Prednáška I. Problém jazyka a vedomia Problém psychologickej štruktúry jazyka, jeho úlohy v komunikácii a formovaní vedomia je azda najdôležitejším úsekom psychológie.

Kapitola 10. William James a psychológia vedomia William James veril, že psychológia na jednej strane hraničí s biológiou a na druhej strane s metafyzikou, ktorá preniká do všetkých oblastí ľudskej existencie. James vlastne predstavil Spojeným štátom psychológiu, stal sa jej

VEČNÁ PSYCHOLÓGIA: SPEKTRUM VEDOMIA Ken Wilber Počas posledných desaťročí psychológovia, teológovia a filozofi na Západe ukázali obrovský záujem k univerzálnej doktríne ľudskej prirodzenosti a reality, ktorá je základom každého významného

74. Psychológia náboženstva Náboženstvo je špecifická forma spoločenského vedomia založená na viere v nadprirodzené sily. Náboženské predstavy sú systémom predstáv o Bohu, vesmíre, spoločnosti a človeku. Náboženská ideológia zahŕňa teológiu

Táto časť knihy sa zaoberá množstvom špecifických prejavov masovej psychológie. Všetky sa už dávno stali prirodzenými faktami spoločenského života, no naďalej vyvolávajú množstvo otázok a zostávajú v centre dosť búrlivých diskusií. Niekedy sú tieto otázky a diskusie spojené s podceňovaním prirodzenosti sociálno-psychologickej podstaty týchto javov a psychológie más, ktorá je ich základom. Analýza ukazuje, že navonok odlišné javy spája spoločná povaha. So všetkou ich rozmanitosťou sú rovnako potrebné pre ľudí na vyjadrenie masovej ľudskej psychológie. Historicky sa meniace, všetky tieto javy splnili jeden hlavná funkcia- vytvorili významné komunity ľudí, ktoré tvorili obrovské segmenty spoločenského života a slúžili ako jeho sociálno-psychologické regulátory, tak aj ako osobitné faktory sociálneho, ekonomického a iného pokroku.
Ľudská prirodzenosť je dvojaká: psychika má individuálny a zároveň masový charakter. Rozvíja sa v dialektickom rozpore, v jednote a boji individuálneho vedomia a masového správania. Tento rozpor slúži ako dynamický zdroj rozvoja. Fenomény masovej psychológie diskutované nižšie demonštrujú tento dialektický vzťah, ktorý odráža komplexnú, sociálno-individuálnu psychologickú povahu človeka. Od prvotných bohov až po modernými prostriedkami masová komunikáciaľudstvo prešlo dlhú cestu. Ale nikdy sa nevyčerpá – tak ako je večná a nevyčerpateľná dialektická jednota jednotlivca a más, tak sú večné a nevyčerpateľné aj známe a dodnes neznáme formy prejavu psychológie más.

Kapitola 3.1. Psychológia náboženstva

Ako je známe, samotný pojem náboženstva je stále jedným z najťažšie definovateľných v empirických, operačných kategóriách. Neexistuje jediná definícia náboženstva, a preto výskumníci používajú doslova stovky definícií. Väčšina z nich je sociologická, zatiaľ čo psychologické definície prakticky neexistujú. A má to isté dôvody: podľa P. Bergera je napríklad prijatie nejakej definície náboženstva v konečnom dôsledku vo všeobecnosti vecou vkusu.
E. Durkheim a M. Weber svojho času vytvorili základ pre rozlíšenie dvoch polárnych typov definície náboženstva: nominálneho a skutočného, ​​ako aj im blízkych funkčných a zmysluplných. Funkčné definície sa zvyčajne vyznačujú tým, že funkcia, ktorú tieto javy plnia, sa považuje za kritérium na identifikáciu a klasifikáciu javov: najprv sa vyčleňujú funkcie, ktoré si určitý sociálny systém „vyžaduje“, a potom na základe tzv. vykonávané funkcie, sú identifikované a klasifikované pozorovateľné sociálne a sociálne systémy. kultúrnych javov. Naopak, obsah týchto javov v skutočnosti pôsobí ako kritérium zmysluplnej definície. R. Robertson navrhol spojiť nominálne, funkčné definície s definíciami inkluzívneho typu a skutočné definície - s exkluzívnymi definíciami.
Durkheim sa snažil pokryť takmer všetky systémy uznávané ako „náboženské“ definíciami náboženstva, vrátane teistických a neteistických systémov viery. Takéto široká definícia vychádzal z rozlišovania medzi duchovným a svetským, ako aj z prideľovania najvšeobecnejších funkcií náboženstva. Takýto sociologický prístup je však nepochybne príliš všeobecný a nie celkom presný charakter. Iný postoj zaujal Weber, ktorý veril, že náboženstvo ako spoločenský fenomén sa prejavuje v náboženskom správaní ľudí, ktorí sa riadia zodpovedajúcim typom motivácie, ktorej analýza je potrebná najmä na pochopenie náboženstva, ako aj na klasifikáciu jeho odrôd. Weber veril, že pred začatím štúdie nie je možné poskytnúť empirickú, nedogmatickú definíciu náboženstva - definícia sa javí ako ideálna-typická konštrukcia fenoménu v jednej z fáz práce.
Medzi funkčné definície náboženstiev, prvú skupinu tvoria tie, ktoré ako konštrukcie M. Webera a P. Tillicha úzko súvisia s tzv.

240
konečné problémy existencie. Najbežnejšia a najreprezentatívnejšia definícia tohto typu patrí D. Yingrenovej. Náboženstvo vníma ako systém viery a praktík, pomocou ktorých sa skupina ľudí vyrovnáva s konečnými problémami. ľudský život. Je zrejmé, že B. Malinovskij (mimochodom horlivý stúpenec E. Durkheima) poľahky „číta“ za týmito názormi svojou myšlienkou, že náboženstvo pomáha riešiť nevyhnutné problémy ľudského života (napr. smrť člena skupiny). Podobné definície navrhli W. L. Kolb, K. Dunlop a ďalší autori. Blízko k tomuto pohľadu sú tí bádatelia, ktorí náboženstvo definujú ako najvyššie a najvyššie všeobecná úroveň rozvoj kultúry - takéto postavenie je typické pre staršiu generáciu funkcionalistov, sociológov a antropológov ako T. Parsons, R. Bellach a K. Geertz. V. Pivovarsky sa domnieva, že takýto prístup je vhodnou pozíciou aj pre sociálno-psychologický prístup (Piwowarski, 1974).
S psychologický bod pohľad, hlavná vec v náboženstve je fenomén viery. Súvisia s ňou hlavné zložky, ktoré tvoria psychologickú rovinu religionistiky – od prítomnosti celkom určitých psychologických koreňov náboženstva až po psychológiu religiozity veriacich a jednotlivé psychologické prejavy tejto religiozity v podobe viery samotnej. a povery z toho odvodené, náboženský kult, extáza, fanatizmus a pod.

Korene náboženstva

Málokto teraz namieta proti chápaniu náboženstva ako formy spoločenského vedomia. Z psychologického hľadiska je „hlavným predmetom psychológie náboženstva ako časti sociálnej psychológie obyčajné náboženské vedomie širokých más veriacich alebo náboženská psychológia ako jeden z prvkov bežného vedomia vo všeobecnosti“ (Jevgenjevová, 1988). Je zvykom vyčleniť sociálne, epistemologické a psychologické korene náboženstva.
Sociálne korene náboženstva. Militantní socialistickí ateisti to, samozrejme, trochu zjednodušili, keď napísali: „Nemohúcnosť vykorisťovaných tried v boji proti vykorisťovateľom nevyhnutne vedie k viere v lepší život po smrti, rovnako ako impotencia divochov v boj s prírodou vedie k viere v bohov, diablov, zázraky atď. (Lenin, 1967-1984). Avšak sociálne funkcie náboženstvá boli uznané západnými sekulárnymi vedeckej komunity. A. Radcliffe-Brown napríklad veril, že spoločenskou funkciou náboženstva je prinútiť členov skupiny podporovať spoločné obavy a nádeje, a tým posilniť sociálne väzby. Preto napísal: „Vychádzame z hypotézy, že sociálne funkcie náboženstva nezávisia od jeho pravdivosti alebo nepravdy, že náboženstvá, ktoré považujeme za chybné alebo dokonca absurdné... môžu byť súčasťou spoločenského mechanizmu a že bez nich“ falošné“ náboženstvá, spoločenský vývoj a vývoj moderná civilizácia nemožné“ (Radcliffe-Braun, 1959). F. Engels napísal: "... Akékoľvek náboženstvo nie je nič iné ako fantastický odraz v mysliach ľudí tých vonkajších síl, ktoré im dominujú v ich každodennom živote - odraz, v ktorom pozemské sily nadobúdajú podobu nadpozemských." A pokračoval: „Fantastické obrázky, v ktorých

241
pôvodne odzrkadľovali len tajomné sily prírody, teraz nadobúdajú aj spoločenské atribúty a stávajú sa reprezentantmi historické sily“ (Marx, Engels, 1951-1984). V tomto zmysle je náboženstvo ópiom ľudí.
Treba priznať, že v určitých etapách histórie náboženstvo skutočne pôsobí ako akýsi „uľavovač od bolesti“ pre mnohé sociálne protivenstvá a nepokoje. Do značnej miery je táto funkcia stále zachovaná, no v súčasnosti ju už treba považovať za funkciu sociálno-psychologickú.
Gnoseologické korene náboženstva. Prvé primitívne náboženské presvedčenia človeka vznikli pred mnohými tisícročiami a v mysliach ľudí boli fantastickým odrazom ich závislosti na prírode, pocitu strachu z jej tajomných síl a hľadania prostriedkov, ako ich ovplyvniť. primitívny človek bez potrebné znalosti o životnom prostredí vonkajší svet, ktoré sú na nízkej úrovni rozvoja výrobných síl, takmer úplne závislé od prírody. Preto potreboval vysvetlenie toho, čo sa s ním a okolo neho deje. Tak sa zrodili mytologické obrazy a celé „obrazy“ sveta – prazáklad náboženských obrazov stvorenia sveta.
Všetci materialisti zvyčajne vysvetľujú všeobecnú metodologickú nevyhnutnosť objavenia sa náboženstva špirálovitým charakterom samotného procesu poznania. Ak sa pokúsime premeniť „kúsok tejto zakrivenej čiary ... na samostatnú, celú, priamu čiaru“ (Lenin, 1967-1984), teda moderne povedané, absolutizovať jednu zo strán javu alebo procesu , odtrhnite ho z iných strán, potom v dôsledku toho dostaneme do mysle iluzórny odraz javu alebo procesu ako celku, a to aj vo forme náboženských predstáv. S tým teraz súhlasí väčšina výskumníkov.
Ani sociálne, ani epistemologické korene náboženstva samy osebe teda zjavne nedokážu samostatne vysvetliť tento jav. Dokonca aj tí najmilitantnejší materialisti, ktorí čelili týmto ťažkostiam, boli nakoniec nútení obrátiť sa na subjektívne faktory. Je ťažké namietať proti myšlienke, ktorá je spravodlivá aj dnes: „Náboženstvá vytvárajú ľudia, ktorí sami cítia potrebu a chápu náboženské potreby más“ (Marx, Engels, 1951-1984).
Psychologické korene náboženstva. Je zrejmé, že zo svetského hľadiska je náboženstvo jednou z foriem mytologického, primitívneho vedomia. Je odrazom určitého štádia vývoja tohto vedomia, spojeného s prehistóriou ľudského vývoja. V istom zmysle sa dejiny náboženstva zhodujú s dejinami rozvoja masovej psychológie.
Pri zvažovaní psychologických koreňov náboženstva sa rozlišujú štyri skupiny faktorov. Po prvé, je to schopnosť ľudského vedomia vytvárať skôr abstraktné pojmy. Po druhé, sú to nevedomé zložky myslenia a činnosti. Po tretie, sú to ľudské emócie. Napokon, po štvrté, ide o psychologickú dichotómiu „my“ – „oni“, ktorá je základom formovania všetkých ľudských spoločenstiev.
Pri prvej skupine faktorov je všetko celkom jasné. Obmedzme sa na citát: „Proces ľudského poznávania okolitej reality je založený na schopnosti ľudského vedomia vytvárať abstraktné pojmy, vyzdvihovať spoločné, najvýznamnejšie aspekty tejto reality a javov, ktoré ju tvoria.

Sociálno-psychologické funkcie náboženstva

Analýza špeciálna literatúra ukazuje, že je zvykom rozlišovať päť hlavných sociálno-psychologických funkcií náboženstva.
Rovnaká analýza ľahko ukazuje, že hlavnou funkciou náboženstva v sociálno-psychologickom kontexte nepochybne je integračná funkcia. Od O. Comta a G. Spencera takmer všetci bádatelia považovali náboženstvo za prostriedok na dosiahnutie „jednoty“, „zjednotenia“, „systematizácie“, „koordinácie“ a napokon „integrácie“. Náboženstvo spája jednotlivcov do masy veriacich. Svetové náboženstvá vo svojom vývoji prispeli k zjednoteniu významných más ľudí. Takže iba jedna Rímska ríša, ktorá odstránila politické a sociálne rozdiely v živote mnohých jednotlivé národy, odstránili rozdiely medzi náboženstvami, čím vzniklo jednotné kresťanstvo pre všetkých. Na druhej strane tieto úspechy upevnila.

Psychológia viery

Celú históriu štúdia náboženstva možno vnímať ako nepretržité hľadanie toho, čo by sa dalo označiť ako „minimum náboženstva“, ako jeho druh „molekulárnej jednotky“, ktorá je vlastná všetkým náboženstvám – od najprimitívnejších až po najzložitejšie. .

Náboženský kult: Psychológia náboženských činov

Každé náboženstvo obsahuje súbor špeciálnych úkonov potrebných pre veriacich jednak na vyjadrenie ich príslušnosti k náboženskému spoločenstvu, jednak na posilnenie svojej viery, stotožnenia sa s týmto spoločenstvom. Súhrn týchto akcií je zvyčajne náboženský kult.
Náboženský kult pre veriacich je prakticky takmer každá symbolická akcia založená na viere v možnosť ovplyvňovať ich pomocou nadprirodzené predmety a ich vlastnosti. Kultové činy primitívnych ľudí boli mimoriadne špecifické. Šaman, ktorý sa obrátil k bohom a zapojil členov kmeňa do rituálnych akcií, požiadal o zoslanie dažďa alebo šťastia pri love. V moderných náboženstvách sa nevyžadujú špecifické požiadavky. Kult je potrebný, aby veriaci preukazovali svoju vieru, ktorú preukazujú Bohu pomocou špeciálneho systému úkonov, ktoré sa zvyčajne konajú v chráme (náboženskej budove) pod vedením duchovných. Účasť na takýchto aktivitách čiastočne uspokojuje základné potreby spoločenského života: potrebu komunikácie, spolupatričnosti ku komunite.

Psychológia povery

Podľa K. K. Platonova, poverčivosť sú pozostatkové fragmenty minulých náboženstiev. Je to ako cintorín bývalých bohov a kultov s nimi spojených v masovej psychológii. Niekedy sú to však aj nadobudnuté, nové presvedčenia, psychologickým pôvodom blízke obsedantno-kompulzívnej poruche. Z tohto dôvodu je takmer nemožné s nimi bojovať – tvoria „každodennú výstelku“ nášho vedomia.
Typický príklad povera je pojem spojenia, ktoré údajne existuje medzi predmetom, ktorý pôsobí ako amulet, a šťastím v podnikaní. Tiež naopak medzi Zlé znamenie a následné neúspechy až nešťastia človeka. Akýkoľvek bežný a bežný jav v živote môže slúžiť ako znamenie. Takže v európskych krajinách je obvyklé považovať stretnutie s čiernou mačkou za predzvesť nešťastia. V Spojených štátoch a Latinskej Amerike sa verí, že každý, kto prejde pod rebrík, sa dostane do veľkých problémov. Otestovať v roku 1939, počas Svetovej výstavy v New Yorku, akési psychologický experiment. Vo vstupnej hale bol umiestnený veľký rebrík. Priechodu to nijako neprekážalo, no 70 % z niekoľkých miliónov návštevníkov výstavy zvolilo špeciálnu obchádzku, aby ju obišlo.
Psychologickým vysvetlením väčšiny existujúcich povier je hľadanie logickej súvislosti medzi udalosťami, ktoré sa dejú jedna po druhej. Funguje tu známy vzorec: potom to znamená, preto. Samozrejme, toto logická chyba. V psychológii más sa však stále zachováva predstava o úplne možnom nadprirodzenom spojení medzi javmi blízkymi alebo zhodnými v čase a slúži ako zdroj viery v znamenia, predtuchy a veštenie. Tu pomáha aj špeciálna selektivita našej pamäti: jedno znamenie, ktoré sa naplnilo, alebo nejaký druh predpovede si pamätáme lepšie ako tucet nesplnených. F. Bacon o tom napísal: „Toto je základ takmer všetkých povier – v astrológii, v snoch, v predzvestiach, v božských definíciách a podobne. Ľudia, ktorí sa oddávajú tomuto druhu rozruchu, oslavujú udalosť, ktorá sa stala skutočnosťou, a ignorujú tú, ktorá oklamala, hoci tá druhá sa stáva oveľa častejšie “(Bacon, 1935).

Motívy priklonenia sa k náboženstvu

Početné sociologické prieskumy a špecializované sociálno-psychologické štúdie umožňujú diferencovať náboženskú psychológiu más, izolovať skupiny veriacich, ktorých náboženská komunita je vybudovaná na rôznych motívoch obracania sa k náboženstvu. Je to motív obrátenia, ktorý stojí v centre masy, ktorá sa psychologicky formuje okolo kostola. Existuje šesť celkom zjavne odlišných motívov – podľa toho môžeme hovoriť o šiestich variantoch náboženskej psychológie más.
Prvou skupinou veriacich sú ľudia, pre ktorých náboženstvo pôsobí ako ich vlastná forma poznania sveta. Zvyčajne ide o extrémne slabo vzdelaných ľudí, ktorí jednoducho nemajú iný „obraz sveta“. Na druhej strane veľmi dobre poznajú biblickú ontológiu, celý mytologický základ náboženstva. Božie stvorenie sveta a človeka, prítomnosť neba a pekla, posmrtný život sú pre nich celkom reálne veci.
Do druhej skupiny patria veriaci, ktorých hlavným motívom je očakávanie nebeskej blaženosti po smrti. Takýto motív vyvolávajú ťažké životné podmienky, mnohé neuspokojené potreby, ako aj strach zo smrti. Ako viete, vo väčšine náboženstiev je opis raja plný tých najpríjemnejších vecí. Korán, zrodený v suchu arabskej púšte, učí o raji: „V ňom sú rieky vody, ktorá sa nekazí, a rieky mlieka, ktorého chuť sa nemení, a rieky vína, príjemné pre pijanov; rieky prečisteného medu“ (Korán, 1963). Zo všetkých náboženských teórií títo veriaci najlepšie poznajú a pamätajú si princípy nesmrteľnosti duše a existencie posmrtného života. Strach zo smrti, aj keď nie vždy vo vedomej forme, zaujíma významné miesto v mysliach moderných veriacich. Telo sa tomu nemôže vyhnúť, to znamená, že sa treba utešiť nesmrteľnosťou duše.
Tretiu skupinu veriacich náboženstva nezaujíma viera v nadprirodzeno, ale samotný náboženský kult. Motívom ich účasti na kultových aktivitách nie je ani tak presvedčenie, že s ich pomocou môžu ovplyvňovať nadprirodzené sily, ale uspokojenie potreby komunikácie, stotožnenia sa s určitou veľkou skupinou, ktorú takáto účasť dáva. Spravidla ide o osamelých ľudí, ktorí si v sekulárnom živote nenašli svoje miesto v skupinách, ku ktorým objektívne patria, hlboko prežívajúci fenomén odcudzenia. Obyčajne nepoznajú dobre náboženské dogmy – okrem tých, ktoré súvisia s kultovými aktivitami. Počet takýchto ľudí sa zvyšuje, keďže spoločnosť je marginalizovaná.
Pre štvrtú skupinu veriacich je charakteristické presvedčenie, že náboženstvo je nevyhnutné pre zachovanie ľudskej morálky. Obzvlášť veľa takýchto ľudí je medzi moslimami, ktorých život je takmer úplne regulovaný šaríou – súborom náboženských, morálnych, právnych a mnohých iných noriem založených na Koráne. Základom ich religiozity je presvedčenie, že bez náboženstva, bez strachu z Božieho trestu budú neustále porušované akékoľvek univerzálne mravné normy. Hlavnou vecou pre nich nie je účasť na náboženskom kulte, ale šírenie morálnych a etických náboženských princípov.
Piatou skupinou zo skutočného života sú veriaci „pre každý prípad“. V dnešnom svete je nízka intenzita viery bežná. Podľa toho

Hlavné závery

1. Náboženstvo je jednou z foriem spoločenského vedomia. Hlavný predmet psychológie: náboženstvo ako časť sociálnej psychológie je bežné náboženské vedomie širokých más veriacich, alebo inak povedané, náboženská psychológia ako jeden z prvkov každodenného vedomia ako celku. Zo sekulárneho hľadiska existujú tri hlavné skupiny koreňov náboženskej psychológie. Sociálne korene sa zvyčajne spájajú s hľadaním nejakého východiska z každodenných ťažkostí života spojených so sociálnou nerovnosťou ľudí. Epistemologické korene – s obmedzeniami ľudského poznania, ktoré niekedy skresľujú obraz skutočného sveta, Sociálne a psychologické korene sú spojené so štyrmi hlavnými bodmi;

255
po prvé, so schopnosťou vedomia vytvárať abstraktné pojmy, ako je pojem „Boha“; po druhé, s nevedomými zložkami myslenia a činnosti, ktoré samotnému človeku nie sú vždy jasné a sú spojené s nadpozemskými silami; po tretie, s ľudskými emóciami, ktoré si vyžadujú východ – najmä v náboženstve; po štvrté, s psychologickým delením „my – oni“, ktoré je základom formovania náboženských spoločenstiev.

1. Existuje päť sociálno-psychologických funkcií náboženstva: integrujem sa
   všeobecné, komunikatívne, kompenzačné, ideologické a regulačné.
   Osobitnou funkciou je prebudiť v človeku zmysel pre vieru a udržať si ju
   tento pocit v ňom.
2. Viera je pocit, ktorý vytvára ilúziu poznania a realitu toho, čo je stvorené
   fantázia zahŕňajúca rovnaký pocit. Viera je nevyhnutnosťou
   objem náboženského vedomia. Viera sa spravidla prejavuje prijatím niektorých
   tvrdenia bez dôkazov. Vyhlásenia tohto druhu nevznikajú samy od seba.
   bitky v mysli jednotlivca a nie sú výsledkom vlastnej analýzy
   veľa skúseností ľudí. Zvyčajne sú uvedené do masového vedomia a nakoniec
   v tejto podobe. Podľa mechanizmu šírenia je viera spojená s psychologickými javmi.
   názvov sugescie, infekcie a napodobňovania a ako výsledok ich pôsobenia
   javov, a ako pripravenosť ľudí podľahnúť ich činom. Pocit viery
   akýkoľvek emocionálny stav, je ovplyvnený "kruhovou reakciou" a
   „emocionálny vír“. Preto viera na jednej strane ľahko tvorí masu
   su veriacich a na druhej strane dochádza k jej šíreniu a posilňovaniu
   priamo v omši. Len v masách môže viera dosiahnuť úroveň nezastaviteľnej af
   účinku a nadobúdajú podobu náboženskej extázy.
3. Každé náboženstvo obsahuje súbor špeciálnych úkonov, ktoré veriaci potrebujú
   vyjadrenie príslušnosti k náboženskému spoločenstvu a posilnenie ako
   ich vieru a osobnú identifikáciu s touto komunitou. Totalita
   kih akcie je náboženský kult. Náboženský kult pre
   veriaci - to je takmer každá symbolická akcia založená na viere
   v možnosti ovplyvňovať s ich pomocou na nadprirodzené predmety a svoje vlastné
   stva. Najdôležitejšími prvkami náboženského kultu sú modlitba, rôzne formy obetí.
   obety a vyznania.
4. Existuje šesť hlavných motívov, ktoré vedú ľudí k náboženstvu. Po prvé,
   náboženstvo priťahuje ako forma poznania a chápania sveta. Po druhé, ona
   pokánie z očakávania nebeskej blaženosti po smrti. Po tretie, priťahuje
   náboženský kult, jeho rituály. Po štvrté, náboženstvo sa považuje za dôležitú podmienku
   pohľad na zachovanie morálky. Po piate, niektorí sa obracajú k náboženstvu
   keby niečo". Po šieste, zvláštnym motívom je preoblečenie za vieru
   na nenáboženské účely.
   .

Prečo veľa ľudí verí na znamenia a povery? Myslím, že je ťažké nájsť aspoň jedného človeka, ktorému by z času na čas nepreblesklo v hlave známe „ráno je múdrejšie večer“ alebo „potichu jazdíš – pokračuješ“, ​​„pľuj a klop“ . Veštenie, horoskopy, predpovede - to všetko sú povery. Prečo potrebujeme znamenia a povery a odkiaľ pochádzajú? Poďme na to.

Všetky znamenia a povery sú zamerané na nájdenie logického spojenia medzi zdanlivo nezlučiteľnými a nelogickými vecami. A to má korene vo vzdialených časoch nerozvinutej vedy. Práve dnes ľudia vedia veľa o svete, jeho zákonitostiach, spoločnosti a ľudských vlastnostiach, interakcii človeka a prírody. Predtým, aby sme sa zbavili utláčateľskej nevedomosti a nebáli sa žiť, museli sa spoliehať na znamenia, povery a intuíciu:

• Niekto jediný si všimol náhodnú zhodu okolností a vytvoril spojenie medzi dvoma úplne odlišnými znakmi (javmi).
• Táto schéma je posilnená našou vlastnosťou: pamätáme si potvrdenie znakov, ale zabúdame na vyvrátenie. Znamenie (proroctvo, veštenie) sa môže raz splniť a nesplní sa 20, ale v pamäti bude uložené ako vždy, keď sa naplní. Tak sa to začalo.

Ale zvláštnosťou psychológie viery je, že prasiatko rôznych druhov presvedčení sa pravidelne dopĺňa. Prečo je v dnešnej dobe taký populárny? Staré nápisy sú na verejnosti živé historické vedomie. Z toho sa nedá ujsť. A noví sa rodia všetci z rovnakého dôvodu – nevedomosť, strach. Hoci veda urobila obrovský skok vpred, na svete je stále veľa tajomstiev a záhad. V dôsledku toho môžeme povedať, že povery a znamenia sú nevedomou základňou osobnosti, ktorú nemožno vykoreniť.

Čo je to predtucha? V jazyku psychológie ide o spojenie prirodzeného a užitočný majetok- predpoklad (pravdepodobnosť nejakej udalosti bez určenia konkrétnych čísel tejto pravdepodobnosti) a . Pravdepodobnosť, že človek bude mať predtuchu (predpoklad + úzkostné očakávanie), sa zvyšuje v situácii stresu, napätia, v kritických podmienkach. Ak sa predstava neospravedlňuje, potom sa na to, samozrejme, zabudne. V opačnom prípade si pamätajte. Takto sa rodí povera „predtucha ma nikdy neklame“.

Zaujímavý fakt: v roku 1939 sa newyorským psychológom podarilo potvrdiť silu povery. Na jednej z výstav bol nainštalovaný rebrík a hoci to nijako neprekážalo, 70% ľudí uprednostnilo trajektóriu s metrami navyše, aby nešli pod rebrík (zlé znamenie).

Prístupy k štúdiu povier

Povera je viera v ľudské sily a zákony prírody, ktoré sú pozitívne alebo negatívne ovplyvňujúce ľudí, zvieratá a celý svet. Pohľad na poveru ako psychologický fenomén možné niekoľkými prístupmi.

kognitívny prístup

Z pozície tohto prístupu je poverčivosť pokusom pochopiť neznáme a nevysvetliteľné. Povery sa prenášajú z generácie na generáciu prostredníctvom psychologických charakteristík: infekcia, napodobňovanie, sugescia. Pomocou znamení a povier sa človek snaží získať kontrolu nad celým svetom. V tomto kontexte je poverčivosť výsledkom práce pamäti a.

Pomocou povier sa človek organizuje svet. Vnímanie prebiehajúcich udalostí je však príliš subjektívne a situačné a skresľuje skutočné mechanizmy a črty toho, čo sa deje.

Všetko, čo sa vymyká bežným predstavám a vedomostiam človeka, sa snaží vysvetliť pomocou nadprirodzených síl, znamení, povier, veštenia, astrológie. Podľa toho môžeme povedať, že čím je človek vyšší, tým je menej náchylný na predsudky. Poznávanie sveta prostredníctvom povier je zjednodušená forma poznania, založená na viditeľnosti a vyhýbaní sa poznaniu sveta prostredníctvom abstraktných vedeckých pojmov.

Afektívne-motivačný prístup

Povera je formou ochrany emocionálneho stavu a osoby. Toto je uspokojenie a podpora ich nevedomých túžob. Zároveň sa v tomto koncepte povery považujú za prostriedok poskytovania psychoterapeutickej pomoci: odbúranie stresu.

Presvedčenie úzko súvisí so sugestibilitou človeka, ktorá sa momentálne zintenzívňuje:

• frustrácia a psychická roztrieštenosť, napríklad strachom zo smrti, starnutia, reality alebo ťažkostí osamelosti;
• skúsenosti smútku;
• strata zamestnania;
• neopätovaná láska;
• kultúrna a sociálno-ekonomická nestabilita spoločnosti;
• uvedomenie si vlastnej bezmocnosti.

"Čo sa neurobí, je všetko k lepšiemu," hovorí si človek a bolesť z osobne významných nešťastí, ktoré sa stali, už nie je taká akútna. Znamenia a tento druh povery môžu dať človeku silu prekonať depresiu a iné nežiaduce stavy. Zamyslite sa, veď pre každý stav človeka sa dá nájsť príslovie, ktoré ho zbavuje podielu zodpovednosti a prenáša bremeno toho, čo sa stalo, na niečie plecia: „Božia vôľa pre všetko“.

To je na jednej strane dobre, no na druhej strane sa mi zdá, že to človeka oberá. Ako môžete rásť a vyvodzovať závery z toho, čo sa stalo, vyhýbajúc sa zodpovednosti za svoj vlastný život? Je možné sa rozvíjať, ak skutočne nepoznáte svoje myšlienky a pocity, vedome nebojujete so strachmi a neprijímate nevyhnutné skutočnosti, napríklad smrť? Myslím si, že v tomto prípade sú povery formou úniku z reality a bránia osobnému rastu.

Doslov

Povera je víťazstvom citov nad rozumom. A jeden z hlavných hybné sily je strach. Toto je slepá viera, ktorá spomaľuje myslenie. Predsudky podobné poverám:

• poverčivosť je prvkom štruktúry predsudkov;
• predsudok - chybné vnímanie niečoho spôsobené informáciami uloženými zvonku (povery a znamenia).

Znamenia, povery, predsudky patria k psychológii más. To spôsobuje zložitosť a nemožnosť úplného vykorenenia presvedčení. Ale je možné a potrebné pracovať s individuálnym človekom, ak povery zasahujú do jeho osobného rozvoja a života, hraničia s úzkostno-fóbnymi poruchami a obsedantno-kompulzívnou poruchou.

Ako to spraviť? Pochopte, akú funkciu v tomto prípade plnia povery. To vám pomôže nájsť skutočné dôvody: nedostatok vedomostí, strach, pochybnosti o sebe, osobné problémy a ďalšie. Ďalej musíme pracovať na odstránení tejto príčiny a získaní pocitu kontroly nad sebou samým a nad svojimi životmi na úkor vnútorných zdrojov a logického racionálneho chápania sveta. Stojí za to zapojiť sa do rozvoja tvorivosti a povery začnú miznúť do pozadia.

Psychológia povery

Podľa K. K. Platonova, poverčivosť sú pozostatkové fragmenty minulých náboženstiev. Sú to akoby cintoríny bývalých bohov a kultov s nimi spojených v triednej psychológii. Niekedy sú to však aj nadobudnuté, nové presvedčenia, psychologickým pôvodom blízke obsedantno-kompulzívnej poruche. Z tohto dôvodu je takmer nemožné s nimi bojovať – tvoria „každodennú výstelku“ nášho vedomia.

Typickým príkladom povery je predstava o údajnom spojení medzi predmetom pôsobiacim ako amulet a šťastím v podnikaní. A tiež, naopak, medzi zlým znamením a následnými neúspechmi až ľudskými nešťastiami. Akýkoľvek bežný a bežný jav v živote môže slúžiť ako znamenie. Takže v európskych krajinách je obvyklé považovať stretnutie s čiernou mačkou za predzvesť nešťastia. V Spojených štátoch a Latinskej Amerike sa verí, že každý, kto prejde pod rebrík, sa dostane do veľkých problémov. Na overenie sa v roku 1939 počas Svetovej výstavy v New Yorku uskutočnil akýsi psychologický experiment. Vo vstupnej hale bol umiestnený veľký rebrík. Priechodu to nijako neprekážalo, no 70 % z niekoľkých miliónov návštevníkov výstavy zvolilo špeciálnu obchádzku, aby ju obišlo.

Psychologickým vysvetlením väčšiny existujúcich povier je hľadanie logickej súvislosti medzi udalosťami, ktoré sa dejú jedna po druhej. Funguje tu známy vzorec: potom to znamená, preto. Samozrejme, ide o logický omyl. V psychológii más sa však stále zachováva predstava o úplne možnom nadprirodzenom spojení medzi javmi blízkymi alebo zhodnými v čase a slúži ako zdroj viery v znamenia, predtuchy a veštenie. Tu pomáha aj špeciálna selektivita našej pamäti: jedno znamenie, ktoré sa naplnilo, alebo nejaký druh predpovede si pamätáme lepšie ako tucet nesplnených. F. Bacon o tom napísal: „Toto je základ takmer všetkých povier – v astrológii, v snoch, v predzvestiach, v božských definíciách a podobne. Ľudia, ktorí sa oddávajú tomuto druhu rozruchu, oslavujú udalosť, ktorá sa stala skutočnosťou, a ignorujú tú, ktorá oklamala, hoci tá druhá sa stáva oveľa častejšie “(Bacon, 1935).

252 Časť 3. Hromadné sociálno-psychologické javy

predpovede, veštenie, horoskopy atď Koncom 80. rokov. V 20. storočí bolo len v Spojených štátoch 12 000 astrológov, ďalších 175 000 Američanov kombinovalo astrológiu s inými aktivitami a 1 250 amerických novín pravidelne vydávalo horoskopy 1 . Dnes za takýmito ukazovateľmi naša krajina nezaostáva. Ako o takýchto javoch povedal pred sto rokmi básnik A. Blok: "Začiatok storočia, dekadencia, šialenstvo inteligencie."

Jednou z typických povier je viera v predtuchy. Jeho základom je nahradenie predtušných predpokladov. Predpoklad je predpoklad udalosti, ktorej pravdepodobnosť zatiaľ nie je známa. Schopnosť hádať je cennou vlastnosťou intelektu. Spojenie špekulácií s pocitom úzkostného očakávania však ľudia často prežívajú ako predtuchu. To sa zvyčajne vyskytuje v podmienkach skutočného alebo potenciálneho nebezpečenstva a výrazného nervového napätia, stresu. Ak vývoj udalostí nepotvrdí predtuchu, ľahko sa na ňu zabudne. Naopak, potvrdenie predtuchy je nedobrovoľne zapamätané. Takto vzniká poverčivá viera, ktorá sa ľahko rozvinie do predsudku: „predtucha ma nikdy neklame“.

Blízka viera v predtuchy a viera v hádanie, vyvíjajú sa podľa podobného mechanizmu. Veštenie na harmančeku („miluje – nemiluje...“), hra „párne – nepárne“ a podobné zvyky sú tiež istým druhom predsudkov a povery.

Dogmatické náboženstvo odsudzuje povery, hoci psychologická povaha a štruktúra povery sa niekedy len málo líši od kanonizovanej viery. Rozdiely sa často vyskytujú najmä v ideologických zložkách, ktoré určujú obsah povery.

Na jednej strane sú povery veľmi blízke viere. Na druhej strane však často splývajú s predsudkami. Tieto dva fenomény náboženskej psychológie sa často navzájom zamieňajú. V psychologickej štruktúre povery zvyčajne dominuje pocit viery, ktorý brzdí myslenie. Povera je viac zažitá ako pochopená. Je založená len na emóciách. Aj B. Spinoza raz správne uviedol: „... Strach je dôvodom, pre ktorý povery vznikajú, sú uchovávané a udržiavané“ (Spinoza, 1957). Predsudok na druhej strane ide o fenomén mylného „obrazu sveta“, v jeho psychologickej štruktúre prevláda prvok myslenia, nepochopenia, väčšinou inšpirovaného zvonka. Predsudok sa nedeje bez povery – tá vstupuje ako prvok do jej štruktúry. Zároveň sú povery aj predsudky vždy fenoménom každodennej psychológie más, zjednotených pod spoločnou rubrikou.

B. Spinoza považoval povery, síce nepravdivé, ale predsa prirodzené pre široké masy. Úprimne veril, že nie je možné a možno ani nie je potrebné zbaviť dav povier. Voltaire hlásal známu tézu: "Ak by Boh neexistoval, musel by byť vynájdený." P. A. Holbach napísal: „... Ateizmus, podobne ako filozofia a všetky seriózne abstraktné vedy, presahuje možnosti davu a dokonca aj väčšiny ľudí“ (Holbach, 1963). Psychológia povier je teda ešte starodávnejším a širším základom pre psychológiu más než samotná psychológia náboženstva.

1 Pozri: Evgenyeva T.V. Psychológia náboženstva a problémy práce s veriacimi. M.: vydavateľstvo Ústavu spoločenských vied pri ÚV KSSZ, 1988.

Kapitola 3.1. Psychológia náboženstva 253

Motívy priklonenia sa k náboženstvu

Početné sociologické prieskumy a špecializované sociálno-psychologické štúdie umožňujú diferencovať náboženskú psychológiu más, izolovať skupiny veriacich, ktorých náboženská komunita je vybudovaná na rôznych motívoch obracania sa k náboženstvu. Je to motív obrátenia, ktorý stojí v centre masy, ktorá sa psychologicky formuje okolo kostola. Existuje šesť celkom zjavne odlišných motívov – podľa toho môžeme hovoriť o šiestich variantoch náboženskej psychológie más.

Prvou skupinou veriacich sú ľudia, pre ktorých náboženstvo pôsobí ako ich vlastná forma poznania sveta. Zvyčajne ide o extrémne slabo vzdelaných ľudí, ktorí jednoducho nemajú iný „obraz sveta“. Na druhej strane veľmi dobre poznajú biblickú ontológiu, celý mytologický základ náboženstva. Božie stvorenie sveta a človeka, prítomnosť neba a pekla, posmrtný život sú pre nich celkom reálne veci.

Do druhej skupiny patria veriaci, ktorých hlavným motívom je očakávanie nebeskej blaženosti po smrti. Takýto motív vyvolávajú ťažké životné podmienky, mnohé neuspokojené potreby, ako aj strach zo smrti. Ako viete, vo väčšine náboženstiev je opis raja plný tých najpríjemnejších vecí. Korán, zrodený v suchu arabskej púšte, učí o raji: „V ňom sú rieky vody, ktorá sa nekazí, a rieky mlieka, ktorého chuť sa nemení, a rieky vína, príjemné pre pijanov; rieky prečisteného medu“ (Korán, 1963). Zo všetkých náboženských teórií títo veriaci najlepšie poznajú a pamätajú si princípy nesmrteľnosti duše a existencie posmrtného života. Strach zo smrti, aj keď nie vždy vo vedomej forme, zaujíma významné miesto v mysliach moderných veriacich. Telo sa tomu nemôže vyhnúť, to znamená, že sa treba utešiť nesmrteľnosťou duše.

Tretiu skupinu veriacich náboženstva nezaujíma viera v nadprirodzeno, ale samotný náboženský kult. Motívom ich účasti na kultových aktivitách nie je ani tak presvedčenie, že s ich pomocou môžu ovplyvňovať nadprirodzené sily, ale uspokojenie potreby komunikácie, stotožnenia sa s určitou veľkou skupinou, ktorú takáto účasť dáva. Spravidla ide o osamelých ľudí, ktorí si v sekulárnom živote nenašli svoje miesto v skupinách, ku ktorým objektívne patria, hlboko prežívajúci fenomén odcudzenia. Obyčajne nepoznajú dobre náboženské dogmy – okrem tých, ktoré súvisia s kultovými aktivitami. Počet takýchto ľudí sa zvyšuje, keďže spoločnosť je marginalizovaná.

Pre štvrtú skupinu veriacich je charakteristické presvedčenie, že náboženstvo je nevyhnutné pre zachovanie ľudskej morálky. Obzvlášť veľa takýchto ľudí je medzi moslimami, ktorých život je takmer úplne regulovaný šaríou – súborom náboženských, morálnych, právnych a mnohých iných noriem založených na Koráne. Základom ich religiozity je presvedčenie, že bez náboženstva, bez strachu z Božieho trestu budú neustále porušované akékoľvek univerzálne mravné normy. Hlavnou vecou pre nich nie je účasť na náboženskom kulte, ale šírenie morálnych a etických náboženských princípov.

Piatou skutočne existujúcou skupinou sú veriaci „pre každý prípad“. V dnešnom svete je nízka intenzita viery bežná. Podľa toho

254 Časť 3. Hromadné sociálno-psychologické javy

narastá počet ľudí, „pre každý prípad“, ktorí z času na čas plnia základné, najjednoduchšie náboženské predpisy, akoby tradíciou, odovzdané starším rodinným príslušníkom alebo referenčnej sociálnej skupine. Títo ľudia spravidla len zriedka premýšľajú o hlbokej podstate náboženských predpisov, konajúc na princípe: „Čo ak Boh naozaj existuje?“.

Napokon, ľudia, ktorí sa maskujú za veriacich, sú často vyčlenení ako šiesta skupina. Tu nejde o manipulátorov, aj keď aj takí sú, a nie o tých, pre ktorých je náboženstvo povolaním a zdrojom príjmu. Nájdu sa aj takí ľudia, najmä medzi hlásateľmi novodobých siekt – nezabúda sa ani na príklad šéfa moonistickej sekty S. M. Moona, ktorého mnohomiliónový majetok získal prácou obyčajných členov sekty. Niektorí z nich sú politici. Napríklad je známe, že bývalý diktátor Guatemaly R. Montt sa krátko po nástupe do funkcie prezidenta v roku 1982 vyhlásil za „proroka“, ktorého určil sám Boh, aby zachránil krajinu. Na potvrdenie takýchto vyhlásení použil sektu „Cirkev Slova“ špeciálne vytvorenú jeho stúpencami, ktorých činnosť spočívala najmä v podpore a ospravedlňovaní masových represií. Pointa však nie je len v nich, ale v samotnej možnosti manipulácie viery. Vyššie uvedený príklad je jednoznačne z oblasti aplikovanej politickej psychológie v tej jej časti, ktorá študuje manipuláciu masového vedomia na politické účely.

Vážny problém spočíva v tom, že v krajinách, kde príslušnosť k určitému náboženstvu slúži ako kritérium politickej a spoločenskej „spoľahlivosti“, je hlavným a niekedy aj jediným motívom priklonenia sa k náboženstvu túžba získať vyššie spoločenské postavenie. Prirodzene, pre tento status chodia do kostola. Nepovedali sme: "Paríž stojí za omšu!"

Samozrejme, uvedené skupiny a rozdiely medzi ich zástupcami sú do značnej miery podmienené. Zďaleka nevyčerpávajú všetky možné motívy pre obrátenie sa k náboženstvu, nevylučujú ani existenciu zmiešaných typov – veriacich, ktorých religiozitu určuje súčasne viacero motívov. Napriek tomu sa zdá, že najprimárnejšia analýza náboženskej motivácie je celkom produktívna pre hlbšie pochopenie reality, ktorá sa bežne označuje ako „náboženská psychológia más“.

Hlavné závery

1. Náboženstvo je jednou z foriem spoločenského vedomia. Hlavným predmetom psychológie je náboženstvo ako časť sociálnej psychológie bežné náboženské vedomie širokých más veriacich, inak povedané, náboženská psychológia ako jeden z prvkov každodenného vedomia ako celku. Zo sekulárneho hľadiska existujú tri hlavné skupiny koreňov náboženskej psychológie. Sociálne korene sa zvyčajne spájajú s hľadaním nejakého východiska z každodenných ťažkostí života spojených so sociálnou nerovnosťou ľudí. Epistemologické korene - s obmedzenými ľudskými znalosťami, niekedy skresľujúcimi obraz skutočného sveta, sú sociálno-psychologické korene spojené so štyrmi hlavnými bodmi;

Kapitola 3.1. Psychológia náboženstva 255

po prvé, so schopnosťou vedomia vytvárať abstraktné pojmy, ako je pojem „Boha“; po druhé, s nevedomými zložkami myslenia a činnosti, ktoré samotnému človeku nie sú vždy jasné a sú spojené s nadpozemskými silami; po tretie, s ľudskými emóciami, ktoré si vyžadujú východ – najmä v náboženstve; po štvrté, s psychologickým delením „my – oni“, ktoré je základom formovania náboženských spoločenstiev.

2. Existuje päť sociálno-psychologických funkcií náboženstva: integračná, komunikatívna, kompenzačná, ideologická a regulačná. Osobitnou funkciou je prebudenie zmyslu pre vieru v človeku a udržanie tohto pocitu v ňom.

3. Viera – pocit, ktorý vytvára ilúziu poznania a reality toho, čo vytvára fantázia za účasti rovnakého pocitu. Viera je podstatnou súčasťou náboženského vedomia. Viera sa spravidla prejavuje prijatím určitých vyhlásení bez dôkazov. Výroky tohto druhu nevznikajú spontánne v mysli jednotlivca a nie sú výsledkom analýzy vlastných skúseností ľudí. Zvyčajne sú uvedené do masového vedomia a v hotovej forme. Podľa mechanizmu distribúcie je viera spojená s psychologickými javmi sugescie, infekcie a napodobňovania, a to jednak v dôsledku pôsobenia týchto javov, jednak ako pripravenosť ľudí podľahnúť ich konaniu. Pocit viery, ako každý emocionálny stav, podlieha vplyvu „kruhovej reakcie“ a „emocionálneho víru“. Viera preto na jednej strane ľahko tvorí masu veriacich a na druhej strane k jej šíreniu a posilňovaniu dochádza práve v mase. Len v omši môže viera dosiahnuť úroveň neodolateľnej vášne a nadobudnúť podobu náboženskej extázy.

4. Každé náboženstvo zahŕňa súbor špeciálnych úkonov, ktoré sú potrebné pre veriacich, aby vyjadrili svoju príslušnosť k náboženskej komunite a posilnili tak svoju vieru, ako aj osobnú identifikáciu s touto komunitou. Všetky takéto činy tvoria náboženský kult. Náboženský kult pre veriacich sú prakticky akékoľvek symbolické akcie založené na viere v možnosť ovplyvňovať ich pomocou nadprirodzené predmety a ich vlastnosti. Najdôležitejšími prvkami náboženského kultu sú modlitba, rôzne formy obety a spovede.

5. Existuje šesť hlavných motívov, ktoré vedú ľudí k náboženstvu. Po prvé, náboženstvo priťahuje ako forma poznania a chápania sveta. Po druhé, uchvacuje očakávaním nebeskej blaženosti po smrti. Po tretie, priťahuje samotný náboženský kult, jeho rituály. Po štvrté, náboženstvo sa považuje za dôležitú podmienku zachovania morálky. Po piate, niektorí sa „pre každý prípad“ obracajú k náboženstvu. Po šieste, zvláštnym motívom sa ukazuje byť preoblečenie za veriacich s cieľom dosiahnuť nenáboženské ciele.

__________________________________________________________ Kapitola 3.2