Mga tampok ng integral na pag-unlad ng isang tao sa isang modernong metropolis
Kabanata 1. Teoretikal na mga diskarte sa problema ng integral na pag-unlad sa modernong lipunan
Ang kakanyahan ng integral approach at ang pinagmulan ng integral psychology
Ang kakanyahan ng integral na sikolohiya ay nasa pangalan nito - ito ay ang sikolohiya ng integridad, ayon sa pagkakabanggit, at ang pag-unlad sa loob ng balangkas ng diskarteng ito ay holistic na pag-unlad. Pinagsama ng integral psychology ang iba't ibang Kanluranin mga modelong sikolohikal at mga kasanayan sa Silangan. Sa kasalukuyan, kapag halos bawat tao ay may access sa lahat ng kaalaman, espirituwal at kultural na mga kasanayan, ito ay ang integral na diskarte na nagbibigay-daan sa mabilis mong pagtagumpayan ang maraming mga kontradiksyon at tahakin ang landas ng epektibong pag-unlad. Sa pinaka pangkalahatang pananaw, ang isang integral na diskarte ay ang pag-iisa ng lahat ng pinakamahalaga at hindi mapag-aalinlanganan na nakapaloob sa iba't ibang direksyong pang-agham, mga tagumpay sa kultura, espirituwal na pinagmumulan at mga kasanayan.
Kaya, halimbawa, binawasan ng behaviorism ang kamalayan sa mga nakikitang pagpapakita ng pag-uugali, psychoanalysis - sa mga istruktura ng ego at ang kanilang pakikipag-ugnayan sa id, existentialism - sa mga personal na istruktura ng kamalayan. Pagdating sa transpersonal psychology, marami sa mga paaralan nito ay nakatuon lamang sa mga binagong estado ng kamalayan. Ang halaga ng mga kasanayan sa Silangan ay perpektong inilalarawan nila ang pag-unlad ng kamalayan mula sa personal hanggang sa transpersonal na antas. cognitive psychology malakas na aplikasyon ng mga siyentipikong empirikal na pamamaraan. Ang lahat ng mga pamamaraang ito ay nagdadala ng isang napakahalagang bahagi ng karaniwang katotohanan, at ang kumbinasyon ng kanilang mga konklusyon sa loob ng balangkas ng isang karaniwang konsepto ay nagpapahintulot sa amin na makabuluhang palawakin ang aming pag-unawa sa kamalayan at ang mga posibilidad ng pagbuo nito.
Kaya, ang integral na diskarte ay ginagawang posible upang madali at ganap na mag-navigate sa landas sa pag-unlad ng pagkatao ng isang tao. Ang buong pagkatao, at hindi ang mga indibidwal na proseso o problema nito, ay inilalagay sa sentro ng integral psychology.
Ang integral na diskarte ay nagpapahiwatig ng isang apela hindi lamang sa bawat umiiral na maaaring maisip ng isang tao, kundi pati na rin sa lahat ng bagay na lampas sa mga limitasyon nito, sa tinatawag na transcendence sa "transcendence". Ang isang tao ay nakakakuha ng pagkakataon na tuklasin hindi lamang kung ano ang panlabas sa atin, kundi pati na rin ang "pananaliksik tool" mismo - ang kanyang sarili, panlabas sa sinaliksik labas ng mundo.
Ang mga pagtatangka na lumikha ng isang holistic na larawan ng mundo at isang modelo ng kamalayan sa buong kapansin-pansing kasaysayan ng sangkatauhan ay ginawa ng maraming mga palaisip.
Sa pilosopiya ng Europa, ang tagapagtatag ng integral na sikolohiya ay dapat tawaging Immanuel Kant, na sa kanyang mga pilosopikal na treatise ay nagpahayag ng ideya ng integridad ng kalikasan ng tao at binalangkas ang hierarchical na antas ng kanyang psyche. Ang pilosopikal na antropolohiya, na bumangon sa simula ng ikadalawampu siglo sa Alemanya, ay muling binuhay ang mga pananaw ni I. Kant sa pagkakaisa ng kalikasan ng tao, ngunit binigyan sila ng bago, naaangkop sa oras na interpretasyon.
Ang kawili-wili sa kontekstong ito ay ang mga konklusyon ng pilosopong Aleman na si Schelling, na isinasaalang-alang ang isang tao sa malapit na pagkakaisa sa kalooban at pagkilos, na napaka responsable at may kamalayan para sa kanya. Itinuturing ng tunay na pilosopiya ang tao bilang malaya, at hindi siya maaaring bawasan sa anumang bagay, ay hindi dapat ituring na isang uri ng negosyo. Ayon kay V.I. Ang Schelling, ang prinsipyo ng pagkakaisa, perpektong pagkakaisa ay napakahalaga para sa isang tao dahil sa huli, sa malao't madali, ang sangkatauhan ay dapat magkaisa at madama bilang isang perpektong tao.
Naniniwala si A. Lazarev, na sumasalamin sa pilosopiya ng Schelling, na "ang kakanyahan ng isang tao ay ang kanyang kilos, ngunit isang kilos na nagaganap sa buhay bago ang buhay, sa kawalang-hanggan, sa pamamagitan ng ganoong kilos ay itinakda niya ang kanyang kakanyahan, itinalaga ang kanyang kaugalian ng isang tao, ang kanyang pagkatao, ang bodega ng kanyang kaluluwa, maging ang kanyang konstitusyon ng katawan, at ang pagiging iba ay wala na sa kanyang kapangyarihan. Sa pamamagitan ng kanyang walang hanggang pagkilos, hindi siya nagpakita, ngunit nilikha ang kanyang kakanyahan, ang kanyang kalikasan. At kaya siya ngayon ay kumikilos alinsunod sa kanyang kalikasan, at sa ganitong diwa ay malaya. Malaya siya sa kasamaan, at kung sa una ay masama, sa pamamagitan ng sarili niyang kasalanan.
Ang konsepto ng "all-unity" Schelling ay unang ginamit sa akdang "Philosophy and Religion". Sa pamamagitan ng pan-pagkakaisa ang ibig niyang sabihin ay ang buong ganap na mundo kasama ang lahat ng antas ng mga nilalang, ang uniberso sa kumpleto at perpektong pagkakaisa nito. Pagkatapos ang terminong ito itinuwid niya sa akdang "The System of World Epochs". "Ang ideya ng kabuuang pagkakaisa," sabi ni Schelling, "ay ang walang hanggang kaisipan, na binubuo sa katotohanan na ang lahat ng bagay na umiiral ay nagmula sa Diyos at sa gayon ay kumakatawan sa isang pinalawak na sangkap na umiiral sa pamamagitan ng Diyos at sa Diyos - ito ang pangunahing ideya ng anuman totoong relihiyon»
Mga Ideya V.I. Ang Schelling ay naging napakalapit sa mga nag-iisip ng Russia, at, lalo na, kay V. S. Solovyov. Bilang S.N. Bulgakov, "tanging Russian pilosopikal na panitikan ang maaaring magkaroon ng mabunga at malikhaing impluwensya sa pagbuo ng mga natural na pilosopiko na ideya ni Schelling at ito ay ang sistemang pilosopiko ni Vladimir Sergeevich Solovyov ...".
Sa ilang magagamit na pag-aaral ng mga kinakailangan para sa pagbuo ng isang integral na diskarte, hindi nararapat na maliit na pansin ang binabayaran sa konsepto ng kabuuang pagkakaisa ni Vladimir Solovyov, na maaaring magsilbi upang maunawaan at isawsaw ang iyong sarili sa mahalagang kakanyahan ng pagiging.
Itinuturo ni P. Gaidenko na ang relihiyosong pilosopo mismo ang nagpakilala sa kanyang pagtuturo bilang isang pilosopiya ng pagkakaisa. "Ang dakilang pag-iisip na nasa dulo ng lahat ng katotohanan ay ang pagkilala na sa esensya lahat ng bagay ay iisa." Isinasaalang-alang ang pagkakaisa bilang ang pinakamahalagang kahulugan ng pagiging, isinulat niya: "... Ang ganap na singularidad ay ang unang positibong kahulugan ng ganap na simula."
Ang konsepto ng "all-unity" Vl. Gumagamit din si Solovyov sa kurso ng mga pagmumuni-muni sa kalikasan ng tao. Ayon sa mga pananaw ng pilosopo, na itinakda niya sa kanyang akdang "Critique of Abstract Principles", ang bawat tao ay mayroon sa kanyang sarili at napagtanto ang kabuuang pagkakaisa. Pagninilay-nilay sa kahalagahan ng relihiyosong prinsipyo sa buhay ng tao, Vl. Ipinahayag ni Solovyov ang opinyon na ang kahulugan ng tao bilang isang makatwirang malayang nilalang ay hindi pa rin kumakatawan sa anumang positibo huwarang moral. Ni ang elemento ng materyal na interes, o ang elemento ng batas, na likas sa kanya bilang isang makatwirang malayang nilalang, ay hindi tumutugma sa moral na prinsipyo.
Ayon kay Vl. Solovyov, ang bawat tao ay hindi dapat maging isang paraan ng panlabas, panlabas na aktibidad ng isang tao, hindi ang hangganan nito, ngunit isang dulo lamang. Nangangahulugan ito na tanging ang ganap na kapunuan ng pagiging, iyon ay, lahat o lahat sa isa (ang lahat-ng-isa), ang may karapatan sa ganoong kahulugan. Kaya, ang bawat isa ay maaaring maging isang walang kondisyong layunin o bagay para sa isa pa lamang sa kondisyon na siya ay naglalaman ng lahat ng ito sa kanyang sarili, nagpapahayag ng lahat-ng-isa sa isang tiyak na paraan.
Bilang pagpapahayag ng panloob na mahahalagang pagkakaisa ng lahat ng Vl. Itinuturing ni Solovyov bilang isang moral na prinsipyo at, sa parehong oras, isang buhay din personal na lakas, at isang unibersal na batas. Alinsunod dito, ang paksa at nilalaman ng gayong pag-ibig ay hindi maaaring maging isang tao bilang isang empirikal na kababalaghan: imposibleng magmahal ng totoo, iyon ay, perpektong pag-ibig, ni isang tao sa pangkalahatan, o bawat tao sa katotohanan.
Kaya, ayon kay Vl. Solovyov, ang prinsipyong moral ay hindi nakakahanap ng isang lugar para sa sarili nito alinman sa natural o sa makatwirang pagkakasunud-sunod, samakatuwid, ang isang mas mataas, ganap na pagkakasunud-sunod ay ipinapalagay, na tumutugma sa ikatlong elemento sa tao - mystical, o banal. Kung ang isang tao, bilang isang likas na materyal at makatwirang malayang nilalang, ay hindi maaaring maging object ng walang kondisyong pag-ibig, kung gayon. ang gayong bagay ay maaari lamang maging tao bilang isang banal na nilalang, tao sa Diyos, o tao bilang Diyos.
Samakatuwid, bilang Vl. Solovyov, maaari itong ipagpalagay na ang mga tao ay kabilang sa kanilang sarili hindi lamang sa makatwirang relasyon, kung saan dumadaloy ang mga alyansang pang-ekonomiya at pampulitika, sila ay konektado sa pamamagitan ng isang mas malapit na koneksyon sa bahagi ng kanilang panloob na kakanyahan, na bumubuo ng iisang banal na organismo, o ang buhay na katawan ng Diyos.
Tao, ayon kay Vl. Solovyov, mayroong isang banal na ideya, ngunit dahil siya ay isang libreng "Ako", pati na rin ang isang likas na nilalang na hayop. Dahil ang pagkakaisa ng pagkatao ng tao ay nangangailangan na ang tatlong elemento ay magkasundo, kinakailangan para sa tao na matanto ang kanyang banal na ideya sa kanyang tao at natural na elemento. At dahil ang tao ay isang banal na ideya lamang sa panloob na pagkakaisa sa lahat, sa pagkakaisa ng pan-katauhan, kung gayon ang pagsasakatuparan ng tao sa kanyang banal na prinsipyo sa mas mababang mga elemento ay walang iba kundi ang pagsasakatuparan ng pan-pagkakaisa.
Kaya, ayon kay Vl. Solovyov, ang isang tao o sangkatauhan ay isang nilalang na naglalaman ng banal na ideya, iyon ay, kabuuang pagkakaisa, o ang walang kondisyong kapunuan ng pagiging, at napagtanto ang ideyang ito sa pamamagitan ng makatuwirang kalayaan sa materyal na kalikasan. Ang relihiyosong alituntunin sa tao ay yaong di-natitinag na layunin na dapat magpakilos sa likas na puwersa ng sangkatauhan, na naisasakatuparan sa kanila sa paraang ang kalooban ng Diyos, o pagkakaisa, ay maisakatuparan sa lupa, gaya ng sa langit.
Ang pagkakaisa ay isinasagawa sa Vl. Solovyov bilang katuparan ng isang moral na gawain sa pamamagitan ng panloob na pagiging perpekto. Sumulat siya: "Na ang mga tao, tulad ng isang tao na hindi umuunlad sa loob, ay hindi makakagawa ng tunay na maluwalhating mga gawa: saan sila manggagaling?". Masasabing ang tunay na pananatili sa sarili ay nangangahulugan para kay Vl. Solovyov walang sawang pagpapabuti sa sarili.
Sa akdang "Russia and the Universal Church", itinuro ng pilosopo na hindi lamang ang Orthodoxy ay hindi pa unibersal, kundi pati na rin ang ideal ng Orthodoxy, ayon kay Vl. Solovyov, ay hindi pa sapat na unibersal. Ang pagiging unibersal ay hindi nangangahulugang pagiging inklusibo, pagsasama ng lahat ng bagay na kakila-kilabot.
Ang ideal ng publiko, ayon kay Vl. Solovyov, ay espirituwal na pagkakaisa alinsunod sa walang hanggang ideal ng mga mamamayang Ruso, na nauunawaan bilang organisasyon ng lipunan bilang isang simbahan, bilang isang espirituwal na komunidad, bilang libreng pagkakaiba-iba sa pagkakaisa ng pag-ibig. Sa katulad na paraan Vl. Isinasaalang-alang din ni Solovyov ang kalikasan, na naniniwala na ang gawain ng tao ay hindi lamang upang buhayin ang kalikasan na pinahirapan ng "sibilisasyon", kundi pati na rin upang gawing espiritwal ito.
V. Si Schelling ay kumbinsido na ang isang unibersal na pilosopiya ay hindi maaaring pag-aari ng isang bansa. Hangga't ang anumang pilosopiya ay hindi nasa labas ng hangganan indibidwal na mga tao, may dahilan upang igiit nang may ganap na katiyakan na ang gayong pilosopiya ay hindi pa totoo, kahit na sila ay patungo na rito. Sumang-ayon si Vl sa diskarteng ito. Solovyov, na itinuro na ang mga pilosopong Aleman ay hindi kailanman inangkin ang kanilang kataasan. Ang halaga at pagiging kaakit-akit ng kanilang "ganap" na mga sistema ay na sa kanila sa pamamagitan ng pambansang anyo ang adhikain sa unibersal at supranasyonal na mga break through.
A.F. Losev, na pinag-aralan nang detalyado ang gawain ni Vl. Solovyov, ay tinukoy ang kanyang pag-unawa sa katotohanan na may isang termino bilang hindi nahahati na kabuuan. Sa gawa ni A.F. Matagumpay na pinagsama ni Losev ang "lohikal-kategoryang katiyakan at dialectical systematic ng klasikal na pilosopiyang Kanluranin (Platonism, Aristotelianism, Hegelianism, Husserlian phenomenology) at Christian intuitionism ng Russian philosophical thought (sa diwa ng teorya ng "integral na kaalaman" ng mga sinaunang Slavophiles, Solovyov's pilosopiya ng pagkakaisa, pilosopiya ng pangalan, sophiology at doktrina ng katoliko)".
Ang napakalaking kahalagahan ng mga pilosopikal na konseptong ito ay nagsisimula pa lamang na ganap na maihayag ngayon, kapag ang mundo ay nagiging globalisado, at ang paghahanap ng integridad, ang pagkakaisa ay parehong layunin at paraan ng pag-unlad ng tao.
Bilang V.V. Kozlov, "ang integrative na diskarte ay tradisyonal para sa agham ng Russia; natagpuan nito ang pinakamataas na pagpapakita nito sa metodolohikal na prinsipyo ng integridad. Kasabay nito, sa kasaysayan ng psychotherapy, makakahanap tayo ng ilang malalaking krisis na pumigil sa mga ideya ng integrative methodology na maisakatuparan.
Ang una sa mga V.V. Ang krisis ni Kozlov ay naganap noong Hulyo 1936, nang ang pag-unlad ng pedology, iyon ay, ang kumplikadong agham ng mga bata, ay ipinagbabawal sa partido at antas ng gobyerno. Kaya, ang isang may layuning pagsira sa mga pundasyon ng sikolohiya sa pag-unlad ay ginawa.
Ang ikalawang krisis ay nagsimula noong 1951, sa panahon ng isang pang-agham at akademikong sesyon, kung saan ang mga isyu ng pag-aaral ng malikhaing pamana ng I.P. Pavlov, isang pagtatangka ay ginawa upang bawasan ang sikolohiya sa pag-aaral ng pisyolohiya ng mas mataas na aktibidad ng nerbiyos.
Sa pagtatapos ng ikadalawampu siglo ay dumating ang ikatlong metodolohikal na krisis ng sikolohiya. Nawala ang kanyang karaniwang materyalistikong pamamaraan at naiimpluwensyahan ng ilang mga lugar ng dayuhang agham, siya, na may hindi kritikal na pang-unawa sa lahat ng dayuhan, ay nahaharap sa panganib na mawala ang katiyakan ng layunin at ang kalinawan ng mga alituntunin.
Ngayong nalampasan na ang mga krisis na ito, unti-unting mga psychologist iba't-ibang bansa at siyentipikong direksyon magsimulang mapagtanto na ang malalim, walang malay na mga problema ng mga indibidwal na sintomas, problema at trauma ay nagpapahiwatig lamang na mayroong isang kabiguan sa sistema ng pag-iisip, ay katibayan ng mga paglabag sa integridad ng indibidwal, na ang isang eksklusibong holistic na diskarte ay maaaring magbukas ng daan sa pagkamit kalusugang pangkaisipan. Ang paghahanap para sa mga paraan na humahantong sa isang tao sa integridad, pagkakaisa sa kanyang sarili at sa mundo ay isang mahalagang kondisyon para sa kanyang matagumpay na pag-unlad at personal na paglago.
Ang integral na pag-unlad ay holistic na pag-unlad. Ang konsepto ng "layunin" ( "telos", Greek) at "integer" ( teleios, Griyego) ay magkakaugnay sa etimolohiya, at ang pagkamit ng layunin ay kasabay ng pagkumpleto ng paglikha ng kabuuan.
Kung mayroong isang hindi pagkakasundo sa pagitan ng mga fragment at mga antas ng organisasyon ng personalidad, sa pagitan ng isang tao at ng kapaligiran ng buhay, ito ay isang tagapagpahiwatig na ang indibidwal na ito ay hindi mahalaga. Ang siyentipiko at praktikal na konsepto, na tinatawag na panloob na sikolohiya, ay partikular na naglalayong alisin ang mga tensyon na ito at ibalik ang integridad ng indibidwal.
Sa isang tiyak na lawak, ang diskarte ni Dr. Champion Kurt Teutsch ay malapit sa integral psychology. Ayon sa kanyang konsepto, ang genetic code bago ang kapanganakan ng isang tao ay tumutukoy sa karamihan ng kanyang mga prospect sa buhay, at ang diskarte na ito ay nakumpirma sa mga siyentipikong bilog. Ang mga genetic na katangian ng indibidwal ay aktibong pinag-aaralan at ang hypothesis ay pinatutunayan, ayon sa kung saan ang mga molekula ng DNA ay mga carrier ng hindi lamang minanang biyolohikal at pisyolohikal na katangian organismo, predispositions sa ilang mga karamdaman, ngunit din carrier genetic code, na tumutukoy sa mga pangunahing pattern ng pag-uugali, predisposisyon sa ilang mga problema, mga kaganapan at kahirapan sa buhay.
Batay sa konseptong ito, kasama ang impormasyon tungkol sa hitsura, impormasyon tungkol sa karanasan ng mga ninuno at ang kanilang mga tungkulin sa buhay ay naka-imbak sa DNA. Ang bawat tao ay may sariling natatanging Core Domestic Direction- isang kumbinasyon ng mga genetic, walang malay at nakakamalay na mga kadahilanan, alinsunod sa kung saan siya dumaan sa buhay, nakakakuha ng karanasan at gumaganap ng mga tungkulin, anuman ang kanilang mga sinasadyang reaksyon at interpretasyon.
Batay sa genetic approach ng Ch.K. Toych, posible na kilalanin at maunawaan ang minanang mga salungatan at problema sa pamamagitan ng pagsusuri sa mga tunay na katotohanan ng talambuhay bilang isang tao mismo mula sa kanyang maagang pagkabata at ang mga katangian ng kanyang paglaki, pati na rin ang mga katotohanan ng talambuhay ng kanyang mga ninuno at pagtukoy ng matatag , hindi minana problema sa pamilya at mga salungatan.
Bilang isa sa mga tagapagtatag ng victimology, Ch.K. Ipinahayag ni Teutsch ang kanyang paniniwala na sa maraming paraan ang isang tao ay biktima ng genetic code at mga problema ng mga ninuno sa diwa na hindi niya sinasadya na inuulit ang mga pagkakamali at hindi nalutas na mga problema ng mga kinatawan ng mga nakaraang henerasyon. Kung ang isang tao ay hindi malulutas ang mga problemang ito sa panahon ng kanyang buhay, hindi maiiwasang maipapasa niya ito sa kanyang mga inapo, at ito ay magpapatuloy hanggang sa ang paulit-ulit na problema ay malutas ng isa sa kanila.
Ang kamalayan ng hindi kanais-nais na paulit-ulit na mga pattern ng pag-uugali ng pamilya, na sinamahan ng paglikha at pagpapatupad ng isang malinaw na plano upang mapagtagumpayan ang mga ito, ay nagbibigay sa isang tao ng pagkakataon na baguhin ang kanyang buhay para sa mas mahusay sa iba't ibang mga pagpapakita nito.
Ang isa pang bersyon ng integral individuality ay binuo sa mga gawa ng V.S. Merlin. Batay sa mga prinsipyo ng pangkalahatang teorya ng mga sistema L. Bertalanffy, ang mga probisyon ng teorya mga functional na sistema PC. Anokhin, ang mga tagumpay ng kumplikadong kaalaman ng isang tao at ang mga resulta ng paaralan ng mga psychologist na nilikha niya, V.S. Iniharap at siyentipikong pinatunayan ni Merlin ang teorya ng integral individuality.
Itinuring niya ang istraktura ng integral na indibidwalidad bilang isang synthesis ng mga katangian ng organismo, mga katangian ng indibidwal at mga katangian. Proseso ng utak, mga katangian ng personalidad at metaindividuality. Kilalanin ang mga katangian ng integral individuality iba't ibang antas V.S. Iminungkahi ni Merlin sa tulong prinsipyo ng matematika kahalagahan, at ang diskarteng ito ay nagbigay sa kanya ng pagkakataong ipakita ang pagiging natatangi ng inter-level (multi-valued) at single-level (mutual-unique at single-valued) na mga uri ng pagpapasiya ng mga subsystem ng isang malaking self-regulating at self-organizing sistema "tao-lipunan" .
Ang teorya ng integral na pag-unlad ay nag-aalok ng isang hanay ng mga epektibong kasangkapan para sa pag-aaral ng sarili ng isang tao sa parehong mababaw at malalim na mga istruktura nito. Sa madaling salita, ang mga yugto ng pag-unlad ay pinag-aralan at sinusuri, at, bilang karagdagan, ang mga socio-cultural na paraan ng pagpapakita ng mga naturang yugto. Bilang karagdagan, iminumungkahi din ang mga paraan ng pagtatrabaho sa pananaw na ito sa mundo.
Sa pagsasalita tungkol sa pag-unlad ng integral na diskarte, hindi mabibigo ang isang tao na banggitin ang Indian revolutionary thinker na si Sri Aurobindo, na sa simula ng huling siglo ay bumuo ng isang natatanging pagtuturo - Integral Yoga.
Sa konsepto ng "integral Vedanta" hinahangad ni Sri Aurobindo na i-synthesize ang mga tradisyon ng Indian at European na pag-iisip. Ito ay natagpuan ang pagpapahayag sa kanyang kontrobersya nang sabay-sabay sa dalawang polar na posisyon - ang pilosopiya ng "ascetic" espiritismo ng Advaita Vedanta, pati na rin ang materyalismo ng pilosopiyang Kanluranin.
Nagtrabaho si Sri Aurobindo upang lumikha ng isang bagong integral na pilosopiya, na, ayon sa kanyang plano, ay dapat makuha ang lahat ng pinakamahusay mula sa una at pangalawang posisyon, habang inaalis ang mga kahinaan bawat isa sa kanila. Ang bagong pilosopiyang ito ay dapat na nakabatay sa prinsipyo kung saan posibleng makuha ang buong pagkakaiba-iba ng husay ng mundo. Dapat ipakita ng pilosopiyang ito ang kaugnayan sa pagitan ng Espiritu at Matter nang hindi tinatangka ang katotohanan ng alinman sa mga ito. Kasabay nito, ang dualismo sa pagpapaliwanag sa sansinukob ay dapat ding ibukod. Ang kakanyahan nito ay dapat na isang paliwanag ng progresibong proseso ng ebolusyon ng mundo, ang mga batas nito, gayundin ang lugar ng tao sa prosesong ito at ang kanyang kapalaran.
Ang pagtuturo na binuo ni Sri Aurobindo, na tinatawag na pagtuturo ng Integral Yoga, ay isang kumplikadong sintetikong konsepto ng kabuuang pagbabago ng tao. Ang kakanyahan ng Integral Yoga ay ang pag-iisa ng mga elemento ng iba't ibang mga kasanayan batay sa prinsipyo ng integralism, na nangangahulugang ang pag-iisa ng mga sinaunang relihiyoso at pilosopikal na ideya na may modernong mga konseptong pang-agham.
Ayon sa mga turo ng Indian thinker, ang isip ay ang pinakamataas na antas ng kamalayan na nakamit sa pamamagitan ng ebolusyon, ngunit ang ebolusyon ay hindi nagtatapos doon. Sa itaas ng isip, ayon sa mga turo ni Sri Aurobindo, ay ang Supramental na eroplano o ang walang hanggang Kamalayan-Katotohanan, na sa likas na katangian nito ay ang self-sufficient at self-predetermining liwanag at kapangyarihan ng Banal na Kaalaman.
Ang dahilan, ayon kay Sri Aurobindo, ay kamangmangan sa paghahanap ng Katotohanan, ngunit ang Supramental Knowledge ay self-existent na kaalaman, na isang maayos na pagpapakita ng mga puwersa at anyo nito. ang tanging paraan ang pagbaba ng supramental na kamalayan ay ang pagkamit ng pagiging perpekto kung saan ang lahat ng pinakamataas sa sangkatauhan ay naghahangad.
Posible, sa pamamagitan ng pagbubukas sa mas mataas na banal na kamalayan, na umakyat sa puwersang ito ng kaligayahan at liwanag, upang matuklasan ang tunay na kamalayan kung saan ang isa ay maaaring maging palagiang pagkakaisa, na may kaugnayan sa Banal, at nang naaayon ay ibagsak ang supramental na Puwersa. para sa pagbabago ng isip at buhay, at katawan. Ang pagsasakatuparan ng posibilidad na ito ang pangunahing dynamic na layunin ng Integral Yoga ng Sri Aurobindo.
Ang pilosopo ay nagpahayag ng paniniwala na ang paglapit sa yoga para lamang malutas ang problema ng pagiging isang superman ay walang iba kundi isang pagpapakita ng mahahalagang egoism, na isang mapanirang puwersa para sa sarili nitong layunin. Ang mga taong naghahangad ng ganoong intensyon, sa isang paraan o iba pa, ay nagkakaroon ng problema sa espirituwal at sa iba pang aspeto.
Ayon kay Sri Urobindo, hinihimok ng ebolusyon ang tao na kunin ang posisyon hindi lamang ng may kamalayan na kalahok nito, kundi isang aktibong katuwang, upang ang unti-unting paglulubog ng mas mataas na puwersa ng kamalayan sa bagay ay matiyak, na maaaring magresulta sa isang mas malaking pagpapakita. ng Kapangyarihan ng Banal na Kamalayan sa Uniberso.
"Ito ang lihim na kahulugan," sabi ni Sri Aurobindo, "ng makalupang ebolusyon at pag-unlad ng tao. Ang lugar ng tao sa sansinukob ay tinutukoy, ngunit ang kalayaan sa pagpili - tanggapin o hindi tanggapin ito - ay nananatili sa tao.
Kaya, ang Integral Yoga ay naging isang kumplikadong sintetikong doktrina ng kabuuang pagbabago ng tao. Sa literal, ang yoga ay nangangahulugang pagkakaisa at nagbibigay ng ganoong estado ng isang tao kung saan ang kanyang buhay sa mga aksyon at pag-iisip ay ganap na magkakasuwato at naglalaman ng pinagmulan mismo, o ang ugat ng kanyang pagkatao.
Sa kasalukuyan, mayroong iba't ibang anyo ng yoga: yoga ng pagkilos (karma yoga), yoga ng pananampalataya at pagsamba (bhakti yoga), yoga ng kaalaman (jnana yoga), yoga ng ayos na paghinga at tamang postura (hatha yoga), yoga ng paggising ng enerhiya sa gulugod (laya yoga), tamang paggamit ng mga tunog at salita (mantra yoga), yoga ng pagmumuni-muni at pagmumuni-muni (raja yoga).
Nauunawaan na ang pagkakaisa at lahat ng mga kasanayan na naglalayong makamit ito ay palaging sinasadya at mulat, ngunit hindi kailanman pasibo. Napakahalagang mapagtanto iyon nangungunang mga nagawa Ang mga yoga ay nakakamit nang hindi nauunawaan kung ano ang nangyayari. Ang mga paliwanag ay posible lamang sa maliit at mga sandali ng paghahanda. Sa kanyang sarili, ang isang tao ay may malaking potensyal, na ipinahayag lamang ng kanyang mga pagsisikap. Ang yoga ay tulad ng paraan ng pag-aaral ng isang bata sa paglalakad nang hindi pa alam kung paano ito gagawin.
Union with the Divine is pangwakas na layunin yoga, ngunit habang tayo ay patungo dito, ang konsepto ng pagkakaisa ay ginagamit sa mga pribadong anyo, samakatuwid ang pagkakaisa sa kaalaman (jnana yoga), pagkakaisa sa karunungan (buddhi yoga), pagkakaisa sa tunay na Sarili (atma yoga) ay posible.
Ang terminong "yoga" ay nangangahulugan din iba't ibang pamamaraan pagkakaisa, halimbawa, sa pamamagitan ng kontrol at lakas (raja yoga; "raja" - "panginoon"); sa pamamagitan ng pananampalataya, debosyon at pagsuko sa sarili (bhakti yoga), sa pamamagitan ng agham (sankhya yoga), sa pamamagitan ng mga incantation at mahiwagang formula (mantra yoga), atbp.
Hindi tulad ng Vedanta, ang yoga ay ginalugad hindi tatlo, ngunit limang estado ng kamalayan. Tatlo sa kanila ay kusang bumangon, at ang dalawang mas mataas ay nakakamit sa proseso ng espirituwal na pagsasanay.
Integral Yoga - Yoga na pinagsasama ang mga elemento ng iba't ibang mga kasanayan batay sa isang partikular na konsepto. Ang Integral Yoga ay ang yoga ng sagisag ng banal na kamalayan sa Earth. Ang pangunahing postulate ng Integral Yoga ay: "All Life is Yoga", at ang layunin nito ay ang pagsasakatuparan ng Diyos sa buhay, ang paglipat sa isang qualitatively new existance."
Gaya ng itinuro ni Sri Aurobindo, “sa pamamagitan ng pagkamit nito pinakamataas na layunin ay ang pagsuko sa sarili ng ating buong kalikasan sa Banal. Ang lahat ay dapat ibigay sa Banal na nasa loob natin, ang unibersal na Unibersal at ang transendente na Supremo. Ang kumpletong konsentrasyon ng ating kalooban, puso at pag-iisip sa Banal sa Kanyang pagkakaisa at pagkakaiba-iba, ang hindi nahahati na pag-aalay ng ating buong pagkatao sa Kanya lamang. .
Kaya, ang pilosopiya ng Integral Yoga ay isang synthesis ng mga pilosopikal na ideya ng Silangan at Kanluran, nakaraan at kasalukuyan. Ang prinsipyo ng integralismo ay nagpapahiwatig ng pag-iisa ng pinaka sinaunang relihiyon at pilosopikal na mga ideya na may modernong pang-agham na pananaw.
Mayroong tatlong aspeto ng integralismo ng Yoga ng Sri Aurobindo. Ang una ay nauugnay sa katotohanan na pinagsasama at pinagsasama nito ang maraming anyo ng Yoga, mga esoteric na turo at mga teoryang siyentipiko. Ang pangalawa ay ginagawa nitong pagtatangka na dalhin ang Yoga sa buhay ng isang tao, upang pag-isahin ang Yoga at buhay.
Ang ikatlong aspeto ay na sa synthesized Yoga, bilang ang lumikha nito ay naniniwala, "lahat ng mga pwersa sa tao ay magkakaisa at isasama sa transmuting ahente."
Ang Integral Yoga ay gumagana gamit ang sintetikong terminology, kabilang ang Indian, sinaunang Griyego at European na mga konsepto. Ang mga pangunahing termino ay mula sa Sanskrit na pinagmulan at bumalik sa Vedic na pilosopiya. Kasabay nito, sinusubukan ng Integral Yoga na punan ang mga tradisyonal na kategorya ng pilosopiyang Vedic ng mga elemento ng agham.
Si Sri Aurobindo ay kumbinsido na ang batayan ng lahat ng umiiral ay ang ganap na katotohanan - Brahman, iyon ay, ang Absolute, ang transendental na Supercosmic na nilalang, na nagsisilbing suporta ng kosmos, ang Cosmic Self, na sumusuporta sa lahat ng bagay na umiiral. Ang Ganap ay ang sangkap ng mundo. Ang isang genetic na simula ng mundo ay umiiral sa trinity ng Sat (existence), Chit (kaalaman), Anada (bliss).
Inihayag ang kakanyahan ng kategoryang "Brahman", ang nag-iisip ay gumagamit ng mga konsepto ng "Atman" (pangunahing kamalayan), "Ishvara" (Makapangyarihang Diyos), "Purusha" (alam, mapagnilay-nilay) upang makilala ito. Sa pag-unawa sa Brahman sa Integral Yoga mayroong isang makabuluhang pagtitiyak na nauugnay sa paggamit ng mga ideya sa ebolusyon upang makilala ito. .
Ang kakanyahan ng pag-unlad ng mundo ay binubuo ng dalawang magkakaugnay at magkakaugnay na proseso ng inbolusyon at ebolusyon ng prinsipyong genetic ng mundo, ang World Mind. Kung tungkol sa involution, ito ay "ang proseso ng paglilimita sa sarili ng Power of Consciousness," ang proseso ng compaction kung saan ang kapangyarihan ng Universal Consciousness ay "nagbabalot" sa sarili nito. Kasabay nito, dumaan ito sa sunud-sunod na mga yugto hanggang sa magkaroon ng anyo ng isang "siksik na Cosmic Inconscience".
Ang ebolusyon ay isang proseso ng kabaligtaran ng direksyon, kung saan "Muling lumitaw ang Kapangyarihan ng Kamalayan, unti-unting umuusbong mula sa nakikitang Cosmic Inconscience." Ang bagay ay inayos mula sa Inconscience-Chaos "sa pamamagitan ng Force of Consciousness na nakatago sa loob nito". Ang Force of Consciousness ay nag-uudyok sa bagay sa ebolusyon. Ito ay kung paano bumangon ang buhay at "mga buhay na pisikal na nilalang" - mga hayop at halaman.
Ang teorya ng involution at evolution ay ang pangunahing konsepto sa Integral Yoga, na ginagawang posible na patunayan ang ideya ng espiritwalisasyon ng bagay, ang pagbabago ng pisikal na pagkatao ng isang tao at ang karagdagang superintelligent na transmutation ng pagkakaroon ng tao.
Karamihan sa mga umiiral umiiral na mga anyo Ang yoga ay nauugnay sa umiiral na back in sinaunang panahon ang pagsasagawa ng pagpapalaki ng pangunahing cosmic energy sa isang tao, na nakapaloob sa base ng spinal column sa kahabaan ng central spinal canal - Sushumna. Habang ang pataas na daloy ng enerhiya ay umabot sa mga chakras (mga sentro ng biopsychic field) na nasa tabi ng Sushumna, ang yoga practitioner ay tumatanggap ng iba't ibang Siddhis (superpowers). Ang prosesong ito ay kumplikado, multi-stage, tumatagal ng maraming taon at ipinapalagay ang pagkakaroon ng espesyal na kaalaman at pamamaraan ng esoteriko. Bilang isang tuntunin, ito ay isinasagawa sa ilalim ng gabay ng isang dedikadong guro. Sa pag-abot sa pataas na daloy ng enerhiya ng Sahasrara (thousand-petalled lotus ng utak), ang yogi ay pumasok sa Samadhi - isang espesyal na superstate ng psyche, kapag ang indibidwal na Sarili ay natunaw sa World Spirit. Ang Samadhi ay itinuturing ng karamihan sa mga anyo ng Yoga bilang ang resulta at layunin ng pagsasanay sa yogic.
Gumawa si Sri Aurobindo ng ibang konsepto ng self-realization sa Yoga. Bilang pangunahing kasangkapan para dito, gumagamit siya ng pagmumuni-muni, kung saan ang kosmikong enerhiya ng Shakti ay nagsisimula ng banayad at hindi marahas na paglusong sa pamamagitan ng Sushumna. Matapos maabot ang pababang Shakti ng mas mababang sentro ng Muladhara biopsychic field, ang pangunahing cosmic energy, na nakapaloob dito, ay madali at mabilis na tumaas sa kahabaan ng Sushumna, at ang yoga practitioner ay umabot sa Samadhi.
Gayunpaman, ang pagkamit ng Samadhi sa Integral Yoga ay hindi huling destinasyon. "Nagsisimula ang Yoga na ito kung saan huminto ang mga lumang Yoga." Gamit ang enerhiya ng Samadhi, ang yogi ay gumagawa ng isang bagong pagbaba sa pamamagitan ng Sushumna, kung saan nagaganap ang transmutation ng katawan ng tao, ang pagbabago nito. Ang resulta ng pagsasanay na ito ay dapat na ang kumpletong pagbabago ng isang tao na magkakaroon ng isang walang kamatayang katawan at isang banal na katayuan ng tao.
Nagpapaunlad bagong konsepto self-realization, sinusubukan ni Sri Aurobindo na i-synthesize ito sa mga pamamaraang siyentipiko. Sa agham, interesado siya sa pang-eksperimentong paraan ng katalusan, na inilalapat niya sa yogic at espirituwal na kasanayan.
Ang paghahambing ng mga pamamaraan ng Yoga at agham, isinulat niya na "ang mga pamamaraan ng yogic ay nilikha din batay sa kaalaman na binuo at nakumpirma sa pamamagitan ng wastong set ng eksperimento, pagsusuri ng pagsasanay at paulit-ulit na resulta." Ang lahat ng mga pangunahing kasanayan sa yogic ay muling pinag-isipan ng Integral Yoga mula sa anggulong ito. Gayunpaman, gaya ng binibigyang-diin mismo ni Sri Aurobindo, ang karanasang kaalaman sa Integral Yoga ay pasimula lamang sa supersensible, supermental na pag-unawa sa transendente.
Isinasaalang-alang ng Integral Yoga ang psyche ng tao bilang isang multi-layered formation, na nailalarawan sa pamamagitan ng isang kumplikadong istraktura. Una sa lahat, mahalagang makilala ang panlabas at panloob na kamalayan. Ang panlabas na kamalayan ay may "ibabaw na pisikal, vital at mental na mga pagpapakita". Ngunit sa likod nito panlabas na pagpapakita ang kamalayan sa tao ay mayroong "higit pa, dakila, malalim at malakas na panloob na kamalayan." panloob na kamalayan multi-layered at may tatlong pangunahing lugar: ang subconscious - "unexpressed, undifferentiated, indistinct consciousness", isang legacy ng animal evolution; ang subconsciousness, na "nag-accommodate sa likod ng panlabas na isip ng isang panloob na isip na mas malalim, mas malawak, at mas epektibo" kaysa sa panlabas; super-mind - non-verbal supralogical consciousness, na walang mga analogues sa panlabas na kamalayan, ang ebolusyonaryong hinaharap ng tao.
Sa kasalukuyan, ang isang tao ay gumagamit lamang ng panlabas na sona ng kamalayan. Ito ay "gumising na aktibong kamalayan", ngunit sumasaklaw lamang ito sa isang maliit na bahagi ng psyche. Ang isa sa mga pangunahing layunin ng Integral Yoga ay upang mahanap ang tunay na sariling katangian ng isang tao, upang palawakin ang kamalayan ng tao, upang umakyat sa mas mataas na mga eroplano ng kamalayan, at pagkatapos ay ibagsak ang Supermind na eroplano sa pag-iral sa lupa upang baguhin ang isip, buhay at katawan. . Ang lahat ng iba pa ay maaaring resulta ng dalawang layuning ito, at hindi ang unang paksa ng Yoga.
Bumuo ang Sri Aurobindo ng isang hierarchy ng pataas na mga eroplano ng kamalayan mula sa ordinaryong katwiran ng tao hanggang sa Supermind. Ang unang hakbang ay ang pagbangon mula sa ordinaryong pag-iisip ng tao tungo sa Dakilang Isip. Ito ang “maliwanag na pag-iisip-isip, ang pag-iisip ng espiritu, ang panganganak konseptong kaalaman". Walang mga "lohikal na paggalaw" dito, ang mga relasyon ng ideya sa ideya, katotohanan sa katotohanan ay hindi itinatag sa pamamagitan ng lohika. Ang susunod na hakbang ay ang Ilumined Mind. Ang maliwanag na isip ay gumagana hindi sa pamamagitan ng pag-iisip, ngunit sa pamamagitan ng pangitain. Higit pa mataas na hakbang- Intuitive na isip. Tinukoy ng Sri Aurobindo ang intuwisyon bilang "ang kapangyarihan ng kamalayan, mas malapit at mas malapit sa orihinal na kaalaman." Ito ay "kagyat na kamalayan", ang resulta ng "matalim at nagpapakita ng pakikipag-ugnay".
Susunod na hakbang ang pag-akyat ay umaangat sa Overmind, na "ang kapangyarihan ng cosmic consciousness, ang pangunahing pinagmumulan ng pandaigdigang kaalaman." Gayunpaman, sa makalupang ebolusyon ang pagbaba ng Overmind ay hindi pa nagbibigay ng kumpletong pagbabago ng Inconscience. Ang kumpletong pagbabago ay maaaring makamit "sa pamamagitan lamang ng pagpapababa ng Overmind sa istraktura ng lupa".
Kaya kung tanda Ang mga tradisyonal na sistema ng yogic ay pagkatapos ng isang tiyak na panahon ng pagsasanay, ang mga practitioner ay nagsisimulang makaramdam ng isang "pataas" na puwersa, na tinatawag na kundalini sa India, kung gayon ang layunin ng Sri Aurobindo, tulad ng nakita natin, ay hindi lamang pag-akyat, kundi pati na rin ang pagbaba, hindi lamang paghahanap ng walang hanggan Kapayapaan, ngunit din pagbabago ng Buhay at Materya, na nagsisimula sa maliit na butil ng buhay at bagay, na espesyal na tao.
Ang isang napakahalagang kahihinatnan nito ay ang paggising o sa halip ay ang "tugon" ng pababang Force. Ang karanasan ng pababang agos ay ang karanasan ng nagbabagong Kapangyarihan. Ang puwersang ito ang maaaring mag-renew ng mabilis na pagkaubos ng enerhiya ng isang tao at ang kanyang malamya na pagsisikap, ang puwersang ito ang nagsisimulang kumilos kung saan nagtatapos ang iba pang mga yoga, na nagliliwanag muna sa tuktok ng pagkatao ng isang tao, at pagkatapos, bumababa mula sa antas hanggang sa antas, gagawin nitong unibersal (unibersal) ang buong sangkatauhan hanggang sa pinakamababang saray. Ito ang pangunahing karanasan ng integral yoga.
Tulad ng isinulat ni Sri Aurobindo, "Ang Gnostic superhumanity ay ang susunod na malayong tagumpay na tagumpay na mapanalunan ng espiritu na bumababa sa makalupang kalikasan." Ito ay magiging isang bagong perpekto kolektibong buhay"gnostic na indibidwal" ang anyo nito ang bagong uri mga nilalang. Iginuhit ni Sri Aurobindo ang mga contours ng hinaharap na mundo sa pinaka-pangkalahatang mga termino, na binabanggit na "ang tanging tuntunin ng buhay na Gnostic ay ang pagpapahayag ng sarili ng espiritu, ang kalooban ng Kataas-taasang Tao."
Ang tao ay nakabuo ng isang bagong puwersa ng kanyang pagkatao, na iminungkahi ni Sri Aurobindo na tawaging "isang bagong puwersa ng kaluluwa, at ang nilalang na nakagawa ng mga karanasang ito panloob na pangangailangan hindi lamang tumingin sa mundo at muling suriin ang lahat ng bagay dito mula sa bago, mas mataas na antas ng pag-unlad, ngunit gawin din ang iyong buong kalikasan na sumunod sa puwersang ito at, sa isang kahulugan, baguhin ang iyong sarili sa pagkakahawig nito at kahit na magbago, hangga't maaari. , lahat ng nakapaligid na buhay sa ilan ay ang pagkakahawig nitong higit na katotohanan at higit na batas. Ito ang tiyak na tunay na batas ng tao, ang kanyang paraan ng pamumuhay, ang kanyang paraan ng pagiging perpekto at ang kanyang tunay na kaligayahan.
Batay sa konsepto ng pilosopong Indian, upang maisakatuparan ng isang tao ang pangunahing layunin ng kanyang kalikasan, mahalagang hanapin ang tamang paraan upang makagawa ng pagbabagong hindi pa nagagawa sa kanya. ipatupad pangunahing layunin ang kalikasan nito ay nananatiling matatagpuan. Naniniwala si Sri Aurobindo na ang pangunahing dahilan ng pagkabigo ng tao ay ang kanyang pangunahing kalooban ay nakadirekta lamang sa kasiyahan, at hindi niya ito binago at hindi itinuro ito sa isang mas mataas na pagpapakita. May mga indibidwal na nagawang makamit ang pamamayani sa buhay mas mataas na bahagi, ngunit ang mas mababang bahagi ng mga ito, tulad ng dati, ay nagpatuloy sa ilalim ng pangangasiwa ng mas mataas na pwersa, ngunit dito maaari nating pag-usapan ang tungkol sa pamamayani ng isa sa iba, ngunit hindi nangangahulugang pagbabago.
Ang pagsasama-sama ng maraming silangan at kanlurang mga landas ng pag-unlad ay nagbibigay sa isang tao ng napakayamang larawan ng mga posibilidad at paraan ng paggalaw. Sa integral na pag-unlad, ang sikolohiya ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa espirituwalidad. Kung ang sikolohiya ay batay sa trabaho kasama ang ego, at nakakatulong ito upang maging isang mas buo at malusog na personalidad, kung gayon ang espirituwalidad ay magdadala sa iyo nang higit sa mga limitasyon ng sarili, sa walang hanggang at walang hanggan na batayan ng kamalayan, sa mga transpersonal na sukat, sa Uniberso at sa Diyos.
Kung susundin mo lamang ang mga espirituwal na kasanayan nang hindi nauunawaan ang sikolohiya, maaari itong makapinsala, ngunit ang paglalapat lamang ng sikolohiya sa buhay nang walang pag-unawa sa espirituwalidad ay hindi maaaring humantong sa kaligayahan at isang pakiramdam ng pagkakaisa. Sila ay nasa lugar ng pagkakaisa ng ganap at ng kamag-anak, panloob at panlabas, indibidwal at kolektibo, espirituwal at sikolohikal. Kasabay nito, ang gayong koneksyon ay hindi lamang mental, kundi pati na rin ang katawan, praktikal, at ito ang kakanyahan ng integral na kasanayan sa buhay.
Pangkalahatang Impormasyon
Ang konsepto ng "integral" ay nangangahulugan na sa isang partikular na lugar ay sinisikap nilang i-synthesize ang mga pamamaraan at teorya sa isang kumplikadong modelo na napatunayan ang kanilang kawastuhan sa ilang mga konteksto, habang tinatalikuran ang parehong gross reductionism at ang tinatawag na "subtle" reductionism (sa iba pang mga salita, mula sa hindi makatarungang pagpapalawig ng isang paraan na gumagana sa isang partikular na konteksto sa lahat ng iba pa). Nalalapat din ang konseptong ito sa pagsasama ng mga indibidwal na sphere ng aktibidad ng tao sa mga metasphere.
Sa kabila ng katotohanan na ang iba't ibang mga may-akda ay gumawa ng ilang mga pagtatangka upang lumikha ng isang mahalagang diskarte sa isang partikular na lugar ng aktibidad ng tao, sa sandaling ito ang pinaka-binuo ay maaaring ituring na isang integral na diskarte batay sa "lahat ng sektor, lahat ng antas ni Ken Wilber. " modelo (AQAL), pati na rin ang ilang iba pang pagtuklas. tulad ng spiral dynamics. Ang pamamaraang ito ay ginagamit ng maraming organisasyon at ahensya ng gobyerno sa buong mundo, at kabilang sa mga pinakatanyag na tagapagtaguyod ng integral approach ay sina Al Gore at Bill Clinton.
Kasama sa integral approach ang mga lugar tulad ng integral philosophy at integral psychology, pati na rin ang integral ecology, integral politics, pinagsamang negosyo, integral na espirituwalidad at integral na sining. Sinusubukan ng mga tagasuporta ng integral approach na bumuo ng komprehensibo at nagsusumikap na lumampas sa conventional at postconventional na mga antas (ayon kay L. Kohlberg) sa iba't ibang linya ng pag-unlad at maabot ang post-postconventional na antas at mas mataas ("post-postconventional" na antas ay ipinakilala ni Ken Wilber bilang pandagdag sa modelo pag-unlad ng moralidad, na ibinigay ni Lawrence Kohlberg, ayon sa kanya, sa batayan ng pagkakaroon ng maraming empirical data na nagpapahiwatig na ang pag-unlad ay maaaring ipagpatuloy pagkatapos maabot ang antas ng postconventionality).
Kahulugan ng Espiritwalidad sa Mga Tuntunin ng Integral Model ni Wilber
Batay sa kanilang integral na modelo(AQAL) Si Ken Wilber ay nagbibigay ng apat na kahulugan ng espirituwalidad, na ang bawat isa ay kinikilala ang karapatang umiral.
Terminolohiya
Isang halimbawa ng isang psychogram - mga larawan ng maraming kakayahan (katalinuhan) na lumalabas sa pamamagitan ng mga antas ng kamalayan
Sa madaling sabi, ang integral na modelo ng tao ay kinabibilangan ng:
- Maramihang kakayahan (katalinuhan), o mga linya pag-unlad (isa rito ay ang tinatawag na linya ng pananampalataya, na ginalugad ni James Fowler, propesor ng teolohiya sa Emery University);
- Ang mga kakayahan ng isang tao ay umuunlad sa panahon ng kanyang buhay sa pamamagitan ng tiyak mga antas o mga yugto- mula sa mga sensasyon sa pamamagitan ng isip hanggang sa espiritu;
- estado, tulad ng gross (wakefulness), banayad (variations of the dream state), causal (deep sleep, emptiness, extinction of all forms; conscious entry into this state is the achievement of nirvana) at non-dual (consciousness of the unity of kawalan ng laman at mga anyo). Ang anumang estado ay maaaring maranasan ng isang tao, anuman ang yugto ng pag-unlad kung nasaan siya, at maaaring mayroong tinatawag na. mga rurok na karanasan, mga sandali ng matinding pagtindi ng anumang estado, na sinamahan ng isang pakiramdam ng kabuuang pagkakaisa sa mga bagay na nakikita ng indibidwal sa estadong ito (o "na may kawalan ng anumang mga bagay", kung pinag-uusapan natin ang tungkol sa sanhi);
- mga kuwadrante, na nabuo ng ibabaw (panlabas) at malalim (interior) at indibidwal at kolektibong "mga sukat" ng isang tao. Ang materyal na katawan ng isang tao ay "matatagpuan" sa ibabaw na indibidwal na kuwadrante, habang ang kanyang mga sensasyon sa katawan, emosyon, pag-iisip, atbp. ay matatagpuan sa malalim na indibidwal na kuwadrante.
Apat na Kahulugan ng Espirituwalidad
Ang sumusunod ay isang sipi mula sa Integral Spirituality ni Wilber:
Wilber-Combs grid - ang ugnayan sa pagitan ng mga antas at estado ng kamalayan (sa larawang ito, ang mga antas ay ipinakita nang mas detalyado)
Kung susuriin mo ang mga kahulugan kung saan ginagamit ng mga tao - kapwa mga mananaliksik at hindi mga espesyalista - ang salitang "espirituwal" ("espirituwal"), makikita mo ang hindi bababa sa apat na pangunahing kahulugan na nakalakip sa salitang ito. Bagama't ang mga tao mismo ay hindi gumagamit ng mga teknikal na terminong ito, ang "espirituwal" ay malinaw na nangangahulugan ng mga sumusunod: (1) ang pinakamataas na antas ng pag-unlad ng alinman sa mga linya; (2) isang hiwalay na linya tulad nito; (3) isang pambihirang peak na karanasan o estado; (4) isang espesyal na relasyon [sa tao at kalikasan]. Ang aking posisyon ay ang lahat ng mga kaso ng paggamit na ito ay may karapatang umiral (at sa palagay ko lahat sila ay nauugnay sa mga totoong katotohanan), gayunpaman, DAPAT lang nating ipahiwatig kung alin ang nasa isip natin, kung hindi, ang anumang talakayan ay magsisimula nang napakabilis. wala kahit saan. Sa buong buhay ko wala pa akong narinig na gumagastos higit pang mga salita walang laman kaysa sa gayong mga talakayan.
Ang 4 na mahahalagang halagang ito ay maikling inilarawan sa ibaba, na ang bawat isa, umaasa ako, ay bibigyan ng nararapat na pansin:
Hindi ko na sisilipin pa ang 4 na kahulugang ito. Ang mga ito ay tinalakay nang detalyado sa aklat na "Integral Psychology". Sasabihin ko lang na ang punto ko ay ang lahat ng 4 ay wastong kahulugan ng salitang "espirituwal", ngunit madalas silang pinagsasama-sama ng mga tao sa kanilang mga talakayan, at ito ay... mabuti, mas higit pa sa isang hodgepodge.
- Kung isasaalang-alang ang anumang linya ng pag-unlad—cognitive o affective/emosyonal, o linya ng pangangailangan, o linya ng halaga—ang mas mababa o gitnang antas ng mga linyang ito ay karaniwang hindi iniisip ng mga tao bilang espirituwal, ngunit ang mas mataas at pinakamataas na antas ay inilalarawan na ganoon. Ang salitang "transpersonal" ("transpersonal"), halimbawa, ay inangkop upang magamit sa ganitong kahulugan: ang espirituwal ay karaniwang hindi iniisip bilang alinman sa prerational o prepersonal, o rational o personal, ngunit itinuturing na lubos na transrational at transpersonal - ito ang pinakamataas na antas para sa alinman sa mga linya. (Kasunod ng terminolohiya ni Maslow, madalas nating ginagamit ang parirala "ikatlong utos" bilang isang napaka-pangkalahatang termino para ilarawan ang mga pananaw na ito sa pag-unlad ng mga yugto ng transpersonal na istruktura).
- Minsan ang mga tao ay nagsasalita tungkol sa isang bagay tulad ng "espirituwal na katalinuhan", na magagamit hindi lamang sa pinakamataas na antas ng alinman sa mga linya, ngunit mayroon itong sariling linya ng pag-unlad malalim sa nakaraan [ng indibidwal]. James Fowler (Ingles) Ruso - isa sa mga halimbawa ng mga mananaliksik ng naturang linya. Ang "espirituwal" sa kahulugang ito ay hindi yaong tumutukoy sa pinakamataas, transpersonal at transrational na antas ng iba't ibang mga angkan (na siyang unang kahulugan), ngunit yaong may sariling una, pangalawa at pangatlong pagkakasunud-sunod (o mga yugto ng istruktura), at ang mga yugtong ito ay bumaba sa pinakailalim (sa Fowler stage 0, halimbawa). Ang espirituwal na linya ay mayroon ding sarili nitong prepersonal, personal at transpersonal na mga antas/yugto. Isa ito sa mga dahilan kung bakit dapat mong gamitin ang mga kahulugang ito nang napakalinaw, dahil kung pagsasamahin mo ang pangalawang kahulugan sa una, lumalabas na mas mataas na antas espirituwal na linya. Ito, siyempre, ay nagdudulot ng matinding kalituhan. (Ang posisyon ng AQAL ay ang parehong paggamit - lahat ng apat sa pangkalahatan - ay tama; kailangan mo lang matukoy kung alin ang iyong ginagamit sa ngayon, kung hindi, lubos kang malito.)
- Minsan ang mga tao ay nagsasalita tungkol sa espirituwal sa kahulugan relihiyoso o espirituwal na mga karanasan, mga karanasan sa pagninilay-nilay, o mga pinakamaraming karanasan (na maaaring mangyari o hindi, sa mga yugto). Halos ang buong katawan ng mga shamanic na tradisyon ay nasa ilalim ng kategoryang ito (tingnan ang Roger Walsh, "The Spirit of Shamanism"). William James, Daniel P. Brown, Evelyn Underhill (Ingles) Ruso at Daniel Goleman (Ingles) Ruso ay mga halimbawa rin ng mga mananaliksik ng espiritwalidad bilang mga karanasan ng ilang mga estado (ang paglipat kung saan madalas na isinasagawa sa pamamagitan ng pagsasanay). Ang karanasan sa mga estado ay isa pa kahalagahan, at naayos, siyempre, sa pahalang na aksis Wilber-Combs lattices.
- Minsan ang ibig sabihin ay "espirituwal". espesyal na paggamot, na maaaring maganap para sa anumang yugto at sa alinmang estado: marahil pag-ibig, o pakikiramay, o karunungan (i.e., ito uri[ikalimang elemento ng AQAL]). Ito ay isang napaka-karaniwang paggamit at, kawili-wili, ito ay karaniwang bumababa sa isa sa naunang tatlo dahil may mga yugto ng pag-ibig, pakikiramay, at karunungan (isang katotohanang hindi pinapansin ng halos lahat ng mga manunulat ng berdeng alon [i.e., mga postmodernista]). Ngunit gayon pa man, kung sakali, palagi naming ipahiwatig ito nang hiwalay.
Tingnan din
Mga Tala
Bibliograpiya
- Wilbur K. Introduction to Integral Theory and Practice (Wilber, Ken. "Introduction to Integral Theory and Practice: IOS Basic and the AQAL Map" // AQAL Journal. - Vol 1, N 1, 2006.)
- Wilbur K. Maikling kwento Kabuuan. - M.: AST, 2006. ISBN 5-17-036016-9
- Wilbur K. Mata ng Espiritu. - M.: AST, 2002. ISBN 5-17-014321-4
- Alexey Wit Mga Antas ng kamalayan. Bagong Integral Cartography ng Kamalayan ng Tao (2010)
- Wilber, Ken. Kasarian, Ekolohiya, Espirituwalidad: Ang Diwa ng Ebolusyon, 1st ed. 1995, 2nd rev. ed. 2001: ISBN 1-57062-744-4
- Wilber, Ken. Teorya ng Lahat: Isang Integral na Pananaw para sa Negosyo, Pulitika, Agham at Espirituwalidad, 2000, paperback ed.: ISBN 1-57062-855-6
- Wilber, Ken. The Marriage of Sense and Soul: Pagsasama ng Agham at Relihiyon, 1998, muling inilimbag ed. 1999: ISBN 0-7679-0343-9
- Wilber, Ken. Mata sa Mata: Ang Paghahanap para sa Bagong Paradigm, 1983, 3rd rev. ed. 2001: ISBN 1-57062-741-X
- Wilber, Ken. A Sociable God: Isang Maikling Panimula sa Transcendental Sociology, 1983, bagong ed. 2005 na may subtitle Tungo sa Bagong Pag-unawa sa Relihiyon, ISBN 1-59030-224-9
Mga link
- Opisyal na website ng Ken Wilber
- (Ingles)
- Integral Naked - Paysite: "Sa Likod ng mga Eksena kasama ang Pinaka-Proocative Thinkers sa Mundo Ngayon"
- “Mentalities in Action: A Challenge to Sustainability” (ulat ng Avastone Consulting, isang malaking kumpanya sa pagkonsulta, na nakatuon sa mga problema ng integral masusuportahang pagpapaunlad; 2008) (Russian) (Ingles)
Wikimedia Foundation. 2010 .
Ang Medisina at Buhay ni Ken Wilber ay marahil ang magbibigay-daan sa iyo na mapabuti ang iyong buhay at makahanap ng balanse.
Oras na para pag-usapan praktikal na aplikasyon isang mahalagang modelo na pinag-isa hindi lamang ang iba't ibang pilosopiya at ideya, kundi pati na rin ang iba't ibang mga kasanayan na naglalayong paglago at pag-unlad. Integral Life Practice ay tutulong sa iyo na lumago at paunlarin ang iyong mga kakayahan sa daan patungo sa ganap na Kalayaan at ang pinakadakilang Pagkumpleto sa mundo sa lahat ng mga pagpapakita nito (sa mga relasyon, sa trabaho, sa espirituwalidad, sa isang karera, sa isang laro, sa buhay tulad nito).
Tutulungan ka ng PIP na makakuha ganap na KALAYAAN mula sa mundo - kalayaan mula sa mga limitasyon, pagkakapira-piraso at partiality - at maging tunay na BUO sa mundo, ganap at ganap na kasama ang lahat ng tila bahagyang aspeto ng pagkatao ng isang tao at ng mundo sa isang homogenous, integral at tunay na katuparan ng buhay. Kalayaan at Integridad - upang yakapin ang buhay nang buo, upang ipakita at ipakita ang lahat ng iyong mga kakayahan.
Ang Integral Life Practice ay isang Praktikal na Aspeto integral na teorya, na kinabibilangan ng 4 na sektor na nauugnay sa apat na dimensyon ng ating pagkatao sa mundo: indibidwal na panloob(mga saloobin, damdamin, intensyon at sikolohiya), kolektibong panloob(relasyon, kultura at karaniwang mga halaga), indibidwal panlabas (pisikal na katawan at pag-uugali) at kolektibong panlabas(kapaligiran at panlipunang istruktura at sistema). Tinutukoy din nila ang kani-kanilang pananaw ng iyong kasalukuyang kamalayan: Ako, Kami, Ito, Sila.
integral na diskarte
integral na diskarte
Ang apat na dimensyon na kinakatawan ng mga sektor ay naroroon sa anumang sitwasyon sa buhay. Halimbawa, isipin ang paglalakad sa iyong gusali ng opisina sa umaga...
Itaas na kaliwang sektor, panloob na indibidwal na espasyo "I": Inaasahan mo ang mahalagang pagpupulong ngayon at medyo nag-aalala. Ang mga pag-iisip tungkol sa kanyang paghahanda ay tumatakbo sa iyong ulo.
Ibang kaliwang sektor, panloob na kolektibong espasyo "kami": ikaw ay nahuhulog sa isang pamilyar na kultura ng opisina ng mga ibinahaging kahulugan, pagpapahalaga, at inaasahan na inihahatid, tahasan at tahasan, sa pang-araw-araw na komunikasyon.
Itaas na kanang sektor, panlabas na indibidwal na espasyo "ito": kitang-kita ang iyong pisikal na pag-uugali: lumakad ka, bumati sa mga kasamahan, buksan ang pinto, maupo sa iyong mesa, i-on ang iyong computer, at iba pa. Ang aktibidad ng utak, tibok ng puso at pagpapawis ay tumataas habang papalapit ang isang mahalagang pulong.
Ibang kanang sektor, panlabas na kolektibong espasyo "sila": Humihinto sa iyong palapag ang isang elevator na pinapagana ng kuryenteng nabuo milya mula sa iyong opisina. Madali mong mahanap ang iyong paraan sa paligid ng pamilyar na opisina, pumunta sa iyong desk at mag-log in sa intranet upang makita ang pinakabagong mga antas ng benta mga internasyonal na merkado iyong kumpanya…
Tulad ng nakikita mo, ang anumang kababalaghan ay nangyayari sa lahat ng apat na dimensyon nang sabay-sabay.
Ngunit kadalasan ang mga tao ay may posibilidad na paboran ang ilang mga sektor sa kapinsalaan ng iba. Ang lahat ay Diyos, at kung itatanggi ko ang ilang bahagi ng Diyos, pagkatapos ay nagsisimula itong ipaalala sa sarili nito. Maraming mga salungatan at hindi pagkakaunawaan - personal, pampulitika, kultura, negosyo at maging espirituwal - ay nagmumula sa kabiguan na isaalang-alang ang isa o higit pang mga sektor.
integral na diskarte sa sikolohiya
integral na diskarte sa sikolohiya
Sinasabi ng integral theory na lahat ng mga ito ay pantay na mahalaga, at sa pamamagitan lamang ng pagbibigay pansin sa bawat isa sa kanila, ang isa ay maaaring maging maayos, malusog, masaya, atbp.
Ang pangkalahatang pag-unlad ay kinakailangang maganap sa lahat ng apat na sektor. Kung ang alinman sa mga ito ay itatapon, ito ay hilahin pabalik at lahat ng iba pa. Halimbawa, kung gusto mong makamit ang kalinawan sa iyong panloob na kamalayan (IL, "I"), hindi ito makakatulong sa pag-alis ng gulo sa iyong kapaligiran (IR, "sila") - sa bahay o sa opisina. Ito ang dahilan kung bakit tayo ay likas na nag-aayos ng isang silid (NP, "sila") kapag gusto nating ituon ang ating mga isip (UL, "I").
Ang parehong ay totoo para sa kabaligtaran direksyon. Kung, halimbawa, sinusubukan mong makamit ang mas mataas na antas ng pisikal na kalusugan at kagalingan (WP, "ito"), ikaw ay itulak pasulong pakikipagkaibigan sa mga taong pinahahalagahan ang ehersisyo, wastong nutrisyon at malusog na Pamumuhay buhay (NL, "kami"). At kaya kahit saan.
Sinasanay ng Integral Life Practice ang mga aspeto ng iyong pagkatao sa lahat ng apat na quadrant.
Ang esensya ng Integral Life practice ay simple. Kung kukunin mo ang katawan, isip at espiritu (bilang mga antas) at sarili, kultura at kalikasan (bilang mga sektor) at pagkatapos ay pagsamahin ang mga ito, pagkatapos ay makakakuha ka ng 9 na posibleng mga lugar ng pag-unlad at paggising. Ang Integral Life Practices ay ang unang diskarte na pinagsasama-sama ang lahat ng ito upang makamit ang pinakamabisang personal na pagbabagong posible.
Sa pamamagitan ng pang-araw-araw na pagsasanay sa iba't ibang lugar o module, mas marami kang makakamit higit na kalayaan at kapunuan ng buhay.
4 na pangunahing module ng integral practice:
Sila ang pinakamahusay na panimulang punto para sa ILP. Hindi nila kailangan ng anumang espesyal at hindi nila kailangan ng sinuman maliban sa iyo. Kaya maaari mong, kung gusto mo, gawin ang mga ito sa iyong sarili. Kung patuloy mong isasabuhay ang apat na bahaging ito, susuportahan at lubos mong mapabilis ang iyong pangkalahatang pag-unlad. Magagawa mong gumana nang mas mahusay sa iyong panlabas at panloob na buhay, malasahan ang maraming mga pananaw na may higit na kalinawan, presensya at sigla sa halos lahat ng lugar ng iyong buhay.
ken wilber integral approach
Ito ay napaka-simple:
Pumili isang practice mula sa bawat isa apat na pangunahing modyul
Idagdag ang mga kinakailangang kasanayan mula sa karagdagang mga module
Mga pangunahing module ng ILP
Module ng katawan
Mula sa pagsilang hanggang sa kamatayan, lahat ng iyong karanasan, malaki at maliit, ay mararanasan lamang sa pamamagitan ng mga sensasyon ng katawan - pagkain, trabaho, pag-ibig, at marami pang iba.
Ngunit, siyempre, ang ating mga katawan ay nagkakasakit, nasasaktan, nananakit, tumatanda, at kalaunan ay namamatay. Sa ilang mga tradisyon, ito ay para sa mga kadahilanang ito na ang katawan ay may masamang reputasyon.
Gayunpaman, kahit na hindi natin maalis ang sakit o pagtanda, o gawing perpekto ang ating mga katawan, tiyak na magagamit natin ang mayroon tayo nang matalino.
Ang isang mahalagang diskarte sa pagsasanay sa katawan ay naglalayong magtatag ng pangunahing kalusugan at kagalingan sa katawan, gayundin ang pagpapalabas ng mga posibilidad pambihira kalusugan - iyon ay, hindi lamang kaligtasan, ngunit kaunlaran na may makatwirang sigla.
Anu-anong gawi ang dapat gawin upang mapanatiling malusog ang katawan?
Sa katunayan, mayroon kami tatlong katawan, hindi lang isa, at para sa buong kalusugan kailangan mong i-ehersisyo ang tatlo.
Una, ito ay ang ating pisikal, o siksik, isang katawan na gawa sa laman at buto, mga organo at selula, laway at dugo. Pangalawa, ito manipis katawan na binubuo ng iba't ibang uri enerhiya, minsan tinatawag na qi o prana, at iba pang mga banayad na sistema (tulad ng mga sentro ng enerhiya o chakra at acupuncture meridian) na hindi karaniwang kinikilala ng Kanluraning pisyolohiya. Pangatlo, meron tayo sanhi isang katawan ng walang katapusang kapayapaan na maaari nating mahawakan sa pamamagitan ng mga kasanayan sa pagmumuni-muni.
integral na diskarte sa medisina
Ang mga prinsipyo ng tatlong-katawan na pagsasanay ay napaka-simple: gawin kahit isang ehersisyo para sa bawat isa sa mga katawan - sanhi, banayad at siksik - at magkaroon ng kamalayan at i-on lahat ng tatlong katawan sa anumang ehersisyo. Maaari mong gawin ang mga pagsasanay sa anumang pagkakasunud-sunod sa anumang oras ng araw. Gawin kung ano ang pinakamahusay para sa iyo.
Narito ang ilang mga halimbawa ng mga ehersisyo para sa bawat katawan:
siksik na katawan
- pagbubuhat
- Aerobics
- Palakasan (skiing, basketball, tennis, volleyball, football, atbp.)
- Sumasayaw
- Mga pull-up, squats, presses (mga ehersisyo na ginagamit lamang ang iyong timbang sa katawan)
banayad na katawan
- tai chi
- qigong
- Pagsasanay sa pinong paghinga (kabilang ang micro-cosmic orbit at pranayama)
- Visualization
- Lucid dreaming
Katawan ng sanhi
- Nakasaksi ng Pagninilay
- AKO: Mantra Meditation
- Integral na kaalaman sa sarili
- malaking isip
- Panalangin ng Pagsentro
- Tatlong mukha ng Espiritu
Piliin ang mga kasanayan na tama para sa iyo at buuin ang iyong programa sa pagsasanay upang umangkop sa iyong mga pangangailangan.
mind module
Magsanay sa Pagdama ng Iba't Ibang Pananaw
simpleng intensyon kumuha ng higit na pananaw ay ang pangunahing pagsasanay ng mind module. Hangga't maaari, subukang mapansin ang mga karagdagang punto ng pananaw upang patuloy kang magising sa bago at higit pa malawak na pananaw- upang makita ang iyong sariling proseso ng perceiving point of view.
Bilang isang practitioner, dapat mong palaging tandaan na ang anumang pananaw ay parehong totoo at bahagyang, at sa iyo rin. Kaya subukang ipagtanggol ang iyong pananaw nang mas kaunti at maging mas mausisa at bukas sa mga bagong paraan ng pagtingin sa mga bagay.
Ang kasanayan sa pagkuha ng mga bagong pananaw ay maaaring magkaroon ng isang milyong anyo: pagbabasa ng mga bagong libro, pakikipagkilala sa mga bagong tao, paglalakbay, paglikha. Ang iyong isip ay tunay na walang limitasyon, pati na ang bilang ng mga pananaw na magagamit. Ginagawa nitong isang napakahalagang tool ang modelo ng AQAL - sa pagkilos mga organisasyon sa lahat ng maraming pananaw na maaari nating maramdaman, lumilikha ito ng espasyo para sa higit pang (at mas malalim) na mga pananaw.
integral na diskarte sa edukasyon
Kung paanong ang pag-aayos ng iyong closet ay nakakatulong sa iyong mag-navigate nang mas mahusay (at ginagawang mas madaling mahanap kung ano ang iyong hinahanap kapag kailangan mo ito), ang paggamit ng AQAL ay nakakatulong na lumikha ng "isang puwang para sa lahat ng bagay sa iyong buhay."
Modyul ng Espiritu
Ang paglapit sa espiritu ay hindi maaaring maging tunay integral, kung hindi ito batay sa mga dakilang espirituwal na tradisyon: mula sa Kristiyanismo, Budismo, Islam, Taoismo, Hudaismo, Hinduismo, hanggang sa shamanismo - sa kanilang pinakamalalim, pinakamalayo, pinaka-etikal na anyo. Isaalang-alang ang mga ito nang detalyado, at dalawang bagay ang mapapansin mo: malaking halaga pagkakaiba sa pagitan nila at ilang kapansin-pansin pagkakatulad.
Ang isang tao ay maaaring umayon sa integral na espirituwalidad habang nananatiling isang nagsasanay na Kristiyano, isang nagmumuni-muni na Budista, isang mananamba sa Bagong Panahon, o isang neo-pagan na shaman. Kaya, may idadagdag sa kanyang relihiyon - hindi kabaliktaran. Ang tanging bagay na aalisin (at ito ay hindi maiiwasan) ay ang pananampalataya pambihira ang katotohanan ng sariling landas patungo sa banal.
Sa kabila ng mga pagkakaiba sa pagitan ng mga relihiyon, karamihan sa mga tradisyon ay sumasang-ayon sa mga sumusunod:
1. Espiritu, anuman ang tawag dito, ay umiiral at kumakatawan sa kabutihan, katotohanan, kagandahan, at pag-ibig.
2. Ang espiritu, bagama't ito ay umiiral "sa labas", ay naroroon din "sa loob" - ay matatagpuan sa pamamagitan ng isang bukas na puso at isip sa loob mismo.
3. Karamihan sa atin ay hindi alam ang Espiritung ito sa loob natin habang tayo ay nabubuhay sa paghihiwalay, kasalanan o duality - sa isang ilusyon, "nahulog" o pira-pirasong estado.
4. May paraan palabas sa hiwalay na estadong ito (ilusyon, paghihiwalay, kasalanan o hindi pagkakasundo); may daan patungo sa ating paglaya.
5. Kung susundin natin ang landas na ito hanggang sa wakas, ang resulta ay pagmulat, muling pagsilang, kaligtasan o kaliwanagan; direktang karanasan ng pagkakaisa sa Espiritu sa loob at labas (at hindi doon at hindi doon sa parehong oras), ang pinakamataas na pagpapalaya.
6. Ang kataas-taasang pagpapalaya na ito ay natunaw at lumalampas sa mga ilusyon, kasalanan at/o pagdurusa; ito ay nagpapakita ng sarili sa pamamagitan ng pangangalaga, katapangan, paglilingkod, panlipunang aktibidad, awa at habag sa ngalan ng buong may kamalayan na Cosmos.
Mayroong hindi mabilang na mga espirituwal na kasanayan: pagmumuni-muni, panalangin, pagpapahayag ng pasasalamat; pag-awit at pagsasayaw; mga kasanayan sa paghinga, mga ritwal sa relihiyon at pagdiriwang; pagtatayo ng mga altar at lugar ng pagsamba; paglikha ng mga bagay ng sining ng relihiyon; nagdadala ng mga regalo.
Ayon sa kaugalian, ang pagmumuni-muni at panalangin ay ang pinakamahalagang sukat ng mga kasanayan na naglilinang ng mas mataas na antas ng kamalayan. Tinawag nilang "raja" o "royal" yoga.
Pinipili ng karamihan sa mga practitioner na magnilay nang regular. Ang iba ay hindi gaanong nagmumuni-muni, mas nakatuon sa mga ritwal ng relihiyon, pag-awit, o pagbubukas ng kanilang sarili sa presensya ng Diyos.
Ang pinakamahalagang bagay ay ang regular na pagsasanay (kainaman araw-araw), paggawa ng mga kasanayan na tunay, angkop at angkop para sa iyo sa panahong ito ng iyong buhay. Hindi nila kailangang ma-stress o mag-uubos ng oras. Kung gagawa ka ng regular, tunay na pakikipag-ugnayan sa Espiritu, ang iyong buhay at pagsasanay ay magiging ibang-iba sa buhay na walang ganoong karanasan.
Shadow module
Ang terminong "anino" ay tumutukoy sa " madilim na bahagi» ang psyche - iyong mga bahagi ng ating split-off na tinatanggihan, tinatanggihan, itinatago sa ating sarili, ipinapalabas sa ibang tao at tinatanggihan natin sa anumang iba pang paraan. Ngunit ang katotohanan na hindi natin namamalayan ang mga ito ay hindi nangangahulugan na ang anino ay hindi nakakaapekto sa ating buhay - ito ay nagpapahayag lamang ng sarili sa isang baluktot at hindi malusog na paraan - ang madalas na tinatawag na "neurosis".
Kung hindi ka gagawa ng anino, ang tagumpay sa literal na bawat iba pang module ay maaaring sabotahe - at ang pinakamasama sa lahat, ito ay gagawin dahil sa iyong sariling walang malay na mga motibo.
Kunin, halimbawa, ang isang taong hindi komportable sa kanilang sariling damdamin ng galit o pagsalakay. Sa bawat oras, na nahahanap ang kanyang sarili sa isang sitwasyon na sa anumang paraan ay nakakainis sa gayong tao, hindi niya maipahayag ang kanyang galit o inis, dahil hindi niya ito mararamdaman, ngunit hindi dahil wala ito, ngunit dahil pinipigilan niya ito. . Ang galit ay hindi nawawala, ngunit pinipigilan lamang o pinapakita sa ibang tao.
Dahil alam ng ganoong tao na may galit na galit, at dahil hindi ito maaaring siya, kung gayon dapat ay ibang tao ito. Pakiramdam niya ay galit sa kanya ang kanyang amo, asawa o kapitbahay ... At ito ang nagtutulak sa kanya sa depresyon. Ang kanyang sariling damdamin ng galit ay pinigilan, inilayo at pinigilan, bumalik lamang bilang damdamin ng pagkalayo o depresyon.
Sa tuwing tinatanggihan at itinatanghal natin ang ating mga adhikain, damdamin at katangian, lumilitaw ang mga ito "kung saan" tayo ay tinatakot, iniinis, iniinis, o nagiging obsession. Kadalasan, ang karamihan sa mga ikinababahala, ikinaiinis, ikinalulugod, o napapanalo tayo sa ibang mga tao ay ang ating mga anino na ugali o katangian, na ngayon ay itinuturing na hindi sa atin, ngunit bilang umiiral na "nasa labas".
Mahalagang tandaan na ang panlabas na presyon ay maaari lamang maging epektibo kung ito ay makakabit sa iyong inaasahang pananabik! Halimbawa, kung hihilingin sa iyo ng iyong asawa na gawin ang isang bagay, maaari ka pa niyang i-pressure, ngunit hindi mo mararamdaman ang pressure na ito hangga't hindi mo gustong gawin ang hinihiling niya.
Ang isang anino ay nangyayari kapag ang isang drive, impulse, o pakiramdam sa unang tao ay nailagay o naipakita sa pangalawa o pangatlong tao. Iyon ay, ako mismo ay nais na gumawa ng isang bagay, ngunit tila sa akin ay ang aking asawa ang pinipilit ako ... Ang pinagmulan ng anino ay isang proseso ng 1-2-3 (mula sa unang tao hanggang sa ikatlo). Napakabilis niyan! Ang tanging bagay na makakatulong sa amin ay baligtarin ang proseso: 3-2-1 . tawag namin sa kanya MEET - TALK - BE.
Maaari mong isagawa ang prosesong ito anumang oras na kailangan mo ito. Dalawang partikular na kapaki-pakinabang na panahon ay kaagad pagkatapos magising sa umaga at bago ka matulog. Ilapat ito sa lahat ng bagay na bumabagabag sa iyo.
ken wilber integral approach
ken wilber integral approach
Unang bagay sa umaga (bago ka bumangon sa kama) tandaan kung ano ang iyong pinangarap at makahanap ng isang taong lumitaw sa isang panaginip na may emosyonal na singil - positibo o negatibo. KINALAMAN ang taong ito, na iniingatan siya. Pagkatapos ay KAUSAPIN mo siya o kaya ay makipag-usap sa kanya. Sa wakas, MAGING taong iyon sa pamamagitan ng pagsubok sa kanyang pananaw sa iyong sarili.
Bago ka matulog, pumili ng taong nakaabala o nakaakit sa iyo sa maghapon. KILALA mo siya, KAusapin mo siya tapos MAGIGING.
Maaari mong kumpletuhin ang prosesong ito anumang oras na kailangan mo ito, araw o gabi.
Maraming mabisang paraan ng shadow psychotherapy, mula sa Gestalt therapy hanggang sa psychoanalytic therapy at pagsusuri sa transaksyon. mataas malaking pakinabang maaaring mula sa cognitive at interpersonal approach. Kahit na ang pagpapanatiling panloob na mga diary at voice dialogue ay makakatulong. Tinatawag namin ang lahat ng ito na "gawaing anino".
Gayunpaman, alinmang anyo ang magpasya kang pumili, mahalagang tandaan na wala integral na pagsasanay hindi magiging kumpleto ang buhay kung walang anino!
Isa sa mga pinakamalaking benepisyo ng shadow work ay na ito nagpapalabas ng enerhiya, na kung hindi man ay mai-lock sa loob natin. Ang pagpapanatili ng lilim ay nangangailangan ng maraming pagsisikap! Ang shadow work ay naglalabas ng enerhiya na ito para mas magamit pa natin ito para sa paglaki at pagbabago.
Tandaan din: ang enerhiya na napupunta sa muling pagbuhay at pagsugpo sa mga elemento ng anino at pag-iwas sa kanila sa lugar ng kamalayan ay ang parehong enerhiya na kulang sa atin upang magpatuloy sa susunod na yugto ng pag-unlad.
Karagdagang mga module ng PIZ
Mga karagdagang module
Ang mga module ng katawan, isip, espiritu at anino ay itinuturing na mga sentral na module ayon sa ang mga sumusunod na dahilan: una, sila ay lubhang kailangan; pangalawa, karamihan sa mga ito ay maaaring isagawa nang nakapag-iisa. Ang mga karagdagang module ay iyong mga module na tumatalakay sa iyong mga relasyon, iyong propesyon o trabaho sa mundo, iyong pamilya at matalik na relasyon, at tumatalakay din sa mga advanced na aspeto ng indibidwal na trabaho.
Ito ang etikal na module, ang pagbabago ng mga emosyon, karma yoga (o trabaho sa mundo), sekswal na yoga, mga relasyon, pamilya, pagiging magulang, atbp.
Ang ibig sabihin ng "Integral" ay buo, balanse at komprehensibo. Kapag tayo ay nag-iisip, nakadarama o kumilos sa isang mahalagang paraan, mayroong isang dampi ng kabuuan o pagkakumpleto dito - na parang wala tayong nawawalang anumang bagay na mahalaga. Ang ating integral na kasanayan ay dapat ilapat sa lahat ng antas at sukat ng ating buhay.
integral na diskarte sa sikolohiya
integral na diskarte sa sikolohiya
Iminumungkahi ng paunang pananaliksik na, halimbawa, ang isang meditator na nagbubuhat ng mga timbang sa parehong oras ay nakakamit ng higit na tagumpay sa pagmumuni-muni, at, sa kabaligtaran, ang isang bodybuilder na nagsasagawa ng pagmumuni-muni ay mas mabilis na umuunlad sa kanyang isport. Matatawag natin itong phenomenon integral synergy ng cross training. Ang apat na pangunahing module ay sabay-sabay na nagpapagana ng ilang makapangyarihang synergy sa pagitan ng katawan at isip, espiritu at katawan, anino (walang malay) at espiritu. Ang mga karagdagang module ay nagpapahusay sa epektong ito nang higit pa.
Bagama't ang isang partikular na kasanayan ay tila nakatuon ang pangunahing atensyon nito sa isang partikular na module, mayroong isang diverging circle effect: ang pagsasanay ng isang module sa isang lugar ng iyong buhay ay nagpapataas ng bisa ng lahat ng iba pang mga module sa lahat ng iba pang mga lugar!
Sa kaibuturan nito, ang Integral Life Practice ay hindi limitado sa paggawa ng mga partikular na kasanayan. Ito ay kumakatawan sa isang taos-pusong pangako sa pagiging mulat, nagmamalasakit at kasalukuyan sa bawat sandali ng ating buhay - at sa gayon ay higit pang lumalim ang kamalayan, pangangalaga at presensya.
Napakahalaga na maging tunay na may kamalayan, tunay na mapagmahal - nangangahulugan ito na ikaw makita, maramdaman at maging sa kasalukuyang sandali - at sa parehong oras ay hindi hinihigop ng anumang isang punto ng view, libre at nababaluktot na umunlad kasama ng buhay mismo.
» Wilber, Ken. Isang gumaganang Synthesis ng Transactional Analysis at Gestalt Therapy. Sa Psychotherapy: Teorya, Pananaliksik at Practice, vol.15, #1, 1978. ) Isinalin at inilathala: Abril 2007. [LJ description] (
- Ken Wilber, "" // Kasarian, ekolohiya, espirituwalidad ( Wilber, Ken.Kasarian, Ekolohiya, Espirituwalidad. Ikalawang Edisyon, Binago. Shambhala. pp. 272-273, 287-301.) Isinalin at inilathala: 2008.
- Ken Wilber, "" ( Wilber, Ken."Sipi G: Patungo sa Isang Komprehensibong Teorya ng Mga Tunay na Enerhiya", 2004 . [Isinalin kasama ng Kharkov Integral Group]) Isinalin at nai-publish: Abril 2008.
Integral Life Practice:
- Ken Wilber, Terry Patten, Adam Leonard at Marco Morelli. « » (1-2 kabanata) ( Wilber K., Patten T., Leonard A., Morelli M.Integral Life Practice: Isang 21st-Century Blueprint para sa Pisikal na Kalusugan, Emosyonal na Balanse, Mental Clarity, at Espirituwal na Paggising. - Integral Books, 2008. Ch. 1-2.) Isinalin at inilathala: taglagas 2008.
Iba pang mahalagang materyales:
- Frank Poletti, "" // World Futures magazine ( Poletti, Frank.Mga Patinig ni Plato: Paano Naimpluwensyahan ng Alpabeto ang Ebolusyon ng Kamalayan // World Futures, 58: 101–116, 2002) Isinalin at inilathala: Oktubre 2007. [LJ description]
- Daryl Halfson, . (2001) Isinalin at inilathala: Marso 2008.
- Avastone Consulting , « » // ( Pagkonsulta sa Avastone."Pamumuno at ang Corporate Sustainability Challenge: Mindsets in Action Report", taglamig 2008 . [orihinal na bersyon ng ulat ay maaaring i-download mula sa corporate website] Isinalin at nai-publish: Marso-Abril 2008. [LJ paglalarawan]
- Mike Koshk at Elizabeth Debold, . (“What is Enlightenment?”, No. 38, 2008) Isinalin ng askerhow at inilathala: Setyembre 2008.
- Tom Houston, . (“What is Enlightenment?”, No. 40, 2008) Isinalin ng askerhow at inilathala: Oktubre 2008.
- Zachary Stein,
Ang artikulong ito ay isang maikling panimula sa diskurso ng Integral Psychology. Sinubukan kong isama at ibuod ang pinakamalalim na pagtuklas ng iba't ibang sikolohikal na paaralan, pati na rin ang mga pangunahing prinsipyo ng bagong diskarte. Ang artikulo ay isang imbitasyon lamang sa iba na sumali sa talakayang ito, na sumusulong sa ating karaniwang negosyo - ang sikolohiya ng hinaharap. Sa pinagmulan ng integral psychology.
"Ang mundo ay isa at tanging, at ang lawak kung saan ang mas mataas at ang ordinaryong magkakasamang nabubuhay sa isang tao, sa katunayan ...
Walang hanggang kaliwanagan
Ang mga dakilang tradisyon ng karunungan sa pangkalahatan ay iginigiit na ang katotohanan ay binubuo, ayon sa kahit na, mula sa tatlong pangunahing larangan: gross, subtle at causal (halimbawa, Nirmanakaya, Sambhogakaya at Dharmakaya).
Ang gross realm ay ang kaharian ng materyal na katawan at ang sensory-motor na mundo, ang mundo na makikita sa pamamagitan ng mga pisikal na sensasyon sa estado ng paggising. Ang banayad na kaharian ay ang kaharian ng isip at ang mga pagpapakita nito, na makikita sa matingkad na anyo sa kalagayan ng panaginip, sa tiyak...
Noong kalagitnaan ng 70s, si Stanislav Grof, isang kilalang dalubhasa sa transpersonal psychology, at ang kanyang asawang si Kristina ay nakabuo ng isang paraan ng malalim na empirical self-explore at therapy, na tinatawag na holotropic breathing. Ang pamamaraang ito, na pinagsasama ang mga simpleng elemento tulad ng pinabilis na paghinga, etniko, ritwal at trance music, pati na rin ang ilang mga anyo magtrabaho kasama ang katawan, nagbunga ng isang buong hanay ng mga karanasang iyon na naobserbahan sa panahon ng iba pang mga uri ng malalim na pagsusuri sa sarili ...
Para sa deduktibong diskarte at mga kaugnay na pamamaraan ng psychotherapy, una, ang pinag-aralan na katotohanan ay hindi nakahiwalay sa mananaliksik, kabilang dito ang kanyang sariling mga indibidwal na katangian. Ang mga batas na natuklasan dito ay napapailalim na ngayon hindi sa isang tao "iba", ngunit, tulad ng sinumang tao, "ikaw mismo."
Ang prinsipyo ay nagiging posisyon na ang bawat indibidwal ay may kakayahang (tulad ng isang mananaliksik) na subukang maunawaan ang layunin ng mga pattern ng kanyang indibidwal na pag-unlad at paggamit ...
Simula sa pag-aaral ng sikolohiya ng tamang pagkatao, dapat tandaan na mula sa maraming sangay sikolohikal na kaalaman ito ay isang medyo batang agham. Ito ay binuo sa simula ng ika-20 siglo bilang tugon sa krisis ng tradisyonal na sikolohiya ng Wundtian.
Ang mga pinagmulan ng krisis ay lumitaw kasabay ng pagsilang ng personality psychology. Sa ngayon ay malayong 1931, L.S. Isinulat ni Vygotsky na “ang sentral at pinakamataas na problema sikolohiya - ang problema ng pagkatao at pag-unlad nito. Halos pareho...
Magsimula tayo sa mga pangunahing kahulugan. Ang tagumpay ay ang antas kung saan nakamit ang mga itinatag na pangangailangan, hangarin, at layunin. Kailangan natin ng tagumpay upang suriin ang ating mga aktibidad, upang makaramdam ng kasiyahan at mapagtanto ang ating potensyal.
Ang tungkulin ng tagumpay ay upang matiyak ang pagkuha ng kaalaman, kakayahan at kasanayan upang makamit ang itinatag na mga pangangailangan, hangarin, layunin.
Kabilang sa mga sub-function ng tagumpay ang:
* Pagtatatag ng mga pangangailangan, hangarin, pagtatakda ng mga layunin
* Grade...
Sinasabi nila na ang medisina sa larangan ng militar ay tumatagal ng isang mapang-uyam ngunit epektibong diskarte. Kapag walang sapat na mapagkukunang medikal para sa lahat ng nasugatan, tanging ang mga taong, nang walang interbensyon ng mga doktor, ay mamamatay at mabubuhay kasama niya, ang seryosong inaalagaan. Sa mga kondisyon sa larangan.
Wala talagang nagmamalasakit sa liwanag at walang pag-asa na nasugatan.
Hindi ko alam kung ito ay totoo, ngunit ang diskarte ay makatwiran. Makatuwiran din ang paglalapat sa pang-araw-araw na buhay. Kapag walang sapat na mapagkukunan para sa lahat. Para lang sa importante.
Malinaw, mayroong tatlong uri ng mga kaso:
"Ibinalik ni Contactee Anatoly ang aking asawa sa pamilya at nakalimutan ko ang tungkol sa vodka. Dati, umiinom si Roman araw-araw, ngunit ngayon ay hindi na siya humipo ng alak kapag pista opisyal. Kaya ngayon, si Romochka ay nasa bahay, sa pamilya, ay hindi hinawakan ang vodka ... At sa pangkalahatan, siya ay namamalagi na parang buhay. Salamat Anatoly!
"Siya ay napunit sa pagitan ng dalawang apoy: mahal niya ang kanyang asawa at ang kanyang maybahay, at hindi niya maiiwan ang alinman sa kanila. Isang linggo pagkatapos ng appointment kay Anatoly, wala akong naramdamang pagnanais na ipagpatuloy ang relasyon sa aking maybahay. At bakit? Dahil ngayon ay mayroon akong...
