Michaud - Sejarah Perang Salib. Joseph Francois Michaud Sejarah Perang Salib

Tiga jilid "Sejarah Perang Salib" oleh J.-F. Michaud (1767-1839) mendapatkan reputasi sebagai karya klasik bahkan selama masa hidup penulis. Michaud mampu, dengan keterampilan sejati seorang seniman, untuk menyajikan panorama yang luas perang agama Abad XI-XIII dan melakukannya dengan begitu banyak dan mengesankan sehingga bahkan hari ini, dalam konteks babak baru bencana agama dan etnis, bukunya tidak kehilangan relevansinya. Terjemahan yang diusulkan memperhitungkan kekurangan terjemahan sebelumnya dan upaya dilakukan, dengan pengurangan yang signifikan dalam teks, untuk melestarikan semua fitur dari bakat luar biasa penulis. Buku ini dilengkapi dengan lampiran yang disiapkan oleh J.-F. Michaud, ilustrasi oleh G. Dore dan "Peta Perang Salib" yang disusun oleh penerjemah.

Joseph Francois Michaud
Sejarah Perang Salib

KATA PENGANTAR

Sejarah Abad Pertengahan tidak mengenal epik yang lebih agung daripada kampanye yang dilakukan untuk merebut kembali Tanah Suci. Orang-orang Asia dan Eropa, dipersenjatai satu sama lain, dua agama, berjuang untuk menantang dominasi dunia, Barat dibangunkan oleh umat Islam dan tiba-tiba runtuh di Timur - pemandangan yang luar biasa! Orang-orang, melupakan kepentingan pribadi, hanya melihat bumi, hanya satu kota, memikat dengan Tempat Suci yang Agung, dan siap membasuh jalan mereka ke sana dengan darah dan berserakan dengan reruntuhan. Dalam terburu-buru besar ini kebajikan tinggi bercampur dengan kejahatan paling dasar. Para prajurit Kristus membenci kelaparan, dan cuaca buruk, dan intrik musuh; bukan bahaya maut maupun kontradiksi internal pada awalnya mereka tidak mematahkan keteguhan dan kesabaran mereka, dan tujuan tampaknya telah tercapai. Tapi semangat perselisihan, godaan kemewahan dan tata krama timur, terus-menerus mengurangi keberanian para pembela Salib, pada akhirnya, membuat mereka melupakan subjek perang suci. Kerajaan Yerusalem, reruntuhan yang telah lama mereka perdebatkan dengan kemarahan seperti itu, berubah menjadi fiksi. Dipersenjatai demi warisan Yesus Kristus, tentara salib tergoda oleh kekayaan Byzantium dan menjarah ibu kota dunia Ortodoks. Sejak itu, Perang Salib telah mengubah karakter secara radikal. Hanya sejumlah kecil orang Kristen yang terus memberikan darah untuk Tanah Suci, sementara sebagian besar penguasa dan ksatria hanya mengindahkan suara keserakahan dan ambisi. Paus Romawi juga berkontribusi dalam hal ini, memadamkan semangat bekas tentara salib dan mengarahkan mereka melawan orang Kristen dan milik mereka sendiri. musuh pribadi. Sebuah tujuan suci berubah menjadi perselisihan sipil, di mana iman dan kemanusiaan sama-sama marah. Selama semua pertengkaran ini, antusiasme yang tinggi berangsur-angsur memudar, dan semua upaya yang terlambat untuk menyalakannya kembali sia-sia.

Kita akan ditanya apa arti Perang Salib dan apakah perjuangan kuno ini adil? Semuanya tidak mudah di sini. Perang salib diilhami oleh semangat iman dan militansi, yang sama-sama menjadi ciri khas manusia abad pertengahan. Keserakahan yang gila dan semangat yang saleh adalah dua nafsu yang dominan, yang terus-menerus memperkuat satu sama lain. Setelah bersatu, mereka membuka perang suci dan meninggikan keberanian, keteguhan dan kepahlawanan ke tingkat tertinggi. Beberapa penulis melihat dalam Perang Salib hanya dorongan-dorongan menyedihkan yang tidak memberikan kontribusi apa pun pada abad-abad berikutnya; yang lain, sebaliknya, berargumen bahwa kampanye-kampanye inilah kita berutang semua manfaat peradaban modern. Keduanya sangat bisa diperdebatkan. Kami tidak berpikir itu perang suci Abad Pertengahan menghasilkan semua kejahatan atau semua kebaikan yang dikaitkan dengan mereka; orang tidak bisa tidak setuju bahwa mereka adalah sumber air mata bagi generasi yang melihat mereka atau mengambil bagian di dalamnya; tapi seperti masalah dan badai kehidupan biasa yang membuat seseorang lebih baik dan sering berkontribusi pada keberhasilan pikirannya, mereka meredam pengalaman orang-orang dan, setelah mengguncang masyarakat, menciptakan untuknya, pada akhirnya, stabilitas yang lebih besar. Penilaian ini bagi kami tampaknya paling tidak memihak dan sekaligus sangat menggembirakan untuk saat ini. Generasi kita, di mana begitu banyak gairah dan badai menyapu, yang telah mengalami begitu banyak bencana, tidak bisa tidak bersukacita karena Tuhan terkadang menggunakan pergolakan besar untuk mencerahkan orang dan membangun kehati-hatian dan kesejahteraan mereka di masa depan.

Perang Salib di negara-negara Mediterania Timur (1096-1204)

BUKU I
KELAHIRAN IDE
(300-1095)

300-605 M

Sejak dahulu kala, orang-orang Kristen telah bergegas ke kuil besar mereka - Makam Suci. Pada abad ke-4, aliran mereka meningkat secara signifikan. Kaisar Constantine the Great, setelah membuat agama baru diizinkan, dan kemudian dominan, mendirikan banyak kuil untuk menghormatinya, pentahbisan Gereja Makam Suci berubah menjadi perayaan rakyat. Orang-orang percaya, yang berkumpul dari seluruh Kekaisaran Romawi Timur, bukannya sebuah gua gelap yang melihat sebuah kuil marmer yang indah, diaspal dengan batu-batu mengkilap dan dihiasi dengan barisan tiang yang ramping. Upaya sembrono Kaisar Julian untuk kembali ke paganisme hanya meningkatkan pergerakan orang ke tempat-tempat suci. Sejarah telah melestarikan sejumlah nama peziarah terkemuka abad ke-4, di antaranya adalah Eusebius dari Cremona, Saint Porphyry, Uskup Gaza, Saint Jerome, yang mempelajari teks-teks Kristen kuno di Betlehem, serta dua wanita dari keluarga Gracchi - Santo Paola dan putrinya Eustachia, yang pemakamannya terletak di sebelah makam Jerome, dekat tempat di mana Kristus yang baru lahir pernah dibaringkan di palungan.

Migrasi Besar Bangsa Abad V-VI mengirim massa baru orang Kristen ke Yerusalem, kali ini dari barat. Mereka datang dari Galia dan Italia, dari tepi Sungai Seine, Loire dan Tiber. Penaklukan raja Persia Khosrow hampir menghentikan aliran ini, tetapi kaisar Bizantium Heraclius, setelah perjuangan sepuluh tahun, merebut kembali Palestina dan mengembalikan relik yang direbut oleh Persia; dia berjalan tanpa alas kaki melalui jalan-jalan Yerusalem, membawa di pundaknya ke Salib Suci Golgota, diambil dari orang-orang barbar, dan prosesi ini menjadi hari libur yang dirayakan Gereja hingga hari ini. Santo Antoninus, yang mengunjungi Yerusalem pada akhir abad ke-4, meninggalkan catatan bahwa pada tahun-tahun yang penuh gejolak di Eropa itu, Palestina menikmati kedamaian, seolah-olah kembali berubah menjadi Tanah Perjanjian. Tapi ini tidak berlangsung lama.

Dari kekacauan kerusuhan agama dan politik yang mengguncang Arab, seorang pria dengan pemikiran berani muncul, memproklamirkan iman baru dan kerajaan baru. Itu adalah Muhammad, putra Abdullah dari suku Quraisy. Ia lahir di Mekkah pada tahun 570. Diberkahi dengan imajinasi yang berapi-api, karakter yang kuat, dan pengetahuan tentang bangsanya, dia, di masa lalu sebagai pemandu unta yang malang, berhasil naik ke peringkat seorang nabi. Al-Qur'an, yang komposisinya dia habiskan selama dua puluh tiga tahun, meskipun mengajarkan moralitas yang tinggi, tetapi menarik nafsu yang paling besar, menjanjikan penduduk miskin gurun untuk memiliki seluruh dunia. Pada usia empat puluh, Muhammad mulai berdakwah di Mekah, tetapi tiga belas tahun kemudian dia terpaksa mengungsi ke Medina, dan dari pelarian ini (hijrah) pada 16 Juli 622, era Muslim dimulai.

650-800 M

Sepuluh tahun kemudian, sang nabi meninggal, setelah berhasil menguasai seluruh Arabia. Penaklukannya dilanjutkan oleh Abu Bekr, ayah mertua Muhammad, dan Omar, yang menaklukkan Iran, Syria dan Mesir. Di bawah Omar, setelah pengepungan selama empat bulan, Yerusalem jatuh. Setelah menerima kunci kota yang ditaklukkan, khalifah memerintahkan untuk mendirikan sebuah masjid di lokasi kuil Sulaiman. Pada awalnya, umat Islam tidak melarang ritus Kristen di kota suci, tetapi mereka sebagian besar terbatas, merampas mereka dari kemegahan, publisitas, dan dering lonceng sebelumnya. Setelah kematian Omar, posisi orang Kristen di Palestina mulai memburuk dengan tajam - penganiayaan dan pogrom dimulai. Dan hanya pada masa pemerintahan Harun-ar-Rasyid, khalifah terkenal dari bani Abbasiyah, bantuan sementara datang.

Sejak awal era Kristen, para pengikut Injil berkumpul di sekitar makam Yesus Kristus, Juruselamat dunia, untuk berdoa. Kaisar Konstantin mendirikan kuil di atas makam Anak Manusia dan di beberapa tempat utama penderitaan-Nya; pentahbisan Gereja Makam Suci adalah perayaan besar, dihadiri oleh ribuan orang percaya yang berkumpul dari semua sisi Timur. Bunda Konstantinus, St. Elena, yang sudah berusia lanjut, melakukan perjalanan ke Yerusalem dan berkontribusi dengan semangatnya untuk menemukan pohon Salib Tuhan di salah satu gua, dekat Golgota. Upaya Kaisar Julian yang sia-sia untuk memperbarui Kuil Yahudi, sebagai penolakan atas kata-kata Kitab Suci, membuat tempat-tempat suci menjadi lebih mahal. Di antara para penyembah saleh abad ke-4, sejarah telah melestarikan nama-nama St. Porphyry, yang kemudian menjadi Uskup Gaza, Eusebius dari Cremona, St. Jerome, yang mempelajari Kitab Suci di Betlehem, St. Pavel dan putrinya Eustachia dari keluarga Gracchi yang terkenal, yang kuburannya saat ini ditemukan oleh para pelancong di sebelah kuburan St. Petersburg. Jerome, dekat gua tempat Juruselamat berbaring di palungan. Pada akhir abad ke-4, jumlah peziarah begitu besar sehingga banyak bapa gereja, antara lain, St. Gregorius dari Nyssa, sudah harus menunjukkan dengan argumen yang fasih tentang penyalahgunaan dan bahaya mengembara dalam ziarah di Yerusalem. Peringatan yang sia-sia. Tidak akan ada lagi kekuatan seperti itu di dunia yang akan menghalangi jalan orang Kristen ke Makam Suci.

Segera, dari kedalaman Galia, kerumunan orang Kristen baru membanjiri, yang bergegas untuk tunduk pada tempat lahirnya kepercayaan yang baru saja mereka adopsi. Rute, atau buku jalan, yang disusun khusus untuk para peziarah, berfungsi sebagai panduan mereka dari tepi Sungai Rhone dan Dordona ke Sungai Yordan dan seterusnya. jalan kembali dari Yerusalem ke kota-kota utama di Italia. Pada tahun-tahun pertama abad ke-5, kita bertemu Permaisuri Eudokia, istri Theodosius Muda, dalam perjalanan ke Yerusalem. Selama pemerintahan Heraclius, pasukan Persia Shah Chosroes II membanjiri Palestina; setelah perjuangan sepuluh tahun, kemenangan tetap berada di pihak kaisar Kristen. Dia kembali ke tempat kudus Yerusalem pohon Salib Pemberi Kehidupan, dicuri oleh orang-orang barbar; dia berjalan tanpa alas kaki melalui jalan-jalan kota suci, membawa di pundaknya sampai ke Golgota alat penebusan manusia ini. Prosesi ini adalah hari libur yang khusyuk, kenangan yang dirayakan gereja hingga hari ini dengan nama Pengagungan Salib Pemberi Kehidupan yang Berharga. PADA tahun-tahun terakhir Abad VI meninggalkan Piacenza dengan para sahabat saleh St. Antoninus, untuk menghormati dengan pemujaan tempat-tempat yang disucikan oleh jejak Penebus Ilahi. Pembangun jalan yang menyandang namanya memberikan informasi yang sangat aneh tentang keadaan di mana Tanah Suci berada pada waktu itu; sementara Eropa gelisah di tengah berbagai bencana perang dan pergolakan, Palestina beristirahat di bawah bayang-bayang Golgota dan, seolah-olah untuk kedua kalinya, menjadi tanah perjanjian. Namun kedamaian dan kemakmuran ini tidak berlangsung lama.

tepi sungai Yordania

Dari kekacauan kerusuhan agama dan politik, di antara reruntuhan yang mengacaukan yang lebih lemah, terombang-ambing dan dibagi Timur setiap hari, seorang pria melangkah keluar dengan rencana berani untuk menyatakan iman baru, untuk mendirikan kerajaan baru. Itu adalah Muhammad, putra Abdullah, dari suku Quraisy. Ia lahir di Mekah pada tahun 570; pada mulanya adalah seorang penunggang unta yang malang, tetapi diberkahi dengan imajinasi yang kuat, karakter yang kuat, pikiran yang hidup, dan memiliki pengetahuan mendalam tentang orang-orang Arab, kecenderungan, selera, dan kebutuhan mereka. Al-Qur'an, yang komposisinya dia habiskan selama 23 tahun, meskipun mengkhotbahkan moralitas murni, tetapi pada saat yang sama beralih ke hasrat hati manusia yang paling kasar dan menjanjikan penduduk gurun yang malang untuk memiliki seluruh dunia. Putra Abdullah, ketika dia berusia 40 tahun, mulai berdakwah di Mekah, tetapi setelah 13 tahun berdakwah dia harus melarikan diri ke Medina, dan dari pelarian Nabi ini ke Medina, 16 Juli 622, Muslim era dimulai. Tidak butuh waktu lama bagi Muhammad untuk menaklukkan ketiga Arab, tetapi racun itu mengganggu kemenangan dan kehidupannya pada tahun 632. Abu Bekr, ayah mertua Muhammad, dan Omar, yang menaklukkan Persia, Syria dan Mesir, melanjutkan perang dan pemberitaan ajarannya. Amru dan Sergius, gubernur Omar, menaklukkan Yerusalem, yang dengan berani membela diri selama empat bulan. Umar, yang muncul secara pribadi untuk menerima kunci kota yang ditaklukkan, memerintahkan untuk membangun sebuah masjid besar di tempat di mana kuil Sulaiman menjulang. Selama masa Khalifah, yang menggantikan Abu Bekr, nasib orang-orang Kristen Palestina belum terlalu buruk, tetapi setelah kematian Omar mereka harus menanggung setiap rasa malu dan penjarahan.

Invasi Muslim tidak menghentikan ibadah haji. Pada awal abad ke-8, kita bertemu di Yerusalem Uskup Gall, St. Arnulf, deskripsi perjalanan menarik yang bertahan hingga zaman kita, dan 20 atau 30 tahun kemudian uskup lain mengunjungi Tempat Suci - Gielebald dari negara Saxon, tentang perjalanannya yang kisah kerabat biarawatinya telah dilestarikan. Perselisihan antara partai-partai Muslim yang berbeda mencari kekuatan tertinggi, bencana tercermin pada orang-orang Kristen Palestina; untuk waktu yang lama kengerian penganiayaan membebani mereka, hanya disela oleh istirahat singkat, dan hanya pada masa pemerintahan Harun al-Rashid, khalifah terbesar dari dinasti Abbasiyah, hari-hari yang lebih tenang datang bagi mereka. Charlemagne saat ini memperluas kekuasaannya di Barat. Saling menghormati antara penguasa besar kaum Frank dan khalifah besar Islam diungkapkan melalui kedutaan besar dan hadiah mewah. Harun al-Rashid mengirim kunci ke Makam Suci dan kota suci sebagai hadiah untuk Charlemagne: dalam persembahan ini ada ide politik dan sesuatu seperti firasat samar perang salib.

Pada saat ini, orang-orang Kristen Eropa yang mengunjungi Yerusalem diterima di sebuah rumah perawatan, yang pendiriannya dikaitkan dengan Charlemagne. Pada akhir abad kesembilan, biarawan Bernard, seorang Prancis, mengunjungi Tempat-Tempat Suci bersama dua orang lain yang berpangkat monastik; dia melihat institusi Gereja Latin yang ramah ini, terdiri dari 12 rumah atau hotel; sebuah perpustakaan dibuka di sini untuk peziarah, seperti di rumah perawatan lain yang didirikan di Eropa oleh Charlemagne. Lembaga saleh ini memiliki ladang, kebun anggur, dan taman yang terletak di lembah Yosafat. Keinginan untuk mendapatkan partikel relik, serta perhitungan perdagangan, berkontribusi pada penggandaan perjalanan melintasi laut ini; Setiap tahun pada tanggal 15 September, sebuah pameran dibuka di Yerusalem: tawar-menawar, seperti biasa, berlangsung di alun-alun gereja St. Petersburg. Maria Latin. Pedagang dari Venesia, Pisa, Genoa, Amalfi, dan Marseilles berkantor di negara lain di Timur.

Perjalanan ke tempat-tempat Suci mulai diberlakukan dalam bentuk hukuman publik dan sarana penebusan dosa. Pada tahun 868, seorang penguasa Breton yang mulia bernama Frothmond, yang membunuh pamannya dan adik bungsu dari saudara-saudaranya, dijatuhi hukuman tiga kali perjalanan ke Tanah Suci untuk mendapatkan pengampunan penuh atas kejahatannya. Censius, prefek Romawi, yang di gereja Santa Maria Maggiore menghina paus dengan menangkapnya di altar dan memenjarakannya, dikutuk untuk meratapi kesalahannya di kaki Makam Suci.

Perjalanan yang sering dilakukan ini menjalin hubungan persaudaraan antara orang Kristen Timur dan Eropa. Surat dari Elia, Patriark Yerusalem, yang ditulis pada tahun 881 kepada Charles yang Muda dan keluarga besar dari Barat Kristen, bagi kita tampaknya ekspresi serius dari hubungan yang memuaskan dan saleh ini. Sang patriark menggambarkan keadaan malang gereja Yerusalem: orang miskin dan biarawan terancam mati karena kelaparan; tidak ada cukup minyak untuk pelita tempat kudus; Orang-orang Kristen Yerusalem berseru meminta belas kasihan dari saudara-saudara mereka di Eropa. Tidak ada bukti yang sampai kepada kita yang akan menjelaskan bagaimana Eropa Kristen menanggapi pesan yang menyentuh ini, tetapi dapat diasumsikan bahwa dua biarawan yang dikirim dengan surat dari Elia tidak kembali dengan tangan kosong.

CRUSSES DAN SEJARAH ORANG MEREKA JOSEPH-FRANCOIS MICHAUD

Di sini, mungkin, kita akan menghentikan Monsieur Michaud, jangan sampai di bawah pena kita narasinya yang mengesankan dan brilian berubah menjadi "cerita yang tak berujung dan membosankan", penuh dengan "kemonotonan yang membosankan", yang dia sendiri peringatkan di akhir buku ketiga belas.

Michaud adalah seorang sejarawan yang bersemangat tentang subjeknya hingga batasnya. Entah bagaimana, dia dengan santai menyebutkan bahwa, seperti rakyat jelata di Perang Salib Pertama, dia terus-menerus mencari "Yerusalemnya", dengan kata lain, garis di mana cerita seharusnya berhenti. Dan saya tidak dapat menemukannya. Semakin dia mempelajari materi, semakin dia ditarik ke depan - lebih jauh, lebih jauh, lebih jauh lagi. Jadi dalam buku XIII, berbicara tentang "Perang Salib Keenam" sebagai degenerasi total dari ide tersebut, ia tetap mencurahkan lebih dari satu setengah volume dari lima volume karyanya. perkembangan lebih lanjut, kebanyakan yang hubungan langsung ke Perang Salib tidak lagi memiliki. Ini, khususnya, meskipun dengan reservasi, dapat dikatakan tentang ekspedisi militer Louis IX, yang dikenal sebagai Perang Salib Ketujuh dan Kedelapan.

Louis IX, Raja Prancis (1226-1270), dijuluki "Sang Suci", adalah seorang reformis hebat yang meletakkan dasar bagi monarki terpusat yang kuat. Namun, kedua Perang Salib yang dipimpinnya sama sekali bukan salah satu aspek yang menonjol dari aktivitasnya; mereka memberinya mahkota martir, tetapi bukan kemuliaan; Bukan tanpa alasan, seorang sejarawan tertentu mencatat bahwa satu-satunya hal yang luar biasa tentang mereka adalah bahwa ini adalah "kampanye Louis IX". Memang, keduanya, sebagai upaya tanpa harapan untuk menghidupkan kembali gerakan yang mati, hanya memiliki hubungan relatif dengan Tanah Suci, sejak Kampanye Ketujuh (1246-1250) dikirim ke Mesir, dan Kampanye Kedelapan (1270) ke Tunisia, dan keduanya, tidak membuahkan hasil, ternyata berakibat fatal bagi penyelenggara mereka: kampanye Ketujuh berakhir dengan penawanan, dari mana mereka harus menebus, dan Kedelapan berakhir dengan kematian Louis.

Merupakan ciri khas bahwa pada saat ini gagasan itu sudah sangat ketinggalan zaman sehingga bahkan rekan terdekat raja pun menolak untuk pergi pada Perang Salib yang terakhir. Pada saat yang sama, orang-orang Kristen kehilangan sisa-sisa koloni mereka di Timur. Pada 1261, keberadaan Kekaisaran Latin yang memalukan berakhir - kaisar Nicea, Michael Palaiologos, diam-diam memasuki ibu kota Bizantium yang dihidupkan kembali, pada 1268 tentara salib kehilangan Antiokhia, pada 1289 - Tripoli, dan pada 1291 Ptolemais yang telah lama menderita jatuh - benteng terakhir tentara salib di palestina. Sementara itu, kekuatan baru muncul dan masalah baru muncul, jauh dari Perang Salib. Badai lain menyapu Timur - Tatar-Mongol, negara Mameluke yang militan dan kuat tumbuh, di Barat ada konsolidasi feodalisme dan pembentukan monarki perkebunan terpusat. Singkatnya, selanjutnya adalah lembaran baru sejarah yang tidak akan kita temukan di sini. Alih-alih, mari kita coba menentukan apa sebenarnya Perang Salib itu dan apa peran Joseph-François Michaud sebagai pendeskripsi dan penafsirnya.

Di bawah nama Perang Salib, historiografi modern memahami gerakan massa yang bersifat penjajahan militer, yang dilakukan populasi Eropa ke Timur - ke Asia Kecil dan sebagian ke Afrika Utara, dan lulus dari akhir XI ke detik setengah dari XIII abad.

Inti dari gerakan ini adalah perubahan besar di bidang ekonomi, serta sosial dan hubungan politik yang terjadi di Eropa Barat di waktu yang ditentukan. Kali ini dimulai periode baru sejarah Abad Pertengahan Eropa, biasanya disebut periode feodalisme maju (abad XII-XV). Prasyaratnya adalah pertumbuhan produksi yang cepat, peningkatan teknologi, peningkatan produktivitas dan, pada akhirnya, pemisahan kerajinan dari pertanian, yang mengarah pada pembentukan kota abad pertengahan. Semua ini pasti mengarah pada peningkatan populasi Eropa, dan karenanya kecenderungan untuk menemukan, menempati, dan mengolah daerah yang belum berkembang: membuka hutan dan rawa, mengembangkan tanah terlantar, membangun pemukiman baru - semua ini adalah fenomena kolonisasi internal, yang terutama diintensifkan di paruh kedua abad ke-11. Pada saat yang sama, bersama dengan internal dan untuk alasan yang sama, kolonisasi eksternal juga terjadi. Jadi, Normandia merebut Italia selatan dan Sisilia, mendirikan koloni mereka di sana, mencoba menembus dari sini ke Semenanjung Balkan. Bahkan sebelumnya, orang Normandia yang sama mendirikan koloni di mulut Sungai Seine, yang menjadi inti Kadipaten Normandia. Ksatria Prancis bergegas secara massal ke Spanyol, di mana pada saat itu Reconquista sedang berlangsung - penaklukan kembali wilayah itu oleh orang-orang Kristen dari orang-orang Arab. TETAPI kota-kota Italia Genoa dan Pisa di tahun 80-an abad yang sama melakukan sejumlah ekspedisi ke Afrika Utara. Semua ini dan tindakan serupa adalah manifestasi dari penjajahan eksternal, semacam persiapan untuk Perang Salib dan, pada dasarnya, fenomena dari tatanan yang sama dengan Perang Salib.

Di semua perusahaan ini, serta dalam Perang Salib itu sendiri, stimulus sekuler dan bukan agama muncul ke permukaan. Kehausan akan tanah, kehausan akan mangsa - inilah yang terutama mendorong populasi Eropa Barat ke Timur. Sangat mudah untuk memverifikasi ini dengan mempertimbangkan aktivitas yang berbeda strata sosial yang ikut serta dalam Perang Salib.

Mari kita mulai dengan penguasa feodal besar - pangeran dan baron, pemimpin milisi Perang Salib. Tuan-tuan ini pergi ke Timur dengan tujuan yang jelas untuk mendirikan negara mereka sendiri di sana. Pada saat yang sama, mereka sama sekali tidak berusaha untuk mencapai Yerusalem demi pembebasan Makam Suci; jika mereka berhasil menangkap harta benda yang kurang lebih besar di sepanjang jalan, mereka tidak akan melangkah lebih jauh. Jadi, dalam Perang Salib Pertama, yang menjadi ciri khusus dalam pengertian ini, Baldwin berpisah di tengah jalan dan, setelah menetap di Edessa, melupakan tujuan bersama dari kampanye tersebut. Dia diikuti oleh Bohemond dari Tarentum, yang merebut Antiokhia dan tidak bergerak lebih jauh. Dan Raymond dari Toulouse akan melakukan hal yang sama di Tripoli, dan hanya pemberontakan pasukan yang memaksanya untuk membatalkan rencana tersebut. Kami melihat hal yang sama dalam Perang Salib Keempat dengan Kekaisaran Latin yang fana dan terkait kerajaan feodal yang bergegas untuk mengatur baron utama.

Ksatria biasa bertindak dengan cara yang sama, memiliki selera yang lebih kecil dan terutama terbatas pada barang rampasan dan perampokan. Michaud memiliki banyak sekali contoh. Ksatria Tentara Salib menjarah dalam perjalanan mereka di Eropa, dan di Konstantinopel, dan di harta milik Turki, dan di Yerusalem - di mana pun kaki mereka melangkah dengan tujuan "suci". Ini seharusnya tidak mengejutkan. Perkembangan feodalisme menyebabkan terciptanya keluarga tuan tanah yang besar, sang ayah sering memiliki 10-12 putra yang, selain dari darah bangsawan, tidak memiliki apa pun dalam jiwa mereka; "pedang panjang dan dompet kosong" - ini adalah bagaimana keturunan seperti itu nantinya akan disebut. Ini adalah ksatria yang setengah miskin dan miskin, "tanpa kuda," demikian sebutan mereka, tapi apa itu ksatria tanpa kuda? Ingat, di Perang Salib Pertama pemberontakan sipil dipimpin oleh ksatria Walter, dijuluki Golyak, perwakilan khas dari kelompok semacam itu. Tidak mengandalkan warisan, tidak bisa memberi makan diri mereka sendiri di rumah, para ksatria seperti itu pergi ke luar negeri dalam jumlah besar, terutama ke tempat, menurut rumor, adalah mungkin untuk memenangkan kekayaan. Namun, harus dicatat bahwa tidak hanya yang termiskin, tetapi juga ksatria rata-rata, dalam kondisi pertumbuhan ekonomi komoditas, terus-menerus dihancurkan dan diikat oleh rentenir yang mengambil hingga 80%, melihat kampanye timur, memberikan, antara lain, moratorium utang, sebagai jalan keluar alami dan jalan menuju keselamatan.

Berbicara tentang motif serupa yang menggerakkan tuan-tuan feodal dari berbagai gradasi ke Timur, tentu kita tidak akan menyangkal bahwa di antara mereka ada orang-orang yang tidak tertarik, setia pada iman Kristen, yang diilhami olehnya dan bertindak atas nama Tuhan. Orang-orang percaya seperti itu (kadang-kadang bahkan sampai pada titik fanatisme) sangat umum di awal perang salib, sementara idenya masih segar. Sebagai contoh, salah satu pemimpin Perang Salib Pertama, Gottfried dari Bouillon, "seorang ksatria tanpa rasa takut dan cela" biasanya dikutip. Memang, Gottfried berulang kali menunjukkan dirinya sebagai pejuang ideologis; dia tidak pernah terlibat dalam perselisihan kecil para pangeran, dia tidak pernah mengambil keuntungan dari posisinya untuk tujuan pribadi. Michaud menganggap Tancred sebagai "ideologis", tetapi di sini jauh dari semua sejarawan kemudian setuju dengannya.

Seiring dengan para baron dan ksatria, kota-kota juga mengambil bagian dalam Perang Salib, terutama Pusat perbelanjaan Italia Utara. Dalam upaya untuk memperluas arena tindakan mereka, bangsawan kaya Venesia dan Genoa menyadari manfaat besar apa yang menjanjikannya kemajuan yang sukses ke Timur, di mana dimungkinkan, setelah menjadi kaki yang kokoh, untuk mendirikan pos perdagangan dan menjalin hubungan langsung. dengan negara-negara muslim. Dalam hal ini, perlu dicatat bahwa orang-orang Venesia dan Genoa yang berhati-hati tidak segera bergabung dengan gerakan itu, dan menjauh darinya segera setelah mereka menyadari bahwa gerakan itu sendiri berada dalam keadaan krisis dan hampir runtuh. Puncaknya di sini adalah Perang Salib Keempat, ketika tangan tentara salib Venesia menghancurkan saingannya Byzantium, sambil menerima keuntungan teritorial dan ekonomi yang besar.

Tetapi jika tidak sulit untuk memahami alasan partisipasi tuan tanah feodal besar, ksatria dan warga negara kaya dalam kampanye, maka pada pandangan pertama sama sekali tidak dapat dipahami apa yang menyebabkan kerumunan yang tak terhitung jumlahnya. orang biasa, khususnya kaum tani yang mengambil bagian yang begitu luas dalam gerakan tersebut, khususnya dalam Perang Salib Pertama. Untuk menjawab pertanyaan ini, perlu dicermati kehidupan kaum tani menjelang akhir abad ke-11.

Kenaikan umum dalam produksi dan pertumbuhan ekonomi komoditas yang telah kita catat juga memiliki sisi negatifnya: ternyata Stratifikasi sosial yang dimulai di desa. Banyak tuan feodal, yang ditarik ke dalam hubungan komoditas-uang untuk mendapatkan produk yang dapat dijual di pasar, secara tajam meningkatkan eksploitasi para budak. Akibatnya, banyak petani bangkrut, kehilangan yang terakhir, berubah menjadi pengemis. Proses ini diperparah oleh mogok makan lokal dan epidemi terkait yang melanda Eropa Barat pada akhir abad ke-11. Di sini, misalnya, adalah situasi selama delapan tahun sebelum Perang Salib Pertama, yang dibuktikan dalam kronik-kronik waktu itu.

1087 - wabah di banyak daerah; kepanikan di kalangan penduduk.

1089-1090 - "penyakit berapi-api", yang dimulai dengan demam dan membunuh dalam waktu tiga hari; melanda Spanyol dan Prancis, di mana seluruh desa mati.

1090 – kelaparan yang mengerikan mencakup sejumlah wilayah Prancis dan Jerman.

1091 - kelaparan berkelanjutan.

1092 - hilangnya ternak, kematian orang; dari panen hampir tidak mengumpulkan benih untuk disemai.

1093 - kronik tidak membicarakan bencana; jeda yang terlihat.

1094 - wabah lagi di Jerman, Prancis, Belanda; di beberapa daerah ada epidemi bunuh diri.

1095 - wabah dan kelaparan; mereka disertai dengan kerusuhan populer: pembakaran, serangan oleh orang miskin terhadap orang kaya.

Tidak mengherankan jika dalam kondisi seperti ini, penduduk melihat semua jenis tanda di langit: gerhana, tiang api, dll. Mereka mengharapkan akhir dunia. Pertama, "Penghakiman Terakhir" ditetapkan untuk tahun keseribu, kemudian - untuk 1033, lalu - untuk 1066 ... Hidup begitu penuh dengan bencana, baik yang alami maupun yang disebabkan oleh perang yang terus-menerus, sehingga semacam jiwa berkembang - konstanta harapan bahwa bencana pribadi akan bergabung menjadi satu umum dan dunia akan binasa. Jadi, penduduk desa dan perkebunan terbiasa selama bencana ini, mencoba menyelamatkan hidup mereka, berlari ke mana pun mereka melihat, meninggalkan rumah mereka dan mencari yang baru. Tentu saja, kerumunan massa yang lapar dan sakit hati seperti itu mampu melakukan ekses apa pun - mulai dari perampokan hingga pogrom, yang sudah ditunjukkan oleh Perang Salib Pertama. Namun, detasemen petani, yang pergi ke tidak ada yang tahu ke mana dan tidak ada yang tahu mengapa, tidak bisa hidup tanpa perampokan, karena, tidak seperti tuan tanah feodal, mereka tidak memiliki persediaan makanan. Orang miskin dan tertindas pergi ke Perang Salib, memimpikan nasib dan kebebasan yang lebih baik. Dan karena segera menjadi jelas bahwa tidak satu pun yang lain akan terjadi, "rakyat jelata" dengan cepat mendingin untuk kampanye dan yang terakhir (setelah yang keempat), serta kota, tidak ambil bagian, meninggalkan bidang kegiatan kepada "bangsawan".

Inilah alasan-alasan umum yang memindahkan bagian-bagian berbeda dari populasi Eropa feodal dari tempat mereka. Masih harus dilihat mengapa mereka dikirim tepat ke Timur, dan mengapa pada akhir abad ke-11. Tampaknya yang pertama dari pertanyaan-pertanyaan ini adalah kosong: lagi pula, di Timurlah tempat-tempat suci Kristen berada - Yerusalem dan Makam Suci, yang, secara teori, merupakan tujuan kampanye. Ini tidak bersyarat, tetapi sebenarnya bukan hanya ini - dan di sini, seperti yang akan kita lihat, masalah tujuan berhubungan erat dengan pertanyaan kronologis.

Pada abad ke-11, orang-orang Turki Seljuk muncul di Asia Kecil, yang merebut kekhalifahan Bagdad, menimbulkan serangkaian kekalahan mengerikan di Bizantium dan mendekati Konstantinopel, sementara Pecheneg mulai mengancam ibu kota Bizantium dari Barat. Tampaknya Konstantinopel telah berakhir. Terjepit di dalam temboknya, tidak memiliki armada, dia bahkan tidak bisa berkomunikasi dengan harta miliknya di Semenanjung Balkan. Dengan situasi putus asa seperti itu, Kekaisaran Timur mulai mencari bantuan di berbagai belahan Eropa. Kaisar Alexei Komnenos mengirim surat permohonan kepada pangeran Rusia dan penguasa feodal Barat. Dia menggambarkan keadaan kekaisaran yang tanpa harapan, yang akan diambil alih oleh orang-orang kafir, yang akan menguasai kekayaan kekaisaran yang tak terhitung jumlahnya. Menyeru para penguasa feodal Barat ke Konstantinopel, Alexei menawarkan kepada mereka apa yang telah dikumpulkan oleh Bizantium selama berabad-abad, sehingga semuanya tidak akan jatuh ke tangan non-Kristen. Rupanya, surat-surat seperti itu, yang muncul di Barat pada akhir abad ini, memiliki pengaruh yang kuat. Mereka dibaca, didiskusikan, sebagai akibatnya tujuan yang pasti dari gerakan yang berbeda digariskan: kampanye ke Palestina melalui Byzantium dan kepemilikan Turki dengan tujuan, antara lain, untuk merebut kekayaan Timur. Dan Barat tahu tentang kekayaan ini untuk waktu yang lama berkat para peziarah yang pergi beribadah ke tempat-tempat suci.

Roma memainkan peran penting dalam mengorganisir Perang Salib. Pada saat ini, para imam besar Gereja Barat telah menjadi kekuatan politik yang serius, yang benar-benar memimpin para penguasa feodal. Tidak heran kaisar Bizantium, antara lain, meminta bantuan paus: dia tidak bisa tidak mendukungnya, karena kampanye ke Timur menjanjikan perluasan pengaruh gereja dan penguatan otoritas Gereja Katolik. Sudah menjadi ayah reformis Gregorius VII(1073-1085) sedang bersiap untuk merekrut pasukan melawan Turki Seljuk, tetapi perjuangan dengan Kaisar Henry IV mencegahnya memenuhi rencana ini. Itu dilakukan oleh salah satu penerus Gregorius, Paus Urbanus II (1068-1099), yang pada Konsili Clermont pada tahun 1095 menyerukan semua umat beriman untuk berperang melawan kaum Muslim. Pidatonya dibangun dengan sangat terampil. Seiring dengan berkat surgawi, dia menjanjikan tentara salib masa depan dan yang murni duniawi. Memikat mereka dengan prospek harta rampasan yang kaya, dia menjanjikan manfaat untuk hutang, perawatan Gereja untuk keluarga yang tidak hadir, dan banyak lagi. Para paus terus berusaha untuk memimpin gerakan tersebut. Keberhasilan mereka memuncak pada awal abad ke-13, ketika, sebagai akibat dari Kampanye Keempat, Innocent III (1198-1216) berhasil (meskipun tidak lama) dalam menyatukan gereja-gereja Latin dan Yunani di bawah supremasinya. Kepausan Innocent III adalah puncak keberhasilan kepausan. Kemudian ia menuruni bukit. Perjuangan yang bergejolak dengan kekuatan kekaisaran sekuler bertepatan dengan penurunan gerakan perang salib dan, pada gilirannya, melemahkannya.

Dari kampanye itu sendiri, yang Pertama dan Keempat menonjol secara khusus. Yang pertama bersatu kategori yang berbeda penduduk Barat dan sedang meningkat pesat, menunjukkan semua kekuatan dan kelemahan gerakan, keberhasilan dan kegagalannya, tindakan para pemimpin dan tentara salib biasa dalam berbagai kondisi, inkonsistensi slogan dan tindakan; sebenarnya, studi tentang kampanye ini saja sudah cukup untuk memahami sifat semua Perang Salib. Yang keempat, yang dimulai dengan rencana pemogokan umum terhadap kaum Muslim dan mengakibatkan kekalahan dan penjarahan negara Kristen - Byzantium, dengan terang menyoroti esensi sebenarnya dari gerakan itu ketika penutup kamuflase dibuka; itu adalah awal dari akhir, sebagai "Perang Salib Anak-anak" yang terjadi segera setelah jelas bersaksi; Tentu saja, setelah semua ini, hanya upaya menyedihkan yang tersisa untuk menghidupkan kembali gerakan tercela, yang tidak memiliki masa depan.

Mereka itu apa? hasil keseluruhan Perang Salib? Dan apakah mereka? Jelas, kampanye berakhir dengan kegagalan total. Mereka membawa penderitaan dan bencana yang tak terhitung baik bagi sebagian besar peserta mereka dan orang-orang di wilayah mana mereka terjadi. Namun demikian, mereka sangat penting untuk Eropa abad pertengahan, mempercepat laju sosialnya dan perkembangan politik. Dalam dirinya sendiri, kepergian ke Timur dari elemen-elemen dunia feodal yang paling gelisah - dan Michaud secara akurat mencatat ini - berkontribusi pada penciptaan negara bagian terpusat di barat. Pada saat yang sama, tinggal lama di Timur dan berkenalan dengan lebih banyak lagi ekonomi tinggi sebagian besar mengubah cara hidup tuan feodal Eropa Barat, menyebabkan peningkatan kebutuhan mereka, yang, pada gilirannya, merangsang perkembangan cepat ekonomi komoditas, proses transisi ke sewa tunai dan pembebasan dari perbudakan sebagian besar petani. Satu dari implikasi besar Perang Salib adalah melemahnya Byzantium dan Muslim Timur Tengah dalam perdagangan Mediterania dan menguatnya peran saudagar Eropa di dalamnya - terutama Venesia dan Genoa. Akhirnya, negara-negara Eropa tidak diragukan lagi terpengaruh oleh pengaruh yang lebih tinggi teknologi oriental dan budaya. Orang Eropa mempelajari banyak jenis tanaman baru, masyarakat sopan, yang sebelumnya kasar dan kasar, menjadi lebih halus - nilai dan kualitas puisi sopan meningkat, lambang, turnamen, kultus melayani wanita dan banyak lagi muncul, yang merupakan kekhususan abad XIII-XV di Barat.

Beginilah Perang Salib muncul, karakter dan signifikansinya dalam terang ilmu sejarah modern. Namun, apa peran sejarawan Prancis Joseph-François Michaud dalam mempelajari dan mempopulerkan gerakan multifaset dan diperpanjang secara kronologis ini?

Untuk memahami hal ini, pertama-tama kita harus membahas secara singkat historiografi Perang Salib yang mendahului Michaud.

Itu dimulai dalam perjalanan gerakan itu sendiri: sejumlah penulis - penulis kronik, pada saat yang sama menjadi peserta dalam satu kampanye atau lainnya. Penilaian mereka tetap tidak ambigu dan tidak tahu pilihannya. Salah satu penulis sejarah ini, Guibert dari Nogent, secara akurat merumuskannya dalam judul karyanya: "The Acts of God through the Franks" (Gesta Dei per Francos). Memang, penulis kontemporer tidak ragu bahwa segala sesuatu di sini dari awal sampai akhir adalah pekerjaan Tuhan, bahwa tentara salib mengejar hanya satu tujuan mulia - pembebasan dari orang-orang kafir Makam Suci, dan untuk mencapai tujuan ini, segala cara, termasuk kuburan-kuburan Yerusalem dan Konstantinopel, baik, dan disahkan dari atas.

Historiografi terpelajar dari abad 16-17 tidak banyak berubah. Jadi Bongar Calvinis terpelajar, yang mengumpulkan dan mulai menerbitkan monumen dari masa Perang Salib, memberi karyanya nama yang sama: "The Acts of God through the Franks."

Reaksi terhadap sudut pandang ini adalah abad ke-18, abad Pencerahan. Para penulis dan filsuf Prancis (dan bukan hanya Prancis) pada waktu itu mencemooh gagasan Perang Salib. Bagi mereka, itu adalah sesuatu yang benar-benar tidak dapat dipahami, intisari dari kebodohan manusia dan barbarisme abad pertengahan. Jadi, khususnya, Voltaire yang agung memandang Perang Salib, tidak menyayangkan sarkasme terhadap "fanatisme imam". Jelaslah bahwa pandangan seperti itu menjelaskan esensi Perang Salib tidak lebih dari konsep para penulis sejarah dan cendekiawan abad pertengahan.

Hanya abad ke-19 membawa sikap yang lebih luas dan komprehensif untuk subjek yang dianalisis. Pada awal abad ini, apa yang disebut sekolah romantis berkembang, dan Michaud ternyata adalah perwakilannya yang paling cerdas.

Biografinya luar biasa. Ia lahir pada tahun 1767 di Alban (Savoie) dalam keluarga kaya. Pada tahun ketiga Revolusi Besar (1791) ia pindah ke Paris dan, menurut keyakinannya, mulai bekerja di pers royalis. Segera dia menjadi salah satu editor surat kabar terkenal Cotidien. Itu tidak berhasil untuknya. Pada 1795, ia ditangkap, dijatuhi hukuman mati, dan, secara ajaib lolos, bersembunyi untuk waktu yang lama di pegunungan Jura. Kembali ke kegiatan sosial setelah 18 Brumaire, Michaud, bagaimanapun, tidak cocok dengan Bonaparte, mempertahankan simpati mantan royalisnya, sebagai akibatnya karya sastra itu disita oleh polisi Napoleon. Pada tahun 1813 ia terpilih ke Akademi, pada tahun 1815 ia menjadi anggota majelis rendah dari nya karir politik dan berakhir. Sudah di tahun-tahun ini, Joseph-Francois menjadi terkenal karena karya-karya sejarah dan sastra dan penerbitan memoar abad pertengahan, kemudian berpartisipasi dalam penciptaan volume pertama ibukota "Biographie universelle" (54 volume), yang dibuat olehnya adik laki-laki. Pada tahun 1822, Michaud menyelesaikan karya fundamentalnya "History of the Crusades" dalam 5 jilid, ditambah 2 jilid bibliografi. Buku itu sukses besar dan dicetak ulang 6 kali dalam 12 tahun pertama saja. Pada awal 1930-an, Michaud yang berusia enam puluh dua tahun melakukan perjalanan ke Timur, ke Suriah dan Mesir, dengan tujuan untuk mengenal tempat-tempat aksi tentara salib; hasil dari perjalanan ini adalah penambahan edisi baru "Sejarah Perang Salib" dan 7 volume "Surat dari Timur" (1833-1835). Selain semua ini, Michaud menerbitkan 4 jilid lagi Library of the Crusades, yang merupakan kumpulan sumber abad pertengahan. Sejarawan meninggal pada tahun 1839.

Dari semua karya Michaud, lima volume "Sejarah Perang Salib", diterjemahkan ke dalam bahasa-bahasa utama Eropa dan mengambil tempat yang kokoh dalam historiografi, memperoleh dan mempertahankan ketenaran dunia. Meski kritik selanjutnya mengungkapkan sejumlah kesalahan dan kekurangan di dalamnya, namun tetap klasik dan hingga saat ini adalah yang terbanyak modal kerja pada topik ini.

Historiografi Soviet, yang terbiasa dengan pelabelan, menangani karya Michaud dengan cukup keras. Penulis dituduh terry idealisme, penyimpangan sejarah, pernis Gereja Katolik dan seluruh gerakan secara keseluruhan. Hanya beberapa sejarawan pada waktu itu yang berani menantang fitnah semacam itu. Jadi, mendiang Akademisi E.A. Kosminsky menulis: “Karya ini, seolah-olah, merupakan tanggapan atas ketidakpedulian terhadap Abad Pertengahan, yang begitu sering terlihat di antara sejarawan Pencerahan. Voltaire dan para pencerahan Inggris menganggap era Perang Salib tidak menarik, membosankan, penuh kebodohan dan kekejaman yang dilakukan atas nama agama. Michaud ingin merehabilitasi Abad Pertengahan, dan khususnya Perang Salib, untuk menunjukkan kekayaan luar biasa zaman ini dalam hal kehidupan spiritual, untuk menunjukkan keluhuran tinggi yang ditunjukkan oleh agama Kristen di Barat dalam perjuangannya dengan Islam Timur.

Michaud, tentu saja, adalah seorang idealis dan seorang Kristen yang sangat percaya, di mana, seperti yang sekarang telah menjadi jelas, tidak ada yang salah sama sekali. Konsep penulisnya sederhana. Dia melihat dalam Perang Salib, seolah-olah, perjuangan terus-menerus antara dua prinsip: luhur dan dasar, yang baik dan yang jahat. Awal yang luhur adalah keinginan untuk mewujudkan ide Kristen, kepahlawanan tanpa pamrih, kemurahan hati kepada musuh, pengorbanan diri atas nama tujuan mulia; dasar - kekasaran, kekejaman, haus akan mangsa, pergaulan bebas, menginjak-injak ide demi keuntungan. Dalam perjalanan gerakan, sekarang satu, sekarang kecenderungan lain menang; dalam kampanye pertama, yang agung menang, di yang terakhir, yang rendah, sebagai akibatnya gerakan itu akhirnya runtuh total. Michaud sering naif, terkadang tidak konsisten; namun, semua ini ditebus dengan kelimpahan materi yang tidak biasa dan keinginan yang tulus untuk memahaminya. Adapun "penyimpangan sejarah" dan "pernis", ini adalah eksposur berlebihan yang jelas, karena, dengan kemampuannya yang terbaik, sejarawan berusaha bersikap objektif dan tidak menyembunyikan sisi bayangan dari apa yang sedang dijelaskan - ini mengikuti keduanya dari "Kata Pengantar" dan dari teks itu sendiri, di mana pembaca dapat dengan mudah memastikannya.

Keadaan yang terakhir, rupanya, sepenuhnya diperhitungkan oleh penerjemah kedua, S.L. Klyachko, yang bekerja hampir setengah abad setelah Butovsky dan membuat terjemahan singkat dari epik Michaud, diterbitkan dengan mewah oleh Asosiasi Serigala pada tahun 1864. Sayangnya, terjemahan itu tidak sebanding dengan publikasi bergengsi seperti itu. Klyachko tidak menemukan pengetahuan tentang bahasa, atau pengetahuan tentang sejarah, atau kemampuan untuk membuat teks. Terjemahannya penuh dengan kesalahan besar baik dalam nama sejarah dan geografis dan dalam nama yang tepat, dan bahkan dalam acara. Karena kekhilafan, insiden aneh diperbolehkan, ketika, misalnya, Louis IX mati dalam satu bab, dan di bab berikutnya ia bangkit dan mati lagi. Pemilihan teks yang gagal membuat karya Klyachko membosankan dan hampir tidak dapat dibaca, dan ilustrasi yang sangat baik dari G. Doré tidak dapat membantu masalah ini.

Tentu saja, kami memperhitungkan kekurangan para pendahulu kami. Dalam terjemahan yang sekarang diusulkan, menjaga komposisi keseluruhan Karya Michaud dan pembagiannya menjadi "buku" atau bab (yang, omong-omong, penerjemah sebelumnya diabaikan) dengan pengenalan tanggal utama ke margin, pertama-tama kami fokus pada hal utama: pada Yang Pertama, Ketiga dan Perang Salib Keempat, yang sepenuhnya menentukan gerakan pada umumnya. Di sini ada minimal penyimpangan dari teks Michaud, maksimal fakta yang dilaporkan olehnya dan keinginan untuk menyampaikan gayanya. Segala sesuatu yang lain, mematuhi tujuan utama, diberikan secara selektif, dalam menceritakan kembali secara singkat. Dari Aplikasi Michaud yang ekstensif, kami merasa bijaksana untuk memberikan hanya dua, yang paling penting menurut kami. Saya ingin percaya bahwa terjemahan kami akan dihargai dan akan menemukan pembacanya.

A.P. Levandovsky

Dari buku Sejarah Abad Pertengahan, diceritakan kepada anak-anak penulis Le Goff Jacques

Perang Salib - Benarkah perang salib adalah kesalahan yang sama, episode tercela dan tercela yang sama? - Ya, hari ini adalah opini yang tersebar luas, dan saya membagikannya. Yesus dan Perjanjian Baru(Injil) mengajarkan iman yang damai. Banyak orang Kristen mula-mula

Dari buku Sejarah Umum. Sejarah Abad Pertengahan. tingkat ke 6 pengarang Abramov Andrey Vyacheslavovich

14. Perang Salib Penyebab dan tujuan gerakan Tentara Salib Pada tanggal 26 November 1095, Paus Urbanus II berbicara di depan banyak orang di kota Clermont. Dia memberi tahu hadirin bahwa Tanah Suci (sebutan Palestina pada Abad Pertengahan dengan kuil utamanya - Peti Mati)

pengarang Tim penulis

PENYEBAB DAN LATAR BELAKANG Perang Salib Menurut definisi tradisional, Perang Salib adalah ekspedisi militer-agama orang Kristen yang dilakukan sejak akhir abad ke-11. untuk membebaskan Makam Suci dan tempat-tempat suci Kristen lainnya

Dari buku Sejarah Dunia: dalam 6 volume. Volume 2: Peradaban Abad Pertengahan di Barat dan Timur pengarang Tim penulis

Perang Salib Bliznyuk S.V. Tentara Salib Akhir Abad Pertengahan. M., 1999. Zaborov M.A. Tentara Salib di Timur. M., 1980. Karpov S.P. Rumania Latin. SPb., 2000. Luchitskaya S.I. Image of the Other: Muslim in the Chronicles of the Crusades. M., 2001. Alpandery R, Dupront A. La chretiente et G idee des croisades. P., 1995. Balard M.

Dari buku The Decline and Fall of the Roman Empire pengarang Gibbon Edward

BAB LIX Kekaisaran Yunani diselamatkan. - Perang Salib kedua dan ketiga; jumlah tentara salib yang berpartisipasi di dalamnya; kampanye di Palestina dan hasil dari usaha ini. - St. Bernard. - Pemerintahan Saladin di Mesir dan Suriah. - Dia menaklukkan Yerusalem. - Perang Salib Angkatan Laut. -

Dari buku History of Secret Societies, Unions and Orders penulis Schuster Georg

Perang Salib yang Dipicu oleh Antusiasme Keagamaan orang yang suka berperang, Islam pada abad pertama setelah kematian nabinya dengan kecepatan luar biasa menyebar ke seluruh muka bumi. Ia berhasil menembus Persia dan Turan, menguasai India, merebut dari Bizantium

Dari buku 100 laksamana hebat pengarang Skritsky Nikolay Vladimirovich

FRANCOIS? JOSEPH? PAUL DE GRASSE Komandan angkatan laut Prancis de Grasse terkenal karena pertempuran skuadronnya melawan Inggris di Hindia Barat dan di lepas pantai Amerika selama Perang Kemerdekaan Amerika. Francois? Joseph? Paul de Grasse? Tilly lahir pada tahun 1722. Dari tahun 1734 ia menjabat

Dari buku Volume 1. Diplomasi dari zaman kuno hingga 1872. pengarang Potemkin Vladimir Petrovich

Perang Salib. Pada akhir abad ke-11, diplomasi kepausan mampu memanfaatkan pergerakan luas ke Timur yang telah dimulai di Barat - perang salib. Perang Salib dipandu oleh kepentingan yang sangat kelompok yang beragam feodal Eropa Barat

Dari buku History of the Cavalry [dengan ilustrasi] pengarang Denison George Taylor

1. Perang Salib Pada akhir abad ke-11, ketika ksatria sudah menjadi institusi yang mapan, sebuah peristiwa terjadi di Eropa yang tercermin dalam sejarah selama bertahun-tahun baik di bagian dunia ini maupun di Asia. tentang hubungan dekat agama dengan kesatria dan kehebatannya

Dari buku Kipchaks, Oguzes. sejarah abad pertengahan Turki dan Stepa Hebat oleh Aji Murad

Perang Salib Abad Pertengahan disebut Abad Kegelapan, dan memang demikian adanya. Orang tidak akan pernah tahu seluruh kebenaran tentang mereka. Umat Katolik menghancurkan kronik dan buku-buku pada tahun-tahun itu. Mereka menemukan ribuan cara untuk membunuh kebenaran. Mereka melakukan hal yang paling menakjubkan. Ini salah satu triknya

Dari buku Sejarah Militer Dunia dalam instruktif dan contoh menghibur pengarang Kovalevsky Nikolay Fedorovich

Perang Salib Gagasan perang salib Jejak yang agak suram dalam sejarah ditinggalkan oleh Ordo spiritual dan ksatria, terutama Teutonik dan Livonia, serta perang salib abad 11-13, kekuatan pemogokan utama di antaranya adalah ksatria feodal . Dalang di balik perang salib pertama

Dari buku Who are the Popes? pengarang Sheinman Mikhail Markovich

Perang Salib Pada bulan Februari 1930, Paus Pius XI mengimbau para pendeta dan orang percaya untuk "perang salib" melawan Uni Soviet. Seruan ini menjadi awal dari kampanye anti-Soviet yang luas di banyak negara, yang menurut penyelenggara kampanye ini, harus

Dari buku Sejarah Kavaleri. pengarang Denison George Taylor

Perang Salib Pada akhir abad ke-11, setelah institusi ksatria didirikan dengan kokoh, sebuah gerakan yang mencengangkan dimulai di Eropa yang menentukan sejarah bagian dunia ini dan Asia selama sekitar 250 tahun.Seperti yang telah disebutkan, agama segera menjadi erat. berkaitan dengan

SUPLEMEN VERSI (ESAI PENDUKUNG) (Lampiran.doc):

1. Ensiklopedia "Mengelilingi Dunia". "SEJARAH SINGKAT PERANG SALIB"

2. Kosmolinskaya V.P. "SALIB PERTAMA (1096-1099)"

Bab I

BabII. Dari keberangkatan tentara salib ke pengepungan Nicea (1096–1097)

BabAKU AKU AKU. Dari keberangkatan dari Nicea hingga tiba di Antiokhia (1097–1098)

BabIV. Pengepungan dan penangkapan Antiokhia (1097–1098)

BabV. Setelah meninggalkan Antiokhia sampai tiba di Yerusalem (1099)

BabVI. Pengepungan dan penaklukan Yerusalem (1099)

BabVII. Dari Pemilihan Gottfried hingga Pertempuran Ascalon (1099)

BabVIII. Ekspedisi 1101-1103

BabIX. Pemerintahan Gottfried dan Baldwin I (1099-1118)

BabX. Pemerintahan Baldwin II, Fulk dari Anjou dan Baldwin III (1119–1145)

BabXI. Perang Salib Louis VII dan Kaisar Conrad (1145–1148)

BabXII. Kelanjutan Perang Salib Louis VII dan Kaisar Conrad (1148)

BabXIII. Dari saat penaklukan Ascalon oleh Baldwin III hingga penaklukan Yerusalem oleh Saladin (1150–1187)

BabXIV. Panggilan untuk perang salib baru. - Ekspedisi Kaisar Frederick I (1188–1189)

BabXV. kemenangan Saladin. - Pengepungan Saint-Jean-d "Acre (1189-1190)

BabXVI. Kampanye tentara Richard dari Saint-Jean-d "Acre ke Jaffa. - Pertempuran Arsur. - Tetap di Jaffa. - Ascalon dibangun kembali (1191-1192)

BabXVII. Peristiwa Terakhir Perang Salib Richard (1192)

BabXVIII. Perang Salib Keempat. - Panggilan untuk Perang Salib di Jerman. - Kaisar Henry menerima salib dan menaklukkan Sisilia. - Urusan di Palestina. - Pengepungan Thoron. - Kematian Henry VI dan akhir Perang Salib (1195)

BabXIX. Perang Salib Kelima. - Penyelenggara kampanye Fulk Nelisky. - Negosiasi para pemimpin Perang Salib dengan Venesia tentang armada. - Doge of Venice menerima salib. - Pengepungan Zara. - Perbedaan antara tentara salib. - Alexei, putra Isaac, meminta bantuan Tentara Salib. - Kinerja tentara di Konstantinopel. - Serangan Tentara Salib ke Konstantinopel (1202-1204)

BabXX. Pengepungan pertama Konstantinopel oleh orang Latin. - Pelarian pencuri takhta Alexei. - Isaac dan putranya dikembalikan ke tahta kekaisaran. - Perjanjian dengan tentara salib. - Masalah dan pemberontakan di Konstantinopel

BabXXI. Tentara salib melanjutkan tinggal mereka di Konstantinopel. - Koneksi Gereja Yunani dengan Latin. - Ketidakpuasan orang-orang Bizantium. - Pembunuhan Alexei muda. - Murzufl diproklamirkan sebagai kaisar. - Pengepungan sekunder dan penangkapan kota kekaisaran oleh tentara salib

BabXXII. Pemecatan dan penghancuran Konstantinopel. - Penunjukan kaisar Latin. - Bab Kekaisaran Yunani antara pemenang

BabXXIII. Tentara Salib melewati provinsi kekaisaran untuk menaklukkan mereka. - Pemberontakan Yunani. - Perang dengan Bulgaria. - Kaisar Baldwin ditangkap. - Kerusuhan dan kejatuhan terakhir Kekaisaran Bizantium

BabXXIV. John dari Brienne, Raja Yerusalem. - Konsili yang diadakan di Roma oleh Innocent III pada kesempatan Perang Salib. - Awal Perang Salib Keenam. - Ekspedisi ke Tanah Suci Raja Hongaria, Andrew II (1215-1217)

BabXXV. Kelanjutan Perang Salib Keenam. - Pengepungan Damietta. - Pertempuran dan bencana tentara salib. - Penangkapan kota (1218-1219)

BabXXVI. Tentara salib tinggal selama beberapa bulan di Damietta. - Pidato ke Kairo. - Tentara Salib dihentikan di Mansoura. - Semua pesan terputus. — Tentara Kristen kelaparan dan menyerah kepada Muslim (1218-1219)

BabXXVII. Kelanjutan Perang Salib. - Persiapan Frederick II untuk perang suci; kepergiannya; dikucilkan untuk kepulangannya, dia pergi untuk kedua kalinya. - Perjanjian di mana Yerusalem diserahkan kepada orang-orang Kristen. — Berbagai penilaian tentang penaklukan Yerusalem (1228-1229)

BabXXVIII. Akhir Perang Salib Keenam. - Ekspedisi Thibaut, Pangeran Champagne, Adipati Brittany dan banyak penguasa Prancis mulia lainnya (1238-1240)

BabXXIX. Invasi Tatar. - Serangan di Tanah Suci dan kehancurannya oleh orang-orang Khorezm. - Katedral Lyon dan deposisi Frederick II. - Perang Salib Ketujuh. - Ekspedisi Louis IX. - Persiapan keberangkatan (1244–1253)

BabXXX. Kelanjutan persiapan Louis IX untuk Perang Salib. - Berangkat dari Egmort. - Kedatangannya di Kairo. - Tentara mendarat di pantai di Mesir. - Penangkapan Damietta

BabXXXI. Pergerakan tentara Kristen ke Kairo. - Pertempuran Mansur. - Kebutuhan, penyakit dan kelaparan di kamp tentara salib. - Penawanan Louis IX dan pasukannya. - Lepaskan dia dan tiba di Ptolemais

BabXXXII. Kesedihan di Barat atas berita kemalangan yang menimpa Louis IX di Mesir. - Tinggal raja di Palestina. - Negosiasi dengan pemberontak Kairo. Kembalinya Louis ke Prancis. - Akhir kampanye (1250-1253)

BabXXXIII. Nasib Umat Kristen di Tanah Suci. - Perang Salib Kedelapan. - Ekspedisi kedua Saint Louis. - Tentara Salib Prancis sebelum Tunisia. - Kematian Santo Louis. - Akhir Perang Salib Kedelapan (1268-1270)

BabXXXIV. Kelanjutan Perang Salib Kedelapan. - Penyakit dan kematian Saint Louis. - Perjanjian damai dengan pangeran Tunisia. - Kembalinya tentara salib Prancis ke Prancis

BabXXXV. Kedatangan Edward di Palestina, putra Henry III. - Seorang utusan dari Elder of the Mountain mengancam hidupnya. - Edward kembali ke Eropa. - Posisi koloni Kristen di Suriah. - Mamluk Mesir menaklukkan Tripoli dan banyak kota lain milik kaum Frank. - Pengepungan dan penghancuran Ptolemais (1276–1291)

BabXXXVI. Khotbah Perang Salib yang sia-sia. - Tatar - penguasa Yerusalem dan sekutu orang Kristen. - Perang Salib para wanita Genoa. - Upaya Perang Salib di Prancis. - Proyek perang suci di bawah komando Philippe Valois. - Peter Lusignan, Raja Siprus, memimpin 10.000 tentara salib. - Karung Alexandria. - Perang Salib dilakukan oleh ksatria Genoa dan Prancis di pantai Afrika (1292-1302)

BabXXXVII. Perang antara Kristen dan Turki. - Ekspedisi sejumlah besar ksatria dan penguasa bangsawan Prancis. - Pertempuran Nikopol. - Penangkapan ksatria Prancis. - Ekspedisi lain. - Kekalahan di Varna (1297–1444)

BabXXXVIII. Pengepungan Konstantinopel oleh Mehmed P. - Kota Kekaisaran jatuh ke dalam kekuasaan Turki (1453)

BabXXXIX. Paus mengkhotbahkan Perang Salib baru melawan Turki. - Pertemuan para ksatria di Lille di Flanders. - Penghapusan pengepungan Beograd oleh Mehmed. - Khotbah Pius II. - Paus Pius II di kepala Perang Salib. - Kematian Pius II sebelum keberangkatannya dari Ancona. - Perang Hongaria, pengepungan Rhodes, invasi Otranto. — Kematian Mehmed II (1453–1481)

BabXL. Penangkapan Jem, saudara Bayazid. - Ekspedisi Charles VIII ke Kerajaan Napoli. - Selim menaklukkan Mesir dan Yerusalem. - Leo X mengkhotbahkan Perang Salib. - Penangkapan Rhodes dan Beograd oleh Suleiman. - Penaklukan Turki atas Siprus. - Pertempuran Lepante. - Kekalahan Turki oleh Sobessky di Wina. - Penurunan keruntuhan Kekaisaran Ottoman (1491-1690)

BabXLI. Lihatlah Perang Salib di abad ke-16 dan Abad XVII. - Pendapat Bacon. - Memorandum ke Leibniz atas nama Louis XIV. - Perang Salib terakhir melawan Turki. - Kenangan Yerusalem. - Perjalanan ke Tanah Suci (abad XVII dan XVIII)

BabXLII. Karakteristik moral dari Perang Salib

BabXLIII. Kelanjutan dari karakteristik moral Perang Salib

BabXLIV. Pengaruh Perang Salib

Joseph Michael

SEJARAH PERANG SALIB

Micho G. Sejarah Perang Salib. - M.: Aletheya. 2001. - 368 hal.

Edisi ini diilustrasikan dengan sejumlah besar ukiran oleh Gustave Doré.

Diterbitkan menurut edisi: [Misho G. History of the Crusades / Per. dari fr. S.L. Klyachko. - M.-SPb.: Publikasi asosiasi M.O. Serigala. 1884].

Penerbit "Aleteia" salah menunjukkan inisial penulis (dalam cetak ulang bukan J. Michaud, tetapi G. Michaud), mereproduksi kesalahan sumber aslinya pada tahun 1884.

Versi asli dari versi elektronik diambil dari perpustakaan Yakov Krotov (.html).

Michaud, Joseph-Francois, 1767-1839 sejarawan Prancis.

"Sejarah Perang Salib" -nya diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia "Histoire de 15 semaines" ("1815 melawan Napoleon"). Bersama saudaranya Louis (meninggal 1858), J. Michaud mendirikan sebuah penerbit, menerbitkan Biographie universelle (edisi ke-2 1843-1865). Pada tahun 1790 J. Michaud - jurnalis di Paris; pada 1795 ia ditangkap (karena pamflet menentang Napoleon), tetapi kemudian dibebaskan.

"Sejarah" tetap bersih yang belum selesai. Buku itu adalah teks inovatif dalam semangat Chateaubriand, mengangkat Abad Pertengahan. Ini memulai studi tentang Perang Salib, di dalam arti tertentu dan mengubur buku ini sebagai studi sejarah.

DARI REVISI TAMBAHAN

Karena buku ini sudah lama diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia - pada abad ke-19, saya berani melakukan hal berikut.

1. Saat saya membaca, saya agak mengoreksi bahasa terjemahan yang sudah ketinggalan zaman dan berat (tentu saja tanpa mengubah artinya). Misalnya, banyak pengulangan seperti "was... was", "this... this", "which... which" dihilangkan sebagian. Dll. Banyak kalimat panjang dan berat yang dipisahkan oleh ";" dipecah menjadi dua kalimat terpisah.

2. Menambahkan "Catatan dan Komentar Reviser" (dalam bentuk catatan kaki pop-up).

3. Perang Salib sekarang ada di mana-mana - dengan huruf kapital. Demikian pula dengan penomorannya: "Pertama", "Kedua", dll. Semua ini dalam huruf kecil, meskipun namanya seperti "Perang Salib Pertama" dan seterusnya. ditemukan dalam sastra modern.

4. Aturan kuno, tampaknya, untuk menulis nama-judul, seperti: "Heinrich Count of Champagne", agak memotong mata modern. Saya meletakkan koma di mana-mana dan ternyata seperti ini: "Heinrich, Count of Champagne", dll.

5. "Cuirass" diganti dengan "armor", karena tidak ada cuirassier selama masa Perang Salib (tidak seperti era J. Michaud, penerjemah bukunya, dan, lebih jauh, sampai Perang Dunia Pertama).

Demikian pula helm di mana-mana dikoreksi menjadi "helm".

Demikian pula istilah batalyon digantikan oleh yang lebih dapat diterima untuk Abad Pertengahan dan istilah yang lebih kabur: "detasemen", "unit", "legiun" (di tempat-tempat di mana artinya "banyak"; misalnya, "seluruh batalyon ..."), "resimen ” (di tempat-tempat seperti: "St. George bertempur di kepala batalion Salib").

parit digantikan oleh "parit". Untuk pemanah dengan senjata api duduk di parit, dan parit dimaksudkan untuk perlindungan dari musuh. Jelas bahwa selama masa tentara salib tidak ada yang duduk di parit (bukan berarti ada senjata).

6. Terjemahan yang tidak sepenuhnya tepat dari nama panggilan salah satu pemimpin Perang Salib Pertama - Gautier Golyak - digantikan oleh yang lebih diterima - Gautier Sans Avoir. Julukan terkenal lainnya adalah Walter the Pennyless. Selain itu, ditambahkan bahwa Gauthier the Indigent adalah seorang ksatria (dihilangkan dari buku).

7. Penyebutan nama yang salah rasul(misalnya: "rasul Islam", dll.) dikoreksi (masing-masing menjadi "pengkhotbah Islam", dll).

8. Istilah yang tidak tepat Ismailiyah digantikan oleh Ismailiyah. Ismailiyah adalah anggota sekte Syiah Muslim yang muncul pada abad ke-8. dan dinamai Ismail (putra tertua dari Imam Syiah ke-6), yang putranya Ismailiyah, tidak seperti Syiah lainnya, dianggap sebagai Imam ke-7 yang sah.

Faktanya. Buku J. Michaud, tentu saja, sedikit ketinggalan zaman dalam kaitannya dengan fakta-fakta individu yang diketahui saat ini. Selain itu, seseorang tidak dapat mengabaikan beberapa komponen permintaan maafnya. Tentu saja, J. Michaud bangga bahwa dorongan awal untuk Perang Salib dibuat di Prancis, dan bahwa Prancis adalah garda depan Tentara Salib.

Tetapi, bagaimanapun, penulis kuno ini secara keseluruhan, menurut saya, menunjukkan objektivitas dan keinginan untuk mengikuti kebenaran sejarah. Sejauh yang saya tahu, dia tidak melewatkan satu episode pun ketika tentara salib muncul dalam bentuk yang sangat tidak menarik (semua kasus ini dianalisis dengan cermat dalam [Fences M.A. The Crusaders in the East. M .: Nauka. 1980. - 320 hal. ]). J. Michaud dengan hati-hati menggambarkan episode-episode seperti itu, yang diketahuinya dari kronik. Hal lain adalah bahwa dalam beberapa kasus ia mencoba untuk membenarkan tentara salib, mendukung argumennya dengan kronik dan pendapat orang-orang sezaman pada masa itu. Lebih sering, bagaimanapun, J. Michaud hanya dengan tulus menyesali perbuatan Ksatria Salib yang terkadang agak keji.

Terlepas dari sejumlah kekurangan dalam interpretasi data dan beberapa kesalahan faktual kecil, karya Michaud bisa sangat berharga, karena secara signifikan memperluas wawasan kita dalam kaitannya dengan topik tersebut.

Versi elektronik mencakup materi tambahan (Lampiran.doc):

1. "SEJARAH SINGKAT DARI CRUSSES" (Ensiklopedia "Circumnavigation").

2. Kosmolinskaya V.P. "PERANG PERTAMA (1096–1099)".

Joseph Francois Michaud

Sejarah Perang Salib

KATA PENGANTAR

Sejarah Abad Pertengahan tidak mengenal epik yang lebih agung daripada kampanye yang dilakukan untuk merebut kembali Tanah Suci. Orang-orang Asia dan Eropa, dipersenjatai satu sama lain, dua agama, berjuang untuk menantang dominasi dunia, Barat dibangunkan oleh umat Islam dan tiba-tiba runtuh di Timur - pemandangan yang luar biasa! Orang-orang, melupakan kepentingan pribadi, hanya melihat bumi, hanya satu kota, memikat dengan Tempat Suci yang Agung, dan siap membasuh jalan mereka ke sana dengan darah dan berserakan dengan reruntuhan. Dalam dorongan agung ini, kebajikan tertinggi bercampur dengan keburukan terendah. Para prajurit Kristus membenci kelaparan, dan cuaca buruk, dan intrik musuh; baik bahaya fana maupun kontradiksi internal pada awalnya tidak mematahkan keteguhan dan kesabaran mereka, dan tujuannya tampaknya telah tercapai. Namun semangat perselisihan, godaan kemewahan, dan adat istiadat Timur, yang terus-menerus menurunkan keberanian para pembela Salib, akhirnya membuat mereka melupakan topik perang suci. Kerajaan Yerusalem, reruntuhan yang telah lama mereka perdebatkan dengan kemarahan seperti itu, berubah menjadi fiksi. Dipersenjatai demi warisan Yesus Kristus, tentara salib tergoda oleh kekayaan Byzantium dan menjarah ibu kota dunia Ortodoks. Sejak itu, Perang Salib telah mengubah karakter secara radikal. Hanya sejumlah kecil orang Kristen yang terus memberikan darah untuk Tanah Suci, sementara sebagian besar penguasa dan ksatria hanya mengindahkan suara keserakahan dan ambisi. Paus Romawi juga berkontribusi dalam hal ini, memadamkan semangat bekas tentara salib dan mengarahkan mereka melawan orang Kristen dan musuh pribadi mereka. Sebuah tujuan suci berubah menjadi perselisihan sipil, di mana iman dan kemanusiaan sama-sama marah. Selama semua pertengkaran ini, antusiasme yang tinggi berangsur-angsur memudar, dan semua upaya yang terlambat untuk menyalakannya kembali sia-sia.

Kita akan ditanya apa arti Perang Salib dan apakah perjuangan kuno ini adil? Semuanya tidak mudah di sini. Perang salib diilhami oleh semangat iman dan militansi, yang sama-sama menjadi ciri khas manusia abad pertengahan. Keserakahan yang gila dan semangat yang saleh adalah dua nafsu yang dominan, yang terus-menerus memperkuat satu sama lain. Setelah bersatu, mereka membuka perang suci dan meninggikan keberanian, keteguhan dan kepahlawanan ke tingkat tertinggi. Beberapa penulis melihat dalam Perang Salib hanya dorongan-dorongan menyedihkan yang tidak memberikan kontribusi apa pun pada abad-abad berikutnya; yang lain, sebaliknya, berargumen bahwa kampanye-kampanye inilah kita berutang semua manfaat peradaban modern. Keduanya sangat bisa diperdebatkan. Kami tidak berpikir bahwa perang suci Abad Pertengahan menghasilkan semua kejahatan atau semua kebaikan yang dikaitkan dengan mereka; orang tidak bisa tidak setuju bahwa mereka adalah sumber air mata bagi generasi yang melihat mereka atau mengambil bagian di dalamnya; tetapi, seperti masalah dan badai kehidupan biasa, yang membuat seseorang lebih baik dan sering kali berkontribusi pada keberhasilan pikirannya, mereka mengeraskan pengalaman orang-orang dan, setelah mengguncang masyarakat, akhirnya menciptakan stabilitas yang lebih besar untuknya. Penilaian ini bagi kami tampaknya paling tidak memihak dan sekaligus sangat menggembirakan untuk saat ini. Generasi kita, di mana begitu banyak gairah dan badai menyapu, yang telah mengalami begitu banyak bencana, tidak bisa tidak bersukacita karena Tuhan terkadang menggunakan pergolakan besar untuk mencerahkan orang dan membangun kehati-hatian dan kesejahteraan mereka di masa depan.

Perang Salib di negara-negara Mediterania Timur (1096-1204)

KELAHIRAN IDE

(300-1095)

Sejak dahulu kala, orang-orang Kristen telah bergegas ke kuil besar mereka - Makam Suci. Pada abad ke-4, aliran mereka meningkat secara signifikan. Kaisar Constantine the Great, setelah membuat agama baru itu diizinkan dan kemudian dominan, mendirikan banyak kuil untuk menghormatinya, sementara pentahbisan Gereja Makam Suci berubah menjadi perayaan nasional. Orang-orang percaya, yang berkumpul dari seluruh Kekaisaran Romawi Timur, bukannya sebuah gua gelap yang melihat sebuah kuil marmer yang indah, diaspal dengan batu-batu mengkilap dan dihiasi dengan barisan tiang yang ramping. Upaya sembrono Kaisar Julian untuk kembali ke paganisme hanya meningkatkan pergerakan orang ke tempat-tempat suci. Sejarah telah melestarikan sejumlah nama peziarah terkemuka abad ke-4, di antaranya adalah Eusebius dari Cremona, Saint Porphyry, Uskup Gaza, Saint Jerome, yang mempelajari teks-teks Kristen kuno di Betlehem, serta dua wanita dari keluarga Gracchi - Santo Paola dan putrinya Eustachia, yang pemakamannya terletak di sebelah makam Jerome, dekat tempat di mana Kristus yang baru lahir pernah dibaringkan di palungan.

Migrasi besar orang-orang di abad ke-5-6 mengirim massa baru orang Kristen ke Yerusalem, kali ini dari barat. Mereka datang dari Galia dan Italia, dari tepi Sungai Seine, Loire dan Tiber. Penaklukan raja Persia Khosrow hampir menghentikan aliran ini, tetapi kaisar Bizantium Heraclius, setelah perjuangan sepuluh tahun, merebut kembali Palestina dan mengembalikan relik yang direbut oleh Persia; dia berjalan tanpa alas kaki melalui jalan-jalan Yerusalem, membawa di pundaknya ke Salib Suci Golgota, diambil dari orang-orang barbar, dan prosesi ini menjadi hari libur yang dirayakan Gereja hingga hari ini. Santo Antoninus, yang mengunjungi Yerusalem pada akhir abad ke-4, meninggalkan catatan bahwa pada tahun-tahun yang penuh gejolak di Eropa itu, Palestina menikmati kedamaian, seolah-olah kembali berubah menjadi Tanah Perjanjian. Tapi ini tidak berlangsung lama.

Pada tahun-tahun itu, Charlemagne memerintah di Barat, menciptakan besar Kekaisaran Frank. Hubungan baik terjalin antara dia dan Khalifah Baghdad. Pertukaran kedutaan dan hadiah berakhir dengan tindakan signifikan - Harun mengirim kunci ke Yerusalem sebagai hadiah kepada Charles. Rupanya, kaisar Frank berusaha menggunakan situasi saat ini: ia dikreditkan dengan sejumlah tindakan untuk melindungi para peziarah dan, khususnya, fondasi bagi mereka dari kompleks rumah sakit khusus di Yerusalem. Biksu Bernard, yang mengunjungi Palestina pada akhir abad ke-9, menjelaskan secara rinci keajaiban ini, yang terdiri dari dua belas bangunan tipe hotel, ladang pertanian, kebun anggur, dan bahkan perpustakaan - Charles adalah penjaga pencerahan Kristen. Setiap tahun, pada tanggal 15 September, sebuah pekan raya dibuka di kota itu, yang dihadiri oleh para pedagang dari Pisa, Genoa, Amalfi dan Marseilles, yang berkantor di Palestina. Jadi ziarah ke Makam Suci mulai digabungkan dengan operasi perdagangan kota-kota Eropa yang sedang berkembang. Ditambah dengan perjalanan pertobatan yang ditunjuk oleh otoritas gereja untuk dosa dan kejahatan yang dilakukan oleh orang Kristen di Eropa. Semua ini berkontribusi pada pemulihan hubungan antara orang-orang percaya dari Timur dan Barat.

Jatuhnya Bani Abbasiyah menyebabkan dunia Muslim melemah dan hancur. Kaisar Bizantium Nicephorus Foka, Heraclius dan Tzimiskes mencoba mengambil keuntungan dari ini, tetapi kekhalifahan Fatimiyah yang kuat yang dibentuk di Mesir melumpuhkan upaya mereka, dan Palestina tetap bersama kaum Muslim. Penganiayaan terhadap orang Kristen menjadi sangat parah di bawah Khalifah Hakem. Paus Sylvester II, yang mengunjungi Yerusalem, menceritakan tentang bencana ini (986), yang menyebabkan kegembiraan di Eropa dan bahkan upaya ekspedisi laut Pisa, Genoa dan Arles ke pantai Suriah: tindakan ini ternyata, bagaimanapun, adalah sia-sia dan hanya memperburuk keadaan umat Kristen Palestina.

Kronik modern dengan gamblang menggambarkan bencana Tanah Suci. Upacara dan ritual keagamaan sepenuhnya dilarang di sini, gereja diubah menjadi istal, Gereja Makam Suci dinodai dan dihancurkan. Kristen meninggalkan Yerusalem. Semua berita ini menimbulkan suasana mistik di kalangan orang Eropa. Pertanda semakin sering dibicarakan: hujan batu turun di Burgundy, komet dan bintang jatuh terlihat di langit, fenomena biasa alam, seolah mengisyaratkan bencana yang lebih besar lagi di masa depan. Pada akhir abad ke-10, kiamat dan Penghakiman Terakhir pasti diharapkan. Pikiran semua orang dialihkan ke Yerusalem, dan jalan mengembara di sana seolah-olah menjadi jalan Keabadian. Orang kaya yang tidak mengharapkan apa-apa di dunia ini, mengintensifkan amal mereka, dan amal perbuatan mereka biasanya dimulai dengan kata-kata: "Karena akhir dunia sudah dekat ..." atau "Takut akan datangnya Penghakiman Tuhan.. .". Ketika Hakem yang kejam meninggal dan penggantinya Zahir mengizinkan orang-orang Kristen untuk memulihkan kuil yang dinodai, kaisar Bizantium tidak menyisihkan dana yang disediakan dengan murah hati untuk menutupi biaya.

Portal untuk siswa. Latihan mandiri

Joseph Francois Michaud Sejarah Perang Salib

KATA PENGANTAR

BUKU I KELAHIRAN IDE (300-1095)

300-605 M

650-800 M

Bab I

ARTIKEL TERKAIT

Joseph Francois Michaud
Sejarah Perang Salib

BUKU I
KELAHIRAN IDE
(300-1095)