan ni Kant na pagbawalan ang mga bilanggo na kumanta nang malakas. Sa huli, inutusan silang kumanta lamang nang mahigpit na sarado ang mga bintana.

Inis din ng mga lalaki si Kant, na madalas na naghagis ng mga bato sa hardin ng pilosopo sa pamamagitan ng bakod.

Simple lang ang loob ng bahay. Ang entrance hall ay madilim, hindi pinalamutian, madalas na mausok. Bukas ang pinto sa kusina kaya naman kumalat sa buong bahay ang amoy ng pagkaing niluluto. Sa kusina, bilang permanenteng residente, isang aso at isang pusa. Sila ay hinahangaan ng kusinero na si Kant, na nakapagbasa ng buong sermon sa kanyang mga paborito. Si Kant ay walang malasakit sa mga alagang hayop, ngunit pinahahalagahan niya ang tagapagluto at napilitang tiisin ang mga nakabuntot na naninirahan sa bahay. Sa bawat silid - isang mesa, upuan, isang disente, ngunit hindi mapagpanggap na slide (o isang solid, ngunit mahinhin na sekretarya). Sa sala - isang sofa, isang glass cabinet na may ilang mga gamit sa bahay (porselana), isang bureau kung saan itinago ang pilak at pera ni Kant, isang thermometer, ilang upuan na natatakpan ng canvas. Sa opisina mayroong dalawang ordinaryong mesa, isang sofa, maraming upuan, isang dibdib ng mga drawer, isang barometer, isang thermometer ... May mga libro sa mga istante. (ang kanyang aklatan ay may hindi hihigit sa 500 mga libro, habang ang ibang mga pilosopo sa Europa ay may dalawa o tatlong libong tomo sa kanilang mga personal na koleksyon), sa dingding ay isang larawan ni Rousseau...

Sa 12:55 ay umiinom si Kant ng isang baso ng Hungarian wine ( hinamak niya ang serbesa, isinasaalang-alang ito na "pagkain ng masamang lasa"), bawat oras - umupo sa hapag-kainan (Sa nobela ni Bulgakov na The Master at Margarita, Woland, nang sabihin niyang NAG-ALMUNAN siya kasama si Kant, maaaring nakakalito o nagsisinungaling. Ang pilosopo ay HINDI NAG-ALMUSAN. ... at ibinigay na hindi kailanman umalis si Kant sa mga hangganan ng East Prussia, na nangangahulugang binisita ni Woland ang aming lungsod. .

Hindi kailanman kumain si Kant nang mag-isa, at pumili ng mga bisita mula sa iba't ibang mga layer lipunan upang maiwasan ang isang panig na pananaw sa natural na agham at pulitika (Ang mga paksang ito ay karaniwang nakatuon sa isang pag-uusap sa talahanayan). Gayunpaman, sa mga huling taon ng kanyang buhay, sinubukan niyang makipag-usap sa mga bisita tungkol sa ... ang pinakabagong paraan ng pagsira sa mga surot. O tungkol sa mga recipe ng pagluluto.

Ang tanghalian ay binubuo ng tatlong kurso, panghimagas at alak. Karaniwang kumakain si Kant nang may labis na gana at natutuwa kapag ang kanyang mga bisita ay nagbigay pugay sa pagkain.

Pagkatapos ng tanghalian, naglakad-lakad si Kant sa Friedrichsburg Fortress at pabalik, at palaging sinusundan ang parehong ruta, na tinawag ng mga taong-bayan na "Kant's path." (Sa katandaan, nakaugalian ng pilosopo na huminto sa isang bahay at sumandal sa dingding na ladrilyo upang magpahinga at tamasahin ang tanawin ng Pregel. Hindi nagtagal ay naglagay ang may-ari ng bahay ng isang espesyal na bangko para kay Kant) .

Pag-uwi ng alas-sais ng gabi, nagbasa si Kant ng mga pahayagan at pumunta sa kanyang opisina, kung saan siya nagtrabaho hanggang 21:45. Bandang 10:00 ng gabi ay pumunta siya sa kwarto (Hiniling ni Kant na sarado nang mahigpit ang bintana doon sa buong taon, at palihim na pinahangin ng katulong ni Lampe ang kwarto), naghubad at natulog, kasama ang simpleng pagkilos na ito na may ilang mga espesyal na manipulasyon. Umupo muna siya sa kama, pagkatapos ay tumalon dito, kinaladkad ang sulok ng kumot sa likod niya sa isang balikat patungo sa isa, pagkatapos ay ibinalot sa kanya ang kabilang dulo ng kumot. Ito ay naging isang uri ng cocoon. Matapos mag-impake, hinintay ni Kant ang pagdating ng pagtulog, paulit-ulit sa kanyang sarili ang parehong salita: "Cicero" . Sa ika-115 na Cicero, karaniwan siyang nakatulog. Kung sa gabi ay kailangan niyang lumabas, ginabayan niya ang sarili sa pamamagitan ng isang kable na nakaunat sa pagitan ng kama at ng banyo upang hindi madapa sa dilim.

"Es east gut"

Sa mga huling taon ng buhay ni Kant, si Lampe ay naging walang pakundangan. Ang isa sa mga mabuting kakilala ng pilosopo ay napilitang kumuha ng isa pang katulong para sa kanya at - kung sakali - hilingin sa kapatid ni Kant na tumulong sa pamamahala ng sambahayan.

Noong Pebrero 12, 1804, namatay si Kant. Ang kanyang huling-salita Ito ay: "Es east gut" ("Mabuti")- bilang isang nagpapasalamat na pagtanggi sa inaalok na serbisyo. Mayroong isang alamat na ang araw na ito ay malinaw at malinaw - maliban sa isang maliit na liwanag na ulap na lumilipad sa asul na kalangitan. Ang mga tao ay tumingin sa puting lugar na ito at sinabi: "Ito ang kaluluwa ni Propesor Kant" ...

Noong Pebrero 28, 1804, sa tunog ng lahat ng mga kampana ng lungsod, isang mahabang prusisyon ng libing ang lumipat mula sa bahay ng pilosopo patungo sa Katedral. Pagkatapos ng isang solemne funeral service, inilibing ang bangkay ni Kant sa crypt ng propesor malapit sa hilagang bahagi ng cathedral choir. (Ang bukas na colonnade sa paligid ng libingan ni Kant ay itinayo ni F. Lars noong 1924 at inilaan sa bicentennial na anibersaryo ng kapanganakan ni Kant).

Gayunpaman, ang sentimental na mga taong-bayan ay mabilis na tumigil sa pagluluksa " pinakadakilang anak Koenigsberg". Di-nagtagal, ang kanyang bahay ay binili ng mangangalakal na si Johann Christopher Richter, na sa parehong taon ay muling ibinenta ito sa innkeeper na si Johann Ludwig Meyer. Sa isang tavern na nakaayos dating tahanan pilosopo, minsan sa isang taon (Abril 22) Ang mga kaibigan ni Kant ay nagtitipon para sa isang memorial meal. Pagkatapos ay nawala ang kaugalian. (bagaman ang Society of Friends of Kant - bilang isang organisasyon - ay umiiral sa Göttingen hanggang ngayon), at nabangkarote ang taberna.

Noong 1836, binili ni Herr Schaller, isang tagapayo ng gobyerno sa Berlin, ang bahay sa halagang 130 thaler lamang upang muling ibenta ito sa kanyang kaibigang doktor na si Carl Gustav Debbelin. Siya ang una at nag-iisa! - Napagtanto ko na kasama ang bahay ay nakuha ko rin ang ilang mga responsibilidad para sa pangangalaga nito. Pinalamutian niya ang bahay ng isang tabla na may inskripsiyon:

"Immanuel Kant

Dito nanirahan at nagturo

Mula noong 1783

Ngunit ... ang bahay mismo ay ginamit para sa mga layunin ng sambahayan, isang bathhouse ang itinayo sa hardin, isang information desk ang binuksan sa mismong gusali. (mamaya - isang pribadong dental clinic). Noong 1881, ibinenta ng tagapagmana ni Debbelin ang bahay sa kompanya ng isang tiyak na Bernhard Liedtke, na - "upang mapalawak ang negosyo" - binuwag ang lahat ng panloob na kisame at ginawa ang bahay ni Kant na isang extension ng kanyang tindahan ...

Noong 1893, ang "panirahan ng pilosopo" ay hindi na umiral. Hindi kapani-paniwala, ngunit totoo: sa kabila ng paghanga kay Kant, walang sinuman sa Koenigsberg ang bibili ng kanyang bahay at ipapasa ito sa kanyang mga inapo sa isang hindi nagalaw na estado (tulad ng nangyari sa Weimar: naging museo ang lugar kung saan nakatira si Goethe) .

Noong 1904, salamat sa mga pagsisikap ng Burgomaster Sagfried Kerte, isang memorial plaque na nakatuon kay Kant ang lumitaw sa isa sa mga dingding ng Royal Castle, mula sa gilid ng Princessstrasse, na may sikat na sipi mula sa Critique of Pure Reason: "Dalawang bagay ang pumupuno sa aking kaluluwa ng bagong pagpipitagan at nagtataka habang ako ay nagmumuni-muni sa kanila: ang mabituing kalangitan sa itaas ko at ang batas ng moralidad sa loob ko" . Ang board na ito ay kinaladkad noong huling bahagi ng kwarenta at ibinenta para sa scrap. Ngunit si Kant ... nanatili sa amin. Pati na rin ang napakabituing kalangitan, na ikinagulat niya, ay isang simbolo ng Kawalang-hanggan. Sa harap ng kung saan ang mga siglo na naghihiwalay sa atin mula sa Kant ay sandali lamang ... Ngunit sa moral na batas sa loob natin, ang mga bagay ay mas trahedya. Kahit na ito ay hindi rin ganap na walang pag-asa.

Ang aming "Lungsod ng K." - mabuti, hindi Kalinin, talaga, ito ay isang lungsod?