Irina Kusa/ 2.03.2011 Mahal na Ordinaryong Tao!
Hindi ko naintindihan ang huling pangungusap mo. Paano ito - tulad ng isang pader?

isang karaniwang tao / 1.03.2011 Iryna - kapag ang isang tao ay nagising, palagi siyang nakikibagay sa kung ano ang nasa paligid niya, ngunit kapag siya ay natutulog, siya ay parang pader, lahat ay tumalbog.

Iryna/ 16.02.2011 Mahal na Ordinaryong Tao! Ang iyong mga komento ay naaayon sa aking mga iniisip. Kahapon ko lang naisip na dapat kong itanong ang tungkol dito, at ngayon ay nakatanggap ako ng sagot. Salamat.

isang karaniwang tao/ 15.02.2011 kay Iryna.
Kung gusto mong basahin ang katotohanan, mas mabuting basahin ang mga libro ng mga taong nakaranas ng katotohanan.
Kahit na hindi ito maaaring ipahayag sa mga salita, ngunit hindi bababa sa isang bagay. Halimbawa:
Osho
Ramana Maharshi

isang karaniwang tao/ 13.02.2011 Iryna - dahil hindi dapat ilarawan ng mga pilosopo ang katotohanan. Hindi naranasan ni Wilber ang kanyang inilarawan. Academicism lang yan, kapareho ng pag-uusapan ng mga art critics ang gawa ni Van Gogh, mas maganda kung kausapin ko ito kay Van Gogh mismo.

Iryna/ 11.12.2010 Sumasang-ayon ako sa karaniwang tao.
Ang trahedya ay nabili ko ang librong "Project Atman", hindi ko maitapon ang aking kamay.
Kumpleto na ang pagkabigo.

isang karaniwang tao/ 12/10/2010 Ang katotohanan ng bagay ay isa lamang itong hangal na walang kabuluhang pilosopiya, muli nilang ginawa ang pagiging kumplikado dahil sa pagiging simple, ang Atman Project, kung gaano ito kaganda, ngunit sa katunayan, ang lahat ng ito ay ganap na kalokohan, mayroong walang Atman, period.
Niloko ka ni atman no.

Osho/ 2.12.2010 Matagal ko na itong binasa, mahina, ngunit ang pinakamahusay na ngayon sa sikolohiya. Patay na si Osho nang lumitaw ang transpersonal psychology, ngunit pinahahalagahan siya)

pumantay/ 29.09.2010 Kamangha-manghang mga libro. Ang mga aklat na ito ay personal na tumutulong sa akin na pagsamahin ang maraming bagay!

Romka/ 09/29/2010 Sumasang-ayon ako sa Punta... Bilang isang taong Ortodokso, napansin ko agad ito... Sa pangkalahatan, ano ang ginagawa ko sa site na ito??? %)

Punta/ 24.09.2010 May nakaisip ba na itong si Wilber ay gumagapang pagkatapos ng pagtatatag. Seryoso niyang tinawag si Bush... isang mahabaging tao (sa "Integral Politics") Hindi, interesado talaga ako. "People like Al Gore, Bill Clinton..." - ang kanyang mga salita, talagang hinahangaan niya sila. Ang lahat ng mahalagang murang ito ay isang manipis na disguised na bagong globalistang pilosopiya (at marahil kahit na relihiyon), at ito ay napakalaking pinalaganap at ipinataw. Walang pagpapalaya sa pilosopiya ni Wilber, hindi siya liberator. Maaari lamang si Ny sa isang lugar sa mga lugar, kung mas kaunti ang isinulat niya tungkol sa pulitika kung saan hindi niya naiintindihan ang isang bagay. Nasabi na dito na dogma ito. Lubos akong sumasang-ayon... Isang napaka banayad at tusong dogma. As they all call it, kung hindi ako nagkakamali, "guiding generalizations"!!! Sa lahat ng oras ay may sumusubok na idirekta tayo sa isang lugar.

Pag-ibig/ 12.07.2010 Kulang lang ang mga salita!!! Gusto kong agad na basahin ang lahat ng mga libro, ngunit hindi ito gumana... Matagal ko nang hinahanap ang "Awa at Tapang" sa Internet, ngunit hindi ko ito makita. Sinubukan kong mag-download mula sa bookmed, ngunit sira ang file. May nakakaalam ba kung saan mo pa ito mahahanap?

Svetlana/ 05/27/2010 Sinusulat ko ang aking disertasyong pang-doktoral, sinusubukan kong ilapat ang isang mahalagang diskarte sa edukasyon at pagsasanay. Napaka-kagiliw-giliw na mga resulta na nauugnay sa pagpapayaman ng teorya at kasanayan ng pedagogy. Gusto kong makahanap ng mga taong katulad ng pag-iisip sa larangang ito upang magsagawa ng parallel na eksperimento sa iba't ibang unibersidad.

Alexei/ 26.05.2010 Natuklasan ko si Wilber habang nag-aaral pa rin sa Institute sa Faculty of Psychology. Nabasa ko ito sa aking bibig: No Borders, One Taste, Integral Psychology and the Atman Project. Ang isang malaking bilang ng mga kontradiksyon sa aking konsepto ng uniberso ay agad na lumitaw. Ang aking konsepto ng self-consciousness at self-perception ay nagbago at bumuti. Maraming salamat kay Ken Wilber at sa mga nagawang isalin ang napakalaking hanay ng pinaka kumplikadong impormasyon sa istruktura nito sa Russian - ito ay isang napakalaking gawain! Salamat sa mga tagasalin-linggwista!) Isang tanong lang ang nananatiling bukas at hindi ko maintindihan! Bakit hindi pa naisalin sa Russian at nai-publish ang panganay ni Wilber - isang rebolusyonaryong integral na diskarte sa psychotherapy - ang aklat na "The Spectrum of Consciousness"!!!??? Pagkatapos ng lahat, ito ang batayan ng mga pundasyon ng mga teorya ni Wilber. Mayroon lamang itong tinadtad na bersyon - "No Borders", na pinasimple at pinaikli ng maraming beses. Talaga bang hindi ito kapaki-pakinabang para sa sinuman? Pero kanino? Kung ang isang pagsasalin sa Ruso ng aklat na ito ay lumitaw sa pagbebenta, kung gayon ito ay kukunin ng mga psychologist, psychotherapist at mga nagsusumikap lamang para sa pagpapaunlad ng sarili! Kailan lilitaw ang "Spectrum of Consciousness" sa pagsasalin ng Russian? Baka mayroon nang mayroon nito sa isang lugar sa kanilang mga personal na archive? Mangyaring tulungan akong makuha ito - MALAKING KAHILINGAN!

Ken Wilber sa mga mekanismo ng pandaigdigang ebolusyon.

Upang ipaliwanag ang pinaka-pangkalahatang mekanismo ng ebolusyon sa lahat ng antas, ipinauna ni Wilber ang tinatawag na 20 prinsipyo, na inilarawan nang detalyado sa kanyang aklat na "Sex, Ecology, Spirituality" (SED) at inuulit sa isang pinaikling anyo sa aklat. " Maikling kwento lahat" (KIV). 1. Ang realidad ay hindi binubuo ng mga bagay o proseso, ngunit ng mga holons, na buo at mga bahagi sa parehong oras. 2. Ang mga Holons ay may apat na pangunahing katangian: a) pangangalaga sa sarili (aktibidad) b) pag-aangkop sa sarili (komunikasyon) c) self-transcendence G) paglusaw sa sarili. 3. Holons manggaling. 4. Holons manggaling holarchically. 5. Ang bawat holon ay lumalampas at kasama ang mga nauna nito. 6. Ang mas mababa ay tumutukoy sa mga posibilidad ng mas mataas, ang mas mataas ay tumutukoy sa mga probabilidad ng mas mababa. 7. Ang bilang ng mga antas na naglalaman ng hierarchy ay tumutukoy sa "lalim" nito, at ang bilang ng mga holon na matatagpuan sa isang partikular na antas ay tumutukoy sa "saklaw" nito. 8. Ang bawat sunud-sunod na antas ng ebolusyon ay gumagawa ng mas malalim at mas kaunting saklaw. 9. Sa pamamagitan ng pagsira sa anumang uri ng holon, sinisira mo ang lahat ng holons sa itaas at hindi masira ang holons sa ibaba. 10. Nagsasama-sama ang mga holarchie. Ang micro ay palaging nasa loob ng macro (lahat ng aktibidad ay aktibidad sa komunikasyon). 11. Micro matatagpuan sa kaugnay palitan kasama macro sa lahat mga antas kalaliman. 12. Ang ebolusyon ay may direksyon: a) pagtaas ng pagiging kumplikado, b) pagtaas ng pagkakaiba/pagsasama, c) pagtaas sa organisasyon / istraktura, d) pagtaas ng kamag-anak na awtonomiya, d) pagtaas telos. Tulad ng makikita mo mula sa listahan, mayroon talagang 12 sa kanila, hindi 20, at kung isasaalang-alang mo ang mga sub-puntos, kung gayon mayroong 19 sa kanila. Ang mga prinsipyong ito ay naging paksa ng seryosong pagpuna, tingnan, halimbawa. , isang kabanata mula sa aklat na Bald Ambition ni Jeff Meyerhoff (http://www.integralworld.net/meyerhoff-ba-1b.html) o isang talakayan ng mga prinsipyong ito sa isang kumperensya sa Esalen Institute noong 2000 (http:// www.esalenctr.org/display/confpage.cfm?confid= 10&pageid=108&pgtype=1) Bagama't ang mga isyu ng mga mekanismo ng pag-unlad, tila, dapat gumana pangunahing tungkulin sa integral na konsepto pandaigdigang ebolusyonismo, si Wilber sa kanyang kasunod na mga aklat ay hindi tahasang tumutukoy sa mga prinsipyong ito, na binanggit lamang ang ilan sa mga ito. Ang mga prinsipyong ito ay hindi rin ipinakita sa Russian at mga pahina sa Ingles Ang Wikipedia ay nakatuon kay Wilber at sa kanyang integral na konsepto. Sa isang bahagi, ito ay maaaring dahil din sa katotohanan na si Wilber, sa ilalim ng impluwensya ng kritisismo, ay napilitang muling isaalang-alang ang ilan sa kanyang mga ideya tungkol sa holons at ipakilala ang mga konsepto tulad ng mga artifact at array, na tinatawag niyang "holons in malawak na kahulugan salita", ngunit kung saan ang 20 prinsipyo ay hindi nalalapat. Sa artikulong ito, nais kong pag-isipan ang dalawang puntong nauugnay sa paglalahad ni Wilber sa mga prinsipyo ng ebolusyon. Ang unang punto ay ang tanong ng papel ng pagkakataon. maraming espasyo sa KIV (p. 58) upang ipakita na ang pagkakataon ay hindi sapat upang ipaliwanag ang pangyayari mga biyolohikal na anyo. Kasabay nito, siya ay gumagawa ng malubhang pagkakamali sa kanyang interpretasyon ng biological evolution sa kaso ng tinatawag na half-wing (KIV, p. 53), na itinuro ng kanyang mga kritiko nang higit sa isang beses (tingnan, halimbawa, isang pagsusuri sa paksang ito ni Frank Visser http://www. integralworld.net/visser20.html). Ang punto ay hindi inaangkin ng mga ebolusyonaryong siyentipiko na ang ebolusyon ay isang ganap na random na proseso. Ito ay isa sa mga pinakakaraniwang maling kuru-kuro tungkol sa mga proseso ng biological evolution. Ang katotohanan na ang mga mutasyon ay nangyayari "hindi sinasadya", iyon ay, hindi nakadirekta (ibig sabihin na ang mga ito ay hindi isang tiyak na tugon sa mga panlabas na impluwensya), ay hindi ginagawang random ang buong proseso. Mayroon ding natural selection, na may sariling lohika at sariling pattern. Samakatuwid, ang halimbawa ng mga unggoy, na, sa pamamagitan ng random na pagpindot sa mga susi, ay nagta-type ng isang dula ni Shakespeare (KIV, p. 57), ay hindi sumasalamin sa lahat. tunay na proseso ebolusyon, bagama't tumatama ito sa imahinasyon ng mambabasa. Ang ilang uri ng mekanismo ng pagpili ay kailangang idagdag upang ang halimbawang ito ay maisaalang-alang bilang isang gumaganang modelo ng ebolusyon. Bagama't naniniwala si Wilber na hindi sapat ang pagkakataon upang ipaliwanag ang ebolusyon, hindi niya binanggit ang natural selection bilang isa sa mga mekanismo ng ebolusyon. "Sa madaling salita, may isang bagay na namamahala sa pag-unlad ng mundo nang lampas sa pagkakataon. Para sa mga tradisyonal na siyentipiko, ang pagkakataon ay kaligtasan. Ang pagkakataon ay ang kanilang Diyos. Ipinaliwanag niya ang lahat. Ang pagkakataon at walang katapusang panahon ang lumikha ng mundo. Ngunit wala tayong walang katapusang oras, kaya nabigo ang kanilang diyos sa kanyang mga dalubhasa. Namatay ang diyos na ito. Hindi ipinapaliwanag ng pagkakataon ang pinagmulan ng mundo, ang pagkakataon ang pinaglalaban ng mundo, kung saan ang pagpupursige ng Cosmos ay nakikipagpunyagi"(KIV, p. 58). At narito tayo sa pangalawang punto. Ipinakilala ni Wilber ang isang hindi kilalang kadahilanan o puwersa upang ipaliwanag ang proseso ng ebolusyon, na tinawag niya pagkatapos ni E. Jancz na "pagtagumpayan sa sarili", Eros, Espiritu o telos. "Ang ebolusyon sa kabuuan ay isang proseso ng self-transcendence: ito ay may ganap na hindi maisip na kakayahan na malampasan ang naabot na noon" (KIV, p.54). "Ang pagtagumpayan sa sarili ay ang dahilan ng paglitaw ng buhay mula sa bagay at isip mula sa buhay" (KIV, p.54). "Ito ang formative impulse, ang telos na umiiral sa kalikasan" (KIV, p. 58). Ang Telos, sa konteksto ng mga pagtatalo tungkol sa mga mekanismo ng ebolusyon, ay dapat na maliwanag na maunawaan bilang isang paunang itinakda na layunin na tumutukoy sa direksyon ng ebolusyon. Ang paggamit ni Wilber ng mga termino tulad ng "self-overcoming" o "telos" upang ipaliwanag ang mga mekanismo ng ebolusyon ay mahalagang walang idinagdag sa paliwanag na kapangyarihan ng kanyang konsepto, at higit pa rito ay hindi maaaring magsilbing alternatibo sa modernong teorya ng ebolusyon. Bagaman modernong teorya malayo ang ebolusyon buong pag-unawa mga proseso ng ebolusyon, ngayon ay tila wala nang ibang teorya na higit na makapagpapaliwanag at magpapakahulugan sa mga katotohanan at penomena na alam natin. Ang posisyong ito ni Wilber ay naglalapit sa kanyang integral na konsepto sa mga pananaw ng mga creationist proseso ng ebolusyon, bagaman sinusubukan ni Wilber na ilayo ang sarili sa kanila (KIV, p. 58). Kaya, ang mga modernong siyentipikong ideya tungkol sa mga proseso ng ebolusyon ay isinasaalang-alang ang ebolusyon bilang isang probabilistikong proseso na may mga regularidad, ngunit wala sa simula. ibinigay na layunin. Kasabay nito, mayroon ding mga ideya tungkol sa ebolusyon bilang isang espirituwal na proseso ng linear deployment ng Espiritu tungo sa orihinal na layunin ng lahat ng paglikha. Kung layunin ni Wilber na pagsamahin ang moderno mga nakamit na pang-agham at espirituwal na mga paghahayag sa iisang konsepto, kung gayon ay dapat tanggapin na hindi siya nagtagumpay nang maayos, at ang 20 mga prinsipyo ay halos hindi maituturing na isang "orienting generalization" na pinagsasama-sama ang parehong mga diskarte. Mayo 2009

Maikov Vladimir Valeryanovich

integral na diskarte Ken Wilber

anotasyon

Ang talambuhay ng sikat na American thinker na si Ken Wilber ay ibinigay, kasama ang isang paglalarawan ng kanyang pangunahing nai-publish na mga gawa.

Naihatid ang mga pangunahing ideya ni Wilber, tulad ng mandala ng katalinuhan ng tao, na binubuo ng apat na kuwadrante; antas, estado, linya ng pag-unlad; pinagsamang operating system.

Binibigyang-diin na ang integral approach ay naglalayong mahanap ang butil ng katotohanan sa bawat isa sa mga approach - mula sa empiricism hanggang constructivism, mula sa relativism hanggang sa aestheticism.

Inilarawan, itinatag ni Wilber kasama ng mga nangungunang transpersonal psychologist at iba pang mga espesyalista, ang Institute of Integral Psychology.

Nailalarawan ang pagsasagawa ng integral life na iminungkahi ni Wilber.

Nominado ni Ken Wilber modernong bersyon Ang "walang hanggang pilosopiya" ay binubuo sa pagtatangkang pag-ugnayin ang pagsasama-sama ng halos lahat ng larangan ng kaalaman: pisika at biyolohiya, teorya ng sistema at teorya ng kaguluhan, sining, tula at aesthetics, lahat ng makabuluhang paaralan at larangan ng antropolohiya, sikolohiya at psychotherapy, ang dakilang espirituwal at mga relihiyosong tradisyon ng Silangan at Kanluran. Si Wilber ngayon ay itinuturing na isa sa mga pinaka-maimpluwensyang kinatawan ng transpersonal na sikolohiya, na lumitaw mga 30 taon na ang nakalilipas, at ang nagtatag ng integral na diskarte.

Ipinanganak siya noong Enero 30, 1949 sa pamilya ng isang piloto ng militar. Nag-aral siya sa Duke University at sa Unibersidad ng Nebraska, majoring sa biochemistry at biophysics, kung saan ipinagtanggol niya ang kanyang master's degree.

Bago magtapos sa unibersidad, isinulat niya ang kanyang unang aklat, The Spectrum of Consciousness (1973), na inilathala noong 1977. Ang aklat na ito ay naglalaman ng maraming mga katangian ng karakter ng kanyang mas mature na trabaho: dito sa unang pagkakataon ay ipinakita ang kanyang "integral approach", ayon sa kung saan iba't ibang paaralan Ang pilosopiya, sikolohiya, antropolohiya, psychotherapy, parehong akademiko at espirituwal (o transpersonal), ay nauunawaan hindi bilang mapagkumpitensya, kapwa eksklusibong mga disiplina, ngunit bilang mga diskarte na wasto lamang sa ilang bahagi ng buong "spektrum ng kamalayan". Kasabay nito, naging isa siya sa mga founder at editor-in-chief ng journal Revision (1978-1982), na may mahalagang papel sa talakayan ng bagong siyentipikong paradigm at sa pagbuo ng transpersonal psychology.

Noong 1979-1984 Naglathala si Wilber ng mga libro at sanaysay kung saan siya nagbalangkas integral na mga modelo indibidwal na pag-unlad (1980, 1981); ebolusyong pangkultura at panlipunan (1983); epistemolohiya at pilosopiya ng agham (1982, 1983); sosyolohiya (1983) at iba't ibang problema ng psychopathology at psychotherapy. (1986). Sa mga kamakailang libro, patuloy na binuo ni Wilber ang kanyang sentral na ideya na ang pinakamalalim na layunin ng ebolusyon ng tao, gayundin ang lahat ng buhay at maging ang buong mundo, ay ang pagsasakatuparan ng Espiritu, na nauunawaan bilang isang hindi dalawahang karanasan. Gayunpaman, sa batayan na ito, hindi kinakailangan na ipatala siya sa hanay ng mga layunin na idealista, na si Wilber mismo ay sumailalim sa malalim na pagpuna. Gaya ng ipinapakita ng aklat na ito, ang kahulugan ng pahayag na ito ay mas malalim.

Sa 23 aklat na nai-publish hanggang sa kasalukuyan sa 25 na wika, si Wilber ngayon ang pinakanaisasalin na American thinker. Ang kanyang katanyagan ay pinatunayan ng pagkakaroon ng higit sa milyon-milyong mga sanggunian sa kanyang trabaho sa Internet, pati na rin ang isang walong tomo na nakolektang mga gawa na inilathala sa Estados Unidos. Ang pagkilala sa kanyang mga merito ay napatunayan din sa pamamagitan ng kanyang paggawad noong 1993, kasama si Stanislav Grof, ang honorary award ng Association of Transpersonal Psychology para sa natitirang kontribusyon sa pag-unlad nito.

Sa kanyang authorial debut, The Spectrum of Consciousness (1977), si Wilber ay nagtatag ng isang reputasyon bilang isang orihinal na palaisip na naglalayong pagsamahin ang mga sikolohikal na paaralan at mga diskarte mula sa Silangan at Kanluran. Isang pinaikling bersyon ng aklat na ito ang inilathala sa ilalim ng pamagat na No Limits (1979). Ayon mismo kay Wilber, ito ang "romantic" na panahon ng kanyang trabaho, na tinawag niyang "Wilber-I". Ang kanyang pinaka makabuluhang mga libro sa susunod na "ebolusyonaryo" na panahon ay Wilbur II - The Atman Project (1980, bilang paghahanda). Russian na edisyon) at Up Out of Eden (1981) ay sumasaklaw sa mga larangan ng developmental psychology at kultural na kasaysayan. Sa The Atman Project (1980) siya ay nagsasama iba't ibang teorya indibidwal na pag-unlad, parehong Silangan at Kanluran, sa isang pinag-isang pananaw na sumusubaybay sa pag-unlad ng tao mula sa sanggol hanggang sa matanda, at pagkatapos ay ang mga yugto at batas espirituwal na pag-unlad. Sa Out of Eden, ginagamit niya ang indibidwal na modelo ng pag-unlad bilang isang konseptwal na balangkas para sa kultural na pagmamapa ng ebolusyon ng katalinuhan at kamalayan ng tao. Noong 1984 - 1986 Naglalathala si Wilber ng isang serye ng mga papel mula sa panahon ng "system-evolutionary", na tinawag niyang "Wilber-III".

Noong 1995, pagkatapos ng mahabang pananahimik na dulot ng sakit at pagkamatay ng kanyang asawa, inilabas ni Wilber ang 800-pahinang volume na Sex, Ecology, Spirituality: The Spirit of Evolution, na, ayon sa kanyang plano, ay ang unang volume ng Cosmos trilogy. at ang unang gawain ng "integral" na panahon. , "Wilber-IV". Ang ebolusyon ng tao - ang kanyang utak, kamalayan, lipunan at kultura - ay sinusuri mula sa mga unang hominid hanggang sa kasalukuyan at iniuugnay sa mga phenomena tulad ng ebolusyon ng mga relasyon sa kasarian, relasyon ng tao sa mundo, teknolohiya, pilosopiya, relihiyon at marami pang iba. Hindi lamang pinupuna ni Wilber ang kulturang Kanluranin, kundi pati na rin ang kilusang kontrakultural, kabilang ang Bagong Panahon, transpersonal na sikolohiya, at "walang hanggang pilosopiya", na nauunawaan sa isang romantikong at simplistikong paraan. Ang isang tanyag na bersyon ng mga ideyang ito ay ipinakita sa A Brief History of Everything (1996).

AT kamakailang mga panahon Inilathala ang The Eye of the Spirit (1997), isang malawak na paglalahad ng integral approach at integral critique; "The Wedding of Meaning and Soul: The Integration of Science and Religion" (1998) - isang pagmuni-muni sa pare-parehong pagkakaisa ng karanasang siyentipiko at relihiyon; "Isang Panlasa" (1999) - Ang talaarawan, na naglalarawan sa kanyang panloob na laboratoryo, mga kasanayan, at ang pinagmulan ng kanyang mga ideya; "Integral Psychology" (1999) - isang mahalagang diskarte sa sikolohiya; The Theory of Everything: An Integral Vision for Business, Politics, Science, and Spirituality (2000) ay ang pagsasanay ng isang integral na diskarte sa buhay sa pangkalahatan.

Sa katunayan, ang integral na diskarte ni Wilber ay isang metacriticism ng mga mainstream ng modernong intelektwal na pag-iisip, na sa una ay hindi maaaring maging alerto. Bilang karagdagan, ang proyektong ito ay isinagawa ng isang nag-iisang nag-iisip na sa loob ng maraming taon ay hindi lumahok sa aktibong buhay pang-akademiko kasama ang mga kumperensya nito, halos taunang monographs, mga kurso ng mag-aaral at pag-asa sa mga awtoridad ng unibersidad. Si Wilber ay nagkaroon ng magandang kapalaran na manatiling isang walang kinikilingan na nag-iisip ng nangingibabaw na kultura, habang sa parehong oras (tulad ng pinatutunayan ng kanyang trabaho) ay mahusay na nauunawaan ang pangunahing mga diskarte sa intelektwal. Sa kritikal na bahagi nito, ang integral na diskarte ay isang patuloy na pakikipaglaban sa "Flatland" (mula sa English flat - flat; land - earth) - anumang patag na mundo at pribadong pananaw sa mundo na nawalan ng pananaw at hindi alam ang kanilang lugar sa totoong mandala ng kaalaman ng tao.

Ang mandala na ito, ayon kay Wilber, ay binubuo ng apat na sektor (quadrant) na nabuo sa pamamagitan ng paghahati ng imahe ng Cosmos-World sa dalawang perpendicular na linya, na may mga axes sa mga direksyon: indibidwal-collective at internal-external. Ang mga sektor ay kumakatawan sa apat na pangunahing mundo, hindi mababawasan sa bawat isa sa mga tuntunin ng paksa, mga pamamaraan ng pag-unawa, pamantayan ng katotohanan at wika. Ito ang mga mundo: ang paksa (introspection, phenomenology); bagay (classic siyentipikong pamamaraan at agham); intersubjectivity (cultural theory) at interobjectivity (sociology, systems theory). Isinasaalang-alang ni Wilber ang apat na panghalip na nagpapahayag ng mga pangunahing posisyon sa mundo ng tao: Ako (lahat ng nangyayari sa akin, sa aking panloob na buhay), tayo (lahat ng bagay na may kaugnayan sa mga relasyon, ating komunidad, wika), sila (mga para kanino "tayo" ay naging isang bagay. , isang bagay na panlabas) at ito (hindi na tumutukoy sa mga tao, ngunit sa panlabas na walang buhay na mundo).

Kaya, tinukoy ni Wilber ang apat na pangunahing posisyon, sa kanyang terminolohiya, apat na pangunahing mundo. Ang mundo ng "Ako" ay isang introspective na mundo, isang panloob na mundo na konektado sa aking buhay, ito ang mundo ng espiritu, ang mundo ng introspection, ito ang ating panloob na buhay, ang ating espirituwal na karanasan. Ang mundo ng "tayo" ay ang mundo ng relasyon, ang mundo ng komunikasyon, ang mundo ng pag-unawa, ang mundo ng interpretasyon; sa mga disiplina na nagpapaliwanag nito, ang pinakakapansin-pansin ay ang phenomenology. Ang mundo ng "sila" ay ang mundong pinag-aralan ng sosyolohiya, Mga agham panlipunan, teorya ng sistema. Ang mundo ng "ito" ay ang mundo ng layunin ng agham, na nag-aaral ng kalikasan, medyo nagsasalita, walang buhay, dahil modernong agham Ito ay itinayo sa paraang pinag-aaralan nito ang buhay bilang walang buhay. Sa mga pinanggalingan agham sa Europa bumangon ang isang operasyon, na tinawag ng mga may-akda na "Cartesian boomerang" o ang presyo na binabayaran namin para sa siyentipikong kaalaman ng mga buhay na bagay. Totoo rin ito para sa sikolohiya. Ang mga mundong ito ay hindi natin inimbento, sila ay nabuo sa kasaysayan sa kurso ng pag-unlad iba't ibang lugar kaalaman ng tao, na nagpapahayag ng apat na pangunahing mga saloobin o posisyon na karaniwan sa lahat ng mga wika at kultura.

Paano gumagana ang diskarteng ito para sa may-akda? Kunin, halimbawa, ang gayong pangunahing konsepto para sa katalusan bilang isang pamantayan ng pagiging maaasahan o katotohanan. Sa mundo ng paksa, ang katotohanan ay nauunawaan bilang katotohanan, katapatan, tuwiran, antas ng pagtitiwala; sa mundo ng bagay, ang katotohanan ay isang proporsyonal o kinatawan na uri ng katotohanan; sa mundo ng interobjectivity, ang katotohanan ay systemic at structural-functional na sulat. Sa wakas, sa mundo ng intersubjectivity, ang katotohanan ay katarungan, cultural conformity, rightness. Wala sa mga ganitong uri ng katotohanan ang maaaring palitan o alisin ang lahat ng iba pang uri. Sa parehong paraan, ang mga wika ng apat na sektor ay kapwa hindi mababawasan at nagsasarili, na ang bawat isa ay ganap na totoo lamang sa sarili nitong mundo. Maging sina Descartes at Kant ay nagtalo sa imposibilidad siyentipikong sikolohiya sa modelo ng mga agham ng kalikasan at nabanggit ang irreducibility ng mga wika ng mga paglalarawan ng paksa at bagay. Gayunpaman, ang pag-unlad ng sikolohiya ay naganap, sa katunayan, kasama ang linya ng pagbawas ng paksa sa bagay.

“… Kailanman,” ang isinulat ni Wilber, “kapag sinubukan nating tanggihan ang alinman sa mga matatag na kaharian na ito, sa malao’t madali ay nadudulas lang natin ang mga ito sa ating pilosopiya sa isang nakatago o hindi nakikilalang anyo: ang mga empiricist ay gumagamit ng interpretasyon sa mismong pagkilos ng pagtanggi nito sa kahalagahan. ; ang mga matinding konstruktibista at relativista ay gumagamit ng unibersal na katotohanan upang pangkalahatang tanggihan ang pagkakaroon nito; Ang matinding aesthetics ay gumagamit ng kagandahang nag-iisa upang ipahayag ang moral na kabutihan, at iba pa at iba pa. Ang pagtanggi sa alinman sa mga lugar na ito ay mahulog sa sarili mong bitag at magtatapos sa matibay na panloob na mga kontradiksyon. ("Mata ng Espiritu", Panimula).

Kasama ang mga sinaunang Taoist, Nagarjuna, Kant at iba pang mga mananaliksik ng tunay na karanasan mula sa iba't ibang lugar ng katalinuhan at aktibidad, sinusubukan ni Wilber na pumunta sa dulo sa lahat ng sektor ng Cosmos-world at buksan nang buong pagsisikap ang unibersal na pinagmumulan ng mga antinomiya at kabalintunaan ng katalusan upang linisin ang daan para sa diwa ng pagkilala. Kung "... anumang sistema ng pag-iisip," ang isinulat niya, mula sa pilosopiya at sosyolohiya hanggang sa sikolohiya at relihiyon, ay sumusubok na balewalain o tanggihan ang alinman sa apat na pamantayan ng katiyakan, kung gayon ang mga hindi pinansin na katotohanang ito ay muling lilitaw sa sistema bilang seryoso. panloob na kontradiksyon("Mata ng Espiritu", Panimula).
Ang integral approach, sa kabaligtaran, ay naglalayong makahanap ng butil ng katotohanan sa bawat isa sa mga approach - mula sa empiricism hanggang constructivism, mula sa relativism hanggang aestheticism. Ang pag-alis sa kanila ng kanilang mga pag-angkin sa papel ng tanging umiiral na katotohanan, siya, sa parehong oras, ay nagpapalaya sa kanila mula sa kanilang likas na mga kontradiksyon at nahanap para sa bawat isa sa kanila ang kanilang lugar sa isang tunay na maraming kulay na komonwelt.

Sa pagtatrabaho sa isang partikular na lugar, unang nahanap ni Wilber ang antas ng abstraction kung saan nagkakasundo ang magkakaibang, kadalasang magkasalungat na diskarte, at itinatampok ang tinatawag niyang "orienting generalization" o "firm conclusion." Kaya't isinasaalang-alang niya ang lahat ng mga lugar ng kaalaman ng tao at, sa bawat kaso, bumuo ng isang serye ng "malusog at maaasahang paglalahat ng oryentasyon", nang hindi hinahamon ang kanilang katotohanan sa yugtong ito.

Pagkatapos, sa pangalawang hakbang, inayos ni Wilber ang mga katotohanang ito sa isang hanay ng magkakapatong na mga konklusyon at iniisip kung anong magkakaugnay na sistema ng kaalaman ang maaaring isama ang pinakamalaking bilang ang mga katotohanang ito? Ang ganitong sistema ay ipinakita sa unang pagkakataon, ayon sa may-akda, sa kanyang gawaing "Gender, Ecology, Spirituality". Sa halip na talakayin ang katotohanan ng isang partikular na larangan ng kaalaman, ipinapalagay ni Wilber na ang bawat diskarte ay naglalaman ng sarili nitong katotohanan, at pagkatapos ay sinusubukang pagsamahin ang mga pamamaraang ito.
Ang ikatlong yugto ay ang pagbuo ng isang bagong uri ng kritikal na teorya. Sa sandaling nakuha ang isang komprehensibong pamamaraan, sumisipsip pinakamalaking bilang orienting generalizations, maaari itong gamitin upang punahin ang mas makitid na diskarte.

Hindi kataka-taka na ang gayong mga pag-aangkin sa isang unibersal na metacriticism ng "lahat at lahat ng bagay" ay nagdulot ng mga talakayan at isang kaguluhan ng pagpuna mula sa mismong iba't ibang partido. Ang ilan sa mga kritisismo ay ipinakita sa kamakailang nai-publish na libro na Ken Wilber sa Dialogue (1998). Ang mga sagot sa unang alon ng kritisismo ay kasama sa The Eye of the Spirit. Ang pangalawang alon ay kinakatawan ng mga maimpluwensyang pilosopo gaya nina Jurgen Habermans at Hans-Willi Weiss. Gayunpaman, hindi masasabing ibinaba ng mga kritiko ang integral approach: tumulong lamang sila upang linawin at palakasin ang posisyon ni Wilber.

Ang Integral Research Program ni Wilber ay nakatutok sa isang "all-level, all-quadrant" na pananaw ng kamalayan at pag-uugali ng tao, na sumasaklaw hindi lamang sa lahat ng mga quadrant, ngunit lahat ng iba't ibang mga antas at sukat sa loob ng bawat isa sa mga quadrant na iyon - ang buong hanay ng mga antas sa sinadyang , kultural, at panlipunang aspeto ng tao. Samakatuwid, ang batayan ng integral na pilosopiya, tulad ng iniisip ng may-akda, ay, una sa lahat, ang aktibidad ng pag-uugnay, paglilinaw at pag-konsepto na pangkalahatan ang lahat ng iba't ibang anyo ng katalusan at pagkatao. Kahit na ang integral na pilosopiya mismo ay hindi nagsilang ng mas matataas na anyo, ganap nitong kinikilala ang mga ito at hinihikayat ang pamimilosopiya na buksan ang sarili sa mga kasanayan at anyo ng pagmumuni-muni. Bilang karagdagan, ang integral na pilosopiya, dahil sa kakayahang magamit nito, ay maaaring maging isang makapangyarihan kritikal na teorya(kritikal sa lahat ng hindi gaanong nagagamit na mga diskarte) sa pilosopiya, sikolohiya, relihiyon, teoryang panlipunan at pulitika.

Ang paglalathala ng mga ideya ng integral na diskarte ay nagdulot ng isang mahusay na taginting sa USA at Europa. Mga isang taon at kalahati na ang nakalilipas, sina Wilber, kasama sina Michael Murphy (tagapagtatag ng Esalen Institute), Roger Walsh, Francis Vaughn (mga sikat na transpersonal psychologist), Samuel Berholtz (publisher ni Wilber, direktor ng Shambhala Publishing), Tony Schwartz (may-akda at sociologist), at Jack Crittenden (co-editor ni Wilber ng Revision) ang nagtatag ng Integral Psychology Institute, na mayroon na ngayong 400 miyembro. Para sa isang holistic na kaalaman ng isang tao, ang Institute ay lumikha ng mga departamento ng integral psychology, spirituality, politics, medicine, ecology, integral education, diplomacy at business, na kinabibilangan ng isang kahanga-hangang listahan ng mga mananaliksik. Ang mga ambisyon ng mga tagapagtatag ng instituto ay mataas, ngunit ang kanilang mga gawain ay malakihan. Nilalayon nilang bumuo ng mga integral na kasanayan, na, sa partikular, ay hindi lamang magbabago ng medikal na kasanayan, ngunit ayusin din ito sa isang bagong paraan at kahit na baguhin ang sistema ng financing nito. Magkakaroon ng pagkakataon na maunawaan ang karanasang natamo sa pamamagitan ng transpersonal na mga kasanayan sa sikolohiya, pag-aralan ito sa medisina, upang makahanap ng paliwanag sa iba't ibang espirituwal na tradisyon, na kung saan, ay maaaring isaalang-alang sa loob ng balangkas ng integral na pag-aaral.

Sa kanilang kamakailang mga panayam Si Wilber, na kinikilala ang napakalaking papel ng orihinal na proyekto ng transpersonal psychology sa pag-aaral ng buong spectrum ng kamalayan ng tao, ay humiwalay sa kanyang sarili mula sa direksyon na ito. Walang hindi inaasahan dito, dahil sa pangkalahatang pagnanais na maibigay ng may-akda pangkalahatang teorya at metodolohiya ng kaalaman. Ang kanyang pangunahing argumento ay ang mga paaralan ng transpersonal na sikolohiya ay walang kapunuan ng integral na diskarte, at kung minsan ay tinatanggihan pa ito. Sa pagsasara sa kanilang sarili, huminto sila sa isang malawak na pag-uusap kasama ang lahat ng iba pang mga disiplinang nagbibigay-malay.

Ang mahalagang proyekto ng Ken Wilber ay konektado, una sa lahat, sa paghahanap ng maaasahang kaalaman sa landas ng pag-iisa ng lahat. karanasan ng tao. Ang paraan ng pag-iisa ay ang susi sa lahat, dahil tayo ay nahahati at nabubuhay sa dalawahang mundo. Mayroong isang nakamamatay na hangganan sa pagitan ng Ako at hindi-Ako, lahat ng bago ay nagmumula doon, sa kabilang panig. Tinatawag itong lalim, tinatawag itong hindi alam, sa panitikang pilosopikal ay tinatawag itong Iba. Sa ikadalawampu siglo, isang buong pilosopiya ng Iba ang lumitaw. Mula doon, mula sa panig ng Iba, ang kaligayahan at pagbabanta, kabaliwan at pagkamalikhain ay dumating sa atin, pumasok sa ating mundo at kahit papaano ay unti-unting nagiging atin.

Sa wika ng transpersonal na sikolohiya, tinatawag namin ang ganitong uri ng karanasan na karanasan ng mga hindi pangkaraniwang estado ng kamalayan at sinasabi na sa hindi pangkaraniwang mga estado ng kamalayan na ang bagong bagay ng mundo ay konektado. Ang espasyo ng integrasyon ay ang puwang na pag-aari natin, ang ating pagkakakilanlan sa sarili, ang ating "I". Dito isinasagawa ang tungkulin ng pagsasama-sama ng lahat ng bago, at kung paano tayo nauugnay sa bago, kung paano natin ito pinagkadalubhasaan at pag-asimilasyon, ginagawa itong ating sarili depende sa kung ano ang ating matitirahan na espasyo. Sa prinsipyo, sa pagitan ko at hindi ako ay namamalagi ng isang linya, kung minsan ay isang nakamamatay na linya, na nagsasaad ng lahat ng mga problema ng sangkatauhan. Sa ugat ng lahat ng mga problemang ito ay namamalagi, sa esensya, ang salungatan sa pagitan ng kilala at hindi alam, ang mabuti at masama.

Saanman natin matatagpuan ang duality, ang binary logic ng paghahati sa mundo. Nabubuhay tayo sa isang nahahati, hating mundo, at samakatuwid ang proseso ng paglago at pag-unlad ay palaging pangunahing konektado sa proseso ng pag-iisa. (Ang pag-iisa o pagsasama ay isang hindi kumpleto ngunit tamang katumbas ng Russian ng terminong Ingles). Alam, nakikiisa tayo sa hindi alam, sa kung ano ang nasa kabilang panig. Ginagawa natin itong sarili natin, ipinapahayag natin ito sa ating wika, pinagyayaman natin ang wika, nakikipag-usap tayo sa ibang tao sa pamamagitan ng wikang ito, na isinasama ang ating karanasan sa isang mas malaking komunidad. Ang pag-unlad ng komunidad, kaalaman, kultura, sining ay isang unibersal na proseso ng integrasyon.

Sa tuwing lumalampas tayo sa karanasan, nakatagpo tayo ng mga antinomiya. Ang mga antinomiya ay likas sa isip, minarkahan nila ang mga hangganan nito. Ang resultang ito Kanluraning pilosopiya, ipinahayag sa Critique of Pure Reason. Kahit gaano pa man pinupuna ng mga susunod na henerasyon ng mga pilosopo ang analytics ni Kant, ang mahahalagang core nito ay hindi nababago. Ang pag-unlad ng Kanluraning kultura at Kanluraning ispiritwalidad ay nagpatunay sa mga probisyon ng set theory ni Kant at Gödel's theorem: upang bigyang-katwiran ang isang bagay, kailangan nating lampasan ito, at mula sa punto ng view ng susunod na antas maaari nating bigyang-katwiran ang nauna o nested na antas. . Sa madaling salita, ang agham ay hindi makatwiran sa siyensiya; upang bigyang-katwiran at tukuyin ang agham, kailangan nating lumampas sa agham; upang bigyang-katwiran ang relihiyon, kailangan nating lumampas sa relihiyon, at iba pa.

Sa mahigpit na pagsasalita, ang buong kalunos-lunos ng diskarte ni Wilber ay walang iba kundi isang pagpapatuloy ng analytical line na ito.
Mayroong paraan ni Grof - ang karanasan sa pag-aaral ng perception sa pamamagitan ng paglampas sa mga limitasyon nito at pag-abot sa hindi pangkaraniwang mga estado ng kamalayan. Ang diskarte ni Wilber sa direksyong ito ay sumusunod sa analitikong tradisyon: Nais ni Wilber na manatili sa gitna ng tetralemma ng Nagarjuna at magbukas ng komprehensibong larawan ng mundo sa pamamagitan ng ideya ng apat na kuwadrante kung saan lahat tayo - bawat isa sa atin - ay nahahanap ang ating sarili. Gaya ng nabanggit na, ang apat na sektor na ito ay maaaring iugnay sa apat na pangunahing mundo, na ipinahayag sa ating wika.

Ano pa ba ang mahalaga dito, bukod sa mga sektor? Una sa lahat, ang mga antas ay ang mga antas ng pag-unlad ng anumang sistema, anumang organismo. Kaugnay ng tao, ang mga antas na ito ay nauugnay sa tatlong pangunahing sukat: katawan, isip at espiritu. Sa lahat ng sistema, karamihan pangunahing mga sistema, na kahit papaano ay nagmamapa sa isang tao at sa kanyang mundo, makikita natin ang tatlong antas na ito. Sa modernong sikolohiya ng pag-unlad, hanggang sa labinlimang iba't ibang mga antas ay nakikilala, mayroong isang ideya ng lahat ng mga uri ng pre-verbal, mythical na mga antas (ang antas ng centaur sa transpersonal na sikolohiya), banayad na mga antas, at iba pa, hanggang sa ang pinaka mas mataas na antas inilalarawan sa kultura ng daigdig.

Ang susunod na elemento ng mapa ni Wilber ay mga estado. Ang pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga estado at antas ay ang mga estado ay darating at umalis, habang ang mga antas ay nananatili. Naabot ang isang tiyak na antas ng pag-unlad (intelektwal, moral, atbp.), nananatili tayo dito magpakailanman.

mataas mahalagang elemento Ang pamamaraan ni Wilber ay nauugnay sa mga linya ng pag-unlad. Ang konsepto ng mga linya ng pag-unlad ay pumasok sa sikolohiya ng Europa, marahil ay nagsisimula sa gawain ni Martin Gardner sa maramihang mga katalinuhan. Sa modernong integral na sikolohiya, pinaniniwalaan na walang isang solong linya ng pag-unlad, tulad ng pinaniniwalaan ni J. Piaget, na nauugnay sa mga kakayahan sa pag-iisip, ngunit mga 10-15 na medyo independiyenteng mga linya ng pag-unlad. Ang isa sa kanila ay nauugnay sa mga kakayahan sa pag-iisip, ang isa ay may emosyonal, ang pangatlo ay may musikal, ang ikaapat ay may motor, ang ikalima ay may mga kasanayan sa wika, atbp. Iyon ay, may ganap na magkakaibang mga kakayahan na may sariling mga pattern ng pag-unlad. Kaya, ang isang tao ay maaaring maging isang natatanging siyentipiko, isang moral na halimaw, isang politiko sa gitnang antas, isang mahusay na sportsman at sa halip ay masamang ipahayag ang kanyang mga saloobin, nagsasalita ng isang wika. Talaga, maaari kang lumikha graphics card ang antas ng pag-unlad ng iba't ibang mga kakayahan, tinawag ito ni Wilber: "pagguhit ng isang integral psychogram."
Bawat isa sa atin ay may emosyonal na katalinuhan na gumaganap sa ating buhay, marahil ay mas mahalaga kaysa sa kakayahan sa matematika. Ang mga emosyon ay isang napakatumpak na pagtatasa ng sitwasyon, isang mahalagang saklaw ng sitwasyon at isang reaksyon dito. Ang emosyonal na bahagi, kung minsan ay hindi maipahayag sa mga salita, ay, maaaring sabihin ng isa, ang katas ng buhay. Ang emosyonal na pag-unlad ay may sariling mga batas; kung ang isang tao ay hindi nakatanggap ng emosyonal na pagkain maagang edad kung siya ay natuyo, o siya ay natuyo ang kanyang sarili, sa susunod na buhay ay hindi magiging madali para sa kanya na makabawi.
Mayroong isang musical intelligence na maaaring mabuo. Ang isang binuo na talino sa musika, isang magandang tainga, isang pakiramdam ng ritmo pagkatapos ay nagpapakita ng sarili sa musikalidad ng komunikasyon ng isang tao, sa musikal ng kanyang mga iniisip, sa musikal ng kanyang mga ideya. Hindi nakakagulat na si Einstein ay mahilig tumugtog ng biyolin. Minsang sinabi ni Heidegger na ang henyo ng isang tao ay palaging ipinapakita hindi sa kung ano siya ay itinuturing na isang pangkalahatang kinikilalang awtoridad, ngunit sa kanyang libangan. Ang lahat ng mga tunay na henyo, sabi ni Heidegger, ay palaging nagpapakita nang mahusay sa kanilang mga libangan, tulad ng parehong Einstein. Ang maagang pagmamasid na ito kay Heidegger ay tinatawag ngayon na multiple intelligence, o integral psychogram, pagkatapos ng Ken Wilber.
Ang sumusunod ay isang mahalagang panimula sa iba't ibang uri. Ang pinakasimpleng uri ng gayong mga representasyon ay ako ay isang lalaki o isang babae, at ayon dito, mayroon akong isang lalaki o babae. hitsura ng babae sa mundo.

Sa ganitong paraan, ipinakita ni Wilber na ang kabiguan na makilala sa pagitan ng maraming linya ng pag-unlad ay puno ng malubhang reductionism at lahat ng uri ng pagkakamali sa pag-unawa sa tao.

Ang trahedya ng pag-aaral ng tao at ng mundo sa loob ng maraming siglo, ayon kay Wilber, ay isang palaging kasalanan, na tinatawag niyang flattening o patag na lupain. Ito ay tumutukoy sa patuloy na paglipat ng karanasan mula sa isang sektor patungo sa isa pa. Halimbawa, ang pagnanais na makilala ang mundo ng kaluluwa sa modelo kung paano natin nakikilala ang mundo ng pisika, kahit na ang paksa ay ganap na naiiba: ang panlabas na mundo ay isang bagay, at ang panloob ay isa pa. Alinsunod dito, ang mga pamamaraan ng katalusan, mga batas, pagpapatunay, at ang mga agham mismo, ay mga uri siyentipikong kaalaman. Hindi ito binigyan ng sapat na atensyon, at, sa katunayan, ang lahat ng mga krisis ng kaalaman na naganap noong ikadalawampu siglo ay nauugnay sa paglilinaw ng paksa ng kaalaman.
Tinatawag ni Wilber ang kakanyahan ng integral approach na integral operating system tulad ng Windows o Mac OS. Talaga, ano ang Windows? Ito ay isang shell, isang kapaligiran kung saan maaari silang magtrabaho iba't ibang programa. Ano ang pinagsamang operating system, sabi ni Ken Wilber? Ito rin ay isang shell, ito ay isang nakakaunawang kapaligiran kung saan ang iba't ibang mga tao na may kanilang sariling mga halaga, kanilang sariling antas ng pag-unlad, kanilang sariling mga pananaw, ay maaaring makipag-usap at magkaintindihan. Maaaring pag-aralan ng isang mananaliksik na nagmamay-ari ng integral operating system ang pakikipag-ugnayang ito.

Malinaw na ipinahayag ni Wilber ang ideya na ang ating pananaw sa mundo ay nakasalalay sa kung anong antas tayo ng pag-unlad, kung sino tayo, dahil ang ating mundo ay ipinanganak kasama natin bawat sandali, at bawat isa sa atin ay may sariling mundo. Bakit tayo may ganyan magkaibang pananaw sa mundo? Dahil magkaiba tayo ng karanasan, dahil magkaiba tayo ng kasaysayan. Paano natin makakamit ang pag-unawa? Kailangan nating kilalanin ang ating sarili at makita kung paano tayo magkakaugnay sa isang bagay na buo na nagbubuklod sa lahat. Sa katunayan, ang integral na diskarte ni Wilber ay hindi hihigit sa isang pagtatangka na maghanap ng isa pang karaniwan, sumasaklaw sa lahat ng balangkas, isang tiyak na espasyo kung saan maaari tayong mag-isip, kung saan lahat ng tao, lahat ng agham ay maaaring makipag-ugnayan.

Ito ay hindi lamang isang teoretikal kundi isang lubos na praktikal na diskarte. Kinuha ko ang workshop ng Integral Life Practice ni Ken Wilber noong 2005, at gumawa kami ng napaka-espesipikong mga kasanayan araw-araw ng Integral Dream Work, Integral Psychotherapy. Nagtrabaho kami nang tama sa mga timbang upang i-on ang katawan, nakipag-usap kami, nakikibahagi kami sa pangitain at mga kasanayan sa pagmumuni-muni, ginawa namin ang Wilber integral kata araw-araw (isang oras at kalahating pagsasanay na nagpapaunlad sa lahat ng sektor, antas, linya, uri at estado). Ang huling aklat sa pagsasanay na ito ay nai-publish na, at isang karagdagan dito ay isang set ng mga DVD at mga materyales sa pagtuturo.

Binuo ni Wilber ang kanyang integral developmental practice sa batayan ng ideya na ang isang tao ay pinakamahusay na bubuo kung siya ay bubuo sa kabuuan o integral, dahil ito ay tumutugma sa istraktura ng isang tao. Halimbawa, ang isang atleta ay nagsasanay sa pamamagitan ng paggamit ng kanyang kakayahang umangkop, lakas, bilis at nakakamit ng magagandang resulta, ngunit kung siya ay nagmumuni-muni, natututong mag-relax, kolektahin ang kanyang sarili, lumalabas na siya ay nagpapakita ng mas mahusay na mga resulta. Kung ang isang siyentipiko ay tumatakbo at nagtatrabaho sa isang anino, ginagawa ang yoga, ginagawa mga kasanayan sa paghinga siya ay nagiging mas pantay, mas sapat sa komunikasyon at pag-iisip, at nang naaayon, ang kanyang mga resultang pang-agham ay bumubuti.

Dahil ang lahat ng aking nakikita ay nauugnay sa aking antas ng pag-unlad, kailangan kong maunawaan kung anong antas ng pag-unlad ng bawat isa sa aking mga talino - emosyonal, nagbibigay-malay, pampulitika at motor ako; pagkatapos ng lahat, ito ang yugto kung saan ang ilang mga abot-tanaw, ang ilang mga prospect ay nagbubukas sa akin. Mahalaga rin kung paano ko nararanasan ang proseso ng paglipat mula sa isang antas patungo sa isa pa, at kung gaano ito katagal.

Dagdag pa, dapat kong maunawaan na maaari kong pasukin iba't ibang estado, dahil ang kamalayan ay plastik, maaari itong magkaroon ng anumang anyo, at anumang bagay ay maaaring maging paksa ng aking kamalayan. Ang mga karanasan o estado, gaya ng tawag sa kanila ni Wilber, ay pangunahing naiiba sa mga antas. Maaari kong maranasan ang estado ng espirituwalidad mas mataas na espirituwalidad, pagiging nasa primitive communal na antas ng pag-unlad, pagiging isang katutubong ng ilang tribo. Ngunit ang karanasan ay hindi isang garantiya na nabubuhay ako sa antas na ito. Upang ito ay maging isang katotohanan ng aking buhay, kailangan kong dumaan sa isang ebolusyonaryong serye ng pag-unlad. Para makasurvive ako pinakamataas na estado ngunit pagkatapos ay magpapatuloy akong mabuhay sa aking antas.

Kung tayo ay lilipat mula sa teorya patungo sa pagsasanay, dapat tandaan na upang umunlad sa kabuuan, dapat tayong makisali sa integral o holistic na kasanayan. Mayroong apat na pangunahing kasanayan: enerhiya at pagsasanay sa katawan; shadow work practice (na nangangahulugan ng pag-alis ng mga hadlang, hindi pagiging papet, pagiging malaya at pag-neutralize sa hanging umiihip mula sa mga trauma ng nakaraan); pagsasanay na konektado sa kakayahang magtrabaho sa mga pinong intelektwal na konsepto; at pagsasanay na nauugnay sa walang hanggan, iyon ay, kasama ang espiritu, espirituwal na kasanayan, isang paglabas sa isang estado ng ganap na kalayaan.

Maaaring mayroong isang walang katapusang bilang ng mga uri ng espirituwal na kasanayan, makikita natin ang mga ito sa iba't ibang espirituwal na tradisyon, maaari silang maimbento natin, ng ating mga kakilala, mga kaibigan. Ang lahat ng tumutulong sa paglaki at pag-unlad ay espirituwal na pagsasanay. Sa pinakasimpleng anyo nito, ito ay nangyayari sa pamamagitan ng sekular na mga anyo ng pagmumuni-muni: Umupo ako sa za-zen, sabihin nating, magnilay, o gumawa ng vipassana, o pagninilay-nilay lang ang kalikasan. Ang anyo ng pagmumuni-muni sa bukas na hangin, sa kalikasan, ay isa ring napakalakas na espirituwal na kasanayan, ganap na natural, ganap na hindi pormal, ngunit espirituwal sa mismong kakanyahan nito, dahil ang kakanyahan ng ispiritwalidad ay pakikipag-ugnay sa walang hanggan. Sa anong mga landas, sa pamamagitan ng kung anong mga ritwal ito ay isinasagawa, hindi gaanong mahalaga.

Hindi gaanong mahalaga ang gawain sa anino. Ayon kay Wilber, ito ang pangunahing gawain ng psychotherapy. Tayong lahat ay mga tuta ng ating walang malay, mga tuta ng mga problema at tunggalian na minsang nangyari sa atin. Ang bawat isa sa atin ay hindi nakikita ang anino na kanyang inihagis, at samakatuwid ang ating gawain ay bumalik at salubungin ang ating anino. Pagkatapos ay makikita natin nang malinaw, at hindi na tayo magiging hostage ng mga sitwasyong ito: ang trauma ng kapanganakan, mahinang pagpapalaki, hindi sapat na edukasyon, mga insulto at mga salungatan sa pagkabata. Bawat isa sa atin ay may tatak na ito na pinipilipit tayo; nahiwalay tayo sa ating nakaraan, kailangan nating ipagtanggol ang ating sarili laban dito upang gumana nang higit o hindi gaanong epektibo sa kasalukuyan.
Kailangan nating bakod ang ating sarili, upang protektahan ang ating sarili mula sa mga nakaraang sitwasyon kung saan nakaranas tayo ng kahihiyan, pagkalito o takot. Ang aming buhay at ang aming pag-unlad ay ang patuloy na pagputol ng nakaraan at ang pagtayo ng mga proteksiyon na balwarte. Ngunit sa ganitong uri ng proteksyon at eskrima, malaki ang nawawala sa atin: nawawalan tayo ng mga mapagkukunan, nawawalan tayo ng enerhiya. Ito ay kung paano ito gumagana sikolohikal na proteksyon: itinatapon namin ang isang bahagi ng ating sarili upang mapanatili ang isang mabubuhay na core ng pagsasama.

Kapag ang core na ito ay naging sapat na malakas upang balansehin, labanan at ipagtanggol laban sa lahat ng agresibong impluwensya, kapag tayo ay naging sapat na sa hustong gulang at maaari nang tumayo para sa ating sarili, iyon ay, kapag tayo ay naging mga indibidwal, maaari nating simulan ang baliktad na gawain. Tayo mismo ang makakapagsimula sa gawaing ito, hindi na ito nakasalalay sa lipunan. Maaari nating simulan ang pag-aalaga sa ating sarili, maaari nating harapin ang sarili nating anino, at ang pagsasagawa ng shadow work ay isa sa pinakamahalaga sa integral approach ni Ken Wilber.
Ito ang apat na pangunahing kasanayan, at ito ang panorama ng integral na kilusan ni Wilber.

Sa Russia (nakakatulong ang kaibahan upang maunawaan kung ano ang ginawa ni Wilber) mayroong maraming iba't ibang uri ng mga seminar, kasanayan at sentro na tinatawag na integral o integrative, ang salitang ito ay popular. Ngunit sa katunayan, ito ay kadalasang isang hodgepodge, isang uri ng set ng sopas na tinatawag na "Russian integral psychotherapy."

Bakit maalat lang? Dahil walang pangunahing bagay dito: ang prinsipyo ng pagsasama, pag-unawa sa kung ano, sa kung ano at paano ito isinama.
Ang kahanga-hangang intuwisyon at metodolohikal na henyo ni Ken Wilber ay tiyak na nakasalalay sa katotohanan na napakalinaw niyang ipinakita kung ano ang prinsipyo ng pagsasama at kung ano ang dapat na maging batayan ng pagsasama o pag-iisa. Sa palagay ko ito ay pangunahin dahil sa katotohanan na natanggap ni Wilber ang kanyang unang inspirasyon mula sa Sri Aurobindo, mula sa kanyang integral yoga (at ito ay isang espirituwal na paaralan), at pagkatapos ay dumaan sa isang serye ng gayong mga espirituwal na impluwensya.

Si Wilber, sa katunayan, ay isang taong nagsimula sa isang mahirap na landas ng pakikipag-usap sa mga siyentipiko, pilosopo, humanitarian, practitioner ng lahat ng larangan, na bawat isa ay naninirahan "sa kanyang sariling latian" at walang nakikita sa labas ng mundong ito. Sabay-sabay na bumaling sa kanila si Wilber upang tumulong, magkaisa, magturo ng pakikipag-usap, para ipaliwanag: “Hindi, mas malaki ang mundo, at ang itinuturing mong kaaway ay sa iyo talaga. pinakamahusay na katulong. Lahat kayo ay gumagawa ng isang magandang bagay."

Sa bawat lugar, sa bawat rehiyon, hindi nagkikita ang mga tao. Upang makita, upang magbigay ng isang karaniwang espasyo ng pangitain - ito ang pangunahing gawain ni Ken Wilber. Lamang kapag mayroon kaming isang karaniwang espasyo sa paningin maaari naming gamitin ang isang integral na diskarte. At kaya lahat ng isinulat ni Wilber ay isang paraan para makaalis ang mga tao sa mga kulungan. Tanging kapag nakita na ang kabuuan ay masisimulan ng isa ang gawain ng sariling pagpapagaling. Ang natitira ay mga pamamaraan. Ito ang kakanyahan ng integral approach.

Panitikan

1. Wilber K. Walang hangganan: Silangan at Kanluraning paraan personal na paglago. - M., 1998.

2. Wilber K. The Atman Project: Isang Transpersonal na Pananaw sa Pag-unlad ng Tao. - M., 1999.

3. Walsh R. Essential Spirituality, J. Willey, 1999.

4. Wilber K. Ang Spectrum ng Kamalayan. Wheaton: Quest, 1977.

5. Wilber K. Umakyat Mula sa Eden. Isang Transpersonal na Pananaw sa Ebolusyon ng Tao. – Boston: Shambhala, 1986.

6. Wilber K. Isang Diyos na Palakaibigan. New York: McGraw-Hill, 1982.

7. Wilber K. Mata sa Mata. New York: Doubleday/Anchor, 1983.

8. Wilber K., Engler J., Brown D. Mga Pagbabago ng Kamalayan. Mga Kumbensiyonal at Pagmumuni-muni sa Pag-unlad. Boston: Shambhala, 1986.

9. Wilber K., Dick A., Bruce E. (eds.) Mga Pagpipiliang Espirituwal. N.Y.: Paragon Houseb, 1987.

10. Wilber K., Wilber T. K. Grace at Grit. - Boston: Shambhala, 1991.

11. Wilber K. Kasarian, Ekolohiya, Espirituwalidad. Boston at London: Shambhala, 1995.

12. Wilber K. A Maikling Kasaysayan ng lahat ng bagay. Boston: Shambhala, 1996.

13. Wilber K. The Eye of Spirit: An Integrated Vision for a World Gone Gone Slightly Mad. - Boston: Shambhala, 1997.

14. Wilber K. The Marriage of Sense at Kaluluwa Sa: Pagsasama-sama ng Agham at Relihiyon. - Boston: Shambhala, 1998.

15. Maikov VV, Kozlov VV Transpersonal na sikolohiya: pinagmulan, kasaysayan, kasalukuyang estado. M., 2004.

16. Wilber K., Patten T., Leonard A., Morelli M. Integral Life Practice. Boston at London, Mga integral na aklat, 2008

17. Wilber K. Integral Life Practice Starter Kit. Boston at London, Shambhala, 2005

Abstract

Ang talambuhay ng kilalang American notionalist na si Ken Wilber kasama ang katangian ng mga pangunahing gawaing pag-iimprenta nito ay resulta.

Ang mga pangunahing ideya ni Wilber, tulad ng mandala ng kaalaman ng tao na binubuo ng apat na kuwadrante ay iniulat; mga antas, kundisyon, mga linya ng pag-unlad; pinagsamang sistema ng pagpapatakbo.

Ito ay may salungguhit, na ang pinagsama-samang diskarte ay naghahanap upang makahanap ng butil ng thruth sa bawat isa sa mga diskarte - mula sa empiricism hanggang sa constructivism, mula sa relativism hanggang sa isang aestheticism.

Inilarawan ang Institute of Integrated Psychology, batay ni Wilber kasama ng mga nangungunang transpersonal psychologist at iba pang eksperto. Nailalarawan ang pagsasagawa ng isang pinagsamang buhay na inaalok ni Wilber.

– Kandidato ng Philosophical Sciences, Senior Researcher Institute of Philosophy ng Academy of Sciences ng USSR mula 1990 hanggang sa kasalukuyan.

Presidente ng Association for Transpersonal Psychology and Psychotherapy.

Editor-in-Chief ng serye ng mga aklat na "Mga Teksto ng Transpersonal Psychology" (mahigit sa 60 aklat na nai-publish).

Nagdaos siya ng humigit-kumulang 300 mga seminar sa transpersonal psychology at psychotherapy, naghatid ng mga ulat at seminar sa isang bilang ng mga internasyonal na kumperensya.

Certified facilitator ng Holotropic Breathwork (Certificate of Stanislav and Christina Grof) at Process Oriented Psychotherapy; certified therapist ng European Association for Psychotherapy, European Transpersonal Association (EUROTAS), at ng World Council for Psychotherapy.

Nasa ibaba ang dalawang mahabang tala at isang sipi mula sa aking kamakailang natapos na aklat na Sex, Karma, Creativity, ang pangalawang volume ng Cosmos trilogy, ang unang volume nito ay Sex, Ecology, Spirituality. Bahagyang isinulat ang mga ito bilang tugon sa mga kamakailang papel sa kritikal na realismo at integral na teorya; at habang mataas ang ranggo nila sa ilang mga aspeto ng kritikal na realismo, ang mga extract na ito ay malinaw na sumusuporta sa integral theory. - Ken Wilber

Kabanata "Indibidwal at Panlipunan", tala 4:

4. Ang integral theory (IT) at critical realism (CR) ay magkapareho, ngunit marami ring makabuluhang pagkakaiba. Maaaring magsimula ang isa sa pagsasabing ang kritikal na realismo ay naghihiwalay sa epistemolohiya mula sa ontolohiya at ginagawang ontolohiya ang antas ng "totoo"; samantalang sa integral theory, ang epistemology at ontology ay hindi maaaring magkapira-piraso at hatiin, ngunit, sa kabaligtaran, ay dalawang magkaugnay na dimensyon ng anumang Buong kaganapan (bahagi ng tetra-dimension ng anumang holon). Naniniwala ang realismo na may mga ontological realities na hindi nakadepende sa isang tao o mga teorya ng tao- kabilang ang isang makabuluhang bahagi ng antas ng "tunay" (dito maaari kang magbigay ng mga phenomena tulad ng mga atomo, molekula, mga cell, atbp.) - at ang IT ay sumasang-ayon dito, ngunit may isang mahalagang pagkakaiba: IT ay nailalarawan sa pamamagitan ng panpsychism (isang termino na hindi ko gusto, mas gusto ko ang term na pan-interiorism. pan-interiorismo, saan- panloob- nangangahulugang "panloob na sukat", - tinatayang bawat.], na nangangahulugan na ang lahat ng nilalang ay may mga sukat ng panloob, o proto-kamalayan, sa diwa ng Whitehead, Peirce, Leibniz, atbp.) - ibig sabihin, ang mga atomo ay hindi nakadepende sa pagiging kilala ng mga tao, ngunit sila ay umaasa sa kilalanin ng ibang mga atomo. Ang "pagbubuntis" na aspeto ng mga atomo (protocognition, protosensation, protoconsciousness) ay tumutulong sa mga atomo na pagtulungan ang aspeto ng pagiging, o ontolohiya, sa isa't isa: ang kanilang sariling epistemolohiya at ontolohiya ay sa gayon ay hindi mapaghihiwalay at magkaugnay na malikhain. Ang pagbubuntis ng atom ay bahagi ng sarili nitong ontolohiya (ang kabaligtaran ay totoo rin); habang ang bawat atom ay mapagpanggap na nakikilala ang pasimula nito, ito ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa pagpukaw o pag-activate nito, kung paanong ang sarili nitong pagkatao ay nakasalalay sa bahagi sa pagiging mapagpanggap na nakikilala/kinikilala/na-on ng hinalinhan nito. Kung isasantabi natin sandali ang mga tanong ng quantum mechanics (tingnan sa ibaba), wala sa mga ito ang nakasalalay sa mga tao para sa pagkakaroon o pagiging, gayunpaman ang pagbubuntis-pakiramdam-kaalaman ng atom ay isang mahalagang aspeto ng antas na ito ng " tunay". Ang kamalayan ay hindi isang bagay na maaaring alisin mula sa pag-iral upang iwanan ang isang "ontolohiya" na malaya sa kamalayan, na namamalagi lamang sa sarili nito at naghihintay para sa ibang may malay na nilalang na malaman ito sa wakas. Sa kabaligtaran, ang kamalayan ay umaabot hanggang sa pinakailalim at bumubuo ng bahagi ng kamalayan at pagkamalikhain na likas sa bawat ontological na nilalang, o holon. Ang "ultimate category" ni Whitehead—ibig sabihin, "creative advancement into novelty"—ay bahagi ng pagbubuntis ng bawat nilalang na umiiral sa uniberso, at ang malikhaing aspeto ay hindi maaalis sa aspeto ng pagiging hindi nagdudulot ng marahas na trauma. postulate ang pinaka pangunahing antas Ang katotohanan bilang isang eksklusibong ontolohiya - ang pagiging walang katalusan, kamalayan o pagkamalikhain - sa katunayan, ay isang kurso ng mga unang antas ng pag-unlad, na hinahati sa mga piraso ang integridad nito at anumang tunay na kaganapan.

Katulad nito, ang espirituwal na transcendence (Eros) ay umaabot din hanggang sa pinakailalim. Mula sa neo-whiteheadan point of view, katangian ng IT, ang bawat bagong sandali ay nagiging isang paksa (kasama ang lahat ng apat na kuwadrante) at mapagpanggap nitong nakikilala (tetrapregenerates) ang mga nakaraang sandali nito, na ngayon ay nagiging isang bagay (sa lahat ng apat na kuwadrante) para sa bagong paksang ito. Ang bagong paksa ay "lalampasan at kasama" ang lumang paksa (ngayon ay isang bagay), at samakatuwid sila ay nagtutulungan sa isa't isa: ang lumang paksa, ngayon ay isang bagay at kasama sa bagong paksa, ay tumutulong sa paghubog ng balangkas ng paksa mismo sa pamamagitan ng katotohanan lamang ng pagiging kasama dito, talagang ito. niyakap at sa gayon, sa ilang lawak, paunang natukoy ito. Gayundin, ang bagong paksa, kabilang ang lumang paksa, ay gumaganap ng isang mahalagang papel sa pag-evoke o pag-activate nito, sa kurso ng prosesong ito na magkakasamang lumikha ng pagiging ganoon sa anyo ng isang bagong bagay. At ang bagong paksa, sa turn, ay nagdaragdag ng antas ng pagkamalikhain, kamalayan at pagiging bago, at samakatuwid ay aktwal na nakikilahok sa magkasanib na paglikha ng isang bagong nilalang sa mismong gawa ng mapagpanggap na pagsasamahan. Ang "transcending at inclusive" na ito ay umaabot hanggang sa pinakailalim, kasama ang pinakamaliit na microsubatomic particle, dumadaan sa lahat ng aktwal na mesolevel ng pag-unlad (kung saan, gaya ng sinabi ni Keegan na may kaugnayan sa pag-unlad ng tao, "ang paksa ng isang antas ay nagiging object ng paksa ng susunod"; ito ang mesolevel ng pagbubuntis ni Whitehead, at ito ay: ang katotohanang "ang paksa ng kasalukuyang sandali ay nagiging object ng paksa ng susunod na sandali" ay gumagana na ngayon sa isang mas malaki, mas mataas, mas kumplikado at may kamalayan. antas) at lumaganap sa lahat ng mga macropractices ng meditasyon, kung saan ang transcendence ay karaniwang layunin at nangyayari sa pamamagitan ng objectification ng mga yugto ng estado mula sa gross hanggang sa banayad at sanhi hanggang sa Tunay na Sarili at pagkatapos ay ang pangwakas na Espiritu (higit pa rito, ang bawat yugto ng estado ay lumalampas at kasama ang nauna: ang paksa ng isang yugto ay nagiging object ng ang susunod). Ang Eros na ito (na, siyempre, ay maaaring ituring na espirituwal) ang pangunahing puwersang nagtutulak ebolusyon tulad nito, mula sa simula, mula sa sandaling ito Big Bang, at nagtatapos sa lahat, hanggang sa sukdulang Enlightenment. Gaya ng sinabi ni Erich Jancz, ang ebolusyon ay "self-organization through self-transcendence" at ang "transcendence and inclusion" na ito ay ang mahalagang anyo ng moment-to-moment unfolding ng realidad.

Ayon sa sikat na pilosopo na si Wilber Ken, ang pilosopiya, gayunpaman, tulad ng ibang mga agham, ay nangangailangan ng bagong representasyon nito. Ang manunulat na ito ang nakagawa ng maraming pagtuklas sa pamamagitan ng pagsasama-sama ng sikolohiya, sosyolohiya, pilosopiya, mistisismo at pag-aaral sa relihiyon. Sa pamamagitan ng kanyang malikhaing pag-iisip, nakahanap ang taong ito ng hindi pangkaraniwan at mas kapansin-pansing mga diskarte sa mga naitatag na konsepto.

Ang kaluwalhatian sa kanya ay dinala rin sa pamamagitan ng pagsulat, na ang batayan ay kanya pa rin pilosopikal na paghatol. Ang tema ng Uniberso, na pinagsasama ang lahat ng pagpapakita ng pagiging, ay makikita sa kanyang mga sinulat ni Ken Wilber. Isang Maikling Kasaysayan ng Lahat ay isang ganoong aklat. Tungkol sa kamangha-manghang personalidad na ito, "Einstein ng kamalayan ng tao" ang magiging sumusunod na materyal.

Pagkabata

Isang maliit na henyo ang isinilang noong Enero 31, 1949 sa Oklahoma City, Oklahoma, Estados Unidos ng Amerika. Si Wilber Ken ay isinilang sa isang pamilyang militar, kaya napilitan ang kanyang mga magulang na patuloy na lumipat sa bawat lugar. Sa unang apat na taon ng pag-aaral, apat na paaralan ang pinalitan ng bata. Ang pagpapalaki at pag-unlad ng batang lalaki ay higit na naiimpluwensyahan ng kanyang ina, na mula sa duyan ay nagtanim sa kanya ng isang pakiramdam ng kagandahan.

Salamat sa kanyang kahanga-hangang mga kakayahan, na napansin ng kanyang mga magulang sa oras at aktibong binuo, si Wilber ang pinakamahusay na mag-aaral sa paaralan. Ang batang may talento sa pag-iisip ay nag-ugat ng mabuti sa koponan, siya ay minamahal at iginagalang ng kanyang mga kaklase, na nagbigay sa kanya ng palayaw na "Utak". Gayunpaman, nahihiya si Ken sa kanyang mga kasanayan, kaya sinubukan niyang makisali sa iba pang mga aktibidad: aktibong lumahok siya sa mga kaganapang pangkultura, mga dula sa paaralan at bukas na mga aralin, nakibahagi sa mga kumpetisyon iba't ibang uri laro.

Si Wilber ay patuloy na napunit ng mga kontradiksyon sa kanyang pang-adultong buhay. Hindi niya itinuring ang kanyang sarili na isang sociopath, sa kabaligtaran, talagang gusto niyang makipag-usap sa mga tao. Ngunit dahil ang aktibidad sa pag-iisip ay nangangailangan ng sapat na oras para sa pagmumuni-muni, kailangan niyang mag-isa sa kanyang sarili nang mas madalas.

Mataas na edukasyon

Pagkatapos makapagtapos ng high school, naging estudyante si Wilber Ken sa Duke University. Nang sumuko sa impluwensya ng kanyang mga magulang, nagsimula siyang mag-aral ng medisina. Ngunit literal kaagad ang lalaki ay nabigo sa mga posibilidad ng globo na ito. Hindi siya nakatakdang maging doktor. Sa unibersidad, naging interesado siya sa panitikang oriental at pilosopiya. Matapos mag-aral ng isang taon lamang, umalis siya sa institusyong pang-edukasyon na ito at umuwi. Doon siya pumasok sa Unibersidad ng Nebraska at nag-aral sa direksyon ng kimika at biology. Nang makamit ang ilang tagumpay at nakatanggap ng grant para magsulat ng research paper sa larangan ng biochemistry, nagpasya siyang talikuran aktibidad na pang-agham sa domain na ito. Sa patuloy na pag-aaral ng Eastern philosophy at Western psychology, nagpasya si Wilber na magsulat ng isang libro.

Personal na buhay

Ang pariralang "dapat gutom ang isang artista" ay tiyak na hindi tungkol sa taong ito. Ang manunulat ay hindi hinamak ang anumang gawain, sinunggaban niya ang bawat pagkakataon, para lamang maibigay ang kanyang sarili sa lahat ng kailangan. Bukod dito, ang pilosopo sa lalong madaling panahon ay nagkaroon ng isang pamilya - nakilala niya ang kanyang unang asawa na si Emmy Wagner noong 1972.

Isang ganap na kakaiba, mas malungkot na sitwasyon ang nabuo sa pangalawang asawa, na nakilala ni Ken Wilber noong 1983. "Grace and Fortitude" - isang libro na may ganitong pamagat ay malapit nang mai-publish ng manunulat. Inilalarawan ng akda ang buong buhay na magkasama ng mag-asawa. Halos kaagad pagkatapos magpakasal sina Wilber at Terri, siya ay na-diagnose na may kanser sa suso. Ang manunulat ay ganap na nakatuon sa kanyang maysakit na minamahal at halos huminto sa pagsusulat ng mga libro. Ngunit mas malakas ang kanser, at namatay si Terry. Sa lalong madaling panahon nakuha para sa hindi matagal na panahon ang karanasan ay nagsimulang masusing inilarawan ni Ken Wilber. Ang Grace and Fortitude ay ang pagtulong sa iba na nahaharap sa katulad na mga paghihirap. Naglalaman ito ng hindi lamang mga pamamaraan at isang posibleng diskarte sa paggamot, kundi pati na rin ang mga paraan upang makamit ang pagkakaisa at pagkakaisa sa isang mahirap na sitwasyon. Ang aklat na ito ay isinulat mula sa dalawang panig, dalawang pananaw sa sitwasyon - lalaki at babae.

Maagang karera

Medyo matagumpay sa larangan ng pagsusulat ay si Ken Wilber. Naka-on ang mga libro mga tema ng pilosopikal nagtagumpay sa kanyang kaluwalhatian. Ang unang paglikha ay natapos noong 1973. Isang batang dalawampu't tatlong taong gulang na manunulat, na naiimpluwensyahan ng Silangan at Kanluraning sikolohiya, ang lumikha ng manuskrito na The Spectrum of Consciousness. Gayunpaman, sa loob ng apat na buong taon, wala ni isang mamamahayag ang sumang-ayon na ilathala ang materyal. Mayroon lamang isang dahilan para sa pagtanggi - ang pagiging kumplikado ng impormasyong ipinakita.

Ngunit gayon pa man, salamat sa bahay ng pag-publish ng Quest Books, na dalubhasa sa mga naturang teksto, nai-publish ang libro. Sa pamamagitan ng kaganapang ito, nakakuha si Wilber ng prestihiyo sa akademikong komunidad. Inanyayahan siyang ipahayag ang kanyang mga saloobin at ideya sa mga lektura at seminar. Ngunit ang gayong mga aktibidad ay hindi partikular na nakakaakit sa kanya, at siya ay sumugod sa pagsusulat ng mga libro.

Sa lalong madaling panahon ang pangalawang libro ay ipinakita sa mundo ni Ken Wilber. Ang "No Limits" ay isang uri ng manual na nagpapakita ng iba't-ibang mga sikolohikal na trick. Hindi tulad ng una, mas madaling maunawaan.

Ang pilosopo ay gumugugol ng maraming oras sa pag-aayos at pagtatrabaho sa ReVision magazine. Ito ay may transpersonal na pokus. Para sa mas produktibong gawain sa publikasyon, lumipat si Wilber sa Cambridge. Sa panahong ito, hiniwalayan niya ang kanyang unang asawa.

"Kasarian, Ekolohiya, Espirituwalidad"

Sinubukan ni Ken Wilber na magsimulang magtrabaho sa isang aklat-aralin sa integral psychology. Ang kasaysayan ng lahat, sa kanyang opinyon, ay may maraming kontradiksyon. Nalaman niya na ang karamihan sa mga teorya mga pang-agham na instalasyon, dapat pag-isipang muli ang mga representasyon at termino. Nang magawa ang konklusyong ito, nagsimula siyang magtrabaho sa kanyang monumental na monograp. "Gender, Ecology, Spirituality" ang pinaghirapan ni Ken Wilber sa loob ng tatlong taon. Ang Maikling Kasaysayan ng Lahat ay salamin lamang ng mga pangunahing ideya ng gawaing ito. Inilalarawan nito ang buong kasaysayan ng planeta, mula sa pinagmulan nito hanggang sa postmodern na kasalukuyan.

Nag-iisip nang malakas

Noong 1997, naging interesado si Wilbur Ken na isulat ang kanyang mga iniisip. Inilatag niya ang lahat ng karanasan at sensasyon sa mga pahina ng kanyang diary. Na-publish ang mga ito makalipas ang dalawang taon. Napakasimbolo ng pamagat ng aklat na "One Taste". Dahil ang manunulat ay mahilig sa pilosopiyang Silangan sa loob ng mahabang panahon, medyo lohikal na tinutukoy ng Budismo ang konseptong ito bilang "kosmikong kamalayan". Shambhala Publication, salamat sa kung saan nakita ng mundo ang mga talaarawan ng pilosopo, sa lalong madaling panahon ay nagpasya na i-print ang kumpletong mga gawa ng manunulat.

pinakamataas na produktibidad

Ang pagtatapos ng milenyo ay naging lalong mabunga para sa manunulat. Gayunpaman, natapos niya ang gawain at naglathala ng mga aklat-aralin sa paksa ng integral psychology.

Ang isang libro na tinatawag na The Theory of Everything ay nai-publish din. Muli nitong sinusubaybayan ang isang mahalagang diskarte sa mahahalagang spheres ng lipunan - negosyo, politika, agham at espirituwalidad.

Kasabay nito, tinatapos ni Wilber ang pagsulat ng manuskrito ng Boomeritis. Inilalarawan ng nobelang ito ang pangunahing, ayon sa pilosopo, katangian modernong tao- narcissism. Ang gawain ay nai-publish noong 2002.

Mga huling gawa

Ang konsepto na nagpapahintulot sa isang tao na tingnan nang malalim, upang makita ang tunay na kakanyahan ng mga bagay, at hindi lamang kung ano ang nakikita mula sa labas, ay nagbunga ng isang bilang ng mga libro. Ang Integral Spirituality (Ken Wilber) ay sinusuri ang papel ng relihiyon sa buhay modernong tao. Nai-publish ito noong 2006.

Makalipas ang isang taon, nag-publish si Ken Wilber ng pangalawang libro bilang pagpapatuloy ng paksang ito. Ang Integral Vision ay ipinakita sa madaling maunawaan na wika. Pinagsasama ng gawaing ito ang lahat ng kaalaman tungkol sa espirituwal at potensyal na sikolohikal lipunan. Ang paglalarawan ng ilang mga bahagi na bumubuo sa pag-unlad ng tao ay dapat maging malapit sa mga tao, dahil nakikita nila ang kanilang sarili mula sa taas ng mga taon na kanilang nabuhay. May mga rekomendasyon para sa pagpapaunlad ng sarili at personal na paglago.

AT mga nakaraang taon Inilaan ni Wilber ang kanyang sarili sa trabaho, na nauugnay muli sa mahalagang konsepto ng pangitain na tinatawag na "Transformation of Consciousness". Pinag-aaralan din niya ang mga suliraning panlipunan sa ating panahon. Halimbawa, plano rin ng pilosopo na magsulat ng isang libro sa paksa ng terorismo.

Mga nabuong konsepto

Ang kahulugan ng "holon" ay sumasakop sa isang mahalagang posisyon sa marami sa mga gawa ng manunulat. Ito ang simbolo para sa elementarya yunit ng istruktura bagay tulad ng kosmos. Nais ni Wilber na makarating sa ilalim ng katotohanan at maunawaan kung ano ang binubuo ng mundo, kung ano ang pinakamaliit at hindi mahahati. Sumang-ayon ang pilosopo sa opinyon na ang bawat bagay ay maaaring tingnan mula sa maraming panig - ito ay bahagi ng isang bagay, ngunit sa parehong oras ito ay isang solong kabuuan para sa iba pang mga sangkap. Ibig sabihin, ang lahat ng bagay sa paligid ay hindi maaaring isang buo o bahagi lamang ng isang bagay. Samakatuwid, sa kanyang mga libro, tinawag ni Wilber ang mga bagay na holons.

Ang pilosopo ay mayroon ding sariling opinyon tungkol sa paglitaw at pag-unlad ng tao. Naniniwala siya na maraming mga siyentipiko ang naglalarawan ng ebolusyon mula lamang sa panig ng agham ng biology. Ngunit ang pisikal, intelektwal at espirituwal na mga aspeto ay halos hindi napapansin.

Palaging naniniwala si Wilber na pagkatapos lamang dumaan sa ilang mga paghihirap at pagkakaroon ng ilang karanasan, ang isang tao ay maaaring sapat na masuri ang sitwasyon, mauunawaan at makiramay sa iba. Kapag nakaramdam siya ng sakit, napupuno siya ng buhay. Sa kanyang opinyon, sinusuri ng lahat ng tao kung ano ang nangyayari sa pamamagitan lamang ng prisma ng nakuhang bagahe ng kaalaman, emosyon at damdamin. At sa iba ay repleksyon lamang ng ating sarili ang nakikita natin. Ang kanyang mga libro ay tumutulong upang maunawaan hindi lamang ang kanyang sarili, kundi pati na rin ang nakapaligid na katotohanan.