Diskarte Ang dalawang tao sa parehong sitwasyon ay palaging naiiba ang nakikita nito. Iyan ang kadalasang sinasabi ng mga taong may karanasan, at tama sila. May mga menor de edad na pagkakaiba sa perceptual understanding sa pagitan natin. Sa kabilang banda, gayunpaman, kapag

3 Integral Intelligence: Mapping the Patterns of the Human Hive “Ang katotohanan na ang mga bubuyog ngayon ay may isang mapa ay hindi nangangahulugang mayroon na sila nito bago pa umunlad ang kanilang sayaw: ang mapa ay maaaring dumating nang maglaon bilang isang matipid na paraan upang harapin ang kumplikado

Paano mapapaunlad ang isang integral na lungsod? Dahil ang ulat ng Brundtland Commission (Brundtland, 1987), na inilathala noong 1987, hinangad ng internasyonal na komunidad na balansehin ang ugnayan sa pagitan ng tatlong elemento ng Venn diagram (Larawan 3.5): kapaligiran, ekonomiya at

Ang Vital Sign Monitors ay Pinapagana ang Paglikha ng isang Integral na Lungsod Matapos suriin ang disenyo at paggamit ng IMVP, maaari na nating ibuod ang halaga ng paggamit ng integral na vital sign monitor sa pagsasaliksik, pagpaplano at pamamahala ng pagbabago sa

Mga tampok ng integral na pag-unlad ng isang tao sa isang modernong metropolis

Kabanata 1. Theoretical approach sa problema ng integral development sa modernong lipunan

Kakanyahan integral na diskarte at pinagmulan integral na sikolohiya

Ang kakanyahan ng integral na sikolohiya ay nasa pangalan nito - ito ay ang sikolohiya ng integridad, ayon sa pagkakabanggit, at ang pag-unlad sa loob ng balangkas ng diskarteng ito ay holistic na pag-unlad. Pinagsasama ng integral psychology ang iba't ibang Western psychological models at Eastern practices. Sa kasalukuyan, kapag halos bawat tao ay may access sa lahat ng kaalaman, espirituwal at kultural na mga kasanayan, ito ay ang mahalagang diskarte na nagbibigay-daan sa iyo upang mabilis na pagtagumpayan ang maraming mga kontradiksyon at tahakin ang landas. mabisang pag-unlad. Sa pinaka-pangkalahatang anyo nito, ang isang integral na diskarte ay ang pag-iisa ng lahat ng pinakamahalaga at hindi mapag-aalinlanganan na nakapaloob sa iba't ibang direksyong pang-agham, mga tagumpay sa kultura, espirituwal na mapagkukunan at mga kasanayan.

Kaya, halimbawa, binawasan ng behaviorism ang kamalayan sa mga nakikitang pagpapakita ng pag-uugali, psychoanalysis - sa mga istruktura ng ego at ang kanilang pakikipag-ugnayan sa id, existentialism - upang mga personal na istruktura kamalayan. Pagdating sa transpersonal psychology, marami sa mga paaralan nito ay nakatuon lamang sa mga binagong estado ng kamalayan. Ang halaga ng mga kasanayan sa Silangan ay perpektong inilalarawan nila ang pag-unlad ng kamalayan mula sa personal hanggang sa transpersonal na antas. Malakas ang cognitive psychology sa aplikasyon ng siyentipiko empirikal na pamamaraan. Ang lahat ng mga diskarte na ito ay napaka mahalagang bahagi karaniwang katotohanan, at ang kumbinasyon ng kanilang mga konklusyon sa loob ng balangkas ng isang karaniwang konsepto ay nagbibigay-daan sa amin upang makabuluhang palawakin ang aming pag-unawa sa kamalayan at ang mga posibilidad ng pagbuo nito.

Kaya, ang integral na diskarte ay ginagawang posible na madali at ganap na mag-navigate sa landas sa pag-unlad ng pagkatao ng isang tao. Ang buong pagkatao, at hindi ang mga indibidwal na proseso o problema nito, ay inilalagay sa sentro ng integral psychology.

Ang integral na diskarte ay nagpapahiwatig ng isang apela hindi lamang sa bawat umiiral na maaaring isipin ng isang tao, kundi pati na rin sa lahat ng bagay na lampas sa mga limitasyon nito, sa tinatawag na transcendence sa "transcendence". Ang isang tao ay nakakakuha ng pagkakataon na tuklasin hindi lamang kung ano ang panlabas sa atin, kundi pati na rin ang "kasangkapan ng pananaliksik" mismo - ang kanyang sarili, panlabas sa panlabas na mundong pinag-aaralan.

Ang mga pagtatangka na lumikha ng isang holistic na larawan ng mundo at isang modelo ng kamalayan sa buong kapansin-pansing kasaysayan ng sangkatauhan ay ginawa ng maraming mga palaisip.

Sa pilosopiya ng Europa, ang tagapagtatag ng integral na sikolohiya ay dapat tawaging Immanuel Kant, na sa kanyang mga pilosopikal na treatise ay nagpahayag ng ideya ng integridad ng kalikasan ng tao at binalangkas ang hierarchical na antas ng kanyang psyche. Ang pilosopikal na antropolohiya, na bumangon sa simula ng ikadalawampu siglo sa Alemanya, ay muling binuhay ang mga pananaw ni I. Kant sa pagkakaisa ng kalikasan ng tao, ngunit binigyan sila ng bago, naaangkop sa oras na interpretasyon.

Ang kawili-wili sa kontekstong ito ay ang mga konklusyon ng pilosopong Aleman na si Schelling, na isinasaalang-alang ang isang tao sa malapit na pagkakaisa sa kalooban at pagkilos, na napaka responsable at may kamalayan para sa kanya. Itinuturing ng tunay na pilosopiya ang tao bilang malaya, at hindi siya maaaring bawasan sa anumang bagay, ay hindi dapat ituring na isang uri ng negosyo. Ayon kay V.I. Ang Schelling, ang prinsipyo ng pagkakaisa, ang perpektong pagkakaisa ay napakahalaga para sa isang tao dahil sa huli, sa malao't madali, ang sangkatauhan ay dapat magkaisa at madama bilang isang perpektong tao.

Naniniwala si A. Lazarev, na sumasalamin sa pilosopiya ng Schelling, na "ang kakanyahan ng ito o ng taong iyon ay ang kanyang gawa, ngunit ang gawa na nagaganap sa buhay bago ang buhay, sa kawalang-panahon, sa pamamagitan ng gayong gawa ay nauna niyang itinakda ang kanyang kakanyahan, itinalaga ang kanyang moral na anyo, ang kanyang pagkatao, bodega ng kaluluwa, maging ang kanyang konstitusyon sa katawan, at ang pagiging iba ay wala na sa kanyang kapangyarihan. Sa pamamagitan ng kanyang walang hanggang pagkilos, hindi siya nagpakita, ngunit nilikha ang kanyang kakanyahan, ang kanyang kalikasan. At kaya siya ngayon ay kumikilos alinsunod sa kanyang kalikasan, at sa ganitong diwa ay malaya. Malaya siya sa kasamaan, at kung sa una ay masama, sa pamamagitan ng sarili niyang kasalanan.

Ang konsepto ng "all-unity" Schelling ay unang ginamit sa akdang "Philosophy and Religion". Sa pamamagitan ng pan-pagkakaisa ang ibig niyang sabihin ay ang buong ganap na mundo kasama ang lahat ng antas ng mga nilalang, ang uniberso sa kumpleto at perpektong pagkakaisa nito. Pagkatapos ay itinuwid niya ang terminong ito sa kanyang gawaing "The System of World Epochs". "Ang ideya ng kabuuang pagkakaisa," sabi ni Schelling, "ay ang walang hanggang pag-iisip, na binubuo sa katotohanan na ang lahat ng bagay na umiiral ay nagmula sa Diyos at sa gayon ay kumakatawan sa isang pinalawak na sangkap na umiiral sa pamamagitan ng Diyos at sa Diyos - ito ang pangunahing ideya ng anuman totoong relihiyon»

Mga Ideya V.I. Ang Schelling ay naging napakalapit sa mga nag-iisip ng Russia, at, lalo na, kay V. S. Solovyov. Bilang S.N. Bulgakov, "tanging Russian pilosopikal na panitikan ang maaaring magkaroon ng mabunga at malikhaing impluwensya sa pag-unlad ng kalikasan mga ideyang pilosopikal Schelling at partikular ang sistemang pilosopikal ni Vladimir Sergeevich Solovyov ... ".

Sa ilang magagamit na pag-aaral ng mga kinakailangan para sa pagbuo ng isang integral na diskarte, hindi nararapat na maliit na pansin ang binabayaran sa konsepto ng kabuuang pagkakaisa ni Vladimir Solovyov, na maaaring magsilbi upang maunawaan at isawsaw ang iyong sarili sa mahalagang kakanyahan ng pagiging.

Itinuturo ni P. Gaidenko na ang relihiyosong pilosopo mismo ang nagpakilala sa kanyang pagtuturo bilang isang pilosopiya ng pagkakaisa. "Ang dakilang pag-iisip na nasa dulo ng lahat ng katotohanan ay ang pagkilala na sa esensya lahat ng bagay ay iisa." Isinasaalang-alang ang pagkakaisa ang pinakamahalagang kahulugan ng pagiging, isinulat niya: “... Ang ganap na indibidwalidad ay ang una positibong kahulugan ganap na pinagmulan."

Ang konsepto ng "all-unity" Vl. Gumagamit din si Solovyov sa kurso ng mga pagmumuni-muni sa kalikasan ng tao. Ayon sa mga pananaw ng pilosopo, na itinakda niya sa kanyang akdang "Critique of Abstract Principles", ang bawat tao ay mayroon sa kanyang sarili at napagtanto ang kabuuang pagkakaisa. Pagninilay-nilay sa kahalagahan ng relihiyosong prinsipyo sa buhay ng tao, Vl. Ipinahayag ni Solovyov ang opinyon na ang kahulugan ng tao bilang isang makatwirang malayang nilalang ay hindi pa kumakatawan sa anumang positibong moral na ideal. Ni ang elemento ng materyal na interes, o ang elemento ng batas, na likas sa kanya bilang isang makatwirang malayang nilalang, ay hindi tumutugma sa moral na prinsipyo.

Ayon kay Vl. Solovyov, ang bawat tao ay hindi dapat maging isang paraan ng panlabas, panlabas na aktibidad ng isang tao, hindi ang hangganan nito, ngunit isang dulo lamang. Nangangahulugan ito na tanging ang ganap na kapunuan ng pagiging, iyon ay, lahat o lahat sa isa (ang lahat-ng-isa), ang may karapatan sa ganoong kahulugan. Kaya, ang bawat isa ay maaaring maging isang walang kondisyong layunin o bagay para sa isa pa lamang sa kondisyon na siya ay naglalaman ng lahat ng ito sa kanyang sarili, nagpapahayag ng lahat-ng-isa sa isang tiyak na paraan.

Bilang pagpapahayag ng panloob na mahahalagang pagkakaisa ng lahat ng Vl. Itinuturing ni Solovyov bilang isang moral na prinsipyo at, sa parehong oras, isang buhay na personal na puwersa, at sa parehong oras ay isang unibersal na batas. Alinsunod dito, ang paksa at nilalaman ng gayong pag-ibig ay hindi maaaring maging isang tao bilang isang empirikal na kababalaghan: imposibleng magmahal ng totoo, iyon ay, perpektong pag-ibig, ni isang tao sa pangkalahatan, o bawat tao sa katotohanan.

Kaya, ayon kay Vl. Solovyov, ang moral na prinsipyo ay hindi nakakahanap ng isang lugar para sa sarili nito alinman sa natural o sa makatwirang pagkakasunud-sunod, samakatuwid, ang isang mas mataas, ganap na pagkakasunud-sunod ay ipinapalagay, na tumutugma sa ikatlong elemento sa tao - mystical, o banal. Kung ang isang tao, bilang isang likas na materyal at makatwirang malayang nilalang, ay hindi maaaring maging paksa ng walang kondisyong pag-ibig, kung gayon. ang gayong bagay ay maaari lamang maging tao bilang isang banal na nilalang, tao sa Diyos, o tao bilang Diyos.

Samakatuwid, bilang Vl. Solovyov, maaari itong ipagpalagay na ang mga tao ay hindi lamang nasa makatwirang relasyon sa isa't isa, kung saan sumusunod ang mga unyon sa ekonomiya at pulitika, sila ay konektado sa pamamagitan ng isang mas malapit na koneksyon mula sa gilid ng kanilang panloob na kakanyahan, na bumubuo ng isang solong banal na organismo, o ang buhay. katawan ng Diyos.

Tao, ayon kay Vl. Solovyov, mayroong isang banal na ideya, ngunit dahil siya ay isang libreng "Ako", pati na rin ang isang likas na nilalang na hayop. Dahil ang pagkakaisa ng pagkatao ng tao ay nangangailangan na ang tatlong elemento ay magkasundo, kinakailangan para sa tao na matanto ang kanyang banal na ideya sa kanyang tao at natural na elemento. At dahil ang tao ay isang banal na ideya lamang sa panloob na pagkakaisa sa lahat, sa pagkakaisa ng pan-pagkatao, kung gayon ang pagsasakatuparan ng tao sa kanyang banal na prinsipyo sa mas mababang mga elemento ay walang iba kundi ang pagsasakatuparan ng pan-pagkakaisa.

Kaya, ayon kay Vl. Solovyov, ang isang tao o sangkatauhan ay isang nilalang na naglalaman ng banal na ideya, iyon ay, ganap na pagkakaisa, o ang walang kondisyong kapunuan ng pagiging, at napagtanto ang ideyang ito sa pamamagitan ng makatuwirang kalayaan sa materyal na kalikasan. Pagsisimula ng relihiyon sa tao ay mayroong di-natitinag na layunin na dapat magpakilos sa likas na mga puwersa ng sangkatauhan, na naisasakatuparan sa kanila sa paraang ang kalooban ng Diyos, o pagkakaisa, ay maisakatuparan sa lupa, gaya ng sa langit.

Ang pagkakaisa ay isinasagawa sa Vl. Solovyov bilang katuparan ng isang moral na gawain sa pamamagitan ng panloob na pagiging perpekto. Sumulat siya: "Na ang mga tao, tulad ng isang tao na hindi umuunlad sa loob, ay hindi makakagawa ng tunay na maluwalhating mga gawa: saan sila manggagaling?". Masasabing ang tunay na pananatili sa sarili ay nangangahulugan para kay Vl. Solovyov walang sawang pagpapabuti sa sarili.

Sa akdang "Russia and the Universal Church", itinuro ng pilosopo na hindi lamang ang Orthodoxy ay hindi pa unibersal, kundi pati na rin ang ideal ng Orthodoxy, ayon kay Vl. Solovyov, ay hindi pa sapat na unibersal. Ang pagiging unibersal ay hindi nangangahulugang pagiging inklusibo, pagsasama ng lahat ng bagay na kakila-kilabot.

Ang ideal ng publiko, ayon kay Vl. Solovyov, ay espirituwal na pagkakaisa alinsunod sa walang hanggang mithiin ng mga mamamayang Ruso, na nauunawaan bilang organisasyon ng lipunan bilang isang simbahan, bilang isang espirituwal na komunidad, bilang malayang pagkakaiba-iba sa mapagmahal na pagkakaisa. Sa parehong paraan Vl. Isinasaalang-alang din ni Solovyov ang kalikasan, na naniniwala na ang gawain ng tao ay hindi lamang upang buhayin ang kalikasan na pinahirapan ng "sibilisasyon", kundi pati na rin upang gawing espiritwal ito.

V. Si Schelling ay kumbinsido na ang isang unibersal na pilosopiya ay hindi maaaring pag-aari ng isang bansa. Hangga't ang anumang pilosopiya ay hindi lalampas sa mga hangganan ng isang partikular na tao, may dahilan upang igiit nang may ganap na katiyakan na ang gayong pilosopiya ay hindi pa totoo, kahit na sila ay patungo na rito. Sumang-ayon si Vl sa diskarteng ito. Solovyov, na itinuro iyon mga pilosopong Aleman hindi kailanman inangkin ang kataasan. Ang halaga at pagiging kaakit-akit ng kanilang "ganap" na mga sistema ay na sa kanila sa pamamagitan ng pambansang anyo ang adhikain sa unibersal at supranasyonal na mga break through.

A.F. Losev, na pinag-aralan nang detalyado ang gawain ni Vl. Solovyov, ay tinukoy ang kanyang pag-unawa sa katotohanan na may isang termino bilang hindi nahahati na kabuuan. Sa gawa ni A.F. Matagumpay na pinagsama ni Losev ang "lohikal-kategoryang katiyakan at dialectical systematic ng klasikal na pilosopiyang Kanluranin (Platonism, Aristotelianism, Hegelianism, Husserlian phenomenology) at Christian intuitionism ng Russian philosophical thought (sa diwa ng teorya ng "integral na kaalaman" ng mga sinaunang Slavophiles, Solovyov's pilosopiya ng pagkakaisa, pilosopiya ng pangalan, sophiology at doktrina ng katoliko)".

Malaking halaga Ang mga pilosopikal na konseptong ito ay nagsisimula pa lamang na ganap na maihayag ngayon, kapag ang mundo ay nagiging globalisado, at ang paghahanap para sa integridad, pagkakaisa ang parehong layunin at paraan ng pag-unlad ng tao.

Bilang V.V. Kozlov, "ang integrative na diskarte ay tradisyonal para sa domestic science; natagpuan nito ang pinakamataas na pagpapakita nito sa metodolohikal na prinsipyo ng integridad. Kasabay nito, sa kasaysayan ng psychotherapy, makakahanap tayo ng ilang malalaking krisis na pumigil sa mga ideya ng integrative methodology na maisakatuparan.

Ang una sa mga V.V. Ang krisis ni Kozlov ay naganap noong Hulyo 1936, kapag ang pag-unlad ng pedology, iyon ay pinagsamang agham tungkol sa mga bata ay ipinagbawal sa antas ng partido at gobyerno. Kaya, ang isang may layuning pagsira sa mga pundasyon ng sikolohiya sa pag-unlad ay ginawa.

Ang ikalawang krisis ay nagsimula noong 1951, sa panahon ng isang pang-agham at akademikong sesyon, kung saan ang mga isyu ng pag-aaral ng malikhaing pamana ng I.P. Pavlov, isang pagtatangka ay ginawa upang bawasan ang sikolohiya sa pag-aaral ng pisyolohiya ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos.

Sa pagtatapos ng ikadalawampu siglo ay dumating ang ikatlong metodolohikal na krisis ng sikolohiya. Nawala ang kanyang karaniwang materyalistikong pamamaraan at naiimpluwensyahan ng ilang mga lugar ng dayuhang agham, siya, na may hindi kritikal na pang-unawa sa lahat ng dayuhan, ay nahaharap sa panganib na mawala ang katiyakan ng layunin at ang kalinawan ng mga alituntunin.

Ngayong nalampasan na ang mga krisis na ito, unti-unting nagtagumpay ang mga psychologist mula sa iba't ibang bansa at siyentipikong direksyon simulan upang mapagtanto na malalim, walang malay na mga problema Ang mga indibidwal na sintomas, problema at trauma ay nagpapahiwatig lamang na mayroong kabiguan sa sistema ng pag-iisip, ang mga ito ay katibayan ng mga paglabag sa integridad ng indibidwal, na ang isang eksklusibong holistic na diskarte ay maaaring magbukas ng daan sa pagkamit ng kalusugan ng isip. Ang paghahanap para sa mga paraan na humahantong sa isang tao sa integridad, pagkakaisa sa kanyang sarili at sa mundo ay mahalagang kondisyon matagumpay nitong pag-unlad at personal na paglago.

Ang integral na pag-unlad ay holistic na pag-unlad. Ang konsepto ng "layunin" ( "telos", Griyego) at "integer" ( teleios, Griyego) ay magkakaugnay sa etimolohiya, at ang pagkamit ng layunin ay kasabay ng pagkumpleto ng paglikha ng kabuuan.

Kung mayroong isang hindi pagkakasundo sa pagitan ng mga fragment at mga antas ng organisasyon ng personalidad, sa pagitan ng isang tao at ng kapaligiran ng buhay, ito ay isang tagapagpahiwatig na ang indibidwal na ito ay hindi mahalaga. Ang siyentipiko at praktikal na konsepto, na tinatawag na panloob na sikolohiya, ay partikular na naglalayong alisin ang mga tensyon na ito at ibalik ang integridad ng indibidwal.

Sa isang tiyak na lawak, ang diskarte ni Dr. Champion Kurt Teutsch ay malapit sa integral psychology. Ayon sa kanyang konsepto, ang genetic code bago ang kapanganakan ng isang tao ay tumutukoy sa karamihan ng kanyang mga prospect sa buhay, at ang diskarte na ito ay nakumpirma sa mga siyentipikong bilog. Ang mga genetic na katangian ng personalidad ay aktibong pinag-aaralan at ang hypothesis ay pinatutunayan, ayon sa kung saan ang mga molekula ng DNA ay mga carrier hindi lamang ng minanang biological at physiological na katangian ng katawan, mga predisposisyon sa ilang mga karamdaman, kundi pati na rin ang mga carrier ng genetic code na tinutukoy ang mga pangunahing pattern ng pag-uugali, predisposisyon sa ilang mga problema, mga kaganapan at kahirapan sa buhay.

Batay sa konseptong ito, kasama ang impormasyon tungkol sa hitsura, impormasyon tungkol sa karanasan ng mga ninuno at ang kanilang mga tungkulin sa buhay ay naka-imbak sa DNA. Ang bawat tao ay may sariling natatanging Core Domestic Direction- isang kumbinasyon ng mga genetic, walang malay at nakakamalay na mga kadahilanan, alinsunod sa kung saan siya dumaan sa buhay, nakakakuha ng karanasan at gumaganap ng mga tungkulin, anuman ang kanilang mga sinasadyang reaksyon at interpretasyon.

Batay sa genetic approach ng Ch.K. Toycha, posibleng matukoy at maunawaan ang mga minanang tunggalian at problema sa pamamagitan ng pagsusuri totoong katotohanan talambuhay bilang ang tao mismo mula sa kanyang maagang pagkabata at ang mga katangian ng kanyang pag-aalaga, pati na rin ang mga katotohanan ng talambuhay ng kanyang mga ninuno at ang pagkakakilanlan ng mga matatag, hindi minana na mga problema sa pamilya at mga salungatan.

Bilang isa sa mga tagapagtatag ng victimology, Ch.K. Ipinahayag ni Teutsch ang paniniwala na sa maraming paraan ang isang tao ay biktima ng genetic code at mga problema ng mga ninuno sa diwa na hindi niya sinasadyang umuulit ng mga pagkakamali at hindi nalutas na mga isyu kinatawan ng mga nakaraang henerasyon. Kung hindi malulutas ng isang tao ang mga problemang ito sa panahon ng kanyang buhay, hindi maiiwasang maipapasa niya ito sa kanyang mga inapo, at ito ay magpapatuloy hanggang sa ang paulit-ulit na problema ay malutas ng isa sa kanila.

Ang kamalayan sa hindi kanais-nais na paulit-ulit na mga pattern ng pag-uugali ng pamilya, na sinamahan ng paglikha at pagpapatupad ng isang malinaw na plano upang mapagtagumpayan ang mga ito, ay nagbibigay ng pagkakataon sa isang tao na baguhin ang kanyang buhay para sa mas mahusay sa iba't ibang mga pagpapakita nito.

Ang isa pang bersyon ng integral individuality ay binuo sa mga gawa ng V.S. Merlin. Batay sa mga prinsipyo pangkalahatang teorya L. Bertalanffy system, mga probisyon ng teorya mga functional na sistema PC. Anokhin, ang mga tagumpay ng kumplikadong kaalaman ng isang tao at ang mga resulta ng paaralan ng mga psychologist na nilikha niya, V.S. Iniharap at siyentipikong pinatunayan ni Merlin ang teorya ng integral individuality.

Itinuring niya ang istraktura ng integral na indibidwalidad bilang isang synthesis ng mga katangian ng organismo, mga katangian ng indibidwal at mga katangian. Proseso ng utak, mga katangian ng personalidad at metaindividuality. Kilalanin ang mga katangian ng integral individuality iba't ibang antas V.S. Iminungkahi ni Merlin ang paggamit ng mathematical na prinsipyo ng kahalagahan, at ang diskarteng ito ay nagbigay sa kanya ng pagkakataong ipakita ang pagiging natatangi ng inter-level (multi-valued) at single-level (one-to-one at one-to-one) na mga uri ng pagpapasiya ng mga subsystem ng isang malaking self-regulating at self-organizing system "man-society" .

Ang teorya ng integral na pag-unlad ay nag-aalok ng isang hanay ng mga epektibong kasangkapan para sa pag-aaral ng sarili ng isang tao sa parehong mababaw at malalim na mga istruktura nito. Sa madaling salita, ang mga yugto ng pag-unlad ay pinag-aralan at sinusuri, at, bilang karagdagan, ang mga socio-cultural na paraan ng pagpapakita ng mga naturang yugto. Bilang karagdagan, iminumungkahi din ang mga paraan ng pagtatrabaho sa pananaw na ito sa mundo.

Sa pagsasalita tungkol sa pag-unlad ng integral na diskarte, hindi mabibigo ang isang tao na banggitin ang Indian rebolusyonaryong palaisip na si Sri Aurobindo, na sa simula ng huling siglo ay bumuo ng isang natatanging pagtuturo - Integral Yoga.

Sa konsepto ng "integral Vedanta" hinahangad ni Sri Aurobindo na i-synthesize ang mga tradisyon ng Indian at European na pag-iisip. Ito ay natagpuan ang pagpapahayag sa kanyang kontrobersya nang sabay-sabay sa dalawang polar na posisyon - ang pilosopiya ng "ascetic" espiritismo ng Advaita Vedanta, pati na rin ang materyalismo ng Kanluraning pilosopiya.

Nagtrabaho si Sri Aurobindo upang lumikha ng isang bagong integral na pilosopiya, na, ayon sa kanyang plano, ay dapat makuha ang lahat ng pinakamahusay mula sa una at pangalawang posisyon, habang inaalis ang mga kahinaan ng bawat isa sa kanila. Ito bagong pilosopiya dapat na nakabatay sa prinsipyo kung saan posibleng makuha ang buong pagkakaiba-iba ng husay ng mundo. Dapat ipakita ng pilosopiyang ito ang kaugnayan sa pagitan ng Espiritu at Matter nang hindi tinatangka ang katotohanan ng alinman sa mga ito. Kasabay nito, ang dualismo sa pagpapaliwanag sa sansinukob ay dapat ding ibukod. Ang kakanyahan nito ay dapat na isang paliwanag ng progresibong proseso ng ebolusyon ng mundo, ang mga batas nito, gayundin ang lugar ng tao sa prosesong ito at sa kanyang layunin.

Ang pagtuturo na binuo ni Sri Aurobindo, na tinatawag na pagtuturo ng Integral Yoga, ay isang kumplikadong sintetikong konsepto ng kabuuang pagbabago ng tao. Ang kakanyahan ng Integral Yoga ay ang pag-iisa ng mga elemento ng iba't ibang mga kasanayan batay sa prinsipyo ng integralism, na nangangahulugang ang pag-iisa ng mga sinaunang relihiyoso at pilosopikal na ideya na may modernong mga konseptong pang-agham.

Ayon sa mga turo ng Indian thinker, ang isip ay ang pinakamataas na antas ng kamalayan na nakamit sa pamamagitan ng ebolusyon, ngunit ang ebolusyon ay hindi nagtatapos doon. Sa itaas ng isip, ayon sa mga turo ni Sri Aurobindo, ay ang Supramental na eroplano o ang walang hanggang Kamalayan-Katotohanan, na sa likas na katangian nito ay ang self-sufficient at self-predetermining liwanag at kapangyarihan ng Banal na Kaalaman.

Ang dahilan, ayon kay Sri Aurobindo, ay kamangmangan sa paghahanap ng Katotohanan, ngunit ang Supramental Knowledge ay self-existent na kaalaman, na isang maayos na pagpapakita ng mga puwersa at anyo nito. Ang tanging landas tungo sa pagkamit ng pagiging perpekto, kung saan ang lahat ng pinakamataas na bagay sa sangkatauhan ay naghahangad, ay ang pagbaba ng supramental na kamalayan.

Posible, sa pamamagitan ng pagbubukas sa mas mataas na banal na kamalayan, na umakyat sa puwersang ito ng kaligayahan at liwanag, upang matuklasan ang tunay na kamalayan kung saan ang isa ay maaaring maging palagiang pagkakaisa, na may kaugnayan sa Banal, at nang naaayon ay ibagsak ang supramental na Puwersa. para sa pagbabago ng isip at buhay, at katawan. Ang pagsasakatuparan ng posibilidad na ito ang pangunahing dynamic na layunin ng Integral Yoga ng Sri Aurobindo.

Ipinahayag ng pilosopo ang paniniwala na ang paglapit sa yoga para lamang malutas ang problema ng pagiging isang superman ay walang iba kundi isang manipestasyon ng mahahalagang egoism, na isang mapanirang puwersa para sa sariling layunin. Ang mga taong naghahangad ng ganoong intensyon, sa isang paraan o iba pa, ay nagkakaroon ng problema sa espirituwal at sa iba pang aspeto.

Ayon kay Sri Urobindo, hinihimok ng ebolusyon ang tao na kunin ang posisyon hindi lamang ng may kamalayan na kalahok nito, kundi isang aktibong katuwang, upang ang unti-unting paglulubog ng mas mataas na puwersa ng kamalayan sa bagay ay matiyak, na maaaring magresulta sa isang mas malaking pagpapakita. ng Kapangyarihan ng Banal na Kamalayan sa Uniberso.

"Ito ang lihim na kahulugan," sabi ni Sri Aurobindo, "ng makalupang ebolusyon at pag-unlad ng tao. Ang lugar ng tao sa sansinukob ay tinutukoy, ngunit ang kalayaan sa pagpili - tanggapin o hindi tanggapin ito - ay nananatili sa tao.

Kaya, ang Integral Yoga ay naging isang kumplikadong sintetikong doktrina ng kabuuang pagbabago ng tao. Sa literal, ang yoga ay nangangahulugang pagkakaisa at nagbibigay ng ganoong estado ng isang tao kung saan ang kanyang buhay sa mga aksyon at pag-iisip ay ganap na magkakasuwato at naglalaman ng pinagmulan mismo, o ang ugat ng kanyang pagkatao.

Sa kasalukuyan, mayroong iba't ibang anyo ng yoga: yoga ng pagkilos (karma yoga), yoga ng pananampalataya at pagsamba (bhakti yoga), yoga ng kaalaman (jnana yoga), yoga ng ayos na paghinga at tamang postura (hatha yoga), yoga ng paggising ng enerhiya sa gulugod (laya yoga), tamang paggamit ng mga tunog at salita (mantra yoga), yoga ng pagmumuni-muni at pagmumuni-muni (raja yoga).

Nauunawaan na ang pagkakaisa at lahat ng mga kasanayan na naglalayong makamit ito ay palaging sinadya at mulat, ngunit hindi kailanman pasibo. Napakahalaga na mapagtanto na ang pinakamataas na tagumpay ng yoga ay nakakamit nang hindi nauunawaan kung ano ang nangyayari. Ang mga paliwanag ay posible lamang sa maliliit at mga sandali ng paghahanda. Sa kanyang sarili, ang isang tao ay may malaking potensyal, na ipinahayag lamang ng kanyang mga pagsisikap. Ang yoga ay tulad ng paraan ng pag-aaral ng isang bata sa paglalakad nang hindi pa alam kung paano ito gagawin.

Union with the Divine is pangwakas na layunin yoga, ngunit habang tayo ay patungo dito, ang konsepto ng pagkakaisa ay ginagamit sa mga pribadong anyo, samakatuwid ang pagkakaisa sa kaalaman (jnana yoga), pagkakaisa sa karunungan (buddhi yoga), pagkakaisa sa tunay na Sarili (atma yoga) ay posible.

Ang terminong "yoga" ay nangangahulugan din iba't ibang pamamaraan pagkakaisa, halimbawa, sa pamamagitan ng kontrol at lakas (raja yoga; "raja" - "panginoon"); sa pamamagitan ng pananampalataya, debosyon at pagsuko (bhakti yoga), sa pamamagitan ng agham (sankhya yoga), sa pamamagitan ng mga incantation at mga magic formula(mantra yoga), atbp.

Hindi tulad ng Vedanta, ang yoga ay ginalugad hindi tatlo, ngunit limang estado ng kamalayan. Tatlo sa kanila ay kusang bumangon, at ang dalawang mas mataas ay nakakamit sa proseso ng espirituwal na pagsasanay.

Integral Yoga - Yoga na pinagsasama ang mga elemento ng iba't ibang mga kasanayan batay sa isang partikular na konsepto. Ang Integral Yoga ay ang yoga ng sagisag ng banal na kamalayan sa Earth. Ang pangunahing postulate ng Integral Yoga ay: "All Life is Yoga", at ang layunin nito ay ang pagsasakatuparan ng Diyos sa buhay, ang paglipat sa isang qualitatively new existance."

Gaya ng itinuro ni Sri Aurobindo, “Ang paraan para sa pinakamataas na layuning ito ay ang pagsuko sa sarili ng ating buong kalikasan sa Banal. Ang lahat ay dapat ibigay sa Banal na nasa loob natin, ang unibersal na Unibersal at ang transendente na Supremo. Ang kumpletong konsentrasyon ng ating kalooban, puso at pag-iisip sa Banal sa Kanyang pagkakaisa at pagkakaiba-iba, ang hindi nahahati na pag-aalay ng ating buong pagkatao sa Kanya lamang. .

Kaya, ang pilosopiya ng Integral Yoga ay isang synthesis ng mga pilosopikal na ideya ng Silangan at Kanluran, nakaraan at kasalukuyan. Ang prinsipyo ng integralismo ay nagpapahiwatig ng pag-iisa ng pinaka sinaunang relihiyon at pilosopikal na mga ideya na may modernong pang-agham na pananaw.

Mayroong tatlong aspeto ng integralismo ng Yoga ng Sri Aurobindo. Ang una ay nauugnay sa katotohanan na pinagsasama at pinagsasama nito ang maraming anyo ng Yoga, mga esoteric na turo at mga teoryang siyentipiko. Ang pangalawa ay ginagawa nitong pagtatangka na dalhin ang Yoga sa buhay ng isang tao, upang pag-isahin ang Yoga at buhay.

Ang ikatlong aspeto ay na sa synthesized Yoga, bilang ang lumikha nito ay naniniwala, "lahat ng mga pwersa sa tao ay magkakaisa at isasama sa transmuting ahente."

Ang Integral Yoga ay gumagana gamit ang sintetikong terminology, kabilang ang Indian, sinaunang Griyego at European na mga konsepto. Ang mga pangunahing termino ay mula sa Sanskrit na pinagmulan at bumalik sa Vedic na pilosopiya. Kasabay nito, sinusubukan ng Integral Yoga na punan ang mga tradisyonal na kategorya ng pilosopiyang Vedic ng mga elemento ng agham.

Si Sri Aurobindo ay kumbinsido na ang batayan ng lahat ng bagay na umiiral ay ang ganap na katotohanan - Brahman, iyon ay, ang Absolute, ang transendental na Supercosmic na nilalang, na nagsisilbing suporta ng kosmos, ang Cosmic Self, na sumusuporta sa lahat ng bagay na umiiral. Ang Ganap ay ang sangkap ng mundo. Ang isang genetic na simula ng mundo ay umiiral sa trinity ng Sat (existence), Chit (kaalaman), Anada (bliss).

Inihayag ang kakanyahan ng kategoryang "Brahman", ang nag-iisip ay gumagamit ng mga konsepto ng "Atman" (pangunahing kamalayan), "Ishvara" (Makapangyarihang Diyos), "Purusha" (alam, mapagnilay-nilay) upang makilala ito. Sa pag-unawa sa Brahman sa Integral Yoga mayroong isang makabuluhang pagtitiyak na nauugnay sa paggamit ng mga ideya sa ebolusyon upang makilala ito. .

Ang kakanyahan ng pag-unlad ng mundo ay binubuo ng dalawang magkakaugnay at magkakaugnay na proseso ng inbolusyon at ebolusyon ng prinsipyong genetic ng mundo, ang World Mind. Kung tungkol sa involution, ito ay "ang proseso ng paglilimita sa sarili ng Power of Consciousness," ang proseso ng compaction kung saan ang kapangyarihan ng Universal Consciousness ay "nagbabalot" sa sarili nito. Kasabay nito, dumaan ito sa sunud-sunod na mga yugto hanggang sa magkaroon ng anyo ng isang "siksik na Cosmic Inconscience".

Ang ebolusyon ay isang proseso ng kabaligtaran ng direksyon, kung saan "Muling lumitaw ang Kapangyarihan ng Kamalayan, unti-unting umuusbong mula sa nakikitang Cosmic Inconscience." Ang bagay ay inayos mula sa Inconscience-Chaos "sa pamamagitan ng Force of Consciousness na nakatago sa loob nito". Ang Force of Consciousness ay nag-uudyok sa bagay sa ebolusyon. Ito ay kung paano bumangon ang buhay at "mga buhay na pisikal na nilalang" - mga hayop at halaman.

Ang teorya ng involution at evolution ay ang pangunahing konsepto sa Integral Yoga, na ginagawang posible na patunayan ang ideya ng espiritwalisasyon ng bagay, ang pagbabago ng pisikal na pagkatao ng isang tao at ang karagdagang superintelligent na transmutation ng pagkakaroon ng tao.

Karamihan sa mga umiiral umiiral na mga anyo Ang yoga ay nauugnay sa pagsasanay ng pagtataas ng pangunahing cosmic energy sa isang tao, na nabuo noong sinaunang panahon, na nakapaloob sa base ng spinal column kasama ang central spinal canal - Sushumna. Habang ang pataas na daloy ng enerhiya ay umabot sa mga chakras (mga sentro ng biopsychic field) na nasa tabi ng Sushumna, ang yoga practitioner ay tumatanggap ng iba't ibang Siddhis (superpowers). Ang prosesong ito ay kumplikado, multi-stage, tumatagal ng maraming taon at ipinapalagay ang pagkakaroon ng espesyal na kaalaman at pamamaraan ng esoteric. Karaniwan itong isinasagawa sa ilalim ng patnubay dedikadong guro. Sa pag-abot sa pataas na daloy ng enerhiya ng Sahasrara (thousand-petalled lotus ng utak), ang yogi ay pumasok sa Samadhi - isang espesyal na superstate ng psyche, kapag ang indibidwal na Sarili ay natunaw sa World Spirit. Ang Samadhi ay itinuturing ng karamihan sa mga anyo ng Yoga bilang ang resulta at layunin ng pagsasanay sa yogic.

Gumawa si Sri Aurobindo ng ibang konsepto ng self-realization sa Yoga. Bilang pangunahing kasangkapan para dito, gumagamit siya ng pagmumuni-muni, kung saan ang kosmikong enerhiya ng Shakti ay nagsisimula ng banayad at hindi marahas na paglusong sa pamamagitan ng Sushumna. Matapos maabot ang pababang Shakti ng mas mababang sentro ng Muladhara biopsychic field, ang pangunahing cosmic energy, na nakapaloob dito, ay madali at mabilis na tumaas sa kahabaan ng Sushumna, at ang yoga practitioner ay umabot sa Samadhi.

Gayunpaman, ang pagkamit ng Samadhi sa Integral Yoga ay hindi ang huling hantungan. "Nagsisimula ang Yoga na ito kung saan huminto ang mga lumang Yoga." Gamit ang enerhiya ng Samadhi, ang yogi ay gumagawa ng isang bagong pagbaba sa pamamagitan ng Sushumna, kung saan nagaganap ang transmutation. katawan ng tao, ang kanyang pagbabago. Ang resulta ng pagsasanay na ito ay dapat na ang kumpletong pagbabago ng isang tao na magkakaroon ng isang imortal na katawan at isang banal na katayuan ng tao.

Pagbuo ng isang bagong konsepto ng self-realization, sinusubukan ng Sri Aurobindo na i-synthesize ito sa mga siyentipikong pamamaraan. Sa agham, interesado siya sa pang-eksperimentong paraan ng kaalaman, na inilalapat niya sa yogic at espirituwal na kasanayan.

Ang paghahambing ng mga pamamaraan ng Yoga at agham, isinulat niya na "ang mga pamamaraan ng yogic ay nilikha din batay sa kaalaman na binuo at nakumpirma sa pamamagitan ng wastong set ng eksperimento, pagsusuri ng pagsasanay at paulit-ulit na resulta." Ang lahat ng mga pangunahing kasanayan sa yogic ay muling pinag-isipan ng Integral Yoga mula sa anggulong ito. Gayunpaman, tulad ng binibigyang-diin mismo ni Sri Aurobindo, ang karanasang kaalaman sa Integral Yoga ay isang panimula lamang sa supersensible, supermental na pag-unawa sa transendente.

Isinasaalang-alang ng Integral Yoga ang psyche ng tao bilang isang multi-layered formation, na nailalarawan sa pamamagitan ng isang kumplikadong istraktura. Una sa lahat, mahalagang makilala ang panlabas at panloob na kamalayan. Ang panlabas na kamalayan ay may "ibabaw na pisikal, vital at mental na mga pagpapakita". Ngunit sa likod nitong panlabas na pagpapakita ng kamalayan sa tao ay mayroong "higit pa, dakila, malalim at malakas na panloob na kamalayan." Ang panloob na kamalayan ay multi-layered at may tatlong pangunahing mga lugar: ang subconscious - "unexpressed, undifferentiated, indistinct consciousness", isang legacy ng animal evolution; ang subconsciousness, na "nag-accommodate sa likod ng panlabas na isip ng isang panloob na isip na mas malalim, mas malawak, at mas epektibo" kaysa sa panlabas; super-mind - non-verbal supralogical consciousness, na walang mga analogues sa panlabas na kamalayan, ang ebolusyonaryong hinaharap ng tao.

Sa kasalukuyan, ang isang tao ay gumagamit lamang ng panlabas na sona ng kamalayan. Ito ay "gumising na aktibong kamalayan", ngunit sumasaklaw lamang ito sa isang maliit na bahagi ng psyche. Isa sa mga pangunahing layunin ng Integral Yoga ay upang mahanap ang iyong tunay na pagkatao, upang mapalawak kamalayan ng tao, upang isagawa ang pag-akyat sa mas matataas na mga eroplano ng kamalayan, at pagkatapos ay ibaba ang Supermental na eroplano tungo sa makalupang pag-iral upang baguhin ang isip, buhay at katawan. Ang lahat ng iba pa ay maaaring resulta ng dalawang layuning ito, at hindi ang unang paksa ng Yoga.

Bumuo ang Sri Aurobindo ng isang hierarchy ng pataas na mga eroplano ng kamalayan mula sa ordinaryong katwiran ng tao hanggang sa Supermind. Ang unang hakbang ay ang pagbangon mula sa ordinaryong pag-iisip ng tao tungo sa Dakilang Isip. Ito ay "ang maliwanag na pag-iisip-isip, ang pag-iisip ng espiritu, na nagbibigay ng konseptong kaalaman." Walang mga "lohikal na paggalaw" dito, ang mga relasyon ng ideya sa ideya, katotohanan sa katotohanan ay hindi itinatag sa pamamagitan ng lohika. Ang susunod na hakbang ay ang Ilumined Mind. Ang maliwanag na isip ay gumagana hindi sa pamamagitan ng pag-iisip, ngunit sa pamamagitan ng pangitain. Ang isang mas mataas na antas ay ang Intuitive Mind. Tinukoy ng Sri Aurobindo ang intuwisyon bilang "ang kapangyarihan ng kamalayan, mas malapit at mas malapit sa orihinal na kaalaman." Ito ay "kagyat na kamalayan", ang resulta ng "matalim at nagpapakita ng pakikipag-ugnay".

Susunod na hakbang ang pag-akyat ay umaangat sa Overmind, na "ang kapangyarihan ng cosmic consciousness, ang pangunahing pinagmumulan ng pandaigdigang kaalaman." Gayunpaman, sa makalupang ebolusyon ang pagbaba ng Overmind ay hindi pa nagbibigay ng kumpletong pagbabago ng Inconscience. Ang kumpletong pagbabago ay maaaring makamit "sa pamamagitan lamang ng pagpapababa ng Overmind sa istraktura ng lupa".

Kaya, kung ang tanda ng tradisyonal na mga sistema ng yogic ay na pagkatapos ng isang tiyak na panahon ng pagsasanay, ang mga practitioner ay nagsisimulang maramdaman ang "pataas" na puwersa, na tinatawag sa India kundalini, kung gayon ang layunin ni Sri Aurobindo, tulad ng nakita natin, ay hindi lamang pag-akyat, kundi pati na rin. pagbaba, hindi lamang sa paghahanap ng walang hanggang Kapayapaan, kundi pati na rin ang pagbabago ng Buhay at Materya, na nagsisimula sa maliit na butil ng buhay at bagay, na isang tiyak na tao.

Ang isang napakahalagang kahihinatnan nito ay ang paggising o sa halip ay ang "tugon" ng pababang Force. Ang karanasan ng pababang agos ay ang karanasan ng nagbabagong Kapangyarihan. Ang puwersang ito ang maaaring mag-renew ng mabilis na pagkaubos ng enerhiya ng isang tao at ang kanyang malamya na pagsisikap, ang puwersang ito ang nagsisimulang kumilos kung saan nagtatapos ang iba pang mga yoga, na nagliliwanag muna sa tuktok ng pagkatao ng isang tao, at pagkatapos, bumababa mula sa antas hanggang sa antas, gagawin nitong unibersal (unibersal) ang buong sangkatauhan hanggang sa pinakamababang saray. Ito ang pangunahing karanasan ng integral yoga.

Tulad ng isinulat ni Sri Aurobindo, "Ang Gnostic superhumanity ay ang susunod na malayong tagumpay na tagumpay na mapanalunan ng espiritu na bumababa sa makalupang kalikasan." Ito ay magiging isang bagong perpekto kolektibong buhay"gnostic na indibidwal" ang anyo nito ang bagong uri mga nilalang. Iginuhit ni Sri Aurobindo ang mga contours ng hinaharap na mundo sa pinaka-pangkalahatang mga termino, na binabanggit na "ang tanging tuntunin ng Gnostic na buhay ay ang pagpapahayag ng sarili ng espiritu, ang kalooban ng Kataas-taasang Tao."

Nabuo ang tao bagong lakas ng kanyang pagkatao, na iminungkahi ni Sri Aurobindo na tawaging "isang bagong puwersa ng kaluluwa, at ang nilalang na nakagawa nito ay nakakaranas ng panloob na pangangailangan hindi lamang tumingin sa mundo at muling suriin ang lahat ng bagay dito mula sa bago, mas mataas na antas ng pag-unlad, ngunit gawin din ang iyong buong kalikasan na sumunod sa puwersang ito at, sa isang kahulugan, baguhin ang iyong sarili sa pagkakahawig nito at kahit na magbago, hangga't maaari. , ang lahat ng nakapaligid na buhay sa ilan ay ang pagkakahawig nitong higit na katotohanan at mas malaking batas. Ito ang tiyak na tunay na batas ng tao, ang kanyang paraan ng pamumuhay, ang kanyang paraan ng pagiging perpekto at ang kanyang tunay na kaligayahan.

Batay sa konsepto ng pilosopong Indian, upang maisakatuparan ng isang tao ang pangunahing layunin ng kanyang kalikasan, mahalagang hanapin ang tamang paraan upang makagawa ng pagbabagong hindi pa nagagawa sa kanya. ipatupad pangunahing layunin ang kalikasan nito ay nananatiling matatagpuan. Naniniwala si Sri Aurobindo na ang pangunahing dahilan ng pagkabigo ng tao ay ang kanyang pangunahing kalooban ay nakadirekta lamang sa kasiyahan, at hindi niya ito binago at hindi itinuro sa higit pa. mataas na pagpapakita. Mayroong mga indibidwal na pinamamahalaang makamit ang pamamayani ng buhay ng mas mataas na mga bahagi, ngunit ang mas mababang bahagi ng mga ito, tulad ng dati, ay nagpatuloy sa ilalim ng pangangasiwa ng mas mataas na pwersa, ngunit dito maaari nating pag-usapan ang tungkol sa pamamayani ng isa sa iba, ngunit hindi nangangahulugang pagbabago.

Ang pagsasama-sama ng maraming silangan at kanlurang mga landas ng pag-unlad ay nagbibigay sa isang tao ng napakayamang larawan ng mga posibilidad at paraan ng paggalaw. Sa integral na pag-unlad, ang sikolohiya ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa espirituwalidad. Kung ang sikolohiya ay batay sa trabaho kasama ang ego, at nakakatulong ito upang maging isang mas buo at malusog na personalidad, kung gayon ang espirituwalidad ay magdadala sa iyo nang higit sa mga limitasyon ng sarili, sa walang hanggang at walang hanggan na batayan ng kamalayan, sa mga transpersonal na sukat, sa Uniberso at sa Diyos.

Kung susundin mo lamang ang mga espirituwal na kasanayan nang hindi nauunawaan ang sikolohiya, maaari itong makapinsala, ngunit ang paglalapat lamang ng sikolohiya sa buhay nang walang pag-unawa sa espirituwalidad ay hindi maaaring humantong sa kaligayahan at isang pakiramdam ng pagkakaisa. Nasa lugar sila ng pagkakaisa ng ganap at kamag-anak, panloob at panlabas, indibidwal at kolektibo, espirituwal at sikolohikal. Kasabay nito, ang gayong koneksyon ay hindi lamang mental, kundi pati na rin ang katawan, praktikal, at ito ang kakanyahan ng integral na kasanayan sa buhay.

Ang panayam na ito ay kay Dana Carman, isang practicing consultant na nagtrabaho sa mga mahalagang proyekto sa mga kumpanya mula sa IBM at European Space Agency hanggang sa hanay ng mga midsize na kumpanya. Ang mga sagot sa mga tanong sa panayam na ito ay magiging interesado sa mga pinunong namamahala sa kumpanya, na tumutuon sa mga pangmatagalang prospect at patuloy na paglago sa kahusayan.

Ed.: Dana, ano, sa iyong opinyon, ang kakanyahan ng isang mahalagang diskarte sa negosyo? Ano ang ibig mong sabihin sa konseptong ito?

Dana Karman: Ang tanong na ito ay masasagot sa iba't ibang paraan.

Sa konteksto ng negosyo, kapag isinasaalang-alang namin ang isang partikular na problema, maaari naming bigyang-kahulugan ang integral na diskarte bilang isang diskarte na nagbibigay-daan sa amin upang matiyak na ang lahat ng posibleng mga pananaw ay nauunawaan at isinasaalang-alang. Ito ay isang diskarte na nagbibigay-daan sa iyo upang makita at isaalang-alang hindi lamang ang mga katotohanang nasa ibabaw, kundi pati na rin ang mga hindi karaniwan, kung gusto mo, ang klasikal na pang-unawa sa katotohanan. Ito ay tulad ng isang tao sa kagubatan, tumitingin sa isang tuod, nakikita ang "labi ng isang patay na puno", hindi man lang naghihinala na ang mga buhay na puno na tumutubo sa malapit ay magkakaugnay sa mga ugat ng patay na puno at sumusuporta sa buhay dito, na lumilikha ng isang buhay. network na nakatago sa ating mga mata.

Ang integral na diskarte ay nagbibigay-daan sa pagsasaalang-alang hindi lamang mga linear na koneksyon, ngunit din ang mga koneksyon ng mas matataas na order, na responsable para sa iba't ibang mga opsyon para sa mga posibleng kaganapan sa kumpanya at sa paligid nito. Ano ang nagiging may-katuturan ngayon, kapag ang mundo ay nagiging mas kumplikado nang literal sa harap ng ating mga mata at ang karaniwan, dati nang predictable na mga sistema, dahil sa kanilang hindi maiiwasang komplikasyon, ay nawawalan ng predictability. Ang isang mahalagang diskarte ay nagbibigay-daan sa iyo upang makita at bumuo ng mga relasyon sa isang qualitatively bagong paraan, lumikha ng mga istraktura at mga pakikipag-ugnayan, huminga ng buhay sa corporate kultura, na ginagawa itong isang tunay na pinagmumulan ng kahulugan at enerhiya. Ito ay nagiging mapagkukunan ng muling pag-iisip at inspirasyon para sa mga unang tao ng mga kumpanya, na nagpapahintulot sa kanila na mas malinaw na maunawaan ang mga paraan at direksyon, una sa lahat, ng kanilang sariling pag-unlad at pag-unlad ng kanilang mga miyembro ng koponan, na kinakailangan para sa epektibong pag-unlad ng negosyo. sa nagbabagong mundo.

Ang integral na diskarte ay ipinapakita sa isang tiyak na mahalagang posisyon sa pananaw sa mundo ng mga taong gumagamit nito, sa kakayahan ng mga pinunong ito na mag-isip sa isang tiyak na paraan. Ito, mula sa aking pananaw, ang pangunahing, ngunit hindi malulutas na kahirapan, kapwa sa tamang pag-unawa at pagtanggap ng diskarteng ito, at sa sapat na paggamit nito.

Ang isang mahalagang diskarte mula sa isang instrumental na punto ng view ay maaaring tukuyin:

• Una, bilang isang napakalakas at mahusay na paraan ng pagsusuri.
  • Ang lahat ng mga pamamaraan, sa isang paraan o iba pa, ay umaasa sa Integral Map o sa Integral Operating System. . Ang isang mapa, gaya ng inilapat sa isang negosyo, ay kinabibilangan ng lahat ng mahahalagang aspeto ng isang organisasyon − Mga panloob na katangian(mga) pinuno at empleyado, kanilang pag-uugali, kanilang mga saloobin at kulturang likas sa kumpanya, mga sistema at proseso ng negosyo.
  • Ito talaga ang pinakatumpak at kumpletong modelo, ang pangunahing gawain kung saan ay upang pigilan ang aming karaniwang mga filter ng pang-unawa na gumana, ang aming mga stereotype ng pag-iisip, at sa pamamagitan nito upang matiyak ang pinaka-pare-pareho at holistic na pag-unlad at paggalaw patungo sa mga layunin ng iba't ibang bahagi ng ang kompanya. Ang buong lansihin ay tiyak sa ito - hindi ito nagbibigay sa iyo ng pagkakataon na tumalikod o hindi mapansin ang isang bagay, pababain o palakihin ang halaga ng isang bagay, ito ay tumitingin sa iyo "sa ugat"!
  • Ang isang mahalagang diskarte ay nagpapahintulot sa tagapamahala na makakuha ng pananaw, ang kakayahang tumagos sa kakanyahan, upang makagawa ng pinakamainam na mga desisyon para sa mga problema na lumitaw sa negosyo.. Kaya, sa palagay ko, upang maunawaan ang isang kumplikado, multifaceted na sitwasyon, napakahalaga na isaalang-alang ang lahat ng mga probabilidad at pananaw kapag gumuhit ng isang mapa. At upang makahanap ng talagang mas mahusay - mabubuhay at humahantong sa nais na mga resulta - mga solusyon. Para sa mga layuning ito, ang integral na diskarte ay ang pinaka-epektibong pamamaraan.
• Pangalawa, ang isang hanay ng mga integral na pamamaraan ay nagbibigay-daan sa iyo na manatiling balanse, magkatugma ang mga aktibidad, at buhay sa pangkalahatan. Ito ay isang komprehensibong pamamaraan para sa Kalusugan ng kumpanya.
• Pangatlo, ang mga komunikasyon, ang pakikipag-ugnayan ng mga tao at mga departamento na nagsasalita "sa iba't ibang wika”, ay maaaring iakma gamit ang mga integral na pamamaraan.

Sa pangkalahatan, maraming iba't ibang paraan ng praktikal na aplikasyon upang mapataas ang kahusayan at magkatugma ang mga aktibidad ng isang tao at isang kumpanya.

Ed.: Kaya, ang integral approach, una sa lahat, ay isang paraan ng pagtatasa at paggawa ng desisyon?

Dana Karman: Oo. Sasabihin ko, ang pinaka-komprehensibong paraan upang malutas ang kumplikado, kumplikadong mga problema at makamit ang mga ambisyosong layunin. Kapag kaharap mo kumplikadong mga gawain, sa tulong ng isang integral na diskarte makakakuha ka ng pagkakataong lutasin ang mga ito sa pinakamahusay na posibleng paraan.

Ito ay isang paglalarawan ng uri ng pag-iisip, pag-unawa, kamalayan. Ang isang simpleng pormal na aplikasyon ng isang integral na diskarte sa isang kumplikadong sitwasyon ay hindi sapat, ito ay walang silbi. Ang kailangan ay isang panloob na akma, isang kamalayan, kung wala ang paggamit lamang ng card ay hindi magiging matagumpay sa sarili nitong. Kung itinuring ng manager na sapat lamang ang pormal na aplikasyon ng Integral Map, hindi ito matatawag na integral approach. Ito ay isang hindi mahusay na pamamaraan. Dapat na mailapat ng pinuno ang integral na mapa sa kanyang sarili. Kung hindi, walang gagana.

Sa Amerika, maraming tao ang gumagamit ng terminolohiya ng integral approach. Ngunit ito ay walang kabuluhang pagkopya. Alam mo, may kasabihan: "Kung hindi mo alam ang ford, huwag pumunta sa tubig."

Ed.: Ano ang mga natatanging tampok ng integral approach?

Dana Karman: Pagsagot sa tanong tungkol sa natatanging katangian Ang diskarte na ito ay maaaring sabay na sagutin ang tanong tungkol sa mga pakinabang nito. Ang aking maraming taon ng praktikal na karanasan ay nagpapakita na madalas sa mga korporasyong Amerikano ang pilosopiya ng pamamahala ay nagbabago bawat taon, bilang isang resulta kung saan ang mga taong nagtatrabaho doon ay nagiging mapang-uyam - habang ang mga kumpanya ay nagsisikap na magdala ng isang bagong bagay, na pagkatapos ay hindi nila sinusunod. Tinatawag ito ng mga empleyado na "isa pang pagkahumaling," o "isang araw na fashion."

• Ang isa sa mga halatang bentahe ng integral na diskarte ay maaari mong kunin at pagsamahin ang lahat ng mga nakaraang pamamaraan ng pagbabago sa loob nito. Kaya, ang oras at pera na ginugol sa mga nakaraang eksperimento ay hindi nagiging nasayang. Ang nakuha sa nakaraan ay patuloy na gumagana sa loob ng bagong mas malakas na sistema.
• Ang isa pang makapangyarihang bahagi ng integral approach ay ang pagpapahintulot sa mga lider na makita ang kanilang mga lakas at kahinaan sa isang hindi agresibong paraan. Kadalasan sa negosyo, ang isang taong naiiba ang iniisip kaysa sa iyo ay itinuturing na isang kaaway. Ang integral na diskarte ay nagbibigay-daan sa hindi upang malasahan ang mga dissidents bilang mga kaaway, ngunit upang malasahan ang mga ito bilang isang mahalagang bahagi ng isang solong kabuuan. Kapag gumagamit ng integral approach, dapat bigyang pansin ang lahat ng aspeto sa integral map. Sa parehong paraan, dapat bigyang pansin ang lahat ng ipinahayag sa round table. Pagkatapos ang mga dating itinuturing na mga kaaway, sisimulan mong malasahan bilang mga kasama mo sa trabaho. Sa karamihan ng mga kumpanya sa US, may disconnect sa pagitan, halimbawa, mga unyon at pamamahala, o sa pagitan ng marketing, benta, at pagmamanupaktura, halimbawa, dahil tinitingnan nila ang mga bagay mula sa iba't ibang anggulo. Ang integral na diskarte ay nagbibigay-daan sa pag-coordinate at pag-synthesize ng kanilang mga punto ng view.

Sa pagsasalita tungkol sa mga pakinabang ng integral na diskarte, maaari kong ibigay ang mga sumusunod na halimbawa - isa sa panlipunang globo at ang isa ay mula sa negosyo. Gaya ng sinabi ko, nagsisimula nang baguhin ng mga tao ang kanilang pag-iisip mula sa "alinman sa ... o ..." na paraan patungo sa "parehong ... at ..." na paraan. At tinutulungan silang malutas ang mga kumplikadong problema sa pamamagitan ng pagbibigay ng liwanag sa kanila.

halimbawa ng lipunan. Malamang naaalala mo ang iskandalo ng US na kinasasangkutan ng kulungan ng Iraqi Abu Ghraib at ang pagmamaltrato sa mga bilanggo. Ito ay tipikal na halimbawa di-integral na pag-iisip. Nalutas ng gobyerno ng US ang sitwasyong ito sa pamamagitan ng pagsunog sa bilangguan. Hindi nila tiningnan ang sitwasyong ito na may apat na parisukat. Sinunog na lang nila ang kulungan at pinaalis ang mga namamahala. I don't mean to say it was a bad thing, buti na lang wala talaga silang ginawa. totoong dahilan kung ano ang nangyari, sa kultural na background, sa paraan ng pag-iisip, sa mga proseso na humantong dito. Isa itong halimbawa ng pagtanggap ng "legacy" na hamon at isang pormal na tugon dito.

Ngayon ay magbibigay ako ng isang halimbawa mula sa larangan ng negosyo kapag ang manager ay lumapit sa paglutas ng kanyang problema sa katulad na paraan. Mayroong isang ospital sa USA, ang punong manggagamot kung saan humawak sa kanyang posisyon sa loob ng halos tatlumpung taon. At sa loob ng sampung taon, tumagal ang kanyang pagkapoot sa mga surgeon - mga manggagawa na nagdadala ng pangunahing kita. At sa halip na lutasin ng mga surgeon, punong manggagamot, at lupon ng mga direktor ng ospital ang kanilang mga problema sa pamamagitan ng komunikasyon, sinimulan ng mga surgeon na banta ang punong manggagamot na titigil sila sa pagtatrabaho kung hindi niya sila babayaran ng higit, na mangangailangan ng mga pagkalugi na sinusukat sa milyun-milyon. ng dolyar. Nadama ng mga surgeon na minamaliit at nagbanta sa halip na pag-usapan ito. At kinuha ako ng punong manggagamot, dahil. Nais kong makahanap ng isang pinansiyal na paraan upang malutas ang problemang ito. Inalok namin siya ng aking kasamahan ng isang modelo ng pananalapi para sa paglutas ng problemang ito, ngunit sinabi namin na kung pipiliin niya ito, ang problema ay mauulit sa isang taon, at bawat taon ay hihingi sila ng higit pa, dahil ang problema ay nag-ugat sa kanyang relasyon sa kanila. . Ang pera ay isang simbolo lamang, isang sintomas.

Editor: Paano mo nalutas ang problemang ito?

Dana Karman: Nakuha namin ang lahat ng magkasalungat na partido sa silid at binigyan sila ng isang pagtatanghal at nakumbinsi sila na ito ay sa kanilang personal na interes upang malutas ang problemang ito. Gumawa kami ng pangkat ng mga kinatawan mula sa lahat ng panig. Ito ay lumabas na ang bawat isa sa mga doktor ay gumagawa ng kanyang sariling bagay, kung saan kailangan niya ng isang lugar - isang ospital; nakipagkumpitensya sila sa isa't isa. At binigyan namin sila ng deadline na apat na buwan kung saan kailangang malutas ang problema. At pagkatapos ay mayroon kaming mga pagpupulong tuwing dalawang linggo kung saan nagtrabaho kami sa kanila gamit ang Polar Management (polarity management) na teknolohiya, tinuruan silang makipag-usap sa isa't isa nang hindi nag-aaway para makita nila ang iba umiiral na mga punto pangitain. Ginamit din namin ang sistema ng mga parisukat at karamihan sa mga pamamaraan ng integral approach. Bilang resulta, nakatipid kami ng milyun-milyong dolyar at pinahintulutan namin ang mga doktor na magtrabaho para sa ospital, na pinapabuti ang kalidad ng mga serbisyo. Ang katotohanan ay daan-daang libong tao ang namamatay sa mga ospital sa US dahil sa mga pagkakamaling medikal at Mababang Kalidad serbisyong medikal. Bilang resulta, ang mga doktor na nakikipaglaban sa ospital ay naging mga kasosyo nito, pagpapabuti ng pangangalaga sa pasyente at pagbabawas ng mga gastos.

Ed.: Ano ang kasikatan, kaugnayan at kaugnayan ng integral approach?

Dana Karman: Ang aking karanasan sa USA ay nagpapakita na ilang aspeto Ang mga integral approach ay napakapopular dahil hindi nagbabago at madaling maunawaan. Ang mga inhinyero, halimbawa, o mga siyentipiko, ay karaniwang nakatuon ang kanilang pansin sa paggawa ng mga bagay. Ang mga parisukat ng mapa ay tumutulong sa kanila na tingnan ang katotohanan mula sa lahat ng panig. Dahil dito, ang sistema ng mga parisukat ay nakakuha ng katanyagan sa iba't ibang mga industriya. Nakakatulong ito sa mga taong may iba't ibang pananaw na makipag-ugnayan. Ang aspetong ito ng integral na diskarte ang pinakamadalas na ginagamit at pinakasikat.

Ang mga modernong problema ay hindi malulutas sa antas kung saan sila nilikha. Habang ang sitwasyon sa mundo ay nagiging mas kumplikado, bilang ang kalagayang pang-ekonomiya nagkaroon ng pangangailangan para sa pag-iisip ng sistema. Ang mga modernong problema ay sakop ng lahat ng apat na parisukat, samakatuwid, hindi sila malulutas gamit ang isang mataas na dalubhasang diskarte. Upang malutas ang mga kumplikadong problema, sistema ng pag-iisip. Noong pumasok ako sa pagsasanay sa pagkonsulta noong 1984, karamihan sa mga problemang kinakaharap ng mga executive ay bago sa kanila, ngunit alam nila kung saan hahanapin ang mga sagot sa kanilang mga tanong. Ngayon, makalipas ang 25 taon, kapag nakikipag-usap ako sa mga executive, nakikita ko na hindi nila lubos na nauunawaan ang mga problemang sinasabi nila sa akin. Ito ay mga problema kung saan ang lahat ng apat na parisukat ay kasangkot.

Upang malutas ang mga naturang problema, hindi sapat na maunawaan lamang na umiiral ang problema - kailangan ng mga karagdagang katanungan. Ang mga problema ay umiiral sa labas ng kanilang pag-iisip. Hindi nila alam kung ano ang eksaktong kailangan nilang maunawaan upang malutas ang problema. Ang kagandahan ng integral approach ay nagbibigay-daan ito sa iyo na makita kung ano ang hindi mo alam na hindi mo alam. Kung nagmamay-ari ka bukas na isipan, bukas na puso at maluwag sa loob, ipapakita niya sa iyo na hindi mo alam kung ano ito na hindi mo alam. Ang integral approach ay hindi lamang isang mapa. Ang mapa ay isang tulong. Ang integral na diskarte ay isang saloobin, ito ay isang paraan ng pagiging. Maaaring sabihin ng isa ang predisposisyon. Ito ay sa halip ay isang estado ng kaalaman, ngunit isang proseso ng katalusan. Ang esensya nito ay nasa pananaliksik, pagtatanong. Hindi lahat ng pinuno ay may kakayahang ito. Ang isang mahalagang diskarte ay maaaring magbigay sa kanila hindi lamang ng mga sagot, ngunit ipakita din sa kanila ang landas ng kanilang sariling pag-unlad. Ang mga pinakamalalaking kumplikadong problemang ito, ang mga "nakuha", "namana" na mga hamon ay mas karaniwan ngayon kaysa sa mga ito 25 taon na ang nakakaraan.

Ang punong manggagamot ng ospital, na ang problema ay binanggit ko bilang isang halimbawa, ay kailangang magkaroon ng pagnanais na makita ang kanyang sarili bilang bahagi ng problema at bilang bahagi ng solusyon. Wala siyang kahandaang tumuklas.

Ed.: Ano ang kailangan para sa aplikasyon nito?

Dana Karman: Dapat sabihin na hindi lahat ng problema ay nangangailangan ng isang integral na diskarte. Minsan kapag naranasan mo ang isang problema, maaari mo lang itong lutasin. Gayunpaman, kapag ikaw ay nasa isang sitwasyon kung saan mayroon kang sapat na saklaw, sapat na pananaw, o ang pagiging kumplikado na iyong kinakaharap ay sapat na malaki, ang integral na diskarte ay, sa aking opinyon, ang iyong mapagkumpitensyang kalamangan.

Isa pa mahalagang sangkap- kinakailangan na magkaroon ng pagnanais na magpabagal, upang, na natanto at naunawaan ang sitwasyon, na natutunan mula dito ang mga aralin, pagkatapos ay mapabilis. Ito ay isang paraan ng pag-iisip matagumpay na tao. Ang pinuno ay hindi dapat mag-isip sa maikling salita, dapat niyang isipin ang kanyang mga aktibidad bilang isang uri ng pamana; tungkol sa legacy na gusto niyang iwan.

At hindi na kailangang matakot mabibigat na usapan- at sa iyong sarili - kapag napansin mong hindi ka epektibo sa ilang paraan, kapag nakakita ka ng ilang hindi kasiya-siyang panig ng iyong sarili; at sa ibang tao kapag kailangan mong marinig ang isang bagay na hindi mo gusto. Parehong sa panloob at sa panlabas na salungatan ay may higit na potensyal kaysa sa mga banta, kailangan mo lamang na makuha ito. At higit pa. Dapat ding maunawaan ng pinuno na ang kanilang sariling pag-unlad at pag-unlad ng mga subordinates ay kritikal sa tagumpay sa hinaharap. Ito ay hindi isang bagay na gawin kapag ito ay tapos na. Ito ay bahagi ng negosyo. Ito ay isang bagong paraan upang magnegosyo. Ito ay hindi mapaghihiwalay sa negosyo.

Ang integral na pamumuno ay isang pang-araw-araw na mahusay na itinatag na kasanayan na patuloy na isinasagawa dito at ngayon. Ito ay pag-uugali na produktibo at maaaring hatulan sa sarili nitong. Isang mahalagang pinuno - pinamamahalaan niya ang mga kita, layunin, tao at planeta sa parehong oras, binibigyang pansin ang lahat ng mga detalye habang pinapanatili ang paningin ng hinaharap na nakikita. Nakikita niya sa mga salungatan ang isang hindi nagamit na mapagkukunan ng enerhiya upang gumana sa system. Mature na siyang kilalanin na maraming paraan para gamitin ang kanyang kapangyarihan at maunawaan kung anong sitwasyon kung paano ito ilalapat. Naiintindihan din niya ang pagkakaiba sa pagitan ng "paglutas ng isang problema" at "pamamahala ng isang kabalintunaan". Para siyang konduktor na siguradong tama ang ensemble niya para tumugtog ng mga tamang instrument para sa tamang symphony.

Ed.: Anumang bagay na hindi namin naitanong, ngunit sa tingin mo ay mahalagang sabihin tungkol dito?

Dana Karman: Gusto kong sabihin ang isa pang bagay bilang pampatibay-loob. Dapat magsikap nang higit pa para sa maganda kaysa sa tama. Maaaring matutunan ng sinuman ang integral na diskarte sa mga mapa at modelo nito. Ngunit upang maramdaman ito, upang gawin itong iyong sentro at sentro ng iyong negosyo, dapat kang magkaroon ng kababaang-loob, kahinhinan, pagiging simple. Kailangan mong maging isang tao na maaaring humingi ng tawad, aminin ang kanyang mga pagkakamali. Ang pagpapakumbaba ay hindi kabaligtaran ng katapangan, ito ay kabaligtaran ng pagmamataas. Kailangan mong maging matapang at matapang, ngunit kailangan mo ring maging katamtaman.

Encyclopedic YouTube

• 1 / 5

  Ang konsepto ng "integral" ay nangangahulugan na sa isang partikular na lugar ay sinisikap nilang i-synthesize ang mga pamamaraan at teorya sa isang kumplikadong modelo na napatunayan ang kanilang kawastuhan sa ilang mga konteksto, habang tinatalikuran ang parehong gross reductionism at ang tinatawag na "subtle" reductionism (sa iba pang mga salita, mula sa hindi makatarungang pagpapalawig ng isang paraan na gumagana sa isang partikular na konteksto sa lahat ng iba pa). Ang konseptong ito may kinalaman din sa pagsasama-sama ng mga indibidwal na larangan ng aktibidad ng tao sa mga metasphere.

  Sa kabila ng katotohanan na ang iba't ibang mga may-akda ay gumawa ng ilang mga pagtatangka upang lumikha ng isang mahalagang diskarte sa isang partikular na lugar ng aktibidad ng tao, sa sa sandaling ito ang pinaka-binuo ay maaaring ituring na isang integral na diskarte batay sa modelong "all-sector, all-level" ni Ken Wilber (AQAL), pati na rin ang ilang iba pang pagtuklas, gaya ng spiral dynamics. Ang pamamaraang ito ay ginagamit ng maraming organisasyon at ahensya ng gobyerno sa buong mundo, at kabilang sa mga pinakatanyag na tagapagtaguyod ng integral approach ay sina Albert Gore at Bill Clinton.

  Kasama sa integral approach ang mga lugar tulad ng integral philosophy at integral psychology, pati na rin ang integral ecology, integral politics, integral business, integral spirituality, at integral art. Ang mga tagasuporta ng integral approach ay nagsisikap na bumuo ng komprehensibo at nagsusumikap na lumampas sa conventional at postconventional na mga antas (ayon kay L. Kolberg) sa iba't ibang linya ng pag-unlad at maabot ang post-post-conventional na antas at mas mataas ("post-post-conventional" na antas ay ipinakilala ng Ken Wilber bilang suplemento sa modelo ng moral na pag-unlad, na ibinigay ni Lawrence Kolberg, ayon sa kanya, sa batayan ng pagkakaroon ng maraming empirical data na nagpapahiwatig na ang pag-unlad ay maaaring ipagpatuloy pagkatapos maabot ang antas ng postconventionality).

  Kahulugan ng Espirituwalidad sa Mga Tuntunin ng Integral Model ni Wilber

  Batay sa kanyang integral model (AQAL), nakuha ni Ken Wilber ang apat na kahulugan ng espirituwalidad, na ang bawat isa ay kinikilala ang karapatang umiral.

  Terminolohiya

  Sa madaling sabi, ang integral na modelo ng tao ay kinabibilangan ng:

  • Maramihang kakayahan (katalinuhan), o mga linya pag-unlad (isa rito ay ang tinatawag na linya ng pananampalataya, na ginalugad ni James Fowler, propesor ng teolohiya sa Emery University);
  • Ang mga kakayahan ng isang tao ay umuunlad sa panahon ng kanyang buhay sa pamamagitan ng tiyak mga antas o mga yugto- mula sa mga sensasyon sa pamamagitan ng isip hanggang sa espiritu;
  • estado, tulad ng gross (wakefulness), banayad (variations of the dream state), causal (deep sleep, emptiness, extinction of all forms; conscious entry into this state is the achievement of nirvana) at non-dual (consciousness of the unity of kawalan ng laman at mga anyo). Ang anumang estado ay maaaring maranasan ng isang tao, anuman ang yugto ng pag-unlad kung nasaan siya, at maaaring mayroong tinatawag. pinakamataas na karanasan, mga sandali ng matinding pagtindi ng ilang estado, na sinamahan ng isang pakiramdam ng kabuuang pagkakaisa sa mga bagay na nakikita ng indibidwal sa ibinigay na estado(o "sa kawalan ng anumang bagay", kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa sanhi);
  • mga kuwadrante, na nabuo ng ibabaw (panlabas) at malalim (interior) at indibidwal at kolektibong "mga sukat" ng isang tao. Ang materyal na katawan ng isang tao ay "matatagpuan" sa ibabaw na indibidwal na kuwadrante, habang ang kanyang mga sensasyon sa katawan, emosyon, pag-iisip, atbp. ay matatagpuan sa malalim na indibidwal na kuwadrante.

  Apat na Kahulugan ng Espirituwalidad

  Ang sumusunod ay isang sipi mula sa Integral Spirituality ni Wilber:

  Kung susuriin mo ang mga kahulugan kung saan ginagamit ng mga tao - kapwa mga mananaliksik at hindi mga espesyalista - ang salitang "espirituwal" ("espirituwal"), makikita mo ang hindi bababa sa apat na pangunahing kahulugan na nakalakip sa salitang ito. Bagama't ang mga tao mismo ay hindi gumagamit ng mga teknikal na terminong ito, ang "espirituwal" ay malinaw na nangangahulugan ng mga sumusunod: (1) ang pinakamataas na antas ng pag-unlad ng alinman sa mga linya; (2) isang hiwalay na linya tulad nito; (3) isang pambihirang peak na karanasan o estado; (4) espesyal na paggamot[sa tao at kalikasan]. Ang aking posisyon ay ang lahat ng mga kaso ng paggamit na ito ay may karapatang umiral (at sa palagay ko lahat sila ay nauugnay sa mga totoong katotohanan), gayunpaman, DAPAT lang nating ipahiwatig kung alin ang nasa isip natin, kung hindi, ang anumang talakayan ay magsisimula nang napakabilis. wala kahit saan. Sa buong buhay ko, hindi pa ako nakarinig ng mga taong nagsasayang ng mas maraming salita kaysa sa mga ganitong talakayan.

  Ang 4 na mahahalagang halaga na ito ay maikling inilarawan sa ibaba, na ang bawat isa, umaasa ako, ay bibigyan ng nararapat na pansin:

  1. Kung isasaalang-alang ang anumang linya ng pag-unlad—cognitive o affective/emosyonal, o linya ng pangangailangan, o linya ng halaga—ang mas mababa o gitnang antas ng mga linyang ito ay karaniwang hindi iniisip ng mga tao bilang espirituwal, ngunit ang mas mataas at pinakamataas na antas ay inilalarawan na ganoon. Ang salitang "transpersonal" ("transpersonal"), halimbawa, ay inangkop upang magamit sa ganitong kahulugan: ang espirituwal ay karaniwang hindi iniisip bilang alinman sa prerational o prepersonal, o rational o personal, ngunit itinuturing na lubos na transrational at transpersonal - ito ang pinakamataas na antas para sa alinman sa mga linya. (Kasunod ng terminolohiya ni Maslow, madalas nating ginagamit ang parirala "ikatlong utos" bilang isang napaka karaniwang termino upang ilarawan ang mga prospect na ito para sa pagbuo ng mga transpersonal na istruktura-mga yugto).
  2. Minsan pinag-uusapan ng mga tao ang isang bagay tulad ng "espirituwal na katalinuhan", na magagamit hindi lamang sa pinakamataas na antas ng alinman sa mga linya, ngunit mayroon itong sariling linya ng pag-unlad malalim sa nakaraan [ng indibidwal]. Si James Fowler ay isang halimbawa ng gayong lahi. Ang "espirituwal" sa kahulugang ito ay hindi yaong tumutukoy sa pinakamataas, transpersonal at transrational na antas ng iba't ibang mga angkan (na siyang unang kahulugan), ngunit yaong may sariling una, pangalawa at pangatlong pagkakasunud-sunod (o mga yugto ng istruktura), at ang mga yugtong ito ay bumaba sa pinakailalim (sa Fowler stage 0, halimbawa). Ang espirituwal na linya ay mayroon ding sarili nitong prepersonal, personal at transpersonal na mga antas/yugto. Ito ay isa sa mga dahilan kung bakit dapat mong gamitin ang mga kahulugan na ito nang napakalinaw, dahil kung pagsasamahin mo ang pangalawang kahulugan sa una, lumalabas na ang pinakamataas na antas lamang ng espirituwal na linya ay espirituwal. Ito, siyempre, ay nagdudulot ng matinding kalituhan. (Ang posisyon ng AQAL ay ang parehong mga gamit - lahat ng apat sa pangkalahatan - ay tama; kailangan mo lamang matukoy kung alin ang iyong ginagamit sa kasalukuyang sandali kung hindi ay malito ka).
  3. Minsan ang mga tao ay nagsasalita tungkol sa espirituwal sa kahulugan relihiyoso o espirituwal na mga karanasan, mga karanasan sa pagninilay-nilay, o mga pinakamaraming karanasan (na maaaring mangyari o hindi, sa mga yugto). Sa katunayan, ang buong katawan ng mga shamanic na tradisyon ay nabibilang sa kategoryang ito (cf.
  4. Minsan ang ibig sabihin ay "espirituwal". espesyal na paggamot, na maaaring maganap para sa anumang yugto at sa alinmang estado: marahil pag-ibig, o pakikiramay, o karunungan (i.e., ito uri[ikalimang elemento ng AQAL]). Ito ay isang napaka-karaniwang paggamit at, kawili-wili, ito ay karaniwang bumababa sa isa sa naunang tatlo dahil may mga yugto ng pag-ibig, pakikiramay, at karunungan (isang katotohanang hindi pinapansin ng halos lahat ng mga manunulat ng berdeng alon [i.e., mga postmodernista]). Ngunit gayon pa man, kung sakali, palagi naming ipahiwatig ito nang hiwalay.

  Hindi ko na sisilipin pa ang 4 na kahulugang ito. Ang mga ito ay tinalakay nang detalyado sa aklat na "Integral Psychology". Sabihin ko lang na ang punto ko ay ang lahat ng 4 ay mga lehitimong kahulugan ng salitang "espirituwal", ngunit madalas na hinahalo ng mga tao ang mga ito sa kanilang mga talakayan at ito ay... well, mas higit pa sa isang hodgepodge.

  » Wilber, Ken. Isang gumaganang Synthesis ng Transactional Analysis at Gestalt Therapy. Sa Psychotherapy: Teorya, Pananaliksik at Practice, vol.15, #1, 1978. ) Isinalin at inilathala: Abril 2007. [LJ description] (

• Ken Wilber, ""Wilber, Ken.Mga Alon, Agos, Estado at Sarili: Karagdagang Pagsasaalang-alang para sa Isang Integral na Teorya ng Kamalayan // Journal of Consciousness Studies. - Imprint Academic, 2000. - Vol. 7. - Bahagi 11/12. pp. 145-176.) (Isinalin at inilathala: Mayo-Hunyo 2007. [LJ description]
• Ken Wilber, "" // Ang Spectrum ng KamalayanWilber, Ken.Pagsasama ng Anino // The Spectrum of Consciousness. - 1977.pp. 225-252.) ([Paglalarawan sa LiveJournal]
• Ken Wilber, " " // Ano ang Integral Spirituality? (Wilber, Ken.The Shadow: Dynamically Dissociated First-Person Impulses // Ano ang Integral Spirituality? - 2005.pp. 80-92.) Isinalin at nai-publish: Hulyo 2007. [LJ version]
• Ken Wilber, "" (Wilber, Ken . Panimula sa Integral Theory and Practice: IOS Basic at ang AQAL Map. - Integral Naked, 2003-2004. Inilathala din ang artikulo sa AQAL Journal, Vol 1, N 1, 2006.)Isinalin at inilathala: Enero 2008.
• Ken Wilber, "" (Wilber, Ken . Paths Beyond Ego sa Paparating na Dekada // ReVision, Vol. 15, 1993)Isinalin at inilathala: Marso 2008.
• Ken Wilber, "" (sipi mula sa aklat na "The Wedding of Reason and Soul") (Wilber, Ken . Ilang mga saloobin sa integral na pulitika //The Marriage of Sense and Soul, 1999) Isinalin at nai-publish: Hunyo 2008. [LJ description]
• Ken Wilber, "" (1995? ) Isinalin at inilathala: Hunyo 2008.
• Ken Wilber, "" (2000? ). Isinalin ni D. Ostroverkhova at inilathala: Hulyo 2008.
• Ken Wilber, "". Isinalin at inilathala: Oktubre 2008.
• Ken Wilber, "Conveyor belt" (Kabanata 9 mula sa aklat na "Integral Spirituality" [ Wilber, Ken. Integral na Espirituwalidad. - 2006.]) .
• John Chirban, "Ang Mga Yugto ng Espirituwal na Pag-unlad sa Silangang Ortodoksong Kristiyanismo" (ginawa ni Ken Wilber para sa ika-4 na volume ng coll. op. isang buod ng kabanata 9 mula sa inilathala noong 1986 na unang edisyon ng Wilber et al. "Mga Pagbabago ng Kamalayan").
Mga sipi mula sa trilogy na "Cosmos":
• Ken Wilber, "" // Kasarian, ekolohiya, espirituwalidad ( Wilber, Ken.Kasarian, Ekolohiya, Espirituwalidad. Ikalawang Edisyon, Binago. Shambhala. pp. 272-273, 287-301.) Isinalin at inilathala: 2008.
  
• Ken Wilber, "" ( Wilber, Ken."Sipi G: Patungo sa Isang Komprehensibong Teorya ng Mga Tunay na Enerhiya", 2004 . [Isinalin kasama ng Kharkov Integral Group]) Isinalin at nai-publish: Abril 2008.

Integral Life Practice:

• Ken Wilber, Terry Patten, Adam Leonard at Marco Morelli. « » (1-2 kabanata) ( Wilber K., Patten T., Leonard A., Morelli M.Integral Life Practice: Isang 21st-Century Blueprint para sa Pisikal na Kalusugan, Emosyonal na Balanse, Mental Clarity, at Espirituwal na Paggising. - Integral Books, 2008. Ch. 1-2.) Isinalin at inilathala: taglagas 2008.
  

Iba pang mahalagang materyales:

• Frank Poletti, "" // World Futures magazine ( Poletti, Frank.Mga Patinig ni Plato: Paano Naimpluwensyahan ng Alpabeto ang Ebolusyon ng Kamalayan // World Futures, 58: 101–116, 2002) Isinalin at inilathala: Oktubre 2007. [LJ description]
• Daryl Halfson, . (2001) Isinalin at inilathala: Marso 2008.
• Avastone Consulting , « » // ( Pagkonsulta sa Avastone."Pamumuno at ang Corporate Sustainability Challenge: Mindsets in Action Report", taglamig 2008 . [orihinal na bersyon ng ulat ay maaaring i-download mula sa corporate website] Isinalin at nai-publish: Marso-Abril 2008. [LJ paglalarawan]
• Mike Koshk at Elizabeth Debold, . (“What is Enlightenment?”, No. 38, 2008) Isinalin ng askerhow at inilathala: Setyembre 2008.
• Tom Houston, . (“What is Enlightenment?”, No. 40, 2008) Isinalin ng askerhow at inilathala: Oktubre 2008.
• Zachary Stein,