Kabanata IV Antas ng lipunan. Mga batas panlipunan ng hierarchy

Bago pa man tayo isinilang, pumasok na tayo sa mga relasyon sa ibang tao. Naaalala ko kung paano tumugon ang aking mga anak, habang nasa sinapupunan pa, ng mga tulak at sipa sa aking mga panawagan sa kanila. Ito ay wikang may kondisyon ating komunikasyon. At ginawa ito ng lahat sa kanilang sariling paraan, sa kanilang sarili sa isang tiyak na paraan. Ito ang mga unang hakbang sa mahirap na agham komunikasyon sa ibang tao, na nagsisimula sa mga magulang.

Dahil lang sa sila ang unang taong nakilala ng isang bata sa kapanganakan. Kung mas malayo, mas maraming tao: lolo't lola, kapatid na lalaki, kapatid na babae, kamag-anak, kapitbahay, kaibigan, kaklase, guro, asawa, sariling mga anak at apo. Maaari mong idagdag ang iyong sarili sa listahan. At lahat sila ay maaaring maging kaibigan o kaaway, ninanais o kinasusuklaman, may awtoridad o hinahamak. Ang lahat ay nakasalalay sa kung maaari tayong bumuo ng mga relasyon sa kanila.

Kailangan mong buuin ang mga relasyong ito kaagad at palagian. Napakabilis, naiintindihan ng bata na ang pakikipag-usap sa nanay ay iba sa pakikipag-usap sa lola o tatay. Kailangan natin ng iba't ibang pamamaraan, dahil mahalaga ang resulta. Ang resulta ng anumang komunikasyon ay PAG-UNAWA. Ito ay nakasulat sa lahat ng mga aklat-aralin sa sikolohiya ng komunikasyon. Siyempre, hindi mga psychologist ang nakatuklas nito, kahit na sinasabi nila na sila nga. Paano makamit ang pag-unawa mahirap na mga sitwasyon makakatulong ang mga psychologist.

Minsan ang aking trabaho ay halos kapareho ng gawain ng isang tagasalin. I have to translate to my mother what her daughter says, to my wife ~ what the husband meant by saying this and that. Bihira tayong nakakaintindi ng iba, kahit na mas mababa kaysa sa ating sarili. Nag-iisip tayo para sa kanila, naniniwala tayo, nalinlang tayo, nabigo tayo, hindi tayo nagdududa sa mga konklusyon, atbp., atbp., atbp. Kahit ano maliban sa tunay na pag-unawa. Pareho sila ng nararamdaman sa amin.

Ayokong ulitin, pero kailangan. Kailangang matutunan ang komunikasyon. Kung alam ng iyong mga magulang kung paano gawin ito, kung gayon ikaw ay mas mapalad kaysa sa iba. Kung lumaki ka sa isang mas o hindi gaanong malusog na lipunan, kung gayon ikaw ay mas mapalad. Kung ang kumpanya sa bakuran, mga kaklase sa paaralan at mga kapantay ay palaging mabait sa iyo, tinanggap ka kung ano ka, hindi sinubukan na gawing muli ka sa iyong sariling paraan, at tinulungan ka ng lipunan na paunlarin at protektahan ka, kung gayon ikaw ay isang henyo sa komunikasyon. Kung mayroon - sumulat sa akin, ituturing kong isang karangalan na makilala ka.

Para sa natitira, ipinapaalam ko sa iyo: ang isang tao mula sa kapanganakan ay may mga panlipunang pangangailangan, tulad ng pangangailangan para sa pagtanggap, paggalang, pangangailangan na maging bahagi ng isang pangkat, ang pangangailangan na makipag-usap sa iba pang katulad niya, upang makilala, upang matanggap. bilang siya, sa self-realization. Inilista ko lamang ang mga mahahalaga.

Ang isang tinedyer, na pumapasok sa isang kumpanya, ay madalas na natutugunan ang kanyang mga pangangailangan sa lipunan doon nang mas madalas kaysa sa bahay, sa isang pamilya. Sa kumpanyang tinatanggap siya bilang siya, walang pumipilit sa kanya na maging "masunurin", "mahusay na estudyante", "malinis", atbp. At ang kumpanya sa bakuran ay nagiging mas malapit sa kanya kaysa sa pamilya. Binibigyan niya siya ng pagkakataong matugunan ang mga pangangailangang ito. At sa pagdadalaga, ito ay mas mahalaga kaysa sa pagkain, pagtulog at maging sa paghinga.

Ito ay hindi para sa wala na ang expression na "hindi ang aking kaluluwa" ay madalas na tinutugunan sa mga magulang na hindi nauunawaan ito. Buweno, kung ang kumpanya ay nagbibigay din ng ilang uri ng gamot upang subukan, pagkatapos ay magagawa niyang masiyahan ang parehong mga pisikal na pangangailangan para sa kasiyahan at maranasan ang "pag-ibig" para sa kanyang sarili o para sa iba. Pagkatapos, kung kailangan niyang umalis sa kumpanya, dadalhin niya ang gamot, bilang paalala ng masasayang sandali. Parang pabango ng babaeng minamahal. Ang mga kababaihan ay matagal nang nawala, at ang amoy ay gumising sa mga alaala.

Kaya, nang walang pag-aalinlangan, ang sangkap ay makakatulong sa amin na bumuo ng mga relasyon sa iba. Kaya ang sikat na pariralang "iginagalang mo ako, at iginagalang kita" ay direktang nauugnay sa alkohol. Ang pinakamadaling paraan upang makilala ay sa pamamagitan ng paghingi ng usok - muli nakatulong ang gamot. Upang hindi magkamali sa unang petsa, maaari kang kumuha ng alak o anyayahan silang uminom. Bago makipag-usap sa boss, muli, ang isang baso ng cognac ay makakatulong upang makayanan ang takot. Ang isa sa aking mga kakilala, upang hindi mag-alala bago ang kasal, ay humihithit ng marijuana. Pagkatapos ng lahat, ito ay kilala kung gaano "kahusay" ang pagnanais ng mga lalaki na magtali.

Sa huli, darating ang punto na ang isang tao ay hindi na maaaring pumasok sa anumang relasyon nang walang nagliligtas na sangkap. Pakiramdam ng naninigarilyo ay "hubad" na walang pakete ng sigarilyo sa kanyang bulsa. Ang isang alkoholiko ay nauuwi lamang sa mga alkoholiko. Ang adik sa droga ay para sa malusog na tao parang alien. Sa kanilang mga kaugalian, tradisyon at kanilang wika. Pangmatagalang komunikasyon sa kemikal humahantong sa paghihiwalay mula sa mga taong nakatira sa ibang mundo na may iba't ibang mga patakaran.

Kaya, mahirap para sa isang dating bilanggo na umangkop sa buhay sa labas ng bilangguan, dahil ito ay nagiging pangalawang tahanan. Ang mga alituntunin ng kaligtasan doon ay simple at malinaw. Hindi tulad sa buhay. Inihambing ng maraming pasyente ang pag-inom sa bilangguan. Ang bawat tao'y pinipili ang kanyang sariling anyo ng pag-iral. Mayroon ding mga mas kalmado sa kulungan, dahil mas nakasanayan na nila ito. Walang maraming mga patakaran, hindi sila nagbabago. Ang lahat ay simple at abot-kaya. Isa pang bagay sa buhay, kung saan ang lahat ay maaaring magbago sa loob ng ilang segundo. Kailangan mong umangkop sa lahat ng oras. At huwag mawala ang iyong sarili. Isang napakahirap na gawain.

Maaari mong walang katapusang pagalitan ang alak o droga. Ngunit ang lahat ng ito ay isang pag-aaksaya ng oras. Ang katotohanan ay ang isang tao ay ang panginoon ng kanyang buhay. Maaari siyang sumuko sa tukso, o kaya niyang labanan ito. Maaari siyang magkamali at maitama ang kanyang pagkakamali. Samakatuwid, ang sabihin na ang alak at droga ay "sinira ang kalooban" ay magiging mali. Oo, ang sangkap ay nagpaparalisa sa kalooban. Hindi lamang ang mga taong mahina ang magiging alkoholiko o adik sa droga, ito ay isang mito. Para sa marami, ito ay nagiging pagsubok ng kalooban. Marahil ang pinakamahirap. Sapat na alalahanin na ang sangkap ay pumatay ng maraming malakas at matatalinong tao. Hindi dapat maliitin ang kalaban. Ang tukso ay palaging malaki. Maaari itong maging mas malakas kaysa sa isang tao. At kaya niyang sumuko dito at hindi makayanan dahil mas malakas ang sangkap kaysa sa isang tao. Mahigit isang daang tao. Ngunit hindi mas malakas kaysa sa buhay.

Patuloy nating pinag-uusapan ang maayos na pag-unlad ng sarili, at ngayon ang pagliko ng panlipunang globo ng buhay ay dumating, na gumaganap ng isang napaka mahalagang papel sa buhay modernong lipunan. Kung ang isang tao ay hindi matagumpay sa lugar na ito, kung gayon siya ay magiging malungkot at hindi nasisiyahan sa buhay.

Ang tagumpay ay hinuhusgahan ng panlipunang pamantayan ng pamumuhay ngayon: kung saan at kung kanino nagtatrabaho ang isang tao, kung magkano ang kanyang kinikita, kung sinong tao ang nagsimula ng isang pamilya, kung gaano iginagalang sa lipunan, at higit pa. Kapag nakita ng iba na ang isang tao ay hindi matagumpay sa mga bagay na ito, agad silang bumubuo ng isang naaangkop na opinyon, na kadalasan ay makatwiran.

Samakatuwid, upang taimtim mong igalang ang iyong sarili at ang mga nakapaligid sa iyo ay tratuhin ka rin nang may paggalang, kailangan mong bigyang pansin ang mga lugar ng pag-unlad, na tatalakayin sa ibaba.

Mga direksyon ng pag-unlad ng sarili sa antas ng lipunan

Siguraduhing bumuo ng mga sumusunod:

Layunin sa aktibidad

Mahalaga para sa isang tao na makisali sa mga aktibidad na tumutugma sa kanyang mga hilig at talento, kung hindi man ay magiging mas mahirap at madalas na imposible para sa kanya na maging matagumpay at masaya. Ganap na bawat isa sa atin ay ipinanganak na may sariling mga talento, at ang ilang mga mapagkukunan ay nagsasabi na ang isang tao ay karaniwang may mga limang talento.

Ngayon, malayo sa lahat ng mga tao na alam at ginagamit ang kanilang mga talento, nang naaayon, hindi nila nakakamit ang tagumpay at nagdaragdag ng panloob na kawalang-kasiyahan. Kinakailangang hanapin ang iyong mga talento at subukang makisali sa iyong sarili sa mga aktibidad alinsunod sa kanila - ito ay isang direktang landas sa tagumpay, ngunit higit sa lahat, ang gayong tao ay makakatanggap ng kasiyahan mula sa kanyang trabaho.

Karaniwang hindi kaagad dumarating ang tagumpay at pagkilala sa kapalaran, kailangan dito ang pasensya at tiyaga. Ngunit pagkatapos ay darating ang matatag at pangmatagalang tagumpay. Layunin ng artikulo:

Pagbuo ng iyong pagiging lalaki o pambabae

Hindi natin dapat kalimutan ang tungkol sa ating tunay na kalikasan at subukang maging opposite sex. Oo, ngayon may mga babaeng kasama karakter ng lalaki at kabaliktaran, ngunit sa halip ang pagbubukod sa halip na ang panuntunan.

Hindi tayo sinasadyang ipinanganak sa katawan ng lalaki o babae: bawat katawan ay may kanya-kanyang gawain. Ang mga lalaki ay dapat bumuo ng responsibilidad, layunin, lakas ng loob, kabutihang-loob, asetisismo, pagpipigil sa sarili, pagtitiwala at iba pang mga katangian. Dapat bigyang pansin ng mga babae ang pagmamalasakit, kabaitan, pasensya, katapatan, karunungan at iba pang mga katangian.

Kailangan mo ring malaman na mahalaga para sa isang lalaki na makamit ang tagumpay sa lipunan at maisakatuparan sa mga aktibidad, at para sa isang babae mahalaga na bumuo ng maayos na mga relasyon, palakihin ang mga matatalinong bata at bumuo ng malikhaing. Ito, siyempre, ay hindi isang pangungusap, ngunit ito ay mas mahusay na gawin ang mga pangunahing accent para sa bawat isa sa mga kasarian sa mga ito.

Relasyong pampamilya

naglalaro ang pamilya malaking papel Sa buhay ng tao. Kung mayroong hindi pagkakasundo sa pamilya, kung gayon ang isang tao ay hindi makadarama ng kaligayahan at kasiyahan sa buhay, kahit na siya ay napaka-matagumpay sa trabaho. At vice versa, ang maayos na relasyon sa isang pamilya, kung saan ang bawat isa ay sumusuporta at nagkakaintindihan, ay nagiging isang uri ng tanggulan at proteksyon mula sa iba't ibang kahirapan sa buhay.

Ang isyung ito ay kailangang pag-aralan at ilapat sa pagsasanay. Tunay na pag-ibig at ang pagkakaisa sa pamilya ay mabubuo lamang sa pamamagitan ng trabaho sa sarili at sa mga relasyon, at kung hindi ito gagawin, halos imposibleng mailigtas ang pamilya at hindi maghiwalay.

Pagpapabuti ng kapalaran ng Pamilya

Ang tema ng Pamilya ay nagiging mas at mas sikat ngayon at ito ay isang napakagandang trend. Ang aming Pamilya ay may malakas na impluwensya sa ating sarili at sa mga susunod na henerasyon. Mayroong iba't ibang mga negatibong generic na programa na kailangan mong magtrabaho at maaaring matukoy gamit ang numerolohiya, halimbawa. Nakatanggap tayo ng enerhiya at suporta mula sa ating mga ninuno, at maaari itong maging positibo at negatibong enerhiya.

Ang gawain ng bawat tao ay upang mapabuti ang kapalaran ng Pamilya sa isang paraan o iba pa. Ang ilang mga tao ay ipinanganak na may ganitong gawain: upang mapabuti ang kapalaran ng kanilang Pamilya. Sa madaling salita, maaaring mapabuti ng isang tao ang tagapagpahiwatig na ito sa pamamagitan ng pagkamit ng tagumpay sa mga aktibidad, kumita ng pera, pagkakaroon ng mga anak, paglipat sa mas mahusay na mga kondisyon ng pamumuhay; pinapabuti ng isang babae ang kapalaran ng Pamilya sa pamamagitan ng pagtuturo at pagpasa ng kaalaman at tradisyon sa kanyang mga anak, pagkuha ng iba't ibang kaalaman (mga programa sa pagsasanay, pagsasanay, seminar), panalangin para sa mga kamag-anak.

Sa pag-unlad ng sarili, ang direksyon na ito ay sumasakop mahalagang lugar, dahil nakakaapekto ito hindi lamang sa atin, kundi pati na rin sa ating mga anak at maraming henerasyon sa hinaharap, kaya ito ay isang mandatoryong direksyon para sa bawat makatwiran at sapat na tao.

Gumagawa ng pera

Mahalaga ang pananalapi sa buhay dito sa mundo. Mahirap mamuhay ng komportable at maayos kung walang pera. Para lang kumain masustansyang pagkain, magsuot ng komportableng damit, manirahan sa isang malinis at kaaya-ayang kapaligiran, bigyan ang mga bata ng disenteng edukasyon, makapag-aral sa kanilang sarili at marami pang iba - lahat ng ito ay nangangailangan ng pera. Samakatuwid, hangal na tanggihan ito at lumikha ng hitsura ng isang taong tinalikuran na hindi nangangailangan ng anuman, at samakatuwid ang buong pamilya ay dapat makaramdam ng abala.

Ito ay lalong mahalaga para sa isang lalaki na kumita ng pera, pagkatapos ay nakaramdam siya ng kasiyahan sa kanyang sarili at nagiging mas kumpiyansa, maaari niyang tustusan ang kanyang pamilya. Kung hindi siya maaaring kumita o kumikita ng masyadong maliit, kung gayon, sa malaking bahagi mga pagkakataon na siya at ang kanyang asawa ay hindi magkakaroon ng pinakamahusay pinakamahusay na relasyon at bababa ang kanyang personal na pagpapahalaga sa sarili.

Para sa mga kababaihan sa usapin ng pera, mahalagang malampasan ang kasakiman o kasakiman. Ito ang isa sa mga pangunahing pagkukulang ng kababaihan, at kung malalampasan niya ito, magkakaroon ng mas kaunting mga problema sa pananalapi sa pamilya.

Pinakamabuting kumita ng pera sa isang aktibidad na may layunin. Mahalaga na maayos mong pamahalaan ang pananalapi, upang makapagplano ng mga ito. Napakahusay na makibahagi sa pagkakawanggawa at magbigay ng bahagi ng kita sa mga matataas na personalidad o sa espirituwal at moral na mga proyekto.

Mga relasyon sa iba

Ang antas ng ating tagumpay at kaligayahan ay direktang nakasalalay sa kung gaano tayo kahusay na makabuo ng mga relasyon sa mga tao. Kung mali tayong bumuo ng mga relasyon, magiging mas maliit ang mga pagkakataon. At sa pangkalahatan, ang kalidad ng mga relasyon sa iba ay isang tagapagpahiwatig ng pag-unlad ng tao.

Kailangan mong matutunan kung paano bumuo ng maayos na mga relasyon sa mga tao, pati na rin mapanatili ang mga ito, kung hindi, sila ay maglalaho at babagsak. Hindi ito nangangahulugan na dapat tayong makipag-usap sa lahat sa pagtatangkang mapasaya o maging komportable. Nangangahulugan ito na pinipili natin kung kanino makikipag-usap at kung kanino hindi, kung sino ang mapagkakatiwalaan at kung sino ang hindi dapat, at iba pa.

Buhay para sa kapakanan ng mundo, lipunan, mga mahal sa buhay

Ngayon para sa isa sa pinakamahalaga. Ang buhay para sa ating sarili at sa ating pamilya ay hindi naiiba sa buhay ng mga hayop, at ang ganitong buhay ay nagtatapos kapag hindi na natin iniisip ang tungkol sa ating sarili at pamilya lamang at nagsimulang mag-isip tungkol sa iba pang mga nilalang. Ang tunay na kahulugan at lalim ng buhay ay lilitaw lamang kapag ang isang tao ay nagsisikap na magdala ng pakinabang sa mundo sa paligid niya sa kanyang buhay.

Kung ang isang tao ay hindi nakikinabang at walang ginagawa para sa mundo, o ginagawa lamang ito para sa kapakanan ng pera, kung gayon siya ay maihahalintulad sa isang kanser na tumor na dapat ihiwalay bago ito humantong sa pagkamatay ng buong organismo. Kaya naman maraming tao ang nagkakasakit, naghihirap, nahihirapan sa buhay - lahat ay dahil gusto nilang mabuhay lamang para sa kanilang sarili, at wala silang pakialam sa iba. Bilang isang resulta, tulad pilosopiya ng buhay ang uniberso ay nagsisimulang mag-alis ng enerhiya sa isang tao, tulad ng isang doktor na nag-aalis ng isang malignant na tumor sa katawan.

Ngunit kung magsisimula tayong magbigay ng kahit kaunting bahagi ng ating oras at lakas para sa mabubuting gawa para sa kapakanan ng iba at ng mundo, magsisimulang magbago ang ating buhay. Magkakaroon ng enerhiya, mga pagkakataon at isang pakiramdam ng kaligayahan. Masusuri mo lamang ito sa pamamagitan ng pagsisimulang gumawa ng isang bagay na may di-makasariling saloobin.

Buod

Kaya narito ang isa pang antas ng buhay sa likod. Huwag kalimutan ang tungkol sa 72-oras na panuntunan at palaging subukang ipatupad ang isang bagay sa iyong buhay kaagad pagkatapos makakuha ng kaalaman. Narito ang isang plano para sa pagpapaunlad ng sarili sa lugar na ito sa unang pagkakataon:

Siguraduhing maunawaan ang iyong mga talento, ang iyong layunin sa aktibidad;
Magsimulang maglaan ng oras para sa kung ano ang gusto mong gawin (isang bagay na positibo at hindi nakakapinsala);
Umupo at matapat na pag-aralan kung anong mga katangian na tumutugma sa iyong likas na kakulangan - simulan ang pagbuo ng mga ito;
Tingnan ang iyong relasyon sa iyong mga magulang, asawa, mga anak - maunawaan kung ano ang gusto mong pagbutihin, itama sa kanila;
Simulan ang pag-aaral ng mga batas ng masaya relasyon sa pamilya at sundin sila sa iyong buhay;
Malinaw na sabihin kung gaano karaming pera ang kailangan mo bawat buwan upang maibigay ang lahat ng kinakailangang pangangailangan;
Pag-isipan kung paano mo tinatrato ang mga tao sa paligid mo at kung paano ka nila tinatrato - alamin kung ano ang mga problema sa pakikipag-ugnayan sa iba (kung mayroon kang mga kumplikado, negatibong bilog sa lipunan, atbp.);

Sergei Yuriev

Pag-unlad ng tao sa panlipunang antas ng buhay

Isang positibong pagtatasa ng bihirang tulad nito,

teoretikal at praktikal na mga dahilan para dito.

Ang karaniwan ay ang mas mababa: ito ay ang mas matanda

at nabawasan sa pamana mula sa mas primitive na mga panahon.

Tinutukoy nito ang antas ng malawak na masa.

Ang relasyon sa pagitan ng espirituwal na nilalaman ng grupo

at espirituwal na nilalaman ng indibidwal.

Ang maraming koneksyon sa pagitan ng relasyong ito

at ang ganap na taas ng nilalaman.

Pagpapalakas ng pagkakaisa ng grupo at antas nito.

Ang pamamayani ng mga proseso ng pandama sa kamalayan.

Ang kakaiba ng collectivist mode of action.

Ang dobleng kahulugan ng antas ng lipunan: sa kahulugan ng indibidwal,

ngunit ng isang homogenous na ari-arian, at sa kahulugan ng isang kolektibong pag-aari;

ratio ng parehong antas. Pag-align ng indibidwal na antas;

sikolohikal na pinagmumulan ng mga sosyalistang kahilingan

Maaari itong maobserbahan sa lahat ng dako na ang pagsusuri ng bihira, ang indibidwal, ang lihis, ay nakasalalay sa form na ito bilang ganoon at higit sa lahat ay independyente sa partikular na nilalaman nito. Nasa wika na, ang "rarity" ay nangangahulugang sa parehong oras ay isang kalamangan, at ang isang bagay na "ganap na espesyal" bilang tulad ay may kahulugan ng isang bagay na lalong mabuti, habang ang ordinaryong (das Gemeine) 16 , i.e. katangian ng pinakamalawak na bilog, di-indibidwal, ay nagsasaad sa parehong oras ng isang bagay na mababa at walang halaga. Ang pinakamadaling paraan upang ipaliwanag ang mode ng pagtatanghal na ito ay upang ituro na ang lahat ng mabuti, lahat ng bagay na nagiging sanhi ng isang nakakamalay na pakiramdam ng kaligayahan, ay bihira; dahil ang kasiyahan ay napurol na hindi karaniwan nang mabilis, at habang ito ay paulit-ulit, isang ugali para dito ay lilitaw; ito naman, ay bumubuo ng antas na dapat lampasan ng isang bagong kaaya-ayang kaguluhan upang ito ay makilala bilang ganoon. Kung, samakatuwid, ang mabuti ay nauunawaan bilang ang sanhi ng sinasadyang kaaya-ayang pagganyak ng buhay, kung gayon walang espesyal na pesimismo ang kailangan upang makilala ang kakulangan nito bilang isang kinakailangang panaguri. Ngunit kung gagawin mo itong malinaw sa iyong sarili, kung gayon ang baligtad na paghatol ay natural sa sikolohikal: gayundin ang lahat ng bihira ay mabuti; Mali man ito mula sa isang lohikal na pananaw (kung ang lahat ng "a" ay "b", kung gayon ang lahat ng "b" ay dapat na "a"), ngunit sa katunayan ang parehong pag-iisip at pakiramdam ay ginagawa nang hindi mabilang na beses

ito ay isang maling konklusyon: lahat tayo ay gusto ng isang tiyak na istilo sa mga bagay ng sining o katotohanan, at bago natin bigyan ang ating sarili ng isang account tungkol dito, ito ay nagiging sukatan ng lahat ng bagay na karaniwang gusto natin. Ang posisyon: "ang estilo ng "M" ay mabuti" ay nagiging isang bagay para sa amin sa pagsasanay: lahat ng mabuti ay dapat na nasa estilo ng "M"; ang kilalang programa ng Partido ay tila sa amin ay tama, at sa lalong madaling panahon ay isinasaalang-alang na lamang namin ang nilalaman nito na totoo, at iba pa. Ang kagustuhan na kung saan ay tinatangkilik ng mga rarer ay maaaring sumunod mula sa isang pagbabalik-tanaw ng paghatol na ang lahat ng mabuti ay bihira.

Idinagdag dito ay isang praktikal na punto. Bagama't ang pagkakakilanlan sa iba, bilang isang katotohanan at bilang isang ugali, ay hindi gaanong mahalaga kaysa sa pagkakaiba sa iba, kahit na pareho sa pinaka magkakaibang anyo ang mga dakilang prinsipyo ng lahat ng panlabas at panloob na pag-unlad, upang ang kasaysayan ng kultura ng tao ay maituturing nang buo bilang ang kasaysayan ng pakikibaka sa pagitan nila at mga pagtatangka na makipagkasundo sa kanila, ngunit para sa mga aktibidad ng indibidwal sa loob ng mga limitasyon ng kanyang mga relasyon, ang pagkakaiba sa iba ay higit na interesante kaysa sa pagkakapantay-pantay sa kanila. Ito ay pagkita ng kaibhan na may kaugnayan sa iba pang mga nilalang na sa karamihan ng mga kaso ay nag-uudyok sa atin sa aktibidad at tinutukoy ito; kailangan nating obserbahan ang kanilang pagkakaiba kung gagamitin natin sila at ilagay ang ating sarili sa tamang posisyon sa kanila. Ang praktikal na interes ay kung ano ang nakikinabang o nakakasama sa atin kung ihahambing sa kanila, at hindi kung ano ang mayroon tayo sa karaniwan sa kanila; sa halip, ang huli ay bumubuo ng maliwanag na batayan ng progresibong pag-uugali. Sinabi ni Darwin na siya, sa pagkakaroon ng maraming pakikipag-usap sa mga breeders ng hayop, ay hindi nakahanap ng isa na maniniwala sa karaniwang pinagmulan ng mga species; ang interes sa mga natatanging katangian na nagpapakilala sa lahi na kanyang inaanak at nagbibigay ito ng praktikal na halaga sa mga mata ng breeder ay pumupuno sa kanyang kamalayan nang labis na walang puwang na natitira sa kanya para sa pagkilala na ang lahi na ito ay nagpapakita sa lahat ng mahahalagang pagkakatulad sa iba pang mga lahi o species. . Ang interes na ito sa pagkakaiba ng kung ano ang pagmamay-ari natin ay umaabot, siyempre, sa lahat ng iba pang mga relasyon. ako. Sa pangkalahatan, maaari nating sabihin na may parehong layunin na kahalagahan, sa isang banda, pagkakakilanlan sa isang tiyak na komunidad, sa kabilang banda, indibidwalisasyon kaugnay nito, para sa subjective na espiritu ang dating ay higit na iiral sa anyo ng walang malay. , at ang huli sa anyo ng kamalayan. Ang organic expediency ay nakakatipid ng kamalayan sa unang kaso, dahil mas kailangan ito sa pangalawa.

rum case para sa praktikal na layunin ng buhay. Ngunit hanggang saan ang ideya ng pagkakaiba ay maaaring itago ang ideya ng pagkakakilanlan - walang halimbawa ang nagpapakita nito, marahil ay mas nakapagtuturo kaysa sa mga pagtatalo tungkol sa relihiyon sa pagitan ng mga Lutheran at Reformed, lalo na noong ika-17 siglo. Ang malaking apostasiya mula sa Katolisismo ay bahagya pang naganap, nang ang lahat ng mga tumalikod ay nahati sa mga hindi gaanong mahalagang dahilan sa mga partido, na kadalasang ipinapahayag sa diwa na posibleng magkaroon ng pakikipag-isa sa mga papista kaysa sa mga kabilang sa ibang confession! Ganyan ang pangunahing bagay na maaaring makalimutan dahil sa pagkakaiba-iba; dahil sa naghihiwalay, na nagbubuklod! Madaling maunawaan na ang interes na ito sa pagkita ng kaibhan, na sa gayon ay bumubuo ng batayan ng kamalayan ng sariling halaga at praktikal na aktibidad, sikolohikal na bubuo sa isang mataas na pagpapahalaga sa pagkita ng kaibhan mismo, at gayundin na ang interes na ito ay lumalabas na sapat na praktikal upang makabuo. pagkakaiba-iba kahit saan Sa totoo lang, walang tunay na batayan para dito. Kaya, napansin na ang mga asosasyon - mula sa mga legislative assemblies hanggang sa mga komite sa entertainment - na ang mga miyembro ay ganap na nagkakaisa ng mga pananaw at layunin, pagkaraan ng ilang panahon ay nahahati sa mga partido na nauugnay sa isa't isa sa halos parehong paraan tulad ng buong asosasyon. ay tumutukoy sa isang samahan na hinihimok ng iba't ibang adhikain. Lumalabas na ang bawat indibidwal na tao ay lubos na nakadarama ng kanyang kahalagahan lamang sa pagsalungat sa iba, at, bukod dito, ang pagsalungat na ito ay artipisyal na nilikha kung saan hindi ito noong una (ito ay, at kahit na kung saan ang buong komunidad kung saan matatagpuan ang pagsalungat ay matatagpuan. batay sa pagkakaisa).kabaligtaran ng iba pang magkasalungat.

Kung ang unang dahilan kung saan binibigyang halaga ang pagkakaiba ay indibidwal na sikolohikal, at ang pangalawa ay pinaghalong indibidwal at sosyolohikal na mga motibo, kung gayon maaari na tayong magtatag ng ikatlong dahilan na puro ebolusyonaryo. Namely, kung ang mundo ng mga organismo sa unti-unting pag-unlad sa pamamagitan ng mas mababang mga anyo umakyat sa pinakamataas, kung gayon ang mas mababa at primitive na mga katangian ay, sa anumang kaso, ang pinakaluma; ngunit kung sila ang pinakamatanda, kung gayon ang mga ito ay mas laganap din, dahil ang pamana ng mga ninuno ay mas mapagkakatiwalaan na ipinadala sa bawat indibidwal, mas matagal itong napanatili at pinalakas noong nakaraan. Kamakailang nakuha na mga organo - at tulad ng hanggang sa sa ilang lawak ay-

palaging may mga mas mataas at mas kumplikado - sila ay patuloy na nagiging mas variable, at hindi masasabing tiyak na ang bawat pagkakataon ng isang partikular na species ay pagkakalooban ng mga ito. Kaya, tiyak na dahil sa reseta ng mana ng isang tiyak na ari-arian na ang isang tunay at sintetikong koneksyon ay itinatag sa pagitan ng mababang antas at ang pagkalat ng ari-arian na ito. Samakatuwid, kung tila sa amin na ang isang indibidwal at mas bihirang pag-aari ay karapat-dapat ng higit na kagustuhan, kung gayon ito, siyempre, ay lumalabas na isang inductive na konklusyon mula sa puntong ito ng pananaw, madalas na mali, ngunit madalas na totoo. Siyempre, ang pagkakaiba ay maaaring pumunta sa direksyon ng pangit at masama. Ngunit ang isang mas malalim na pagsusuri ay madalas na nagpapakita dito na kung ang moral o aesthetically masama ay may mataas na pagkakaiba-iba, kung gayon ang pagkakaiba ay higit pa tungkol sa mga paraan at paraan ng pagpapahayag, at samakatuwid ay isang bagay na mabuti at kapaki-pakinabang sa sarili nito, at dahil lamang sa masama. pangwakas na layunin. , na kung saan ito ay ginamit at kung saan sa kanyang sarili ay hindi naghahayag ng pagkita ng kaibhan, ang isang negatibong evaluative na paghuhusga tungkol dito ay minsan ay nabibigyang katwiran; ito ang kaso sa lahat ng mga pagpipino ng sybarismo at imoralidad. Sa kabilang banda, tiyak na nakikita natin na tayo ay nakakulong sa mga phenomena na ganap na pangit, na babalik sa isang primitive na yugto ng pag-unlad, at nakakamit nila ito sa pamamagitan ng paghahalo sa napaka mga katangian ng pagkatao; ang tinatawag na * ay isang madalas na halimbawa nito.

Makakaharap tayo ng higit pang mga paghatol sa halaga ng ganitong uri kung babalik tayo sa isang positibong pagtatasa hindi sa isang bihira, ngunit sa isang bago. Ang lahat ng bago ay sa parehong oras na bihira, kung hindi palaging may kaugnayan sa aktwal na nilalaman ng kamalayan, gayunpaman may kaugnayan sa kabuuan ng karanasan sa pangkalahatan, hindi palaging may kaugnayan sa kung ano ang malapit, ngunit sa anumang kaso na may kaugnayan sa kung ano ang bago nito at kung ano ang dapat na naroroon pa rin sa isa o ibang sikolohikal na anyo upang ang bago ay makilala mula dito. Ang bago ay yaong, sa pamamagitan ng pagkakaiba-iba, ay namumukod-tangi mula sa masa ng pamilyar; ito ay sa anyo ng oras na bihira sa nilalaman nito. Sapat na banggitin kung gaano kalaki ang pagpapahalaga sa bago, anuman ang partikular na nilalaman nito. Ang bago ay mahalagang utang na ito sa aming kakayahang makadama ng mga pagkakaiba, na nag-uugnay ng ilang kaguluhan lamang sa kung ano ang tumataas sa nakaraang antas ng mga sensasyon. Gayunpaman, nito

dito, walang alinlangan, ang pangyayari, na kilala sa amin mula sa karanasan, ay gumaganap ng isang papel dito, na ang luma (ibinahagi sa serye ng oras, tulad ng kung ano ang sinabi namin sa itaas ay ibinahagi sa spatial na serye) ay isang primitive formation, sa kaibahan sa mamaya, na umiiral para sa isang mas limitadong yugto ng panahon. Kaya, nakikita natin na sa India ang pamamahagi ng mga trabaho ayon sa mga antas ng lipunan ay nakasalalay sa kanilang sinaunang panahon: bilang isang patakaran, ang mga lumitaw nang maglaon ay lubos na iginagalang - at ito, sa tingin ko, dahil dapat silang maging mas kumplikado, mas banayad. at kahirapan. At kung, sa kaibahan nito, madalas tayong nakakatugon sa isang positibong pagtatasa ng luma, naayos, matagal na nasubok, kung gayon ito, naman, ay nakasalalay sa tunay at malinaw na mga batayan, na, siyempre, nililimitahan ang kahalagahan ng mga batayan para sa isang positibong pagtatasa ng bago at bihira, ngunit hindi maaaring ganap na sirain ang mga ito. Ang pinakamadaling mapanlinlang sa mga bagay na ito ay ang mga pangkalahatang tendensya bilang positibong pagsusuri ng bago at bihira, o luma at karaniwan, ay makikita bilang sanhi Ang mga indibidwal na phenomena, tulad ng mga puwersa o sikolohikal na likas na batas, at pagkatapos, siyempre, ay nahuhulog sa isang kontradiksyon, na binubuo sa katotohanan na ang isang batas ng kalikasan ay nagsasaad, tila, ang eksaktong kabaligtaran ng isa pa. Sa halip, ang mga pangkalahatang prinsipyo ng ganitong uri ay kahihinatnan ang mga pagkakataon ng orihinal na pwersa ay walang iba kundi ang kabuuang pagpapahayag ng mga phenomena, na ang bawat isa ay tinutukoy ng mga sanhi na nangangailangan ng independiyenteng pagsisiyasat. Ang pagkakaiba sa mga pangkalahatang tendensya ay ipinaliwanag ng hindi masusukat na dami ng posibleng kumbinasyon ng mga unang dahilan na ito, ngunit ito ay nagiging kontradiksyon lamang kapag ang mga tendensya ay nagsimulang ituring bilang karaniwang sanhi, bilang mga unibersal na wastong batas at samakatuwid ay nangangailangan ng sabay-sabay at pare-parehong aplikasyon sa bawat phenomenon. Walang alinlangan na sila, sa mahabang panahon ay mga kahihinatnan lamang para sa kamalayan, kung gayon, sa kurso ng buhay ng kaisipan, ay nagiging sanhi din ng mga kasunod na sikolohikal na phenomena. Ngunit ang patunay na ang gayong tendensya ay umiiral ay hindi maaaring pabulaanan ng katotohanan na ang kabaligtaran na ugali ay gumagana din. Ang indikasyon na ang bago at bihira ay dapat pahalagahan ay hindi nagdurusa sa katotohanan na ang luma at orihinal ay pinahahalagahan din.

Sa ebolusyonaryong relasyon na isinasaalang-alang dito, na may mababa

ang antas ng matanda, bilang kabaligtaran sa mas bata at mas indibidwal, ay nauugnay sa isang mas maaasahang paghahatid sa pamamagitan ng mana, isang mas tiyak na mensahe na ipinadala sa bawat indibidwal. Samakatuwid, malinaw na tanging ang mga mas mababang elemento ng bumubuo ng nakamit na kultura ang magagamit ng malawak na masa sa kabuuan.

Ito ay nagpapahintulot sa amin, halimbawa, na maunawaan ang kapansin-pansing pagkakaiba na umiiral sa pagitan ng mga teoretikal na paniniwala at ang etikal na paraan ng pagkilos ng napakaraming tao, at higit pa rito, sa karamihan sa kahulugan na ang huli ay nahuhuli sa una. Sa katunayan, wastong napagmasdan na ang impluwensya ng kaalaman sa pagbuo ng pagkatao ay maaari lamang maganap hangga't ang impluwensyang ito ay nagmumula sa nilalaman ng kaalaman ng pangkat ng lipunan: dahil sa oras na ang indibidwal ay tunay na makakamit. indibidwal na kaalaman, naiiba sa kaalaman ng kanyang kapaligiran sa pamamagitan ng magkakaibang mga katangian - sa oras na ito ang karakter at moral na oryentasyon ng taong ito ay matagal nang naitatag. Sa panahon ng kanilang pagkakabuo, siya ay napapailalim lamang sa impluwensya ng espiritung tinutuligsa sa pangkat ng lipunan, sa impluwensya ng mga kaalamang iyon na karaniwan dito; ang mga impluwensyang ito ay humahantong, siyempre, sa ibang-iba na mga resulta, depende sa likas na katangian ng indibidwal - isipin na lang kung gaano kaiba, halimbawa, ang etikal na epekto sa iba't ibang tao ng paniniwala sa hindi makamundo na gantimpala na ipinapaalam sa kanila. kapaligirang panlipunan, depende sa natural na hilig, i.e. malakas o mahina, mapagkunwari o tapat, walang kabuluhan o nakakatakot na kalikasan. Kung mababa ang antas ng kaalaman ng grupo, kung gayon sa pamamagitan ng epekto nito sa etikal na pagbuo ay maipapaliwanag natin ang katotohanang madalas itong tumutugma nang napakaliit sa teoretikal na edukasyon na makikita natin sa isang mature na diwa na puno ng indibidwal na nilalaman. Kumbinsido tayo na ang mga pagkilos na walang interes ay may hindi maihahambing na mas mataas na halaga kaysa sa makasarili, ngunit kumikilos tayo nang makasarili; tayo ay puspos ng pananalig na ang mga espirituwal na kagalakan ay higit na matibay, nagiging sanhi ng hindi gaanong pagsisisi, ay mas malalim kaysa sa senswal - at tulad ng mga bulag na baliw ay nagmamadali tayo sa pagtugis sa huli; Inuulit namin sa ating sarili ng isang libong beses na ang pag-apruba ng karamihan ay walang halaga kumpara sa pag-apruba ng dalawa o tatlong mabait na tao - at gaano karaming mga tao ang hindi lamang nagsasabi nito, ngunit taos-pusong naniniwala dito, ngunit nakakalimutan ang huling isang daang beses para sa kapakanan ng una! Ito, siyempre, ay maaaring mangyari lamang dahil ang mas mataas at mas marangal na paniniwala ay nabuo lamang sa atin kapag ang ating ugali.

ang isang likas na nilalang ay nabuo na, at sa oras na ito ay nabuo, higit na pangkalahatan lamang ang kumalat sa ating paligid, i.e. mas mababang mga teorya.

Ngunit kung, higit pa, ang bawat indibidwal na tao mula sa masa ay may mas mataas at mas banayad na mga katangian, kung gayon ang mga katangiang ito ay mas indibidwal, i.e. ito ay naiiba sa uri at direksyon mula sa bawat isa, na may mga katangian na nakatayo sa parehong antas sa kalidad. Ang karaniwang batayan kung saan ang isang sangay ay kinakailangan upang tumaas nang mas mataas ay nabuo lamang mula sa mga mas mababang katangian, ang mana na kung saan ay ganap na kinakailangan. Mula sa puntong ito, nagiging malinaw sa atin ang epigram ni Schiller: "Ang bawat isa, na kinuha nang paisa-isa, ay medyo matalino at maunawain, ngunit kung isasaalang-alang mo ito *, agad kang nagiging tanga." At pati na rin ang taludtod ni Heine: “Bihira mo akong intindihin, at bihira kitang maintindihan; nung nagkakilala sila sa putikan, nagkaintindihan agad sila. Ipinapaliwanag nito ang katotohanan na ang pagkain at inumin, i.e. ang pinaka sinaunang mga pag-andar ay isang paraan ng pagkonekta ng mga tao para sa komunikasyon, kadalasan ay napaka-magkakaiba at kabilang sa mga pinaka-magkakaibang bilog; kaya't ang kakaibang ugali, na kahit na ang mga edukadong tao ay nagpapakita sa lipunan ng mga lalaki, na gugulin ang kanilang oras sa pagsasabi ng mga malalaswang anekdota; mas mababa ang isang tiyak na lugar, mas tiyak na maaasahan ng isa ang unibersal na pag-unawa; ngunit ito ay nagiging mas nagdududa habang mas mataas tayo, dahil ang ibinigay na lugar sa gayon ay nagiging mas naiiba, indibidwal. Naaayon dito ang mga aksyon ng masa. Isinulat ni Cardinal Retz sa kanyang mga memoir, kung saan inilarawan niya ang pag-uugali ng Parisian parliament sa panahon ng Fronde, na maraming mga korporasyon, kahit na kinabibilangan sila ng mga taong may pinakamataas na ranggo at edukado, sa magkasanib na mga pagpupulong at mga talumpati ay palaging kumikilos sa parehong paraan tulad ng mga mandurumog. , ibig sabihin. sila ay pinamamahalaan ng parehong mga ideya at hilig gaya ng mga karaniwang tao - ang mga huli lamang ang bumubuo sa karaniwang pag-aari, habang mas mataas na mga katangian pinagkaiba, i.e. ay iba para sa iba't ibang tao. Kung ang masa ay kumikilos nang pantay, kung gayon ito ay palaging nangyayari sa batayan ng pinakasimpleng mga ideya; ang posibilidad ay masyadong maliit na ang bawat miyembro malaking masa nagdadala sa kamalayan at paniniwala ng higit pa o hindi gaanong magkakaibang hanay ng mga kaisipan. Pero dahil, in view of the complexity of our relationship, any simpleng ideya dapat radikal, negatibo

pag-aangkin ng maraming iba pang magkakaibang pag-aangkin, pagkatapos ay nauunawaan natin ang kapangyarihan ng mga radikal na partido sa mga panahong iyon kapag ang malawak na masa ay sinakop ng kilusan, at ang kawalan ng lakas ng mga partidong kumikilos bilang isang tagapamagitan na humihingi ng mga karapatan para sa magkabilang partidong naglalaban; naiintindihan din natin kung bakit tiyak na nakamit ng mga relihiyong iyon ang pinakadakilang espiritwal na kapangyarihan sa masa, na pinaka-resolutely at one-sidedly na tinanggihan ang anumang pamamagitan, ang anumang pag-amin ng mga dayuhang bumubuo ng elemento.

Tila ito ay sinasalungat ng assertion (ito ay naririnig kung minsan) na ang mga relihiyosong komunidad ay mas maliit, mas maliit ang kabuuan ng kanilang mga dogma, at ang halaga ng pananampalataya ay direktang proporsyonal sa bilang ng mga tagasunod. Dahil ang isang higit na pagkakaiba-iba ng espiritu ay kinakailangan upang mapaunlakan ang isang malaking bilang ng mga ideya kaysa sa isang maliit na bilang ng mga ito, kung gayon, nang naaayon, ito ay ang mas malaking grupo na higit na espirituwal na naiiba kung, sa gayon, ang isang mas magkakaibang katawan ng pananampalataya ay likas dito. Ngunit kahit na aminin natin ang katotohanang ito, ito ay kumpirmahin lamang ang panuntunan, at hindi isang pagbubukod. Nasa larangan ng relihiyon na ang pagkakaisa at pagiging simple ay nangangailangan ng higit na lalim ng pag-iisip at pakiramdam kaysa sa iba't ibang motley, tulad ng maliwanag na pagkakaiba ng polytheism ay ang unang yugto na may kaugnayan sa monoteismo.

Kaya, kung ang sinumang miyembro ng grupo ay napakababa, kung gayon ang lugar na karaniwan sa kanya at sa kanyang grupo ay medyo malaki. Ngunit ang parehong heneral sa ganap na kahulugan nito ay dapat na mas mababa at mas magaspang, mas maraming mga indibidwal na miyembro doon, dahil ang isang mas mataas na heneral ay posible, siyempre, kung saan ito ay nagtataglay ng mga indibidwal na bahagi ng grupo. Kung ang mga miyembro ng pangkat ay natagpuan na nasa medyo, mga. kumpara sa yaman ng buong grupo, isang mababang antas ng pag-unlad, nangangahulugan ito na ang yaman nito ay nasa ganap mababang antas at vice versa. Ito ay magiging lubhang nakatutukso, ngunit gayunpaman mababaw, upang tapusin mula dito na sa isang mataas na mutual na pagkita ng kaibhan ng mga indibidwal na indibidwal, ang lugar ng kung ano ang karaniwan sa lahat ng mga ito ay dapat na bumaba at, sa wakas, ay limitado sa karamihan. kinakailangan at, dahil dito, ang pinakamababang katangian at pag-andar. Totoo, ang nakaraang kabanata ng aming trabaho ay batay sa ideya na mas malawak panlipunang bilog, ang mas maliit ay dapat na lugar ng karaniwan lamang para sa kanya, at ang pagpapalawak nito ay posible lamang nang magkasama

na may pagtaas ng pagkita ng kaibhan, upang ang huli na ito ay inversely proportional sa halaga ng kabuuang nilalaman. Upang malutas ang tila kontradiksyon na ito sa pahayag sa itaas, maaari nating isipin ang eskematiko na relasyon na ito sa paraang ang paunang estado ay nakikilala sa pamamagitan ng napakababang antas ng lipunan, at ang indibidwal na pagkita ng kaibahan ay kasabay nito ay napakawalang-halaga. Parehong tumaas ang pag-unlad, ngunit sa paraang ang pagtaas sa pangkalahatang nilalaman ay hindi naganap sa parehong lawak kung paano tumaas ang pagkakaiba. Ang kahihinatnan nito ay ang distansya sa pagitan ng pagkita ng kaibhan at pangkalahatang nilalaman ay tataas sa lahat ng oras, na ang antas ng lipunan ay magiging mas mababa at mas mahirap kumpara sa pagkita ng kaibahan na lumalampas dito, bagama't sa kanyang sarili ito ay nasa isang estado ng patuloy na paglago. Kaya, lahat ng tatlong kahulugang ito: makabuluhan ganap na taas ang karaniwang pag-aari ng grupo, ang malaking ganap na taas ng indibidwalisasyon, at ang kahirapan ng una kung ihahambing sa huli, ay kinakailangang pagsamahin. Ayon sa pamamaraang ito, maraming magkakaibang katulad na proseso ng pag-unlad ang nagpapatuloy. Ngayon ang proletaryado ay may access sa maraming kaginhawahan ng buhay at kultural na mga benepisyo, na kung saan siya ay pinagkaitan ng mga nakaraang siglo, at gayunpaman ang agwat sa pagitan ng kanyang paraan ng pamumuhay at ng mga nakatataas na uri ay tumaas nang husto. Sa mataas na lebel kultura, ang mga bata ay higit na matalino kaysa sa mas ignorante na mga kapanahunan, gayunpaman, walang alinlangan na ang landas na kailangan nilang puntahan sa pinakamataas na yugto ng pag-unlad ay mas mahaba kaysa sa pangkalahatan sa mga panahong iyon noong ang sangkatauhan ay "mas malapit sa pagkabata". Sa parehong paraan, sa isang indibidwal sa panahon ng pagbibinata, halimbawa, ang mga pandama at intelektwal na pag-andar ay binuo halos pantay; at bagaman habang sila ay lumalaki, ang dating ay umuunlad, nagiging mas mayaman at lumalakas, ngunit, ayon sa kahit na sa maraming mga kalikasan, malayo sa pagiging pareho sa huli, upang ang malaking ganap na taas ng dalawa sa kanila ay magkakasundo nang maayos sa kamag-anak na kahirapan ng una kung ihahambing sa huli. Kaya, nakikita rin natin sa ating kaso: ang espirituwal na pagkakaiba sa pagitan ng mga edukado at hindi nakapag-aral ay umaabot malalaking sukat sa panahong ang huli ay nasa mas mataas na antas ng kanilang edukasyon kaysa kapag may mas karaniwang pagkakatulad sa pagitan nila sa espirituwal na nilalaman. At sa larangang moral, ang sitwasyon ay hindi bababa sa magkatulad; siyempre, panlipunan moralidad, sa anyo kung saan ito ay, sa isang banda, objectified sa legal na sistema, mga paraan ng komunikasyon

at iba pa, at sa kabilang banda, ito ay matatagpuan sa karaniwang antas ng mga mulat na paniniwala, ang gayong panlipunang moralidad ay tumaas. Gayunpaman, tiyak din na tumaas ang saklaw ng oscillation sa pagitan ng mabubuti at masasamang gawain; dahil dito, ang ganap na taas ng pagkita ng kaibhan ay maaaring tumaas nang basta-basta sa itaas ng ganap na taas ng antas ng lipunan, hindi bababa sa ang una ay hindi nakasalalay sa huli. Ngunit sa karamihan ng mga kaso, tulad ng nakita na natin, ang isang tiyak na ganap na taas ng pangkalahatang nilalaman ay isang kundisyon para sa antas nito na medyo mababa kung ihahambing sa taas ng pagkita ng kaibhan. At kasama nito, ang posisyong itinatag sa itaas ay nakakaugnay, na sa isang hindi maunlad na antas ng lipunan, hindi sapat na indibidwal na pagkakaiba ang dapat na mangibabaw.

Napakahalaga ng saloobing ito, dahil ipinapakita nito sa atin kung gaano kaunti ang kinakailangan upang maging isang pinuno at master sa isang mangmang na sangkawan na nakatayo sa mababang antas ng pag-unlad. Ito ay tipikal kahit para sa mga hayop na naninirahan sa mga bakahan at kawan, kung saan ang pinuno ay hindi palaging may ganoon mga natatanging katangian na maaaring bigyang-katwiran ang kanyang espesyal na posisyon; Sa parehong paraan, madalas na mapapansin sa mga mag-aaral na ang isang bata ay umabot sa isang uri ng nangingibabaw na posisyon sa kanyang mga kasama, nang walang pagkakaiba-iba sa anumang espesyal na pisikal o espirituwal na mga puwersa na magpapasya sa kanya para dito. Ang isang napakaliit o napaka-isang panig na elevation sa itaas ng average na antas ay nagbibigay na ng isang kalamangan sa napakaraming, kung ang mga paglihis mula dito sa isang direksyon o iba ay napakaliit; lalong mahirap na umangat sa mataas na pagkakaiba-iba ng lipunan, dahil kahit na ang isang tao ay lumampas sa karaniwang antas sa ilang aspeto, palaging may iba na nakabuo ng iba pang panig at tiyak na namumukod-tangi sa aspeto ng kanilang pinakamalaking pag-unlad. Samakatuwid, ang mga ulat tungkol sa mga Negro na naninirahan sa baybayin ay napaka katangian: sila ang may pinakamaraming may kakayahang tao sa nayon na karaniwang pinagsasama. isa ang mukha ng isang panday, karpintero, arkitekto at manghahabi; Ito ay katangian na sa mga mas mababang tribo, ang mga matatalinong tao ay palaging magkakasabay na mga pari, mga doktor,

mangkukulam, guro ng kabataan, atbp. Ito ay halos hindi posible na ipagpalagay ang isang kumbinasyon ng mga tunay na tiyak na mga talento para sa lahat ng magkakaibang mga pag-andar na ito; sa halip, dito mayroong higit na kahusayan sa isa lamang sa ilang mga aspeto, na, gayunpaman, na may pangkalahatang mababang antas ng kapaligiran, ay nagbabago sa

tumataas sa katanyagan sa pangkalahatan. Ang parehong katangiang sandali na ito ay sumasailalim sa sikolohikal na katotohanan na ang mga taong walang pinag-aralan ay agad na umaasa at humihingi ng isang bagay na hindi pangkaraniwan sa lahat ng iba pang aspeto mula sa isang taong nakagawa ng isang bagay na hindi pangkaraniwan sa ilang lugar at nagbibigay inspirasyon sa kanilang paggalang. Kung ang isang indibidwal ay nakakadena sa isang heneral, at samakatuwid ay mas mababang antas, kung gayon kahit na isang bahagyang pagkakaiba-iba na pagtaas sa itaas ng antas na ito ay sapat na para sa kanya upang ganap na makabisado ang sitwasyon. Gusto ng ilan na gawin ito bilang isang kapaki-pakinabang na sandali rebolusyong panlipunan ang pangyayari na tiyak sa mga antas kung saan ang dominasyon at pagsupil ay dapat maglatag ng una at pinakamahalagang pundasyon ng kultura, ang pangkalahatang kawalan ng pagkakaiba ay nagpapadali sa pag-akyat ng mga nangingibabaw na personalidad. Ang sitwasyon ay katulad ng mga representasyon ng indibidwal. Kung hindi gaanong naiiba, hindi gaanong nabuo ang buong masa ng mga ideya, mas madaling kukuha ang lihis na ideya sa dominanteng posisyon, mas maaga itong maaagaw nang madamdamin, hindi alintana kung karapat-dapat ito sa esensya o hindi; ang impulsiveness at stubborn passion ng magaspang at makikitid-minded na mga tao ay isang madalas na naobserbahang kababalaghan ng ganitong uri. Kaya, nakikita natin sa lahat ng dako na ang pinagkaiba at partikular ay binibigyan ng isang halaga na naghahayag lamang ng isang napaka-pabagu-bagong kaugnayan sa aktwal na kahulugan nito; mas mababa ang kinatatayuan ng grupo, mas kapansin-pansin ang anumang pagkakaiba-iba, dahil ang mababang antas ay nangangahulugan ng kumpletong pagkakahawig ng mga indibidwal, at samakatuwid ang anumang partikularidad ay agad na nakikipag-usap ng eksklusibong posisyon sa marami pang iba.

Kaya, kung sa isang mas naiibang masa ay makakamit ang leveling, na ipinapalagay ng pagkakapareho ng mga aksyon nito, kung gayon hindi ito maaaring mangyari sa paraang ang mas mababa ay tumaas sa mas mataas, at ang huminto sa ang isang mas primitive na yugto ng pag-unlad ay tumataas sa isa na higit na naiiba; posible lamang na ang pinakamataas ay bumaba sa yugtong iyon na nalampasan na niya; iyon lamang ang maaaring maging karaniwan sa lahat na pag-aari ng pinakamahirap. Kung saan ang isang pamahalaan ay itinayo sa dalawang uri, kung saan ang isa ay hanggang ngayon ay nangingibabaw at ang isa ay sunud-sunuran, ito ay karaniwang nakasalalay sa huli. Sa katunayan, upang magawang tumaas nang pantay sa lahat ng mga layer, dapat itong i-level ang mga ito. Ang pag-level ay posible lamang sa paraang ang mas mataas ay mas madiin pababa kaysa sa mas mababa.

nyata. Samakatuwid, ang mang-aagaw ay nahahanap sa mga huling tao na mas hilig na suportahan siya. Kaugnay nito ay ang pangyayari na siya na gustong maimpluwensyahan ang masa ay hindi bumaling sa teoretikal na paniniwala para dito, ngunit, sa esensya, ay mag-apela lamang sa kanilang mga damdamin. Para sa pakiramdam, mula sa phylogenetic point of view, ay walang alinlangan ang pinakamababang antas na may kaugnayan sa pag-iisip; kasiyahan at sakit, pati na rin ang ilang likas na damdamin na nagtutulak sa pangangalaga ng sarili at uri ng isang tao, na binuo, sa anumang kaso, bago lumitaw ang anumang operasyon na may mga konsepto, paghuhusga at konklusyon; kung kaya't, ang karamihan ay mas mabilis na magsasama-sama batay sa at sa pamamagitan ng mga primitive na damdamin kaysa sa pamamagitan ng abstract rational functions. Hayaan tayong magkaroon ng isang tiyak na indibidwal sa harap ng ating mga mata. Maaari nating ipagpalagay ang isang sapat na pagkakaiba-iba ng kanyang mga espirituwal na puwersa, na magbibigay-katwiran sa isang pagtatangka na impluwensyahan ang kanyang mga damdamin sa pamamagitan ng paggising sa mga teoretikal na paniniwala sa kanya. Ang parehong enerhiya ng kaluluwa ay dapat munang makamit ang isang tiyak na kalayaan upang magkaroon ng impluwensya sa isa't isa, na matutukoy ng kanilang layunin na nilalaman. Kung ang pagkakaiba ay hindi pa umabot sa antas na ito, doon ang impluwensya ay magaganap lamang sa direksyon kung saan nagpapatuloy ang natural na sikolohikal na pag-unlad; ngunit dahil ang misa bilang tulad ay hindi differentiated, ang paraan sa kanyang convictions kasinungalingan, sa pangkalahatan, sa pamamagitan ng kanyang mga damdamin; samakatuwid, ito ay kailangang tratuhin sa eksaktong kabaligtaran na paraan kaysa sa indibidwal: upang kumilos ayon sa mga damdamin upang bumuo ng mga paniniwala.

Dapat itong tulungan ng isa pang kababalaghan, na maaaring maobserbahan lalo na malinaw sa pag-uugali ng mga nagtitipon na karamihan: ang impresyon o salpok ay pinalalakas ng katotohanan na sila ay sabay-sabay na nakakuha ng isang malaking bilang. indibidwal na mga tao. Ang parehong impresyon, na mag-iiwan sa atin ng malamig kung ito ay humipo sa atin nang mag-isa, ay maaaring magdulot ng napakalakas na reaksyon kapag tayo ay nasa mas malaking pulutong, bagaman ang bawat indibidwal na miyembro nito ay nahuhulog sa eksaktong parehong bitag; gaano kadalas tayong tumugon sa teatro o sa mga pagpupulong na may pagtawa sa gayong mga biro na sa silid ay nagkikibit-balikat lamang tayo; ilang salpok, na halos hindi na sinusunod ng bawat isa, ay umaakay sa kanya, sa sandaling siya ay nasa isang malaking pulutong, upang gumanap sa karaniwan sa iba na mga aksyon na nauugnay sa isang salpok ng pinakamalakas na sigasig at karapat-dapat na papuri o sisihin. Kung ang karamihan ng tao sa pagpapahayag ng kanyang damdamin ay nagdadala

isang indibidwal na tao, hindi ito nangangahulugan na ang huli ay ganap na pasibo sa kanyang sarili at na ang iba lamang, kung hindi man ay itinatapon, ay nag-uudyok sa kanya na kumilos tulad ng ginagawa niya; kaya maaaring ito ay tila sa kanya mula sa kanyang subjective punto ng view; ngunit sa katunayan ang karamihan ay ganap na binubuo ng mga indibidwal na kung saan ang parehong bagay ay nangyayari. Dito nagaganap ang pinakadalisay na pakikipag-ugnayan; ang bawat indibidwal na tao ay nag-aambag sa isang pangkalahatang kalagayan, ang epekto nito sa isang tao ay, siyempre, sa dami na napakalaki na ang sariling kontribusyon ng indibidwal ay tila sa kanya ay nawawalang maliit. Bagaman imposibleng magtatag ng isang batas ng patuloy na koneksyon sa pagganap sa pagitan ng isang tiyak na paggulo at ang bilang ng mga tao na sabay-sabay na nakuha nito, gayunpaman, sa pangkalahatan, walang alinlangan na ang una ay tumataas nang sabay-sabay sa huli. Kaya't ang madalas na hindi kapani-paniwalang epekto ng panandaliang pagganyak ay ipinaalam sa masa, at isang mala-avalanche na pagtindi ng pinakamahinang mga simbuyo ng pag-ibig at poot. Ang parehong naaangkop na sa mga hayop na naninirahan sa mga kawan at kawan: ang pinakatahimik na wing beat, ang pinakamaliit na pagtalon ng isa sa mga ito ay madalas na nagiging sanhi ng takot na takot, na niyayakap ang buong kawan. Ang isa sa mga pinaka-kakaiba at naglalarawan na mga kaso ng pagtaas ng pakiramdam bilang resulta ng pagsasama-sama sa lipunan ay ipinakita ng mga Quaker. Bagama't ang lapit at suhetibismo ng kanilang relihiyosong prinsipyo ay aktuwal na sumasalungat sa anumang komunal na pagsamba, gayunpaman ito ay nagaganap, at kadalasan sa paraan na sila ay nakaupo nang magkasama sa katahimikan sa buong oras; at masdan, pinatutunayan nila ang pagkakasanib na ito sa pamamagitan ng katotohanang makatutulong ito sa atin na lumapit sa espiritu ng Diyos; ngunit dahil para sa kanila ito ay bumaba lamang sa inspirasyon at nerbiyos na kadakilaan, malinaw na kahit na ang tahimik na magkakasamang buhay lamang ay dapat pabor dito. Isang English Quaker noong huling bahagi ng ika-17 siglo. inilalarawan ang mga kababalaghan ng ecstasy na nangyayari sa isa sa mga miyembro ng kapulungan, at nagpapatuloy sa ganito: "Dahil sa katotohanan na ang lahat ng mga miyembro ng komunidad ay konektado sa isang katawan, ang kalagayan ng isa sa kanila ay madalas na ipinapaalam sa lahat, at bilang isang resulta, isang kamangha-manghang mabungang kababalaghan ang dulot, na, kumikilos nang may hindi mapaglabanan na puwersa, ay nakaakit na ng marami sa komunidad. Ang isa ay maaaring direktang magsalita tungkol sa nerbiyos ng malalaking masa; sila ay madalas na nailalarawan sa pamamagitan ng tulad sensitivity, tulad passion at eccentricity, na hindi maaaring ascertained sa alinman sa kanilang mga miyembro, o hindi bababa sa ilang mga kinuha nang hiwalay.

Ang lahat ng mga phenomena na ito ay tumuturo sa sikolohikal na yugto kung saan ang buhay ng kaisipan ay higit na natutukoy.

ay isang asosasyon. Ang isang mas mataas na espirituwal na pag-unlad ay sumisira sa mga nauugnay na link na nag-uugnay sa mga elemento buhay isip kaya mekanikal na ang paggulo ng anumang isang punto ay kadalasang nagsasangkot ng pinakamalawak na kaguluhan na nagaganap kasama sa pamamagitan ng gayong puwersa at sa mga lugar na talagang walang kinalaman sa panimulang puntong ito; ang pagtaas ng pagkakaiba-iba ay nagbibigay sa mga indibidwal na elemento ng kamalayan ng gayong kalayaan na sila ay lalong nagsimulang pumasok sa mga lohikal na makatwirang conjugations lamang at palayain ang kanilang mga sarili mula sa mga ugnayan ng pamilya na nagmula sa malabong kalabuan at ang kawalan ng mahigpit na limitasyon sa primitive na mga ideya. Ngunit hangga't ang huli ay nangingibabaw, ang isa ay maaaring obserbahan ang preponderance ng mga pandama kaysa sa mga function ng isip. Sapagkat totoo man o mali ang doktrina na ang mga damdamin ay malabo lamang na mga kaisipan, gayunpaman, sa anumang kaso, ang kalabuan, kalabuan at pagkalito ng nilalaman ng mga ideya ay nagdudulot ng medyo masiglang kaguluhan ng kakayahan ng pakiramdam. Kaya, mas mababa ang antas ng intelektwal, hindi gaanong mapagkakatiwalaan na limitado ang mga nilalaman ng mga representasyon (ibig sabihin, dahil sa mga limitasyon, sila ay pinagsama sa isa't isa), mas nasasabik ang mga damdamin, at mas mahirap ang mga pagpapakita ng kalooban na maaaring dulot ng naturang serye ng mga representasyon na malinaw na limitado at lohikal na hinati. ; mas madali itong makakamit, sa kabaligtaran, sa pamamagitan ng pangkalahatang pag-uudyok ng pag-iisip na nilikha ng paghahatid ng ipinahayag na salpok at ito ay isang dahilan dahil ito ay bunga ng pagbabago-bago ng pakiramdam. Kaya, habang ang pang-unawa ng isang ideya o mga impulses ng isang malaking pulutong ay nag-aalis sa kanila ng mahigpit na katiyakan na katangian ng mga konsepto - kung dahil lamang ang kanilang asimilasyon ng bawat indibidwal na tao ay apektado ng asimilasyon ng kanyang mga kasama - gayunpaman, ito ay nagbibigay na. sikolohikal na batayan upang ipaalam ang kalooban at direksyon sa karamihan 18 sa pamamagitan ng pag-akit sa kanilang mga damdamin; kung saan ang kalabuan ng mga konsepto ay nag-iiwan ng maraming saklaw para sa buhay ng pakiramdam, doon ang pakiramdam sa proseso ng pakikipag-ugnayan ay magkakaroon ng mas malaking impluwensya sa iba at mas mataas na mga pag-andar, at mga desisyon, sa ibang mga kaso na nagreresulta mula sa isang malinaw na nahahati na proseso ng teleolohikal sa kamalayan, ay bubuuin ng mga mas malabong mga kaisipan at mga impulses na sumusunod sa kaguluhan ng mga pandama. Ang mahalaga ay ang kawalan ng kakayahang lumaban, na siyang resulta ng gayong pag-iisip

organisasyon at tumutulong na ipaliwanag ang sigasig na iyon para sa pangkalahatang daloy, na aming nailalarawan sa itaas; mas primitive at walang pagkakaiba ang estado ng kamalayan, mas mahirap na agad na mahanap ang kinakailangang panimbang sa umuusbong na salpok. Ang isang limitadong antas ng espirituwal ay maaaring tumanggap lamang ng isang solong grupo ng mga ideya, na patuloy na umiiral nang walang hadlang dahil sa katotohanan na ang mga hangganan ng mga elemento nito ay malabo. Ipinapaliwanag din nito ang mabilis na pagbabago sa mga mood at desisyon ng sikat na karamihan, kung saan para sa lumang nilalaman ay nananatili sa sa sandaling ito kasing liit ng puwang tulad ng dati para sa bago; malinaw na ang bilis at talas ng sunud-sunod na pagbabago ng mga ideya at desisyon ay may kaugnayan sa kanilang kakulangan nito sa isang beses na magkakasamang buhay.

Ang iba pang mga sikolohikal na pundasyon ng tinatawag kong kolektibong nerbiyos ay, marahil, pangunahin sa malawak na larangan ng "simpatya" na mga phenomena. Upang magsimula sa, sa malapit sa maraming mga tao, ang isang malaking bilang ng mga hindi malinaw na sensasyon ng isang nakikiramay at antipatikong kalikasan ay lumitaw, na kung saan ay marami. iba't ibang mga pagganyak, ang mga adhikain at asosasyon ay kaakibat ng magkakaibang mga impresyon na nararanasan natin kapag tayo ay naroroon, halimbawa, sa kapulungan ng mga tao, sa madla, atbp.; at kahit na wala sa mga impresyong ito ang malinaw na may kamalayan sa atin, kung gayon ang lahat ng mga ito, tiyak na pinagsama, ay kumikilos nang kapana-panabik at gumagawa ng isang panloob na paggalaw ng nerbiyos, marubdob na humahawak sa anumang nilalaman na iniharap dito, at tumindi ito, na higit sa sukat. sa loob kung saan ito ay mananatili. , huwag maging ito subjective estado ng pagpukaw. Ito ay nagpapahintulot sa amin na maunawaan sa pangkalahatang mga termino ang pagtindi ng buhay na kinakabahan na dulot ng pagsasapanlipunan 19 , at gayundin na ang una ay dapat na mas malaki, mas magkakaibang mga impresyon at pagganyak na nagmumula sa pangalawa, sa madaling salita, mas malawak at higit pa. pinagkaiba ang ating kultural na bilog. Samantala, ang isa pang anyo ng pakikiramay ay mas mahalaga dito. Hindi natin sinasadyang ginagaya ang mga galaw na nakikita natin sa ating paligid; tulad ng, kapag nakikinig sa isang piraso ng musika, madalas nating sinasabayan ito, medyo walang malay o semiconsciously, sa pag-awit, o, nakakakita ng ilang masiglang aksyon, madalas natin itong sinasabayan ng kakaibang paggalaw ng ating katawan, sa parehong paraan na inuulit natin. puro pisikal ang mga paggalaw na iyon, mga pagbabago sa mga tampok ng mukha, atbp., kung saan matatagpuan ang mga espirituwal na paggalaw ng mga tao sa paligid natin.

Gayunpaman, sa pamamagitan ng isang asosasyon na nabuo sa atin sa pamamagitan ng pakiramdam at pagpapahayag nito, at kumikilos din sa kabaligtaran na direksyon, ang panlabas na pagpaparami na ito ay nagdudulot, hindi bababa sa isang bahagi, ng isang panloob na kaganapan na naaayon dito. Ang lahat ng mas mataas na sining sa pag-arte ay batay sa sikolohikal na prosesong ito. Sa una, ang pagpaparami lamang ng panlabas na posisyon at ang mga paggalaw na kailangang ilarawan, ang aktor sa wakas ay nakipagkasundo sa kanilang panloob na pagkatao at, na lumalampas sa mga limitasyon ng panlabas na imitasyon, ay ganap na napuno sa kanila, upang siya ay gumaganap, na nagpapatuloy nang eksklusibo mula sa sikolohikal na katangian itong tao. Matagal nang itinatag na ang isang purong mekanikal na imitasyon ng mga kilos ng isang galit na tao ay nagbubunga ng mga dayandang ng isang galit na epekto sa kaluluwa mismo. Dahil dito, ang isang tiyak na paggulo, na nasa loob ng mga limitasyon ng ating abot-tanaw, ay humihila sa atin ng higit pa o mas kaunti sa globo nito, at ang instrumento nito ay ang mga link ng senswal na pagpapahayag ng epekto at ang nakikiramay-reflex na imitasyon nito. Ang hindi pangkaraniwang bagay na ito, siyempre, ay magiging mas pare-pareho habang mas madalas ang parehong epekto ay ipinahayag sa ating paligid. At kung ito ay nangyayari kahit na tayo ay pumapasok sa karamihan ng walang kinikilingan, kung gayon sa mga pagkakataong ang ating sariling kalooban ay kasabay ng kalooban ng karamihan, ito ay lalong tumitindi, na umaabot sa mutual na sigasig na ating inilarawan, sa pagsugpo sa lahat ng makatuwiran at indibidwal. sandali sa pamamagitan ng pakiramdam na iyon. na karaniwan sa atin sa ganitong bilang ng mga tao; ang pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal sa isa't isa ay may posibilidad na dalhin ang bawat damdamin, gaano man ito kalakas, sa mas mataas na antas.

Ngunit sa paggawa nito, tila sinasalungat natin ang resulta ng naunang pangangatwiran, ayon sa kung saan ang unyon ng karamihan sa parehong antas ay nagpapahiwatig na ang huli ay medyo mababa, at ang mga indibidwal ay nagpapababa ng kanilang antas. Ngunit kahit na ang indibidwal ay, kung ihahambing sa antas ng lipunan, sa isang tiyak na kamag-anak na taas, ang huli ay dapat pa ring palaging may isang tiyak na ganap na taas, na tiyak na nakamit sa pamamagitan ng kapwa pagpapalakas ng mga sensasyon at enerhiya. Bilang karagdagan, isang ganap na nabuong indibidwal lamang ang dapat bumaba upang maabot pampublikong antas; hanggang noon at hangga't ang kanyang mga hilig ay nasa isang potensyal na estado pa rin, maaaring kailanganin niyang bumangon dito. Katulad nito, ang imitasyon, na nagtatatag ng parehong antas, ay isa sa mga mas mababang tungkulin, bagama't ang tungkuling ito ay napakahalaga sa lipunan, hindi pa lubos na pinahahalagahan. Sa ganyan

aspeto, ituturo ko lamang na ang imitasyon ay isa sa mga pangunahing paraan para sa pagkakaunawaan ng isa't isa; dahil sa kaugnayan sa itaas sa pagitan ng isang panlabas na aksyon at ang proseso ng kamalayan na pinagbabatayan nito, ang imitasyon ng kilos ng iba ay kadalasang nagbibigay sa atin sa unang pagkakataon ng susi sa panloob na pag-unawa nito, dahil ang mga damdaming naunang nagpukaw ng pagkilos na ito sa atin ay muling ginawa para sa sa unang pagkakataon sa pamamagitan ng gayong sikolohikal na suporta. Mayroong malalim na sikolohikal na katotohanan sa likod ng tanyag na kasabihan na upang maunawaan ang paraan ng pagkilos ng iba, kailangan mo munang mapunta sa kanyang posisyon, at ang paggaya sa iba ay nagbibigay sa atin ng pagkakataon na mapunta sa kanyang posisyon, kahit na ang ibig sabihin nito ay bahagyang pagkakakilanlan. Kasama siya; Kung tungkol sa lawak kung saan ang pag-unawa sa isa't isa ay sumisira sa mga hangganan sa pagitan ng mga tao at kung gaano ito nag-aambag sa paglikha ng isang karaniwang espirituwal na pamana, hindi na ito kailangang ipaliwanag. Wala ring alinlangan na sa karamihan ng mga kaso ay napahamak tayo sa ating aktibidad na gayahin ang mga anyo na natagpuan nang maaga; ito ay hindi lamang natin napagtanto, dahil hindi ito ang interes sa atin at ng iba, ngunit kung ano ang natatangi at orihinal sa atin. Ito ay tulad ng tiyak na ang espiritu, na ang mga paggalaw ay pinipigilan ng mga anyo ng imitasyon, ay naninindigan mababang antas, dahil sa isang unibersal na pagkahilig sa imitasyon, ang pamantayan ng pag-uugali ay bumubuo sa kung ano ang madalas na nakakaharap, kung ano ang madalas na nangangailangan ng imitasyon at kung saan, dahil dito, ay mapupuno ng pinaka-walang halaga na nilalaman. Kung, samakatuwid, ang ganitong uri ng espirituwal na buhay ay dapat, sa pamamagitan ng mismong konsepto nito, ay makabuluhang mangingibabaw, kung gayon ang patuloy na pagtaas ng pagsusumikap para sa pagkakaiba-iba ay gayunpaman ay lumikha ng isang anyo na pinagsasama ang lahat ng mga benepisyo ng imitasyon at panlipunang pagsunod at sa parehong oras ang lahat ng kaakit-akit. ng isang nababagong pagkakaiba - fashion 22 . Bilang paggaya sa fashion sa lahat ng larangan, ang indibidwal ay isang panlipunang nilalang*. Siya ay naligtas sa paghihirap ng pagpili 23, pananagutan para dito sa iba; ang praktikal na kaginhawahan ay pinagsama sa katiyakan ng pangkalahatang pag-apruba. Ngunit dahil ang nilalaman ng fashion ay nasa isang estado ng patuloy na pagbabago, sa gayon ay natutugunan nito ang pangangailangan para sa pagkakaiba-iba at kumakatawan sa pagkakaiba-iba sa pagkakasunud-sunod ng pagkakasunud-sunod; ang pagkakaiba sa pagitan ng uso ngayon at kahapon at ang araw bago ang kahapon, ang konsentrasyon ng kamalayan ay nakadirekta dito sa isang punto, na

madalas na naiiba sa pinakamatalim na paraan mula sa mga nauna at kasunod, mga pagbabago at mga transisyon dito na nagpapaalala sa mga relasyon, hindi pagkakasundo at kompromiso sa pagitan ng mga indibidwal - lahat ng ito ay pumapalit para sa marami sa pagiging kaakit-akit ng indibidwal na pagkakaiba-iba ng pag-uugali at itinatago sa kanilang mga mata ang mababang antas kung saan sila mismo ang nagbibigkis.

Ang ganitong paraan ng pag-oorganisa ng masa, dahil ang huli ay kumikilos bilang isang pagkakaisa, ay madaling nagpapaliwanag ng isang kababalaghan na nagbunga ng mga pinaka-peligrong sosyolohikal na ideya. Ang mga aksyon ng lipunan ay nakikilala, sa kaibahan sa mga aksyon ng indibidwal, sa pamamagitan ng hindi matitinag na patuloy na pagiging maaasahan at kapakinabangan. Ang mga magkasalungat na sensasyon, pag-uudyok at pag-iisip ay nakakaakit sa indibidwal magkaibang panig, at sa bawat sandali ang kanyang espiritu ay iniharap sa maraming mga posibilidad ng pagkilos, na kung saan hindi siya palaging makakapili ng isa na may layunin na tama, o hindi bababa sa may subjective na katiyakan; sa kabaligtaran, ang isang panlipunang grupo ay palaging nakakaalam kung sino ang itinuturing nitong kaibigan at kung kanino ito itinuturing na kaaway nito, at hindi gaanong sa isang teoretikal na kahulugan tulad ng pagdating sa aksyon. Sa pagitan ng kalooban at pagkilos, adhikain at tagumpay, paraan at layunin ng komunidad, ang agwat ay mas maliit kaysa sa pagitan ng parehong mga sandali sa lugar ng indibidwal. Sinubukan nilang ipaliwanag ito sa pamamagitan ng katotohanan na ang mga paggalaw ng masa, sa kaibahan sa malayang indibidwal, ay tinutukoy. mga likas na batas at sundin ang eksklusibong pang-akit ng mga interes nito, kung saan dito ang pagpili at pagbabagu-bago ay posible nang hindi hihigit sa pagpili at pagbabagu-bago ng masa ng bagay dahil sa pagkilos ng puwersa ng grabidad. Buong linya ang mga pangunahing epistemological ambiguities ay nakatago sa likod ng pamamaraang ito ng pagpapaliwanag. Kahit na sumasang-ayon tayo na ang mga aksyon ng masa tulad nito, kung ihahambing sa mga aksyon ng mga indibidwal, ay lalo na napapailalim sa mga batas ng kalikasan, nananatiling isang himala na ang batas ng kalikasan at kapakinabangan ay palaging nag-tutugma dito. Alam ng kalikasan ang kapakinabangan lamang sa laruan sa anyo na ito ay mekanikal na bumubuo ng isang malaking bilang ng mga produkto, na kung saan sa paglaon ay maaaring iakma ng isa ang sarili nito nang mas mahusay kaysa sa iba sa mga pangyayari at sa gayon ay ipapakita ang pagiging angkop nito. Ngunit sa kalikasan ay walang ganoong lugar kung saan ang anumang henerasyon ay masisiyahan mula pa sa simula at walang pasubali na kilalang mga kinakailangan sa teleolohikal. Ang lumang kasabihan na ang kalikasan ay palaging pinipili pinakamaikling paraan sa kanilang mga layunin, hindi na natin makikilala sa anumang paraan;

dahil ang kalikasan ay walang katapusan, ang kanyang mga landas na may kaugnayan sa mga layuning ito ay hindi mailalarawan bilang mahaba o maikli; samakatuwid, mali rin na ilipat ang prinsipyong ito sa ugnayan sa pagitan ng panlipunang mga layunin at paraan. Ngunit kahit na sa loob ng balangkas ng naturang diskarte ay imposibleng seryosong igiit na ang mga pagpipilian at pagkakamali ng mga indibidwal ay isang pagbubukod sa pangkalahatang likas na sanhi; at kung ito ay gayon, at ang pagkilos ng masa na kabaligtaran sa indibidwal ay mahigpit na tinutukoy ng kalikasan, kung gayon ang dalawang katanungan ay mananatili pa ring mapagpasyahan: una, kung ang pagpili at oscillation ay maaaring maganap sa loob ng mga limitasyon ng purong natural na sanhi, at pangalawa, salamat sa kung ano ang naitatag na pagkakasundo sa mga adhikain sa lipunan, ang resulta ay palaging kasabay ng intensyon. Bagama't ang parehong mga sandali - kusa at aksyon - ay tinutukoy ng mga batas ng kalikasan, at kahit na tiyak dahil ito ang kaso, mananatili pa rin itong isang himala na ang resulta ng pagkilos ay akma nang eksakto sa mga contour na ibinalangkas lamang ng kalooban.

Samantala, ang mga phenomena na ito, hangga't maaari silang sabihin, ay madaling maipaliwanag kung ipagpalagay natin na ang mga layunin na hinahabol ng pampublikong diwa ay higit na primitive at simple kaysa sa mga layunin ng indibidwal; kung ano ang pinagkasunduan ng isang malaking bilang ng mga tao ay dapat, sa pangkalahatan, ay sapat, tulad ng ipinahiwatig namin sa itaas, sa antas ng isa sa kanila na nakatayo sa pinakamababang baitang. Maaari lamang nitong saklawin ang mga paunang pundasyon ng indibidwal na pag-iral, sa itaas kung saan dapat tumaas ang mas maunlad at mas pinong pagkakaiba. Ito ay nagpapahintulot sa amin na maunawaan ang pagiging maaasahan ng parehong kusa at ang pagkamit ng mga layuning panlipunan. Sa parehong lawak na ang isang indibidwal ay hindi natitinag at hindi nagkakamali sa kanyang pinaka-primitive na mga layunin, ang panlipunang grupo sa pangkalahatan ay hindi natitinag at hindi nagkakamali sa mga layunin nito. Ang pagpapanatili ng pag-iral, ang pagkuha ng mga bagong pag-aari, ang proteksyon ng kung ano ang nakuha, ang pagnanais na maitatag at palawakin ang saklaw ng kanyang kapangyarihan - ito ang mga pangunahing drive ng indibidwal, para sa kasiyahan kung saan siya ay matalinong pumasok sa. isang alyansa sa anumang bilang ng iba pang mga tao. Dahil ang indibidwal ay hindi pumipili at hindi nag-aalinlangan sa mga pangunahing pagsisikap na ito, ang panlipunang pagpupunyagi na nagbubuklod sa kanila ay dayuhan sa pagpili at pagbabagu-bago. Idinagdag dito ang pangyayari na ang masa sa pagtatakda ng layunin nito ay nagpapasya nang tiyak at kumikilos nang kasing kumpiyansa ng indibidwal sa kanyang puro egoistic na mga aksyon; hindi alam ng masa na dualism of drives

pagkamakasarili at pagiging hindi makasarili, na nagiging sanhi ng pag-aalinlangan ng indibidwal nang walang magawa, kaya madalas na piliin ang gitna sa pagitan nila at, bilang isang resulta, hawakan ang kawalan. Kung tungkol sa katotohanan na ang pagkamit ng mga layunin ay mas tumpak at matagumpay kaysa sa isang indibidwal, ito ay sumusunod sa katotohanan - sa sandaling ito ay namamalagi sa aming pananaliksik - na loob ng kabuuan sa pagitan ng mga bahagi nito ay nabubuo ang mga alitan at interferences, kung saan ang kabuuan nito ay libre, at higit pa sa katotohanan na ang primitive na katangian ng mga layuning panlipunan ay ipinahayag hindi lamang sa mas simpleng kalidad ng kanilang nilalaman, kundi pati na rin sa katotohanan. na sila ay mas halata; nangangahulugan ito na upang makamit ang mga layunin nito, hindi kailangan ng komunidad ang mga pasikut-sikot at mga nakatagong landas na kadalasang pinipilit na tahakin ng indibidwal. Ang punto dito ay hindi ang mystical na kalikasan ng ilang espesyal na naturalness, ngunit lamang na may mas mataas na pagkita ng kaibhan ng mga dulo at paraan ay kinakailangan na magpasok ng higit pa at higit pang mga intermediate na link sa teleological chain. Na kung saan ang maraming magkakaibang mga nilalang ay nagkakaisa sa isa't isa ay hindi maaaring pantay na magkakaiba; at kung paanong ang indibidwal ay hindi karaniwang nagkakamali sa mga pagsasama-sama ng mga layunin kung saan ang panimulang punto at ang layunin ay malapit sa isa't isa, at kung paanong siya ay tiyak na nakakamit ang mga layunin kung saan ang unang hakbangin sa lahat ng kamadalian nito ay sapat - sa sa parehong paraan at ang panlipunang bilog, siyempre, ay hindi gaanong madaling kapitan ng mga pagkakamali at pagkabigo, dahil, dahil sa mas simpleng nilalaman ng mga layunin nito, mayroon silang pormal na karakter na ipinahiwatig natin 24 .

Magawa nang higit pa malalaking grupo na namamahala sa takbo ng kanilang pag-unlad, hindi sa batayan ng panandaliang mga salpok, ngunit sa pamamagitan ng malawak at matatag, unti-unting nabuong mga institusyon, ang huli ay dapat magkaroon ng isang tiyak na lawak at layunin na katangian upang mabigyan ang parehong lugar, ang parehong proteksyon at pagtangkilik sa buong karamihan ng mga magkakaibang aktibidad. Hindi lamang ang mga institusyong ito ay dapat na maging higit na hindi nagkakamali, para sa anumang pagkakamali, sa malawak na bilang ng mga relasyon na umaasa dito, ay kailangang bayaran sa pinakamasakit na paraan, at samakatuwid ay dapat itong iwasan nang may pinakamalaking pag-iingat, ngunit, higit pa rito , anuman ang pangangailangang ito, sa simula pa lamang ay magiging tama na sila, malaya sa pag-aalinlangan at pagkakaisa, kung dahil lamang sa pangkalahatan ay nabuo sila mula sa sagupaan ng magkasalungat, sa pakikibaka ng mga interes, sa pagsasaayos ng nilalaman ng isa't isa.

pagkakaiba sa pangkat na ito. Para sa indibidwal, ang katotohanan at katiyakan, kapwa sa teorya at sa praktika, ay nagmula sa katotohanan na ang subjective maxim, sa una ay isang panig, ay pinagsama sa maraming mga relasyon; ang katumpakan ng anumang mas pangkalahatang ideya ay binubuo sa pangkalahatan lamang sa katotohanan na ito ay maaaring isagawa sa marami at, higit pa rito, sa pinaka-iba't ibang mga kaso; ang lahat ng objectivity ay nagmumula lamang sa intersection at mutual na limitasyon ng mga indibidwal na representasyon, kung saan imposibleng sabihin ang tungkol sa sinuman sa sarili nito, kung ito ay hindi lamang isang bagay na subjective; Ang pagmamalabis, huwad na subjectivity at one-sidedness ay itinutuwid, kapwa sa tunay at sa epistemological na kahulugan, hindi dahil sa biglaang interbensyon ng ilang ganap na dayuhang layunin, ngunit dahil lamang sa pagsasama-sama ng maraming suhetibong representasyon na kapwa tama at paralisado. pagiging isang panig ng bawat isa at sa gayon ay bumubuo ng isang layunin bilang isang uri ng konsentrasyon ng subjective. Malinaw, ang pampublikong diwa ay nabuo mula pa sa simula sa landas na medyo huli na nagdadala sa indibidwal na espiritu sa kawastuhan at pagiging maaasahan ng mga nilalaman nito. Tiyak na dahil ang gayong ganap na magkakaibang mga interes ay nakikilahok nang pantay sa mga pampublikong institusyon at aktibidad, ang huli ay dapat, wika nga, sa punto ng kawalang-interes sa lahat ng magkasalungat na ito; dapat magkaroon sila ng katangian ng objectivity, dahil ang subjectivity ng bawat indibidwal na tao ay mag-iingat na na ang subjectivity ng isa ay hindi magkaroon ng masyadong maraming impluwensya sa kanya. Ngunit bilang karaniwang lupa(na lalong mahalaga para sa kasalukuyang pag-aaral) at kung paano Kabuuang resulta pagsubok sa lahat ng uri ng mga tendensya at predisposisyon, ang aktibidad ng grupo ay dapat magbunyag ng isang komprehensibong objectivity at bumuo ng average na iyon, na sa kanyang sarili ay libre mula sa eccentricity ng mga kadahilanan. Naaayon sa pagiging maaasahan at posibilidad na ito, siyempre, isang tiyak na pormalismo at kakulangan ng konkretong nilalaman sa malalaking larangan ng pampublikong buhay. Kung mas malaki ang panlipunang bilog, mas maraming interes ang bumabagtas dito, at mas walang kulay ang dapat na mga kahulugang naaangkop dito sa kabuuan at dapat tumanggap ng kanilang espesyal at konkretong nilalaman mula sa mas makitid na mga bilog at mula sa mga indibidwal. Kaya, kung ang genetically ang pinakamataas at pinakabago ay ang yugto lamang kung saan ang antas ng pangkalahatan ay maaaring kumilos bilang isang bagay na mapagkakatiwalaan at madaling matukoy, kung gayon,

gayunpaman, sa bagay na ito, nakikita natin na ang mga kalamangan na ito ay dahil sa mababang antas ng nilalaman nito.

Ang tila kawalan ng pagkakamali ng komunidad, na taliwas sa mga indibidwal, ay maaaring dahil din sa katotohanan na ang mga ideya at aksyon nito ay bumubuo ng isang pamantayan, na isang sukatan ng kawastuhan o kamalian ng mga ideya at aksyon ng isang indibidwal. Pagkatapos ng lahat, wala tayong ibang pamantayan para sa katotohanan kundi ang kakayahang kumbinsihin ang bawat sapat na nabuong diwa nito. Ang mga anyo kung saan ito ay posible, siyempre, ay unti-unting nakakuha ng ganoong kalakasan at kalayaan na sila, bilang lohikal at epistemological na mga batas, ay humantong sa isang suhetibong paniniwala sa katotohanan kahit na sa mga indibidwal na kaso ang pangkalahatan ay nagtataglay pa rin ng iba pang mga paniniwala; ngunit kahit na sa mga kasong ito ay dapat palaging may isang paniniwala na balang araw siya rin ay mapupuno ng ganitong pananalig; ang isang panukala na makikitang hindi kailanman tinatanggap ng komunidad ay hindi magkakaroon ng katangiang pagiging totoo kahit para sa indibidwal. Nalalapat din ito sa tamang pag-uugali; kung tayo ay kumbinsido laban sa buong mundo na ginagawa natin kung ano ang tama at moral, kung gayon ito ay dapat na nakabatay sa paniniwala na ang isang mas maunlad na lipunan, isa na higit na mauunawaan kung ano ang talagang kapaki-pakinabang dito, ay sasang-ayon sa ating kurso ng aksyon. Dito, bagama't walang malay, ang pagtukoy sa ilang perpektong kabuuan, sa antas na kung saan medyo aksidenteng hindi pa nakatayo ang lipunan sa ating panahon, kumukuha tayo ng lakas at kumpiyansa na ang ating teoretikal at praktikal na mga paniniwala, na sa ngayon ay ganap na indibidwal. , mananalo. Ang indibidwal na may tiwala sa kanila ay tiyak na inaasahan ang antas ng pangkalahatan kung saan ang pinagkaiba ngayon ay magiging karaniwang pag-aari.

Ang pagpapatibay ng mga pagpapalagay na ito ay nasa praktikal na larangan. Ang indibidwal ay makakamit lamang ang kanyang mga layunin sa pamamagitan ng pagsali sa komunidad at sa tulong nito, at ito ay napakahalaga para sa kanya na ang paghihiwalay mula dito ay mag-aalis sa kanya sa parehong oras at sa lahat ng iba pang aspeto ng lahat ng bagay na alam niya bilang isang pamantayan, para sa ipinagkaloob, at kung saan siya gayunpaman ay sumasalungat dito, ito ay dahil lamang sa isang indibidwal na kumbinasyon ng mga pamantayan, gayunpaman ay nagmumula sa kabuuan, isang kumbinasyon na hindi pa naisasakatuparan sa kabuuan mismo, ngunit kung saan, nang walang posibilidad na tulad ng isang pagsasakatuparan, ay walang halaga sa lahat. Anuman ang ancestral psychological motives, para sa akin ay walang duda na sa

sa teorya at moral, ang pansariling pakiramdam ng pagiging maaasahan ay kasabay ng higit o hindi gaanong malinaw na kamalayan ng kasunduan sa isang tiyak na kabuuan; sa patuloy na pakikipag-ugnayan ng mga ugnayang ito, ang kalmadong kasiyahan, kapayapaan ng isip, ang pinagmulan nito ay ang katatagan ng mga paniniwala, ay nahahanap ang eksaktong paliwanag nito sa katotohanan na ang mga paniniwala ay isang pagpapahayag lamang ng pagsang-ayon sa kabuuan, na ito ang ating tagapagdala. Ito ay nagpapahintulot sa amin na maunawaan ang kakaibang alindog ng dogmatiko tulad nito; ang ibinigay sa atin bilang tiyak, hindi mapag-aalinlanganan, at kasabay nito ay may bisa sa buong mundo, sa kanyang sarili ay nagbibigay sa atin ng ganoong kasiyahan at ganoong panloob na suporta, kung ihahambing sa kung saan ang nilalaman ng dogma ay medyo walang malasakit. Sa ganitong anyo ng ganap na katiyakan, na kung saan ay kaugnay lamang ng kasunduan sa kabuuan, ay isa sa mga pangunahing atraksyon ng Simbahang Katoliko; nag-aalok sa indibidwal ng isang doktrina na may kahulugan * at kung saan, mahigpit na pagsasalita, walang paglihis na posible - sa anumang kaso, ang huli ay ganap na erehe - Direktang nagsalita si Pius IX, na nagsasabi na ang bawat tao sa ilang kahulugan ay kabilang sa Simbahang Katoliko, - ito ay umaapela sa pinakamalakas na antas ng panlipunang elemento sa tao at nagpapahintulot sa indibidwal, kasama ang layunin na katiyakan ng pananampalataya, na sabay-sabay na makuha ang lahat ng pagiging maaasahan na ibinibigay ng kasunduan sa kabuuan; at kabaligtaran, dahil ang objectivity at katotohanan ay kasabay ng pagkilala sa kanila ng kabuuan, ang doktrina kung saan nagaganap ang pagkilalang ito ay nagbibigay ng lahat ng suporta at lahat ng kasiyahang ibinigay ng una. Isang medyo mapagkakatiwalaang tao ang nagsabi sa akin tungkol sa isang pakikipag-usap sa isa sa pinakamataas na dignitaryo ng Simbahang Katoliko, kung saan ang huli ay nagsabi: "Ang pinaka-tapat at kapaki-pakinabang na mga tagasunod ng Simbahang Katoliko ay ang mga taong nakagawa ng matinding kasalanan bago o nahulog sa pagkakamali." Ito ay naiintindihan sa sikolohikal. Siya na lubos na nagkakamali, moral man o teoretikal, ay inihagis ang kanyang sarili sa mga bisig ng lahat ng bagay na tila sa kanya ay hindi nagkakamali na katotohanan; Nangangahulugan ito na ang subjective individualistic na prinsipyo ay naging hindi kasiya-siya sa kanyang mga mata na hinahanap niya ngayon ang antas na iyon.

isang ugat kung saan ang kasunduan sa kabuuan ay magbibigay sa kanya ng katiwasayan at kapayapaan.

Samantala, ang hindi magandang bahagi ng kalamangan na ito ay hindi lamang ang antas ng sosyolohikal, tulad ng ipinakita sa itaas, upang ma-access ng lahat, ay dapat na napakababa na ang mas mataas ay napipilitang bumaba nang higit pa kung ihahambing sa kung gaano ito itinataas ang mas mababa. ; bilang karagdagan, ang paglaya mula sa indibidwal na responsibilidad at inisyatiba ay humahantong sa katotohanan na ang mga puwersa na kinakailangan para dito ay nawawala nang walang trabaho, at nagbibigay ito sa indibidwal ng walang malasakit na kumpiyansa 25 na nagpapaantala sa pagpapatalas at pagbuo ng kanyang mga hilig. Sa kaharian ng ibon ay nakatagpo tayo ng magagandang halimbawa nito; pinag-uusapan nila ang tungkol sa mga Australian lorikeet, toucan, at American pigeon, na sila ay kumilos nang napakatanga at walang ingat kapag lumilipad sila sa malalaking kawan, at, sa kabaligtaran, ay nagpapakita ng pagkamahiyain at katalinuhan kapag sila ay pinananatiling mag-isa. Ang bawat indibidwal na ibon, na umaasa sa mga kasama nito, ay pinapaginhawa ang sarili sa ilang mas mataas na indibidwal na mga pag-andar, ngunit ang antas ng kabuuan ay naghihirap din sa dulo mula dito.

Gayunpaman, sa pangkalahatan, ang antas ng lipunan ay may mas maraming pagkakataon para sa promosyon, mas maraming miyembro ang mayroon ito. Sa unang lugar, ang pakikibaka para sa pag-iral at para sa isang pribilehiyo na posisyon ay mas matalas kapag ito ay ibinibigay ng marami kaysa kapag ito ay ibinibigay ng iilan, at ang pagpili ay nagaganap sa dating kaso na may higit na kalubhaan. Sa isang mataas na antas ng kultura, naa-access sa nangungunang sampung libo, na ang posisyon ay sapat na ligtas upang paganahin silang manalo sa posibilidad ng pag-iral sa halaga ng mas kaunting pakikibaka - sa antas na ito, kung saan ang indibidwal ay nagdadalubhasa nang maaga upang magawa. upang sakupin ang isang posisyon sa paligid kung saan ang pakikibaka ay napupunta sa medyo hindi gaanong mabangis, ang mga hindi kanais-nais na aspeto ng isang hindi gaanong malubhang pagpili ay ngayon at pagkatapos ay inihayag. Mula sa isang panlabas na pananaw, tila sa akin, ang patuloy na pagtaas ng pisikal na kahinaan ng ating mga matataas na klase ay higit sa lahat ay dahil sa katotohanan na sila ay nagpapalaki pa rin ng mahina at halos hindi mabubuhay na mga bata salamat sa mahusay na pangangalaga at kalinisan, at, siyempre, sila hindi maaaring gawing normal ang mga ito sa mahabang panahon at malalakas na tao. Sa epochs coarser, at din sa mga mababang uri kung saan ang mga produktong pangkalinisan, na naa-access lamang ng iilan, ay hindi pa nakapasok, ang natural na pagpili ay nagdadala ng mga mahihinang nilalang at pinapayagan lamang ang mas malakas na lumago. Ngunit, bilang karagdagan, kasama

sa simula pa lamang ay may posibilidad na sa malaking bilang ng mga lumalahok ay mayroong higit na namumukod-tanging mga kalikasan, upang ang pakikibaka na ito ay makahanap ng paborableng materyal, at bilang resulta ng masiglang pagbubukod ng mga mahihina, ang karaniwang antas ay nagiging mas paborable. sa kabuuan. Ang paggamit na ito ng isang malaking bilang ay matatagpuan sa buong kalikasan. Ang isang eksperto ay nagsabi tungkol sa mga tupa sa isang bahagi ng Yorkshire na ang kanilang lahi ay hindi maaaring mapabuti, dahil sila ay karaniwang nabibilang sa mga mahihirap na tao, na palaging kakaunti sa kanila; sa kabilang banda, tulad ng tala ni Darwin, ang mga hardinero na nagtatrabaho para sa mga benta at nagpaparami ng parehong mga halaman sa malaking bilang ay nakakamit pinakamahusay na mga resulta sa pagbuo ng mga bago at mahalagang uri kaysa sa mga baguhan lamang; Idinagdag ni Darwin na ang karaniwan at karaniwang mga species ay mas malamang na makagawa ng mga positibong pagbabago sa isang partikular na tagal ng panahon kaysa sa mas bihirang mga species. Para sa akin, ang sitwasyong ito ay lubos na nililinaw ang organikong pag-unlad sa pangkalahatan. Matapos kumalat ang isang partikular na species at maging nangingibabaw, isang subspecies ang lumalabas mula dito dahil sa mga espesyal na kondisyon, na, na umiiral sa ilang mga kopya, ay nagpapakita ng isang tiyak na katatagan. Kung pagkatapos ng mga bagong kondisyon sa pamumuhay na ito ay lumitaw na nangangailangan ng ibang pagbagay, kung gayon ang mga species na nanatili sa paunang yugto at mas marami ay, sa batayan ng mga pakinabang sa itaas ng malalaking numero, ay magkakaroon ng mas maraming pagkakataon na hindi bababa sa bahagyang pagbabago sa kaugnayan. sa mga bagong pangangailangan kaysa sa mga subspecies na nakilala na ang sarili nito. at maaaring mas mahusay na na-adjust dati. Ito ang dahilan kung bakit ang mga aristocracies, na tumaas sa itaas ng karaniwang antas sa pamamagitan ng pagkita ng kaibhan at sa isang panahon ay nabuo ang isang mas mataas na independiyenteng antas, kaya madalas na nawawala ang kanilang sigla sa kaibahan sa mas mababang antas. Dahil ang huli, dahil sa bilang ng mga kalahok nito, ay higit na malamang na manganak sa ilalim ng mga pagbabagong kondisyon. mga kilalang tao, lalo na mahusay na inangkop sa kanila; higit pa rito, ang mababang yugto ng pag-unlad, kung saan ang isang mas matalas na pagkakaiba ay umiiral pa rin sa kanyang pagkabata, ay isang mas kanais-nais na kondisyon para sa marami, dahil ito ay kumakatawan sa isang malambot, madaling moldable na materyal, habang malinaw na tinukoy ang mga indibidwal na anyo, bagama't mas naaayon sa kanilang orihinal na pamumuhay. kundisyon, ngunit nagbago at magkasalungat na mga kondisyon ay tumutugma, medyo madalas, mas kaunti. Ito at

ipinapaliwanag kung bakit ang mga klase na may isang panig na ipinahayag na panlipunang pag-aari ay may mas kaunting mga pakinabang sa mga panahon ng pagbabago, sa mga panahon ng masiglang kilusan, kaysa sa mga klase na may napakakaunting pagkakatulad; kaya, sa mga kilusan ng modernong sibilisadong lipunan, ang mga pagkakataon ng uring magsasaka at ng aristokrasya ay mas mababa kaysa sa mga pagkakataon ng gitnang industriyal at komersyal na uri, na walang ganoon kalakas at tiyak na magkakaibang mga dambanang panlipunan.

Sa pagsasalita tungkol sa antas ng lipunan at ang kaugnayan nito sa indibidwalidad, dapat nating isaisip ang dalawa sa mga kahulugan nito, na sa mga nakaraang talakayan ay hindi natin laging mapaghihiwalay sa isa't isa. Sa ilalim ng karaniwang espirituwal na yaman ng isang tiyak na bilang ng mga tao, mauunawaan ng isa ang bahaging iyon ng indibidwal na kayamanan, na pantay na naroroon sa bawat isa sa kanila; ngunit maaari rin itong magpahiwatig ng sama-samang pag-aari na wala sa kanilang sarili ang nagtataglay. Mula sa pananaw ng teorya ng kaalaman, ang pamayanan sa huling kahulugan ay matatawag na totoo, at sa una - perpekto, dahil ito ay makikilala lamang sa pamamagitan ng magkaparehong paghahambing, sa pamamagitan ng correlative cognition; na ang ganoon at ganoong bilang ng iba ay may parehong mga pag-aari gaya ng ibinigay na indibidwal - ito mismo ay maaaring hindi nag-aalala sa kanya sa diwa na nangangahulugan ito ng isang tunay na pagkakaisa sa kanila. Sa pagitan ng taas ng dalawang panlipunang antas na ito ay may iba't ibang mga relasyon. Sa isang banda, ang pataas na pag-unlad ay maaaring ipahayag sa pamamagitan ng pormula na ang dami ng antas ng lipunan sa kahulugan ng pagkakakilanlan ay bumababa pabor sa antas ng lipunan sa kahulugan ng kolektibong pag-aari; ang limitasyon sa naturang pag-unlad ay ang pangyayari na ang mga indibidwal ay dapat mapanatili ang isang tiyak na antas ng pagkakapareho upang makatanggap pa rin ng ilang mga benepisyo mula sa iisang karaniwang ari-arian. Siyempre, sa pagpapalawak ng huli, ang pagkakapareho nito sa mahigpit na kahulugan ng salita ay dapat magdusa at mahati sa maraming magkakahiwalay na bahagi, ang pagkakaisa na unti-unting lumiliko mula sa substantibo tungo sa purong dinamiko; sa madaling salita, ito ay ipinahayag lamang sa functional interconnection ng mga indibidwal na bahagi, na ibang-iba sa nilalaman, na, nang naaayon, ay nagbibigay-daan sa mga heterogenous na indibidwal na lumahok sa karaniwang pampublikong pag-aari. Kaya, halimbawa, lilitaw ang isang all-pervading at multi-membered na sistemang legal kung saan may malakas na pagkakaiba sa pagitan ng mga indibidwal ayon sa posisyon, propesyon at katayuan ng ari-arian, at kung saan posible.

ang mga kumbinasyon sa pagitan ng mga ito ay bumubuo ng maraming mga katanungan na hindi kasiya-siyang lutasin ng mga kahulugan ng primitive na batas; sa kabila nito, ang isang tiyak na pagkakapareho ay kailangan pa ring mapanatili sa lahat ng mga taong ito, upang ang karapatang ito ay talagang maging komprehensibong kasiya-siya at tumutugma sa moral na kamalayan ng indibidwal na mga tao. Ang pagpapalawak ng antas ng lipunan sa kahulugan ng pagkakapareho at sa kahulugan ng karaniwang pag-aari ay hindi, samakatuwid, ay magagawa nang walang kompromiso kahit na ang pagtaas ng pagkakaiba ay lumilikha o nakakahanap ng mga ganitong anyo ng pampublikong diwa na nagbubukas para sa pinaka magkakaibang mga mithiin at paraan ng pamumuhay. posibilidad ng magkakasamang pamumuhay batay sa batas at moralidad. Sa kabaligtaran, ang pagpapalawak ng kolektibong pag-aari, sa isang paraan o iba pa, ay dapat na humantong sa pagpapalawak ng indibidwal na pagkakatulad. Ito ay higit na maliwanag kapag ang isang bansa ay nagsisikap na isama ang mga nasakop na lalawigan din sa loob, sa pamamagitan ng puwersahang pagpapakilala ng wika nito, ng batas nito, at ng relihiyon nito; sa loob ng ilang henerasyon, ang matalim na pagkakaiba sa pagitan ng luma at bagong mga lalawigan ay mapapawi, at ang pagkakakilanlan ng layunin na espiritu ay hahantong sa isang mas malaking pagkakakilanlan din sa pagitan ng mga indibidwal na pagkakataon ng subjective na espiritu. Magre-refer ako sa isang halimbawa, na sa kakanyahan nito ay napakalayo mula rito: ang kahanga-hangang pagkakahawig na ito sa buong pagkatao, sa karakter, at sa wakas sa mga tampok ng mukha, na kung minsan ay makikita sa pagitan ng matatandang mag-asawa. kapalaran, mahahalagang interes at ang mga pag-aalaga ay lumikha para sa kanila ng isang napakalawak na karaniwang antas, hindi talaga karaniwan sa kahulugan na ang bawat isa sa kanila mula pa sa simula ay nagtataglay ng parehong mga personal na katangian; ngunit ito ay bumangon at umiiral sa pagitan nila sa isang tiyak na lawak bilang isang kolektibong pag-aari, kung saan imposibleng ihiwalay ang bahagi ng isang indibidwal na asawa, dahil hindi ito umiiral nang ganoon. Tulad ng sa kaso ng pagkahumaling sa pagitan ng dalawang materyal na bagay, alinman sa mga ito ay hindi maituturing na gravity bilang indibidwal na pag-aari nito, dahil ang bawat isa sa kanila ay may gravity lamang na may kaugnayan sa isa, kaya sa mga karanasan at panloob na pagkuha, sa konstitusyon ng isang layunin. espiritu sa Sa loob ng mga limitasyon ng buhay may-asawa, ang isa ay hindi maaaring palaging maiugnay sa bawat isa sa mga mag-asawa ang isang tiyak, kahit na pantay, na nakikibahagi dito, dahil ito ay nilikha lamang sa at salamat sa pagkakaisa. Ngunit ang pagkakapare-pareho na ito, sa turn, ay may epekto sa kung paano

kung ano ang bawat indibidwal, at lumilikha ng pagkakakilanlan na iyon sa personal na pag-iisip, pakiramdam at pagnanais, na, tulad ng nasabi na natin, ay nagpapakita mismo, sa wakas, sa labas din. Ang kinakailangan para dito ay, siyempre, na ang mga indibidwal na pagkakaiba ay hindi masyadong malaki mula sa simula, dahil kung hindi, ang pagbuo ng naturang layunin na pangkalahatang antas ay magiging mahirap. Kasabay nito, ang ganap na halaga ng huli ay may isang tiyak na limitasyon, kung dapat itong humantong sa mga kahihinatnan na pinag-uusapan; ibig sabihin, na may isang tiyak na antas ng pagpapalawak, muling magbubukas ang posibilidad na, ayon sa mga indibidwal na hilig, ang isang tao ay higit na nasa ilalim ng impluwensya ng ilang bahagi, sa ilalim ng impluwensya ng isa sa mga relasyon ng kolektibong pag-aari, ang isa pa - sa ilalim ng impluwensya ng iba; habang ang commons ay maaaring umiiral pa; ngunit habang may kaugnayan sa indibidwal na kayamanan ng mga kalahok ang halaga nito ay direktang proporsyonal sa paghahalintulad nito, kung gayon sa ganap na mga termino, ito, lumalago mismo, ay lumilikha ng higit at higit pang mga pagkakataon para sa hindi pantay na mga impluwensya. Samakatuwid, ang isang unti-unting pagkakakilanlan sa isa't isa ay sinusunod lalo na sa mga mag-asawa na ang mga relasyon ay kalmado at simple, at kung ang isang tao ay nais na ipahayag ito partikular tungkol sa mga walang anak na asawa, kung gayon ito ay magkakaroon ng ganoong kahulugan; dahil kahit na ang pangkalahatang antas ay lubhang nadagdagan ng hitsura ng mga bata, ngunit ito ay nagiging mas iba-iba at naiiba mula dito, at ito ay nagdududa na ito ay may parehong epekto sa mga indibidwal.

Sa larangang pang-ekonomiya, ang isa pang kumbinasyon ay matatagpuan sa pagitan ng antas ng lipunan sa parehong kahulugan at pagkakaiba nito. Ang isang masaganang supply ng parehong mga serbisyo na may limitadong pangangailangan ay lumilikha ng kompetisyon na higit pa higit pa, kaysa sa karaniwang pinaniniwalaan, ay isa nang direktang pagkakaiba. Pagkatapos ng lahat, kahit na ang parehong produkto ay inaalok, ang bawat isa ay dapat pa ring subukan na makilala ang kanyang sarili mula sa iba, hindi bababa sa mga tuntunin ng paraan ng supply, dahil kung hindi ang mamimili ay nasa posisyon ng asno ni Buridan. Dapat subukan ng bawat isa na makilala ang kanyang sarili mula sa iba sa pamamagitan ng pagtatanghal ng produkto, o hindi bababa sa paglalagay nito, sa pamamagitan ng katotohanan na pinupuri niya ang kanyang mga serbisyo, o hindi bababa sa minahan na ginagawa niya ito. Kung mas homogenous ang mga panukala sa kanilang nilalaman, mas makabuluhan ang mga pagkakaiba na ibinibigay ng indibidwal sa panukalang ito; ito ay pinadali din ng katotohanan na ang direktang kompetisyon ay nagdudulot ng magkasalungat na antagonismo.

chesky na disposisyon, paghihiwalay ng mga personalidad sa isa't isa kaugnay din ng pag-iisip at damdamin. Ang pangkalahatang bagay. sa mga personalidad at kung ano ang binubuo sa parehong hanapbuhay at pagmemerkado sa parehong bilog, ay nagdudulot ng mas malaking pagkakaiba ng iba pang aspeto ng mga personalidad. Ngunit ang pagkakatulad na ito ay muling humahantong sa paglikha ng isang antas ng lipunan sa ibang kahulugan, dahil ang propesyon o saklaw ng aktibidad ng negosyo sa kabuuan ay may ilang mga interes, para sa pagsunod kung saan ang lahat ng mga kalahok ay dapat magkaisa - alinman sa mga kartel, pansamantalang nililimitahan o inaalis ang kumpetisyon , o sa mga unyon, na nagsusumikap sa mga layunin na lampas sa kompetisyon, tulad ng: representasyon, proteksyon ng mga karapatan, paglutas ng mga isyu ng karangalan, saloobin sa ibang mga lupon na sarado sa kanilang sarili, atbp. - at madalas na humahantong sa pagbuo ng isang real estate kamalayan. Ang isang makabuluhang taas ng antas ng lipunan sa kahulugan ng pagkakapantay-pantay ay ginagawang posible ang parehong taas ng antas ng lipunan sa huling kahulugan, isang malinaw na halimbawa kung saan ang workshop. Sa kabaligtaran, ang pagkakaiba-iba na nilikha ng kumpetisyon at mas kumplikadong mga relasyon ay isang mas mataas na antas, at ang parehong pagkita ng kaibhan, sa turn, ay lumilikha - mula sa isang bagong punto ng view - isang karaniwang asset. Sapagkat, sa isang banda, ang indibidwal na lubos na dalubhasa, upang makamit ang mga layunin sa itaas, ay nangangailangan ng iba nang higit pa kaysa sa isa na higit na kinatawan ng buong industriya sa kabuuan; sa kabilang banda, ito ay sa pamamagitan lamang ng mas pinong pagkakaiba na tiyak na lumitaw ang mga pangangailangang iyon at tiyak na ang mga aspeto ng tao na nagiging batayan para sa mga kolektibong pormasyon ay malinaw na binalangkas. Kaya, kung ang mga kakumpitensya na naghahanap upang matugunan ang parehong pangangailangan sa iba't ibang paraan (halimbawa, flax, koton at lana ay nakikipagkumpitensya sa paggawa ng damit na panloob) ay magkakaisa upang ipahayag ang isang kumpetisyon para sa isang premyo para sa pinakamahusay na paraan upang matugunan ang pangangailangang ito, kung gayon ang bawat isa sa kanila , ito ay totoo, umaasa na ang desisyon ay magiging paborable para sa kanya; gayunpaman, dito naganap ang isang magkasanib na aksyon, kung saan ang mga partido ay nagpatuloy mula sa isang karaniwang panimulang punto at kung saan ay walang dahilan kung walang naunang pagkakaiba, at ang gawaing ito ay maaari na ngayong maging panimulang punto para sa karagdagang pagsasapanlipunan. Babanggitin ko sa isa pang koneksyon na ang pagkakaiba-iba at pagkakaiba-iba ng mga saklaw ng trabaho ang lumikha ng konsepto ng manggagawa sa pangkalahatan at ang uring manggagawa bilang isang buo na may kamalayan sa sarili. Ang pagkakakilanlan ng mga pag-andar ay inihayag nang may partikular na kalinawan kung kailan

kapag sila ay puno ng pinaka-magkakaibang nilalaman; lamang pagkatapos ay ang function ay napalaya mula sa sikolohikal na kaugnayan sa nilalaman nito, na kung saan ay itinatag na may higit na pagkakapareho sa loob nito, at pagkatapos lamang ito maipakita ang kanyang kakayahang makisalamuha.

Kung ang pagkakaiba ng mga indibidwal dito ay humantong sa pagtaas ng antas ng lipunan, kung gayon dahil sa isang puntong nabanggit sa itaas, ang kabaligtaran na epekto ay magaganap din. Ang mas maraming mga produkto ng espirituwal na aktibidad ay naipon at magagamit sa lahat, ang mas mahinang mga talento ay magsisimulang aktibong magpakita ng kanilang mga sarili, na nangangailangan ng paghihikayat at halimbawa. Ang isang hindi mabilang na maraming mga kakayahan na may kakayahang maabot ang isang mas indibidwal na pag-unlad at estado ay nananatiling nakatago, kung walang sapat na malawak na antas ng lipunan na naa-access ng lahat, ang iba't ibang nilalaman kung saan kinukuha mula sa lahat ang lahat ng bagay na mayroon lamang sa kanya, kahit na ito ay hindi. sapat na malakas upang bumuo. medyo orihinal at walang ganoong pagganyak. Samakatuwid, nakikita natin sa lahat ng dako kung paano ang panahon ng mga henyo ay sinusundan ng panahon ng mga talento: sa Greco-Roman na pilosopiya, sa sining ng Renaissance, sa ikalawang kasagsagan ng Aleman na tula, sa kasaysayan ng musika ng ating siglo. Maraming beses nang sinabihan ang tungkol sa kung paanong ang mga taong nasa pangalawang posisyon na walang pagkakaiba, kapag nag-iisip ng ilang gawain ng sining o teknolohiya, ay biglang nagmulat ng kanilang mga mata sa kanilang mga kakayahan at sa kanilang tunay na bokasyon, at kung paano mula noon sila ay hindi mapaglabanan na naakit sa landas. ng indibidwal na pag-unlad. Ang mas maraming mga specimen na magagamit na, mas malamang na ang bawat kakayahan na sa anumang paraan namumukod-tangi ay bubuo at, dahil dito, ay sasakupin ang isang naiibang posisyon sa buhay. Mula sa puntong ito ng pananaw, ang antas ng lipunan sa kahulugan ng kolektibong yaman ay binabawasan ang antas ng lipunan sa kahulugan ng pagkakapantay-pantay ng yaman ng mga indibidwal.

Ang ganitong hindi pagkakapantay-pantay sa mga ugnayan sa pagitan ng mga panlipunang antas na ito (sa una at pangalawang kahulugan) ay maaaring magtagumpay lamang hanggang sa ang bawat isa sa kanila ay umabot sa pinakamataas na posibleng antas para sa kanya at hanggang sa ang indibidwal at ng komunidad, bilang karagdagan sa pagtataas ng mga antas na ito, mayroon pa ring iba pang mga layunin na nagbabago sa kanilang pag-unlad, at, siyempre, pareho ang mga ito ay hindi palaging pantay na apektado ng naturang mga pagbabago. Samantala, ang absolute maximum ng isang level ay kasabay ng absolute maximum ng isa pa. Una, ang pinakatiyak na paraan upang lumikha, at higit sa lahat, sub-

upang mapanatili sa loob ng isang kilalang grupo ang maximum na pagkakapantay-pantay ng indibidwal ay posible mas malaking pagpapalaki kolektibong pag-aari nito; kung ang bawat isa ay nagbibigay ng kabuuan hangga't maaari ang parehong bahagi ng kanyang panloob at panlabas na pag-aari, at ang pag-aari ng kabuuan, sa kabilang banda, ay sapat na malaki upang bigyan siya ng maximum na mga anyo at nilalaman, kung gayon ito ay sa anumang kaso ang pinakamahusay na garantiya na ang bawat isa sa esensya ay magkakaroon ng parehong bagay at ay magiging katulad ng iba. Sa kabilang banda, kung mayroong pinakamataas na pagkakapantay-pantay sa pagitan ng mga indibidwal at mayroong pagsasapanlipunan sa pangkalahatan, kung gayon ang pampublikong pag-aari ay maaabot din ang pinakamataas na may kaugnayan sa indibidwal, dahil ang prinsipyo ng ekonomiya ng pwersa ay pinipilit tayong kumilos hangga't maaari para sa para sa kapakanan ng komunidad (isasaalang-alang namin ang mga pagbubukod sa panuntunang ito sa huling kabanata) at tumanggap ng mas maraming suporta hangga't maaari mula sa kanya, habang ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga indibidwal, na karaniwang naglilimita sa ugali na ito, ay dapat na mawala. Samakatuwid, ang sosyalismo ay naglalayong i-maximize ang parehong antas nang pantay; Ang pagkakapantay-pantay sa pagitan ng mga indibidwal ay maaaring malikha lamang sa kawalan ng kumpetisyon, at ito, sa turn, ay posible lamang sa sentralisasyon ng estado ng buong ekonomiya.

Samantala, para sa akin ay nag-aalinlangan sa sikolohikal na ang pangangailangan na ipantay ang mga antas ay talagang ganap na salungat sa pagnanais para sa pagkita ng kaibhan, na tila. Sa kalikasan, nakikita natin sa lahat ng dako ang pagnanais ng mga nabubuhay na nilalang na tumaas nang mas mataas, na sakupin ang isang posisyon na mas kapaki-pakinabang kaysa sa kasalukuyang sinasakop nila; sa mga tao ito ay dumating sa pinakamalakas na mulat na pagnanais na magkaroon ng higit pa at mag-enjoy ng higit pa kaysa sa posible sa anumang naibigay na sandali, at ang pagkakaiba ay walang iba kundi isang paraan sa layuning ito o isang resulta ng hindi pangkaraniwang bagay na ito. Walang sinuman ang nasisiyahan sa posisyon na sinasakop niya sa mga katulad niya, ngunit ang bawat isa ay nais na manalo para sa kanyang sarili ng isa pa, mas pabor sa ilang aspeto, at dahil ang lakas at swerte ay iba, ang isang tao ay namamahala na umangat sa karamihan ng iba nang mas mataas o mas mataas. . At kaya, kung patuloy na nararamdaman ng inaaping mayorya ang pagnanais ng mas mataas paraan ng pamumuhay, kung gayon ito ay pinakamahusay na maipahayag sa paraang nais nitong magkaroon ng kapareho, maging katulad ng sampung libo na kabilang sa mataas na uri. Pagkakapantay-pantay sa mga mas mataas - ito ang iminumungkahi ng nilalaman una sa lahat at kung ano ang pumupuno sa pagnanais para sa pagpapataas sa sarili.

shenia. Matatagpuan ito sa anumang mas malapit na bilog, ito man ay ang klase ng mga mag-aaral, ang merchant class o ang bureaucratic hierarchy. Ipinapaliwanag nito ang katotohanan na ang galit ng proletaryado sa karamihan ay hindi sa matataas na uri, kundi sa burgesya; sapagkat nakikita niya na siya ay nakatayo nang direkta sa itaas niya, ang ibig niyang sabihin ay para sa kanya ang hakbang na iyon sa hagdan ng kaligayahan, kung saan kailangan niyang humakbang una sa lahat at kung saan, samakatuwid, ang kanyang kamalayan at ang kanyang pagnanais para sa kadakilaan ay nakatuon sa sandaling ito. Ang mas mababang pagnanais na maging higit sa lahat ay katumbas ng mas mataas; ngunit kung siya ay kapantay niya, kung gayon - ipinakita ito ng karanasan ng isang libong beses - ang estado na dati nang naubos ang lahat ng kanyang mga mithiin ay simula lamang para sa karagdagang, tanging ang unang yugto sa walang katapusang paraan sa pinakakanais-nais na posisyon. Saanman sinubukan ang pagkakapantay-pantay, natagpuan sa bagong batayan na ang indibidwal ay nagsusumikap na malampasan ang iba sa lahat ng posibleng paraan; halimbawa, madalas na nangyayari na ang batayan ng paniniil ay nabuo sa pamamagitan ng social leveling. Sa France, kung saan mula pa noong Dakilang Rebolusyon ang impluwensya ng ideya ng pagkakapantay-pantay ay naging napakalakas, at kung saan ang Rebolusyong Hulyo ay muling na-refresh ang mga tradisyong ito, sa lalong madaling panahon pagkatapos itong ihayag, kasama ang walanghiyang pagmamalabis ng mga indibidwal, isang heneral. predilection para sa mga order, isang hindi mapaglabanan pagnanais na makilala ang sarili mula sa malawak na masa na may isang busog sa buttonhole. . Marahil ay walang mas mahusay na katibayan para sa aming pagpapalagay ng sikolohikal na pinagmulan ng ideya ng pagkakapantay-pantay kaysa sa pahayag ng isang minero ng karbon noong 1848, na hinarap sa isang marangal na ginang: "Oo, ginang, ngayon ang lahat ay magiging pantay-pantay: lalakad ako. sa seda, at ikaw ay magsusuot ng karbon". Ang katumpakan ng kasaysayan ng pahayag na ito ay walang malasakit sa panloob na katumpakan ng sikolohikal nito.

Kung ito ang pinagmulan ng sosyalismo, siyempre, ito ay mangangahulugan ng pinakamatalim na kaibahan sa karamihan ng mga teoretikal na katwiran nito. Para sa huli, ang pagkakapantay-pantay ng mga tao ay isang makasarili na ideyal, mismong nagbibigay-katwiran at nagbibigay-kasiyahan sa sarili nito, isang etikal na causa sui, isang estado na ang halaga ay agad na malinaw. Ngunit kung ang estadong ito ay isang transisyonal na sandali lamang, isang kagyat na layunin lamang - isang pagkakataon upang makamit ang kasaganaan para sa masa - kung gayon nawawala ang kategorya at perpektong katangian na ipinapalagay lamang nito dahil karamihan ng isinasaalang-alang ng mga tao ang punto sa landas nito na dapat nitong marating

una sa lahat, at hanggang sa maabot niya ang kanyang sukdulang layunin. Ang mas mababa ay hinihimok ng parehong interes na nagtutulak sa mas mataas upang mapanatili ang hindi pagkakapantay-pantay; ngunit kung ang kahilingang ito para sa pagkakapantay-pantay, dahil sa patuloy na pag-iral nito, ay nawala ang katangian ng relativity at naging independiyente, kung gayon maaari rin itong maging perpekto ng mga taong iyon kung kanino ito ay hindi lumitaw sa paraang ito. Ang paggigiit ng isang lohikal na karapatan sa likod ng kahilingan para sa pagkakapantay-pantay - na parang masusuri ng isang tao mula sa mahahalagang pagkakapantay-pantay ng mga tao na dapat din silang maging pantay-pantay sa paggalang sa kanilang mga karapatan, tungkulin at benepisyo ng bawat uri - ay mayroon lamang ang pinaka-mababaw, ilusyon. katwiran. Una, sa tulong ng lohika lamang, hindi kailanman posible na makakuha ng isang purong obligasyon mula sa aktwal na mga relasyon o isang ideyal mula sa katotohanan, dahil para dito, higit pa ang palaging kinakailangan. kalooban, na hindi kailanman sumusunod mula sa purong lohikal na teoretikal na pag-iisip. Pangalawa, sa partikular, walang lohikal na tuntunin ayon sa kung saan ang kanilang pagganap na pagkakapantay-pantay ay susundan mula sa malaking pagkakapantay-pantay ng ilang mga nilalang. Pangatlo, ang pagkakapareho ng mga tao tulad nito ay napakakondisyon. At ito ay isang ganap na arbitrariness - dahil sa kung ano ang mga ito ay pareho, upang kalimutan ang kanilang maraming mga pagkakaiba o upang maghangad na iugnay sa simpleng konsepto ng tao kung saan pinagsasama natin ang gayong magkakaibang mga phenomena, ang gayong tunay na mga kahihinatnan ay isang kaligtasan ng realismo ng mga konsepto. sa pag-unawa sa kalikasan, na naniniwala sa kakanyahan ng isang indibidwal na kababalaghan hindi sa tiyak na nilalaman nito, ngunit sa pangkalahatang konsepto kung saan ito nabibilang. Ang lahat ng mga paniwala ng maliwanag na katuwirang iyon na likas sa kahilingan para sa pagkakapantay-pantay ay isang halimbawa lamang ng katotohanan na ang pag-iisip ng tao ay may hilig na ituring ang mga resulta ng mga prosesong pangkasaysayan, kung ito ay tumagal nang matagal, bilang isang bagay na lohikal na kinakailangan. Ngunit kung hahanapin natin ang saykiko drive na kung saan ang demand para sa pagkakapantay-pantay na nagmumula sa mga mas mababang uri ay tumutugma, makikita natin ito lamang sa kung saan ay ang pinagmulan ng lahat ng hindi pagkakapantay-pantay, ibig sabihin, sa drive sa higit at higit pang kaligayahan. At dahil ito ay napupunta sa kawalang-hanggan, walang mga garantiya na ang paglikha ng pinakamataas na antas ng lipunan sa kahulugan ng pagkakapantay-pantay ay hindi lamang magiging isang transisyonal na sandali ng pag-unlad ng pagkakaiba. Samakatuwid, ang sosyalismo ay dapat magsikap sa parehong oras upang lumikha ng pinakamataas na antas ng lipunan sa kahulugan ng kolektibong pag-aari, dahil salamat dito, ang indibidwal

species, parami nang parami, ang dahilan at bagay para sa indibidwal na pagkakaiba at pagkakaiba ay nawawala.

Samantala, nananatili pa rin ang tanong kung hindi magkakaroon ng kaunting pagkakaiba sa pagitan ng mga tao sa kung ano sila at kung ano ang kanilang pagmamay-ari 27 (ang mga pagkakaibang ito ay hindi maaalis kahit ng karamihan mataas na pakikisalamuha), nagiging sanhi ng parehong sikolohikal, at dahil dito, mga panlabas na kahihinatnan, na ngayon ay nagdudulot ng mas malaking pagkakaiba. Sa katunayan, sa view ng katotohanan na ganap na halaga ang isang impresyon o bagay ay nagdudulot sa atin ng reaksyon dito, ngunit ang pagkakaiba nito sa iba pang mga impresyon, ang tumaas na kapasidad na makita ang mga pagkakaiba, ay maaaring maiugnay sa mga pinaliit na pagkakaiba na hindi nababawasan na mga kahihinatnan. Ang prosesong ito ay nangyayari sa lahat ng dako. Ang mata ay lubos na inangkop sa isang maliit na halaga ng liwanag na sa wakas ay nakikita nito ang mga pagkakaiba sa mga kulay sa parehong paraan tulad ng dati na naramdaman lamang ang mga ito sa ilalim ng mas malakas na pag-iilaw; bahagyang pagkakaiba sa posisyon at kasiyahan sa buhay, na nagaganap sa loob ng iisang panlipunang bilog, na nagbubunga, sa isang banda, sa inggit at tunggalian, at sa kabilang banda, pagmamataas; sa madaling salita, lumilikha sila ng lahat ng mga kahihinatnan ng pagkakaiba-iba sa parehong degree bilang mga pagkakaiba sa pagitan ng dalawang napakalayo na layer sa isa't isa, atbp. Kadalasan ay posible pa ring maobserbahan na ang pagkakaiba natin sa ibang mga tao ay nadarama nang mas malakas, mas mayroon tayong pagkakatulad sa kanila sa ibang mga aspeto. Samakatuwid, sa isang banda, ang mga kahihinatnan ng pagkakaiba-iba na itinuturing ng sosyalismo na nakakapinsala at napapailalim sa pag-aalis ay hindi nito inaalis; sa kabilang banda, ang sosyalismo ay hindi gaanong mapanganib ari-arian ng kultura pagkita ng kaibhan, ayon sa gusto ng kanyang mga kaaway; ang pag-aangkop ng ating namumukod-tanging mga guro ay makapagbibigay lamang ng mas kaunting pagkakaiba ng personalidad sa ilalim ng sosyalisadong kaayusan ng parehong puwersa, kapwa sa mabuti at sa masamang paggalang, gaya ng mga pagkakaiba ng ating panahon.

KONTEKSTO

Iilan ang tatanggi na isa sa mas mahusay na mga paraan ang makipagkilala ay ang paghahanap ng taong may katulad na interes. Ang mga ugnayan ay karaniwang nagsisimula sa mga magkabahaging interes sa labas ng mundo. Kapag ginamit ko ang mga terminong "labas ng mundo" o "konteksto" naiisip ko ang isang programa na nagtatampok kay Dr. Ruth, isa sa mga pinakasikat na psychologist sa telebisyon. Sumulat ang mga tao sa kanya at tumatawag sa kanya sa telepono na may mga tanong: “Paano ako makikipagkilala ang tamang tao? Gumugugol ako ng maraming oras sa pakikipagkita sa marami hindi kawili-wiling mga tao". Kahanga-hangang tumpak ang kanyang payo. Tinanong niya ang tanong: "Ano ang gusto mong gawin? Alin sa iyong mga libangan ang talagang nagpapasaya sa iyo? Kadalasan ang mga tao ay tumutugon sa isang bagay tulad ng tennis, teatro o sayaw. Pagkatapos ay sinabi ni Dr. Ruth sa kanila, "Kung gayon kailangan ninyong pumunta sa teatro, sa sayaw, sa tennis court - doon magtipon ng mga tamang lalaki at babae, at kasama nila ay maaari ninyong makilala ang inyong magiging partner. Kung hindi ka mahilig sa pag-inom, paninigarilyo at maruruming biro - huwag pumunta sa mga bar, dahil doon ay malamang na makakatagpo ka ng mga tao na ang mga interes ay ganap na naiiba mula sa iyo Dapat kang pumunta kung saan nagtitipon ang mga taong gusto ang parehong bagay at ikaw" .

Ang unang antas ng relasyon ay karaniwang nagsisimula sa nakabahaging kapaligiran, o konteksto, kung saan ka nakatira, nagtatrabaho, at naglalaro. Ano ang gusto mong gawin? Ano ang ayaw mong gawin? Ano ang iyong mga pangunahing interes sa buhay? Gusto mo ba ng rock and roll o ballet, sinehan o teatro? Gusto mo bang maglaro ng golf o tennis - o mas gusto mo bang humiga sa sopa na may dalang libro? Nasisiyahan ka ba sa pagbibisikleta o paglalakad? Ang lahat ng ito ay iyong mga interes na may kaugnayan sa lipunan. Ang bawat naturang libangan ay nauugnay sa ilang lugar kung saan makakatagpo ka ng mga taong may katulad na interes. Ito ay tila ganap na malinaw at lohikal.

Ngunit sa kabilang banda, maraming antas ng kamalayan. Lahat tayo ay paulit-ulit na nakumbinsi na maaari kang pumunta sa isang tennis club o isang ballroom dance at makilala ang isang tao na mukhang napaka-interesante. Ngunit bakit kami naglalaro ng isang kahanga-hangang laro ng tennis sa kanya, at pagkatapos ay kapag umupo kami sa tabi ng isa't isa, wala kaming masasabi sa isa't isa? Ito ay dahil, sa kabila karaniwang kapaligiran, hindi namin natutugunan ang tugon sa ibang mga antas. Ito ay lubhang mahalagang pagtuklas, dahil karaniwang hindi natin alam ang lahat ng antas ng relasyon. Paulit-ulit akong nakumbinsi dito kapwa mula sa karanasan ng aking mga kaibigan at mula sa sariling karanasan. At upang maaari kang makipag-usap sa isang tao sa isang antas ng lipunan, ngunit sa sikolohikal o emosyonal ay nananatiling mga estranghero.

Kaya, ang unang antas ng relasyon ay ang mga aksyon na ginagawa natin sa labas ng mundo. Tawagan natin aktibo bahagi ng isang relasyon.

ALING LUGAR NG LABAS NA MUNDO TAYO?

Pinalawak na lipunan

Ang mga tao ay karaniwang nagbibigay ng espesyal na kahalagahan sa lahat ng bagay na may kaugnayan sa mga gawaing panlipunan. Napakahalaga para sa lipunan kung ano ang iyong ginagawa, kung ano ang iyong mga libangan at kung paano mo inaayos ang iyong oras. Isa sa mga seminar ko ay dinaluhan ng isang kaibigan ko na dalawampu't limang taon nang maligayang kasal. Isang grupo ng mga tao ang nag-uusap tungkol sa kung paano makakamit ang kaligayahan sa isang relasyon, kung ano ang gusto nila at kung ano ang hindi nila gusto. Sabi ng kaibigan ko, "The bottom line is, pwede ba kayong magsama?" Ito talaga ang pinaka mahalagang tanong: maaari ba kayong mamuhay nang magkasama at makisali sa mga karaniwang gawain?

Dito maaari nating isaalang-alang ang aktibidad bilang isa sa mga bahaging bumubuo antas ng lipunan. Kasama sa antas na ito ang iyong mga paboritong aktibidad: hiking, tennis, pag-aaral, atbp. Sa antas ng aktibidad, ang tanong ay: kaya mo bang mabuhay at kumilos nang magkasama? Kapansin-pansin, ang ideya ng pag-aasawa ng pag-ibig ay isang kamakailang pagtuklas. Para sa millennia, karamihan sa mga tao ay hindi nagpakasal para sa pag-ibig. Kahit na sa kulturang Kanluranin 150 taon na ang nakalilipas, ang mga kasal ay kadalasang "isinaayos" ng mga kamag-anak, at sa India ito pa rin ang kaso: karamihan sa mga kasal ay inayos ng mga magulang, na ginagabayan ng mga pagsasaalang-alang na may kaugnayan sa antas ng lipunan.

Halimbawa, sa India, ang pagiging kabilang sa isang partikular na kasta ay mahalaga. Ang iba mahahalagang salik ay materyal na kayamanan, edukasyon, background at trabaho ng mga magulang. Ang kumbinasyon ng mga salik na ito ay gumaganap nangungunang papel sa usapin ng kasal. Kamakailan ay nagtrabaho ako sa isang kliyente na ipinanganak sa isang napakayamang pamilya at isang doktor mga agham pang-ekonomiya. Walong taon na siyang kasal sa isang lalaking isinilang sa isang mahirap na pamilya at mahina ang pinag-aralan. Ang kasal ay hindi matagumpay dahil sa kawalan ng pagkakaisa sa antas ng lipunan. Nais ng aking kliyente na ipagpatuloy ang kanyang pag-aaral, mag-aral ng maraming paksa, palawakin ang kanyang mga abot-tanaw, maglakbay nang higit pa. Ang kanyang asawa ay hindi pa nakapagkolehiyo at wala man lang interes sa agham. Hindi niya kailangan malaking bahay dahil ang kanyang mga gusto at pangangailangan ay ganap na naiiba sa kanya. Sila ay hindi mas mahusay o mas masahol pa, sila ay naiiba. Nais niyang lumaki at umunlad, at gusto niyang iwanan ang lahat ng ito. Dahil sa mga pagkakaibang ito, palagi silang nagkakasalungatan. Kung susubukan mong makipag-usap sa isang antas - tulad ng pag-ibig (mahahalaga) o kasarian (biological) upang punan ang bakante sa ibang mga antas - gagawin mo ang tinatawag sa psychology ng relasyon. antas ng kalituhan. Kapag nililito mo ang mga antas, lumikha ka ng mga problema sa hinaharap.

ANG SHOCK OF AWARENESS OF LONELINES GENERATS A DESIRE TO GET LOST INTERNESS MULI. Bihirang-BIhira, O HINDI, INIISIP NG BATA ANG LAHAT NG ANTAS NG RELASYON NA MAHALAGA PARA MAKAMIT ANG PAGKAKAPATAY NA ITO. KAYA NIYA ANG PUMILI NG ANGKOP AT KINALIWANAG ANG MGA HINDI KINIKILALA NG MAHALAGA.

PAGKATAON NG MGA TAON NAGING AUTOMATIC ANG ISTRATEHIYA NA ITO, AT PAGKATAPOS ANG ISANG SIKOLOHIYA AT PILOSOPIYA ANG UMALIS UPANG PANGANGATWIRAN ANG PAGPAPALIT NG ISANG ANTAS PARA SA ISA.

Stephen H. Wolinski

Kasama sa antas ng lipunan hindi lamang ang iyong mga libangan, kundi pati na rin ang iyong talambuhay at background. Naalala ko ang tito ko. Pagkatapos ng dalawampu't limang taon sama-samang pamumuhay namatay ang asawa niya sa cancer. Pagkalipas ng ilang taon, nagpakasal siya sa isang babae na kamukhang-kamukha ng tiyahin ko. Magkapareho sila ng mga pinanggalingan, magkatulad na mga tahanan, at maging mga bata sa parehong edad. Pagkalipas ng ilang taon namatay siya sa cancer, at hindi nagtagal ay nakilala niya ang isa pang babae na kamukha ng dalawa niyang asawa. Edad, panlipunan at pang-ekonomiyang katayuan, mga bata, tahanan - lahat ay halos pareho. Napagtanto ko na kahit sa henerasyon ng aking mga magulang, ang mga tao ay hindi palaging nag-aasawa para sa pag-ibig. Ang kanilang pagpili ay makabuluhang naiimpluwensyahan ng iba pang mga kadahilanan. Siyempre, ang pag-ibig ay may malaking papel dito, ngunit una sa lahat, ang pagiging tugma sa lipunan ay mahalaga. Ano ito? Upang maunawaan ito, kailangan mong magtanong: Ano ang iyong ginagawa? Anong ginagawa ko? Ano ang pagkakatulad ng ating mga pinagmulan? personal na kasaysayan? Maaari ba tayong kumilos nang magkasama sa labas ng mundo? Kung gusto niyang manirahan sa kanayunan, at gusto niyang manirahan sa lungsod, kung gayon hindi sila magkatugma sa lipunan. Kung mahilig siyang maglakbay at gusto niyang manatili sa bahay, hindi rin sila masyadong magkatugma.

Kasama sa antas ng lipunan hindi lamang ang iyong pagmamahal sa tennis, kundi pati na rin ang iyong pinagmulan, relihiyon, pagpapalaki, kultural na tradisyon, mga layunin, ambisyon, pananalapi, mga tradisyon ng pamilya pamumuhay, pati na rin kung gusto mong magkaanak, at kung gayon, ilan. Ang mga sagot sa mga tanong na ito ay tutukuyin kung madali at mabunga ang ating pakikipag-ugnayan, o ang ating relasyon ay magiging tense, masakit at nakakalito, at ang ating mga layunin at plano ay babagsak. Kapag hindi binibigyang-pansin ng mga tao ang pagiging tugma sa antas ng lipunan, madalas silang nauuwi sa mga bigong relasyon.

ANTAS NG PANLIPUNAN - QUESTIONNAIRE

(Sagutin ang mga tanong kasama ang iyong kasalukuyan o hinaharap na kasosyo)

Pamumuhay

A. Ano ang iyong mga karaniwang interes?

B. Ilang oras ang ginugugol mo sa trabaho?

a. wala pang 20 oras bawat linggo

b. 20-40 oras bawat linggo

sa. higit sa 40 oras bawat linggo

d.hindi mahalaga sa akin ang karera at propesyon

T. Ilang oras ang kailangan mo para mag-isa?

a. Halos hindi na kailangan

b. Kailangan ngunit hindi gaanong

sa. Ang kalungkutan ay kailangan para sa akin, ito ay nagbibigay sa akin ng lakas at nagpapalakas

D. Ano ang mas gusto mong gawin sa libreng oras?

E. Anong uri ka ng tao: isang stay-at-home o isang party-goer?

E. Anong uri ng diyeta ang iyong sinusunod?

a. sagana at nakakabusog na pagkain

b. masustansyang pagkain

sa. gourmet cuisine

d. anumang lutong bahay na pagkain

e. Hindi ko ito binibigyang importansya

G. Gaano ka kalinis o pabaya?

a. Hindi normal ang pakiramdam ko sa gulo

b. Gustung-gusto ko ang kalinisan, ngunit ginagawa ko lamang ito kapag kinakailangan.

sa. Ginagawa ko lang ang pinaka kinakailangang paglilinis

d.Kaya kong mamuhay sa kaguluhan

Z. Ano ang pakiramdam mo tungkol sa sigarilyo, alak, droga?

Pera

A. Ano ang iyong regular na kita?

B. Paano ka nakarating sa kinalalagyan mo ngayon? kalagayang pang-ekonomiya?

T. Ano ang ipinumuhunan mo sa iyong relasyon: ilang halaga ng pera o mga utang at mga obligasyon sa pananalapi?

D. Paano mo pinangangasiwaan ang mga ugnayang pinansyal sa iyong kapareha?

a. lahat ng pera ay pinagsasaluhan

b. lahat ay namamahala ng kanilang sariling pera

sa. ang isa sa mga kasosyo ay namamahala ng mas maraming pera kaysa sa isa

d.ang isa sa mga kasosyo ang may ganap na kontrol sa pera

e. Ang pananagutan sa pera ay ibinabahagi nang pantay

e. iba pang mga opsyon

Mga bata/pamilya

Ito ay isang napakahalagang paksa at dapat mong maging tapat sa isa't isa tungkol sa kung ano ang nararamdaman mo tungkol dito, lalo na sa simula ng iyong relasyon. Kadalasan ang mga tao ay nagtatago ng kanilang mga iniisip at nararamdaman dahil sa pagnanais na pasayahin ang kanilang kapareha. Minsan tayo ay nasasangkot sa panlilinlang sa sarili kapag tinitiyak natin sa ating sarili: "Mag-a-adjust ako kahit papaano" o "Mamaya magbago ang isip niya." Ugali sa buhay pamilya at mga bata - ang pangunahing sanhi ng hindi pagkakasundo at hindi pagkakatugma sa mga relasyon. Napakahalaga para sa lahat ng kalahok, at lalo na para sa mga bata, na ang mga kasosyo ay tapat tungkol sa kanilang tunay na damdamin tungkol dito ang pinakamahalagang paksa- kung pinag-uusapan natin ang iyong mga magiging anak o mga anak mula sa mga nakaraang kasal.

A. Mayroon ka bang biyolohikal o ampon na mga anak? Kung oo, magkano ka mabuting magulang para sa kanila?

B. Ano ang iyong mga palagay, inaasahan, at damdamin tungkol sa mga anak ng iyong kapareha? Paano ang iyong kapareha na may kaugnayan sa iyong mga anak?

Q. Gusto mo bang magkaanak? Kung oo, magkano?

Isang pagtingin sa hinaharap

A. Kasama ang isang kapareha o hiwalay, isipin kung paano mo gustong makita ang:

a. kanyang posisyon sa pananalapi

b. kanilang propesyonal na kalidad

sa. pamilya mo

kanyang espirituwal na landas

e. lungsod o bansa kung saan ka nakatira

mabuti. Akin katayuang sosyal

Oras

Gumuhit ng bilog at hatiin ito sa mga segment. Ang laki ng bawat segment ay tumutugma sa oras na ginugugol mo sa:

a. trabaho

sa. relasyon sa mga taong pinakamahalaga sa iyo

e. buhay panlipunan.

e. ehersisyo

mabuti. espirituwal na paglago

h. ang tagal mong mag-isa

Ihambing ang iyong lupon sa iyong kapareha.

Sana ay matulungan ka ng mga tanong na ito na maunawaan kung gaano ka katugma sa iyong kapareha sa antas ng lipunan. Ang layunin ng mga tanong na ito ay upang maunawaan kung paano kayo magkatulad at kung paano kayo naiiba. Ang ilang mga pagkakaiba ay medyo madaling tiisin, at ang ilan ay maaaring maging sanhi malubhang problema. Ang iyong saloobin sa mga pagkakaibang ito ang tumutukoy kung gaano ka kadaling makisama sa isang kapareha sa panlipunan at iba pang mga antas.

KONGKLUSYON

Umaasa ako na ang talakayang ito ay makakatulong sa iyo na makilala at pahalagahan ang isang kapareha na tama para sa iyo sa antas ng lipunan. Kailan iba't ibang antas huwag magkasundo sa isa't isa - hindi madaling lumikha ng isang matatag na relasyon. Kung hindi mo binibigyang importansya ang pagiging tugma sa lipunan, ang kakayahang magtrabaho nang magkakatulad, ang pagkakaiba sa mga tradisyon sa kultura at relihiyon, at ang kakulangan mga karaniwang interes- Malabong maging matagumpay ang iyong relasyon.

Personal na antas

Ang susunod na ika-6 na antas ng pagpapakita ng mga prinsipyo ng planeta ay tinatawag na personal. Ang antas na ito ay tumutukoy mga katangian ng pagkatao perception ng taong ito sa iba't ibang stimuli (anumang panlabas na pangyayari o panloob na sensasyon). Ang antas na ito ay nagpapakilala sa kakayahang masuri ang ilang mga pangyayari at bumuo ng isang partikular na personal na tugon sa kanilang pagpapalakas o pagpapahina. Kasabay nito ang mga reaksyon iba't ibang tao para sa parehong epekto ay maaaring mag-iba depende sa antas ng organisasyon at ang antas ng pag-unlad ng kamalayan.

Ang mga planetang Venus, Mercury at Mars ay pinakamalakas na nauugnay sa mga pag-andar ng pang-unawa, pagsusuri at pagtugon, ang impluwensya nito ay pinaka-ebolusyonaryo sa banayad (astral) cosmic na Plano. Ang antas ng pagpapakita na ito ay ibinabahagi ng kaharian ng tao sa mga hayop at halaman. Ang sensitivity at flexibility ng mga reaksyon ng halaman ay walang pag-aalinlangan kahit na sa mga siyentipiko.

Ang Venus (ang simula ng Nav) ay nauugnay sa ating mga damdamin, hilig, pagnanasa, kasama panloob na pagtanggap(gusto) o pagtanggi (hindi gusto) ng ganito o ganoong sitwasyon, ito o ang taong iyon. Ang ating sensory selectivity ay tinutukoy ng ating nakaraan karanasan, kung ano ang naranasan na natin, kung ano ang ating nakilala.

AT kasalukuyan, sa mga pang-araw-araw na kaganapan na nag-navigate kami sa tulong ng Mercury (ang simula ng Panuntunan), nakakatulong ito ang pinakamahusay na paraan tumugon sa isang pabago-bagong pattern panlabas na impluwensya, ay nagbibigay-daan sa amin na makasabay sa aming kapaligiran, na narito at ngayon, upang sulitin ang bawat pagkakataong ibinibigay ng buhay.

Ang Mars ay nauugnay sa ating pagnanais, ang pagnanais na makamit ang isang bagay, upang makamit. Ang Mars (ang simula ng Yav) ay konektado sa ating kinabukasan, na masigasig naming ninanais na ilapit, sa mga layunin na itinakda namin para sa aming sarili, o sa mga kaguluhan, mga paghihirap na gusto naming iwasan. Ang Mars ay nauugnay sa pagkilos, ang mga bunga nito ay maaaring ganap na maipakita sa hinaharap.

Ang ikalimang antas ng pagpapakita ay may kinalaman sa kung paano nakikipag-ugnayan ang indibidwal sa ibang tao. AT ebolusyon ng tao ang antas na ito ay hindi pa rin ganap na nabuo. Ang mga interes ng indibidwal ay hindi masyadong harmoniously pinagsama sa mga interes ng lipunan. Sa ngayon, ikaw at ako ay gumagawa ng aming makakaya upang huwag pansinin ang mga interes ng lipunan, kami ay nag-aatubili na magsagawa ng mga pampublikong programa, dahil ito ay madalas na nauugnay sa ilang mga paghihigpit - kailangan nating isakripisyo ang ilang mga personal na programa, hindi lamang kung ano ang gusto natin. o mag-enjoy, ngunit din, ano kailangan upang mapanatili ang kalusugan ng panlipunang organismo. Sa turn, ang lipunan ay hindi ganap na natutugunan ang ating mga personal na pangangailangan, hindi "napansin" tayo, na nakikita natin bilang di-kasakdalan. istruktura ng estado, pansariling kalayaan.

Sa astrolohiya, ito ay ipinakita sa katotohanan na ang koneksyon sa pagitan ng Jupiter at Saturn ay nasira, walang planeta na maaaring kumilos bilang isang tagapamagitan (marahil ay ginanap ni Phaeton ang pagpapaandar na ito nang mas maaga). Sa kasalukuyan, ang papel nito link, ngunit malayo pa sa ganap na pagpapatupad, gumaganap si Chiron. Samantala, ang sangkatauhan sa isang masakit na madugong paghahanap ay naghahanap ng isang makatarungang kaayusan sa mundo, ang kaayusang panlipunan na pinakamahusay na pagsasamahin ang mga interes ng isang indibidwal at lipunan sa kabuuan.

Ang panlipunang antas ng pagpapakita ng mga prinsipyo ng planeta ay pinaka malapit na nauugnay sa tema ng mundo ng Pag-iisip (Mental). Ang antas ng paghahayag na ito ay ibinabahagi natin sa kaharian ng hayop.

Ang Saturn (ang simula ng Nav) ay nauugnay sa ating mga paniniwala, sa ating pananaw sa buhay, sa mga relasyon sa mga tao, lipunan, ito ay karanasan sa buhay, na nakuha natin bilang resulta ng pakikipag-ugnayan sa ibang tao. Saturn ay ang pundasyon ng ating buhay panlipunan batay sa aming nakaraan ipon, ito ang ayaw nating baguhin, dahil pinagkakatiwalaan natin ito. Ang Saturn ay isang sistema ng ating mga halaga at priyoridad sa buhay, na maaasahan natin, dahil paulit-ulit nating sinubukan ang kanilang pagiging maaasahan at pagiging kapaki-pakinabang.

Tinutulungan tayo ng Chiron (ang simula ng Panuntunan) na mag-navigate sa kultura, pampulitika, pang-ekonomiya at buhay relihiyoso lipunan, tumutulong sa pinaka harmoniously magkasya sa kasalukuyan, na umiiral sa ngayon, ang istruktura ng ugnayan sa pagitan ng tao at lipunan at sinasamantala ang lahat ng pinakamahusay na dala ng sandaling ito.

Ang Jupiter (ang simula ng Yav) ay nauugnay sa ating mga hangarin na maabot ang isang tiyak na posisyon sosyal na istraktura lipunan, kasama ang ating mga pag-aangkin sa mga tao, lipunan, naghaharing istruktura, ang estado, sa aming pagnanais para sa isang mas mayaman, mas mayaman, disenteng buhay. Ang Jupiter ay may kaugnayan sa ating kinabukasan, sa direksyon ng ating mga pagsisikap, sa paggamit ng ating mga kakayahan sa panlipunang sphere.

Portal para sa mag-aaral. Pagsasanay sa sarili

Mga direksyon ng pag-unlad ng sarili sa antas ng lipunan

Buod

MGA KAUGNAY NA ARTIKULO