Vasily Klyuchevsky

at ang kanyang kontribusyon sa pambansang kasaysayan

Sino siya?

Vasily Osipovich Klyuchevsky (Enero 16, 1841, ang nayon ng Voskresenskoye, lalawigan ng Penza - Mayo 12, 1911, Moscow) - isa sa pinakamalaking istoryador ng Russia, ordinaryong propesor sa Moscow University; Ordinaryong Academician ng Imperial St. Petersburg Academy of Sciences (over staff) sa Russian History and Antiquities (1900), Chairman ng Imperial Society for Russian History and Antiquities sa Moscow University, Privy Councillor.

Talambuhay ng mananalaysay.

Ipinanganak noong Enero 16, 1841 sa nayon ng Voskresenskoye, distrito ng Penza. Ang kanyang ama, isang mahirap na pari ng bansa at klerigo, ang naging kanyang unang guro. Tinuruan niya ang kanyang anak na magbasa, magsulat at kumanta mula sa musika nang tama at mabilis.

Matapos ang pagkamatay ng kanyang ama noong 1850, lumipat ang pamilya sa Penza. Sa kabila ng isang semi-beggarly na pag-iral, ipinagpatuloy ni Vasily Klyuchevsky ang kanyang edukasyon, nagtapos mula sa mga paaralan ng parokya at distrito sa Penza, at pagkatapos ay pumasok sa Penza Theological Seminary. Upang kumita ng hindi bababa sa pera, nagbigay siya ng mga pribadong aralin, pagkakaroon ng karanasan sa pagtuturo.

Ngunit tumanggi si Klyuchevsky na maging isang pari, at noong 1861, sa edad na 20, pumasok siya sa Faculty of History and Philology ng Moscow University. Si Vasily Osipovich ay nag-aral nang may sigasig, nag-aral ng comparative philology, panitikan ng Roma, at, siyempre, kasaysayan ng Russia, na gusto niya mula noong paaralan. Marami siyang nabasa, ganap na alam ang mga gawa ng lahat ng mga istoryador ng Russia, nagtrabaho kasama ang mga mapagkukunan, alam ang lahat ng makasaysayang balita na inilathala sa mga journal. Sa kanyang mga huling taon ay nag-aral siya ng kasaysayan ng Russia sa ilalim ng gabay ni S.M. Solovyov, at para sa kanyang sanaysay sa pagtatapos ay pinili niya ang isang paksa na may kaugnayan sa kasaysayan ng Muscovite Russia noong ika-15 - ika-17 siglo. Para sa sanaysay na "The Tale of Foreigners about the Muscovite State" siya ay ginawaran ng gintong medalya. Matapos makapagtapos mula sa unibersidad noong 1865 na may degree ng isang kandidato, naiwan siya sa unibersidad upang maghanda para sa isang propesor sa departamento ng kasaysayan ng Russia.

Noong 1872, ipinagtanggol ni Klyuchevsky ang tesis ng kanyang master sa paksang "Old Russian Lives of the Saints bilang makasaysayang pinagmulan". Gumawa siya ng isang titanic na gawain sa pag-aaral ng mga teksto ng hindi bababa sa limang libong hagiographic na listahan. Sa pag-aaral ng mga listahan, itinakda ni Vasily Osipovich ang kanyang sarili na puro pinagmumulan ng mga gawain sa pag-aaral: pakikipag-date sa mga listahan at pagtukoy sa pinakaluma sa kanila, ang lugar kung saan lumitaw ang listahang ito, na tinutukoy ang katumpakan ng pagmuni-muni ng mga kaganapan at katotohanan dito. Sa kurso ng pagtatrabaho sa kanyang disertasyon, sumulat si Klyuchevsky ng anim pang independiyenteng mga gawa. Ang napakatalino na pagtatanggol ng disertasyon ay naging pagkilala kay Klyuchevsky hindi lamang ng mga istoryador, kundi pati na rin ng isang malaking publiko. Ang kanyang disertasyon ay tinawag na "isang obra maestra ng pinagmulang pag-aaral, isang hindi maunahang halimbawa ng pagsusuri ng mga monumento ng salaysay." Nakatanggap ng master's degree, natanggap ni Vasily Osipovich ang karapatang magturo sa mas mataas na mga institusyong pang-edukasyon. Nagsimula siyang magturo sa Alexander Military School, kung saan nagturo siya ng kurso Kasaysayan ng Mundo sa loob ng 17 taon, sa Moscow Theological Academy, sa Higher Courses for Women, sa School of Painting, Sculpture and Architecture, nagbabasa ng kasaysayan ng Russia. At noong 1879, si Klyuchevsky ay naging guro sa Moscow University, na pinalitan ang namatay na mananalaysay, ang kanyang guro na si S.M. Solovyov, sa kurso ng kasaysayan ng Russia.

"Ang umakyat na luminary ng agham ng Russia"

Habang nagtuturo ng mga kurso, nagtrabaho si Vasily Osipovich sa kanyang sariling makasaysayang konsepto, na pinadali ng gawain sa kanyang disertasyon ng doktor, na nakatuon siya sa pag-aaral ng Boyar Duma. Ayon sa mananalaysay, Boyar Duma ay "isang bukal ng pamahalaan na nagpapakilos sa lahat, na nananatiling hindi nakikita ng lipunang kanyang pinamunuan." Paunti-unting nakolekta ni Klyuchevsky ang kinakailangang data mula sa iba't ibang mga mapagkukunan - sa mga archive, pribadong koleksyon, sa mga nai-publish na dokumento, sa mga gawa ng mga espesyalista. Saklaw ng kanyang pananaliksik ang buong panahon ng pagkakaroon ng Boyar Duma mula sa Kievan Rus mula ika-10 siglo hanggang sa simula ng ika-18 siglo, nang huminto ito sa mga aktibidad nito at pinalitan ng Senado ng Gobyerno. Ang pagtatanggol sa kanyang disertasyon ng doktor ay naganap noong Setyembre 29, 1882. Tumagal ito ng halos apat na oras at naging napakatalino. Sumulat ang pahayagang Golos kinabukasan: “Ang impresyon na ginawa ng pagtatalo ni G. Klyuchevsky ay malapit sa masigasig na sigasig. Ang kaalaman sa paksa, ang katumpakan ng mga sagot, ang marangal na tono ng mga pagtutol, lahat ng ito ay nagpatotoo na hindi tayo nakikitungo sa isang pataas, ngunit umakyat na luminary ng agham ng Russia.

Habang nagtuturo, patuloy na pinagbuti ni Klyuchevsky ang kanyang pangkalahatang kurso Kasaysayan ng Russia, ngunit hindi limitado sa kanila. Ginawa niya kumpletong sistema mga kurso - sa gitna ay isang pangkalahatang kurso sa kasaysayan at limang espesyal na kurso sa paligid nito. Ang pinakatanyag ay ang espesyal na kurso na "Kasaysayan ng mga estates sa Russia".

Sa kabila ng mahusay na gawain sa pananaliksik at pag-load ng pagtuturo, ang mananalaysay ay nagbigay ng mga talumpati at pampublikong lektura nang walang bayad, aktibong nakipagtulungan sa mga lipunang pang-agham: ang Moscow Archaeological Society, ang Society of Lovers of Russian Literature, ang Society of Russian History and Antiquities, kung saan siya ay nahalal na tagapangulo noong 1893. Pansinin ang makabuluhang kontribusyon ni Klyuchevsky sa pag-unlad agham pangkasaysayan, Ang Russian Academy of Sciences noong 1900 ay naghalal sa kanya ng isang over-staff academician sa kategorya ng kasaysayan at mga antigo ng Russia, at noong 1908 siya ay naging isang honorary academician sa kategorya belles-lettres Mga kagawaran ng wikang Ruso at panitikan.

Si Klyuchevsky ay nangyari na lumahok sa isang bilang ng mga kaganapan sa estado. Noong 1905, siya ay isang miyembro ng komisyon na gumawa ng isang proyekto upang pahinain ang censorship. Siya ay inanyayahan sa "Peterhof Meetings" sa pagbalangkas ng State Duma, kung saan mariin niyang tinutulan ang mga halalan batay sa mga estates.

Kasaysayan "sa susi"

Ang pagbuo ng pananaw sa mundo ni Klyuchevsky ay naganap sa ilalim ng impluwensya ng mga pang-agham na interes at konsepto ng isang bilang ng kanyang mga nauna. Si Klyuchevsky, tulad ni Solovyov, ay itinuturing na kolonisasyon ang pangunahing salik sa kasaysayan ng Russia. Batay dito, hinati niya ang kasaysayan ng Russia sa mga panahon, pangunahin na depende sa paggalaw ng karamihan ng populasyon at sa mga kondisyong heograpikal na may malakas na epekto sa kurso. makasaysayang buhay. Gayunpaman, lumingon siya higit na pansin kaysa sa mga nauna nito, sa mga prosesong pang-ekonomiya. Ang pangunahing bago ng kanyang periodization ay ang kanyang ipinakilala ang dalawa pang pamantayan dito - pampulitika (ang problema ng kapangyarihan at lipunan) at pang-ekonomiya. Bilang resulta, nakakuha si Klyuchevsky ng apat na panahon:

Ang unang panahon ay mula ika-8 hanggang ika-13 siglo. "Rus Dnieper, urban, komersyal."

Ang ikalawang panahon - mula sa XIII hanggang sa kalagitnaan ng siglong XV. "Rus ng Upper Volga, tiyak-prinsipyo, libreng pagsasaka".

Ang ikatlong panahon - mula sa kalagitnaan ng ika-15 siglo hanggang sa ikalawang dekada ng ika-17 siglo. "Mahusay na Russia, tsarist-boyar, militar-agrikultura".

Ika-apat na panahon - mula sa simula ng XVII hanggang kalahati ng XIX siglo. "All-Russian, imperial-noble, ang panahon ng serfdom, agrikultura at pabrika."

Naglalarawan sa bawat panahon, isinulat ni Klyuchevsky:

"Ang unang panahon ay tumagal ng humigit-kumulang mula ika-8 hanggang ika-13 siglo, nang ang masa ng populasyon ng Russia ay tumutok sa gitna at itaas na Dnieper na may mga tributaries. Ang Russia noon ay nahati sa pulitika sa magkakahiwalay na mga rehiyon; sa ulo ng bawat isa Malaking lungsod bilang sentrong pampulitika at pang-ekonomiya. Ang nangingibabaw na pampulitikang katotohanan ng panahon ay ang politikal na pagkakapira-piraso ng lupain sa ilalim ng pamumuno ng lungsod. Ang nangingibabaw na katotohanan ng buhay pang-ekonomiya ay internasyonal na kalakalan kasama ang kagubatan, pangangaso at pag-aalaga ng pukyutan na dulot nito.

Ang ika-2 yugto ay tumatagal mula ika-13 hanggang kalagitnaan ng ika-15 siglo. Ang pangunahing masa ng populasyon ng Russia, kabilang sa pangkalahatang pagkalito at pagkalagot, ay lumipat sa itaas na Volga na may mga tributaries. Ang masa na ito ay nananatiling pira-piraso, ngunit hindi sa mga lunsod o bayan, ngunit sa mga pangunahing tadhana, na isa nang ibang anyo ng buhay pampulitika. Samakatuwid ang nangingibabaw na pampulitikang katotohanan ng panahon - ang tiyak na pagkapira-piraso ng Upper Volga Russia sa ilalim ng pamamahala ng mga prinsipe. Ang nangingibabaw na katotohanang pang-ekonomiya ay ang libreng paggawa sa agrikultura ng mga magsasaka sa Aleunian loam (ang pangalan ng lupa).

Ika-3 panahon mula sa kalahati ng ika-15 siglo. hanggang sa ikalawang dekada ng ikalabing pitong siglo, nang pangunahing masa Ang populasyon ng Russia ay kumakalat mula sa itaas na rehiyon ng Volga sa timog at silangan kasama ang itim na lupa ng Don at Middle Volga, na bumubuo ng isang espesyal na sangay ng mga tao - Great Russia, na, kasama ang lokal na populasyon, ay lumalawak sa kabila ng itaas na rehiyon ng Volga. Ang nangingibabaw na pampulitikang katotohanan ng panahon ay ang pag-iisa ng estado ng Great Russia sa ilalim ng pamumuno ng Moscow sovereign, na namamahala sa kanyang estado sa tulong ng boyar na aristokrasya, na nabuo mula sa mga dating appanage na prinsipe at appanage boyars. nangingibabaw na katotohanan buhay pang-ekonomiya- ang parehong paggawa sa agrikultura sa lumang loam at sa bagong sinakop na Middle Volga at Don chernozem sa pamamagitan ng libreng paggawa ng magsasaka; ngunit ang kanyang kalooban ay nagsisimula nang hadlangan ng konsentrasyon ng pagmamay-ari ng lupa sa mga kamay ng uring serbisyo, ang uring militar, na kinuha ng estado para sa panlabas na depensa.

Ang huling, ika-4 na yugto mula sa simula ng ika-17 hanggang kalahati ng ika-19 na siglo. Ang mga taong Ruso ay kumalat sa buong kapatagan mula sa Baltic at White hanggang sa Black Seas, hanggang sa Caucasus Range, Caspian at Urals. Sa politika, halos lahat ng bahagi ng nasyonalidad ng Russia ay nagkakaisa sa ilalim ng isang awtoridad: Ang Little Russia, Belorussia at Novorossia ay magkakasunod sa Great Russia, na bumubuo sa All-Russian Empire. Ngunit ang pagtitipon na ito na all-Russian na kapangyarihan ay hindi na kumikilos sa tulong ng boyar na aristokrasya, ngunit ng klase ng serbisyong militar na nabuo ng estado sa nakaraang panahon - ang maharlika. Ang pampulitikang pagtitipon at pag-iisa ng mga bahagi ng lupain ng Russia ay ang nangingibabaw na pampulitikang katotohanan ng panahon. Ang pangunahing katotohanan ng buhay pang-ekonomiya ay nananatiling paggawa sa agrikultura, na sa wakas ay naging serf labor, kung saan ang industriya ng pagmamanupaktura, pabrika at pabrika ay sumali.

malikhaing bahagi

Ang pangunahing malikhaing tagumpay ng siyentipiko ay ang "Course of Russian History", kung saan nagtrabaho siya hanggang sa katapusan ng kanyang buhay, kahit na binuo niya ang pangunahing nilalaman at konsepto noong 70s at 80s, sa panahon ng kasagsagan ng kanyang trabaho. Ang maraming pansin sa "Kurso ng Kasaysayan ng Russia" ay ibinibigay sa oras at mga reporma ni Peter I, ang pagpapalakas ng serfdom sa ilalim ni Catherine II. Mga Kamakailang Seksyon Ang kurso ay nakatuon sa mga paghahari ni Paul I, Alexander I at Nicholas I. Ang pagsusuri sa paghahari ni Nicholas I ay nagtatapos sa "Kurso ng Kasaysayan ng Russia".

Ang "The Course of Russian History" ni Vasily Osipovich Klyuchevsky ay nakatanggap ng katanyagan sa buong mundo. Ito ay isinalin sa maraming wika, at ayon sa mga dayuhang istoryador, ang gawaing ito ay nagsilbing batayan at pangunahing mapagkukunan para sa pag-aaral ng kasaysayan ng Russia sa buong mundo.

Sa kabuuan nito malikhaing buhay ang siyentipiko ay nakikibahagi sa pagbuo ng mga isyu ng historiograpiya at pinagmumulan ng pag-aaral. Sa labis na trabaho, natagpuan ni Klyuchevsky ang pagkakataong makipag-usap sa mga artistikong, pampanitikan at teatro na bilog ng Moscow. Sumulat ang mga siyentipiko ng maraming makasaysayang at pilosopiko na mga gawa na nakatuon sa mga klasiko ng panitikang Ruso: Lermontov, Gogol, Chekhov, Dostoevsky, Goncharov. Tinulungan niya si Fyodor Ivanovich Chaliapin na lumikha ng mga larawan sa entablado ni Ivan the Terrible, at nang mag-lecture si Vasily Osipovich sa panahon ng Petrine sa Moscow School of Painting, Sculpture and Architecture, nilikha ng artist na si Valentin Serov ang kanyang sikat na sketch na "Peter I" sa ilalim ng impresyon ng kung ano. narinig niya.

"Ang Huling Panahon"

Ang aktibidad na pang-agham at pedagogical ni Vasily Osipovich Klyuchevsky ay tumagal ng halos 50 taon. Sa panahong ito ay naglathala siya ng isang malaking bilang pangunahing pag-aaral, mga artikulo, aklat-aralin at pantulong sa pagtuturo. Ang huling lecture na ibinigay niya ay noong Oktubre 29, 1910. Kahit na habang nasa ospital, patuloy na nagtatrabaho ang siyentipiko. Sinasabing nagtrabaho siya sa araw ng kanyang kamatayan, na sumunod noong Mayo 12, 1911. Si Klyuchevsky ay inilibing sa Moscow sa sementeryo ng Donskoy Monastery.

Bilang pagkilala sa mga merito ng siyentipiko sa taon ng kanyang ika-150 kaarawan International Center sa mga menor de edad na planeta na itinalaga ang kanyang pangalan sa isa sa mga planeta. Ngayon menor de edad na planeta Ang No. 4560 ay tinatawag na Klyuchevsky. Gayundin, mula noong 1994 ang Presidium Russian Academy Iginagawad ng Sciences ang Premyo sa kanila. V. O. Klyuchevsky para sa trabaho sa larangan ng pambansang kasaysayan.

Bibliograpiya

« Mga kwento ng mga dayuhan tungkol sa estado ng Muscovite» (1866, Scan ng aklat)

« Pang-ekonomiyang aktibidad ng Solovetsky Monastery sa White Sea Territory» (1867)

« Bagong pananaliksik sa kasaysayan ng mga sinaunang monasteryo ng Russia» (review) (1869)

« Simbahan kaugnay ng pag-unlad ng kaisipan sinaunang Russia"(pagsusuri ng aklat ni Shchapov) (1870)

« Lumang Ruso na Buhay ng mga Banal» (1871)

« Mga pagtatalo ni Pskov» (1872)

« Ang Alamat ng mga Himala ng Vladimir Icon ng Ina ng Diyos» (1878)

« Boyar Duma ng sinaunang Russia» (1880-1881)

« Ruble ng Russia XVI-XVIII na siglo. kaugnay ng kasalukuyang» (1884)

« Ang pinagmulan ng serfdom sa Russia» (1885)

« Buwis sa botohan at ang pagpawi ng pagiging alipin sa Russia» (1886)

« Eugene Onegin at ang kanyang mga ninuno» (1887)

"Ang komposisyon ng representasyon sa Zemsky Sobors ng Sinaunang Russia" (1890)

Ang kurso ng kasaysayan ng Russia sa loob ng 5 oras - (St. Petersburg, 1904−1922. - 1146 p.; Kasaysayan ng Russia. Buong kurso ng mga lektura - M., 1993.)

mga makasaysayang larawan. Mga pigura ng kaisipang pangkasaysayan. / Comp., panimula. Art. at tandaan. V. A. Alexander. - M.: Pravda Publishing House, 1991. - 624 p. - "Ang kahalagahan ng St. Sergius para sa mga Ruso at estado", " Mabait na tao Sinaunang Russia", "Mga Katangian ng Tsar Ivan the Terrible", "Tsar Alexei Mikhailovich", "Buhay ni Peter the Great bago magsimula ang Northern War"; I. N. Boltin, N. M. Karamzin, Sergei Mikhailovich Solovyov.

“Mga Aphorism. mga makasaysayang larawan at mga sketch. Diaries." - M.: "Pag-iisip", 1993. - 416 p., 75,000 na kopya.

IV. PECHER ASPITAL. ANG SIMULA NG LITERATURA NG AKLAT AT BATAS

(pagpapatuloy)

Pinagmulan ng Russian Pravda. - Judicial Vira. - Pagkakaiba sa klase. - Ekonomiya at kalakalan. - Babae. - Mga dayuhan.

Ang panahon ni Yaroslav, ang kanyang mga anak at apo ay isang napakahalagang monumento ng estadong sibil ng Russia noong mga panahong iyon. Ito ang tinatawag na Russian Truth, o ang unang naitalang koleksyon ng ating mga pinaka sinaunang batas. Sa mga Ruso, tulad ng sa ibang lugar, ang itinatag na mga kaugalian at relasyon ay nagsilbing batayan ng batas. Ang mga unang koleksyon ng mga batas ay karaniwang tumutugon sa mga pangangailangan ng hukuman at parusa bilang ang pinaka kinakailangang kondisyon anumang nakaayos lipunan ng tao. Ang pangunahing pangangailangang panlipunan ay protektahan ang seguridad ng personal at ari-arian; samakatuwid, ang lahat ng mga sinaunang batas ay higit sa lahat ay kriminal sa kalikasan, i.e. una sa lahat ay tinutukoy ang mga parusa at multa para sa pagpatay, pambubugbog, sugat, pagnanakaw at iba pang krimen laban sa tao o ari-arian.

Ang simula ng Katotohanang Ruso ay nagsimula sa mga panahong mas sinaunang panahon kaysa sa paghahari ni Yaroslav. Nasa ilalim ng unang kilalang prinsipe ng Kiev sa kasaysayan, sa ilalim ni Oleg, mayroong mga indikasyon ng mga artikulo ng batas ng Russia, lalo na sa isang kasunduan sa mga Greeks. Ang parehong mga tagubilin ay paulit-ulit sa kontrata ni Igor. Si Yaroslav, na kilala sa kanyang pagmamahal sa dispensasyon ng zemstvo at negosyo ng libro, ay tila nag-utos na kolektahin ang mga patakaran at kaugalian na may kaugnayan sa mga legal na paglilitis, at gumuhit ng isang nakasulat na code upang gabayan ang mga hukom sa hinaharap. Ang unang artikulo ng code na ito ay tumutukoy sa parusa para sa pinakamahalagang krimen, para sa pagpatay. Ang artikulong ito ay nagpapakita ng isang malinaw na paglipat mula sa isang estado ng barbarismo, halos primitive, sa isang mas sibil na estado. Ang mga Ruso, tulad ng ibang mga tao na nasa mababang antas Pag unlad ng komunidad, ang personal na kaligtasan ay pangunahing protektado ng kaugalian ng paghihiganti ng tribo, i.e. obligasyon para sa pagkamatay ng isang kamag-anak upang ipaghiganti ang pagkamatay ng pumatay. Sa pag-ampon ng Kristiyanismo at tagumpay ng pagkamamamayan, ang artikulong ito, natural, ay kailangang lumambot o baguhin, na hindi nangyari nang biglaan, ngunit unti-unti, dahil ang kaugalian ng madugong paghihiganti ay nakapaloob sa mga popular na kaugalian na hindi madali. para mapuksa ito. Si Vladimir the Great, ayon sa chronicle, ay nag-aalinlangan na sa pagitan ng death penalty at vira. Pagkatapos ng kanyang binyag, sa ilalim ng impluwensya ng bagong relihiyon, lumilitaw na tinanggal niya parusang kamatayan at ang karapatan sa madugong paghihiganti, ngunit maglagay ng multa, o vira, para sa pagpatay; pagkatapos, nang dumami ang mga pagnanakaw, sa payo ng mga obispo mismo, sinimulan niyang patayin ang mga tulisan sa pamamagitan ng kamatayan; at sa huli ay muli niyang inalis ang pagbitay at ipinag-utos na si vira ay sisingilin.

Si Yaroslav sa unang artikulo ng Russian Pravda ay pinahintulutan ang madugong paghihiganti para sa pagpatay, ngunit sa mga malapit na kamag-anak lamang, ibig sabihin, mga anak, kapatid na lalaki at pamangkin. Kung walang mga lokal (dahil sa kakulangan ng malapit na kamag-anak o ang kanilang pagtanggi na maghiganti ng madugong paghihiganti), kung gayon ang mamamatay-tao ay dapat magbayad ng isang tiyak na vira. Ngunit kahit na ang pagbubukod na ito para sa malapit na antas ng pagkakamag-anak ay umiral lamang bago ang mga anak ni Yaroslav.

Pagkatapos niya, sina Izyaslav, Svyatoslav at Vsevolod ay nagtipon para sa isang pangkalahatang konseho sa istraktura ng zemstvo kasama ang kanilang mga pangunahing boyars; mayroong libu-libo, Kyiv Kosnyachko, Chernigov Pereneg at Pereyaslavsky Nikifor, bilang karagdagan, ang mga boyars, Chudin at Mikula. Binago nila ang Russian Pravda, dinagdagan ito ng mga bagong artikulo at, sa pamamagitan ng paraan, ganap na inalis ang karapatan ng madugong paghihiganti, pinalitan ito ng vira sa lahat ng kaso para sa malayang tao. Si Vladimir Monomakh sa lalong madaling panahon, sa kanyang kumpirmasyon sa Kyiv, ay nagsimula ng isang bagong rebisyon ng Russian Truth, na dulot, siyempre, ng mga bagong pangyayari at pagbuo ng mga pangangailangan. Sa kanyang bakuran ng bansa sa Berestovo, siya, ayon sa kaugalian, para sa payo tungkol sa isang mahalagang bagay, ay tumawag sa kanyang libu-libo, Ratibor ng Kiev, Procopius ng Belgorod, Stanislav Pereyaslavsky, boyars Nazhir at Miroslav. Bilang karagdagan, si Ivanko Chudinovich, ang boyar ni Oleg Svyatoslavich, ay naroroon sa konsehong ito. Ang pinakamahalagang karagdagan ng Vladimir, tila, na may kaugnayan sa charter tungkol sa mga pagbawas, o paglago; huwag nating kalimutan na pagkatapos ng pagkamatay ni Svyatopolk-Michael, ang mga tao ng Kiev ay naghimagsik at ninakawan ang mga Hudyo, siyempre, na pumukaw ng pagkapoot sa kanilang sarili sa kanilang karaniwang pag-iimbot. Ang mga karagdagan at pagbabago sa Russian Pravda ay nagpatuloy pagkatapos ng Monomakh; ngunit ang mga pangunahing bahagi nito ay nanatiling pareho.

Tingnan natin ngayon kung anong anyo sila sa harap natin mga konseptong panlipunan at ang relasyon ng ating mga ninuno sa batayan ng Katotohanang Ruso.

Sa ulo ng buong lupain ng Russia ay nakatayo ang Grand Duke ng Kyiv. Inaalagaan niya ang sistema ng zemstvo, nagtatatag ng hukuman at paghihiganti. Napapaligiran siya ng mga boyars o senior squad kung kanino siya sumangguni tungkol sa lahat mahahalagang bagay, kinukumpirma ang mga lumang batas o gumagawa ng mga pagbabago sa mga ito. Sa zemstvo affairs, lalo siyang kumunsulta sa libu-libo; ang kanilang pangalan ay nagpapahiwatig ng dating umiiral na dibisyon ng militar sa libu-libo at daan-daan; ngunit sa panahong ito, sa lahat ng mga indikasyon, ito ang mga pangunahing zemstvo dignitaries, hinirang mula sa pinarangalan boyars at pagtulong sa prinsipe sa pamamahala; ang isang libo ay nangangahulugang hindi isang numerical division bilang isang zemstvo o volost division. Minsan ang grand duke ay nagtitipon ng mga matatanda sa pagitan tiyak na mga prinsipe, bilang, halimbawa, Izyaslav at Svyatopolk II. Ngunit sina Yaroslav at Vladimir Monomakh, na alam kung paano aktwal na maging pinuno ng bahay ng prinsipe, ay naglabas ng mga charter para sa buong lupain ng Russia, nang hindi hinihingi ang kailangang-kailangan na pahintulot ng mga prinsipe ng appanage.

Pagbasa ng Katotohanan ng Ruso sa mga tao sa presensya ni Grand Duke Yaroslav the Wise. Artist A. Kivshenko, 1880

Ang lugar para sa hukuman ay ang hukuman ng prinsipe, at sa mga rehiyonal na lungsod - ang hukuman ng kanyang gobernador; ang hukuman ay isinasagawa ng prinsipe nang personal o sa pamamagitan ng kanyang mga tiun. Sa kahulugan ng iba't ibang antas ng parusa, malinaw na makikita ang paghahati ng mga tao sa tatlong estado, o sa tatlong estado: ang retinue, smerds at serfs ng prinsipe. Ang bulk ng populasyon ay smerds; Ito ay karaniwang pangalan para sa mga libreng residente ng mga lungsod at nayon. Ang isa pang karaniwang pangalan para sa kanila ay mga tao, sa mga yunit. ang bilang ng mga tao. Ang Vira, o isang parusa, na tinutukoy sa 40 hryvnias, ay binayaran para sa pagpatay sa isang tao. pinakamataas na estado bumubuo sa ari-arian ng militar, o princely squad. Ngunit ang huli ay mayroon din iba't ibang grado. Ang mga simpleng mandirigma ay nagtataglay ng mga pangalan ng mga bata, kabataan, grids at swordsmen; para sa pagpatay sa isang simpleng mandirigma, isang ordinaryong vira ang itinalaga, tulad ng para sa isang mangangalakal o iba pang smerd, i.e. 40 Hryvnia. Ang mga matataas na mandirigma ay mga taong malapit sa prinsipe, ang kanyang mga boyars o, kung tawagin sila sa Russkaya Pravda, mga prinsipeng lalaki. Para sa pagpatay sa gayong asawa, isang double vira ang itinalaga, iyon ay, 80 hryvnias. Sa paghusga sa dobleng linyang ito, kasama rin ni Pravda ang mga pangunahing prinsipe, o mga tagapaglingkod, na nagwasto sa mga posisyon ng mga hukom, kasambahay, matatanda sa nayon, nakatatandang lalaking ikakasal, atbp. sa "mga lalaking prinsipe". Kahit papaano, sa ilalim ni Izyaslav Yaroslavich, pinatay ng mga tao ng Dorogobuzh ang isang kuwadra tiun, na kasama ng kawan ng Grand Duke; ang huli ay nagpataw ng double vira sa kanila; ang halimbawang ito ay ginawang panuntunan kung kailan katulad na mga kaso at para sa kinabukasan.

Sa tabi ng libreng populasyon sa mga lungsod at nayon ay hindi nanirahan malayang tao na nagdala ng mga pangalan ng mga alipin, alipin, alipin. Ang orihinal na pinagmulan ng pang-aalipin sa sinaunang Russia, gaya ng kahit saan, nagsilbi ang digmaan, i.e. ang mga bilanggo ay ginawang alipin at ibinenta kasama ng iba pang nadambong. Tinukoy ni Russkaya Pravda ang tatlong higit pang mga kaso kapag ang isang malayang tao ay naging isang kumpleto o puting alipin: na binili sa harap ng mga saksi, na nagpakasal sa isang alipin na walang hilera, o isang kasunduan sa kanyang panginoon, at na pumunta nang walang hilera sa mga tiun o mga keykeeper. Ang serf ay walang karapatang sibil at itinuring na buong pag-aari ng kanyang panginoon; para sa pagpatay ng isang serf o isang alipin, vira ay hindi dapat; ngunit kung ang isang tao ay pumatay ng ibang tao na alipin nang walang kasalanan, pagkatapos ay kailangan niyang bayaran ang panginoon ng halaga ng pinatay at ang prinsipe 12 hryvnias, na tinatawag na. pagbebenta (i.e. multa o multa). Bilang karagdagan sa mga ganap na serf, mayroon ding semi-free estate, hireling, o pagbili; sila ay mga manggagawang tinanggap para sa isang tiyak na tagal ng panahon. Kung ang manggagawa, na kinuha ang pera nang maaga, ay tumakas mula sa panginoon, kung gayon siya ay naging isang kumpleto o puting alipin.

Kung nakatakas ang mamamatay-tao, kailangang bayaran ng verv ang virus, i.e. komunidad, at ang naturang vira ay tinawag na ligaw. Pagkatapos ay tinutukoy ang mga multa para sa mga sugat at pambubugbog. Halimbawa, para sa pagputol ng isang kamay o iba pang mahalagang pinsala - kalahati ng isang vire, i.e. 20 Hryvnia, sa treasury ng prinsipe; at pinutol - 10 Hryvnia; para sa paghampas ng isang stick o hubad na espada - 12 hryvnias, atbp. Ang taong nasaktan ay dapat una sa lahat ideklara ang pagnanakaw sa auction; kung hindi niya inihayag, kung gayon, na natagpuan ang kanyang bagay, hindi niya ito maaaring kunin sa kanyang sarili, ngunit dapat na humantong sa vault ng taong kung saan niya natagpuan ito, i.e. hanapin ang magnanakaw, unti-unting lumilipat sa lahat kung kanino binili ang item. Kung ang magnanakaw ay hindi matagpuan at ang lubid, o ang komunidad, ay hindi ibibigay ang lahat nangangailangan ng tulong pagkatapos ay dapat niyang bayaran ang ninakaw na bagay. Ang isang magnanakaw na nahuli sa pinangyarihan ng isang krimen sa gabi ay maaaring patayin nang walang parusa "sa halip na isang aso"; ngunit kung ang may-ari ay nagpapanatili sa kanya hanggang sa umaga o nakatali sa kanya, kung gayon ay dapat na siya ay humantong sa kanya sa korte ng prinsipe, i.e. isumite sa korte. Upang patunayan ang krimen, ang nagsasakdal ay obligadong magpakita ng mga video at tsismis, i.e. mga saksi; bilang karagdagan sa mga saksi, isang kumpanya, o panunumpa, ay kinakailangan. Kung walang mga saksi o malinaw na ebidensya ng krimen ang ipinakita, pagkatapos ay ang pagsubok na may pulang-mainit na bakal at tubig ay ginamit.

Para sa maliliit na krimen, ang nagkasala ay nagbayad ng pagbebenta, o multa, sa kaban ng prinsipe; at mas mahalaga, tulad ng pagnanakaw, karwahe na hinihila ng kabayo at pagsunog, na humantong sa isang batis, o pagkakulong, at pandarambong ng ari-arian. Ang bahagi ng vir at benta ay itinalaga sa mga prinsipe na tagapaglingkod, na tumulong sa pagsasagawa ng paglilitis at paghihiganti at tinawag na virniki, metelniks, yabetniks, atbp. Sa mga rehiyon, sa panahon ng paglilitis at pagsisiyasat, ang mga prinsipeng tagapaglingkod na ito at ang kanilang mga kabayo ay itinatago sa kapinsalaan ng mga naninirahan. Ang mga pagbawas, o interes, ay pinapayagan buwan-buwan at pangatlo, ang una para lamang sa mga pautang maikling panahon; para sa napakalaking pagbawas, ang usurero ay maaaring bawian ng kanyang kapital. Ang mga pinahihintulutang pagbawas ay pinalawig hanggang 10 kuna bawat hryvnia bawat taon, i.е. hanggang 20 porsyento.

Kasama ng agrikultura, pag-aanak ng baka, pangangaso at pag-aalaga ng pukyutan ay may mahalagang papel din sa ekonomiya ng Russia noong panahong iyon. Para sa pagnanakaw o pinsala sa anumang hayop, isang espesyal na parusa ang itinakda, katulad ng para sa isang asno, isang baka, isang baka, isang baboy, isang tupa, isang tupa, isang kambing, atbp. Ang espesyal na pangangalaga ay makikita para sa mga kabayo. Ang magnanakaw ng kabayo ay ibinigay sa prinsipe para sa isang stream, habang ang magnanakaw ng hawla ay binayaran ang prinsipe ng 3 multa ng hryvnia. Kung ang isang tao ay nakaupo lamang sa kabayo ng ibang tao nang hindi nagtatanong sa may-ari, pagkatapos ay pinarusahan siya ng tatlong multa ng hryvnia. Para sa paghuhukay ng hangganan, gilid at pinagsama (arable land), 12 hryvnias ng pagbebenta ang itinalaga; ang parehong halaga para sa pagputol ng boundary oak at para sa chipping ng side sign. Ang pag-aalaga ng pukyutan, malinaw naman, ay primitive pa rin, kagubatan, at ang ari-arian ay itinalaga ng mga espesyal na palatandaan, na-hack sa mga gilid, i.e. sa mga guwang na nagsisilbing bahay-pukyutan. Para sa pinsala sa kalamangan, binayaran ng nagkasala ang may-ari ng isang hryvnia, at ang prinsipe ng multa na 3 Hryvnia. Ang sobrang timbang ay isang lambat na nakaayos sa isang clearing sa isang kagubatan o sa ibang lugar na may mga espesyal na kagamitan para sa paghuli ng mga ligaw na ibon. Ang di-nagiik na rye ay nakatambak sa giikan, at ang giniik ay nakatago sa mga hukay; para sa pagnanakaw ng pareho, 3 hryvnias at 30 kunas of sale ang kinasuhan, i.e. sentimos sa prinsipe; at ang nasaktan ay ibinalik ang ninakaw, o binayaran ang isang aralin, i.e. ang gastos nito. Para sa pagsunog ng giikan o bakuran ng ibang tao, ang taong nagkasala ay hindi lamang binayaran ang biktima para sa lahat ng kanyang pagkawala, ngunit siya mismo ay ibinigay sa prinsipe para sa isang sapa, at ang kanyang bahay - para sa pagnanakaw sa mga lingkod ng prinsipe.

Ang Russkaya Pravda ay nagpapatotoo din sa pag-unlad ng kalakalan, na medyo makabuluhan noong panahong iyon. Pinoprotektahan nito, halimbawa, ang isang mangangalakal mula sa huling pagkawasak sakaling magkaroon ng kasawian. Kung nawala sa kanya ang mga kalakal na ipinagkatiwala sa kanya dahil sa pagkawasak ng barko, dahil sa digmaan o sunog, kung gayon hindi siya sumasagot; ngunit kung siya ay matalo o mananamsam sa pamamagitan ng kanyang sariling kasalanan, kung gayon ang mga tagapangasiwa ay gagawin sa kanya ayon sa gusto nila. Maliwanag, ang kalakalan sa Russia noon ay nagpapatuloy sa malaking lawak sa pananampalataya, ibig sabihin, sa utang. Sa kaso ng pagtatanghal ng iba't ibang mga utang sa mangangalakal, una ang mga bisita o dayuhang mangangalakal na nagtiwala sa kanya ay napapailalim sa kasiyahan, at pagkatapos, mula sa mga labi ng ari-arian, ang kanilang sarili, mga katutubo. Ngunit kung ang sinuman ay may isang prinsipe na utang, kung gayon ang huli ay nasiyahan una sa lahat.

Ang parusa sa katawan, ayon sa Katotohanan ng Russia, sa mga araw na iyon ay hindi pinapayagan para sa isang malayang tao; sila ay umiral lamang para sa mga serf. Mula sa huli, ang mga malayang tao ay nagkakaiba din dahil may dala silang mga sandata, kahit papaano ay mayroon o maaaring magkaroon ng espada sa kanilang mga balakang.

Ang mga karapatan ng babae sa ilalim ng sinaunang batas na ito ay hindi malinaw na tinukoy; ngunit ang kanyang posisyon ay hindi nangangahulugang walang kapangyarihan. Oo, para sa pagpatay. malayang babae kalahating vira ang binabayaran, ibig sabihin, 20 hryvnias. Ang pamana (asno) ng isang smerd na walang naiwang anak na lalaki ay ipinapasa sa prinsipe, at tanging ang mga babaeng walang asawa ang binibigyan ng isang tiyak na bahagi. Ngunit sa mga boyars at sa pangkalahatan sa retinue class, kung walang mga anak na lalaki, kung gayon ang mga anak na babae ay magmamana ng pag-aari ng magulang; kasama ng mga anak, hindi sila nagmamana; at ang mga kapatid na lalaki ay obligado lamang na ipakasal ang kanilang mga kapatid na babae, i.e. pasanin ang mga kaugnay na gastos. Ang mga anak na ipinanganak ng isang alipin ay hindi nagmamana, ngunit tumatanggap ng kalayaan kasama ng kanilang ina. Nakukuha lamang ng balo ang itinalaga sa kanya ng kanyang asawa; gayunpaman, pinamamahalaan niya ang bahay at ari-arian ng maliliit na bata, kung hindi siya muling mag-aasawa; at ang mga bata ay obligadong sundin ito.

Bahagyang hinahati ng Russian Truth ang iba't ibang populasyon ng Sinaunang Russia sa mga estate o trabaho ayon sa mga rehiyon. Kaya, nakikilala niya ang Rusin at Slovenian. Ang una ay malinaw na nangangahulugang isang residente Timog Russia, lalo na ang Dnieper; at sa ilalim ng pangalawa - isang residente hilagang rehiyon, lalo na ang lupain ng Novgorod. Bilang karagdagan, binanggit ni Pravda ang dalawang dayuhang kategorya, ang mga Varangian at ang mga Kolbyag. Halimbawa, kung ang isang tumakas na serf ay nagtago kasama ang isang Varangian o isang kolbyag at pinapanatili siya ng huli nang tatlong araw nang hindi nagpapaalam, pagkatapos ay magbabayad siya ng tatlong hryvnia sa may-ari ng serf para sa pagkakasala. Sa singil ng isang away, isang kumpanya lamang ang kinakailangan mula sa isang Varangian o isang kolbyag, i.e. panunumpa; habang ang katutubo ay kailangang magharap ng dalawa pang saksi. Sa kaso ng isang mapanirang-puri na vira (akusa ng pagpatay) para sa isang katutubo, ito ay kinakailangan kabuuang bilang mga saksi, i.e. pito; at para sa Varangian at sa prasko - dalawa lamang. Sa pangkalahatan, ang batas ay nagpapakita ng walang alinlangan na pagtangkilik o pagpapagaan ng mga kondisyon para sa mga dayuhan. Kinumpirma ng mga artikulong ito ang patuloy na presensya ng mga Varangian sa Russia noong ika-11 at ika-12 na siglo, gayunpaman, mula noong ikalawang kalahati ng ika-11 siglo, higit pa bilang mga mangangalakal kaysa sa mga upahang sundalo. Sino ang mga prasko, eksakto ay hindi pa napagpasyahan. Ang pinaka-malamang na opinyon ay ang opinyon na ang ibig nilang sabihin ay ang mga dayuhan sa timog-silangan ng Sinaunang Russia, na kilala sa bahagi sa ilalim ng pangalan ng Black Hoods.

Hindi binanggit ng katotohanan ang kaugalian na kilala sa mga medieval na tao sa ilalim ng pangalan ng Paghuhukom ng Diyos, i.e. tungkol sa tunggalian. Ngunit ang kaugaliang ito ay walang alinlangan na umiral sa Russia mula noong sinaunang panahon at ganap na nasa diwa ng tulad-digmaang tribong Ruso. Nang hindi masaya ang dalawang litigante hatol ng hukuman at hindi maaaring magkaroon ng anumang kasunduan, pagkatapos ay sa pahintulot ng prinsipe ay nagpasya sila sa kanilang kaso sa pamamagitan ng isang espada. Ang mga kalaban ay pumasok sa labanan sa harapan ng kanilang mga kamag-anak, at ang mga natalo ay ibinigay sa kalooban ng nanalo.

Pahina ng Trinity List ng Russian Pravda. ika-14 na siglo

... Lumipat tayo sa panlipunang dibisyon ng sinaunang Kievan Rus. Dapat pansinin na ang isang lipunan na nasa unang yugto ng pag-unlad ay palaging may parehong panlipunang dibisyon: sa lahat ng mga tao ng tribong Aryan, natutugunan natin ang sumusunod na tatlong grupo: 1) ang karamihan (mga tao sa Kievan Rus), 2 ) isang privileged layer (matandang lalaki, boyars) at 3) disenfranchised alipin (o serfs sa sinaunang Kievan language). Kaya, ang orihinal na dibisyong panlipunan ay hindi nilikha ng ilang eksklusibong lokal makasaysayang kalagayan, ngunit ang likas na katangian ng tribo, wika nga. Bago ang mga mata ng kasaysayan ay nabuo at lumago lokal na kondisyon. Ang katibayan ng paglago na ito ay ang Russkaya Pravda, halos ang tanging pinagmumulan ng aming mga paghatol tungkol sa istrukturang panlipunan ng Kievan Rus. Ito ay dumating sa amin sa dalawang edisyon: maikli at mahaba. Ang maikling ay binubuo ng 43 mga artikulo, kung saan ang unang 17 ay sumusunod sa isa't isa sa isang lohikal na sistema. Novgorod Chronicle, na naglalaman ng tekstong ito ng Pravda, ay ipinapasa ito bilang mga batas na inilabas ni Yaroslav. Ang maikling edisyon ng Pravda ay naiiba sa maraming paraan mula sa ilang mahahabang edisyon ng monumento na ito. Ito ay walang alinlangan na mas matanda kaysa sa kanila at sumasalamin sa lipunan ng Kiev sa pinaka sinaunang panahon ng buhay nito. Ang mahahabang mga edisyon ng Pravda, na binubuo na ng higit sa 100 mga artikulo, ay naglalaman ng mga indikasyon sa kanilang teksto na sila ay bumangon sa kabuuan noong ika-12 siglo, hindi mas maaga; naglalaman ang mga ito ng mga legal na probisyon ng mga prinsipe ng siglo XII. (Vladimir Monomakh) at ilarawan sa amin ang lipunan ng Kievan Rus sa buong pag-unlad nito. Ang pagkakaiba-iba ng teksto ng iba't ibang mga edisyon ng Pravda ay nagpapahirap sa paglutas sa isyu ng pinagmulan ng monumento na ito. Kinilala ng mga lumang istoryador (Karamzin, Pogodin) si Russkaya Pravda bilang opisyal na koleksyon ng mga batas na pinagsama-sama ni Yaroslav the Wise at dinagdagan ng kanyang mga kahalili. Sa mga huling panahon, si Lange, ang mananaliksik ng Pravda, ay may parehong opinyon. Ngunit karamihan sa mga iskolar (Kalachev, Duvernoy, Sergeevich, Bestuzhev-Ryumin, at iba pa) ay nag-iisip na ang Pravda ay isang koleksyon na pinagsama-sama ng mga pribadong indibidwal na nagnanais para sa mga personal na pangangailangan na magkaroon ng isang hanay ng mga panuntunan sa pambatasan na may bisa sa panahong iyon. Ayon kay V. O. Klyuchevsky, si Russkaya Pravda ay bumangon sa globo ng simbahan, kung saan kailangang malaman ang makamundong batas; dito at isinulat ang batas na ito. Ang pribadong pinagmulan ng Russkaya Pravda ay malamang na dahil, una, sa teksto nito posible na ipahiwatig ang mga artikulo na hindi legal, ngunit ng pang-ekonomiyang nilalaman, na mahalaga lamang para sa pribadong buhay, at, pangalawa, ang panlabas na anyo ng mga indibidwal na artikulo at Ang buong mga edisyon na " Pravda" ay may katangian ng mga pribadong rekord na pinagsama-sama, kumbaga, ng mga tagapanood sa labas ng mga aktibidad na bumubuo ng batas ng prinsipe.

Pag-aaral sa komposisyon ng sinaunang lipunan ng Kiev, mapapansin natin ang tatlong pinakalumang layer nito: 1) ang pinakamataas, na tinatawag na mga matatandang "lungsod", "mga matatanda ng tao"; ito ang aristokrasya ng zemstvo, kung saan niraranggo ng ilang mananaliksik ang mga bumbero. Napag-usapan na natin ang tungkol sa mga matatanda; Kung tungkol sa mga sunog, maraming opinyon tungkol sa kanila. Itinuring sila ng mga matandang iskolar na mga may-ari ng bahay o may-ari ng lupa, na hinango ang termino mula sa salitang apoy (sa mga panrehiyong diyalekto, nangangahulugan ito ng isang apuyan o lupang taniman sa outcrop, iyon ay, sa lugar ng isang nasunog na kagubatan); Sinabi ni Vladimirsky-Budanov sa kanyang "Review of the History of Russian Law" na ang mga senior combatant ay unang tinawag na "firemen", ngunit pagkatapos ay idinagdag niya na ang Czech monument na "Mater verborum" ay binibigyang kahulugan ang salitang bumbero bilang "pinalaya" ("libertus, cui post servitium accedit libertas"); Iniisip ng may-akda na itago ang maliwanag na kontradiksyon sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang na ang mga matataas na mandirigma ay maaaring magmula sa mas bata, hindi kusang-loob na mga tagapaglingkod ng prinsipe. Ang salitang apoy noong sinaunang panahon ay talagang nangangahulugang isang lingkod, isang lingkod, sa ganitong kahulugan ito ay matatagpuan sa sinaunang, ika-11 siglo, salin ng mga Salita ni Gregory na Theologian; samakatuwid, ang ilang mga mananaliksik (Klyuchevsky) ay nakikita ang mga may-ari ng alipin sa mga apoy, sa madaling salita, mga mayayamang tao sa sinaunang panahon sa buhay ng lipunan, kapag hindi lupa, ngunit ang mga alipin ang pangunahing uri ng pag-aari. Kung bibigyan mo ng pansin ang mga artikulo ng mahabang "Russian Pravda", na, sa halip na "bumbero" ng maikling "Russian Truth", ay nagsasalita tungkol sa isang "asawa ng prinsipe" o "nagniningas na tyun", kung gayon maaari mong isaalang-alang ang bumbero. upang maging tiyak na prinsipe ng kanyang asawa, at lalo na para sa tiuna , pinuno ng mga prinsipeng serf, i.e. para sa isang taong nauna sa mga susunod na courtier o mayordomo. Ang posisyon ng huli ay napakataas sa mga korte ng prinsipe, at sa parehong oras maaari silang maging mga serf mismo. Sa Novgorod, tila, hindi lamang mga butler, ngunit ang buong korte ng prinsipe (mamaya na mga maharlika) ay tinawag na ognischans. Kaya, samakatuwid, posible na kumuha ng mga bumbero para sa marangal na prinsipeng asawa; ngunit ito ay duda na ang mga bumbero ay ang pinakamataas na uri ng zemstvo lipunan. 2) Middle class ay mga tao (isang bilang ng mga tao), mga lalaki na nagkakaisa sa mga komunidad, mga lubid. 3) Kholops o tagapaglingkod - mga alipin at, bukod dito, walang kondisyon, puno, puti (obly - bilog) ang ikatlong layer.

Sa paglipas ng panahon, ang panlipunang dibisyong ito ay nagiging mas kumplikado. Nasa tuktok na ng lipunan prinsipeng retinue, kung saan ang dating itaas na klase ng zemstvo ay pinagsama. Binubuo ang druzhina ng pinakamatanda ("mga boyars na nag-iisip at matatapang na lalaki") at ang pinakabata (mga kabataan, gridya), na kinabibilangan din ng mga alipin ng prinsipe. Mula sa mga ranggo ng pangkat, ang mga prinsipe na administrasyon at mga hukom (posadnik, tiun, virniki, atbp.) Ay hinirang. Ang klase ng mga tao ay tiyak na nahahati sa mga taong-bayan (mga mangangalakal, artisan) at mga taganayon, kung saan ang mga malayang tao ay tinatawag na mga smerds, at ang mga umaasa ay tinatawag na mga pagbili (halimbawa, ang isang manggagawang pang-agrikultura sa kanayunan ay tinatawag na isang role purchase). Ang mga pagbili ay hindi mga alipin, ngunit sinimulan nila ang klase nang may kondisyon sa Russia mga taong umaasa, isang klase na sa paglipas ng panahon ay pinalitan ang mga ganap na alipin. Ang iskwad at ang mga tao ay hindi sarado na mga klase sa lipunan: ang isa ay maaaring lumipat mula sa isa't isa. Ang pangunahing pagkakaiba sa kanilang posisyon ay, sa isang banda, na may kaugnayan sa prinsipe (ang ilan ay nagsilbi sa prinsipe, ang iba ay binayaran siya; para sa mga serf, ang kanilang panginoon ay kanilang panginoon, at hindi ang prinsipe, na hindi nag-aalala. sa kanila sa lahat), at sa kabilang banda, sa mga relasyon sa ekonomiya at ari-arian ng mga panlipunang uri sa kanilang mga sarili.

Magkakaroon tayo ng malaking agwat kung hindi natin babanggitin ang isang ganap na espesyal na klase ng mga tao sa lipunan ng Kiev, isang klase na hindi sumunod sa prinsipe, kundi sa simbahan. Ito ay isang simbahang lipunan, na binubuo ng: 1) hierarchy, priesthood at monasticism; 2) mga taong naglingkod sa simbahan, mga klerigo; 3) mga taong itinatangi ng simbahan - matanda, baldado, may sakit; 4) mga taong nasa ilalim ng pangangalaga ng simbahan - mga itinapon, at 5) mga taong umaasa sa simbahan - "mga lingkod" (serfs), na pumasa bilang isang regalo sa simbahan mula sa mga sekular na may-ari. Ang mga batas ng simbahan ng mga prinsipe ay naglalarawan sa komposisyon ng lipunan ng simbahan tulad ng sumusunod:

"At narito ang mga taong simbahan: ang hegumen, ang abbess, ang pari, ang diakono at ang kanilang mga anak, at ang isa na nasa pakpak: ang pari, ang itim na lalaki, ang blueberry, ang marshmallow, ang pilgrim, ang sveshchegas , ang bantay, ang bulag, ang pilay, ang balo, ang ermitanyo (i.e., ang tumanggap mahimalang pagpapagaling), isang taong binigti (ibig sabihin, isang pinalaya sa ilalim ng isang espirituwal na kalooban), mga itinapon (ibig sabihin, mga taong nawalan ng mga karapatan ng katayuang sibil); ... monasteryo, ospital, hotel, hospices, pagkatapos ay mga taong simbahan, mga limos. "Ang hierarchy ng simbahan ay namamahala sa pangangasiwa at hukuman ng lahat ng mga taong ito:" Maging ang metropolitan, o ang obispo, alam mo kung mayroong paghatol o pagkakasala sa pagitan nila. "Ang mga outcast at serf at lahat ng kanilang simbahan ay lumilikha ng isang solid katayuang sosyal, nakikipag-usap sa mga karapatan ng pagkamamamayan, ngunit kasabay nito ay ganap na inaalis ang mga ito sa sekular na lipunan.

Ang panlipunang dibisyon ng lipunang Kievan ay naging napakaunlad at kumplikado noong ika-12 siglo. Noong nakaraan, tulad ng nakita natin, ang lipunan ay mas simple sa komposisyon at naputol na sa harap ng mga mata ng kasaysayan...

S. F. Platonov. Mga lektura sa kasaysayan ng Russia

). Ang ama ni Klyuchevsky ay isang pari. Dahil nagsilbi siya sa diyosesis ng Penza, ang kapalaran ng kanyang anak ay natukoy mula sa pinakadulo maagang pagkabata: Si Vasily, masunurin sa kalooban ng kanyang mga magulang, ay nagtapos sa Penza Theological School at sa Penza Theological Seminary.

Ang pamilya ay namuhay nang napakahirap, kaya ang mga magulang ay hindi suportado ang paulit-ulit na binibigkas na ideya ng anak na maging isang mananalaysay. Samantala, si Klyuchevsky ay mahilig sa kasaysayan at, sa pagitan ng pagpasa sa mga pagsusulit sa seminary, sabik na nagbasa ng iba't ibang mga akdang pangkasaysayan, mga libro at pananaliksik. Sa pagtatapos ng seminaryo, hindi na inisip ni Vasily Osipovich ang kanyang sarili bilang iba, na nag-uugnay lamang sa kanyang buhay sa makasaysayang agham. Dapat nating bigyang pugay ang mga magulang ni Klyuchevsky, na, na napagtanto na ang kanilang anak na lalaki ay hindi masigasig na maging isang pari, ay nagpakita ng kanilang sarili bilang mga taong napaka-unawa. Napagtatanto na ang anak ay hindi susunod sa yapak ng kanyang ama, hinayaan nila siyang pumunta sa mga pagsusulit sa pasukan sa Historical and Philological University ng Moscow University, na nagpapahintulot sa kanya na umalis sa seminaryo. Napakahirap na malampasan ang kahirapan: ang pamilya Klyuchevsky ay dumaranas ng mga mahihirap na panahon. Kasunod nito, buong buhay ni Klyuchevsky ay buong pasasalamat na naalala ang kanyang mga magulang at ang pagkakataong ibinigay sa kanya na gawin ang kanyang minamahal.

Sa unibersidad, nakinig siya sa mga lektura ng mga namumukod-tanging mananaliksik para sa kanyang panahon bilang Leontiev, Buslaev, Chicherin, Solovyov, at maging ang Punong Procurator ng Banal na Sinodo, Konstantin Pobedonostsev. Mga interes sa agham Ang Klyuchevsky ay higit na nabuo sa ilalim ng kanilang impluwensya. Higit sa lahat, humanga siya sa mga lektura nina Chicherin at Solovyov: mahusay na mga nagsasalita, sila, tulad ng walang iba, ay alam kung paano magbigay ng inspirasyon sa mga batang tagapakinig at nagkaroon ng halos hypnotic na epekto sa madla.

Mga unang gawa

Marami ang nagmamay-ari ni Klyuchevsky wikang banyaga, na tumulong sa kanya na hindi limitado sa mga mapagkukunang Ruso kapag nagsusulat ng kanyang mga gawa. Ang kanyang PhD thesis ay tinawag na "Tales of foreigners about the Muscovite state." Matapos makapagtapos mula sa faculty, nakatanggap si Klyuchevsky ng isang lugar sa unibersidad at nagsimulang pag-aralan ang buhay ng mga santo. Itinuloy niya ang layunin ng paghahanap ng isang sariwang mapagkukunan upang pag-aralan ang isyu ng pakikilahok ng mga sinaunang monasteryo ng Russia sa kolonisasyon. Northeast Russia. Inilaan ni Klyuchevsky ang susunod na ilang taon ng kanyang buhay upang higit pang pag-aralan ang buhay ng mga santo. Hindi siya nag-aksaya ng oras at pagsisikap, pagsasaliksik at pagsusuri sa mga pinaka-hindi naa-access na mga mapagkukunan, na nakakalat sa iba't ibang mga deposito ng libro. Ngunit pagkatapos ng pag-expire ng dalawang taong termino, si Klyuchevsky, sa kanyang pagkabigo, ay napilitang aminin na ang resulta na kanyang nakuha ay hindi tumutugma sa kanyang mga inaasahan. Bilang resulta, sumulat si Klyuchevsky ng isang master's thesis sa paksang "Old Russian Lives of the Saints bilang isang mapagkukunan ng kasaysayan." Ang gawain ay nakatuon sa hagiographic na panitikan sa marami sa mga aspeto nito - ang source base, mga sample, mga diskarte at mga form.

Si Klyuchevsky, bilang isang mananaliksik, ay karaniwang nailalarawan sa pamamagitan ng pagpuna sa sarili. Siya ay napakabihirang nasiyahan sa mga resulta ng kanyang trabaho at pananaliksik. Karamihan sa mga kahalili ni Klyuchevsky ay nagsalita tungkol sa kanyang trabaho sa mga buhay sa pinakamainit na termino. Ngunit para sa oras nito, ang pag-aaral ay halos nakakapukaw. Ang katotohanan ay para sa kalagitnaan ng ika-20 siglo, ang mahigpit na kritikal na direksyon kung saan napanatili ang mga gawa ni Klyuchevsky ay isang bagay na ganap na bago para sa agham ng kasaysayan ng simbahan, kung saan ang gayong mga pamamaraan ay hindi nangingibabaw hanggang ngayon.

Matapos isulat ang tesis ng kanyang master, patuloy na pinag-aralan ni Klyuchevsky ang kasaysayan ng simbahan at kaisipang sosyo-relihiyoso. Ang resulta ay ang pagsulat ng isang bilang ng mga artikulo at mga pagsusuri na naglaro malaking papel kapwa para sa modernong panahon ng Klyuchevskoy, at para sa lahat ng makasaysayang agham sa kabuuan. Ang pinakamalaki sa kanila ay: "Mga pagtatalo sa Pskov", " Pang-ekonomiyang aktibidad », « impluwensyang Kanluranin at pagkakahati ng simbahan noong ika-17 siglo." Ang inspirasyon ni Vasily Osipovich ay hindi mauubos.

Pagkapropesor

Nang mamatay si Solovyov, isa sa mga guro sa Moscow University, noong 1979, pumalit si Klyuchevsky at nagsimulang magturo ng kurso sa kasaysayan ng Russia doon. Naging propesor siya sa parehong unibersidad noong 1882 at nagpatuloy sa panayam sa loob ng maraming taon. Si Klyuchevsky ay lubos na disiplinado sa sarili: nagawa niyang magturo nang sabay sa Moscow Theological Seminary. Ang kanyang kaibigan na si Guerrier ay nag-organisa ng sikat na Moscow Women's Courses, kung saan inanyayahan din niya si Klyuchevsky na magturo.

Sa panahon mula 1887 hanggang 1889, si Klyuchevsky ay vice-rector ng Moscow Faculty of History and Philology. Salamat sa kanyang mga aktibidad, ang siyentipiko ay nakatanggap ng pagkilala hindi lamang sa mga kasamahan, kundi pati na rin sa "tuktok". Ang emperador, na humanga sa kaalaman ni Vasily Osipovich, ay inanyayahan siyang magbigay ng kurso sa kasaysayan ng Russia kay Grand Duke Georgy Alexandrovich.

Si Klyuchevsky ay talagang gumawa ng isang kamangha-manghang karera para sa kanyang oras. Simula sa isang ordinaryong guro, umakyat siya sa tuktok sa loob lamang ng isang dekada: ang gayong pagtalon ay hindi lamang resulta ng likas na talento ni Klyuchevsky, kundi pati na rin ang kanyang kamangha-manghang kasipagan. Noong 1905, nakibahagi ang siyentipiko sa gawain Komisyon ng Estado para sa rebisyon ng press. Ginampanan niya ang isang mahalagang papel sa pagtatatag ng una Estado Duma.

Ang mga pangunahing gawa ni Klyuchevsky

Sa kabila ng katotohanan na si Vasily Osipovich Klyuchevsky ay labis maraming nalalaman na personalidad kapwa bilang isang mananaliksik at bilang isang tao, ang kanyang mga interes ay higit na konektado sa kasaysayan ng espirituwal na buhay ng lipunang Ruso. Ganap na mayorya ang kanyang mga gawa (monographs, artikulo at libro) ay nakatuon sa paksang ito. Kasama sa ilang mga koleksyon ng mga artikulo ni Klyuchevsky ang hindi kilalang data at mga kakaibang katotohanan mula sa mga talambuhay ni Sergei Mikhailovich Solovyov, at marami pang iba. mga kilalang tao ng kanyang kapanahunan.

Noong 1899, inilathala ni Vasily Osipovich " Mabilis na gabay sa kasaysayan ng Russia", na naging prologue sa napakalaking gawain sa katulad na paksa. Pagkalipas lamang ng ilang taon, apat na volume ng kasaysayan ng Russia ang lumabas sa print. Dinala ni Klyuchevsky ang kanyang kuwento sa panahon ng paghahari ni Catherine II.

Ang pananaliksik ni Klyuchevsky, na sumasaklaw sa maraming taon ng kasaysayan ng Russia, ay hindi tulad ng mga manwal na nakasanayan ng mga mananaliksik na gamitin kapag nagsusulat. sariling mga gawa at kung saan sila ay pangunahing nakatuon. Si Klyuchevsky mula pa sa simula ay tumanggi na punahin ang iba pang mga may-akda, hindi nagtaas ng matalim at kontrobersyal na mga isyu sa kanyang pag-aaral, ay hindi nais na makipagtalo sa iba pang mga istoryador ng kanyang panahon at ang nauna.

Si Klyuchevsky ay ang unang Russian researcher na nagturo ng kurso sa Russian historiography.

Kabilang sa mga gawa ni Vasily Osipovich na nakatuon sa mataas na dalubhasang mga paksa, sulit na i-highlight ang History of Estates sa Russia, na inilathala batay sa kanyang espesyal na kurso, na binasa ng siyentipiko bilang isang propesor sa Moscow University. Ang Terminolohiya ng Kasaysayan ng Russia ay medyo sikat din. Marami sa mga gawa ni Klyuchevsky ang patuloy na inilathala ng magasing Literary Thought. Matapos ang pagkamatay ni Vasily Osipovich, marami sa kanyang mga mag-aaral ang nakibahagi sa pag-iipon ng koleksyon na Klyuchevsky, Mga Katangian at Memoir. Kabilang sa mga pinakatanyag na mag-aaral at tagasunod ng Klyuchevsky ay ang mga mananalaysay na Milyukov, Bakhrushin, Barskov, Bogoslovsky at marami pang iba. Mga aktibidad sa pananaliksik Ginawa siya ni Klyuchevsky na isang natitirang kinatawan ng makasaysayang paaralan ng Moscow.

Namatay si Vasily Osipovich Klyuchevsky noong Mayo 25, 1911 sa Moscow at inilibing sa sementeryo ng Donskoy.

Vasily Osipovich Klyuchevsky, Russia, 16 (28) 01.1841-12.05.1911 Ang namumukod-tanging istoryador ng Russia ay ipinanganak noong Enero 16 (28), 1841 sa nayon ng Voskresenskoye (malapit sa Penza) sa pamilya ng isang mahirap na kura paroko. Ang kanyang unang guro ay ang kanyang ama, na namatay sa trahedya noong Agosto 1850. Ang pamilya ay napilitang lumipat sa Penza. Dahil sa habag sa mahirap na balo, binigyan siya ng isa sa mga kaibigan ng kanyang asawa ng maliit na bahay na matitirhan. "Mayroon bang mas mahirap kaysa sa iyo at sa akin noong panahong tayo ay naiwan na mga ulila sa mga bisig ng ating ina," kalaunan ay sumulat si Klyuchevsky sa kanyang kapatid, na inalala ang gutom na mga taon ng pagkabata at pagbibinata. Sa Penza, nag-aral si Klyuchevsky sa parish theological school, pagkatapos ay sa district theological school at sa theological seminary. Naka-on na bangko ng paaralan Alam na alam ni Klyuchevsky ang mga gawa ng maraming istoryador. Upang maitalaga ang kanyang sarili sa agham (hula ng mga awtoridad para sa kanya ang isang karera bilang isang klerigo at pagpasok sa isang theological academy), sa kanyang huling taon ay sadyang umalis siya sa seminaryo at gumugol ng isang taon nang nakapag-iisa sa paghahanda para sa mga pagsusulit sa pasukan sa unibersidad. Sa pagpasok sa Moscow University noong 1861, bagong panahon sa buhay ni Klyuchevsky. Ang kanyang mga guro ay F.I. Buslaev, N.S. Tikhonravov, P.M. Leontiev at lalo na S.M. Solovyov: "Binigyan ni Soloviev ang tagapakinig ng isang nakakagulat na solid, maayos na thread na iginuhit sa pamamagitan ng isang hanay ng mga pangkalahatang katotohanan, isang pagtingin sa kurso ng kasaysayan ng Russia, at alam mo kung gaano kasaya ito para sa batang isip baguhan siyentipikong pagaaral pakiramdam sa pagkakaroon ng isang holistic view ng asignaturang siyentipiko". Ang oras ng pagsasanay para kay Klyuchevsky ay kasabay ng pinakamalaking kaganapan sa buhay ng bansa mga repormang burges unang bahagi ng 1860s. Siya ay isang kalaban ng matinding mga hakbang ng gobyerno, ngunit hindi inaprubahan ang mga pampulitikang aksyon ng mga estudyante. Ang paksa ng kanyang sanaysay sa pagtatapos sa unibersidad sa paksa: "Mga Tale ng mga dayuhan tungkol sa estado ng Muscovite" (1866) Pinili ni Klyuchevsky ang pag-aaral ng mga 40 alamat at tala ng mga dayuhan tungkol sa Russia 15-17 siglo. Para sa sanaysay na ito, ang nagtapos ay iginawad ng isang gintong medalya at iniwan sa departamento "upang maghanda para sa isang propesor." Ang disertasyon ng master (kandidato) ni Klyuchevsky na "Old Russian Lives of the Saints bilang isang mapagkukunan ng kasaysayan" (1871) ay nakatuon sa ibang uri. ng medyebal na mapagkukunang Ruso. Ang paksa ay iminungkahi ni Solovyov, na malamang na inaasahan na gamitin ang sekular at espirituwal na kaalaman ng baguhan na siyentipiko upang pag-aralan ang isyu ng pakikilahok ng mga monasteryo sa kolonisasyon ng mga lupain ng Russia. Gumawa si Klyuchevsky ng isang titanic na gawain sa pag-aaral ng hindi bababa sa limang libong hagiographic na listahan. Sa panahon ng paghahanda ng kanyang disertasyon, sumulat siya ng anim na independiyenteng pag-aaral, kabilang ang isang pangunahing gawain bilang "The Economic Activity of the Solovetsky Monastery in the White Sea Territory" (1866-1867). Ngunit ang pagsisikap na ginugol at ang resulta ay hindi nabigyang-katwiran ang inaasahan - ang pampanitikan monotony ng mga buhay, nang inilarawan ng mga may-akda ang buhay ng mga karakter sa isang klise, ay hindi nagpapahintulot sa amin na itatag ang mga detalye ng "ang sitwasyon, lugar at oras, kung wala ito ay walang makasaysayang katotohanan para sa mananalaysay." Mula noong 1879, nagturo si Klyuchevsky sa Moscow University, kung saan pinalitan niya ang namatay na si Solovyov sa Kagawaran ng Kasaysayan ng Russia. 36 na taon ng buhay (1871-1906) ibinigay ito ni Klyuchevsky institusyong pang-edukasyon, una bilang isang Privatdozent, at mula noong 1882 bilang isang propesor. Kasabay nito, nag-lecture siya sa Russian kasaysayang sibil sa Moscow Theological Academy (sa Sergiev Posad), gayundin (sa kahilingan ng kanyang kaibigan na si Propesor V.I. Guerrier) sa Moscow Women's Courses ( gawaing panayam Klyuchevsky sa mga kurso ni Guerrier ay tumagal ng 15 taon). Nagturo din si Klyuchevsky sa Alexander Military School, sa School of Painting, Sculpture at Architecture ... Aktibidad sa pagtuturo nagdala ng Klyuchevsky na karapat-dapat na katanyagan. Binigyan ng kakayahan ng makasagisag na pagtagos sa nakaraan, isang dalubhasa sa masining na salita, isang tanyag na katalinuhan at may-akda ng maraming mga epigram at aphorism, sa kanyang mga talumpati ang siyentipiko ay mahusay na nagtayo ng buong mga gallery ng mga larawan. mga makasaysayang pigura matagal nang naaalala ng mga nakikinig. Ang auditorium ng Moscow University, kung saan itinuro niya ang kanyang kurso, ay palaging masikip.Ang disertasyon ng doktor na "Boyar Duma ng Sinaunang Russia" (1880) ay isang sikat na yugto sa gawain ni Klyuchevsky. Ang paksa ng kasunod na mga gawaing pang-agham ni Klyuchevsky ay malinaw na ipinahiwatig ang bagong direksyon na ito - "Ang Russian ruble noong ika-16-18 na siglo. sa kaugnayan nito sa kasalukuyan" (1884), "Ang pinagmulan ng serfdom sa Russia" (1885), "Ang buwis sa botohan at ang pagpawi ng pagiging alipin sa Russia" (1886), "Eugene Onegin at ang kanyang mga ninuno" (1887), "Ang komposisyon ng representasyon sa zemstvo cathedrals ng sinaunang Russia "(1890) at iba pa. Noong 1893-1895. sa ngalan ni Emperor Alexander III, binasa ni Klyuchevsky ang isang kurso sa kasaysayan ng Russia kay Grand Duke Georgy Alexandrovich. Ang pinakasikat treatise Klyuchevsky, na nakatanggap ng pagkilala sa buong mundo - "Course of Russian History" sa 5 bahagi. Mas pinaghirapan ito ng siyentipiko tatlong dekada, ngunit nagpasya na i-publish lamang ito noong unang bahagi ng 1900s. Tinawag ni Klyuchevsky ang kolonisasyon na pangunahing salik sa kasaysayan ng Russia kung saan nangyayari ang mga kaganapan: "Ang kasaysayan ng Russia ay ang kasaysayan ng isang bansa na kino-kolonya. Lumawak ang lugar ng kolonisasyon nito kasama ang teritoryo ng estado nito. Bumagsak, pagkatapos ay tumataas, ang lumang kilusang ito ay nagpapatuloy hanggang sa araw na ito. Batay dito, hinati ni Klyuchevsky ang kasaysayan ng Russia sa apat na panahon. Ang unang yugto ay tumatagal ng humigit-kumulang mula ika-8 hanggang ika-13 siglo, kung kailan populasyon ng Russia puro sa gitna at itaas na Dnieper na may mga tributaries. Ang Russia noon ay nahati sa pulitika sa magkakahiwalay na lungsod, ang kalakalang dayuhan ang nangibabaw sa ekonomiya. Sa loob ng balangkas ng ikalawang panahon (XIII siglo - sa gitna ng XV siglo), ang karamihan ng populasyon ay lumipat sa interfluve ng itaas na Volga at Oka. Ang bansa ay pira-piraso pa rin, ngunit hindi na sa mga lungsod na may katabing mga rehiyon, ngunit sa mga pangunahing tadhana. Ang batayan ng ekonomiya ay ang libreng paggawa sa agrikultura ng mga magsasaka. Ang ikatlong yugto ay nagpapatuloy mula sa kalagitnaan ng ika-15 siglo. hanggang sa ikalawang dekada ng ika-17 siglo, nang kolonisahin ng populasyon ng Russia ang timog-silangang Don at Middle Volga chernozems; sa pulitika, naganap ang pag-iisa ng estado ng Great Russia; sa ekonomiya nagsimula ang proseso ng pang-aalipin sa mga magsasaka. Ang huling, ikaapat na yugto kalagitnaan ng ikalabinsiyam sa. (higit pa huli na oras"Siyempre ..." ay hindi sumaklaw) - ito ang oras kung kailan "ang mga taong Ruso ay kumalat sa buong kapatagan mula sa Baltic at White na dagat hanggang sa Black Sea, hanggang sa Caucasus Range, Caspian Sea at Urals." Nabuo imperyo ng Russia pinamumunuan ng autokrasya, batay sa klase ng serbisyo militar - ang maharlika. Sa ekonomiya, ang industriya ng pabrika ng pagmamanupaktura ay sumasali sa serf agricultural labor. pangunahing kaganapan- mga saloobin," isinulat ni Klyuchevsky. Ang talambuhay ni Klyuchevsky mismo ay bihirang lumampas sa mga kaganapang ito at katotohanan ... Noong 1900, si Klyuchevsky ay naging isang akademiko, at mula noong 1908 - honorary academician Petersburg Academy of Sciences. Noong 1905, lumahok si Klyuchevsky sa isang espesyal na pagpupulong sa mga pangunahing batas. Noong 1906, sa Paris, pinasok siya sa Cosmos Scottish Rite Lodge, kasama ang mga istoryador, si Propesor A.S. Trachevsky, E.V. Anichkov at isang bilang ng iba pang mga kilalang Russian public figure, higit sa lahat ay kabilang sa Kadet Party. Noong 1905, opisyal na inutusan si Klyuchevsky na lumahok sa gawain ng Komisyon para sa pagbabago ng mga batas sa press at sa mga pagpupulong (sa Peterhof, na pinamumunuan ni Nicholas II) sa proyekto ng pagtatatag ng State Duma at mga kapangyarihan nito ... Klyuchevsky namatay sa Moscow noong Mayo 12, 1911. Siya ay inilibing sa sementeryo ng Donskoy Monastery. S.V., Bental, 05/24/2007

SA. Klyuchevsky

"Sa buhay ng isang siyentipiko at manunulat, ang pangunahing biographical na mga katotohanan ay mga libro, ang pinakamahalagang kaganapan ay mga kaisipan." (V.O. Klyuchevsky)

Si Vasily Osipovich Klyuchevsky ay ipinanganak sa nayon ng Voskresensky malapit sa Penza sa pamilya ng isang mahirap na kura paroko, na siyang unang guro ng batang lalaki, ngunit namatay sa trahedya noong si Vasily ay 9 taong gulang lamang. Lumipat ang pamilya sa Penza, kung saan nanirahan sila sa isang maliit na bahay na ibinigay ng isa sa mga kaibigan ng pari.

Nagtapos muna siya sa Penza Theological School, at pagkatapos ay sa Theological Seminary.

Noong 1861 pumasok siya sa Faculty of History and Philology ng Moscow University. Ang kanyang mga guro ay sina N.M. Leontiev, F.M. Buslaev, K.N. Pobedonostsev, B.N. Chicherin, S.M. Solovyov, na ang mga lektura ay batang mananalaysay malaking impluwensya. "Binigyan ni Soloviev ang tagapakinig ng isang nakakagulat na solid, maayos na thread na iginuhit sa pamamagitan ng isang hanay ng mga pangkalahatang katotohanan, isang pagtingin sa kurso ng kasaysayan ng Russia, at alam mo kung gaano kasaya para sa isang batang isip na nagsisimula ng isang siyentipikong pag-aaral na madama ang pagkakaroon ng isang buong pananaw sa isang paksang siyentipiko,” isinulat ni Klyuchevsky nang maglaon.

Museo ng Klyuchevsky sa Penza

Karera

Matapos makapagtapos sa unibersidad, nanatili si Klyuchevsky dito upang magturo at nagsimulang magtrabaho sa mga sinaunang santo ng Russia, na naging thesis ng kanyang master. Sa kahabaan ng paraan, nagsusulat siya ng ilang mga gawa sa kasaysayan ng simbahan at pag-iisip sa relihiyon ng Russia: "Ang aktibidad sa ekonomiya ng Solovetsky Monastery", "Mga pagtatalo sa Pskov", "Kontribusyon ng simbahan sa mga tagumpay ng kaayusan at batas ng Russia", "Ang kahalagahan ng St. Sergius ng Radonezh para sa mga tao at estado ng Russia", "Western influence at church split in Russia XVII siglo, atbp.

Si Klyuchevsky ay naglalaan ng maraming enerhiya sa pagtuturo: noong 1871 siya ay nahalal sa departamento ng kasaysayan ng Russia sa Moscow Theological Academy, kung saan siya nagtrabaho hanggang 1906; pagkatapos ay nagsimula siyang magturo sa Alexander Military School, gayundin sa mas matataas na kurso para sa kababaihan. Ang kanyang siyentipiko at karera sa pagtuturo mabilis na umakyat: noong Setyembre 1879 siya ay nahalal na associate professor ng Moscow University, noong 1882 - hindi pangkaraniwang, noong 1885 - ordinaryong propesor.

SA. Klyuchevsky

Noong 1893 - 1895, nagturo siya ng kurso sa kasaysayan ng Russia kay Grand Duke Georgy Alexandrovich (anak ni Alexander III); nagturo sa School of Painting, Sculpture and Architecture; noong 1893 - 1905 siya ay chairman ng Society of History and Antiquities sa Moscow University.

Siya ay isang akademiko at honorary academician ng ilang mga siyentipikong lipunan.

Para kay Klyuchevsky, ang kaluwalhatian ng isang napakatalino na lektor ay itinatag, na alam kung paano makuha ang atensyon ng madla na may kapangyarihan ng pagsusuri, ang regalo ng paglalarawan, at malalim na pagbabasa. Nagningning siya ng talas ng isip, aphorisms, epigrams, na hinihiling pa rin ngayon. Ang kanyang trabaho ay palaging nagdudulot ng kontrobersya, kung saan sinubukan niyang huwag makialam. Ang mga tema ng kanyang mga gawa ay iba-iba: ang sitwasyon ng magsasaka, mga katedral ng zemsky Sinaunang Russia, ang mga reporma ni Ivan the Terrible ...

Nag-aalala siya tungkol sa kasaysayan ng espirituwal na buhay ng lipunang Ruso at mga kilalang kinatawan nito. Kasama sa paksang ito ang isang bilang ng mga artikulo at talumpati ni Klyuchevsky tungkol sa S.M. Solovyov, Pushkin, Lermontov, N.I. Novikov, Fonvizina, Catherine II, Peter the Great. Inilathala niya ang isang "Maikling Gabay sa Kasaysayan ng Russia", at noong 1904 nagsimula siyang mag-publish buong kurso. Sa kabuuan, 4 na volume ang nai-publish, na dinala hanggang sa panahon ni Catherine II.

Itinakda ni V. Klyuchevsky ang isang mahigpit na subjective na pag-unawa sa kasaysayan ng Russia, inaalis ang pagsusuri at pagpuna at nang hindi pumasok sa mga polemics sa sinuman. Ibinatay niya ang kanyang kurso sa mga katotohanan hindi sa mga tuntunin ng kanilang aktwal na kahalagahan sa kasaysayan, ngunit sa mga tuntunin ng kanilang metodolohikal na kahalagahan.

"Kurso ng Kasaysayan ng Russia"

Ang pinakasikat na gawaing pang-agham ng Klyuchevsky ay ang "Course of Russian History" sa 5 bahagi. Pinaghirapan niya ito nang higit sa 30 taon, ngunit nagpasya na i-publish lamang ito noong unang bahagi ng 1900s. Itinuturing ni Klyuchevsky na ang kolonisasyon ng Russia ang pangunahing salik sa kasaysayan ng Russia, at ang mga pangunahing kaganapan ay lumaganap sa paligid ng kolonisasyon: "Ang kasaysayan ng Russia ay ang kasaysayan ng isang bansa na kino-kolonya. Lumawak ang lugar ng kolonisasyon nito kasama ang teritoryo ng estado nito. Bumagsak, pagkatapos ay tumataas, ang lumang kilusang ito ay nagpapatuloy hanggang sa araw na ito.

Hinati ni Klyuchevsky ang kasaysayan ng Russia sa apat na panahon:

I period - humigit-kumulang mula ika-8 hanggang ika-13 siglo, nang ang populasyon ng Russia ay pangunahing nakatuon sa gitna at itaas na Dnieper na may mga tributaries. Ang Russia noon ay nahati sa pulitika sa magkakahiwalay na mga lungsod, at ang kalakalang dayuhan ang nangibabaw sa ekonomiya.

II panahon - XIII - sa gitna ng XV siglo, kapag ang karamihan ng mga tao ay lumipat sa interfluve ng itaas na Volga at Oka. Ito ay isa pa ring pira-pirasong bansa, ngunit sa mga prinsipeng tadhana. Ang batayan ng ekonomiya ay ang libreng paggawa sa agrikultura ng mga magsasaka.

Monumento kay Klyuchevsky sa Penza

III panahon - mula sa kalahati ng siglo XV. hanggang sa ikalawang dekada ng ika-17 siglo, nang kolonihin ng populasyon ng Russia ang Don at Middle Volga chernozems; nagkaroon ng pagkakaisa ng estado ng Great Russia; sa ekonomiya nagsimula ang proseso ng pang-aalipin sa mga magsasaka.

Panahon ng IV - hanggang sa kalagitnaan ng siglo XIX. (Ang Kurso ay hindi sumasaklaw sa ibang pagkakataon) - ang panahon kung kailan "ang mga taong Ruso ay kumalat sa buong kapatagan mula sa mga dagat

Baltic at White hanggang Black, hanggang sa Caucasus Range, Caspian at Urals. Ang Imperyo ng Russia ay nabuo, ang autokrasya ay batay sa klase ng serbisyo militar - ang maharlika. Ang industriya ng pagmamanupaktura ay sumali sa serf agricultural labor.

"Sa buhay ng isang siyentipiko at manunulat, ang pangunahing mga katotohanan sa talambuhay ay mga libro, ang pinakamahalagang kaganapan ay mga kaisipan," isinulat ni Klyuchevsky. Ang buhay ni Klyuchevsky mismo ay bihirang lumampas sa mga kaganapang ito at katotohanan. Sa pamamagitan ng paniniwala siya ay katamtamang konserbatibo, ang kanyang mga pampulitikang talumpati ay napakakaunti. Ngunit kung sila nga, sila ay palaging nakikilala sa pamamagitan ng pagka-orihinal ng pag-iisip at hindi kailanman magpapasaya sa isang tao. May sarili siyang posisyon. Halimbawa, noong 1894 binigkas niya ang "Eulogy" kay Alexander III, na nagdulot ng galit sa mga rebolusyonaryong estudyante, at nag-iingat sa rebolusyon noong 1905.

"Mga makasaysayang larawan" ni V. Klyuchevsky

Ang kanyang "Mga makasaysayang larawan" isama ang isang bilang ng mga talambuhay ng mga sikat na tao:

Una Mga prinsipe ng Kiev, Andrei Bogolyubsky, Ivan III, Ivan Nikitich Bersen-Beklemishev at Maxim Grek, Ivan the Terrible, Tsar Fedor, Boris Godunov, False Dmitry I, Vasily Shuisky, False Dmitry II, Tsar Mikhail Romanov, Tsar Alexei Mikhailovich, Peter the Great, Catherine I, Peter II , Anna Ioannovna, Elizabeth I, Pedro III, Catherine II, Paul I, Alexander I, Nicholas I, Alexander II.
Ang mga tagalikha ng lupain ng Russia
Mabubuting tao ng Sinaunang Russia, Nestor at Sylvester, Sergius ng Radonezh, Ivan Nikitich Bersen-Beklemishev at Maxim Grek, Nil Sorsky at Joseph Volotsky, K. Minin at D.M. Pozharsky, Patriarch Nikon, Simeon Polotsky, A.L. Ordin-Nashchokin, Prince V.V. Golitsyn, Prinsipe D.M. Golitsyn, N.I. Novikov,
MM. Speransky, A.S. Pushkin, Decembrist, H.M. Karamzin, K.N. Bestuzhev-Ryumin, S.M. Solovyov,
T.N. Granovsky.

Libingan ni Klyuchevsky sa Donskoy Monastery

Aphorisms ng V. Klyuchevsky

• Ang ibig sabihin ng pagiging masaya ay ayaw mo sa hindi mo makukuha.
• Ang isang magandang ideya sa isang masamang kapaligiran ay nababaluktot sa isang serye ng mga kahangalan.
• Sa agham, kailangang ulitin ang mga aralin upang matandaan itong mabuti; sa moralidad, dapat tandaan ng mabuti ang mga pagkakamali upang hindi na maulit.
• Mas madaling maging ama kaysa manatili.
• Ang isang masamang hangal ay nagagalit sa iba dahil sa kanyang sariling katangahan.
• Ang buhay ay nagtuturo lamang sa mga nag-aaral nito.
• Ang taong labis na nagmamahal sa kanyang sarili ay hindi minamahal ng iba, dahil sa sobrang kaselanan ay ayaw niyang maging kaagaw niya.
• Ang tumawa ay hindi nagagalit, dahil ang tumawa ay nangangahulugan ng pagpapatawad.
• Ang mga tao ay namumuhay sa idolatriya ng mga mithiin, at kapag kulang ang mga mithiin, ginagawa nila ang mga idolo.
• Hinahanap ng mga tao ang kanilang sarili sa lahat ng dako, ngunit hindi sa kanilang sarili.
• May mga taong nakakapagsalita pero walang masabi. Ito ay mga windmill na patuloy na nagpapakpak ng kanilang mga pakpak ngunit hindi lumilipad.
• Ang pag-iisip na walang moralidad ay kawalang-iisip, ang moralidad na walang pag-iisip ay panatisismo.
• Kinakailangan na huwag magreklamo tungkol sa katotohanan na hindi sapat matatalinong tao at salamat sa Diyos kung ano sila.
• Ang isang lalaki ay karaniwang nagmamahal sa mga babae na kanyang iginagalang: ang isang babae ay karaniwang iginagalang lamang ang mga lalaki na kanyang minamahal. Samakatuwid, ang isang lalaki ay madalas na nagmamahal sa mga babaeng hindi karapat-dapat na mahalin, at ang isang babae ay madalas na iginagalang ang mga lalaki na hindi karapat-dapat na igalang.
• Ang agham ay kadalasang nalilito sa kaalaman. Isa itong matinding hindi pagkakaunawaan. Ang agham ay hindi lamang kaalaman, kundi pati na rin ang kamalayan, iyon ay, ang kakayahang gumamit ng kaalaman nang maayos.
• Ang kabataan ay parang mga paru-paro: lumilipad sila sa liwanag at nahuhulog sa apoy.
• Ang nakaraan ay dapat malaman hindi dahil ito ay lumipas na, ngunit dahil, kapag umalis, ito ay hindi sanay na alisin ang mga kahihinatnan nito.
• Ang isang taong nag-iisip ay dapat lamang matakot sa kanyang sarili, dahil siya ay dapat na ang nag-iisa at walang awa na hukom ng kanyang sarili.
• Ang pinakamatalinong bagay sa buhay ay kamatayan pa rin, dahil ito lamang ang nagwawasto sa lahat ng pagkakamali at katangahan sa buhay.
• Ang mapagmataas na tao ay isang taong mas pinahahalagahan ang opinyon ng iba tungkol sa kanyang sarili kaysa sa kanyang sarili. Kaya, ang pagiging mapagmataas ay nangangahulugan ng pagmamahal sa iyong sarili nang higit sa iba at paggalang sa iba nang higit pa sa iyong sarili.
• Ang pinaka-tapat at halos ang tanging paraan upang maging masaya ay isipin ang iyong sarili sa ganoong paraan.
• Ang kalayaan ng budhi ay karaniwang nangangahulugan ng kalayaan mula sa budhi.
• Ang malakas na hilig ay kadalasang nagtatago lamang ng mahinang kalooban.
• Ang mga taong makasarili ay nagmamahal sa kapangyarihan, ang mga taong mapaghangad ay nagmamahal sa impluwensya, ang mga mapagmataas na tao ay naghahanap ng pareho, ang mga taong maalalahanin ay hinahamak ang dalawa.
• Ang mabuting tao ay hindi marunong gumawa ng mabuti, ngunit hindi marunong gumawa ng masama.
• Ang pagkakaibigan ay magagawa nang walang pag-ibig; pag-ibig na walang pagkakaibigan ay hindi.
• Ang isip ay nawawala sa mga kontradiksyon, ngunit ang puso ay kumakain sa kanila.
• Ang karakter ay kapangyarihan sa sarili, ang talento ay kapangyarihan sa iba.
• Ang mga Kristo ay bihirang lumitaw tulad ng mga kometa, ngunit si Hudas ay hindi isinalin tulad ng mga lamok.
• Ang tao ang pinakadakilang hayop sa mundo.
• Sa Russia walang karaniwang mga talento, simpleng mga manggagawa, ngunit may mga malungkot na henyo at milyun-milyong walang kwentang tao. Walang magagawa ang mga henyo dahil wala silang mga apprentice, at walang magagawa tungkol sa milyun-milyon dahil wala silang masters. Ang dating ay walang silbi dahil kakaunti sila; ang huli ay walang magawa dahil napakarami nila.