Michel de Montaigne(nome completo - Michel Ekem de Montaigne) - escritor francês, pensador renascentista, filósofo, autor do livro "Experimentos". Ele nasceu em 28 de fevereiro de 1533 no sudoeste da França, na cidade de Saint-Michel-de-Montaigne, perto de Bordeaux, em um castelo da família. Ele foi o sucessor da família de ricos comerciantes gascões, título de nobreza que apareceu apenas no final do século XV. Para educar Michel, seu pai usou seu próprio método pedagógico liberal; a comunicação do menino com a professora se dava apenas em latim. Aos 6 anos, Michel foi enviado para a escola e, aos 21, já ocupava um cargo judicial depois de estudar direito e filosofia na Universidade de Toulouse.

Em sua juventude, Michel Montaigne estava profundamente interessado em atividades políticas, associado com suas esperanças ambiciosas. Seu pai comprou para ele o cargo de conselheiro do Parlamento de Bordeaux, nos anos 80. foi eleito duas vezes prefeito de Bordeaux. Montaigne passou a viver em uma era guerras religiosas, e sua posição na época tendia a um compromisso, embora ele estivesse do lado dos católicos; em seu círculo imediato havia um grande número de huguenotes. Posteriormente, ele era da opinião de que certas partes da doutrina católica não poderiam ser descartadas devido à integridade do ensinamento da Igreja. Montaigne gozava de uma reputação de homem culto e culto, muitos estadistas, os pensadores da época eram seus bons amigos. O excelente conhecimento de autores antigos foi combinado em sua bagagem intelectual com o conhecimento de novos livros, ideias, tendências.

Em 1565, Michel Montaigne tornou-se um homem de família; o grande dote de sua esposa o fortaleceu situação financeira. Quando seu pai morreu em 1568, Michel tornou-se o herdeiro da propriedade da família. Vendeu seu cargo de juiz, aposentou-se e a partir de 1571 se estabeleceu ali. Montaigne, de 38 anos, em 1572, começa a trabalhar na obra principal de sua biografia criativa- "Experimentos" filosóficos e literários, nos quais expressou seus pensamentos sobre eventos históricos dias passados ​​e hoje, compartilhou suas observações sobre os mais pessoas diferentes. Por muitos séculos, este livro será um dos favoritos do público leitor, que apreciou sua orientação humanista, sinceridade, sutil humor francês e outras virtudes.

Antes disso, Michel já tinha uma pequena prática literária, que começou com a tradução de um tratado latino feito a pedido de seu pai. A partir de 1572 começou a escrever ensaios; a primeira delas são resenhas de livros lidos. Montaigne mostrou o maior interesse em governo, comportamento humano, guerras e viagens. Em 1580, os dois primeiros livros das "Experiências" foram publicados em Bordeaux, nos quais o público, questões literárias receberam muito mais atenção do que os privados.

Após este evento, a carreira literária de Montaigne é novamente ativada e suas atividades sociais: ele é eleito prefeito de Bordeaux pela segunda vez. Durante este período, Henrique de Navarra chegou à sua área. O herdeiro do trono mostrou favor a Montaigne, mas ele não estava mais preocupado com a realização de ambições políticas, todos os pensamentos foram dedicados aos "Experimentos", ele tentou passar o máximo de tempo possível na solidão. Adições posteriores aos primeiros livros e ao terceiro livro das "Experiências" foram em grande parte de natureza autobiográfica.

O século 1588 deu a Montaigne um encontro com uma jovem, Marie de Gournay, que era uma admiradora apaixonada de suas idéias, amenizou sua solidão e se tornou para ele algo como uma filha adotiva. Após a morte do ídolo, ela publicou uma edição póstuma de "Experiments", na qual ele continuou trabalhando até o último suspiro.

Michel Montaigne não podia se gabar de uma saúde de ferro; ele se sentia um velho antes de completar 60 anos. Ele tentou resistir a inúmeras feridas, levando um estilo de vida ativo, mas não conseguiu melhorar significativamente sua condição. Em 1590, Michel Montaigne recusou um convite para vir de Henrique IV e, em 1592, em 11 de setembro, morreu em seu próprio castelo.

Biografia da Wikipédia

Michel de Montaigne(francês Michel de Montaigne; nome completo - Michel Ekem de Montaigne, francês Michel Eyquem de Montaigne; 28 de fevereiro de 1533, Castelo de Montaigne em Saint-Michel-de-Montaigne - 13 de setembro de 1592, Bordeaux) - escritor e filósofo francês da Renaissance , autor do livro "Experiências".

Montaigne nasceu no castelo da família em Saint-Michel-de-Montaigne (Dordogne), perto de Perigueux e Bordeaux. Seu pai, um participante das guerras italianas, Pierre Eykem (que recebeu o título aristocrático "de Montaigne") foi ao mesmo tempo prefeito de Bordeaux; morreu em 1568. Mãe - Antoinette de Lopez, de uma família de ricos judeus aragoneses. NO primeira infância Michel foi criado de acordo com a metodologia pedagógica liberal-humanista de seu pai - seu professor, um alemão, não falava francês e falava com Michel exclusivamente em latim. Recebido excelente educação em casa, depois se formou na faculdade e se tornou advogado.

Em 1565 Montaigne casou-se, tendo recebido um dote substancial. Após a morte de seu pai em 1568, herdou a propriedade da família Montaigne, onde se estabeleceu em 1571, vendendo seu cargo judicial e aposentando-se. Em 1572, aos 38 anos, Montaigne começou a escrever seus "Experimentos" (os dois primeiros livros foram publicados em 1580). Seu amigo íntimo era o filósofo Etienne de la Boesie, autor de Discourses on Voluntary Slavery, alguns trechos dos quais Montaigne incluiu em seus Experiments.Em 1580-1581, o escritor viajou para a Suíça, Alemanha, Áustria e Itália. As impressões dessa viagem estão refletidas em um diário publicado apenas em 1774. Em "Experiências" (Livro Três, Capítulo X - "A necessidade de possuir sua vontade") Montaigne relata que foi duas vezes prefeito de Bordeaux. Aparentemente, isso foi depois da viagem de 1580-1581 ( "Os cidadãos de Bordeaux me elegeram prefeito de sua cidade quando eu estava longe da França e ainda mais longe de pensar nisso").

Montaigne e as guerras de religião

Durante as guerras religiosas (huguenotes), ocupou uma posição moderada, procurou reconciliar as partes em conflito; 10 de julho de 1588 foi preso por partidários da Liga Católica, passou um dia na Bastilha; liberado graças à intervenção de Catarina de Médici. Em 1590, ele recusou uma oferta de Henrique IV (com quem já havia se correspondido) para se tornar seu conselheiro.

O escritor morreu no castelo de Montaigne em 13 de setembro de 1592 durante a missa. Em 11 de março de 1886, os restos mortais de Montaigne foram enterrados no prédio da Universidade de Bordeaux.

"Experiências"

“Shakespeare está cheio de reminiscências de Montaigne, Pascal e Descartes discutiam com ele, Voltaire o defendia; Bacon, Gassendi, Malebranche, Bossuet, Bayle, Montesquieu, Diderot, Rousseau, La Mettrie, Pushkin, Herzen, Tolstoy escreveram sobre ele, referiram-se a ele com polêmica ou aprovação.

Histórico de publicação

O trabalho no livro começou em 1570. A primeira edição apareceu em 1580 em Bordeaux (em dois volumes); o segundo - em 1582 (com correções do autor). Publicada pela primeira vez em 1954-1960, a tradução russa de "Experiments" (foi posteriormente reimpressa várias vezes) foi feita com base na edição de A. Armengo (1924-1927), que reproduz o chamado " Cópia Bordeaux" de "Experiments" (edição de 1588 - a quarta conta - com correções manuscritas pelo autor). Enquanto isso, na França, junto com essa tradição editorial, há outra (uma versão do texto preparada após a morte do escritor em 1595 por Marie de Gurnon). Foi este último que serviu de base para a edição de "Experimentos" elaborada pela equipa de investigação chefiada por Jean Balsamo e publicada na série Plêiades em 2007.

Gênero

O livro de Montaigne, escrito como se "por causa do tédio", se distingue por sua construção extremamente caprichosa. Nenhum plano claro é observado, a apresentação está sujeita a reviravoltas caprichosas do pensamento, inúmeras citações alternam e se entrelaçam com observações cotidianas. Capítulos muito curtos alternam com os longos; o maior capítulo das "Experiências" é a "Apologia do teólogo espanhol Raymond de Sabund", que tem um valor completamente independente. A princípio, o livro parecia uma compilação de erudição antiga, como as Noites do Ático de Aulus Gellius, mas depois adquiriu um rosto próprio e único. Montaigne é o fundador do gênero ensaístico, destinado a um grande futuro literário. A própria palavra "ensaio" (do francês essais - "experimentos, tentativas") em seu significado moderno deve sua origem a Montaigne.

Filosofia de Montaigne

"Experiências" Montaigne é uma série de autoconfissões que surgem principalmente de observações de si mesmo, juntamente com reflexões sobre a natureza do espírito humano em geral. Segundo o escritor, cada pessoa reflete a humanidade em si mesma; escolheu-se como um dos representantes da família e estudou com o maior cuidado todos os seus movimentos mentais. Sua posição filosófica pode ser descrita como ceticismo, mas o ceticismo é de uma natureza muito especial.

O ceticismo de Montaigne é um cruzamento entre o ceticismo da vida, que é o resultado da amarga experiência de vida e da decepção das pessoas, e o ceticismo filosófico, que se baseia em uma profunda convicção na falta de confiabilidade do conhecimento humano. versatilidade, paz de espírito e o bom senso o salvam dos extremos de ambas as direções. Reconhecendo o egoísmo razão principal as ações humanas, Montaigne não se ressente disso, acha isso bastante natural e até necessário para a felicidade humana, porque se uma pessoa leva os interesses dos outros tão perto de seu coração quanto os seus, então a felicidade e a paz de espírito serão inacessíveis para ela. Ele critica orgulho humano, provando que uma pessoa não pode conhecer a verdade absoluta, que todas as verdades que reconhecemos como absolutas nada mais são do que relativas.

A principal característica da moralidade de Montaigne era a busca da felicidade. Aqui ele foi muito influenciado por Epicuro e especialmente por Sêneca e Plutarco.

O ensino dos estóicos o ajudou a desenvolver esse equilíbrio moral, essa clareza filosófica de espírito, que os estóicos consideravam a principal condição para a felicidade humana. Segundo Montaigne, uma pessoa não existe para criar ideais morais para si mesma e tentar se aproximar deles, mas para ser feliz.

“Perguntaram a um filósofo que foi pego no ato de fazer amor o que ele estava fazendo. “Dou à luz um homem”, respondeu ele com muita frieza, sem corar, como se tivesse sido pego plantando alho ”(“ Apologia de Raimundo de Sabund»)

Considerando, como Epicuro, a conquista da felicidade como meta natural vida humana ele apreciou dever moral e a própria virtude, na medida em que não contrariem esse propósito; qualquer violência contra sua natureza em nome da ideia abstrata de dever lhe parecia infrutífera. "Vivo dia a dia e, falando em consciência, vivo só para mim." De acordo com essa visão, Montaigne considera que os deveres mais importantes de uma pessoa são os deveres para consigo mesmo; esgotam-se com as palavras de Platão, citadas por Montaigne: "Faça seu próprio trabalho e conheça a si mesmo".

O último dever, segundo Montaigne, é o mais importante, porque para fazer seu trabalho com sucesso, você precisa estudar seu caráter, suas inclinações, o tamanho de suas forças e habilidades, força de vontade, em uma palavra, estude a si mesmo. Uma pessoa deve educar-se para a felicidade, tentando desenvolver um estado de espírito em que a felicidade seja sentida mais forte e a infelicidade mais fraca. Tendo considerado inevitáveis ​​e infortúnios objetivos (deformidade física, cegueira, morte de entes queridos, etc.) contra ambos.

É mais sábio tratar os infortúnios inevitáveis ​​com humildade, tentar se acostumar com eles o mais rápido possível (substituir o mau funcionamento de um órgão pelo aumento da atividade de outro etc.). Quanto aos infortúnios subjetivos, de nós mesmos em em grande medida depende de enfraquecer sua nitidez, olhando de um ponto de vista filosófico para a fama, honras, riqueza, etc. As obrigações do homem para consigo mesmo são seguidas por obrigações para com outras pessoas e a sociedade.

O princípio pelo qual essas relações devem ser reguladas é o princípio da justiça; cada pessoa precisa ser recompensada de acordo com seus méritos, porque, no final, a justiça também se mostra a si mesma. A justiça para com a esposa consiste em tratá-la, se não com amor, pelo menos com respeito; às crianças - cuidar de sua saúde e educação; aos amigos - para responder com amizade à sua amizade. O primeiro dever de uma pessoa em relação ao Estado é o respeito à ordem existente. Isso não implica a reconciliação com todas as suas deficiências, mas o governo existente é sempre preferível a uma mudança de poder, pois não há garantia de que novo modo vai dar mais felicidade ou mesmo não ser pior.

Política e Pedagogia

Assim como na esfera moral Montaigne não apresenta quaisquer ideais, certamente também não os vê na esfera política. Desejar mudar a ordem existente por causa de seus - e muitas vezes inevitáveis ​​- vícios, significaria, segundo Montaigne, tratar a doença com a morte. Sendo o inimigo de todas as inovações, porque elas, sacudindo ordem pública, perturbar o curso calmo da vida e impedir que uma pessoa a desfrute, Montaigne - tanto por natureza quanto por convicção uma pessoa muito tolerante - não gostava muito dos huguenotes, vendo-os como instigadores guerra interna e agitação social.

Se em suas convicções políticas Montaigne é às vezes muito conservador, então em sua teoria pedagógica ele age como um inovador ousado. À sua frente, ele coloca o princípio do máximo possível desenvolvimento diversificado. Segundo Montaigne, o objetivo da educação é fazer da criança não um padre, advogado ou médico especialista, mas antes de tudo uma pessoa com uma mente desenvolvida, uma vontade forte e um caráter nobre; um homem que saberia aproveitar a vida e suportar os infortúnios que lhe caem a sorte. Esta seção dos "Experimentos" de Montaigne influenciou uma parte significativa da pedagogia subsequente. Ecos de suas idéias podem ser encontrados nos tratados pedagógicos de Jan Amos Comenius e John Locke, no "Emil" de Rousseau e também no artigo "Questions of Life" de Nikolai Pirogov.

Aprendizagem de desenvolvimento

Questionando os vários costumes e visões de sua sociedade contemporânea, Montaigne se manifestou contra a dura disciplina das escolas medievais, por uma atitude atenta às crianças. A educação de acordo com Montaigne deve contribuir para o desenvolvimento de todos os aspectos da personalidade da criança, a educação teórica deve ser complementada por exercícios físicos, o desenvolvimento do gosto estético e a educação das qualidades morais.

Muitos dos pensamentos de Montaigne foram aceitos por educadores dos séculos XVII e XVIII. Então, a ideia de prioridade Educação moral antes da educação, desenvolvido em detalhes por Locke, e nota alta a influência educacional do meio rural e a rejeição da coerção na educação foram uma espécie de base para a teoria educação natural Rousseau. A ideia principal da teoria da educação para o desenvolvimento de Montaigne é que a educação para o desenvolvimento é impensável sem o estabelecimento de relações humanas com as crianças. Para isso, a educação deve ser realizada sem punição, sem coação e violência. Ele acredita que a aprendizagem desenvolvimental só é possível com a individualização da aprendizagem. Em seu livro “Experiências”, no capítulo “Sobre a educação das crianças”, Montaigne escreve: “Gostaria que o educador desde o início, de acordo com as inclinações espirituais da criança a ele confiada, lhe desse a oportunidade manifestar livremente essas inclinações, oferecendo-lhe provar coisas diferentes, escolher entre elas e distingui-las de forma independente, ora mostrando-lhe o caminho, ora, ao contrário, permitindo que ele mesmo encontre o caminho. Não quero que o mentor sozinho decida tudo e apenas um fale; Eu quero que ele escute seu animal de estimação também.” Aqui Montaigne segue Sócrates, que, como você sabe, primeiro forçou os alunos a falar, e depois falou ele mesmo, não de acordo com a memória de seu animal de estimação, mas de acordo com sua vida. E que, explicando algo a um estudante, ele lhe mostre de uma centena de lados diferentes e aplique-o a uma multidão de vários itens para verificar se o aluno entendeu corretamente e até que ponto ele o domina.

“Que sua alma seja instilada com uma nobre curiosidade; deixe-o perguntar sobre tudo sem exceção; que ele inspecione tudo de notável que só ele não encontrará, seja algum edifício, uma fonte, uma pessoa, um campo de batalha que se passa na antiguidade, lugares por onde César ou Carlos Magno passaram. ”“ Após o jovem é explicado o que, de fato, , para se tornar melhor e mais razoável, ele precisa familiarizá-lo com os fundamentos da lógica, física, geometria e retórica; e qualquer uma dessas ciências que ele escolher, uma vez que sua mente já estará desenvolvida nessa época, ele rapidamente alcançará sucesso nela. Ele deve ser ensinado por entrevista ou por meio de livros; às vezes o mentor simplesmente indicará a ele o autor adequado para esse fim, e às vezes ele indicará o conteúdo e a essência do livro de forma completamente mastigada. Esta é a base da teoria pedagógica de Michel Montaigne.

Memória

• Em 1943, um selo postal com um retrato de Michel Montaigne foi emitido na França.
• Em 1980, o Monaco Post emitiu selo em homenagem ao 400º aniversário da publicação da obra de Michel Montaigne "Experiências".
• Em 1996, o Monaco Post emitiu um selo postal com um retrato de Michel Montaigne.

Composições

• Experiências. 1580 V.1. /V.2. / T.3.
• Experiências. / por. A. S. Bobovich, entrará. artigos de F. A. Kogan-Bernshtein e M. P. Baskin M.-L.: Editora da Academia de Ciências da URSS, 1954-1958. Em 2 vol. (Série "Monumentos literários").
• Experiências. - M.: Pravda, 1991.

Montaigne, Michel de (Montaigne, Michel de) filósofo francês, o autor de "Experimentos", que lançou as bases de uma nova forma literária. Não se esforçando para criar seu próprio sistema filosófico, ele se tornou o fundador do gênero de ensaio filosófico e moralizante em cultura europeia. O assunto da maioria dos ensaios foi o comportamento humano em situações extremas, revelando tanto os movimentos mais bizarros de sua alma, quanto as mais diversas patologias de seu caráter. Segundo Montaigne, a natureza humana é dual: muitas vezes as aspirações espirituais desenfreadas são neutralizadas habilidades físicas O corpo dele. Compreender e aceitar isso como um dado inevitável permite que as pessoas se concentrem no ideal de uma vida verdadeiramente feliz - uma vida com moderação. Os sentidos humanos são imperfeitos, nossa cognição é limitada; Somente Deus, de acordo com Montaigne, é onisciente. A incapacidade das pessoas de definir claramente a escolha entre “eu sei” e “não sei” transforma-se naturalmente na única pergunta corretamente colocada: “O que exatamente eu sei?”, supondo a abstenção de julgamentos que estão sujeitos a consideração. A convicção de Montaigne nas ideias de liberdade e igualdade de classe das pessoas mostrou-se um componente promissor da evolução do ideal: dignidade humana dentro da mentalidade europeia. Principais obras: "Experimentos" (em três livros; 1580, 1588); "Diário de Viagem" (1580-1581), etc.

Os primeiros ensaios de Montaigne datam de 1572 Noite de Bartolomeu e o início da guerra civil. No início eram notas sobre a leitura. Os livros favoritos de Montaigne naquela época eram as mensagens de Sêneca, Plutarco em uma tradução francesa de J. Amiot, poetas latinos e vários escritos históricos e de memórias contemporâneos. Acima de tudo, Montaigne estava ocupado com coisas como governo, guerra e peculiaridades. comportamento humano. As histórias de viajantes também despertaram seu interesse.

"Experiências" de M. Montaigne

O resultado de suas atividades foram os dois primeiros livros de "Experimentos", publicados em 1580. Eleito prefeito, Montaigne foi forçado a interromper o trabalho em seu ensaio, mas em 1586 voltou a ele. Dois anos depois, foi publicada a edição de "Experimentos", que já consistia em três livros. Quatro anos depois, Montaigne se foi.

No primeiro livro das "Experiências", pelos títulos dos capítulos, pode-se convencer da despretensão da intenção original do autor.

Pegando uma caneta aos 39 anos, Montaigne só ia escrever exemplos instrutivos, anedotas históricas e aforismos dos escritos morais e filosóficos mais autorizados dos antigos (Plutarco, Sêneca) e, tendo fornecido esses exemplos de sabedoria antiga com um breve comentário, decidiu apresentá-los aos seus contemporâneos como "texto" da vida (seja cotidiana, política ou militar) - um livro que um "nobre modelo" poderia usar. Tais coleções instrutivas eram muito comuns tanto na antiguidade quanto na época do próprio Montaigne. Longe de pretender ser original, ele, já em processo de escrita do primeiro livro, notou que os “exemplos” e “aforismos” que citava, e mais importante, as “lições” deles extraídas, não queriam formar “regras” universais adequadas para todos os tempos e para todas as ocasiões, mas, ao contrário, não concordam umas com as outras. Ao constatar, não sem espanto, que as “regras” estão se transformando em “exceções” diante de nossos olhos, Montaigne percebeu que o material que ele havia escolhido precisava não de uma explicação superficial, mas de uma longa reflexão baseada não apenas no que foi lido, mas também pessoalmente experimentou, viu, ouviu o que aconteceu com ele. De fato, observando a passagem do pensamento de Montaigne do primeiro para o segundo livro (que foi concluído em 1579), percebe-se o fortalecimento do princípio reflexivo.

A publicação dos dois primeiros livros, que passaram por três edições consecutivas (1580, 1582, 1587), foi muito bem recebida pelo público. Logo um terceiro livro apareceu, publicado junto com os dois anteriores - em 1588. Foi nele que Montaigne provavelmente sentiu que não havia esgotado o assunto, não se expressado até o fim, que o que foi dito não o satisfez de alguma forma. Portanto, ele fez mais de 600 acréscimos à edição de 1588, mas esses acréscimos não dão continuidade ou desenvolvem o livro, mas servem como uma espécie de comentário sobre o que já foi dito.

Esta cópia, corrigida por Montaigne, encontrada na biblioteca da cidade de Bordeaux ("cópia de Bordeaux"), serviu de base para o texto final das "Experiências", publicado apenas no início do século XX.

Descrevendo a vida espiritual desta época incrível, é impossível, pelo menos brevemente, não mencionar o notável pensador Michel Montaigne - o autor dos famosos "Experimentos", mestre da sutileza análise psicológica alma humana, um excelente escritor. Suas "Experiências" estão imbuídas de uma força atrativa irresistível, trazem a marca da personalidade marcante do autor. refletindo profundamente experiência histórica de sua época, o Renascimento, encarnando suas melhores aspirações humanísticas, este livro tornou-se um depósito inesgotável sabedoria de vida e as observações mais sutis dos segredos da alma humana. Ele mantém seu significado histórico, filosófico, psicológico e estético duradouro até hoje. Montaigne prova nele que o pensamento humano deve ser constantemente aprimorado com base no conhecimento objetivo das leis naturais da natureza, às quais a vida e as atividades das pessoas no contexto da vida social estão subordinadas até certo ponto. Seu ceticismo é um símbolo da inquietação da mente, constante busca criativa.

Montaigne proclamou a ideia da igualdade natural das pessoas e idealizou " Estado natural» da humanidade, acreditando que vida feliz e princípios morais excepcionalmente elevados são devidos à ausência de desigualdade de classe e propriedade. Mas todas essas vantagens se perdem com o desenvolvimento da civilização. Essas idéias encontraram sua expressão vívida nas opiniões de J.Zh. Rousseau.

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Michel de Montaigne(Montaigne) (28 de fevereiro de 1533, Castelo de Montaigne perto de Bordeaux - 13 de setembro de 1592, ibid.), teólogo e filósofo francês, figura política e pública.

Caminho da vida. Educação.

Nascido no sudoeste da França em uma rica família de comerciantes Eikem, que adquiriu um título de nobreza no final do século XV. Desde a infância, ele era fluente em latim: por ordem de seu pai, um professor de alemão era um mentor, que falava com ele apenas em latim. Ele recebeu educação superior no Colégio de Bordeaux, onde estudou as disciplinas do ciclo humanístico. Em sua juventude, ele ocupou o cargo de conselheiro do Parlamento de Bordeaux adquirido por seu pai, na década de 1580 ele se tornou prefeito de Bordeaux duas vezes seguidas. No contexto de prolongadas guerras civis, ele defendeu a restauração da paz e da harmonia nacional na França. Ingressou no partido dos "políticos" que rejeitavam o fanatismo religioso e eram partidários da tolerância religiosa e do forte poder real, capazes de frear a anarquia civil e garantir a unidade estatal do país. Montaigne apoiou fortemente Henrique de Navarra (no trono francês - Henrique IV) na luta pela coroa. A base da notável erudição de Montaigne eram os escritos de autores antigos - latim e grego; ao mesmo tempo, ele conhecia bem os escritores do Renascimento, respondia a novos livros e idéias, mantinha comunicação e amizade com contemporâneos notáveis ​​- pensadores, estadistas.

Criação.

Para o trabalho de sua vida, "Experimentos" ("Essais"), Montaigne começou no início da década de 1570, tendo se aposentado do serviço e se trancado no castelo da família, onde equipou uma biblioteca para seus estudos. Em 1580, os dois primeiros livros dos "Experimentos" foram publicados em Bordeaux. No mesmo ano, 1580, Montaigne empreendeu uma viagem pela Alemanha, Suíça e Itália; o "Diário de Viagem" publicado apenas no século XVIII ("Journal du voyage de Montagne en Italie par la Suisse et l Allemagne en 1580 et 1581", 1775) com observações e notas, muitas das quais migraram posteriormente para as páginas de "Experiments ", foi preservado. Sua edição revisada em três livros foi publicada em 1588 em Paris. Montaigne continuou a trabalhar nas "Experiências" até o fim de seus dias (suas emendas e acréscimos foram levados em consideração na publicação de 1595).

Gênero "Experiência".

"Experimentos" continuam diretamente a tradição de escritos filosóficos, éticos e políticos como "Notas", "Discursos", "Notas", "Memorandos", contando sem sequência e sistema aparentes sobre os mais coisas diferentes, entre os quais comentários sobre as mensagens e pensamentos de autores antigos, e histórias autobiográficas com edificação para a posteridade, e documentos históricos reais facilmente encontram seu lugar. Acima de tudo, "Experimentos" se assemelham aos trabalhos correspondentes de N. Maquiavel e F. Guicciardini, sua ligação com crônicas domésticas etc. é indubitável. cadernos de citadinos, especialmente florentinos, séculos 14-15. Com seus "Experimentos", Montaigne legitimou o tipo de raciocínio filosófico livre, não limitado no movimento do pensamento por nenhum tema predeterminado, por nenhum plano rígido.

Filosofia.

Explorando a natureza do conhecimento humano, Montaigne mostra suas limitações, a falta de confiabilidade de tudo o que os sentidos relatam, a incapacidade da mente de fazer qualquer afirmação final, a impossibilidade de justificar a fé por ele. O ceticismo de Montaigne, influenciado pelo pirronismo antigo, está diretamente ligado a algumas áreas da escolástica tardia e especialmente às ideias religiosas e filosóficas do humanismo cristão, desenvolvidas nas obras Pico della Mirandola , Erasmo de Roterdã, Vives, Agripa de Nettesheim. A fundamentação do ceticismo é dedicada ao capítulo 12 de Montaigne do 2º livro de "Experimentos" - uma espécie de tratado em um tratado - chamado "Apologia de Raymond de Sabund"; sob a proteção do escolástico espanhol, Montaigne nem sempre concorda com as conclusões de sua "Teologia Natural", que, a pedido de seu pai, traduziu para o francês em 1569 e depois publicou. Assim, a visão de Montaigne de uma pessoa é desprovida de otimismo, seu objetivo é "fazer uma pessoa sentir sua insignificância e vaidade, arrancar de suas mãos a arma miserável da razão". Segundo Montaigne, o homem não ocupa uma posição central no universo, como os demais seres vivos, ele está incluído ordem geral natureza; desenha uma pessoa como uma criatura corrupta e fraca, possuída por uma arrogância dolorosa. O trabalho de Montaigne teve um enorme impacto na cultura filosófica e artística do final do Renascimento e das eras subsequentes. O eco com "Experiments" é ouvido em "Hamlet", bem como em peças posteriores. Shakespeare que tinha uma cópia de "Experimentos" em tradução do inglês 1603. Montaigne deve muito ao seu contemporâneo mais jovem, o filósofo inglês Francis Bacon.

O. F. Kudryavtsev
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Montaigne nasceu no castelo da família em Saint-Michel-de-Montaigne (Dordogne), perto de Perigueux e Bordeaux. Seu pai, um participante das guerras italianas, Pierre Eykem (que recebeu o título aristocrático "de Montaigne") foi ao mesmo tempo prefeito de Bordeaux; morreu em 1568. Mãe - Antoinette de Lopez, de uma família de ricos judeus aragoneses. Na primeira infância, Michel foi criado de acordo com a metodologia pedagógica liberal-humanista de seu pai - seu professor, um alemão, não falava francês e falava com Michel exclusivamente em latim. Ele recebeu uma excelente educação em casa, depois se formou na faculdade e tornou-se advogado.

Durante as guerras huguenotes, Montaigne muitas vezes atuou como intermediário entre as partes em conflito, ele foi igualmente respeitado pelo rei católico Henrique III e pelo protestante Henrique de Navarra.

Em 1565, Montaigne casou-se, tendo recebido um dote substancial. Após a morte de seu pai em 1568, herdou a propriedade da família Montaigne, onde se estabeleceu em 1571, vendendo seu cargo judicial e aposentando-se. Em 1572, aos 38 anos, Montaigne começou a escrever seus "Experimentos" (os dois primeiros livros foram publicados em 1580). Seu amigo íntimo era o filósofo Étienne de la Boesie, autor de Discourses on Voluntary Slavery, partes dos quais Montaigne incluiu em seus Ensaios. Em 1580-1581 o escritor viajou pela Suíça, Alemanha, Áustria e Itália. As impressões desta viagem estão refletidas em um diário publicado apenas em 1774. Em "Experiências" (Livro Três, Capítulo X - "Sobre a necessidade de possuir sua vontade") Montaigne anuncia a si mesmo que foi duas vezes prefeito de Bordeaux. Aparentemente, isso foi depois de uma viagem de 1580-1581 (“Os cidadãos de Bordeaux me elegeram prefeito de sua cidade quando eu estava longe da França e ainda mais longe de pensar nisso”). O escritor morreu no castelo de Montaigne em 13 de setembro de 1592 durante a missa.

Michel de Montaigne tem este ditado: Nada cria tanta confusão no Estado quanto as inovações; todas as mudanças são benéficas apenas para a falta de direitos e tirania.

1533-1592) advogado, político e filósofo francês que tratou dos problemas da moralidade, um escritor e ensaísta brilhante, um cético pronunciado em sua visão de mundo. Em sua principal obra, "Experimentos" (1580-1588), ele opõe escolástica e dogmatismo, considera a pessoa como o maior valor. Michel Montaigne nasceu em 28 de fevereiro de 1533 no castelo de Montaigne, em Périgord, uma área no sudoeste da França. Por seu lado paterno, Montaigne vinha de uma rica família de comerciantes Eikemov, que recebeu a nobreza no final do século XV e acrescentou o sobrenome Montaigne ao seu sobrenome, após o nome da propriedade da terra adquirida por seu bisavô (em 1477). O pai de Montaigne, Pierre Eykem, era um homem notável. Adorava livros, lia muito, escrevia poesia e prosa em latim. De acordo com o costume dos ricos famílias francesas costume, a mãe de Montaigne não o alimentava. Pierre Eykem decidiu mandá-lo para os pobres família camponesa(na aldeia de Padesu, perto do castelo de Montaigne), para, como Montaigne escreveu mais tarde, acostumá-lo "ao modo de vida mais simples e mais pobre". Quando a criança tinha cerca de dois anos, Pierre Eykem o levou para casa e, querendo ensinar latim, o entregou aos cuidados de um professor alemão que não sabia uma palavra de francês, mas que era fluente em latim. Uma regra inviolável foi observada na casa, segundo a qual todos - pai e mãe, e treinados em algum frases em latim os criados se dirigiam à criança apenas em latim. Graças a isso, o pequeno Montaigne aprendeu língua latina como nativo. língua grega Michel foi ensinado de uma forma diferente, usando jogos e exercícios, mas esse método sucesso especial não deu. Montaigne permaneceu para sempre um helenista bastante fraco e preferiu usar os clássicos gregos em traduções latinas ou francesas. Aos seis anos, Michel foi enviado para a faculdade em Bordeaux. Mas essa escola, embora vários humanistas proeminentes ensinassem lá e fosse considerada a melhor da França, pouco fez por Montaigne. Graças ao seu excelente conhecimento de latim, Montaigne conseguiu terminar seus estudos mais cedo do que o habitual. “Tendo saído da escola”, diz Montaigne, “com a idade de treze anos, e tendo assim concluído o curso de ciências (como é chamado em sua língua), eu, para dizer a verdade, não tirei nada de lá que agora representa para mim pelo menos um pouco ou o preço." Poucas informações foram preservadas sobre os próximos anos da vida de Montaigne, apenas se sabe com certeza que ele estudou direito, pois seu pai o preparou para o mestrado. Quando Montaigne tinha vinte e um anos, Pierre Eykem comprou um dos cargos criados por Henrique II (em busca de novas fontes de renda) - o cargo de conselheiro da Câmara de Contas de Perigueux, mas depois eleito prefeito da cidade de Bordeaux, ele abandonou a posição adquirida em favor de seu filho. Em 1557, a Câmara de Contas de Perigueux foi liquidada, e seus funcionários passaram a fazer parte do parlamento de Bordeaux.Assim, aos vinte e cinco anos, Montaigne tornou-se conselheiro do parlamento de Bordeaux. Como membro da magistratura, Montaigne cumpriu fielmente suas funções. Às vezes, ele recebia missões importantes, durante as quais Montaigne teve que visitar a corte real várias vezes durante os reinados de Henrique II, Francisco II e Carlos IX. No entanto, o ambiente judiciário em que Montaigne se encontrava começou a prejudicá-lo desde cedo, assim como a própria rotina do serviço, que não correspondia às suas inclinações. Desde o início, Montaigne ficou impressionado com a abundância e a falta de coerência leis francesas. “Temos mais leis na França”, ele escreveu mais tarde em “Experimentos”, do que no resto do mundo. Os mais adequados para nós - e os mais raros - são os mais simples e gerais. E mesmo assim penso que é melhor prescindir de leis do que tê-las em abundância como as que temos. Mas incomparavelmente mais, Montaigne ficou impressionado com a venalidade, o espírito de casta e a arbitrariedade que reinavam na análise dos casos em que seus colegas estavam engajados. Montaigne foi severamente condenado por tais métodos de "justiça" como tortura preliminar durante o interrogatório e tortura como punição adicional por sentença. Ele também era contra o flagelo da época - julgamentos de bruxas, negando a existência de bruxaria em geral. As guerras civis que eclodiram na França na década de 1960 tornaram o serviço ainda mais doloroso para Montaigne. E em 1570, dois anos após a morte de seu pai, Montaigne renunciou ao cargo de conselheiro do parlamento de Bordeaux. Mas, ao mesmo tempo, os anos de trabalho no parlamento de Bordeaux expandiram muito sua experiência mundana, deram-lhe a oportunidade de encontrar muitas pessoas diferentes. estados sociais e diferentes crenças. A permanência no parlamento de Bordeaux foi marcada para Montaigne por um evento tão importante em sua vida como um encontro com um talentoso publicitário humanista Etienne La Boesi. Montaigne conheceu La Boesy, que também era conselheiro do parlamento de Bordeaux, aparentemente por volta de 1558. Seu conhecimento logo se transformou em amizade próxima. Montaigne e La Boesie começaram a se chamar de irmãos. Em um dos capítulos de suas "Experiências" - "Sobre a Amizade" - Montaigne, alguns anos depois, ergueu um monumento a essa amizade, que, segundo ele, ocorre apenas uma vez em três séculos. La Boesy escreveu poesia latina e francesa, dedicando parte dela a Montaigne. Mas a principal criação de La Boesi, que imortalizou seu nome para a posteridade, foi o famoso tratado "Discurso sobre a escravidão voluntária", que é uma denúncia irada de qualquer autocracia e está permeado de uma defesa apaixonada dos direitos dos povos escravizados. A amizade com La Boesie teve um enorme impacto desenvolvimento espiritual Montaigne, mas ela não estava destinada a durar muito. Em 1563, La Boessy adoeceu gravemente e morreu alguns dias depois, aos 33 anos. Durante a doença de La Boesie, Montaigne estava implacavelmente com ele e descreveu em uma carta ao pai últimos dias seu amigo, a coragem estóica com que esperava que chegasse o fim e suas conversas sublimes com os entes queridos. La Boesie deixou a Montaigne seu bem mais valioso, todos os seus livros e manuscritos. Durante 1570 e 1571, Montaigne publicou poemas em latim e francês de um amigo, bem como as traduções de La Boesie de algumas das obras de autores antigos. Depois de deixar o serviço, Montaigne se estabeleceu no castelo herdado de seu pai. Montaigne deu a seguinte explicação para sua saída dos negócios públicos em uma inscrição em latim gravada nas abóbadas de sua biblioteca: [no último dia de fevereiro] , Michel Montaigne, há muito cansado de ser escravo na corte e nos deveres públicos, e estar na flor da vida, decidiu se esconder nos braços das musas, padroeiras da sabedoria; aqui, em paz e segurança, ele decidiu passar o resto de sua vida, o máximo de que já passou - e se o destino quiser, ele completará esta morada, este abrigo dos antepassados, querido ao coração, que dedicou à liberdade, paz e lazer. Assim, Montaigne decidiu, em suas palavras, dar o resto de sua vida "a serviço das Musas". Fruto desse serviço, fruto de suas profundas reflexões na solidão rural, reflexões, apoiadas pela leitura intensa de muitos livros diferentes, tornaram-se os dois primeiros livros das "Experiências" publicados em 1580 em Bordeaux. No mesmo ano, 1580, Montaigne empreendeu uma grande viagem pela Europa, visitando a Alemanha, Suíça e Itália, em particular Roma, onde passou vários meses. Durante a estada de Montaigne em Roma, seus "Experimentos" foram censurados pela cúria romana, mas o assunto terminou feliz para Montaigne, porque o censor papal, que tinha pouco conhecimento dos "Experimentos", limitou-se a uma proposta para excluir algumas passagens condenáveis da edição subsequente, como, por exemplo, o uso da palavra "destino" em vez de "providência", a menção de escritores "heréticos", a afirmação de que qualquer punição adicional à pena de morte é crueldade, declarações céticas sobre " milagres". Em 1582, Montaigne publicou a segunda edição das "Experiências", na qual colocou uma declaração de sua suposta submissão às exigências dos censores romanos, mas na realidade não mudou nada em seu livro sobre o mérito. Notas de viagem Montaigne, escrito em parte pela mão de seu secretário, em parte pela mão do próprio autor, ora em francês, ora em italiano, compilou um diário especial, publicado apenas em 1774. Montaigne registrou tudo o que viu e observou em terra estrangeira, notas sobre os costumes, costumes, modo de vida e instituições dos países que visitou.Muito disso foi posteriormente transferido para as páginas dos "Experimentos". Durante sua viagem, em 1581, Montaigne recebeu um aviso real de sua eleição como prefeito da cidade de Bordeaux e uma ordem para assumir imediatamente novas funções. Interrompendo a viagem, Montaigne retornou à sua terra natal. Assim, dez anos depois de Montaigne ter elaborado um plano para si mesmo para acabar com sua vida longe dos assuntos práticos, as circunstâncias o forçaram novamente a entrar no campo. atividades sociais. Montaigne tinha certeza de que devia sua eleição em grande parte à memória de seu pai, que uma vez descobrira neste posto grande energia e habilidade, e não achou possível recusar. O cargo de prefeito, sem remuneração, era honorário, mas muito incômodo, pois, no clima tenso da guerra civil, incluía funções como manter a cidade em obediência ao rei, vigiar para impedir qualquer entrada na cidade. unidade militar da cidade hostil a Henrique III, a fim de evitar que os huguenotes se opusessem de alguma forma às autoridades legítimas. Forçado a agir entre as partes em conflito, Montaigne invariavelmente guardava a lei, mas tentava usar sua influência não para acender a hostilidade entre as partes em conflito, mas para amenizá-la de todas as maneiras possíveis. A tolerância de Montaigne mais de uma vez o colocou em uma posição muito difícil. A questão complicou-se ainda mais pelo fato de Montaigne manter relações amistosas com o líder dos huguenotes, Henrique de Bourbon, a quem muito apreciava e a quem no inverno de 1584 recebeu junto com sua comitiva em seu castelo. Henrique de Navarra tentou mais de uma vez conquistar Montaigne para o seu lado. Mas a posição de Montaigne não satisfez nenhum dos lados: tanto os huguenotes quanto os católicos desconfiavam dele. E, no entanto, após o primeiro mandato de dois anos de Montaigne como prefeito, que coincidiu precisamente com uma trégua de dois anos na guerra civil e passou sem nenhum evento especial, Montaigne foi eleito para um segundo mandato, o que foi uma expressão de grande confiança. O segundo mandato de dois anos de Montaigne como prefeito ocorreu em uma atmosfera mais turbulenta e perturbadora do que a primeira. Os membros da liga tentaram capturar a fortaleza da cidade e entregá-la a Gizé. Montaigne conseguiu parar suas ações a tempo, mostrando desenvoltura e coragem. E em outras circunstâncias difíceis e perigosas, Montaigne mais de uma vez mostrou as mesmas qualidades valiosas. Seis semanas antes do término do segundo mandato de Montaigne, uma praga eclodiu em Bordeaux e arredores. Quase todos os membros do Parlamento e a maioria das pessoas da cidade deixaram a cidade. Montaigne, que naquela época estava fora de Bordeaux, não se atreveu a retornar à cidade assolada pela peste e manteve contato com as autoridades da cidade por meio de cartas. Aguardando o fim de seu mandato, Montaigne renunciou ao cargo de prefeito e pôde dizer com alívio que não deixou ressentimentos ou ódios. Logo a peste atingiu o castelo de Montaigne, e seus habitantes tiveram que perambular por seis meses, movendo-se de um lugar para outro, em busca de um refúgio não afetado pela epidemia. Quando Montaigne, depois de todas essas andanças, finalmente voltou para casa, uma imagem da ruína e devastação causada pela guerra civil apareceu diante de seus olhos. Tendo se estabelecido em seu castelo, Montaigne novamente se rendeu trabalho literário. Durante os anos de 1586-1587 ele fez muitas adições às partes dos Ensaios publicadas anteriormente e escreveu um terceiro livro. Montaigne viajou para Paris para supervisionar a publicação desta nova edição revisada e muito ampliada de seus Ensaios. Esta viagem e estada em Paris foram acompanhadas de acontecimentos inusitados para Montaigne. A caminho de Paris, perto de Orléans, Montaigne foi assaltado por um bando de Lygues. Na própria Paris, Montaigne encontrou o mesmo tumulto que reinava nas províncias. O "Dia das Barricadas", 12 de maio de 1588, terminou com a fuga da corte real, liderada por Henrique III, da capital. Três semanas depois desses eventos, os "Experimentos" de Montaigne foram publicados. Era a quarta edição em oito anos, um sucesso indiscutível para uma obra desse tipo, e Montaigne tinha razão ao notar no prefácio "a recepção favorável dada pelo público" ao seu livro. O próprio Montaigne, depois do "dia das barricadas" pouco tempo seguiu a corte real para Chartres e Rouen, e em seu retorno a Paris foi preso pelos ligistas e preso na Bastilha. A pedido da rainha-mãe Catarina de Médici, que estava em Paris e negociou com os legistas, Montaigne foi quase imediatamente libertado da prisão em 10 de julho de 1588. Montaigne anotou em seu calendário a data memorável da libertação da Bastilha. Durante a mesma estadia em Paris, Montaigne conheceu uma admiradora entusiasta de seu trabalho, Mademoiselle Marie de Gournay, que estava destinada a se tornar sua "filha espiritual", e mais tarde - a editora de "Experiments". De Paris (tendo estado primeiro na Picardia), Montaigne foi a Blois para assistir estados gerais 1588. Nos estados de Blois, Montaigne se viu e teve longas conversas sobre destinos políticos França com seus contemporâneos famosos, o futuro historiador de Tou e o proeminente advogado e escritor Etienne Paquier (suas memórias contêm informações valiosas sobre Montaigne). Aqui, em Blois, a mando de Henrique III, os dois irmãos de Gizé foram mortos e, pouco depois, ocorreu o assassinato do próprio Henrique III por Jacques Clement. Montaigne neste momento já havia retornado para sua casa e daqui deu as boas-vindas a Henrique de Navarra como o único pretendente legítimo à coroa francesa. Henrique de Navarra, aparentemente, não abandonou a ideia de atrair Montaigne, altamente valorizado por ele, para seu círculo íntimo e lhe ofereceu uma generosa recompensa. A este respeito, duas cartas de Montaigne são de particular interesse. Em uma delas, datada de 18 de janeiro de 1590, Montaigne, saudando os sucessos de Henrique de Navarra, aconselhou-o, sobretudo ao entrar na capital, a tentar atrair para o seu lado súditos rebeldes, tratando-os com mais brandura do que seus patronos, e revelando em relação a eles cuidados verdadeiramente paternos. Ao ascender ao trono, Henrique de Navarra, em um esforço para conquistar o favor de seus súditos, sem dúvida levou em consideração o conselho de Montaigne. Em outra carta, datada de 2 de setembro de 1590, Montaigne revelou seu desinteresse; rejeitou com dignidade a oferta de uma generosa recompensa feita a ele por Henrique de Navarra e explicou que não poderia ir ao local indicado por problemas de saúde e chegaria em Paris assim que Henrique de Navarra estava lá. Concluindo, Montaigne escreveu: “Peço-lhe, senhor, que não pense que pouparia dinheiro onde estou disposto a dar minha vida. Nunca me valeu da generosidade de nenhum rei, nunca a pedi, nem a mereci, nunca recebi qualquer pagamento por qualquer passo que dei no serviço real, de que Vossa Majestade conhece parcialmente. O que fiz por seus antecessores, farei por você ainda mais prontamente. Eu, senhor, sou tão rico quanto desejo. E quando eu esgotar meus fundos perto de você em Paris, tomarei a liberdade de lhe contar sobre isso, e se você achar necessário me manter mais tempo em seu ambiente, então eu lhe custarei menos do que o menor de seus servos. Mas Montaigne não conseguiu cumprir seu desejo e veio a Paris para a adesão de Henrique IV. A saúde de Montaigne, que sofria da doença da pedra desde os quarenta anos, deteriorava-se continuamente. No entanto, ele continuou a corrigir e complementar os "Experimentos" - seu principal e, em essência, o único livro, com exceção do "Diário de uma viagem à Itália", um livro - para uma nova edição, que não estava destinado a Vejo. 13 de setembro de 1592 Montaigne morreu antes de completar sessenta anos. Em sua juventude, Montaigne, segundo sua confissão, era possuído pelo medo da morte, e o pensamento da morte sempre o ocupou. Mas Montaigne aceitou a morte iminente com a mesma coragem que seu amigo La Boesi. Até seus últimos dias, Montaigne continuou trabalhando nas "Experiências", fazendo acréscimos e emendas à cópia da edição de 1588. Após a morte de Montaigne, sua "filha de nome", Marie de Gournay, veio para a terra natal do escritor e cuidou de edição póstuma seus escritos. Graças aos esforços de Mademoiselle de Gournay e outros amigos de Montaigne, esta edição, que levou em conta o trabalho realizado pelo autor em últimos anos mudanças, foi publicado em 1595.

Michel Montaigne não foi um cientista profissional, filósofo ou teólogo, mas no decorrer de sua atividade (foi prefeito da cidade de Bordeaux), voltou-se para o problema do homem, concentrando-se na análise de sua personalidade.

"Experiências". A obra principal, o livro de sua vida - "Experimentos" - Montaigne começou a escrever no início dos anos 70, aposentando-se dos negócios e se refugiando na torre do castelo da família. Após a primeira edição do livro em 1580. ele continuou a trabalhar nisso toda a sua vida.

Em seu livro, o filósofo continua as tradições do humanismo quando problema principalé um homem elevado em um pedestal pela ciência e cultura do Renascimento. Mas aqui não é considerado ligação central hierarquia cósmica, mas como um ser natural vivo com suas próprias vantagens e desvantagens. Montaigne explora especialmente o mundo interior do homem até a análise auto- este é o significado de seu sistema filosófico. Ele fala sobre a vida humana e seu significado, sobre a morte e sua inevitabilidade, sobre covardia e coragem, sobre trabalho e ociosidade, sobre veracidade e mentira, sobre felicidade e infelicidade, sobre riqueza e moderação, sobre consciência e desonra. Além disso, em termos de gênero, o livro de Montaigne se opõe à erudição oficial da época: não foi escrito em latim, mas em francês, o que significa que se destina a uma grande variedade leitores.

Crítica da antiga filosofia e teologia. No dele trabalho filosófico Montaigne se opõe à filosofia escolástica "geralmente aceita", que atinge o nível de palavreado vazio e, portanto, em sua opinião, é sem sentido e sem sentido. A razão para esta situação é o poder do hábito, da tradição, da autoridade, e isso leva ao fato de que “as pessoas seguem o mesmo caminho..., o estudo da ciência é feito por ordem das autoridades, todas as escolas têm o mesmo enfrentar e aderir à mesma forma de criação e educação”. As verdadeiras origens do filosofar racional podem ser encontradas, ele acreditava, apenas na liberdade de opinião que prevalecia na antiguidade, quando a própria pessoa podia escolher entre abordagens diferentes e escolas.

O principal vício da escolástica é o poder da autoridade filosófica, portanto Montaigne rejeita até mesmo o culto de Platão e Aristóteles (mas não seus próprios ensinamentos), defendendo abordagem concreta para a avaliação dos pensadores. Agora, - ele escreve, - "Platão é creditado e eles encontram todos visualizações mais recentes, que só existem no mundo, ele se opõe a si mesmo. A filosofia genuína, - diz o autor de "Experimentos", - em contraste com a escolástica, exige uma atitude livre e imparcial em relação aos ensinamentos do passado.

Na doutrina do homem, Montaigne critica a abordagem teológica, segundo a qual o homem é a coroa da criação. Do ponto de vista da escolástica, ele é impotente e insignificante, e sendo pecador, ele precisa da redenção divina para alcançar a salvação eterna. Além disso, o autor de "Experimentos" critica a posição quando uma pessoa é o centro do universo, o principal elo na hierarquia cósmica.

Com essa crítica, Montaigne não menospreza a dignidade humana. Ele se recusa a ver no homem um objeto da providência divina e chama a entender que o homem é uma parte da natureza, sua criação. E, portanto, a verdadeira dignidade de uma pessoa não está em sua elevação do estado natural ao divino, mas na consciência de si mesma como partícula da natureza majestosa, eterna e em constante mudança. O homem é subordinado leis gerais"da natureza, e sua liberdade só pode ser realizada no reconhecimento das leis da natureza, para agir de acordo com a necessidade natural e inevitável compreendida, e não "liberdade acidental e imprudente".

Tal abordagem leva a uma revisão de toda a imagem do mundo, a uma nova compreensão de Deus: segundo Montaigne, é impossível não só divinizar uma pessoa, mas também humanizar Deus, ou seja, atribuir características humanas a dele. Sem falar explicitamente contra a religião, já que, em sua opinião, esse é um dado que deve ser levado em conta, o filósofo dirige sua crítica à teologia católica ortodoxa. Em sua opinião, Deus não tem nada a ver com as ações e ações das pessoas, e a providência divina existe apenas na forma mais geral. lei natural. Por isso, Montaigne muitas vezes substitui as palavras "o poder infinito de Deus" pelas palavras "o poder infinito da natureza", como se esclarecesse a formulação de sua posição.

Considerando que a religião é um costume do país, uma tradição social, Montaigne destaca especialmente o significado moral das ideias cristãs e escreve que um sinal real de verdadeira fé pode ser virtude cristã ensinamentos morais do cristianismo.

Problemas do conhecimento na filosofia de Montaigne.

Na teoria do conhecimento, Montaigne atribui localização central o princípio do ceticismo e da dúvida, revivendo a tradição filosófica de considerar a dúvida como um dos pré-requisitos para alcançar o verdadeiro conhecimento. Criticando a escolástica e a teologia por esquecerem esse princípio, Montaigne acredita que " nova filosofia» deve basear-se no ceticismo - isto é, no desejo de verificar tudo, de submeter tudo auto-avaliação razão, não confiando em nenhum dogma e disposições geralmente aceitas. E quanto mais tradicionais são essas disposições, mais precisam ser verificadas, pois ninguém duvidou delas antes.

A comprovação do ceticismo de Montaigne é dedicada a um capítulo especial XII do 2º livro das "Experiências", que se chama "Apologia de Raymond Sebon". Este teólogo espanhol do século XV tentou justificar as verdades da fé católica de forma natural e racional, e não nos argumentos da Sagrada Escritura. Montaigne chega à conclusão de que não conseguiu atingir seu objetivo, pois a mente não pode nos dar provas convincentes e indiscutíveis das verdades da fé, mas não temos outro meio de conhecer, exceto pela atividade da mente. O filósofo afirma que também não existem provas supramentais ou extramentais (intuição, sono, êxtase religioso, místico) das verdades divinas, uma vez que elas estão, em última instância, ligadas a mente humana. E o homem não tem outro instrumento de conhecimento.

Montaigne se pergunta como a mente, reconhecida como inadequada como instrumento de conhecimento de Deus, será viável no processo de conhecer o mundo? Na tentativa de respondê-la, o autor dos Ensaios propõe o uso do ceticismo para testar todo o conhecimento humano, e defende que a mente deve analisar a si mesma. Esta é a essência da famosa dúvida de Montaigne, destinada a alcançar a confiabilidade de nosso conhecimento do mundo.

Em primeiro lugar, questiona-se o conhecimento existente, disponível, é precisamente esse conhecimento que está sujeito ao controle da mente. Isso se deve ao fato de que o conhecimento geralmente aceito nunca é testado, "eles nunca chegam ao fundo onde um erro ou um ponto fraco está enraizado" e "a confiança na certeza é o indicador mais seguro de irracionalidade e extrema falta de confiabilidade".

A dúvida na confiabilidade original do conhecimento é a "ignorância" original, que estabelece as limitações do conhecimento sobre o mundo, desde que não tenham passado por um rigoroso exame crítico da mente. Isso sugere que em nosso conhecimento cotidiano existem muitos preconceitos e disposições não verificadas, que devem ser tratadas com dúvida. A ignorância não é, portanto, uma rejeição do conhecimento racional, mas seu pré-requisito: somente admitindo nossa ignorância podemos saber algo, rejeitando ideias preconcebidas e aceitas.

Ao mesmo tempo, a ignorância de Montaigne é também o resultado do conhecimento do mundo, que não pode ser dado como certo e perfeito. resultado final. Ele escreve: "O espanto está no início de toda filosofia; a investigação é o seu desenvolvimento; a ignorância é o seu fim." Afirmando as limitações, a imperfeição do nosso conhecimento em cada estágio específico conhecimento, Montaigne chega à conclusão de que o conhecimento é um processo, e o processo de conhecimento é interminável.

A visão de Montaigne sobre o processo de cognição

Voltando ao processo de cognição, Montaigne diz que todo conhecimento começa com sensações, com o testemunho dos sentidos, mas isso é apenas um pré-requisito para o conhecimento. Ao mesmo tempo, nem sempre podemos estabelecer a exatidão dessas indicações: elas podem se contradizer, dependendo da condição física, sono ou vigília, saúde ou doença; além disso, o objeto do conhecimento está em constante mudança. O filósofo observa: "Portanto, é impossível estabelecer algo confiável em qualquer assunto com base em outro, pois tanto o avaliador quanto o avaliado estão em contínua mudança e movimento".

Montaigne se pergunta "O que eu sei?" e chega à conclusão de que não pode haver perfeito, absoluto, conhecimento completo, está em cada este momento relativamente. Mas isso não deve de modo algum levar à humildade religiosa ou à renúncia ao conhecimento do mundo. Assim, o filósofo enfatiza a existência de dificuldades no processo de cognição e a necessidade de esforços para alcançar o conhecimento.

Falando sobre a relatividade do conhecimento, Montaigne cita ideias sobre sistema geocêntrico do mundo, que foram revirados pela descoberta de Copérnico, e a evolução das idéias sobre a Terra em conexão com as grandes descobertas geográficas. Com base nisso, Montaigne está convencido de que “o que um não conseguiu, outro terá sucesso, que o que permaneceu desconhecido em um século será esclarecido no próximo”.

Assim, segundo Montaigne, o conhecimento não é resultado final, uma processo contínuo, e a verdade é sempre relativa.

Ética de Montaigne

Considerando a ética como doutrina de uma vida racional e virtuosa, Montaigne propõe um novo ideal moral humanista, opondo-o a um religioso, escolástico, baseado em costumes e tradições. O objetivo de qualquer filosofia verdadeira, em sua opinião, é a virtude, e deve ser “bela, triunfante, amorosa, mansa, mas ao mesmo tempo corajosa, nutrindo um ódio implacável à malícia, ao desprazer, ao medo e à opressão”.

Em sua doutrina da moral, Montaigne parte da unidade da alma e do corpo, a natureza física e espiritual do homem, que significa a felicidade do homem como um todo. Considerando que “somente Deus e a religião nos prometem a imortalidade da alma, nem a natureza nem nossa mente nos falam disso”, o filósofo está convencido de que uma pessoa não deve confiar em vida após a morte, mas para mostrar sua moralidade, comportamento razoável no curto tempo concedido a uma pessoa na vida terrena. A pessoa deve aceitar a vida em toda a sua complexidade, suportar com dignidade o sofrimento do espírito e do corpo, cumprir corajosamente seu destino terreno, e a vida do camponês serve de modelo para tal comportamento moral para ela. Esta posição Montaigne admirava especialmente Leo Tolstoy, e "Experimentos" era um de seus livros favoritos.

Assim, o principal na ética de Montaigne é o reconhecimento da autossuficiência da vida humana, vivida com dignidade, combinando os interesses do indivíduo e de outras pessoas, e sua finalidade e significado estão na própria vida.

O significado da filosofia de Montaigne:

Continuando a tradição da antiguidade, ele considera uma série de problemas epistemológicos e enfatiza a importância do princípio do ceticismo e da dúvida epistemológica;

Enfatiza a importância dos problemas morais, argumentando que uma pessoa deve lutar pela felicidade e viver uma vida terrena digna;

Concentra-se na análise paz interior personalidade, enfatizando sua origem natural, não divina;

Ele argumenta que o processo de cognição deve servir tanto para a obtenção de conhecimento confiável quanto para a formação da moralidade humana.