čo je únava? Koľko z tohto konceptu pochádza z fyziológie a koľko z psychológie? Prečo sa jeden unaví rýchlejšie ako druhý, aj keď je fyzicky zdravší? Psychologické a duchovné aspekty práce v komentároch odborníkov.

Irina Levina, psychologička:

Keďže človek je celá bytosť, v únave je toľko fyziológie ako v psychológii. Človek môže byť unavený z ťažkej práce, a preto pociťuje fyzické nepohodlie (napr. bolesť svalov), ale ak je spokojný s výsledkom svojej práce, bude sa cítiť pozitívne emócieúnava môže byť dokonca príjemná („dobrá práca“). Ak sa investovalo veľa práce, ale výsledok nie je uspokojivý temné myšlienky a pocity môžu zvýšiť únavu („márne orať“, „nikto to nepotrebuje“).

Ďalší typ únavy je emocionálna. Môžete sa unaviť silné emócie(svojich alebo tých, ktorí sú nablízku). Každý z nás má svoju vlastnú škálu emócií, a keď to, čo sa deje vo vnútri alebo vonku, „zdivočí“ (zachvátení rozkošou, eufóriou alebo zúfalstvom, hrôzou, strachom), môžete sa toho unaviť, cítiť sa prázdnotou, snívať o tichu. , pokoj a osamelosť.

Môžete sa unaviť aj nedostatkom emócií, dojmov a monotónnosti.

Napríklad, keď je človek zaťažený rutinou povinností, nemá možnosť zastaviť sa a precítiť svoje túžby a záujmy, môže mať pocit, že nežije vlastný život, a to bude subjektívne prežívané ako fádnosť každodenného života, nuda, melanchólia („padnú ruky“, „nič nemôžem“).

Keď človek na dlhú dobu je v situácii emocionálne zneužívanie(potláčanie, ignorovanie, zanedbávanie, ponižovanie), bude sa cítiť unavený a vyčerpaný, akoby z neho vytlačili všetku šťavu, aj keď nie fyzická aktivita nemal.

Pri emocionálnej únave sa niekedy vyskytuje ťažkosť v ramenách, bolesti chrbta, bolesti tela („ako keby prešlo klzisko“, „akoby rozdrvené pieckou“) - to znamená, že čisto psychologické vnútorné zážitky sa môžu prejaviť prostredníctvom svalov únava a bolesť.

Vo všeobecnosti, tak ako nám bolesť svalov hovorí, že je čas dať si pauzu v práci, tak aj emocionálna únava je signálom, aby sme sa zastavili, aby sme sa sami seba spýtali: čo teraz cítim? čo sa deje v mojom živote? ako sa môžem o seba postarať? aké zmeny sú už dávno? Ak položíte otázku, odpoveď na seba nenechá dlho čakať.

Ale ako často si na to nájdeme čas? ..

Dá sa tvrdej práci naučiť?

Lilia Filimonenok, psychologička, psychiatrička:

Neochota pracovať možno závisí od stupňa únavy tela. Môže to byť, samozrejme, objektívne, spôsobené fyzická kondícia organizmu. No častejšie neochota pracovať pochádza zo strachu z „únavy“. V tomto prípade je pocit únavy akousi emóciou, niečím, čo si vytvárame v hlave pri riešení určitých životných či chvíľkových úloh.

Aj pri fyzickej únave veľký podiel psychologická zložka. Zdroje Ľudské telo sú pomerne veľké, ale stáva sa, že fyzicky zdravý a silný človek je duchovne a emocionálne slabý a veľmi chorý človek nielenže nestráca odvahu počas ťažkostí, ale tiež sa nakazí optimizmom, podporuje príbuzných a priateľov.

To znamená, že sa môžete naladiť na prácu, dokonca aj fyzicky alebo psychicky náročnú, jednoducho nemôžete zaznamenať únavu, ak máte veselý prístup k všetkému okolo. Podotýkam, že nie raz som bol svedkom mimoriadneho vnútorná sila deti, ktoré aj pri hrozných chorobách nájdu nejaké vnútorné skryté zdroje a ostanú veselé, veselé, schopné pomáhať, hoci je to pre nich nielen psychicky, ale aj fyzicky náročné. Samozrejme, deti sú od narodenia do veľkej miery ovplyvnené atmosférou, ktorá ich obklopuje, a príkladom rodičov. V rodine, kde sú ľudia zvyknutí pracovať s radosťou a ľahko prekonávať ťažkosti, bude dieťa vyrastať s podobnými vlastnosťami. Láska k práci je teda vychovávateľná!

„Božie kráľovstvo je v núdzi a núdzni ho uchvacujú“ („Kráľovstvo Božie je brané silou a tí, ktorí používajú silu, ho uchvacujú“), hovorí Biblia. Je jasné, že o to nejde fyzická námaha. Je však možné nájsť paralelu medzi zvykom práce a zvykom modlitby, skutkov milosrdenstva?

veľkňaz Dmitrij Galkin

Arcikňaz Dimitrij Galkin, klerik Stauropegiálneho kláštora sv. Jána:

náboženský život, rovnako ako život vo všeobecnosti, zahŕňa pravidelnosť a opakovanie. Inak to nie je život. Na udržanie poriadku je však nevyhnutná disciplína, ktorá nevyhnutne obsahuje nádych rutiny.

Na druhej strane rehoľný život vyžaduje tvorivosť, neutíchajúca vnútorná obnova, sebapoznanie a poznanie Boha.

Je možné tento proces regulovať? Boha predsa spoznávame milosťou Ducha Svätého a „Duch dýcha, kde chce“ (Ján 3:8). Od seba si dovolíme dodať: a keď chce.

Vnímanie Ducha predpokladá určitú náladu duše, zvláštnu náchylnosť a inšpiráciu, ale nepodriaďuje sa pravidlám. Je tu rozpor! Sú nabádania tak milované duchovenstvom o potrebe pravidelnej modlitby, o týždennej návšteve kostola, o dodržiavaní pôstov skutočne ohrozené slobodou náboženského života? Môže zvyk cirkevného spôsobu života nebadateľne zabiť to veľmi posvätné, chvenie, ktoré prežívame ako spoločenstvo s Kráľovstvom?

Áno, takéto nebezpečenstvo skutočne existuje. Už počas svojho verejného účinkovania Pán Ježiš Kristus vyčítal farizejom, ktorých zbožnosť sa v mnohých ohľadoch redukovala na škrupulózne a malicherné plnenie prikázaní na úkor živých. náboženského cítenia. Potom, možno, preč so všetkými týmito rutinnými pravidlami a rituálmi? Budeme žiť len inšpiráciou?

Napriek karikatúre tohto prístupu nie je nezvyčajný. Je značný počet pravoslávnych kresťanov, ktorí celé mesiace a roky neprichádzajú k sviatosti spovede a prijímania, pretože čakajú na inšpiráciu, zvláštnu náladu duše. Povedzme len: nečakajte!

A prečo? Áno, pretože inšpirácia sa nerodí vo vzduchoprázdne.

Aj tí najnadanejší umelci a hudobníci si v priebehu rokov museli zdokonaľovať techniku ​​maľby či hry na klavíri. hudobný nástroj. Takže v živote ducha je potrebný základ. Práve on sa formuje vďaka zvyku každodennej modlitby, pravidelného skúšania svojho svedomia, kajúcneho úsilia, nútenia sa k cnosti. Náboženský život založený len na „ krásne impulzy duše, v najlepší prípad, naivný diletantizmus, v horšom prípade nebezpečný sebaklam.

Áno, niekedy sa mi nechce čítať. modlitebné pravidlo. Stačí sa však prinútiť ho splniť a stane sa malý zázrak – srdce sa roztopí a zapáli radosťou z modlitby. Ako hovorí starodávna kresťanská múdrosť: modlitba sa dáva tomu, kto sa modlí. To isté platí pre prípravu na spoveď. Niekedy je človek vo falošnej spokojnosti a nevšíma si svoje hriechy. Stačí však pozorne počúvať hlas svedomia – a v duši sa prebúdza pokánie.

Duchovný život má svoje zákonitosti a jedným z nich je, že zbožnosť sa formuje zvonka dovnútra. Nútiť sa k vonkajšej zbožnosti, ak je, samozrejme, toto nutkanie úprimné a nie pokrytecké, odhaľuje hĺbku srdca a umožňuje tam stretnúť Živého Boha.

Psychologické, právne a duchovné aspekty práce v komentároch odborníkov.

čo je únava? Koľko z tohto konceptu pochádza z fyziológie a koľko z psychológie? Prečo sa jeden unaví rýchlejšie ako druhý, aj keď je fyzicky zdravší?

Irina Levina, psychologička:

Keďže človek je celá bytosť, v únave je toľko fyziológie ako v psychológii. Človek môže byť unavený z ťažkej práce, a preto pociťuje fyzické nepohodlie (napríklad bolesť svalov), ale ak je spokojný s výsledkom svojej práce, pociťuje pozitívne emócie, únava môže byť dokonca príjemná („práca dobre“). Ak sa investovalo veľa práce, ale výsledok nie je uspokojivý, potom ponuré myšlienky a pocity môžu zvýšiť únavu („márne orať“, „nikto to nepotrebuje“).

Ďalší typ únavy je emocionálna. Môžete sa unaviť zo silných emócií (svojich alebo tých okolo vás). Každý z nás má svoju vlastnú škálu emócií, a keď to, čo sa deje vo vnútri alebo vonku, „zdivočí“ (zachvátení rozkošou, eufóriou alebo zúfalstvom, hrôzou, strachom), môžete sa z toho unaviť, cítiť sa prázdnotou, snívať o tichu. , pokoj a osamelosť.

Môžete sa unaviť aj nedostatkom emócií, dojmov a monotónnosti.

Napríklad, keď je človek zaťažený rutinou povinností, nemá možnosť zastaviť sa a precítiť svoje túžby a záujmy, môže mať pocit, že nežije svoj vlastný život, čo bude subjektívne vnímať ako otupenosť. každodenného života, nuda, melanchólia („padnú ruky“, „nemôže nič“).

Keď je človek dlhodobo v situácii citového týrania (potláčanie, ignorovanie, zanedbávanie, ponižovanie), bude sa cítiť unavený a vyčerpaný, akoby z neho vytlačili všetku šťavu, aj keď nemal žiadnu fyzickú činnosť.

Pri emocionálnej únave sa niekedy vyskytuje ťažkosť v ramenách, bolesti chrbta, bolesti tela („ako keby prešlo klzisko“, „akoby rozdrvené pieckou“) - to znamená, že čisto psychologické vnútorné zážitky sa môžu prejaviť prostredníctvom svalov únava a bolesť.

Vo všeobecnosti, tak ako nám bolesť svalov hovorí, že je čas dať si pauzu v práci, tak aj emocionálna únava je signálom, aby sme sa zastavili, aby sme sa sami seba spýtali: čo teraz cítim? čo sa deje v mojom živote? ako sa môžem o seba postarať? aké zmeny sú už dávno? Ak položíte otázku, odpoveď na seba nenechá dlho čakať.

Ale ako často si na to nájdeme čas? ..

Dá sa tvrdej práci naučiť?

Lilia Filimonenok, psychologička, psychiatrička:

Neochota pracovať možno závisí od stupňa únavy tela. Môže to byť, samozrejme, objektívne, spôsobené fyzickým stavom organizmu. No častejšie neochota pracovať pochádza zo strachu z „únavy“. V tomto prípade je pocit únavy akousi emóciou, niečím, čo si vytvárame v hlave pri riešení určitých životných či chvíľkových úloh.

Na fyzickej únave má veľký podiel aj psychická zložka. Zdroje ľudského tela sú dosť veľké, ale stáva sa, že fyzicky zdravý a silný človek je duchovne a emocionálne slabý a veľmi chorý človek nielenže nestráca srdce počas ťažkostí, ale aj nakazí optimizmom, podporuje príbuzných a priateľov. .

To znamená, že sa môžete naladiť na prácu, dokonca aj fyzicky alebo psychicky náročnú, jednoducho nemôžete zaznamenať únavu, ak máte veselý prístup k všetkému okolo. Podotýkam, že nie raz som bola svedkom neobyčajnej vnútornej sily detí, ktoré aj pri hrozných chorobách nachádzajú nejaké vnútorné skryté zdroje a zostávajú veselé, veselé, schopné pomôcť, hoci je to náročné nielen psychicky, ale aj fyzicky. ich. Samozrejme, deti sú od narodenia do veľkej miery ovplyvnené atmosférou, ktorá ich obklopuje, a príkladom rodičov. V rodine, kde sú ľudia zvyknutí pracovať s radosťou a ľahko prekonávať ťažkosti, bude dieťa vyrastať s podobnými vlastnosťami. Láska k práci je teda vychovávateľná!

Ako a od akého veku si môže dieťa oficiálne nájsť prácu a poberať plat? Aké príležitosti na to poskytuje ruská legislatíva?

Zákonník práce Ruskej federácie zakazuje zamestnávanie osôb mladších ako 18 rokov prácou so škodlivými a (alebo) nebezpečnými pracovnými podmienkami, prácami pod zemou, ako aj prácami, ktorých výkon môže poškodiť ich zdravie a morálny vývoj(hazardné hry, nočné kabarety a kluby, výroba, preprava a obchod s alkoholickými nápojmi, tabakovými výrobkami, omamnými a inými toxickými drogami).

Zakazuje sa vysielanie maloletých zamestnancov na pracovné cesty, prácu nadčas, prácu v noci, cez víkendy a sviatky.

Podľa Zákonníka práce Ruskej federácie je práca pracovníkov mladších ako 18 rokov, ktorí sú prijatí na prácu na objednávku, odmeňovaná podľa stanovených kusových sadzieb. Zamestnávateľ môže týmto zamestnancom stanoviť príplatky do mzdy na úkor vlastných prostriedkov.

Zamestnávatelia sa však nesnažia zamestnávať maloletých, pretože mladiství nemajú určitú kvalifikáciu a môžu vykonávať len pomocné práce. Na burze práce pre mladých sa tínedžerom ponúka najmä sezónna práca v terénnych úpravách s platbou asi 100 rubľov za hodinu. Tínedžer môže tiež pracovať ako distribútor letákov, kuriér, promotér alebo v zariadení rýchleho občerstvenia (napríklad v McDonald's - od 14 rokov, v iných reťazcoch rýchleho občerstvenia - od 16 rokov).

Prácu s distribúciou letákov môžete získať len pololegálne, podľa pracovná zmluva ale bez dodržania zákona. Platba bude v priemere 100 rubľov za hodinu, ale riziko, že nebudú zaplatené vôbec, je dosť vysoké. To isté platí pre prácu kuriéra: priemerný plat nepresahuje 1 000 rubľov týždenne, rovnako ako plat propagátora mobilnej komunikácie.

V zásade je odmeňovanie práce tínedžerov založené na pravidle: „koľko predáte – toľko dostanete, ak nepredáte nič – nedostanete nič“, vôbec nehovoríme o žiadnych oficiálnych platoch. Napríklad zárobok promotéra vo firme Oriflame závisí od toho, koľko produktov sa mu podarí predať a predajca musí všetok tovar doručiť zákazníkom sám bez ohľadu na to, koľko váži a kam musí ísť. Nie je nezvyčajné, že promotér dostane 100 rubľov za mesiac návštevy podnikov a jednotlivcov s ponukami produktov.

Preto na jednej strane psychológovia odporúčajú skoré pokusy získať prácu (v mnohých západné krajiny, aj s bohatými rodičmi, vzaté s dospievania zarobiť peniaze na určité potreby): pomáha zamestnať sa užitočná vec rozvíjať návyk na prácu a správny postoj na hotovosť.

Na druhej strane, k výberu práce pre maloletých treba pristupovať veľmi vážne, najlepšie s aktívna účasť rodičmi a ich najprísnejšou kontrolou miesta, kde sa dieťa zamestná.

„Božie kráľovstvo je v núdzi a núdzni ho uchvacujú“ („Kráľovstvo Božie je brané silou a tí, ktorí používajú silu, ho uchvacujú“), hovorí Biblia. Je jasné, že tu nejde o fyzickú námahu. Je však možné nájsť paralelu medzi zvykom práce a zvykom modlitby, skutkov milosrdenstva?

Arcikňaz Dimitrij Galkin, klerik Stauropegiálneho kláštora sv. Jána:

Náboženský život, ako život vo všeobecnosti, predpokladá pravidelnosť a opakovanie. Inak to nie je život. Na udržanie poriadku je však nevyhnutná disciplína, ktorá nevyhnutne obsahuje nádych rutiny.

Na druhej strane rehoľný život vyžaduje tvorivý prístup, neustálu vnútornú obnovu, sebapoznanie a poznanie Boha.

Je možné tento proces regulovať? Boha predsa spoznávame milosťou Ducha Svätého a „Duch dýcha, kde chce“ (Ján 3:8). Od seba si dovolíme dodať: a keď chce.

Vnímanie Ducha predpokladá určitú náladu duše, zvláštnu náchylnosť a inšpiráciu, ale nepodriaďuje sa pravidlám. Je tu rozpor! Sú nabádania tak milované duchovenstvom o potrebe pravidelnej modlitby, o týždennej návšteve kostola, o dodržiavaní pôstov skutočne ohrozené slobodou náboženského života? Môže zvyk cirkevného spôsobu života nebadateľne zabiť to veľmi posvätné, chvenie, ktoré prežívame ako spoločenstvo s Kráľovstvom?

Áno, takéto nebezpečenstvo skutočne existuje. Už počas svojho verejného účinkovania Pán Ježiš Kristus vyčítal farizejom, ktorých zbožnosť sa v mnohých ohľadoch rovnala škrupulóznemu a malichernému plneniu príkazov na úkor živého náboženského cítenia. Potom, možno, preč so všetkými týmito rutinnými pravidlami a rituálmi? Budeme žiť len inšpiráciou?

Napriek karikatúre tohto prístupu nie je nezvyčajný. Je značný počet pravoslávnych kresťanov, ktorí celé mesiace a roky neprichádzajú k sviatosti spovede a prijímania, pretože čakajú na inšpiráciu, zvláštnu náladu duše. Povedzme len: nečakajte!

A prečo? Áno, pretože inšpirácia sa nerodí vo vzduchoprázdne.

Aj tí najnadanejší umelci a hudobníci si roky museli zdokonaľovať techniku ​​maľby či hry na hudobný nástroj. Takže v živote ducha je potrebný základ. Práve on sa formuje vďaka zvyku každodennej modlitby, pravidelného skúšania svojho svedomia, kajúcneho úsilia, nútenia sa k cnosti. Náboženský život, založený len na „krásnych pudoch duše“, je v lepšom prípade naivným diletantizmom, v horšom nebezpečným sebaklamom.

Áno, niekedy nechcete čítať modlitebné pravidlo. Stačí sa však prinútiť ho splniť a stane sa malý zázrak – srdce sa roztopí a zapáli radosťou z modlitby. Ako hovorí starodávna kresťanská múdrosť: modlitba sa dáva tomu, kto sa modlí. To isté platí pre prípravu na spoveď. Niekedy je človek vo falošnej spokojnosti a nevšíma si svoje hriechy. Stačí však pozorne počúvať hlas svedomia – a v duši sa prebúdza pokánie.

Duchovný život má svoje zákonitosti a jedným z nich je, že zbožnosť sa formuje zvonka dovnútra. Nútiť sa k vonkajšej zbožnosti, ak je, samozrejme, toto nutkanie úprimné a nie pokrytecké, odhaľuje hĺbku srdca a umožňuje tam stretnúť Živého Boha.

Pripravila Alexandra Ershova

Dozneli salvy šampanského, stíchli výkriky „trpko“... Teraz sme manželia. A čo robiť ďalej? kto to povie? Možno online priatelia alebo rodičia? Je také strašidelné byť jeden s druhým sami, najmä keď sa z nášho brehu odvalila prvá vlna lásky. Tu sa nezaobídete bez rady skúseného kňaza. Preto sa „Voda života“ rozhodla dozvedieť sa o problémoch mladej rodiny od klerika Kláštora sv. Jána, spovedníka mládežníckeho klubu „Čajka“ Archpriest Dimitrij Galkin.

Kontrola matričným úradom

-Otec Dimitri, úprimne veriaci mladí ľudia majú často maximalistický postoj: prečo by som sa mal ženiť, ak existuje vhodnejší spôsob mníšstva? Ako zistiť čo konkrétna osoba lepšie?
-Mníšstvo si vyžaduje osobitné vnútorné povolanie, pripravenosť úplne a bez výhrad sa venovať Bohu. Samozrejme, česť a chvála tomu, kto si túto službu zvolí. Ale pri premýšľaní o kláštornej ceste je potrebné zmerať svoje sily. Pred odberom konečné rozhodnutie, má zmysel žiť v kláštore ako robotník, „vyskúšať“ si kláštorný spôsob života. Manželstvo však vyžaduje od človeka veľa obetí. Trpezlivosť vo vzťahu k slabostiam manželského partnera, obrovské úsilie o výchovu detí, ťažkosti pri organizovaní rodinného života - to všetko je tiež krížová cesta. A ktorá cesta je výhodnejšia?... To je otázka otázok, na ktorú si musí človek nájsť odpoveď sám.

Je možné, že uvedomenie prichádza po svadbe?

To znamená, že človek nemiluje svojho partnera, to je všetko.

- To znamená, že rozviesť sa kvôli mníšstvu je zlé?!
- Ešte pred manželstvom sa musíte rozhodnúť, ktorou cestou pôjdete. V opačnom prípade môžete byť zradcom. Samozrejme, cirkevné dejiny pozná veľa prípadov, keď rodinní príslušníci išli do kláštora. Ale spravidla sa to stalo po vzájomnej dohode, keď si obaja manželia v určitom okamihu svojho života uvedomili potrebu ašpirovať na vyšší duchovný život, keď ich deti dosiahli dospelosť a všetky ostatné záväzky voči svetu boli splnené. Spomeňme si Reverend Seraphim Vyritsky.

-Čo však môžeme povedať o túžbe po duchovnom živote, ak veľa ľudí pristupuje k svadbe formálne ... - Cirkevní pravoslávni kresťania berú sviatosť svadby vážne. Vo vzťahu k necirkevným by som nepoužil klišé: "Zoberú sa, lebo je to módne." Skúsenosti ukazujú, že aj páry, ktoré sú veľmi vzdialené od Cirkvi, vidia túto sviatosť ako pokus dať svojmu manželstvu plnosť. Žiaľ, necirkevní ľudia majú tendenciu vnímať svadbu magicky, ako záruku šťastia v budúcnosti. spoločný život. A sú veľmi prekvapení, ak sa ich manželské manželstvo potom rozpadne. Treba pripomenúť, že milosť sviatosti sa neudeľuje mechanicky, ale človek ju asimiluje do takej miery, ako sa usiluje o kresťanský spôsob života. Podľa môjho osobného názoru má zmysel, aby sa necirkevní kresťania najskôr zosobášili v matrike a až po preverení svojich pocitov, prešli určitou cestou cirkevného zosobášenia, sa zosobášili. Účasť na akejkoľvek cirkevnej sviatosti totiž nielen sprostredkúva milosť, ale ukladá aj určitú zodpovednosť. Ale zdôrazňujem, toto je moje. osobný názorčo sa týka svadby pokrstených, ale vlastne ďaleko od Cirkvi, kresťanov.

-Tu hovoríte o kontrole pocitov. Čo to znamená? Pocity sú predsa pominuteľná vec.
-Slovo „láska“ spravidla označuje silný nával citov, ktorý sa vyskytuje v počiatočná fáza vzťah medzi mužom a ženou. Ale ako bravúrne ukázal psychológ a filozof Erich Fromm, toto ešte nie je láska, toto je len príťažlivosť. Pravá láska sa ešte musí zrodiť a posilniť v manželstve. Príťažlivosť je derivátom emócií a fyziológie, kým láska je svojou povahou obetavá a je derivátom vôle človeka. Pamätajme na Kristove slová: „...milujte sa navzájom, ako som ja miloval vás“ (Ján 15,12). A On nás miloval až na kríž, na smrť. Takže v manželstve je láska ochota slúžiť jeden druhému, svojej rodine, svojim deťom.

-Ak je hlavnou vecou láska, prečo potrebujeme takú formalitu, akou je občianska registrácia?
-Kresťanské manželstvo má dve stránky: náboženskú a spoločenskú. Božia milosť pre stvorenie rodinné vzťahy sa udeľuje vo sviatosti sobáša, ale rodina nežije v izolácii, ale v spoločnosti. Preto „pečiatka do pasu“ nie je vôbec formalita. Toto je priznanie spoločnosti, že vzťahy budeme budovať na základe vzájomných záväzkov, právnej zodpovednosti a vzájomnej lásky. Preto tie základy sociálny koncept ROC "uznávajú nezosobášené, ale registrované manželstvo je stále manželstvom. Mimochodom, podľa noriem cirkevného života môžeme uzavrieť len registrované manželstvo. Spolužitie bez občianskej registrácie a bez sobáša môžeme, žiaľ, kvalifikovať ako smilstvo.Podľa pozorovaní sa prakticky všetky mimomanželské pomery skôr či neskôr rozpadnú.V Rusku máme teraz katastrofu s oficiálnymi sobášmi: sú rozpustené v 50% a vzťahy, ktoré nie sú spečatené aspoň občianskymi zväzkami, sú odsúdené na zánik. Viete, je to ako keby spodok nového auta bol pokrytý antikorom Ak sa to neurobí, nech je auto akokoľvek dobré, za 2-3 roky zhnije.

- A kde je hranica, za ktorou už nie je možné vyhnúť sa rozvodu?
- Rozvod je vždy tragédia, je to zničenie Bohom tento inštitút rodiny. Najviac postihnutými stranami pri rozvode nie sú vôbec dospelí, ale ich deti. Preto Cirkev vždy trvala na nerozlučiteľnosti manželstva. Pán Ježiš Kristus označil cudzoložstvo za jediný prijateľný dôvod na rozvod. V roku 1918 miestna katedrála ROC v „Určení dôvodov ukončenia manželského zväzku, zasvätený Cirkvou„uznávané ako také, s výnimkou cudzoložstva a vstupu jednej zo strán do nové manželstvo, ako aj odpadnutie manželského partnera od pravoslávia, neprirodzené neresti a množstvo iných dôvodov. Zdá sa mi, že ani v rodinách, v ktorých sú vzťahy medzi manželmi ťažké, by manželia nemali hľadať dôvod na rozvod, ale naopak, spôsoby, ako prekonať rodinné nezhody . A tu môže byť veľkou pomocou Cirkev so svojimi spásnymi sviatosťami pokánia a Eucharistie. Skúsenosti ukazujú, že cirkevné združovanie manželov veľmi často pomáha inšpirovať nový život v ich rodinných vzťahoch.

Bežné chyby

-Ale okrem toho novomanželia v prvom roku číhajú na mnohé nebezpečenstvá. S čím súvisia?
- Nemá zmysel hovoriť o konkrétnych ťažkostiach a chybách rodinný život, ak si nepoložíme otázku: "Čo by malo byť základom vnútrorodinných vzťahov?" Správne položený základ totiž zaisťuje celistvosť celej stavby. Odpoveďou na túto otázku môže byť citát z 1. listu Korinťanom: „Chcem, aby ste tiež vedeli, že hlavou každého muža je Kristus, hlavou ženy manžel a hlavou Krista Boh“ (1. Kor. 11, 3).

- A v akom zmysle by mal byť muž tým hlavným? Je teraz taká prísna podriadenosť aktuálna?
-Teraz sa mnohé z tohto prístupu môžu zdať anachronické. Uplynulé 20. storočie je obdobím veľmi tvrdej a dôslednej emancipácie. Ideálom dobre vychovaného muža je teraz „džentlmen, ktorý je vo všetkom podriadený dáme“. Vo významnej časti mladých rodín je to práve žena, ktorá sa snaží prevziať opraty vlády do vlastných rúk a muž sa chtiac-nechtiac ocitne zbavený vedenia rodiny. Výsledkom je, že sa formuje typ hendikepovaného manžela, ktorý stráca zodpovednosť za rodinu, vyraďuje sa z potreby finančne ju zabezpečovať, starať sa o deti a brať dôležité životné rozhodnutia. Manželky zároveň svojim manželom často vyčítajú, že sú, ako sa hovorí, handry, akési stvorenia na pohovke. Ale nekradnite mužovi moc! Nechajte ho cítiť sa ako hlava rodiny a rozbije sa do koláča a snaží sa byť skutočným tvorcom rodinného života. Veta adresovaná manželovi: "Urobíme, ako sa rozhodnete" - má takmer magický účinok. Krásne dámy s výraznými vodcovskými vlastnosťami! Ukážete svoje vedenie v práci a necháte v rodine posledné slovo za mužom. Aj keď sa pri tom či onom rozhodnutí pomýli. Žiaden problém! Učte sa z chýb. Hlavná vec je, že muž sa bude cítiť na svojom mieste.

-Ženy si často vyberajú svojho partnera na základe finančnej solventnosti. Ale s kresťanský bod pohľad je nesprávny?
- Napriek tomu by mal byť položený základný kameň vzájomná láska gravitácia a vzájomný rešpekt. Myslím si, že otázka finančnej zložky by sa mala posunúť do inej roviny. Mladí ľudia často odkladajú manželstvo, kým nezarobia určitú sumu peňazí, kúpia si byt, auto a položia základy svojej kariéry. Ako ukazujú skúsenosti, takáto motivácia je prefíkaná. Človek pod hodnovernou zámienkou nechce prevziať zodpovednosť. Na to sa však uzatvára manželstvo, aby manželia, uvedomujúc sa ako jeden, spolu ruka v ruke budovali to, čomu sa hovorí finančný blahobyt.Sme spolu, ostatní sú nablízku.

- Podobné otázky Ortodoxné rodinyčasto diskutované na internete. Je dovolené brať vnútorný život rodiny na verejnú diskusiu?
-Možno pôsobím ako retrográdna, ale blogerská aktivita niektorých rodín ma občas desí. Je jednoducho šokujúce, keď niektorí pravoslávni manželia „tajne rozprávajú celému svetu“ o tom, ako sa včera pohádali a ako sa dnes uzmierili. Je na tom niečo nezdravé. Akoby sa človek, ktorý nenachádza hĺbku vzájomného porozumenia a nejakého uvedomenia sa vo vnútrorodinných vzťahoch, snažil k tomu pripojiť všetkých okolo seba. V rodinnom živote musia byť nejaké vnútorný priestor kam nemôžu vstúpiť žiadni cudzinci.

-A ak niekto iný napadne tento osobný priestor, je taký pocit ako žiarlivosť prijateľný?
- Žiarlivosť je na jednej strane prejavom pocitu vlastníctva, na druhej strane sa snaží chrániť celistvosť rodiny, chrániť ju pred vonkajšími zásahmi. Prejavy žiarlivosti sú hrozné. Spôsobuje agresivitu, stratu dôvery medzi manželmi, odpor a odcudzenie. Je lepšie neuvádzať dôvody na žiarlivosť. V ideálnom prípade sú manželia vyzvaní, aby sa správali tak, aby bolo všetkým naokolo jasné: toto je celá rodina a tretí je tu zjavne nadbytočný. Ak jeden z manželov vidí, že jeho manželský partner žiarli, nemal by sa z toho radovať, prijímať hriešne sadistické potešenie, ale premýšľať o tom, že on sám je zvodca. A hriech pokušenia je podľa evanjelia veľmi ťažkým hriechom.

- Ďalšími častými porušovateľmi rodinných hraníc sú rodičia. Ako aktívne by sa mali podieľať na živote mladomanželov? Oplatí sa ich vždy počúvať?
- K rodičom by sa malo pristupovať s rešpektom. Treba ich rešpektovať. Vypočujte si ich životné skúsenosti. Prehnaná rodičovská starostlivosť sa však často ukazuje ako deštruktívna pre rodinu. Snažiť sa chrániť deti pred chybami, ktoré ešte musia urobiť, aby získali životná skúsenosť, staršia generácia zasahuje do jemnej sféry spoločného života. Rodičia nevidia systém vzťahov medzi mladomanželmi zvnútra. Okrem toho sa nevyhne "syndrómu svokry (svokry)". Veď svoju malú krv vychovali, dali do nej celú svoju dušu a teraz ju musia dať nejakému barmaleymu!

-A čo robiť?
-Najlepšie je zaviesť schému vzťahov s rodičmi na princípe „nežiť spolu, ale vedľa seba“. Je žiaduce, aby boli rodičia na dosah, aby ich mohli požiadať o radu, požiadať o stráženie malého dieťaťa, aby sa celá rodina mohla stretnúť slávnostný stôl. Ale pre mladých je lepšie, ak si svoje vzťahy budujú sami. Najhoršie zo všetkého je, keď jeden z manželov začne prať špinavú bielizeň na verejnosti a sťažuje sa otcovi alebo matke na slabosť druhej polovice. Výsledkom je, že rodičovská strana začne nenávidieť svojho nového príbuzného. A táto nenávisť dlhé roky.

Rozhovor s Timurom Shchukinom

Vždy, keď sa v kostole slávi božská liturgia, kňaz odchádza od oltára pred začiatkom bohoslužby. Ide na verandu chrámu, kde ho už čaká Boží ľud. V jeho rukách je kríž – znak obetavej lásky Božieho Syna k ľudskému pokoleniu a evanjelium – radostná zvesť o spáse. Kňaz položí kríž a evanjelium na rečnícky pult a s úctou sa ukloní a vyhlási: "Požehnaný je náš Boh vždy, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen." Tak sa začína sviatosť spovede.

Už samotný názov naznačuje, že v tejto sviatosti sa odohráva niečo hlboko intímne, odhaľujúce tajné vrstvy života jednotlivca, ktoré v r. pravidelný časčlovek sa radšej nedotýka. Možno preto je strach zo spovede taký silný u tých, ktorí s ňou ešte nikdy nezačali. Ako dlho sa musia lámať, aby sa priblížili k spovednému pultu!

Zbytočný strach!

Pochádza z neznalosti toho, čo sa v tejto sviatosti skutočne deje. Spoveď nie je násilné „vyberanie“ hriechov zo svedomia, nie výsluch a navyše ani „vinný“ rozsudok nad hriešnikom. Spoveď je veľká sviatosť zmierenia Boha a človeka; je to sladkosť odpustenia hriechu; je to dojímavý prejav Božej lásky k človeku.

Všetci pred Bohom veľmi hrešíme. Márnosť, nepriateľstvo, plané reči, výsmech, tvrdohlavosť, podráždenosť, hnev - stálych spoločníkov náš život. Závažnejšie zločiny má na svedomí takmer každý z nás: zabitie novorodenca (potrat), cudzoložstvo, obrátenie sa k čarodejníkom a jasnovidcom, krádež, nepriateľstvo, pomsta a mnoho ďalších, čo nás robí vinnými z Božieho hnevu.

Zároveň treba pripomenúť, že hriech nie je v biografii skutočnosť, na ktorú by sa dalo ľahko zabudnúť. Hriech je „čierna pečať“, ktorá zostáva na svedomí až do konca dní a nezmyje ju nič okrem sviatosti pokánia. Hriech má ničivú moc, ktorá môže spôsobiť reťaz následných, vážnejších hriechov.

Jeden askéta zbožnosti obrazne prirovnal hriechy ... k tehlám. Hovoril takto: "Čím viac nekajúcnych hriechov má človek na svedomí, tým hrubší je múr medzi ním a Bohom, zložený z týchto tehál - hriechov. Múr môže byť taký hrubý, že na človeka prestane dosahovať životodarná Božia milosť, vtedy prežíva duchovné a telesné následky hriechov.TO duševné následky mať nechuť k jednotlivých ľudí alebo spoločnosti ako celku zvýšená podráždenosť, hnev a nervozita, strachy, záchvaty hnevu, depresie, rozvoj závislostí v osobnosti, skľúčenosť, melanchólia a zúfalstvo, v r. extrémne formy niekedy prechádza do samovražedných sklonov. Nie je to vôbec neurotické. Takto funguje hriech.

Medzi telesné účinky patrí choroba. Takmer všetky choroby dospelého človeka, či už výslovne alebo implicitne, súvisia s hriechmi, ktorých sa predtým dopustil.

Vo sviatosti spovede sa teda koná veľký zázrak Božieho milosrdenstva voči hriešnikovi. Po úprimnom oľutovaní hriechov pred Bohom v prítomnosti duchovného ako svedka pokánia, zatiaľ čo kňaz číta povoľujúcu modlitbu, sám Pán svojou všemocnou pravicou rozbije múr z tehál hriechu na prach. rúca sa bariéra medzi Bohom a človekom.

Keď prichádzame na spoveď, nečiníme pokánie pred kňazom. Kňaz, keďže je sám hriešnym človekom, je len svedkom, prostredníkom vo sviatosti a Pán Boh je skutočným vykonávateľom tajomstva. Prečo potom chodiť do kostola? Nie je jednoduchšie činiť pokánie doma, sám pred Pánom, pretože nás všade počuje?

Áno, skutočne, osobné pokánie pred spoveďou, ktoré vedie k uvedomeniu si hriechu, k úprimnej ľútosti a odmietnutiu spáchaného previnenia, je nevyhnutné. Sama o sebe však nie je vyčerpávajúca. Konečné zmierenie s Bohom, očistenie od hriechu sa uskutočňuje v rámci sviatosti spovede bez problémov prostredníctvom kňaza. Túto formu sviatosti ustanovil sám Pán Ježiš Kristus. Keď sa po svojom slávnom zmŕtvychvstaní zjavil apoštolom, nadýchol sa a povedal im: „...prijmite Ducha Svätého. Komu odpustíte hriechy, budú mu odpustené; na kom zanecháte, zostanú“ (Ján 20, 22). -23). Apoštoli, stĺpy starobylý kostol bola daná moc odstrániť závoj hriechu zo sŕdc ľudí. Od nich táto moc prešla na ich nástupcov – cirkevných prímasov – biskupov a kňazov.

Okrem toho je dôležitý aj morálny aspekt Sviatosti. Je ľahké vymenovať svoje hriechy v súkromí pred Vševediacim a neviditeľným Bohom. Ale ich otvorenie v prítomnosti tretej osoby – kňaza, si vyžaduje značné úsilie na prekonanie hanby, vyžaduje si ukrižovanie svojej hriešnosti, čo vedie k neporovnateľne hlbšiemu a vážnejšiemu uvedomeniu si osobnej krivdy.

Svätí otcovia nazývajú sviatosť spovede – pokánia „druhý krst“. Vracia nám milosť a čistotu, ktoré boli dané novokrstenému a ktoré sa mu hriechmi stratili.

Sviatosť spovede – pokánia je veľké Božie milosrdenstvo voči ľudstvu, ktoré je slabé a náchylné na pád, je to prostriedok dostupný pre všetkých, ktorý vedie k spáse duše, ktorá neustále upadá do hriechov.

Počas nášho života sú naše duchovné odevy neustále poškvrnené hriechom. Vidno ich len vtedy, keď sú naše šaty biele, teda očistené pokáním. Na šatách nekajúcneho hriešnika, tmavých od hriešnej špiny, nemôžu byť viditeľné škvrny nových a oddelených hriechov.

Preto nesmieme odkladať pokánie a dovoliť, aby sa náš duchovný odev úplne znečistil: to vedie k otupeniu svedomia a k duchovnej smrti.

A iba pozorný život a včasné očistenie od hriešnych škvŕn vo sviatosti spovede môže zachovať čistotu našej duše a prítomnosť Ducha Svätého v nej.

Kňaz Dmitrij Galkin

Vo sviatosti pokánia, alebo čo je tiež spoveď, sa trhajú účty, to znamená, že sa ruší rukopis našich hriechov, a spoločenstvo pravého Kristovho Tela a Krvi nám dáva silu duchovne sa znovuzrodiť.
Ctihodný Barsanuphius z Optiny

K sviatosti spovede treba pristupovať tak často, ako je to len možné: dušu človeka, ktorý má vo zvyku často spovedať svoje hriechy, chráni pred hriechom spomienka na nadchádzajúcu spoveď; naopak, nevyznané hriechy sa vhodne opakujú, akoby boli spáchané v tme alebo v noci.
Svätý Ignác (Bryanchaninov)