Michel de Montaigne(nume complet - Michel Ekem de Montaigne) - scriitor francez, gânditor renascentist, filosof, autor al cărții „Experimente”. S-a născut la 28 februarie 1533 în sud-vestul Franței, în orașul Saint-Michel-de-Montaigne de lângă Bordeaux, într-un castel al familiei. El a fost succesorul familiei de bogați negustori gasconi, titlu de nobilime care a apărut abia la sfârşitul secolului al XV-lea. Pentru a-l educa pe Michel, tatăl său a folosit propria sa metodă pedagogică liberală; comunicarea băiatului cu profesorul avea loc numai în latină. La 6 ani, Michel a fost trimis la școală, iar la 21 de ani avea deja o funcție judiciară după ce a studiat dreptul și filosofia la Universitatea din Toulouse.

În tinerețe, Michel Montaigne a fost foarte interesat de activitate politică, asociată cu speranțele ei ambițioase. Tatăl său a cumpărat pentru el postul de consilier al Parlamentului de la Bordeaux, în anii '80. a fost ales de două ori primar al Bordeaux-ului. Montaigne s-a întâmplat să trăiască într-o epocă războaie religioase, iar poziția sa la acea vreme tindea spre un compromis, deși era de partea catolicilor; în cercul său imediat se afla un număr mare de hughenoți. Ulterior, el a fost de părere că anumite părți ale doctrinei catolice nu pot fi aruncate din cauza integrității învățăturii bisericești. Montaigne se bucura de o reputație de om educat și învățat, mulți oameni de stat, gânditorii de atunci erau prietenii lui buni. Cunoștințele excelente ale autorilor antici au fost combinate în bagajul său intelectual cu conștientizarea cărților noi, ideilor, tendințelor.

În 1565 Michel Montaigne a devenit bărbat de familie; marea zestre a soţiei l-a întărit situatie financiara. Când tatăl său a murit în 1568, Michel a devenit moștenitorul proprietății familiei. Și-a vândut funcția de judecător, s-a retras și din 1571 s-a stabilit acolo. Montaigne, în vârstă de 38 de ani, începe în 1572 să lucreze la lucrarea principală a lui biografie creativă- „Experimente” filozofice și literare, în care și-a exprimat gândurile despre evenimente istorice zilele trecute și astăzi, și-a împărtășit observațiile cu privire la cele mai multe oameni diferiti. Timp de multe secole, această carte va fi una dintre preferatele publicului cititor, care i-a apreciat orientarea umanistă, sinceritatea, umorul subtil francez și alte virtuți.

Înainte de aceasta, Michel avea deja o mică practică literară, care a început cu o traducere a unui tratat latin făcută la cererea tatălui său. Din 1572 a început să scrie eseuri; prima dintre ele sunt recenziile cărților citite. Montaigne a arătat cel mai mare interes pentru guvernare, comportament uman, războaie și călătorii. În 1580, primele două cărți ale „Experimentelor” au fost publicate la Bordeaux, în care publicul, întrebări literare a primit mult mai multă atenție decât cele private.

După acest eveniment, cariera literară a lui Montaigne este din nou activată și activitățile sale sociale: este ales primar de Bordeaux pentru a doua oară. În această perioadă, Henric de Navarra a venit în zona lor. Moștenitorul tronului i-a arătat favoare lui Montaigne, dar nu mai era preocupat de realizarea ambițiilor politice, toate gândurile erau dedicate „Experimentelor”, a încercat să petreacă cât mai mult timp în singurătate. Adăugările ulterioare la primele cărți și la cea de-a treia carte a „Experimentelor” au fost în mare parte de natură autobiografică.

Anul 1588 ia dat lui Montaigne o întâlnire cu o fată tânără, Marie de Gournay, care era o admiratoare pasionată a ideilor sale, ia înseninat singurătatea și a devenit pentru el ceva ca o fiică adoptivă. După moartea idolului, ea a publicat o ediție postumă a „Experimentelor”, la care a continuat să lucreze până la ultima suflare.

Michel Montaigne nu se putea lăuda cu sănătatea de fier; s-a simțit ca un bătrân înainte de a împlini 60 de ani. A încercat să reziste numeroaselor răni, ducând un stil de viață activ, dar nu și-a putut îmbunătăți semnificativ starea. În 1590, Michel Montaigne a refuzat invitația de a veni de la Henric al IV-lea, iar în 1592, la 11 septembrie, a murit în propriul castel.

Biografie de pe Wikipedia

Michel de Montaigne(francez Michel de Montaigne; numele complet - Michel Ekem de Montaigne, francez Michel Eyquem de Montaigne; 28 februarie 1533, Castelul Montaigne din Saint-Michel-de-Montaigne - 13 septembrie 1592, Bordeaux) - scriitor și filozof francez al Renaștere, autorul cărții „Experiențe”.

Montaigne s-a născut în castelul familiei din Saint-Michel-de-Montaigne (Dordogne), lângă Perigueux și Bordeaux. Tatăl său, participant la războaiele italiene, Pierre Eykem (care a primit titlul aristocratic „de Montaigne”) a fost la un moment dat primarul orașului Bordeaux; murit în 1568. Mama - Antoinette de Lopez, dintr-o familie de evrei aragonezi bogați. LA copilărie timpurie Michel a fost crescut după metodologia pedagogică liberal-umanistă a tatălui său - profesorul său, un german, nu vorbea deloc franceză și vorbea cu Michel exclusiv în latină. A primit educație excelentă acasă, apoi a absolvit facultatea și a devenit avocat.

În 1565, Montaigne s-a căsătorit, după ce a primit o zestre substanțială. După moartea tatălui său, în 1568, a moștenit moșia familiei Montaigne, unde s-a stabilit în 1571, vânzându-și funcția de judecător și retrăgându-se. În 1572, la vârsta de 38 de ani, Montaigne a început să-și scrie „Experimentele” (primele două cărți au fost publicate în 1580). Prietenul său apropiat a fost filozoful Etienne de la Boesie, autorul Discursurilor despre sclavia voluntară, dintre care Montaigne le-a inclus unele în Eseurile sale.În 1580-1581, scriitorul a călătorit în Elveția, Germania, Austria și Italia. Impresiile acestei călătorii sunt reflectate într-un jurnal publicat abia în 1774. În „Experiențe” (Cartea a treia, capitolul X – „Despre nevoia de a-ți deține voința”) Montaigne își relatează el însuși că a fost de două ori primar al Bordeaux-ului. Se pare că asta a fost după călătoria din 1580-1581 ( „Cetățenii din Bordeaux m-au ales primar al orașului lor când eram departe de Franța și chiar mai departe de gândul la asta”).

Montaigne și războaiele de religie

În timpul războaielor religioase (hughenote), el a ocupat o poziție moderată, a căutat să împace părțile în conflict; 10 iulie 1588 a fost arestat de susținătorii Ligii Catolice, a petrecut o zi la Bastilia; eliberat datorită intervenției Ecaterinei de Medici. În 1590, a refuzat o ofertă a lui Henric al IV-lea (cu care corespondase anterior) de a deveni consilierul său.

Scriitorul a murit în castelul Montaigne la 13 septembrie 1592, în timpul liturghiei. La 11 martie 1886, rămășițele lui Montaigne au fost reîngropate în clădirea Universității din Bordeaux.

„Experiențe”

„Shakespeare este plin de reminiscențe de la Montaigne, Pascal și Descartes s-au certat cu el, l-a apărat Voltaire; Bacon, Gassendi, Malebranche, Bossuet, Bayle, Montesquieu, Diderot, Rousseau, La Mettrie, Pușkin, Herzen, Tolstoi au scris despre el, s-au referit la el polemic sau aprobator”

Istoricul publicațiilor

Lucrarea la carte a început în 1570. Prima ediție a apărut în 1580 la Bordeaux (în două volume); al doilea – în 1582 (cu corecturi ale autorului). Publicată pentru prima dată în 1954-1960, traducerea în limba rusă a „Experimentelor” (a fost retipărită ulterior de mai multe ori) a fost realizată pe baza ediției lui A. Armengo (1924-1927), reproducând așa-numitul „Bordeaux”. copie” a „Experimentelor” (ediția din 1588 – a patra relatare – cu corecții de mână ale autorului). Între timp, în Franța, alături de această tradiție publicistică, mai există și una (o versiune a textului pregătită după moartea scriitorului în 1595 de Marie de Gurnon). Acesta din urmă a stat la baza ediției „Experimente” pregătită de echipa de cercetare condusă de Jean Balsamo și publicată în seria Pleiade în 2007.

Gen

Cartea lui Montaigne, scrisă parcă „de dragul plictiselii”, se remarcă prin construcția sa extrem de capricioasă. Nu se observă un plan clar, prezentarea este supusă unor răsturnări de gândire capricioase, numeroase citate alternează și se împletesc cu observațiile cotidiene. Capitolele foarte scurte alternează cu altele lungi; cel mai mare capitol al „Experimentelor” este „Apologia teologului spaniol Raymond de Sabund”, care are o valoare complet independentă. La început, cartea arăta ca o compilație de studii antice, precum Nopțile de mansardă ale lui Aulus Gellius, dar apoi și-a dobândit propriul chip unic. Montaigne este fondatorul genului eseistic, care a fost destinat unui mare viitor literar. Însuși cuvântul „eseu” (din franceză essais – „experimente, încercări”) în sensul său modern își datorează originea lui Montaigne.

Filosofia lui Montaigne

„Experiențe” Montaigne este o serie de mărturisiri de sine care decurg în principal din observațiile despre sine, împreună cu reflecții asupra naturii spiritului uman în general. Potrivit scriitorului, fiecare persoană reflectă umanitatea în sine; s-a ales ca unul dintre reprezentanții familiei și a studiat în cel mai atent mod toate mișcările sale mentale. Poziția sa filozofică poate fi descrisă ca scepticism, dar scepticismul este de o natură cu totul specială.

Scepticismul lui Montaigne este o încrucișare între scepticismul vieții, care este rezultatul unei experiențe lumești amare și al dezamăgirii în oameni, și scepticismul filozofic, care se bazează pe o convingere profundă în lipsa de încredere a cunoașterii umane. versatilitate, liniște sufleteascăși bunul simț îl salvează de extremele ambelor direcții. Recunoașterea egoismului Motivul principal acțiunile umane, Montaigne nu îi supără acest lucru, îl consideră destul de firesc și chiar necesar pentru fericirea umană, deoarece dacă o persoană ia interesele altora la fel de aproape de inima lui ca și ale sale, atunci fericirea și liniștea sufletească îi vor fi inaccesibile. El critică mândrie umană, dovedind că o persoană nu poate cunoaște adevărul absolut, că toate adevărurile pe care le recunoaștem ca absolute nu sunt altceva decât relative.

Principala caracteristică a moralității lui Montaigne a fost căutarea fericirii. Aici a fost foarte influențat de Epicur și mai ales de Seneca și Plutarh.

Învățătura stoicilor l-a ajutat să dezvolte acel echilibru moral, acea claritate filozofică a spiritului, pe care stoicii le considerau principala condiție a fericirii umane. Potrivit lui Montaigne, o persoană nu există pentru a-și crea idealuri morale și pentru a încerca să se apropie de ele, ci pentru a fi fericit.

„Un filozof care a fost prins în acțiunea de a face dragoste a fost întrebat ce face. „Născ un bărbat”, a răspuns el foarte rece, fără să se înroșească deloc, de parcă ar fi fost prins plantând usturoi”(“ Apologia lui Raymond de Sabund»)

Considerând, ca și Epicur, atingerea fericirii ca un scop firesc viata umana a apreciat datorie moralăși virtutea însăși, în măsura în care nu contrazic acest scop; orice violență împotriva naturii sale în numele ideii abstracte a datoriei i se părea inutilă. „Trăiesc de la o zi la alta și, vorbind în conștiință, trăiesc doar pentru mine”. Conform acestui punct de vedere, Montaigne consideră că cele mai importante îndatoriri ale unei persoane sunt îndatoririle față de sine; sunt epuizaţi de cuvintele lui Platon, citate de Montaigne: „Fă-ţi munca şi cunoaşte-te pe tine însuţi”.

Ultima îndatorire, potrivit lui Montaigne, este cea mai importantă, pentru că pentru a-ți face treaba cu succes trebuie să-ți studiezi caracterul, înclinațiile, mărimea forțelor și abilităților tale, voința, într-un cuvânt, să te studiezi pe tine însuți. O persoană ar trebui să se educe pentru fericire, încercând să dezvolte o stare de spirit în care fericirea este simțită mai puternică și nefericirea mai slabă. Luând în considerare nenorocirile inevitabile și obiective (deformarea fizică, orbirea, moartea celor dragi etc.) și nenorocirile subiective (mândria insultată, setea de faimă, onoruri etc.), Montaigne susține că datoria unei persoane față de sine este să lupte pentru oportunități. împotriva amândoi.

Este mai înțelept să tratezi nenorocirile inevitabile cu smerenie, să încerci să te obișnuiești cu ele cât mai curând posibil (înlocuiește defecțiunea unui organ cu activitatea crescută a altuia etc.). Cât despre nenorocirile subiective, de la noi înșine în într-o mare măsură depinde de slăbirea acutății lor, de a privi din punct de vedere filozofic faima, onorurile, bogăția etc. Îndatoririle omului față de sine sunt urmate de obligații față de ceilalți oameni și societate.

Principiul prin care aceste relații urmează să fie reglementate este principiul dreptății; fiecare persoană trebuie să fie răsplătită după meritele sale, pentru că până la urmă se arată și dreptatea. Dreptatea față de o soție constă în a o trata, dacă nu cu dragoste, măcar cu respect; copiilor - să aibă grijă de sănătatea și creșterea lor; prietenilor - să răspundă cu prietenie prieteniei lor. Prima îndatorire a unei persoane în raport cu statul este respectul pentru ordinea existentă. Acest lucru nu implică reconciliere cu toate deficiențele sale, dar guvernul existent este întotdeauna preferabil unei schimbări de putere, pentru că nu există nicio garanție că mod nou va da mai multă fericire sau chiar nu va fi mai rău.

Politică și Pedagogie

Așa cum în sfera morală Montaigne nu propune niciun ideal, tot așa cu siguranță nu le vede nici în sfera politică. A dori să schimbi ordinea existentă din cauza viciilor sale - și adesea inevitabile - ar însemna, după Montaigne, să tratezi boala cu moartea. Fiind dușmanul tuturor inovațiilor, pentru că ele, tremurând ordine publică, perturbă cursul calm al vieții și împiedică o persoană să se bucure de ea, Montaigne - atât prin fire, cât și prin convingere o persoană foarte tolerantă - îi displăcea foarte mult de hughenoți, văzându-i drept instigatori războiul intestinuluiși tulburări sociale.

Dacă în convingerile sale politice Montaigne este uneori prea conservator, atunci în teoria sa pedagogică acționează ca un inovator îndrăzneț. În fruntea ei, el pune principiul cât mai mult posibil dezvoltare diversificată. Potrivit lui Montaigne, scopul educației este de a face din copil nu un preot specialist, un avocat sau un medic, ci în primul rând o persoană cu o minte dezvoltată, voință puternică și caracter nobil; un om care ar ști să se bucure de viață și să îndure nenorocirile care îi revin. Această secțiune a „Experimentelor” lui Montaigne a influențat o parte semnificativă a pedagogiei ulterioare. Ecouri ale ideilor sale pot fi găsite în tratatele pedagogice ale lui Jan Amos Comenius și John Locke, în „Emil” de Rousseau, precum și în articolul lui Nikolai Pirogov „Întrebări de viață”.

Învățare de dezvoltare

Punând la îndoială diferitele obiceiuri și vederi ale societății sale contemporane, Montaigne s-a pronunțat împotriva disciplinei aspre a școlilor medievale, pentru o atitudine atentă față de copii. Educația conform lui Montaigne ar trebui să contribuie la dezvoltarea tuturor aspectelor personalității copilului, educația teoretică ar trebui completată cu exerciții fizice, dezvoltarea gustului estetic și educarea calităților morale.

Multe dintre gândurile lui Montaigne au fost acceptate de educatorii secolelor al XVII-lea și al XVIII-lea. Deci, ideea de prioritate educatie moralaînainte de educație, dezvoltată în detaliu de Locke și notă mare influența educațională a mediului rural și respingerea constrângerii în educație au fost un fel de bază pentru teorie. educație naturală Rousseau. Ideea principală din teoria educației pentru dezvoltare a lui Montaigne este că educația pentru dezvoltare este de neconceput fără stabilirea unor relații umane cu copiii. Pentru a face acest lucru, educația trebuie să se desfășoare fără pedepse, fără constrângere și violență. El crede că învățarea în dezvoltare este posibilă doar cu individualizarea învățării. În cartea sa „Experimente”, la capitolul „Despre educația copiilor”, Montaigne scrie: „Mi-aș dori ca educatorul de la bun început, în concordanță cu înclinațiile spirituale ale copilului încredințat, să-i dea ocazia. să manifeste liber aceste înclinații, oferindu-i să guste diferite lucruri, să aleagă între ele și să le distingă independent, uneori arătându-i calea, alteori, dimpotrivă, permițându-i să-și găsească singur drumul. Nu vreau ca mentorul singur să decidă totul și doar unul să vorbească; Vreau să-și asculte și animalul de companie.” Aici Montaigne îl urmărește pe Socrate, care, după cum știți, a forțat mai întâi studenții să vorbească, apoi a vorbit el însuși, nu după amintirea animalului dvs. de companie, ci în funcție de viața lui. Și lasă, explicând ceva unui student, el îi va arăta din o sută de părți diferite și îl va aplica la o multitudine de diverse articole pentru a verifica dacă elevul a înțeles corect și în ce măsură l-a stăpânit.

„Să-i insufle sufletului o nobilă curiozitate; lasă-l să se intereseze de toate fără excepție; să examineze tot ce este remarcabil pe care numai el nu va întâlni, fie că este vreo clădire, o fântână, o persoană, un câmp de luptă care are loc în antichitate, locuri pe unde au trecut Cezar sau Carol cel Mare, de fapt, pentru a deveni mai bun și mai rezonabil, trebuie să-l familiarizeze cu elementele de bază ale logicii, fizicii, geometriei și retoricii; și oricare dintre aceste științe va alege, deoarece mintea lui va fi deja dezvoltată până în acest moment, va obține rapid succes în ea. El trebuie să fie predat fie prin interviu, fie prin intermediul cărților; uneori mentorul îi va indica pur și simplu autorul potrivit în acest scop, iar uneori va afirma conținutul și esența cărții într-o formă complet mestecată. Aceasta este baza teoriei pedagogice a lui Michel Montaigne.

Memorie

• În 1943, a fost emisă în Franța o timbru poștal cu portretul lui Michel Montaigne.
• În 1980, Monaco Post a emis timbru poștalîn onoarea a 400 de ani de la publicarea lucrării lui Michel Montaigne „Experiențe”.
• În 1996, Monaco Post a emis o timbru poștal cu portretul lui Michel Montaigne.

Compoziții

• Experiențe. 1580 V.1. / V.2. / T.3.
• Experiențe. / per. A. S. Bobovich, va intra. articole de F. A. Kogan-Bernshtein și M. P. Baskin M.-L.: Editura Academiei de Științe a URSS, 1954-1958. În 2 vol. (Seria „Monumente literare”).
• Experiențe. - M.: Pravda, 1991.

Montaigne, Michel de (Montaigne, Michel de) filozof francez, autorul „Experimentelor”, care a pus bazele unei noi forme literare. Ne străduindu-se să-și creeze propriul sistem filozofic, el a devenit fondatorul genului eseului filosofic și moralizator în cultura europeana. Subiectul majorității eseurilor a fost comportamentul uman în situatii extreme, dezvăluind atât cele mai bizare mișcări ale sufletului său, cât și cele mai diverse patologii ale personajului său. Potrivit lui Montaigne, natura umană este duală: deseori aspirațiile spirituale nestăpânite sunt neutralizate abilităților fizice corpul lui. Înțelegerea și acceptarea acestui lucru ca pe un dat inevitabil le permite oamenilor să se concentreze asupra idealului unei vieți cu adevărat fericite - o viață cu moderație. Simțurile umane sunt imperfecte, cunoașterea noastră este limitată; Numai Dumnezeu, potrivit lui Montaigne, este omniscient. Incapacitatea oamenilor de a defini clar alegerea dintre „știu” și „nu știu” se transformă firesc în singura întrebare corect pusă: „Ce mai știu eu?”, presupunând abținerea de la hotărâri care sunt supuse ulterioare. considerare. Convingerea lui Montaigne în ideile de libertate și egalitate de clasă a oamenilor s-a arătat o componentă promițătoare a evoluției idealului: demnitate umanăîn cadrul mentalităţii europene. Lucrări majore: „Experimente” (în trei cărți; 1580, 1588); „Jurnal de călătorie” (1580-1581), etc.

Cele mai vechi eseuri ale lui Montaigne datează din 1572 noaptea lui Bartolomeuși începutul războiului civil. La început au fost note despre lectură. Cărțile preferate ale lui Montaigne la acea vreme erau mesajele lui Seneca, Plutarh într-o traducere franceză a lui J. Amiot, poeți latini și mai multe scrieri istorice și de memorii contemporane. Mai presus de toate, Montaigne era ocupat cu lucruri precum guvernarea, războiul și particularitățile. comportament uman. I-au trezit interesul și poveștile călătorilor.

„Experimente” de M. Montaigne

Rezultatul activităților sale au fost primele două cărți din „Experimente”, publicate în 1580. Ales primar, Montaigne a fost nevoit să întrerupă lucrările la eseul său, dar în 1586 a revenit la el. Doi ani mai târziu, a fost publicată ediția „Experimente”, care consta deja în trei cărți. Patru ani mai târziu, Montaigne dispăruse.

În prima carte a „Experimentelor”, prin titlurile capitolelor, se poate convinge de lipsa de pretenții a intenției originale a autorului.

Luând pixul la vârsta de 39 de ani, Montaigne avea de gând să scrie doar exemple instructive, anecdote istorice și aforisme din cele mai autoritare scrieri morale și filozofice ale anticilor (Plutarh, Seneca) și, după ce a furnizat aceste mostre de înțelepciune antică cu un scurt comentariu, a decis să le prezinte contemporanilor săi ca „manual” de viață (fie ea de zi cu zi, viața politică sau militară) – un manual pe care l-ar putea folosi un „nobil model”. Astfel de colecții instructive erau foarte comune atât în ​​antichitate, cât și în epoca lui Montaigne însuși. Departe de a pretinde că este original, el, aflat deja în procesul de scriere a primei cărți, a observat că „exemplele” și „aforismele” pe care le-a citat și, cel mai important, „lecțiile” desprinse din ele, nu doreau să se transforme în „reguli” universale potrivite pentru toate timpurile și pentru toate ocaziile, dar dimpotrivă, nu sunt de acord unul cu celălalt. Descoperind, nu fără uimire, că „regulile” se transformă în „excepții” în fața ochilor noștri, Montaigne și-a dat seama că materialul ales de el nu avea nevoie de o explicație superficială, ci de o lungă reflecție bazată nu numai pe ceea ce s-a citit, ci și pe personal experimentat, văzut, auzit că i s-a întâmplat. Într-adevăr, observând trecerea gândirii lui Montaigne de la prima la a doua carte (care a fost finalizată în 1579), se poate observa întărirea principiului reflexiv.

Publicarea primelor două cărți, care au trecut prin trei ediții la rând (1580, 1582, 1587), a fost primită foarte favorabil de public. Curând a apărut o a treia carte, publicată împreună cu cele două precedente - în 1588. În ea Montaigne a simțit probabil că nu și-a epuizat subiectul, nu s-a exprimat până la capăt, că ceea ce s-a spus nu-l mulțumește în vreun fel. Prin urmare, el a făcut peste 600 de completări la ediția din 1588, dar aceste completări nu continuă și nu dezvoltă cartea, ci servesc ca un fel de comentariu la ceea ce s-a spus deja.

Această copie, corectată de Montaigne, găsită în biblioteca orașului Bordeaux („Copia Bordeaux”), a stat la baza textului final al „Experimentelor”, publicat abia la începutul secolului al XX-lea.

Descriind viața spirituală a acestei epoci uimitoare, este imposibil, cel puțin pe scurt, să nu mai vorbim de remarcabilul gânditor Michel Montaigne - autorul celebrelor „Experimente”, un maestru al subtilului. analiza psihologica suflet uman, un scriitor remarcabil. „Experimentele” sale sunt impregnate cu o forță atractivă irezistibilă, poartă amprenta personalității remarcabile a autorului. reflectând profund experiență istorică a epocii sale, Renașterea, întruchipând cele mai bune aspirații umaniste ale sale, această carte a devenit un depozit inepuizabil înțelepciunea viețiiși cele mai subtile observații ale secretelor sufletului uman. Ea își păstrează semnificația istorică, filozofică, psihologică și estetică de durată până astăzi. Montaigne dovedește în ea că gândirea umană trebuie îmbunătățită constant pe baza cunoașterii obiective a legilor naturale ale naturii, cărora, într-o anumită măsură, viața și activitățile oamenilor sunt subordonate în contextul vieții sociale. Scepticismul său este un simbol al neliniștii minții, al unei căutări creative constante.

Montaigne a proclamat ideea egalității naturale a oamenilor și a idealizat „ stare naturală» al omenirii, crezând că viață fericită iar principiile morale excepțional de înalte se datorează absenței inegalității de clasă și de proprietate. Dar toate aceste avantaje se pierd odată cu dezvoltarea civilizației. Aceste idei și-au găsit expresia vie în opiniile lui J.Zh. Rousseau.

. Biografii ale filozofilor
. Oameni celebri pe nume Michelle

Michel de Montaigne(Montaigne) (28 februarie 1533, Castelul Montaigne de lângă Bordeaux - 13 septembrie 1592, ibid.), teolog și filozof francez, personalitate politică și publică.

Drumul vietii. Educaţie.

Născut în sud-vestul Franței într-o familie bogată de negustori Eikem, care a dobândit un titlu de nobilime la sfârșitul secolului al XV-lea. Încă din copilărie, vorbea fluent latina: la ordinul tatălui său, un profesor de germană a fost mentor, care vorbea cu el doar în latină. A continuat studiile la Colegiul din Bordeaux, unde a studiat disciplinele ciclului umanist. În anii săi mai tineri, a ocupat postul de consilier al Parlamentului Bordeaux dobândit de tatăl său, în anii 1580 devenind primarul Bordeaux de două ori la rând. În contextul războaielor civile prelungite, el a susținut restabilirea păcii și a armoniei naționale în Franța. S-a alăturat partidului „politicienilor” care au respins fanatismul religios și au fost susținători ai toleranței religioase și ai puterii regale puternice, capabile să înfrâneze anarhia civilă și să asigure unitatea statală a țării. Montaigne l-a susținut puternic pe Henric de Navarra (pe tronul Franței - Henric al IV-lea) în lupta pentru coroană. Baza remarcabilei erudiții a lui Montaigne au fost scrierile autorilor antici - latină și greacă; în același timp, i-a cunoscut bine pe scriitorii Renașterii, a răspuns la cărți și idei noi, a menținut comunicarea și prietenia cu contemporani de seamă - gânditori, oameni de stat.

Creare.

Pentru opera vieții sale, „Experimente” („Essais”), Montaigne a început la începutul anilor 1570, retras din serviciu și închis în castelul familiei, unde a echipat o bibliotecă pentru studii. În 1580, primele două cărți ale „Experimentelor” au fost publicate la Bordeaux. În același an, 1580, Montaigne a întreprins o călătorie prin Germania, Elveția și Italia; „Jurnalul de călătorie” publicat abia în secolul al XVIII-lea („Journal du voyage de Montagne en Italie par la Suisse et l Allemagne en 1580 et 1581”, 1775) cu observații și note, dintre care multe au migrat ulterior către paginile „Experimente”. ", s-a păstrat. Ediția lor revizuită în trei cărți a fost publicată în 1588 la Paris. Montaigne a continuat să lucreze la „Experimente” până la sfârșitul zilelor sale (amendamentele și completările sale au fost luate în considerare în publicarea din 1595).

Genul „Experiență”.

„Experimentele” continuă în mod direct tradiția scrierilor filozofice, etice și politice precum „Note”, „Raționament”, „Note”, „Memo”, povestind fără secvență și sistem aparent despre cele mai lucruri diferite, printre care comentariile la mesajele și gândurile autorilor antici, și poveștile autobiografice cu edificare pentru posteritate, și documentele istorice reale își găsesc cu ușurință locul. Cel mai mult, „Experimentele” seamănă cu lucrările corespunzătoare ale lui N. Machiavellişi F. Guicciardini, legătura lor cu cronicile gospodăreşti etc. este neîndoielnică. caiete ale orăşenilor, în special florentini, secolele 14-15. Cu „Experimentele” sale Montaigne a legitimat tipul de raționament filosofic liber, nelimitat în mișcarea gândirii de vreo temă prestabilită, de niciun plan rigid.

Filozofie.

Explorând natura cunoașterii umane, Montaigne își arată limitările, lipsa de încredere a tot ceea ce raportează simțurile, incapacitatea minții de a face vreo afirmație finală, imposibilitatea de a justifica credința de către el. Scepticismul lui Montaigne, care a fost influențat de pirronismul antic, este direct legat de unele domenii ale scolasticii târzii și mai ales de ideile religioase și filozofice ale umanismului creștin, dezvoltate în lucrări. Pico della Mirandola , Erasmus din Rotterdam, Vives, Agrippa din Nettesheim. Fundamentarea scepticismului este dedicată capitolului 12 al cărții a 2-a de „Experimente” al lui Montaigne – un fel de tratat într-un tratat – numit „Apologia lui Raymond de Sabund”; luând sub protecția scolasticului spaniol, Montaigne nu este întotdeauna de acord cu concluziile sale „Teologiei naturale”, pe care, la cererea tatălui său, le-a tradus în franceză în 1569 și le-a publicat ulterior. Așadar, viziunea lui Montaigne despre o persoană este lipsită de optimism, scopul lui este „să-i facă pe om să simtă nesemnificația și vanitatea sa, să-i smulgă din mâini mizerabila armă a rațiunii”. Potrivit lui Montaigne, omul nu ocupă o poziție centrală în univers, ca și alte ființe vii, el este inclus în ordine generală natură; atrage o persoană ca pe o creatură coruptă și slabă, stăpânită de o aroganță dureroasă. Lucrarea lui Montaigne a avut un impact uriaș asupra culturii filozofice și artistice a Renașterii târzii și a erelor ulterioare. Ecoul cu „Experimente” se aude în „Hamlet”, precum și în piesele ulterioare. Shakespeare care avea o copie a „Experimentelor” în traducere in engleza 1603. Montaigne îi datorează mult mai tânărului său contemporan, filozoful englez Francis Bacon.

O. F. Kudryavtsev
Comentarii la articol:

Montaigne s-a născut în castelul familiei din Saint-Michel-de-Montaigne (Dordogne), lângă Perigueux și Bordeaux. Tatăl său, participant la războaiele italiene, Pierre Eykem (care a primit titlul aristocratic „de Montaigne”) a fost la un moment dat primarul orașului Bordeaux; murit în 1568. Mama - Antoinette de Lopez, dintr-o familie de evrei aragonezi bogați. În copilărie, Michel a fost crescut după metodologia pedagogică liberal-umanistă a tatălui său - profesorul său, un german, nu vorbea deloc franceza și vorbea cu Michel exclusiv în latină. A primit o educație excelentă acasă, apoi a absolvit facultatea și a devenit avocat.

În timpul războaielor hughenote, Montaigne a acționat adesea ca intermediar între părțile în război, a fost respectat în egală măsură de regele catolic Henric al III-lea și de protestantul Henric de Navarra.

În 1565, Montaigne s-a căsătorit, după ce a primit o zestre substanțială. După moartea tatălui său, în 1568, a moștenit moșia familiei Montaigne, unde s-a stabilit în 1571, vânzându-și funcția de judecător și retrăgându-se. În 1572, la vârsta de 38 de ani, Montaigne a început să-și scrie „Experimentele” (primele două cărți au fost publicate în 1580). Prietenul său apropiat a fost filozoful Étienne de la Boesie, autorul cărții Discursuri despre sclavia voluntară, părți din care Montaigne le-a inclus în Eseurile sale. În 1580-1581 scriitorul a călătorit prin Elveția, Germania, Austria și Italia. Impresiile acestei călătorii sunt reflectate într-un jurnal publicat abia în 1774. În „Experiențe” (Cartea a treia, capitolul X – „Despre nevoia de a-ți deține voința”) Montaigne se anunță că a fost de două ori primarul orașului Bordeaux. Se pare că asta a fost după o călătorie din 1580-1581 („Cetățenii din Bordeaux m-au ales primar al orașului lor când eram departe de Franța și chiar mai departe de gândul la asta”). Scriitorul a murit în castelul Montaigne la 13 septembrie 1592, în timpul liturghiei.

Michel de Montaigne spune aceasta: Nimic nu creează atâta confuzie în stat ca inovațiile; toate schimbările sunt benefice doar lipsei de drepturi și tiraniei.

1533-1592) Avocat, politician și filozof francez care s-a ocupat de problemele moralității, un scriitor și eseist strălucit, un sceptic pronunțat în viziunea sa asupra lumii. În lucrarea sa principală, „Experimente” (1580-1588), se opune scolasticii și dogmatismului, consideră o persoană drept cea mai mare valoare. Michel Montaigne s-a născut la 28 februarie 1533 în castelul Montaigne, în Périgord, o zonă din sud-vestul Franței. Pe partea paternă, Montaigne provenea dintr-un bogat familie de negustori Eikemov, care a primit nobilimea la sfârșitul secolului al XV-lea și a adăugat numelui de familie Montaigne, după numele proprietății funciare dobândite de străbunicul ei (în 1477). Tatăl lui Montaigne, Pierre Eykem, a fost un bărbat remarcabil. Iubea cărțile, citea mult, scria poezie și proză în latină. După obiceiul bogaţilor familii franceze obicei, mama lui Montaigne nu l-a hrănit ea însăși. Pierre Eykem a decis să-l trimită la săraci familie de țărani(în satul Padesu, lângă castelul Montaigne), pentru ca, după cum a scris Montaigne mai târziu, să-l obișnuiască „cu cel mai simplu și mai sărac mod de viață”. Când copilul avea vreo doi ani, Pierre Eykem l-a luat acasă și, dorind să predea latină, l-a dat în grija unui profesor de germană care nu știa un cuvânt de franceză, dar care vorbea fluent latina. În casă a fost respectată o regulă inviolabilă, conform căreia toată lumea - atât tată, cât și mamă, și s-a instruit în unele fraze latine servitorii se adresau copilului numai în latină. Datorită acestui lucru, micuțul Montaigne a învățat limba latină ca nativ. limba greacă Michel a fost predat într-un mod diferit, folosind jocuri și exerciții, dar această metodă succes deosebit nu a dat. Montaigne a rămas pentru totdeauna un elenist destul de slab și a preferat să folosească clasicii greci în traduceri în latină sau franceză. La vârsta de șase ani, Michel a fost trimis la facultate în Bordeaux. Dar această școală, deși un număr de umaniști de seamă predau acolo și era considerată cea mai bună din Franța, nu a făcut nimic pentru Montaigne. Datorită cunoștințelor sale excelente de latină, Montaigne și-a putut termina studiile mai devreme decât de obicei. „După ce am părăsit școala”, spune Montaigne, „la vârsta de treisprezece ani și după ce am terminat astfel cursul de știință (cum se numește în limba lor), eu, să spun adevărul, n-am scos de acolo nimic din care să spun. acum reprezintă pentru mine cel puțin o parte sau prețul.” S-au păstrat puține informații despre următorii câțiva ani ai vieții lui Montaigne.Se știe doar cu siguranță că a studiat dreptul, deoarece tatăl său l-a pregătit pentru un master. Când Montaigne avea douăzeci și unu de ani, Pierre Eykem a cumpărat unul dintre posturile create de Henric al II-lea (în căutarea unor noi surse de venit) - funcția de consilier al Camerei de Conturi din Perigueux, dar apoi, fiind ales primar al orașului de Bordeaux, a abandonat poziţia dobândită în favoarea fiului său. În 1557, Camera de Conturi din Perigueux a fost lichidată, iar personalul acesteia a devenit parte a parlamentului de la Bordeaux.Astfel, la vârsta de douăzeci și cinci de ani, Montaigne a devenit consilier al parlamentului de la Bordeaux. Ca membru al magistraturii, Montaigne și-a îndeplinit cu fidelitate atribuțiile. I s-au dat uneori sarcini importante, în timpul cărora Montaigne a trebuit să viziteze de mai multe ori curtea regală în timpul domniei lui Henric al II-lea, Francisc al II-lea și Carol al IX-lea. Totuși, mediul judiciar în care se afla Montaigne a început să-l împovărească devreme, la fel ca și serviciul de rutină în sine, care nu corespundea înclinațiilor sale. Încă de la început, Montaigne a fost lovit de abundență și lipsă de coerență legile franceze. „Avem mai multe legi în Franța”, a scris el mai târziu în „Experimente”, decât în ​​restul lumii. Cele mai potrivite pentru noi - și cele mai rare - sunt cele mai simple și generale. Și chiar și atunci cred că este mai bine să ne lipsim de legi decât să le avem în abundență ca și noi. Dar incomparabil mai mult Montaigne a fost lovit de venalitatea, spiritul de castă și arbitrariul care domnea în analiza cazurilor în care erau angajați colegii săi. Montaigne a fost aspru condamnat prin metode de „dreptate” precum tortura preliminară în timpul interogatoriului și tortura ca pedeapsă suplimentară prin sentință. De asemenea, a fost împotriva flagelului vremii - procesele vrăjitoare, negând existența vrăjitoriei în general. Războaiele civile care au izbucnit în Franța în anii 1960 au făcut serviciul și mai dureros pentru Montaigne. Și în 1570, la doi ani după moartea tatălui său, Montaigne a demisionat din funcția de consilier al parlamentului de la Bordeaux. Dar, în același timp, anii de muncă în parlamentul de la Bordeaux i-au extins semnificativ experiența lumească, i-au oferit ocazia de a întâlni mulți oameni diferiți. conditii socialeși credințe diferite. Şederea în parlamentul de la Bordeaux a fost marcată pentru Montaigne de un eveniment atât de important din viaţa sa, cum ar fi întâlnirea cu un talentat umanist-publicist Etienne La Boesi. Montaigne a făcut cunoștință cu La Boesy, care era și consilier al parlamentului din Bordeaux, se pare că în jurul anului 1558. Cunoștința lor s-a transformat curând în prietenie stransa. Montaigne și La Boesie au început să se numească frați. Într-unul dintre capitolele din „Experimentele” sale – „Despre prietenie” – Montaigne a ridicat câțiva ani mai târziu un monument în cinstea acestei prietenii, un monument asemănător căruia, potrivit lui, apare doar o dată la trei secole. La Boesy a scris poezie latină și franceză, dedicându-i o parte lui Montaigne. Dar principala creație a lui La Boesi, care i-a imortalizat numele pentru posteritate, a fost celebrul tratat „Discurs despre sclavia voluntară”, care este un denunț furios al oricărei autocrații și este pătruns de o apărare pasionată a drepturilor popoarelor aservite. Prietenia cu La Boesie a avut un impact enorm asupra dezvoltare spirituală Montaigne, dar ea nu era destinată să reziste mult. În 1563, La Boessy s-a îmbolnăvit grav și a murit câteva zile mai târziu, la vârsta de 33 de ani. În timpul bolii lui La Boesie, Montaigne a fost necruțător alături de el și descris într-o scrisoare către tatăl său ultimele zile prietenul său, curajul stoic cu care se aștepta să vină sfârșitul și conversațiile sale sublime cu cei dragi. La Boesie i-a lăsat lui Montaigne bunul cel mai de preț, toate cărțile și manuscrisele sale. În perioada 1570 și 1571, Montaigne a publicat poemele latine și franceze ale unui prieten, precum și traducerile lui La Boesie ale unor opere ale autorilor antici. După ce a părăsit serviciul, Montaigne s-a stabilit în castelul moștenit de la tatăl său. Montaigne a dat următoarea explicație pentru plecarea sa din treburile publice într-o inscripție latină gravată pe bolțile bibliotecii sale: „În anul R. X. 1571, în al 38-lea an al vieții sale, de ziua lui, în ajunul calendarelor martie. [în ultima zi a lunii februarie] , Michel Montaigne, obosit de mult să fie sclav la curte și îndatoririle publice și fiind în floarea vieții, a decis să se ascundă în brațele muzelor, patrone ale înțelepciunii; aici, în pace și siguranță, a decis să-și petreacă restul vieții, majoritatea care deja a trecut – și dacă soarta va voi, va desăvârși această locuință, acest adăpost al strămoșilor, drag inimii, pe care a dedicat-o libertății, liniștii și odihnei. Deci, Montaigne a decis, în cuvintele sale, să-și dea restul vieții „în slujba Muzelor”. Fructul acestei slujbe, rodul reflecțiilor sale profunde în singurătatea rurală, reflecții, susținute de lectura intensă a multor cărți diferite, au devenit primele două cărți ale „Experimentelor” publicate în 1580 la Bordeaux. În același an, 1580, Montaigne a întreprins o mare călătorie prin Europa, vizitând Germania, Elveția și Italia, în special Roma, unde a petrecut câteva luni. Când Montaigne se afla la Roma, „Experimentele” sale au fost cenzurate de curia romană, dar chestiunea s-a încheiat fericit pentru Montaigne, pentru că cenzorul papal, care nu înțelegea prea mult „Experimentele”, s-a limitat la o propunere de ștergere a unor pasaje condamnabile. din ediția ulterioară, precum, de exemplu, folosirea cuvântului „soartă” în loc de „providență”, menționarea scriitorilor „eretici”, afirmația că orice pedeapsă suplimentară pedepsei cu moartea este cruzimea, afirmații sceptice despre „ miracole”. În 1582, Montaigne a publicat cea de-a doua ediție a „Experimentelor”, în care a plasat o declarație de presupusă supunere la cerințele cenzorilor romani, dar în realitate nu a schimbat nimic în cartea sa cu privire la fond. Note de călătorie Montaigne, scris parțial în mâna secretarei sale, parțial în mâna autorului însuși, acum în franceză, acum în Italiană, a întocmit un jurnal special, publicat abia în 1774. Montaigne a introdus în ea tot ce a văzut și observat într-o țară străină, însemnări despre obiceiurile, obiceiurile, modul de viață și instituțiile din țările pe care le-a vizitat. Multe dintre acestea au fost ulterior transferate în paginile „Experimentelor”. În timpul călătoriei sale, în 1581, Montaigne a primit o notificare regală privind alegerea sa ca primar al orașului Bordeaux și un ordin de a prelua imediat noi îndatoriri. Întrerupând călătoria, Montaigne s-a întors în patria sa. Astfel, la zece ani după ce Montaigne și-a întocmit un plan pentru a-și pune capăt vieții departe de treburile practice, circumstanțele l-au forțat din nou să intre pe teren. activități sociale. Montaigne era sigur că își datora alegerea în mare măsură memoriei tatălui său, care descoperise cândva în această postare mare energie și abilitate și nu a găsit posibil să refuze. Funcția de primar, pentru care nu se presupunea nicio remunerație, era onorifică, dar foarte supărătoare, deoarece în atmosfera tensionată a războiului civil, cuprindea funcții precum menținerea orașului în supunere față de rege, veghearea pentru a împiedica orice intrare în unitate militară orășenească ostilă lui Henric al III-lea, pentru a împiedica hughenoții să se opună în vreun fel autorităților legitime. Forțat să acționeze între părțile în război, Montaigne a stat invariabil de pază asupra legii, dar a încercat să-și folosească influența nu pentru a aprinde ostilitatea între părțile în conflict, ci pentru a o atenua în toate modurile posibile. Toleranța lui Montaigne l-a pus de mai multe ori într-o poziție foarte dificilă. Problema s-a complicat și mai mult de faptul că Montaigne întreținea relații de prietenie cu conducătorul hughenoților, Henric de Bourbon, pe care îl aprecia foarte mult și pe care în iarna lui 1584 l-a primit împreună cu alaiul său în castelul său. Henric de Navarra a încercat de mai multe ori să-l cucerească pe Montaigne de partea sa. Dar poziția lui Montaigne nu a satisfăcut nici una dintre părți: atât hughenoții, cât și catolicii erau suspicioși față de el. Cu toate acestea, după primii doi ani de mandat de primar a lui Montaigne, care a coincis exact cu armistițiul de doi ani din războiul civil și a trecut fără evenimente speciale, Montaigne a fost ales pentru un al doilea mandat, ceea ce a fost o expresie a unei mari încrederi. Al doilea mandat de doi ani al lui Montaigne ca primar s-a desfășurat într-o atmosferă mai tulbure și mai tulburătoare decât primul. Ligii au încercat să captureze fortăreața orașului și să o predea Gizei. Montaigne a reușit să-și oprească acțiunile la timp, dând dovadă de inventivitate și curaj. Și în alte împrejurări dificile și periculoase, Montaigne a arătat de mai multe ori aceleași calități valoroase. Cu șase săptămâni înainte de expirarea celui de-al doilea mandat al lui Montaigne, o ciuma a izbucnit în Bordeaux și în împrejurimi. Aproape toți membrii Parlamentului și majoritatea orășenilor au părăsit orașul. Montaigne, care se afla în acel moment în afara Bordeauxului, nu a îndrăznit să se întoarcă în orașul plin de ciumă și a ținut legătura cu autoritățile orașului prin scrisori. După ce a așteptat sfârșitul mandatului său, Montaigne și-a demisionat titlul de primar și a putut spune cu ușurare că nu a lăsat în urmă nici resentimente sau ură. Curând, ciuma a ajuns la castelul din Montaigne, iar locuitorii săi au fost nevoiți să rătăcească timp de șase luni, mutându-se din loc în loc, în căutarea unui paradis neafectat de epidemie. Când Montaigne, după toate aceste rătăciri, s-a întors în sfârșit acasă, a văzut o imagine a ruinelor și devastării cauzate de războiul civil. După ce s-a stabilit în castelul său, Montaigne s-a predat din nou operă literară. În anii 1586–1587 a făcut multe completări la părțile publicate anterior ale Eseurilor și a scris o a treia carte. Montaigne a călătorit la Paris pentru a supraveghea publicarea acestei ediții noi, revizuite și foarte extinse a Eseurilor sale. Această călătorie și șederea la Paris au fost însoțite de evenimente neobișnuite pentru Montaigne. În drum spre Paris, lângă Orléans, Montaigne a fost jefuit de o bandă de Lygues. În Paris, Montaigne a găsit aceleași tulburări care a domnit în provincii. „Ziua Baricadelor”, 12 mai 1588, s-a încheiat cu fuga curții regale, condusă de Henric al III-lea, din capitală. La trei săptămâni după aceste evenimente au fost publicate „Experimentele” lui Montaigne. Era a patra ediție în opt ani, un succes fără îndoială pentru o lucrare de acest gen, iar Montaigne a avut dreptate să noteze în prefață „primirea favorabilă acordată de public” cărții sale. Montaigne însuși, după „ziua baricadelor”. un timp scurt a urmat curtea regală la Chartres și Rouen, iar la întoarcerea sa la Paris a fost arestat de ligisți și închis în Bastilia. La cererea reginei-mamă Catherine de Medici, care se afla la Paris și a negociat cu legiștii, Montaigne a fost eliberat aproape imediat din închisoare la 10 iulie 1588. Montaigne a notat în calendarul său data memorabilă a eliberării din Bastilia. În același ședere la Paris, Montaigne a întâlnit pentru prima dată o admiratoare entuziastă a operei sale, Mademoiselle Marie de Gournay, care era destinată să devină „fiica sa spirituală”, iar mai târziu – editorul „Experimentelor”. Din Paris (care a fost mai întâi în Picardia), Montaigne a mers la Blois pentru a participa state generale 1588. În statele Blois, Montaigne s-a văzut și a avut lungi conversații despre destine politice Franța cu celebrii săi contemporani, viitorul istoric de Tu și un proeminent avocat și scriitor Etienne Paquier (memoriile lor conțin informații prețioase despre Montaigne). Aici, la Blois, la ordinul lui Henric al III-lea, ambii frați din Giza au fost uciși și, la scurt timp după aceea, a avut loc uciderea lui Henric al III-lea însuși de către Jacques Clement. Montaigne în acest moment se întorsese deja acasă și de aici l-a întâmpinat pe Henric de Navarra ca singurul pretendent legitim al coroanei franceze. Henric de Navarra, se pare, nu a lăsat gândul de a-l atrage pe Montaigne, foarte apreciat de el, în cercul său interior și i-a oferit o recompensă generoasă. În acest sens, două dintre scrisorile lui Montaigne prezintă un interes deosebit. Într-una dintre ele, datată 18 ianuarie 1590, Montaigne, salutând succesele lui Henric de Navarra, l-a sfătuit, mai ales la intrarea în capitală, să încerce să atragă de partea lui supuși rebeli, tratându-i mai blând decât patronii lor și dezvăluind în raport cu ele cu adevărat îngrijire paternă. La urcarea pe tron, Henric de Navarra, în efortul de a câștiga favoarea supușilor săi, a luat, fără îndoială, în considerare sfaturile lui Montaigne. Într-o altă scrisoare, din 2 septembrie 1590, Montaigne și-a dezvăluit dezinteresul; el a respins cu demnitate oferta unei recompense generoase făcută de Henric de Navarra și a explicat că nu poate veni la locul indicat din cauza stării de sănătate și va ajunge. la Paris de îndată ce Henric de Navarra a fost acolo . În încheiere, Montaigne a scris: „Vă implor, domnule, să nu credeți că aș economisi bani acolo unde sunt gata să-mi dau viața. Nu m-am folosit niciodata de generozitatea vreunui rege, niciodata nu am cerut-o, nici nu am meritat-o, niciodata nu am primit nicio plata pentru vreun pas pe care l-am facut in slujba regala, de care Dumneavoastra, Majestatea Voastra, stiti partial. Ceea ce am făcut pentru predecesorii tăi, voi face și mai ușor pentru tine. Eu, domnule, sunt atât de bogat pe cât îmi doresc. Și când îmi voi epuiza fondurile lângă tine, la Paris, îmi voi lua libertatea de a-ți spune despre asta, iar dacă vei considera că este necesar să mă ții mai mult în mediul tău, atunci te voi costa mai puțin decât pe cel mai mic dintre servitorii tăi. Dar Montaigne nu a reușit să-și îndeplinească dorința și să vină la Paris pentru urcarea lui Henric al IV-lea. Starea de sănătate a lui Montaigne, care suferea de o boală de pietre încă de la vârsta de patruzeci de ani, se deteriora continuu. Totuși, a continuat să corecteze și să completeze „Experimentele” – principala și, în esență, singura sa carte, cu excepția cărții „Jurnalul unei călătorii în Italia”, pentru o nouă ediție, pe care nu era sortit să o vadă. . 13 septembrie 1592 Montaigne a murit înainte de a împlini vârsta de șaizeci de ani. În tinerețe, Montaigne, conform mărturisirii sale, era stăpânit de frica de moarte, iar gândul morții l-a ocupat mereu. Dar Montaigne a acceptat moartea iminentă la fel de curajos ca prietenul său La Boesi. Până în ultimele sale zile, Montaigne a continuat să lucreze la „Experimente”, făcând completări și amendamente la exemplarul ediției din 1588. După moartea lui Montaigne, „fiica sa numită”, Marie de Gournay, a venit în patria scriitorului și s-a ocupat de ediţie postumă scrierile lui. Prin eforturile Mademoiselle de Gournay și ale altor prieteni ai lui Montaigne, această ediție, care a ținut cont de munca depusă de autor în anul trecut modificări, a fost publicat în 1595.

Michel Montaigne nu a fost un om de știință, filozof sau teolog profesionist, dar în cursul activității sale (a fost primarul orașului Bordeaux), s-a orientat spre problema omului, concentrându-se pe analiza personalității sale.

„Experiențe”. Lucrarea principală, cartea vieții sale - „Experimente” - Montaigne a început să scrie la începutul anilor 70, retrăgându-se din afaceri și s-a izolat în turnul castelului familiei. După prima ediție a cărții în 1580. a continuat să lucreze la asta toată viața.

În cartea sa, filosoful continuă tradițiile umanismului când problema principala este un om ridicat pe un piedestal de știința și cultura Renașterii. Dar aici nu este considerat ca legătura centrală ierarhie cosmică, ci ca o ființă naturală vie cu propriile sale avantaje și dezavantaje. Montaigne explorează în special lumea interioară a omului până la analiză de sine- acesta este sensul sistemului său filozofic. El vorbește despre viața umană și sensul ei, despre moarte și inevitabilitatea ei, despre lașitate și curaj, despre muncă și lenevie, despre adevăr și minciună, despre fericire și nefericire, despre bogăție și cumpătare, despre conștiință și dezonoare. În plus, din punct de vedere al genului, cartea lui Montaigne se opune bursei oficiale de atunci: a fost scrisă nu în latină, ci în franceză, ceea ce înseamnă că este destinată. o gamă largă cititori.

Critica filozofiei și teologiei anterioare. În a lui lucrare filozofică Montaigne se opune filosofiei scolastice „general acceptate”, care ajunge la nivelul verbiajului gol și, prin urmare, în opinia sa, este lipsită de sens și de sens. Motivul acestei situații este puterea obișnuinței, a tradiției, a autorității, iar acest lucru duce la faptul că „oamenii urmează aceeași cale..., studiul științei se realizează la ordinul autorităților, toate școlile au același se confruntă și să adere la același mod de creștere și educație.” Adevăratele origini ale filosofării raționale pot fi găsite, credea el, doar în libertatea de opinie care predomina în antichitate, când o persoană însuși putea alege între abordări diferite si scoli.

Principalul viciu al scolasticii este puterea autorității filozofice, prin urmare Montaigne respinge chiar și cultul lui Platon și Aristotel (dar nu și învățăturile lor în sine), susținând istoricul. abordare concretă la evaluarea gânditorilor. Acum, - scrie el, - „Platon este creditat și ei le găsesc pe toate ultimele vizualizări, care există numai în lume, el se opune lui însuși. Filosofia autentică, - spune autorul „Experimentelor”, - spre deosebire de scolastică, necesită o atitudine liberă și imparțială față de învățăturile trecutului.

În doctrina omului, Montaigne critică abordarea teologică, conform căreia omul este coroana creației. Din punctul de vedere al scolasticii, el este neputincios și neînsemnat, iar păcătos fiind, are nevoie de răscumpărarea divină pentru a obține mântuirea veșnică. De asemenea, autorul cărții „Experimente” critică poziția când o persoană este centrul universului, veriga principală în ierarhia cosmică.

Prin această critică, Montaigne nu slăbește demnitatea umană. El refuză să vadă în om un obiect al providenței divine și cheamă să înțeleagă că omul este o parte a naturii, creația ei. Și, prin urmare, adevărata demnitate a unei persoane nu constă în ridicarea sa de la starea naturală la starea divină, ci în conștientizarea de sine ca o părticică a naturii maiestuoase, eterne și în continuă schimbare. Omul este subordonat legi generale„a naturii, iar libertatea lui nu poate fi realizată decât în ​​recunoașterea legilor naturii, de a acționa conform necesității naturale și inevitabile înțelese, și nu „libertate accidentală și nesăbuită”.

O astfel de abordare duce la o revizuire a întregului tablou al lumii, la o nouă înțelegere a lui Dumnezeu: după Montaigne, este imposibil nu numai să îndumnezeiești o persoană, ci și să-l umanizi pe Dumnezeu, adică să-i atribui trăsături umane. l. Fără să se pronunțe în mod explicit împotriva religiei, întrucât, în opinia sa, acesta este un dat care trebuie luat în seamă, filosoful își îndreaptă critica către teologia catolică ortodoxă. În opinia sa, Dumnezeu nu are nimic de-a face cu faptele și acțiunile oamenilor, iar providența divină există doar sub forma celei mai generale lege naturala. Prin urmare, Montaigne înlocuiește adesea cuvintele „puterea infinită a lui Dumnezeu” cu cuvintele „puterea infinită a naturii”, parcă ar clarifica formularea poziției sale.

Considerând că religia este un obicei al țării, o tradiție socială, Montaigne subliniază în mod special sensul moral al ideilor creștine și scrie că un adevărat semn al adevăratei credințe poate fi virtutea creștinăînvăţătura morală a creştinismului.

Probleme de cunoaștere în filosofia lui Montaigne

În teoria cunoaşterii, Montaigne atribuie locația centrală principiul scepticismului și al îndoielii, reînviind tradiția filozofică de a considera îndoiala una dintre premisele dobândirii cunoașterii adevărate. Criticând scolastica și teologia pentru uitarea acestui principiu, Montaigne crede că „ filozofie nouă» ar trebui să se bazeze pe scepticism – adică pe dorința de a verifica totul, de a supune totul auto-evaluare motiv, neavând încredere în vreun dogmă și în prevederile general acceptate. Și cu cât aceste prevederi sunt mai tradiționale, cu atât mai mult trebuie verificate, deoarece nimeni nu s-a îndoit de ele înainte.

Fundamentarea scepticismului lui Montaigne este dedicată unui capitol special al XII-lea al cărții a II-a a „Experimentelor”, care se numește „Apologia lui Raymond Sebon”. Acest teolog spaniol din secolul al XV-lea a încercat să justifice adevărurile credinței catolice într-un mod natural, rațional, și nu în argumentele Sfintei Scripturi. Montaigne ajunge la concluzia că nu și-a putut atinge scopul, întrucât mintea nu ne poate oferi dovezi convingătoare și incontestabile ale adevărurilor credinței, dar nu avem alt mod de a cunoaște, în afară de activitatea minții. Filosoful susține că, de asemenea, nu există dovezi supramentale sau extrarationale (intuiție, somn, extaz religios, mistic) ale adevărurilor divine, deoarece acestea sunt în cele din urmă legate de mintea umană. Și omul nu are alt instrument de cunoaștere.

Montaigne se întreabă cum va fi viabilă mintea, recunoscută ca fiind nepotrivită ca instrument al cunoașterii lui Dumnezeu, în procesul de cunoaștere a lumii? În încercarea de a răspunde, autorul Eseurilor propune utilizarea scepticismului pentru a testa toate cunoștințele umane și susține că mintea trebuie să se analizeze pe sine. Aceasta este esența celebrei îndoieli a lui Montaigne, care vizează obținerea fiabilității cunoștințelor noastre despre lume.

În primul rând, cunoștințele existente, disponibile sunt puse sub semnul întrebării, tocmai această cunoaștere este supusă controlului minții. Acest lucru se datorează faptului că cunoștințele general acceptate nu sunt niciodată testate, „nu ajung niciodată la fundul unde este înrădăcinată o eroare sau un punct slab”, iar „încrederea în certitudine este cel mai sigur indicator al nerațiunii și al nesiguranței extreme”.

Îndoiala în fiabilitatea originală a cunoașterii este „ignoranța” originală, care stabilește limitele cunoașterii despre lume atâta timp cât acestea nu au trecut de o examinare critică riguroasă a minții. Acest lucru sugerează că în cunoștințele noastre de zi cu zi există multe prejudecăți și prevederi neverificate, care trebuie tratate cu îndoială. Ignoranța nu este, așadar, o respingere a cunoașterii raționale, ci o condiție prealabilă a acesteia: doar admitându-ne ignoranța, putem ști ceva, respingând credințele preconcepute și acceptate.

În același timp, ignoranța lui Montaigne este și rezultatul cunoașterii lumii, care nu poate fi luată de la sine înțeles și ca perfectă. rezultat final. El scrie: „Uimirea se află la începutul oricărei filosofii; investigația este dezvoltarea ei; ignoranța este sfârșitul ei”. Afirmând limitările, imperfecțiunea cunoștințelor noastre asupra fiecăruia stadiu specific cunoaştere, Montaigne ajunge la concluzia că cunoaşterea este un proces, iar procesul cunoaşterii este nesfârşit.

Opiniile lui Montaigne asupra procesului de cunoaștere

Revenind la procesul de cunoaștere, Montaigne spune că orice cunoaștere începe cu senzații, cu mărturia simțurilor, dar aceasta este doar o condiție prealabilă a cunoașterii. În același timp, nu putem stabili întotdeauna acuratețea acestor indicații: ele se pot contrazice, depind de starea fizică, de somn sau de veghe, de sănătate sau de boală; în plus, obiectul cunoaşterii este în continuă schimbare. Filosoful notează: „De aceea, este imposibil să stabilim ceva de încredere într-un subiect pe baza altuia, deoarece atât evaluatorul, cât și ceea ce este evaluat sunt în continuă schimbare și mișcare.”

Montaigne se întreabă „Ce știu eu?” și ajunge la concluzia că nu poate exista perfect, absolut, cunoștințe complete, este în fiecare acest moment relativ. Dar acest lucru nu ar trebui să ducă deloc la smerenia religioasă sau la renunțarea la cunoașterea lumii. Astfel, filosoful subliniază existența dificultăților în procesul de cunoaștere și necesitatea de a depune eforturi pentru realizarea cunoașterii.

Vorbind despre relativitatea cunoașterii, Montaigne citează idei despre sistem geocentric ale lumii, care au fost răsturnate de descoperirea lui Copernic, și evoluția ideilor despre Pământ în legătură cu marile descoperiri geografice. Pornind de aici, Montaigne este convins că „ceea ce nu a reușit unul, va reuși altul, că ceea ce a rămas necunoscut unui secol va fi lămurit în următorul”.

Astfel, conform lui Montaigne, cunoașterea nu este rezultat final, A proces continuu, iar adevărul este întotdeauna relativ.

Etica lui Montaigne

Considerând etica ca pe o doctrină a unei vieți raționale, virtuoase, Montaigne propune un nou ideal moral umanist, opunându-l unuia religios, scolastic, bazat pe obiceiuri și tradiții. Scopul oricărei filozofii adevărate, în opinia sa, este virtutea și ar trebui să fie „frumoasă, triumfătoare, iubitoare, blândă, dar în același timp curajoasă, hrănind o ură implacabilă de răutate, neplăcere, frică și asuprire”.

În doctrina sa despre moralitate, Montaigne pornește de la unitatea sufletului și trupului, natura fizică și spirituală a omului, ceea ce înseamnă fericirea omului în ansamblu. Având în vedere că „numai Dumnezeu și religia ne promit nemurirea sufletului, nici natura, nici mintea noastră nu ne vorbesc despre asta”, filozoful este convins că o persoană nu trebuie să se bazeze pe viata de apoi, ci pentru a-și arăta moralitatea, comportamentul rezonabil în timpul scurt alocat unei persoane în viața pământească. O persoană trebuie să accepte viața în toată complexitatea ei, să îndure suferința spiritului și a trupului cu demnitate, să-și îndeplinească cu curaj destinul pământesc, iar viața țăranilor îi servește drept model pentru un astfel de comportament moral. Această poziție Montaigne l-a admirat în special pe Lev Tolstoi, iar „Experimente” a fost una dintre cărțile sale preferate.

Astfel, principalul lucru în etica lui Montaigne este recunoașterea autosuficienței vieții umane, trăită cu demnitate, combinând interesele individului și ale altor oameni, iar scopul și sensul acesteia sunt în viața însăși.

Semnificația filozofiei lui Montaigne:

Continuând tradiția antichității, el are în vedere o serie de probleme epistemologice și subliniază importanța principiului scepticismului și îndoielii epistemologice;

Subliniază importanța problemelor morale, susținând că o persoană ar trebui să lupte pentru fericire și să trăiască o viață pământească demnă;

Se concentrează pe analiză lumea interioara personalitatea, subliniind originea ei naturală, nu divină;

El susține că procesul de cunoaștere ar trebui să servească atât la obținerea cunoașterii de încredere, cât și la formarea moralității umane.