pengantar

Sejarawan Rusia terkemuka biasa membayangkan dengan jelas bahwa ilmu sejarah memiliki masalah metodologis teoretis umum dalam dirinya sendiri.

Pada tahun akademik 1884/85, V.O. Klyuchevsky untuk pertama kalinya di Rusia memberikan kursus khusus "Metodologi Sejarah Rusia", dengan judul bagian yang benar-benar asli dari kuliah pertama sebagai berikut: "Tidak adanya metode dalam sejarah kita".

Mengomentari kata-kata ini, Klyuchevsky mengatakan: “Literatur sejarah Rusia kami tidak dapat dituduh kurang teliti - ini telah banyak berhasil; tetapi saya tidak akan membebaninya terlalu banyak jika saya mengatakan bahwa dia sendiri tidak tahu apa yang harus dilakukan dengan materi yang telah dia proses; dia bahkan tidak tahu apakah dia menanganinya dengan baik.”

Bagaimana bisa ada konsep metodologis yang diperoleh dari ilmu sejarah dan kriteria serta pendekatan yang sesuai? Terutama dalam kondisi nol tingkat pengembangan pendekatan sendiri? Jelas bahwa hanya kepribadian, termasuk profil sosiologisnya, yang dapat berfungsi sebagai sumber awal seperti itu.

Apa yang telah dikatakan tentang hubungan antara konsep sosial tentang kepribadian dan sejarah, dengan koreksi yang dibuat-buat (dalam setiap kasus, sangat spesifik, dengan mempertimbangkan kekhususan ilmu ini), mungkin ini ada yang diekstrapolasikan secara khusus untuk setiap cabang ilmu kemanusiaan, ilmu sosial.

Tujuan dari abstrak adalah untuk menganalisis berdasarkan: literatur yang ada kehidupan dan karya sejarawan Rusia selama hidup mereka dan apa yang mereka tinggalkan.

Berdasarkan tujuannya, saat menulis abstrak, tugas-tugas berikut dirumuskan:

1. Perhatikan biografi V.O. Klyuchevsky dan aktivitasnya sebagai profesor sejarah.

2. Perhatikan biografi N.M. Karamzin dan literaturnya.

3. Pertimbangkan kehidupan, karier, dan karya sastra V.N. Tatishchev dalam biografinya.

4. Pertimbangkan kehidupan dan karya utama L.N. Gumilyov.

5. Pertimbangkan S.M. Solovyov sebagai guru, orang dengan karakter dan kontribusinya pada "Sejarah Rusia".

Klyuchevsky Vasily Osipovich

Biografi V.O. Klyuchevsky

Klyuchevsky Vasily Osipovich- (1841-1911), sejarawan Rusia. Lahir pada 16 Januari (28), 1841 di desa Voskresensk (dekat Penza) dalam keluarga seorang imam paroki yang miskin. Guru pertamanya adalah ayahnya, yang meninggal secara tragis pada Agustus 1850. Keluarga itu terpaksa pindah ke Penza. Karena kasihan pada janda miskin itu, salah satu teman suaminya memberinya sebuah rumah kecil untuk ditinggali. "Apakah ada orang yang lebih miskin dari Anda dan saya pada saat kami ditinggalkan sebagai yatim piatu di pelukan ibu kami," Klyuchevsky kemudian menulis kepada saudara perempuannya, mengingat tahun-tahun kelaparan masa kanak-kanak dan remaja. Di Penza, Klyuchevsky belajar di sekolah teologi paroki, kemudian di sekolah teologi distrik dan di seminari teologi.

Sudah di sekolah, Klyuchevsky mengenal karya banyak sejarawan dengan baik. Agar dapat mengabdikan dirinya pada sains (pihak berwenang meramalkan untuknya berkarir sebagai pendeta dan masuk ke akademi teologi), ia tahun lalu sengaja keluar dari seminari dan menghabiskan satu tahun secara mandiri untuk mempersiapkan ujian masuk universitas. Dengan masuk ke Universitas Moskow pada tahun 1861, periode baru dalam kehidupan Klyuchevsky dimulai. F.I. Buslaev, N.S. Tikhonravov, P.M. Leontiev, dan terutama S.M. Soloviev menjadi gurunya: dan sudah diketahui dengan baik betapa menyenangkannya pikiran muda, yang memulai studi ilmiah, merasa memiliki pandangan utuh tentang subjek ilmiah.

Waktu pelatihan untuk Klyuchevsky bertepatan dengan acara terbesar dalam kehidupan negara - reformasi borjuis awal 1860-an. Dia adalah lawan tindakan ekstrim pemerintah, tetapi tidak menyetujui pidato politik para mahasiswa. Subjek karangan kelulusan di universitas Legenda orang asing tentang negara Moskow (1866), Klyuchevsky memilih untuk mempelajari sekitar 40 legenda dan catatan orang asing tentang Rusia pada abad ke-15-17. Untuk esai, lulusan dianugerahi medali emas dan ditinggalkan di departemen "untuk mempersiapkan jabatan profesor." Disertasi master (kandidat) Klyuchevsky, Kehidupan Orang Suci Rusia Kuno sebagai Sumber Sejarah (1871), dikhususkan untuk jenis lain dari sumber Rusia abad pertengahan. Topik itu ditunjukkan oleh Solovyov, yang mungkin berharap untuk menggunakan pengetahuan sekuler dan spiritual dari ilmuwan pemula untuk mempelajari pertanyaan tentang partisipasi biara dalam kolonisasi tanah Rusia. Klyuchevsky melakukan pekerjaan besar dalam mempelajari setidaknya lima ribu daftar hagiografi. Selama persiapan disertasinya, ia menulis enam studi independen, termasuk karya besar seperti Aktivitas ekonomi Biara Solovetsky di Wilayah Laut Putih (1866-1867). Tetapi upaya yang dikeluarkan dan hasil yang diperoleh tidak membenarkan yang diharapkan - monoton kehidupan sastra, ketika penulis menggambarkan kehidupan para pahlawan menurut stensil, tidak memungkinkan kami untuk menetapkan detail "situasi, tempat dan waktu, yang tanpanya tidak ada fakta sejarah bagi sejarawan."

Setelah mempertahankan tesis masternya, Klyuchevsky menerima hak untuk mengajar di lembaga pendidikan tinggi. Baca kursus sejarah dunia di Sekolah Militer Alexander, kursus sejarah Rusia di Akademi Teologi Moskow, di Kursus Wanita Tinggi, di Sekolah Seni Lukis, Patung dan Arsitektur. Dari 1879 ia mengajar di Universitas Moskow, di mana ia menggantikan mendiang Solovyov di departemen sejarah Rusia. Kegiatan mengajar membawa Klyuchevsky ketenaran yang memang layak. Berbakat dengan kemampuan penetrasi imajinatif ke masa lalu, sang master kata artistik, seorang kecerdasan terkenal dan penulis banyak epigram dan kata-kata mutiara, dalam pidatonya ilmuwan dengan terampil membangun seluruh galeri potret tokoh-tokoh sejarah yang diingat oleh pendengar untuk waktu yang lama. Disertasi doktoral The Boyar Duma dari Rusia Kuno (pertama kali diterbitkan di halaman majalah Pemikiran Rusia pada tahun 1880-1881) merupakan tahap yang terkenal dalam karya Klyuchevsky. Mata pelajaran selanjutnya karya tulis ilmiah Klyuchevsky dengan jelas menunjukkan arah baru ini - rubel Rusia abad 16-18. dalam kaitannya dengan masa kini (1884), Asal usul perbudakan di Rusia (1885), Pajak jajak pendapat dan penghapusan perbudakan di Rusia (1886), Eugene Onegin dan leluhurnya (1887), Komposisi perwakilan di zemstvo dewan Rusia kuno (1890), dll. Karya ilmiah paling terkenal dari Klyuchevsky, yang menerima pengakuan dunia, adalah Kursus Sejarah Rusia dalam 5 bagian. Ilmuwan mengerjakannya selama lebih dari tiga dekade, tetapi memutuskan untuk menerbitkannya hanya pada awal 1900-an.

Klyuchevsky menyebut penjajahan sebagai faktor utama dalam sejarah Rusia di mana peristiwa-peristiwa terungkap: “Sejarah Rusia adalah sejarah sebuah negara yang sedang dijajah. Wilayah penjajahan di dalamnya meluas seiring dengan wilayah negaranya. Jatuh, lalu bangkit, gerakan kuno ini berlanjut hingga hari ini. Berdasarkan ini, Klyuchevsky membagi sejarah Rusia menjadi empat periode. Periode pertama berlangsung kira-kira dari abad ke-8 hingga ke-13, ketika populasi Rusia terkonsentrasi di Dnieper tengah dan atas dengan anak-anak sungainya. Rusia kemudian secara politis dibagi menjadi kota-kota yang terpisah, perdagangan luar negeri mendominasi ekonomi. Dalam kerangka periode kedua (abad ke-13 - pertengahan abad ke-15), sebagian besar penduduk pindah ke interfluf Volga atas dan Oka. Negara itu masih terfragmentasi, tetapi tidak lagi menjadi kota-kota dengan wilayah yang berdekatan, tetapi menjadi takdir pangeran. Dasar ekonomi adalah buruh tani petani yang bebas. Periode ketiga berlanjut dari pertengahan abad ke-15. sampai dekade kedua abad ke-17, ketika penduduk Rusia menjajah chernozem Don dan Volga Tengah bagian tenggara; dalam politik, penyatuan negara Rusia Raya terjadi; dalam perekonomian dimulai proses perbudakan kaum tani. Terakhir, periode keempat hingga pertengahan abad ke-19. (lagi waktu terlambat Kursus tidak mencakup) - ini adalah waktu ketika "orang-orang Rusia menyebar ke seluruh dataran dari Laut Baltik dan Putih ke Laut Hitam, ke Pegunungan Kaukasus, Kaspia, dan Ural." Kekaisaran Rusia dibentuk, dipimpin oleh otokrasi, berdasarkan kelas dinas militer - kaum bangsawan. Dalam perekonomian, industri manufaktur bergabung dengan tenaga kerja pertanian.

Konsep ilmiah Klyuchevsky, dengan semua skemanya, mencerminkan pengaruh pemikiran sosial dan ilmiah pada paruh kedua abad ke-19. Isolasi faktor alam, nilai kondisi geografis untuk perkembangan sejarah rakyat memenuhi persyaratan filsafat positivis. Pengakuan akan pentingnya pertanyaan tentang sejarah ekonomi dan sosial sampai batas tertentu mirip dengan pendekatan Marxis untuk mempelajari masa lalu. Namun demikian, sejarawan dari apa yang disebut "sekolah negeri" - K.D.Kavelin, S.M.Soloviev dan B.N.Chicherin paling dekat dengan Klyuchevsky. “Dalam kehidupan seorang ilmuwan dan penulis, fakta biografis utama adalah buku, peristiwa besar- pikiran, ”tulis Klyuchevsky. Biografi Klyuchevsky sendiri jarang melampaui peristiwa dan fakta ini. Pidato politiknya sedikit dan mencirikannya sebagai seorang konservatif moderat yang menghindari reaksi ekstrim Black Hundred, pendukung otokrasi yang tercerahkan dan kebesaran kekaisaran Rusia (bukan kebetulan bahwa Klyuchevsky terpilih sebagai guru sejarah dunia untuk Grand Duke George Alexandrovich, saudara Nicholas II). Garis politik ilmuwan dijawab oleh "Eulogi" untuk Alexander III, diucapkan pada tahun 1894 dan menyebabkan kemarahan di kalangan mahasiswa revolusioner, dan sikap waspada terhadap Revolusi Rusia Pertama, dan pemungutan suara yang gagal pada musim semi 1906 di jajaran pemilih di Duma Negara Bagian Pertama dalam daftar kadet. Klyuchevsky meninggal di Moskow pada 12 Mei 1911. Ia dimakamkan di pemakaman Biara Donskoy.

DI. Klyuchevsky sebagai sejarawan

pengajaran sastra sejarah Klyuchevskiy

Klyuchevsky Vasily Osipovich- profesor sejarah Rusia di Akademi Teologi Moskow dan di Universitas Moskow (yang terakhir - sejak 1879); saat ini ( 1895 ) adalah ketua Masyarakat Sejarah dan Purbakala Moskow.

Selama keberadaan kursus wanita yang lebih tinggi di Moskow, Profesor Guerrier memberikan kuliah tentang sejarah Rusia di mereka, dan setelah penutupan kursus ini, ia berpartisipasi dalam kuliah umum yang diselenggarakan oleh profesor Moskow.

Tidak terlalu banyak, tetapi kaya akan konten, studi ilmiah Klyuchevsky, di mana disertasi doktoralnya ("Boyar Duma") menonjol, dikhususkan terutama untuk mengklarifikasi masalah utama sejarah manajemen dan tatanan sosial Negara bagian Moskow XV - XVII abad.

Cakupan studi yang luas, yang mencakup aspek-aspek paling penting dari kehidupan negara dan masyarakat, dalam hubungan timbal baliknya, karunia analisis kritis yang langka, kadang-kadang mencapai hasil yang kecil, tetapi mengarah pada hasil yang kaya, bakat yang brilian untuk presentasi - semuanya fitur-fitur karya K. ini, yang telah lama dikenali oleh kritik khusus, membantunya memperkaya ilmu sejarah Rusia dengan sejumlah generalisasi baru dan berharga dan menempatkannya di salah satu tempat pertama di antara para penelitinya.

Karya Klyuchevsky yang paling penting: "Kisah orang asing tentang Negara Moskow" (M., 1886), "Kehidupan Orang Suci Rusia Kuno, sebagai sumber sejarah" (M., 1871), "Boyar Duma of Ancient Rusia" (M., 1882), "Rubel Rusia abad 16 - 18 dalam kaitannya dengan masa kini "(1884), "Asal Perbudakan" ("Pemikiran Rusia", 1885, $ 8 dan 10), " Pajak jajak pendapat dan penghapusan perbudakan di Rusia" ("Pemikiran Rusia", 1886, $ 9 dan 10), "Komposisi perwakilan di dewan zemstvo Rusia kuno" ("Pemikiran Rusia", 1890, $ 1; 1891 , $1; 1892, $1).

Selain karya ilmiah, Klyuchevsky menerbitkan artikel yang bersifat populer dan jurnalistik, menempatkannya terutama di Russkaya Mysl.

Mempertahankan bakatnya untuk eksposisi di sini juga, Klyuchevsky bergerak semakin jauh dari landasan ilmiah dalam artikel-artikel ini, meskipun ia mencoba untuk menyimpannya di belakangnya. Ciri khas mereka adalah konotasi nasionalistik dari pandangan penulis, berdiri di hubungan dekat dengan idealisasi zaman kuno Moskow abad ke-16 - ke-17. dan sikap optimis terhadap realitas Rusia modern.

Fitur-fitur seperti itu tercermin dengan jelas, misalnya, dalam artikel: "Eugene Onegin", "Orang-orang baik di Rusia kuno", "Dua pendidikan", "Rekoleksi N. I. Novikov dan masanya", serta dalam pidato Klyuchevsky berjudul: " Untuk mengenang almarhum Kaisar Alexander III di Bose "(" Readings of Moscow. General. Ist. and Ancient. ", 1894 dan secara terpisah, M., 1894).

Vasily Osipovich Klyuchevsky adalah sejarawan Rusia terkenal, penulis Kursus Lengkap Sejarah Rusia. 28 Januari 2011 menandai peringatan 170 tahun kelahirannya.

Vasily Osipovich Klyuchevsky lahir pada 28 Januari 1841 di desa Voznesenskoye, provinsi Penza, dalam keluarga seorang imam paroki yang miskin.

Pada Agustus 1850, ayahnya meninggal, dan keluarganya terpaksa pindah ke Penza. Di sana, Vasily Klyuchevsky belajar di sekolah teologi paroki, yang ia lulus pada tahun 1856, kemudian di sekolah teologi distrik dan di seminari teologi. Sejak kelas dua seminari, dia memberikan les privat untuk menghidupi keluarganya. Dia dijanjikan karir sebagai pendeta, tetapi di tahun terakhirnya dia meninggalkan seminari dan menghabiskan satu tahun mempersiapkan dirinya untuk ujian universitas.

Pada tahun 1861, Vasily Klyuchevsky memasuki Fakultas Sejarah dan Filologi Universitas Moskow. Di sana ia mendengarkan ceramah Boris Chicherin, Konstantin Pobedonostsev, Sergei Solovyov. Dua yang terakhir mempengaruhi pembentukan minat ilmiahnya.

Pada tahun 1866 ia membela tugas akhir"Kisah orang asing tentang negara Moskow", di mana ia mempelajari sekitar 40 legenda dan catatan orang asing tentang Rusia pada abad XV-XVII. Untuk pekerjaan ini, ia dianugerahi medali emas, menerima gelar Ph.D., dan tetap di universitas.

Pada tahun 1871, Vasily Klyuchevsky mempertahankan tesis masternya "Kehidupan Orang Suci Rusia Kuno sebagai Sumber Sejarah". Selama persiapan disertasinya, ia menulis enam studi independen. Setelah mempertahankan tesis masternya, Klyuchevsky menerima hak untuk mengajar di lembaga pendidikan tinggi. Pada tahun yang sama, ia terpilih menjadi ketua sejarah Rusia di Akademi Teologi Moskow, di mana ia mengajar kursus dalam sejarah Rusia.

Selain itu, ia mulai mengajar di Sekolah Militer Alexander, di Kursus Wanita Tinggi, di Sekolah Seni Lukis, Patung, dan Arsitektur. Pada tahun 1879, Vasily Klyuchevsky mulai mengajar di Universitas Moskow, di mana ia menggantikan Sergei Solovyov yang telah meninggal di departemen sejarah Rusia.

Antara 1887 dan 1889 adalah dekan Fakultas Sejarah dan Filologi, pada tahun 1889-1890. - Pembantu Rektor. Di bawah bimbingan Klyuchevsky, enam tesis master dipertahankan. Secara khusus, ia mengawasi tesis Pyotr Milyukov (1892).

Sejak tahun 1880-an Vasily Klyuchevsky adalah anggota dari Moscow Archaeological Society, Society of Lovers of Russian Literature, the Moscow Society of Russian History and Antiquities (ketua pada tahun 1893-1905).

Pada tahun 1893-1895 atas nama Kaisar Alexander III, ia mengajar kursus sejarah Rusia kepada Grand Duke Georgy Alexandrovich, yang diberi resep udara pegunungan yang dingin karena TBC, di Abas-Tuman (Georgia).

Pada tahun 1894, Vasily Klyuchevsky, sebagai ketua Masyarakat untuk Sejarah dan Barang Antik Rusia, menyampaikan pidato "Untuk mengenang mendiang Kaisar Alexander III di Bose", di mana ia memberikan penilaian positif terhadap kegiatan kaisar, yang membuatnya dicemooh. oleh siswa.

Pada tahun 1900, Klyuchevsky terpilih sebagai anggota penuh Akademi Ilmu Pengetahuan.

Dari 1900 hingga 1911 ia mengajar di sekolah seni lukis, seni pahat dan arsitektur di Abas-Tuman.

Pada tahun 1901, Klyuchevsky terpilih sebagai akademisi biasa, dan pada tahun 1908 - akademisi kehormatan dari kategori terbaik dari Akademi Ilmu Pengetahuan.

Pada tahun 1905, ia berpartisipasi dalam komisi pers yang diketuai oleh Dmitry Kobeko dan dalam pertemuan khusus tentang hukum dasar Kekaisaran Rusia.

Pada tahun 1904, Vasily Klyuchevsky mulai menerbitkan Kursus Lengkap Sejarah Rusia, karyanya yang paling terkenal dan berskala besar, yang menerima pengakuan dunia. Dia telah mengerjakan penelitian ini selama lebih dari tiga puluh tahun. Antara 1867 dan 1904 Dia menulis lebih dari sepuluh karya berbagai masalah sejarah Rusia.

Pada tahun 1906, Vasily Klyuchevsky terpilih sebagai anggota Dewan Negara dari Akademi Ilmu Pengetahuan dan Universitas, tetapi menolak gelar ini, karena ia menganggap bahwa partisipasi dalam dewan tidak akan memberikan kebebasan yang cukup untuk membahas masalah. kehidupan publik.

Klyuchevsky menjadi terkenal sebagai dosen brilian yang tahu bagaimana menarik perhatian siswa. Dia memelihara hubungan persahabatan dengan banyak tokoh budaya. Penulis, komposer, artis, aktor meminta nasihatnya; khususnya, Klyuchevsky membantu Fyodor Chaliapin mengerjakan peran Boris Godunov dan peran lainnya.

Kemarahan publik yang luas disebabkan oleh pidato Klyuchevsky pada pembukaan monumen untuk Alexander Pushkin pada tahun 1880.

Pada tahun 1991, sebuah perangko yang didedikasikan untuk Klyuchevsky diterbitkan di Uni Soviet. Pada 11 Oktober 2008, monumen pertama di Rusia didirikan untuk sejarawan terkemuka di Penza.

Materi disiapkan berdasarkan informasi dari sumber terbuka

Vasily Osipovich Klyuchevsky- Sejarawan Rusia, profesor di Universitas Moskow, akademisi Akademi Ilmu Pengetahuan Imperial St. Petersburg, ketua Masyarakat Kekaisaran Sejarah dan Barang Antik Rusia, Penasihat Penasihat.

28 Januari (16 Januari OS) 1841 Vasily Klyuchevsky lahir di provinsi Penza, hal. Voznesenskoye, dalam keluarga seorang pendeta. Ketika keluarga mereka pindah ke Penza setelah kematian ayah mereka, Vasily memasuki sekolah paroki, dan pada tahun 1856 ia memasuki seminari teologi kota, yang ia tinggalkan setelah 4 tahun, tanpa mempertimbangkan karier spiritual yang menarik bagi dirinya sendiri. Pada tahun 1861, meskipun kesulitan finansial, ia pindah ke Moskow dan menjadi mahasiswa di Universitas Moskow (Fakultas Sejarah dan Filologi), di mana ia lulus pada tahun 1865 dari Talented spesialis muda kiri di departemen sejarah Rusia, di mana ia bersiap untuk menjadi profesor, dan pada tahun 1866 tesis Ph.D-nya "Legenda Orang Asing tentang Negara Moskow" diterbitkan.

Pada tahun 1861, Klyuchevsky mulai belajar sendiri. Pada tahun 1861-1881. dia membaca sejarah umum di Alexander Military School. Pada tahun 1871, di Akademi Teologi Moskow, ia terpilih ke departemen sejarah Rusia, yang akan ia duduki sampai tahun 1906. Dari tahun 1872 hingga 1888, ceramahnya didengarkan di Kursus Wanita Tinggi Moskow. Pada tahun 1872 ia mempertahankan tesis masternya "Kehidupan Orang Suci Rusia Kuno sebagai Sumber Sejarah".

Pada tahun 1879, Vasily Klyuchevsky diundang ke Universitas Moskow untuk mengajar kursus sejarah Rusia, pada bulan September tahun yang sama ia menjadi asisten profesor di lembaga pendidikan ini. 1882 adalah tahun yang istimewa dalam biografinya: ia menjadi profesor luar biasa di Universitas Moskow, dan disertasi doktoralnya, The Boyar Duma of Ancient Russia, diterbitkan sebagai sebuah buku terpisah, yang kemudian menjadi sangat dikenal luas dan menjadi karya utama dari sejarawan. Pada tahun 1885, Vasily Osipovich menjadi profesor biasa, selama 1887-1889. dia adalah dekan Fakultas Sejarah dan Filologi dan wakil rektor.

Pada tahun 1889, Klyuchevsky termasuk dalam jajaran anggota yang sesuai dari Akademi Ilmu Pengetahuan Kekaisaran dalam kategori ilmu sejarah dan politik. Pada tahun yang sama, "Panduan Singkat untuk Sejarah Rusia" diterbitkan (kursus lengkap diterbitkan kemudian, pada tahun 1904, dan termasuk 4 volume). Selama tahun 1893-1895. mahasiswa kursus sejarah Rusia yang dilakukan oleh V.O. Klyuchevsky adalah Grand Duke Georgy Alexandrovich - instruksi seperti itu diberikan kepada guru oleh Kaisar Alexander III. Pada tahun 1900, Vasily Osipovich adalah anggota biasa Akademi Ilmu Pengetahuan Kekaisaran dalam sejarah dan barang antik Rusia (di luar negara bagian). Pada tahun 1905, sejarawan secara resmi diinstruksikan untuk mengambil bagian dalam pekerjaan komisi yang meninjau undang-undang tentang pers, serta untuk berpartisipasi dalam pertemuan tentang pembentukan Duma Negara dan definisi kekuatannya. Pada April 1906, ia terpilih sebagai anggota Dewan Negara dari Akademi Ilmu Pengetahuan Universitas, tetapi Klyuchevsky menolak gelar yang diusulkan, percaya bahwa partisipasi dalam badan ini tidak akan memberikan kebebasan yang layak dalam membahas masalah negara. Pada tahun 1908 ia terpilih sebagai akademisi kehormatan dari Academy of Sciences dalam kategori sastra halus.

DI. Klyuchevsky dengan cepat mendapatkan ketenaran sebagai dosen orisinal yang luar biasa, salah satu yang paling populer di antara orang-orang sezamannya. Ceramahnya tentang sejarah Rusia dibedakan oleh luasnya cakupan berbagai faktor dan aspek proses sejarah, ketergantungan pada sejumlah besar sumber primer, dan analisis ilmiah. Semua ini dikombinasikan dengan bakat untuk menarik dan mempertahankan perhatian penonton dengan presentasi informasi yang luar biasa, jelas, dan mudah diingat. Gaya luar biasa yang membedakan ceramah, artikel jurnalistik, dan karya ilmiah Klyuchevsky (terutama diterbitkan oleh majalah Pemikiran Rusia) memungkinkan penulisnya mengambil tempat yang layak dalam sejarah sastra.

V.O meninggal. Klyuchevsky pada 25 Mei (12 Mei) 1911 di Moskow. Mereka menguburkannya di pemakaman Donskoy.

Biografi dari Wikipedia

Vasily Osipovich Klyuchevsky(16 Januari 1841, Voskresenovka, provinsi Penza - 12 Mei 1911, Moskow) - sejarawan Rusia, profesor biasa di Universitas Moskow, Profesor Terhormat Universitas Moskow; akademisi biasa dari Imperial St. Petersburg Academy of Sciences (over staff) dalam sejarah dan barang antik Rusia (1900), ketua Masyarakat Kekaisaran sejarah dan barang antik Rusia di Universitas Moskow, Penasihat Penasihat.

Setelah kematian ayahnya, pendeta desa Joseph Vasilyevich Klyuchevsky (1815-1850), keluarga Klyuchevsky pindah ke Penza, di mana Vasily belajar pertama di paroki dan kemudian di sekolah teologi distrik, setelah lulus dari mana pada tahun 1856 ia memasuki Seminari Teologi Penza, tetapi setelah lebih dari empat tahun belajar dikeluarkan darinya, tidak selesai. Pada tahun 1861 ia berangkat ke Moskow, di mana pada bulan Agustus ia memasuki Fakultas Sejarah dan Filologi Universitas Moskow. Setelah lulus dari universitas (1865), atas saran S. M. Solovyov, ia ditinggalkan di departemen sejarah Rusia untuk mempersiapkan jabatan profesor.

Di antara profesor universitas, Klyuchevsky memiliki pengaruh khusus S. V. Eshevsky (sejarah umum), S. M. Solovyov (sejarah Rusia), F. I. Buslaev (sejarah sastra Rusia kuno). Tesis PhD: " »; Disertasi master: " Kehidupan Orang Suci Rusia Kuno sebagai Sumber Sejarah"(1871), disertasi doktoral:" Boyar Duma dari Rusia Kuno» (1882).

Setelah kematian S. M. Solovyov (1879), ia mulai mengajar mata kuliah sejarah Rusia di Universitas Moskow. Sejak 1882 - profesor di Universitas Moskow. Sejalan dengan tempat kerja utamanya, ia mengajar di Akademi Teologi Moskow dan Kursus Wanita Moskow yang diselenggarakan oleh temannya V. I. Ger'e. Pada periode 1887-1889 ia adalah dekan Fakultas Sejarah dan Filologi dan wakil rektor universitas.

Pada tahun 1893-1895, atas nama Kaisar Alexander III, ia mengajar kursus tentang sejarah umum, bersama dengan sejarah Rusia, kepada Grand Duke Georgy Alexandrovich.

Profesor Terhormat Universitas Moskow (1897). Anggota Kehormatan Universitas Moskow (1911).

Pada tahun 1889 ia terpilih sebagai anggota yang sesuai dari Imperial Academy of Sciences dalam kategori ilmu sejarah dan politik. Pada tahun yang sama, "Panduan Singkat Sejarah Rusia" -nya diterbitkan, dan dari tahun 1904, kursus lengkap diterbitkan. Sebanyak 4 volume diterbitkan - hingga masa pemerintahan Catherine II.

Pada tahun 1900 ia terpilih sebagai akademisi biasa dari Imperial Academy of Sciences (over staff) dalam sejarah dan barang antik Rusia.

Pada tahun 1905, Klyuchevsky menerima perintah resmi untuk berpartisipasi dalam pekerjaan Komisi untuk revisi undang-undang tentang pers dan dalam pertemuan tentang proyek pembentukan Duma Negara dan kekuatannya.

Pada tanggal 10 April 1906, ia terpilih sebagai anggota Dewan Negara dari Akademi Ilmu Pengetahuan dan Universitas, tetapi segera meninggalkan gelar karena ia tidak menemukan partisipasi dalam dewan "cukup independen secara gratis ... diskusi tentang isu-isu yang muncul dari kehidupan publik."
V. O. Klyuchevsky adalah anggota kehormatan Komisi Arsip Ilmiah Vitebsk.

Makam V. O. Klyuchevsky

V. O. Klyuchevsky adalah salah satu perwakilan terkemuka historiografi liberal Rusia abad 19-20, pendukung teori negara, yang, sementara itu, menciptakan skema aslinya sendiri tentang sejarah Rusia dan merupakan pemimpin yang diakui dari sekolah sejarah Moskow. Di antara siswa V. O. Klyuchevsky adalah P. N. Milyukov, M. K. Lyubavsky, A. A. Kizevetter, Ya. L. Barskov, M. M. Bogoslovsky, M. N. Pokrovsky, N. A. Rozhkov, Yu. V. Gotye, A. I. Yakovlev, S. V. Bakhrovski

Keluarga

Ia menikah dengan Anisya Mikhailovna Borodina (1837-1909). Dari pernikahan ini ada seorang putra - Boris, yang lulus dari fakultas sejarah dan hukum Universitas Moskow. Dari 2 Juli 1903 hingga 1917, ia terdaftar sebagai asisten pengacara P. P. Korenev.

Bibliografi

• « Kisah orang asing tentang negara Moskow» (1866, Pindaian buku)
• « Aktivitas ekonomi Biara Solovetsky di Wilayah Laut Putih» (1867)
• « Penelitian baru tentang sejarah biara-biara Rusia kuno» (ulasan) (1869)
• « Gereja dalam kaitannya dengan perkembangan mental Rusia kuno"(ulasan buku Shchapov) (1870)
• « Kehidupan Orang Suci Rusia Kuno» (1871, Pindaian buku)
• « Perselisihan Pskov» (1872)
• « Legenda Mukjizat Ikon Vladimir Bunda Allah» (1878)
• « Boyar Duma dari Rusia kuno» (1880-1881)
• « Rubel Rusia abad XVI-XVIII. dalam kaitannya dengan arus» (1884)
• « Asal usul perbudakan di Rusia» (1885)
• « Pajak jajak pendapat dan penghapusan perbudakan di Rusia» (1886)
• « Eugene Onegin dan leluhurnya» (1887)
• "Komposisi representasi di Zemsky Sobors Rusia Kuno" (1890)
• Kursus sejarah Rusia dalam 5 jam - (St. Petersburg, 1904−1922. - 1146 hal.,,; Sejarah Rusia. Kursus penuh kuliah - M., 1993.)
• potret sejarah. Angka pemikiran sejarah. / Komp., pengantar. Seni. dan catatan. V.A. Alexanderva. - M.: Rumah Penerbitan Pravda, 1991. - 624 hal. -“Pentingnya St. Sergius bagi Rakyat dan Negara Rusia”, “Orang Baik Rusia Kuno”, “Karakteristik Tsar Ivan the Terrible”, “Tsar Alexei Mikhailovich”, “Kehidupan Peter Agung Sebelum Awal Perang Utara” ; I.N. Boltin, N.M. Karamzin, Sergei Mikhailovich Solovyov.
• “Kata Mutiara. Potret dan studi sejarah. Buku harian." - M.: "Thought", 1993. - 416 hal., 75.000 eksemplar.
• "Kehidupan Orang Suci Rusia Kuno sebagai Sumber Sejarah." - M. 1871. - 465 hal.
• Sejarah perkebunan di Rusia. Kuliah. - 1886 (naskah)

Penyimpanan

• Pada Februari 1966, Jalan Popovka di Penza, tempat sejarawan masa depan menghabiskan masa kecil dan remajanya (1851-1861), dinamai Klyuchevsky.
• Pada tahun 1991, di Penza, di sebuah rumah di Jalan Klyuchevsky, 66, museum V. O. Klyuchevsky dibuka.
• Pada tahun 1991, perangko Uni Soviet yang didedikasikan untuk Klyuchevsky diterbitkan.
• Sejak 1994, Presidium Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia telah menganugerahkan Hadiah kepada mereka. V. O. Klyuchevsky untuk pekerjaan di bidang sejarah nasional.
• Pada 11 Oktober 2008, monumen pertama di Rusia untuk V. O. Klyuchevsky didirikan di Penza.

28 Januari 1841 (desa Voskrsenovka, provinsi Penza, Kekaisaran Rusia) - 25 Mei 1911 (Moskow, Kekaisaran Rusia)



Vasily Osipovich Klyuchevsky - sejarawan Rusia paling terkemuka dari tren liberal, "legenda" ilmu sejarah Rusia, profesor biasa di Universitas Moskow, akademisi biasa dari Akademi Ilmu Pengetahuan Imperial St. Petersburg (lebih dari staf) dalam sejarah dan barang antik Rusia ( 1900, ketua Masyarakat Kekaisaran Sejarah dan Purbakala Rusia di Universitas Moskow, Penasihat Penasihat.

DI. Klyuchevsky

Begitu banyak yang telah ditulis tentang V.O. Klyuchevsky sehingga tampaknya sama sekali tidak mungkin untuk memasukkan bahkan kata-kata ke dalam peringatan agung yang didirikan untuk sejarawan legendaris dalam memoar orang-orang sezaman, monografi ilmiah sesama sejarawan, artikel populer di ensiklopedia dan buku referensi. Untuk hampir setiap peringatan Klyuchevsky, seluruh koleksi bahan biografi, analitis, sejarah dan jurnalistik diterbitkan yang didedikasikan untuk analisis satu atau lain sisi karyanya, konsep ilmiah, kegiatan pedagogis dan administrasi di dalam tembok Universitas Moskow. Memang, sebagian besar berkat usahanya, ilmu sejarah Rusia mencapai tingkat kualitatif yang sama sekali baru pada paruh kedua abad ke-19, yang kemudian memastikan munculnya karya-karya yang meletakkan dasar-dasar filsafat modern dan metodologi pengetahuan sejarah.

Sementara itu, dalam literatur sains populer tentang V.O. Klyuchevsky, dan terutama dalam publikasi modern tentang sumber daya Internet, hanya informasi umum tentang biografi sejarawan terkenal yang diberikan. Karakteristik kepribadian V.O. Klyuchevsky, yang, tentu saja, adalah salah satu yang paling menonjol, luar biasa dan orang-orang yang luar biasa pada zamannya, idola lebih dari satu generasi mahasiswa dan guru Universitas Moskow.

Pengabaian ini sebagian dapat dijelaskan oleh fakta bahwa tulisan biografi tentang Klyuchevsky (M.V. Nechkina, R.A. Kireeva, L.V. Cherepnin) diciptakan pada tahun 70-an abad XX, ketika dalam historiografi Soviet klasik "jalan sejarawan" dipahami terutama sebagai proses mempersiapkan karya ilmiah dan pencapaian kreatifnya . Selain itu, di bawah kondisi dominasi ideologi Marxis-Leninis dan propaganda keuntungan cara hidup Soviet, tidak mungkin untuk secara terbuka mengatakan bahwa bahkan di bawah "tsarisme terkutuk" seseorang dari bawah memiliki kesempatan untuk menjadi ilmuwan hebat, penasihat rahasia, menikmati bantuan pribadi dan rasa hormat yang mendalam dari kaisar dan anggota keluarga tsar. Ini sampai batas tertentu meratakan keuntungan Revolusi Oktober, di antaranya, seperti diketahui, penaklukan oleh orang-orang dari peluang yang sangat "sama" itu diumumkan. Selain itu, di semua buku teks dan literatur referensi Soviet, V.O. untuk mengelompokkan elemen asing. Mempelajari kehidupan pribadi, merekonstruksi segi-segi biografi "pahlawan" yang tidak banyak diketahui orang tidak akan pernah terpikirkan oleh sejarawan Marxis mana pun.

Pada periode pasca-Soviet, diyakini bahwa sisi faktual biografi Klyuchevsky telah dipelajari secara memadai, dan oleh karena itu tidak masuk akal untuk kembali ke sana. Tetap saja: dalam kehidupan seorang sejarawan tidak ada skandal cinta, intrik di tempat kerja, konflik tajam dengan rekan kerja, mis. tidak ada "stroberi" yang mungkin menarik bagi pembaca rata-rata majalah Caravan of Stories. Ini sebagian benar, tetapi sebagai hasilnya, hari ini masyarakat umum hanya mengetahui anekdot sejarah tentang "kerahasiaan" dan "kesederhanaan yang berlebihan" Profesor Klyuchevsky, kata-kata mutiara ironisnya yang jahat, dan pernyataan kontradiktif, "ditarik" oleh penulis dari berbagai -publikasi ilmiah dari surat pribadi dan memoar orang-orang sezaman.

Namun, pandangan modern tentang kepribadian, kehidupan pribadi dan komunikasi sejarawan, proses kreativitas ilmiah dan ekstra-ilmiahnya menyiratkan nilai yang melekat pada objek penelitian ini sebagai bagian dari "kehidupan historiografi" dan dunia budaya Rusia. secara keseluruhan. Pada akhirnya, kehidupan setiap orang terdiri dari hubungan dalam keluarga, persahabatan dan hubungan cinta, rumah, kebiasaan, hal-hal sepele rumah tangga. Dan fakta bahwa salah satu dari kita, sebagai hasilnya, masuk atau tidak masuk ke dalam sejarah sebagai sejarawan, penulis, atau politisi adalah kebetulan dengan latar belakang semua "hal kecil sehari-hari" yang sama ...

Dalam artikel ini, kami ingin menguraikan tonggak utama tidak hanya dalam materi iklan, tetapi juga dalam biografi pribadi V.O. Klyuchevsky, untuk menceritakan tentang dia sebagai tentang seorang pria yang membuat jalan yang sangat sulit dan berduri dari putra seorang pendeta provinsi, seorang yatim piatu yang miskin ke puncak kemuliaan sejarawan pertama Rusia.

V.O.Klyuchevsky: kemenangan dan tragedi "raznochinets"

Masa kecil dan remaja

DI. Klyuchevsky

DI. Klyuchevsky lahir pada 16 Januari (28), 1841 di desa Voskresensky (Voskrsenovka) dekat Penza, dalam keluarga miskin seorang imam paroki. Kehidupan sejarawan masa depan dimulai dengan kemalangan besar - pada Agustus 1850, ketika Vasily belum berusia sepuluh tahun, ayahnya meninggal secara tragis. Dia pergi ke pasar untuk berbelanja, dan dalam perjalanan kembali dia mengalami badai petir yang hebat. Kuda-kuda itu ketakutan dan lari. Pastor Osip, setelah kehilangan kendali, jelas jatuh dari kereta, kehilangan kesadaran karena menabrak tanah dan tersedak aliran air. Tanpa menunggu kepulangannya, keluarga mengatur pencarian. Vasily yang berusia sembilan tahun adalah orang pertama yang melihat ayahnya yang sudah meninggal tergeletak di lumpur di jalan. Dari shock yang kuat, anak itu mulai gagap.

Setelah kematian pencari nafkah, keluarga Klyuchevsky pindah ke Penza, di mana mereka memasuki keuskupan Penza. Karena kasihan kepada janda miskin yang ditinggalkan dengan tiga anak, salah satu teman suaminya memberinya sebuah rumah kecil untuk ditinggali. "Apakah ada orang yang lebih miskin dari Anda dan saya pada saat kami ditinggalkan sebagai yatim piatu dalam pelukan ibu kami," Klyuchevsky kemudian menulis kepada saudara perempuannya, mengingat tahun-tahun kelaparan masa kecil dan remajanya.

Di sekolah teologi, tempat dia dikirim untuk belajar, Klyuchevsky sangat gagap sehingga dia membebani para guru dengan ini, dan tidak punya waktu dalam banyak mata pelajaran dasar. Sebagai seorang yatim piatu, ia ditempatkan di lembaga pendidikan hanya karena kasihan. Dari hari ke hari, pertanyaan dapat muncul tentang pengusiran seorang siswa karena ketidakmampuan: pendeta yang dilatih sekolah, dan seorang yang gagap tidak cocok untuk seorang pendeta atau seorang sexton. Dalam kondisi ini, Klyuchevsky mungkin tidak menerima pendidikan sama sekali - ibunya tidak memiliki sarana untuk belajar di gimnasium atau mengundang tutor. Kemudian janda pendeta dengan berlinang air mata memohon kepada salah satu mahasiswa departemen senior untuk merawat anak laki-laki itu. Sejarah belum melestarikan nama pemuda berbakat ini, yang berhasil membuat pembicara brilian dari seorang gagap yang pemalu, yang kemudian mengumpulkan ribuan audiens mahasiswa untuk kuliahnya. Menurut asumsi penulis biografi paling terkenal V.O. Klyuchevsky M.V. Nechkina, ia bisa menjadi seorang seminaris Vasily Pokrovsky - kakak dari teman sekelas Klyuchevsky, Stepan Pokrovsky. Tidak menjadi terapis wicara profesional, ia secara intuitif menemukan cara untuk mengatasi gagap, sehingga hampir menghilang. Di antara metode untuk mengatasi kekurangan itu adalah sebagai berikut: dengan perlahan dan jelas mengucapkan akhir kata, bahkan jika tekanan tidak menimpanya. Klyuchevsky tidak mengatasi kegagapan sampai akhir, tetapi melakukan keajaiban - ia berhasil memberikan tampilan jeda artistik semantik ke jeda kecil yang tanpa sadar muncul dalam pidatonya, memberikan kata-katanya warna yang aneh dan menawan. Selanjutnya, kerugiannya berubah menjadi fitur individu yang khas, yang memberikan daya tarik khusus pada pidato sejarawan. Psikolog modern dan pembuat gambar sengaja menggunakan teknik tersebut untuk menarik perhatian pendengar, untuk memberikan "karisma" pada citra pembicara, politisi, tokoh masyarakat tertentu.

DI. Klyuchevsky

Perjuangan panjang dan keras kepala dengan cacat alami juga berkontribusi pada diksi yang sangat baik dari dosen Klyuchevsky. Dia "mencetak" setiap kalimat dan "terutama akhir dari kata-kata yang dia ucapkan sehingga untuk pendengar yang penuh perhatian tidak ada satu suara pun yang hilang, tidak ada satu pun intonasi yang lembut, tetapi suara yang terdengar sangat jernih," tulis muridnya. Profesor A. I. Yakovlev tentang sejarawan .

Setelah lulus dari sekolah agama distrik pada tahun 1856, V.O. Klyuchevsky memasuki seminari. Dia harus menjadi imam - begitulah kondisi keuskupan, yang menanggung nafkah keluarganya. Tetapi pada tahun 1860, setelah meninggalkan studinya di seminari di tahun terakhirnya, pemuda itu bersiap untuk memasuki Universitas Moskow. Keputusan yang sangat berani dari seorang pemuda berusia sembilan belas tahun menentukan seluruh nasibnya di masa depan. Menurut pendapat kami, itu tidak banyak bersaksi tentang ketekunan Klyuchevsky atau integritas sifatnya, tetapi pada intuisi yang sudah ada dalam dirinya di usia muda, yang kemudian dibicarakan oleh banyak orang sezamannya. Bahkan kemudian, Klyuchevsky secara intuitif memahami (atau menebak) tentang takdir pribadinya, bertentangan dengan takdir untuk mengambil tempat yang tepat dalam kehidupan yang akan memungkinkannya untuk sepenuhnya mewujudkan aspirasi dan kemampuannya.

Orang harus berpikir bahwa keputusan yang menentukan untuk meninggalkan Seminari Penza tidak mudah bagi sejarawan masa depan. Sejak saat mengajukan aplikasi, seminarian itu dicabut beasiswanya. Bagi Klyuchevsky, yang sangat terbatas pada kemampuannya, kehilangan sejumlah kecil uang ini sangat nyata, tetapi keadaan memaksanya untuk dipandu oleh prinsip "semua atau tidak sama sekali." Segera setelah lulus dari seminari, dia tidak bisa masuk universitas, karena dia harus menerima gelar spiritual dan tinggal di dalamnya setidaknya selama empat tahun. Oleh karena itu, perlu untuk meninggalkan seminari sesegera mungkin.

Tindakan berani Klyuchevsky meledakkan kehidupan seminari yang terukur. Otoritas spiritual keberatan dengan pengusiran seorang siswa yang sukses, yang sebenarnya telah menerima pendidikan dengan mengorbankan keuskupan. Klyuchevsky memotivasi aplikasinya untuk pemecatan dengan keadaan rumah tangga yang sempit dan kesehatan yang buruk, tetapi jelas bagi semua orang di seminari, dari direktur hingga stoker, bahwa ini hanya alasan formal. Dewan seminari menulis laporan kepada uskup Penza, Yang Mulia Varlaam, tetapi dia tiba-tiba mengeluarkan resolusi positif: “Klyuchevsky belum menyelesaikan studinya dan, oleh karena itu, jika dia tidak ingin berada di peringkat spiritual, maka dia bisa diberhentikan tanpa halangan.” Loyalitas dokumen resmi tidak cukup sesuai dengan pendapat uskup yang sebenarnya. Klyuchevsky kemudian mengingat bahwa pada ujian bulan Desember di seminari, Varlaam menyebutnya bodoh.

Paman I.V. Evropeytsev (suami saudara perempuan ibu) memberikan uang untuk perjalanan ke Moskow, mendorong keponakannya untuk ingin belajar di universitas. Mengetahui bahwa pemuda itu merasakan rasa terima kasih yang besar, tetapi pada saat yang sama ketidaknyamanan spiritual dari amal pamannya, Evropeitsev memutuskan untuk sedikit menipu. Dia memberi keponakannya buku doa "sebagai kenang-kenangan" dengan kata-kata perpisahan untuk membuka buku ini di saat-saat sulit dalam hidup. Sebuah uang kertas besar terlampir di antara halaman-halamannya, yang sudah ditemukan Klyuchevsky di Moskow. Dalam salah satu surat pertamanya ke rumah, dia menulis: "Saya pergi ke Moskow, sangat berharap pada Tuhan, dan kemudian pada Anda dan saya sendiri, tidak terlalu mengandalkan saku orang lain, apa pun yang terjadi pada saya."

Menurut beberapa penulis biografi, kompleksnya rasa bersalah pribadi terhadap ibu dan adik perempuan yang ditinggalkan di Penza dikejar sejarawan terkenal untuk bertahun-tahun. Sebagaimana dibuktikan oleh materi korespondensi pribadi Klyuchevsky, Vasily Osipovich paling banyak mempertahankan hubungan yang hangat: selalu berusaha membantu mereka, menggurui, berpartisipasi dalam nasib mereka. Jadi, berkat bantuan saudara laki-lakinya, kakak perempuan Elizaveta Osipovna (dalam pernikahan - Virganskaya) dapat membesarkan dan mendidik tujuh anaknya, dan setelah kematian adik perempuannya, Klyuchevsky menerima kedua anaknya (E.P. dan P.P. Kornev ) ke dalam keluarganya dan membesarkan mereka.

Awal jalan

Pada tahun 1861, V.O. Klyuchevsky memasuki Fakultas Sejarah dan Filologi Universitas Moskow. Dia mengalami masa-masa sulit: gairah yang hampir revolusioner bergolak di ibu kota, disebabkan oleh manifesto 19 Februari 1861 tentang emansipasi kaum tani. Liberalisasi secara harfiah semua aspek kehidupan publik, ide-ide modis Chernyshevsky tentang "revolusi rakyat", yang secara harfiah melayang di udara, membingungkan pikiran muda.

Selama bertahun-tahun belajar, Klyuchevsky berusaha menjauh dari perselisihan politik di antara para siswa. Kemungkinan besar, dia tidak punya waktu atau keinginan untuk terlibat dalam politik: dia datang ke Moskow untuk belajar dan, di samping itu, dia harus mendapatkan uang dengan pelajaran untuk menghidupi dirinya sendiri dan membantu keluarganya.

Menurut penulis biografi Soviet, Klyuchevsky pada suatu waktu menghadiri lingkaran sejarah dan filosofis N.A. Ishutin, tetapi versi ini tidak dikonfirmasi oleh bahan arsip pribadi sejarawan yang saat ini dipelajari. Mereka berisi indikasi fakta bahwa Klyuchevsky adalah guru dari siswa sekolah menengah tertentu Ishutin. Namun, "pengajaran" ini dapat terjadi bahkan sebelum Klyuchevsky memasuki Universitas Moskow. PADA. Ishutin dan D.V. Karakozov adalah penduduk asli Serdobsk (provinsi Penza); pada tahun 1850-an mereka belajar di Gimnasium Pria Penza ke-1, dan seminaris Klyuchevsky pada periode yang sama secara aktif bekerja paruh waktu dengan les privat. Ada kemungkinan bahwa Klyuchevsky memperbarui kenalannya dengan rekan senegaranya di Moskow, tetapi para peneliti tidak menemukan informasi yang dapat dipercaya tentang partisipasinya dalam lingkaran Ishutinsk.

Kehidupan Moskow, jelas, membangkitkan minat, tetapi pada saat yang sama menimbulkan kewaspadaan dan ketidakpercayaan pada jiwa provinsial muda. Sebelum meninggalkan Penza, dia belum pernah ke tempat lain, terutama berputar di lingkungan spiritual, yang, tentu saja, membuat Klyuchevsky sulit untuk "beradaptasi" dengan realitas ibu kota. "Provinsi" dan penolakan bawah sadar terhadap ekses sehari-hari, yang dianggap sebagai norma di kota besar, tetap bersama V.O. Klyuchevsky selama sisa hidupnya.

Mantan seminaris itu, tidak diragukan lagi, juga harus melalui perjuangan internal yang serius ketika ia pindah dari tradisi keagamaan yang dipelajari di seminari dan keluarga ke tradisi ilmiah-positivis. Klyuchevsky pergi dengan cara ini, mempelajari karya-karya para pendiri positivisme (Comte, Mil, Spencer), materialis Ludwig Feuerbach, yang konsepnya paling menarik minat filsuf dalam etika dan masalah agama.

Sebagaimana dibuktikan oleh buku harian dan beberapa catatan pribadi Klyuchevsky, hasil dari "kelahiran kembali" internal sejarawan masa depan adalah keinginannya yang konstan untuk menjauhkan diri dari dunia luar, menjaga ruang pribadinya di dalamnya, tidak dapat diakses oleh mata yang mengintip. Oleh karena itu sarkasme mencolok yang dicatat oleh orang-orang sezamannya, skeptisisme pedas Klyuchevsky, keinginannya untuk bertindak di depan umum, meyakinkan orang lain tentang "kompleksitas" dan "ketertutupannya" sendiri.

Pada 1864-1865, Klyuchevsky menyelesaikan program studi di universitas dengan membela esai kandidatnya "Tales of Foreigners about the Moscow State". Masalahnya diajukan di bawah pengaruh Profesor F.I. Buslaev. Esai kandidat mendapat tanggapan yang sangat dihargai, dan Klyuchevsky ditinggalkan di departemen sebagai pemegang beasiswa untuk mempersiapkan jabatan profesor.

Pengerjaan tesis master "Kehidupan Orang Suci sebagai Sumber Sejarah" berlangsung selama enam tahun. Karena Vasily Osipovich tidak dapat tetap menjadi pemegang beasiswa, atas permintaan guru dan mentornya S.M. Solovyov, ia mendapat pekerjaan sebagai guru di Sekolah Militer Alexander. Di sini ia bekerja dari tahun 1867 selama enam belas tahun. Sejak 1871, ia menggantikan S.M. Solovyov dalam mengajar mata pelajaran sejarah umum baru di sekolah ini.

Keluarga dan kehidupan pribadi

Pada tahun 1869, V.O. Klyuchevsky menikahi Anisya Mikhailovna Borodina. Keputusan ini benar-benar mengejutkan, baik untuk kerabat maupun untuk pengantin wanita itu sendiri. Klyuchevsky awalnya merayu adik perempuan Borodin, Anna dan Nadezhda, tetapi melamar Anisya, yang tiga tahun lebih tua darinya (dia sudah berusia tiga puluh dua tahun pada saat pernikahan). Pada usia ini, gadis itu dianggap "berabad-abad" dan praktis tidak dapat mengandalkan pernikahan.

Boris dan Anisya Mikhailovna Klyuchevsky, mungkin dengan anjing mereka, bernama V.O. Klyuchevsky Grosh dan Kopek. Tidak lebih awal dari tahun 1909

Bukan rahasia lagi bahwa di antara kaum intelektual kreatif, ikatan pernikahan jangka panjang, sebagai suatu peraturan, didasarkan pada hubungan orang-orang yang berpikiran sama. Istri seorang ilmuwan, penulis, humas terkenal biasanya bertindak sebagai sekretaris tetap, kritikus, dan bahkan tidak terlihat oleh publik generator ide "setengah" kreatifnya. Sedikit yang diketahui tentang hubungan pasangan Klyuchevsky, tetapi, kemungkinan besar, mereka sangat jauh dari persatuan kreatif.

Dalam korespondensi tahun 1864, Klyuchevsky dengan sayang menyebut pengantinnya "Niksochka", "orang kepercayaan jiwaku." Tapi, yang perlu diperhatikan, di masa depan, tidak ada korespondensi antara pasangan yang tercatat. Bahkan selama keberangkatan Vasily Osipovich dari rumah, ia, sebagai suatu peraturan, meminta penerima lainnya untuk mentransfer informasi tentang dirinya ke Anisya Mikhailovna. Pada saat yang sama, selama bertahun-tahun Klyuchevsky melakukan korespondensi ramah yang hidup dengan saudara perempuan istrinya, Nadezhda Mikhailovna Borodina. Dan konsep surat-surat lama kepada saudara iparnya yang lain, Anna Mikhailovna, menurut putranya, Vasily Osipovich dengan hati-hati disimpan dan disembunyikan di antara "kertas Penza".

Kemungkinan besar, hubungan pasangan Klyuchevsky dibangun secara eksklusif di bidang pribadi, keluarga, dan rumah tangga, tetap seperti itu sepanjang hidup mereka.

Sekretaris rumah V.O. Klyuchevsky, teman bicara dan asistennya dalam pekerjaan adalah satu-satunya putra Boris. Bagi Anisya Mikhailovna, meskipun dia sering menghadiri kuliah umum suaminya, bidang minat ilmiah sejarawan terkenal itu tetap asing dan sebagian besar tidak dapat dipahami. Seperti yang diingat P.N. Milyukov, selama kunjungannya ke rumah Klyuchevskys, Anisya Mikhailovna hanya bertindak sebagai nyonya rumah yang ramah: dia menuangkan teh, memperlakukan para tamu, tanpa berpartisipasi dengan cara apa pun dalam percakapan umum. Vasily Osipovich sendiri, yang sering menghadiri berbagai resepsi informal dan jurnalistik, tidak pernah membawa istrinya bersamanya. Mungkin Anisia Mikhailovna tidak memiliki kecenderungan untuk hiburan sekuler, tetapi, kemungkinan besar, Vasily Osipovich dan istrinya tidak ingin menimbulkan kekhawatiran yang tidak perlu dan menempatkan satu sama lain dalam situasi yang tidak nyaman. Nyonya Klyuchevskaya tidak dapat dibayangkan pada jamuan makan resmi atau di perusahaan rekan ilmiah suaminya, berdebat di kantor rumah yang berasap.

Ada kasus-kasus ketika pengunjung asing mengira Anisya Mikhailovna sebagai pelayan di rumah profesor: bahkan secara lahiriah dia mirip dengan ibu rumah tangga atau pendeta borjuis biasa. Istri sejarawan terkenal sebagai orang rumahan, dia mengatur rumah dan rumah tangga, menyelesaikan semua masalah praktis kehidupan keluarga. Klyuchevsky sendiri, seperti orang yang bersemangat dengan ide-idenya, lebih tidak berdaya daripada seorang anak dalam hal-hal sepele sehari-hari.

Sepanjang hidupnya, A.M. Klyuchevskaya tetap menjadi orang yang sangat religius. Dalam percakapan dengan teman-teman, Vasily Osipovich sering secara ironis berbicara tentang kecanduan istrinya pada perjalanan "olahraga" ke Katedral Kristus Sang Juru Selamat, yang jauh dari rumah mereka, meskipun ada gereja kecil lain di dekatnya. Dalam salah satu "kampanye" ini, Anisia Mikhailovna jatuh sakit, dan ketika dia dibawa pulang, dia meninggal.

Namun demikian, secara umum, tampaknya selama bertahun-tahun dalam hidup mereka bersama, pasangan Klyuchevsky mempertahankan keterikatan pribadi yang mendalam dan hampir ketergantungan satu sama lain. Vasily Osipovich menerima kematian "setengahnya" dengan sangat keras. Mahasiswa Klyuchevsky S.B. Veselovsky hari ini dalam sepucuk surat kepada seorang kawan menulis bahwa setelah kematian istrinya, Vasily Osipovich yang tua (dia sudah berusia 69 tahun) dan putranya Boris "tetap menjadi yatim piatu, tidak berdaya, seperti anak kecil."

Dan ketika pada bulan Desember 1909 volume keempat yang ditunggu-tunggu dari "Kursus Sejarah Rusia" muncul, sebelum teks di halaman terpisah ada tulisan: "Untuk mengenang Anisia Mikhailovna Klyuchevskaya († 21 Maret 1909)".

Selain putranya Boris (1879-1944), keponakan Vasily Osipovich, Elizaveta Korneva (? -01/09/1906), tinggal di keluarga Klyuchevsky sebagai murid. Ketika Lisa punya tunangan, V.O. Klyuchevsky tidak menyukainya, dan wali itu mulai mengganggu hubungan mereka. Terlepas dari ketidaksetujuan seluruh keluarga, Lisa meninggalkan rumah, menikah dengan tergesa-gesa, dan segera setelah pernikahan dia meninggal "karena konsumsi". Kematian keponakannya sangat sulit bagi Vasily Osipovich, yang mencintainya seperti putrinya sendiri.

Profesor Klyuchevsky

Pada tahun 1872 V.O. Klyuchevsky berhasil mempertahankan tesis masternya. Pada tahun yang sama, ia mengambil kursi sejarah di Akademi Teologi Moskow dan memegangnya selama 36 tahun (hingga 1906). Pada tahun yang sama, Klyuchevsky mulai mengajar di Kursus Wanita Tinggi. Sejak 1879 - mengajar di Universitas Moskow. Pada saat yang sama, ia menyelesaikan disertasi doktornya "The Boyar Duma Rusia Kuno" dan pada tahun 1882 ia mempertahankannya di departemen universitas. Sejak saat itu, Klyuchevsky menjadi profesor di empat lembaga pendidikan.

Ceramahnya sangat populer di kalangan mahasiswa muda. Tidak hanya mahasiswa sejarawan dan filolog, yang untuknya, pada kenyataannya, perjalanan sejarah Rusia dibaca, adalah pendengarnya. Matematikawan, fisikawan, ahli kimia, dokter - semuanya berusaha masuk ke kuliah Klyuchevsky. Menurut orang sezaman, mereka benar-benar menghancurkan penonton di fakultas lain; banyak mahasiswa datang ke universitas pagi-pagi sekali untuk duduk dan menunggu “jam yang diinginkan”. Para pendengar tidak begitu tertarik dengan isi ceramahnya, melainkan oleh presentasi yang penuh semangat dan hidup dari materi yang bahkan sudah diketahui oleh Klyuchevsky. Citra demokratis dari profesor itu sendiri, yang sangat tidak biasa untuk lingkungan universitas, juga tidak bisa tidak membangkitkan simpati mahasiswa muda: semua orang ingin mendengarkan sejarawan "mereka".

Penulis biografi Soviet mencoba menjelaskan kesuksesan yang luar biasa kursus kuliah V.O.Klyuchevsky pada tahun 1880-an dengan keinginannya untuk "menyenangkan" audiens mahasiswa yang berpikiran revolusioner. Menurut M.V. Nechkina, dalam kuliah pertamanya, yang disampaikan pada 5 Desember 1879, Klyuchevsky mengajukan slogan kebebasan:

“Teks kuliah khusus ini, sayangnya, tidak sampai kepada kami, tetapi ingatan para pendengar telah dilestarikan. Klyuchevsky, menulis salah satu dari mereka, “percaya bahwa reformasi Peter tidak memberikan hasil yang diinginkan; agar Rusia menjadi kaya dan berkuasa, kebebasan diperlukan. Tidak melihatnya Rusia XVIII abad. Oleh karena itu, Vasily Osipovich menyimpulkan, dan kelemahan negaranya.

Nechkina M.V. “Keterampilan ceramah V.O. Klyuchevsky"

Dalam kuliah lain, Klyuchevsky berbicara secara ironis tentang permaisuri Elizabeth Petrovna, Catherine II, dengan warna-warni mencirikan era kudeta istana:

“Untuk alasan yang kami ketahui ... - seorang mahasiswa Klyuchevsky merekam kuliah pada tahun 1882, - setelah Peter the Great, takhta Rusia menjadi mainan bagi para petualang, untuk orang-orang acak, seringkali secara tak terduga untuk diri mereka sendiri, yang memasukinya .. Banyak mukjizat terjadi di takhta Rusia sejak kematian Peter the Great, - ada di atasnya ... baik janda tanpa anak dan ibu keluarga yang belum menikah, tetapi masih belum ada badut; mungkin, permainan peluang ditujukan untuk mengisi celah ini dalam sejarah kita. Badut telah datang."

Itu tentang Petrus III. Jadi dari departemen universitas belum ada yang berbicara tentang rumah keluarga Romanov.

Dari semua ini, sejarawan Soviet menarik kesimpulan tentang posisi sejarawan yang anti-monarkis dan anti-bangsawan, yang hampir membuatnya terkait dengan pembunuhan revolusioner S. Perovskaya, Zhelyabov, dan radikal lainnya yang ingin mengubah tatanan yang ada dengan cara apa pun. . Namun, sejarawan V.O. Klyuchevsky bahkan tidak memikirkan hal seperti itu. "Liberalisme"-nya jelas cocok dengan kerangka kerja yang diizinkan di era itu reformasi pemerintah 1860-70-an. "Potret sejarah" raja, kaisar, dan penguasa kuno terkemuka lainnya, yang dibuat oleh V.O. Klyuchevsky, hanyalah penghargaan untuk keaslian sejarah, upaya untuk secara objektif menampilkan raja sebagai orang biasa yang tidak asing dengan kelemahan manusia apa pun.

Ilmuwan terhormat V.O. Klyuchevsky terpilih sebagai dekan fakultas sejarah dan filologi Universitas Moskow, wakil rektor, ketua Masyarakat Sejarah dan Purbakala Rusia. Dia diangkat sebagai guru putra Alexander III, Grand Duke George, berulang kali diundang untuk berjalan-jalan dengan keluarga kerajaan, dan berbicara dengan penguasa dan permaisuri Maria Feodorovna. Namun, pada tahun 1893-1894, Klyuchevsky, terlepas dari kecenderungan pribadi kaisar terhadapnya, dengan tegas menolak untuk menulis buku tentang Alexander III. Kemungkinan besar, ini bukan keinginan sejarawan, atau manifestasi dari penentangannya terhadap kekuasaan. Klyuchevsky tidak melihat bakat seorang humas yang menyanjung, dan bagi seorang sejarawan untuk menulis tentang kaisar "berikutnya" yang masih hidup atau baru saja meninggal sama sekali tidak menarik.

Pada tahun 1894, ia, sebagai ketua Masyarakat Sejarah dan Purbakala Rusia, harus menyampaikan pidato "Untuk mengenang mendiang Kaisar Alexander III di Bose." Dalam pidato ini, seorang sejarawan yang berpikiran liberal, secara manusiawi, dengan tulus menyesali kematian penguasa, yang sering berkomunikasi dengannya selama hidupnya. Untuk pidato ini, Klyuchevsky dicemooh oleh siswa yang melihat perilaku profesor tercinta mereka bukan kesedihan untuk almarhum, tetapi konformisme yang tak termaafkan.

Pada pertengahan 1890-an, Klyuchevsky melanjutkan penelitiannya, menerbitkan Panduan Singkat untuk Sejarah Baru, edisi ketiga Boyar Duma Rusia Kuno. Enam mahasiswanya mempertahankan disertasi.

Pada tahun 1900, Klyuchevsky terpilih ke Imperial Academy of Sciences. Sejak 1901, menurut aturan, ia mengundurkan diri, tetapi tetap mengajar di universitas dan Akademi Teologi.

Pada 1900-1910, ia mulai memberikan kuliah di Sekolah Seni Lukis, Patung, dan Arsitektur Moskow, di mana banyak seniman terkemuka adalah murid-muridnya. F.I. Chaliapin menulis dalam memoarnya bahwa Klyuchevsky membantunya memahami citra Boris Godunov sebelum pertunjukan amal di Teater Bolshoi pada tahun 1903. Memoar penyanyi terkenal tentang sejarawan terkenal juga berulang kali berbicara tentang kesenian Klyuchevsky, bakatnya yang luar biasa untuk menarik perhatian penonton dan pendengar, kemampuan untuk "membiasakan peran" dan sepenuhnya mengungkapkan karakter karakter yang dipilih.

Sejak 1902, Vasily Osipovich telah mempersiapkan publikasi gagasan utama hidupnya - Kursus Sejarah Rusia. Pekerjaan ini dihentikan hanya pada tahun 1905 oleh perjalanan ke St. Petersburg untuk berpartisipasi dalam komisi undang-undang pers dan status Duma Negara. Posisi liberal Klyuchevsky memperumit hubungannya dengan kepemimpinan Akademi Teologi. Pada tahun 1906, Klyuchevsky mengundurkan diri dan dipecat, meskipun ada protes mahasiswa.

Menurut jaminan sejarawan Kadet P.N. Pada tahun 1905, pada sebuah pertemuan di Peterhof, ia tidak mendukung gagasan konstitusi "mulia" untuk "Oktobris" di masa depan, dan setuju untuk mencalonkan diri sebagai Duma Negara sebagai wakil dari Sergiev Posad. Faktanya, terlepas dari semua penghormatan dari para pemimpin yang baru lahir Partai-partai politik, V.O. Klyuchevsky sama sekali tidak tertarik pada politik.

Perselisihan yang cukup sengit muncul di antara sejarawan Soviet tentang "afiliasi partai" Klyuchevsky. M.V. Nechkina dengan tegas (mengikuti Milyukov) menganggap Klyuchevsky sebagai anggota ideologis dan aktual dari Partai Kebebasan Rakyat (KD). Namun, Akademisi Yu.V. Gautier, yang secara pribadi mengenal sejarawan pada tahun-tahun itu, berpendapat bahwa "orang tua" itu hampir dipaksa untuk mencalonkan diri Duma dari partai ini oleh putranya Boris, dan "tidak mungkin membuat sosok Kadet dari Klyuchevsky."

Dalam polemik yang sama dengan Nechkina, ungkapan berikut juga terdengar oleh Yu.V. Gauthier: “Klyuchevsky berkaitan dengan karakter dan kegiatan sosial ayam basah asli. Aku bilang begitu. Dia hanya memiliki keinginan dalam karyanya, tetapi dalam hidup dia tidak memiliki keinginan ... Klyuchevsky selalu berada di bawah sepatu seseorang.

Pertanyaan tentang partisipasi aktual atau non-partisipasi sejarawan dalam urusan Partai Kadet telah kehilangan relevansinya hari ini. Wakilnya di Duma Negara tidak terjadi, tetapi, tidak seperti P.N. Milyukov and Co., bagi Klyuchevsky itu tidak masalah: ilmuwan selalu memiliki sesuatu untuk dilakukan dan di mana harus mewujudkan bakat pidatonya.

"Perjalanan sejarah Rusia" dan konsep sejarah V.O. Klyuchevsky

Seiring dengan kursus khusus "Sejarah Perkebunan di Rusia" (1887), studi tentang topik sosial ("Asal usul Perbudakan di Rusia", "Pajak Poll dan Penghapusan Perhambaan di Rusia", "Komposisi Representasi di Zemsky Sobors dari Rusia Kuno"), budaya sejarah abad ke-18 dan ke-19. dan lainnya, Klyuchevsky menciptakan karya utama dalam hidupnya - "Kursus Sejarah Rusia" (1987-1989. T.I - 5). Di situlah konsep perkembangan sejarah Rusia menurut V.O. Klyuchevsky disajikan.

Sebagian besar sejarawan kontemporer percaya bahwa V.O. Klyuchevsky, sebagai siswa S.M. Solovyov, hanya terus mengembangkan konsep sekolah negara (hukum) dalam historiografi Rusia dalam kondisi baru. Selain pengaruh sekolah negeri, pengaruh pandangan Klyuchevsky dari guru universitas lainnya - F.I. Buslaeva, S.V. Eshevsky dan tokoh-tokoh tahun 1860-an. - A.P. Shchapova, N.A. Ishutin, dll.

Pada suatu waktu, historiografi Soviet melakukan upaya yang sama sekali tidak masuk akal untuk "menceraikan" pandangan S.M. Solovyov sebagai "pembela otokrasi" dan V.O. Klyuchevsky, yang berdiri di posisi liberal-demokratis (M.V. Nechkin). Sejumlah sejarawan (V.I. Picheta, P.P. Smirnov) melihat nilai utama karya-karya Klyuchevsky dalam upaya memberikan sejarah masyarakat dan orang-orang dalam ketergantungannya pada kondisi ekonomi dan politik.

Dalam penelitian modern, pandangan V.O. Klyuchevsky tidak hanya sebagai penerus tradisi historis dan metodologis sekolah negara (hukum) berlaku (K.D. Kavelin, B.N. Chicherin, T.N. Granovsky, S.M. Soloviev) , tetapi juga pencipta yang baru, arah yang paling menjanjikan berdasarkan metode "sosiologis".

Berbeda dengan generasi pertama "statis", Klyuchevsky menganggap perlu untuk memperkenalkan faktor-faktor sosial dan ekonomi sebagai kekuatan independen dari perkembangan sejarah. Proses sejarah dalam pandangannya merupakan hasil interaksi terus menerus dari semua faktor (geografis, demografis, ekonomi, politik, sosial). Tugas sejarawan dalam proses ini bukanlah untuk membangun skema sejarah global, tetapi untuk terus-menerus mengidentifikasi hubungan khusus dari semua faktor di atas pada setiap momen perkembangan tertentu.

Dalam praktiknya, "metode sosiologis" dimaksudkan untuk V.O. Klyuchevsky, studi menyeluruh tentang tingkat dan sifat perkembangan ekonomi negara, terkait erat dengan lingkungan alam dan geografis, serta analisis terperinci tentang stratifikasi sosial masyarakat pada setiap tahap perkembangan dan hubungan yang muncul dalam kasus ini dalam kelompok sosial individu (dia sering menyebutnya kelas). Akibatnya, proses sejarah mengambil alih dari V.O. Klyuchevsky memiliki bentuk yang lebih banyak dan dinamis daripada pendahulunya atau orang sezamannya seperti V.I. Sergeevich.

Pengertianmu kursus umum Sejarah Rusia V.O. Klyuchevsky paling ringkas disajikan dalam periodisasi, di mana ia memilih empat tahap yang berbeda secara kualitatif:

abad 8-13 - Rusia Dnieper, perkotaan, komersial;

XIII - pertengahan abad XV. - Rusia dari Volga Atas, pangeran khusus, pertanian bebas;

pertengahan ke-15 - dekade kedua abad ke-17 - Russia Great, Moskow, tsar-boyar, kepemilikan tanah militer;

awal abad ke-17 - pertengahan abad ke-19 - periode semua-Rusia, kekaisaran-bangsawan, periode perbudakan, pertanian dan ekonomi pabrik.

Sudah dalam disertasi doktoralnya "The Boyar Duma of Ancient Russia", yang, pada kenyataannya, merupakan potret sosial terperinci dari kelas boyar, hal baru yang V.O. Klyuchevsky berkontribusi pada tradisi sekolah umum.

Dalam konteks perbedaan kepentingan negara dan masyarakat otokratis yang muncul tajam pada pergantian abad ke-19 dan ke-20, Klyuchevsky merevisi pandangan gurunya Solovyov tentang seluruh periode dua abad sejarah baru negara itu, dengan demikian mencoret hasil dari tujuh belas jilid terakhir History of Russia-nya dan program politik periode pra-reformasi domestik yang dibangun di atas liberalisme. Atas dasar ini, sejumlah peneliti (khususnya, A. Shakhanov) menyimpulkan bahwa tidak mungkin untuk menghubungkan Klyuchevsky dengan sekolah negeri dalam historiografi Rusia.

Tapi tidak. Klyuchevsky hanya mengumumkan " cerita baru”, mengaktualisasikan orientasi sosiologis penelitian sejarah. Bahkan, dia melakukan apa yang paling menarik bagi kebutuhan generasi muda sejarawan tahun 1880-an: dia mengumumkan penolakan skema atau tujuan yang diusulkan dari luar, baik Barat maupun Slavofil. Para siswa ingin mempelajari sejarah Rusia sebagai masalah ilmiah, dan "metode sosiologis" Klyuchevsky memberi mereka kesempatan seperti itu. Murid dan pengikut Klyuchevsky (P. Milyukov, Yu. Gauthier, A. Kizevetter, M. Bogoslovsky, N. A. Rozhkov, S. Bakhrushin, A. I. Yakovlev, Ya. L. Barskov) sering disebut "neo-statesmen", t .to . dalam konstruksi mereka, mereka menggunakan pendekatan multifaktorial yang sama dari sekolah negeri, memperluas dan melengkapinya dengan faktor budaya, sosiologis, psikologis, dan lainnya.

Dalam The Course of Russian History, Klyuchevsky telah memberikan presentasi holistik tentang sejarah Rusia berdasarkan metode sosiologisnya. Tidak seperti karya sejarah sekolah umum lainnya, V.O. Klyuchevsky jauh melampaui kerangka publikasi pendidikan murni, berubah menjadi fakta tidak hanya ilmiah, tetapi juga kehidupan sosial negara. Pemahaman yang diperluas tentang sifat multifaktorial dari proses sejarah, dikombinasikan dengan postulat tradisional sekolah negeri, memungkinkan untuk membawa ke batas logisnya konsep proses sejarah Rusia, yang ditetapkan oleh S.M. Solovyov. Dalam pengertian ini, karya V.O. Klyuchevsky menjadi tonggak perkembangan semua ilmu sejarah di Rusia: ia menyelesaikan tradisi abad ke-19 dan pada saat yang sama mengantisipasi pencarian inovatif yang dibawa oleh abad ke-20.

Penilaian kepribadian V.O. Klyuchevsky dalam memoar orang-orang sezaman

Gambar V.O. Karya Klyuchevsky sudah dikelilingi oleh lingkaran "mitos", segala macam anekdot dan penilaian apriori selama hidupnya. Bahkan hari ini, masalah persepsi klise tentang kepribadian seorang sejarawan tetap ada, yang, sebagai suatu peraturan, didasarkan pada karakteristik negatif subjektif dari P. N. Milyukov dan kata-kata pedas dari Klyuchevsky sendiri, yang tersedia secara luas untuk pembaca.

P.N. Milyukov, seperti yang Anda tahu, bertengkar dengan V.O. Klyuchevsky bahkan dalam proses mempersiapkan tesis masternya tentang reformasi Peter I. Disertasi diterima dengan antusias oleh komunitas ilmiah, tetapi V.O. Klyuchevsky, menggunakan otoritasnya yang tidak diragukan, membungkuk kepada dewan akademik universitas untuk tidak memberikan penghargaan untuk itu gelar doktor. Dia menyarankan Milyukov untuk menulis disertasi lain, mencatat bahwa "sains hanya akan mendapat manfaat dari ini." Pemimpin kadet masa depan tersinggung parah dan kemudian, tanpa merinci dan alasan sebenarnya untuk sikap guru seperti itu terhadap pekerjaannya, ia mereduksi segalanya menjadi kompleksitas karakter, keegoisan, dan "kemisteriusan" V.O. Klyuchevsky, atau , lebih sederhana, untuk iri. Segala sesuatu dalam hidup tidak mudah bagi Klyuchevsky sendiri, dan dia tidak mentolerir kesuksesan cepat orang lain.

Dalam sebuah surat tertanggal 29 Juli 1890, Milyukov menulis bahwa Klyuchevsky “Sulit dan membosankan untuk hidup di dunia. Kemuliaan yang lebih besar dari yang telah dia raih, tidak bisa dia dapatkan. Dia hampir tidak bisa hidup dengan cinta untuk ilmu pengetahuan dengan skeptisisme ... Sekarang dia diakui, dijamin; setiap kata dia ditangkap dengan keserakahan; tetapi dia lelah, dan yang paling penting, dia tidak percaya pada sains: tidak ada api, tidak ada kehidupan, tidak ada gairah untuk karya ilmiah - dan untuk alasan ini saja, tidak ada sekolah dan siswa..

Dalam konflik dengan Milyukov, jelas, dua kesombongan yang luar biasa bentrok di bidang ilmiah. Hanya Klyuchevsky yang masih mencintai sains lebih dari dirinya sendiri dalam sains. Sekolahnya dan murid-muridnya mengembangkan ide dan melipatgandakan jasa ilmuwan berkali-kali - ini adalah fakta yang tak terbantahkan. Generasi yang lebih tua rekan sejarawan, seperti yang Anda tahu, mendukung Klyuchevsky dalam konfrontasi ini. Dan bukan hanya karena saat itu dia sudah punya nama dan ketenaran. Tanpa Klyuchevsky, tidak akan ada Milyukov sebagai sejarawan, dan yang sangat menyedihkan untuk disadari adalah bahwa tanpa konflik dengan Klyuchevsky yang maha kuasa, mungkin Milyukov sebagai politisi tidak akan terjadi. Tentu saja, akan ada orang lain yang ingin mengguncang bangunan negara Rusia, tetapi jika Milyukov tidak bergabung dengan mereka, tidak hanya ilmu sejarah, tetapi juga sejarah Rusia secara keseluruhan akan mendapat manfaat dari ini.

Seringkali, ingatan Klyuchevsky sebagai ilmuwan atau dosen mengalir dengan lancar ke dalam analisis psikologis atau karakteristik kepribadiannya. Rupanya, orangnya adalah peristiwa yang sangat cerah dalam kehidupan orang-orang sezamannya sehingga topik ini tidak dapat dihindari. Rasa pedas yang berlebihan, isolasi karakter, jarak ilmuwan diperhatikan oleh banyak orang sezaman. Tapi harus dipahami bahwa orang yang berbeda Klyuchevsky bisa saja diizinkan mendekatinya pada jarak yang berbeda. Setiap orang yang menulis tentang Klyuchevsky, dengan satu atau lain cara, secara langsung atau dalam konteks, menunjukkan tingkat kedekatannya dengan ruang pribadi ilmuwan. Ini adalah alasan untuk berbagai interpretasi, seringkali secara langsung berlawanan, tentang perilaku dan karakternya.

Orang-orang sezaman Klyuchevsky (termasuk S. B. Veselovsky, V. A. Maklakov, A. E. Presnyakov) dalam memoar mereka dengan tegas menyangkal mitos tentang "kerumitan dan misteri", "keegoisan", "figurasi", keinginan terus-menerus untuk "bermain di depan umum", berusaha melindungi sejarawan dari karakterisasi cepat dan dangkal.

Vasily Osipovich adalah seorang pria dengan riasan psikologis yang halus, diberkahi dengan pewarnaan emosional pribadi semua fenomena kehidupan, sikapnya terhadap orang-orang, dan bahkan ceramahnya. P. N. Milyukov membandingkan jiwanya dengan alat pengukur yang sangat sensitif, yang selalu berfluktuasi. Menurut Milyukov, agak sulit bagi orang seperti gurunya untuk membangun hubungan sehari-hari yang biasa.

Jika kita beralih ke buku harian seorang sejarawan dari tahun yang berbeda, maka, pertama-tama, peneliti dikejutkan oleh refleksi diri yang mendalam, keinginan untuk meningkatkan pengalaman batinnya di atas hiruk pikuk kehidupan sehari-hari. Cukup sering ada catatan yang membuktikan kesalahpahaman oleh orang-orang sezamannya, seperti yang tampak bagi Klyuchevsky sendiri, tentang karyanya. dunia batin. Dia menutup dirinya, mencari wahyu dalam dirinya sendiri, di alam, jauh dari hiruk pikuk masyarakat modern, nilai-nilai dan cara hidup yang, pada umumnya, tidak sepenuhnya dia pahami dan tidak terima.

Harus diakui bahwa generasi pendeta pedesaan, setelah menyerap kebiasaan hidup berpenghasilan rendah yang sederhana dan bersahaja, meninggalkan jejak khusus pada penampilan Klyuchevsky dan cara hidupnya. Sebagai M.V. Nechkin:

“... Untuk waktu yang lama dia bisa dengan bangga membawa ketenarannya, merasa terkenal, dicintai, tak tergantikan, tetapi bahkan tidak ada bayangan harga diri yang tinggi dalam perilakunya, sebaliknya, ada ketidakpedulian yang digarisbawahi untuk ketenaran. . Dari tepuk tangan, dia "melambai muram dan kesal."

Di rumah Moskow Klyuchevskys, suasana tradisional untuk ibu kota lama berkuasa: pengunjung dikejutkan oleh "permadani tenunan sendiri" kuno dan "elemen borjuis kecil" serupa. Vasily Osipovich dengan sangat enggan menyetujui berbagai permintaan istri dan putranya untuk meningkatkan kehidupan mereka, misalnya, seperti membeli furnitur baru.

Klyuchevsky, sebagai suatu peraturan, menerima pengunjung yang datang kepadanya di ruang makan. Hanya ketika dia dalam suasana hati yang baik, diundang ke meja. Terkadang rekan-rekannya, profesor, datang mengunjungi Vasily Osipovich. Dalam kasus seperti itu, "dia memesan sebotol kecil vodka murni, herring, mentimun, kemudian beluga muncul," meskipun secara umum Klyuchevsky sangat hemat. (Bogoslovsky, M. M. "Dari ingatan V. O. Klyuchevsky").

Klyuchevsky pergi ke kuliah di universitas hanya dengan taksi murah ("vanka"), pada dasarnya menghindari taksi pesolek dari "pengemudi sembrono" Moskow. Dalam perjalanan, sang profesor sering melakukan percakapan yang hidup dengan "vanka" - anak laki-laki dan laki-laki desa kemarin. Untuk urusannya sendiri, Klyuchevsky naik "kuda Moskow yang malang", dan "naik ke kekaisaran." Konka, seperti yang diingat oleh salah satu muridnya A.I. Yakovlev, berbeda saat itu waktu henti tanpa akhir hampir di setiap belokan. Klyuchevsky pergi ke Trinity-Sergius Lavra untuk mengajar di Akademi Teologi dua kali seminggu kereta api, tetapi selalu di kelas ketiga, di tengah kerumunan peziarah.

I. A. Artobolevsky berkata: "Wanita kaya terkenal Morozova, yang pernah bekerja dengan putranya Klyuchevsky, menawarinya kereta dan" dua kuda tarik "sebagai hadiah". “Tetap saja, aku menolak... Permisi, apakah itu benar-benar cocok untukku?... Bukankah aku konyol di kereta seperti itu?! Dalam bulu-bulu yang dipinjam ..."

Anekdot terkenal lainnya tentang mantel bulu seorang profesor, dikutip dalam monograf oleh M.V. Nechkina:

“Profesor terkenal, tidak lagi terkendala oleh kekurangan uang, berjalan-jalan dengan mantel bulu usang. “Mengapa kamu tidak membeli mantel bulu baru, Vasily Osipovich? Semua terhapus, ”teman-teman memperhatikan. - "Di wajah dan mantel bulu," jawab Klyuchevsky singkat.

"Berhemat" yang terkenal dari profesor, tentu saja, sama sekali tidak membuktikan kekikiran alaminya, harga dirinya yang rendah, atau keinginannya untuk mengejutkan orang lain. Sebaliknya, itu hanya berbicara tentang kebebasan spiritual dan batinnya. Klyuchevsky terbiasa melakukan apa yang nyaman baginya, dan dia tidak akan mengubah kebiasaannya demi konvensi eksternal.

Setelah melewati batas ulang tahunnya yang kelima puluh, Klyuchevsky sepenuhnya mempertahankan kemampuannya yang luar biasa untuk bekerja. Dia mengesankan murid-muridnya yang lebih muda. Salah satu dari mereka ingat bagaimana, setelah bekerja berjam-jam dengan para pemuda di sore dan malam hari, Klyuchevsky muncul di departemen dengan segar dan segar di pagi hari. penuh kekuatan sementara para siswa hampir tidak bisa berdiri.

Tentu saja, kadang-kadang dia jatuh sakit, sekarang mengeluh sakit tenggorokan, lalu masuk angin, dia mulai terganggu oleh angin yang bertiup. ruang kuliah dalam kursus Guerrier, kebetulan giginya sakit. Tapi dia menyebut kesehatannya besi dan benar. Tidak benar-benar mematuhi aturan kebersihan (dia bekerja di malam hari, tidak menyia-nyiakan matanya), dia menciptakan pepatah asli tentang dia: "Kebersihan mengajarkan bagaimana menjadi anjing rantai kesehatan Anda sendiri." Ada pepatah lain tentang pekerjaan: "Barangsiapa tidak dapat bekerja 16 jam sehari, dia tidak berhak dilahirkan dan harus dilenyapkan dari kehidupan, sebagai perampas keberadaan." (Kedua kata mutiara berasal dari tahun 1890-an.)

Ingatan Klyuchevsky, seperti halnya pendeta yang gagal, sangat mengagumkan. Suatu kali, saat menaiki mimbar untuk laporan di beberapa perayaan ilmiah publik, dia tersandung di tangga dan menjatuhkan lembaran catatannya. Mereka menyebar di lantai, pesanan mereka pada dasarnya terganggu. Lembaran-lembaran itu sekali lagi dicampur selama pengumpulan oleh para siswa yang bergegas membantu profesor. Semua orang bersemangat tentang nasib laporan itu. Hanya istri Klyuchevsky, Anisya Mikhailovna, yang duduk di garis depan, tetap sepenuhnya tenang: "Dia akan membaca, membaca, dia mengingat semuanya dengan hati," dia dengan tenang meyakinkan tetangganya. Dan begitulah yang terjadi.

"manik-manik" yang sangat berbeda, bahkan mungkin lebih kecil dari manik-manik, tulisan tangan, catatan dengan pensil tajam untuk waktu yang lama bersaksi tentang penglihatan yang baik dari sejarawan. Membaca manuskrip arsipnya tidak terhalang oleh tulisan tangan - itu sempurna, tetapi oleh pensil yang telah usang dari waktu ke waktu. Hanya di tahun-tahun terakhir Selama hidupnya, tulisan tangan Klyuchevsky menjadi lebih besar, dengan penggunaan pena dan tinta yang dominan. “Untuk dapat menulis dengan terbaca adalah aturan kesopanan pertama,” kata salah satu pepatah sejarawan. Di mejanya dia tidak memiliki tempat tinta besar di papan marmer, tetapi botol tinta lima kopek tempat dia mencelupkan penanya, seperti yang biasa dia lakukan di tahun-tahun seminari.

Dalam memoar yang didedikasikan untuk sejarawan, pertanyaan apakah dia menikah dengan bahagia tidak dibahas sama sekali. Sisi pedas ini pribadi, atau sengaja dibungkam oleh kenalannya, atau disembunyikan dari mata yang mengintip. Akibatnya, hubungan Klyuchevsky dengan istrinya, yang hanya tercermin dalam korespondensi dengan kerabat atau dalam memoar teman keluarga yang sangat langka, tetap tidak sepenuhnya pasti.

Bukan tanpa alasan bahwa tema memoar menonjol dengan latar belakang ini, yang mencirikan sikap Klyuchevsky terhadap seks yang adil. Profesor yang dihormati, sambil mempertahankan citra pria keluarga yang dapat dipercaya, berhasil mendapatkan ketenaran pria dan wanita yang gagah.

Maria Golubtsova, putri seorang teman Klyuchevsky, seorang guru di Akademi Teologi, A.P. Golubtsov, mengingat "adegan lucu" seperti itu. Vasily Osipovich, yang datang ke Paskah, tidak menolak untuk "Pembaptisan" bersamanya. Tapi gadis kecil itu menolaknya begitu saja. "Wanita pertama yang menolak menciumku!"- kata, sambil tertawa, Vasily Osipovich kepada ayahnya. Bahkan saat berjalan-jalan di pegunungan bersama Pangeran George dan semua "teman briliannya", Klyuchevsky tidak gagal menarik perhatian wanita kepada orangnya. Kecewa karena mereka memberinya seorang wanita tua yang sedang menunggu sebagai pendamping, dia memutuskan untuk membalas dendam: Klyuchevsky mengejutkan perusahaan dengan memetik edelweiss yang tumbuh di atas tebing, dan menyerahkannya kepada wanita itu. “Dalam perjalanan pulang, semua orang mengepung saya, dan bahkan wanita muda termuda pun berjalan bersama saya,” lapor sang profesor, senang dengan tipuannya.

Klyuchevsky mengajar di Kursus Wanita Tinggi, dan di sini profesor tua itu dikejar oleh banyak pengagum antusias yang benar-benar mengidolakannya. Di universitas, bahkan selama masa larangan perempuan menghadiri kuliah universitas, penonton wanita terus bertambah. Nyonya rumah dari salon Moskow paling terkenal sering bersaing satu sama lain, ingin melihat Klyuchevsky di semua malam mereka.

Ada sesuatu yang sopan dan pada saat yang sama terlepas dalam sikap sejarawan terhadap wanita - dia siap untuk melayani mereka dan mengagumi mereka, tetapi, kemungkinan besar, tanpa minat: hanya sebagai pria yang gagah.

Salah satu dari sedikit wanita yang dengannya Klyuchevsky mempertahankan hubungan saling percaya, bahkan bersahabat selama bertahun-tahun adalah saudara perempuan istrinya, yang telah kami sebutkan, Nadezhda Mikhailovna. Vasily Osipovich dengan rela mengundang saudara iparnya untuk berkunjung, berkorespondensi dengannya, dan menjadi ayah baptis muridnya. Karakter yang berbeda dari orang-orang ini, kemungkinan besar, disatukan oleh kecenderungan untuk humor jenaka dan ironi intelektual. V. O. Klyuchevsky memberi Nadezhda Mikhailovna hadiah yang tak ternilai - dia memberikan "buku hitamnya" dengan koleksi kata-kata mutiara. Hampir semua kata-kata mutiara yang sekarang dikaitkan dengan sejarawan diketahui dan diingat hanya berkat buku ini. Ini berisi banyak dedikasi untuk seorang wanita dan, mungkin, karena itu, setelah kematian Klyuchevsky, para penulis memoar tanpa sadar berfokus pada topik hubungan "di luar keluarga" dengan jenis kelamin yang adil.

Berbicara tentang penampilan Klyuchevsky, banyak orang sezaman mencatat bahwa dia "dalam penampilannya tidak menyenangkan ... tidak terhormat." Dari foto terkenal tahun 1890, seorang "warga biasa" yang khas menatap kami: seorang tua, lelah, sedikit ironis yang tidak terlalu peduli dengan penampilannya dengan penampilan seorang imam paroki atau diakon. Permintaan dan kebiasaan sederhana, penampilan pertapa Klyuchevsky, di satu sisi, membedakannya dari lingkungan profesor universitas, di sisi lain, mereka khas penduduk Moskow raznochinny atau mengunjungi provinsi. Tetapi begitu Vasily Osipovich memulai percakapan dengan seseorang, dan "semacam tidak bisa dimengerti" gaya magnetis, memaksa, entah bagaimana tanpa sadar, untuk mencintainya. Dia tidak meniru siapa pun dan tidak menyerupai siapa pun, "itu dibuat dalam semua yang asli". (Kenangan pendeta A. Rozhdestvensky. Kenangan V. O. Klyuchevsky // Vasily Osipovich Klyuchevsky. Sketsa biografi ... S. 423.)

Pribadi Klyuchevsky juga menarik karena selera humornya yang luar biasa: "Dia berkilau seperti kembang api dengan kilauan kecerdasan". Seperti yang Anda ketahui, gambar-gambar cerah dari kuliah Klyuchevsky disiapkan olehnya sebelumnya dan bahkan diulang dari tahun ke tahun, yang dicatat oleh murid-murid dan rekan-rekannya. Namun, pada saat yang sama, mereka selalu disegarkan dengan improvisasi "cepat dan akurat". Pada saat yang sama, "pesona leluconnya adalah bahwa di masing-masing dari mereka, bersama dengan perbandingan konsep yang sama sekali tidak terduga, pemikiran yang sangat halus selalu mengintai." (Bogoslovsky, M. M. "Dari ingatan V. O. Klyuchevsky".)

Lidah tajam Klyuchevsky tidak menyayangkan siapa pun, karena itu reputasinya sebagai "seorang skeptis yang tidak dapat diperbaiki yang tidak mengenali kuil apa pun." Pada pandangan pertama, dia bisa dengan mudah terlihat egois dan jahat. Tetapi kesan ini, tentu saja, salah - P. N. Milyukov dan A. N. Savin membenarkannya: "Topeng Mephistopheles" dirancang untuk menjauhkan orang luar dari kesucian jiwanya yang sensitif. Memasuki yang baru dan beragam lingkungan sosial, Klyuchevsky harus mengembangkan kebiasaan memakai topeng ini sebagai "cangkang pelindung", mungkin dengan demikian menyesatkan banyak rekan dan orang sezamannya. Mungkin dengan bantuan "cangkang" ini, sejarawan mencoba memenangkan kembali haknya atas kebebasan batin.

Klyuchevsky berkomunikasi dengan hampir semua elit ilmiah, kreatif, dan politik pada masanya. Dia menghadiri resepsi resmi dan zhurfix informal, dan hanya suka mengunjungi rekan kerja dan kenalannya. Dia selalu meninggalkan kesan lawan bicara yang menarik, tamu yang menyenangkan, pria yang gagah. Tetapi teman-teman yang paling akrab, menurut ingatan kerabat, untuk Klyuchevsky tetap ada orang sederhana, kebanyakan pendeta. Misalnya, seseorang sering dapat menemukan asisten pustakawan dari Akademi Teologi, Hieromonk Raphael, bersamanya. Hieromonk adalah seorang orisinal yang hebat dan orang yang sangat baik (keponakan atau seminaris selalu tinggal di selnya). Pastor Raphael tahu karya ilmiah hanya dari judul dan warna punggung buku, dan selain itu, dia sangat jelek, tetapi dia suka memamerkan beasiswa dan kecantikan sebelumnya. Klyuchevsky selalu bercanda dengannya dan terutama suka bertanya mengapa dia tidak menikah. Yang dijawabnya: “Ya, Anda tahu, saudara, segera setelah dia lulus dari seminari, jadi kami memiliki pengantin, pengantin, gairah. Dan saya biasa lari ke taman, berbaring di antara punggung bukit, dan saya berbohong, tetapi mereka mencari saya. Aku tampan saat itu." "Jejak kecantikan sebelumnya masih terlihat," Klyuchevsky setuju dengan ironi yang bagus.

Datang ke liburan di Sergiev Posad, sang profesor senang, bersama dengan warga kota, anak laki-laki dan perempuan, untuk mengambil bagian dalam festival rakyat, mengendarai korsel.

Jelas, dalam komunikasi seperti itu, sejarawan terkemuka itu mencari kesederhanaan yang begitu akrab baginya sejak kecil, yang sangat kurang di lingkungan akademis yang kaku dan masyarakat metropolitan. Di sini Klyuchevsky bisa merasa bebas, tidak mengenakan "topeng", tidak bermain "profesor ilmiah", menjadi dirinya sendiri.

Nilai kepribadian V.O. Klyuchevsky

Nilai kepribadian V. O. Klyuchevsky untuk orang-orang sezamannya sangat besar. Dia sangat dihormati sebagai sejarawan profesional, dihargai sebagai yang luar biasa, orang yang berbakat. Banyak siswa dan pengikut melihat dalam dirinya sumber moralitas, instruktif, kebaikan, humor yang berkilauan.

Tetapi mereka yang berkomunikasi dengan V.O. Klyuchevsky dalam suasana informal sering ditolak dalam dirinya oleh kesederhanaannya yang berlebihan (kadang-kadang tidak dapat dibenarkan), ketelitian dalam hal-hal sepele, lingkungan rumah yang sederhana, "borjuis kecil", bahasa yang tajam dan pada saat yang sama - pemborosan dalam emosi , pengekangan, isolasi karakter.

Bakat luar biasa dari seorang peneliti dan analis, keberanian dalam penilaian dan kesimpulan yang melekat pada V.O. Klyuchevsky hampir tidak akan membiarkannya membuat karier yang sukses sebagai pendeta. Setelah menerapkan semua kualitas ini di bidang ilmiah, imam provinsi benar-benar menangkap ekor "burung keberuntungan", yang ia datangi dari Penza ke Moskow. Dia menjadi sejarawan Rusia yang paling terkenal, ilmuwan terhormat, akademisi, "umum" sains, kepribadian skala seluruh Rusia dan bahkan global. Namun demikian, V.O. Klyuchevsky tidak merasa seperti sebuah kemenangan. Setelah menjalani hampir seluruh kehidupan sadarnya dalam isolasi dari lingkungan yang membesarkannya, ia masih berusaha untuk tetap setia pada dirinya yang sebenarnya, setidaknya dalam cara hidup keluarga, kebiasaan. Untuk beberapa orang sezaman, ini menyebabkan kebingungan dan ejekan pada "eksentrisitas" Profesor Klyuchevsky, yang lain membuat mereka berbicara tentang "kontradiksi", "kompleksitas", "egoisme" -nya.

Kontradiksi global pikiran dan hati ini, menurut pendapat kami, adalah kemenangan dan tragedi banyak orang orang terkenal Rusia, yang muncul dari lingkungan "raznochintsy" dan memasuki masyarakat di mana, pada umumnya, tradisi budaya mulia masih berlaku. Klyuchevsky ternyata menjadi tokoh ikonik dalam hal ini.

DI. Klyuchevsky

Pada pergantian abad ke-19 dan ke-20, seorang pria berpenampilan sederhana, menyerupai diaken gereja provinsi, dalam mantel bulu tua dan dengan bintik-bintik di seragam resminya, adalah "wajah" Universitas Moskow, seorang akademisi biasa dari Akademi Ilmu Pengetahuan Imperial St. Petersburg, seorang guru dari anak-anak kerajaan.

Fakta ini sebagian besar menunjukkan perubahan dalam prioritas eksternal dan demokratisasi tidak hanya masyarakat Rusia, tetapi juga ilmu dalam negeri umumnya.

Sebagai seorang ilmuwan V.O. Klyuchevsky tidak membuat revolusi global dalam teori atau metodologi ilmu sejarah. Pada umumnya, ia hanya mengembangkan dan membawa ke tingkat kualitatif baru ide-ide sekolah sejarah "negara" Universitas Moskow. Tetapi citra Profesor Klyuchevsky sendiri mematahkan semua stereotip yang ada sampai sekarang tentang penampilan seorang ilmuwan terkenal, dosen yang sukses dan, secara umum, "orang terpelajar", sebagai pembawa budaya mulia. Secara intuitif tidak ingin beradaptasi, beradaptasi dengan konvensi eksternal, setidaknya dalam kehidupan dan perilaku sehari-hari, sejarawan Klyuchevsky berkontribusi pada pengenalan mode ke dalam lingkungan akademik metropolitan untuk demokrasi, kebebasan berekspresi pribadi dan, yang paling penting, kebebasan spiritual, tanpa yang tidak mungkin membentuk "stratum" sosial yang disebut kaum intelektual.

Siswa menyukai Profesor Klyuchevsky sama sekali bukan karena mantel bulunya yang lusuh atau kemampuannya untuk menceritakan anekdot sejarah secara artistik. Mereka melihat di depan mereka seorang pria yang membalikkan waktu di depan mata mereka, yang dengan teladannya menjembatani kesenjangan antara sejarah Tanah Air sebagai alat untuk mendidik patriotisme yang setia dan sejarah sebagai subjek pengetahuan yang dapat diakses oleh setiap peneliti.

Selama empat puluh tahun gairah publik yang bergejolak, sejarawan mampu "mengambil kunci" untuk audiensi - spiritual, universitas, militer -, menawan dan menawan di mana-mana, tidak pernah menimbulkan kecurigaan pihak berwenang dan berbagai otoritas dalam hal apa pun.

Itulah sebabnya, menurut pendapat kami, V.O. Klyuchevsky - seorang ilmuwan, seniman, seniman, master - didirikan tidak hanya oleh orang-orang sezaman, tetapi juga oleh keturunan ke tumpuan tinggi coryphaeus ilmu sejarah Rusia. Seperti N.M. Karamzin di awal XIX abad, pada awal abad XX, ia memberi rekan-rekannya sejarah yang ingin mereka ketahui pada saat itu juga, sehingga menarik garis di bawah semua historiografi sebelumnya dan melihat ke masa depan yang jauh.

V.O. Klyuchevsky meninggal pada 12 Mei (25), 1911 di Moskow, dimakamkan di pemakaman Biara Donskoy.

Memori dan keturunan

Penghafalan ruang budaya di Moskow yang terkait dengan nama Klyuchevsky sudah dikembangkan secara aktif di tahun-tahun pertama setelah kematiannya. Beberapa hari setelah kematian V. O. Klyuchevsky, pada Mei 1911, Duma Kota Moskow menerima pernyataan dari vokal N. A. Shamin tentang "kebutuhan untuk mengabadikan ingatan sejarawan Rusia terkenal V. O. Klyuchevsky." Berdasarkan hasil pertemuan Duma, diputuskan, dari tahun 1912, untuk mendirikan beasiswa di Universitas Kekaisaran Moskow "untuk mengenang V. O. Klyuchevsky." Beasiswa pribadi Klyuchevsky juga didirikan oleh Kursus Wanita Tinggi Moskow, tempat sejarawan mengajar.

Pada saat yang sama, Universitas Moskow mengumumkan kompetisi untuk memberikan memoar V.O. Klyuchevsky.

Boris Klyuchevsky di masa kecil

Di rumah di Jalan Zhitnaya, tempat Vasily Osipovich tinggal dalam beberapa tahun terakhir, putranya, Boris Klyuchevsky, berencana untuk membuka museum. Perpustakaan tetap di sini, arsip pribadi V.O. Klyuchevsky, barang-barang pribadinya, potret oleh seniman V.O. Sherwood. Putranya mengawasi penyelenggaraan requiem tahunan untuk mengenang ayahnya, mengumpulkan murid-muridnya dan semua orang yang menghargai kenangan akan dirinya. Jadi, bahkan setelah kematiannya, rumah V. O. Klyuchevsky terus memainkan peran sebagai pusat pemersatu sejarawan Moskow.

Pada tahun 1918, rumah sejarawan Moskow digeledah, sebagian besar arsip dievakuasi ke Petrograd, ke salah satu siswa Klyuchevsky, sejarawan sastra Ya.L. Barsky. Selanjutnya, Boris Klyuchevsky berhasil mendapatkan "sertifikat perlindungan" untuk perpustakaan ayahnya dan, dengan susah payah, mengembalikan bagian utama manuskrip dari Barsky, tetapi pada 1920-an perpustakaan dan arsip sejarawan disita dan ditempatkan di arsip negara.

Pada saat yang sama, di antara para siswa Klyuchevsky yang tetap tinggal di Moskow, masalah pendirian monumen sejarawan besar memperoleh relevansi khusus. Pada saat itu, bahkan tidak ada monumen di makamnya di Biara Donskoy. Alasan untuk berbagai percakapan itu sebagian adalah sikap negatif para siswa terhadap satu-satunya keturunan Klyuchevsky yang masih hidup.

Boris Vasilyevich Klyuchevsky, menurutnya, lulus dari dua fakultas Universitas Moskow, tetapi kegiatan ilmiah tidak menariknya. Selama bertahun-tahun ia bertindak sebagai sekretaris rumah nya ayah terkenal, menyukai olahraga dan peningkatan sepeda.

Dari kisah B. Klyuchevsky M.V. Nechkina tahu episode seperti itu: di masa mudanya, Boris menemukan "kacang" khusus untuk sepeda dan sangat bangga karenanya. Menggulungnya di telapak tangan Anda, V.O. Klyuchevsky, dengan sarkasme yang biasa, memberi tahu para tamu: “Waktunya telah tiba! Untuk menciptakan kacang seperti itu, Anda harus lulus dari dua fakultas - sejarah dan hukum ... ”(Nechkina M.V. Dekrit. soch., hlm. 318).

Jelas, Vasily Osipovich mencurahkan lebih banyak waktu untuk berkomunikasi dengan murid-muridnya daripada dengan putranya sendiri. Hobi keturunan tidak menyebabkan pemahaman atau persetujuan dari sejarawan. Menurut ingatan para saksi mata (khususnya, Yu. V. Gotye menunjukkan hal ini), pada tahun-tahun terakhir hidupnya, hubungan Klyuchevsky dengan Boris meninggalkan banyak hal yang diinginkan. Vasily Osipovich tidak menyukai hasrat putranya untuk politik, serta kohabitasi terbuka dengan pembantu rumah tangga atau pelayan yang tinggal di rumah mereka. Teman dan kenalan V.O. Klyuchevsky - V.A. Maklakov dan A.N. Savin - juga diyakini bahwa pemuda itu memberikan tekanan kuat pada orang tua, dilemahkan oleh penyakit Vasily Osipovich.

Namun demikian, selama kehidupan V.O. Klyuchevsky, Boris banyak membantunya dalam pekerjaannya, dan setelah kematian ilmuwan ia mengumpulkan dan melestarikan arsipnya, secara aktif berpartisipasi dalam publikasi warisan ilmiah ayahnya, dan terlibat dalam publikasi dan pencetakan ulang buku dia.

Pada 1920-an, kolega dan siswa Klyuchevsky menuduh "pewaris" fakta bahwa kuburan orang tuanya dalam keadaan sunyi: tidak ada monumen atau pagar. Kemungkinan besar, Boris Vasilyevich sama sekali tidak memiliki dana untuk mendirikan monumen yang layak, dan peristiwa revolusi dan Perang Saudara tidak banyak berkontribusi pada kekhawatiran orang yang masih hidup tentang leluhur mereka yang telah meninggal.

Melalui upaya komunitas universitas, sebuah "Komite tentang masalah mengabadikan memori V. O. Klyuchevsky" telah dibuat, yang menetapkan tujuannya untuk memasang monumen sejarawan di salah satu jalan utama Moskow. Namun, Komite membatasi dirinya hanya pada pembuatan pada tahun 1928 batu nisan monumen umum di makam pasangan Klyuchevskoy (pemakaman Biara Donskoy). Setelah "kasus akademik" (1929-30), penganiayaan dan pengusiran sejarawan dari "sekolah lama" dimulai. V.O. Klyuchevsky diklasifikasikan sebagai arah historiografi "liberal-borjuis", dan dianggap tidak pantas untuk mendirikan monumen terpisah untuknya di pusat kota Moskow.

Lebar="300">

Putra sejarawan Boris Klyuchevsky sudah pada paruh pertama tahun 1920-an memutuskan semua hubungan dengan komunitas ilmiah. Menurut M.V., yang mengunjunginya pada tahun 1924, Nechkina, ia menjabat sebagai asisten penasihat hukum "di semacam departemen otomotif" dan, akhirnya, melakukan hal favoritnya - perbaikan mobil. Kemudian putra Klyuchevsky adalah seorang teknisi mobil, penerjemah, rekan kerja kecil VATO. Pada tahun 1933 ia ditekan dan dijatuhi hukuman pengasingan di Alma-Ata. Tanggal pasti kematiannya tidak diketahui (sekitar tahun 1944). Namun, B.V. Klyuchevsky berhasil menyelamatkan bagian utama dan sangat penting dari arsip ayahnya. Bahan-bahan ini diperoleh pada tahun 1945 oleh Komisi Sejarah Ilmu Sejarah di departemen Institut Sejarah dan Filsafat Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet dari "janda putra sejarawan". Museum V.O. Klyuchevsky di Moskow tidak pernah dibuat olehnya, kenangan tentang ayahnya juga tidak ditulis ...

Hanya pada tahun 1991, pada peringatan 150 tahun kelahiran Klyuchevsky, sebuah museum dibuka di Penza, yang menerima nama sejarawan besar. Dan hari ini monumen untuk V.O. Klyuchevsky hanya ada di tanah kelahirannya, di desa Voskresenovka (wilayah Penza) dan di Penza, tempat keluarga Klyuchevsky pindah setelah kematian ayahnya. Patut dicatat bahwa inisiatif untuk mengabadikan ingatan seorang sejarawan, sebagai suatu peraturan, tidak datang dari negara atau komunitas ilmiah, tetapi dari Orang yang berwenang dalam lingkup lokal dan pecinta sejarah lokal.

Elena Shirokova

Untuk persiapan pekerjaan ini, bahan dari situs berikut digunakan:

http://www.history.perm.ru/

Potret pandangan dunia. Klyuchevsky V.O. dana perpustakaan

Literatur:

Bogomazova O.V.Kehidupan pribadi sejarawan terkenal(Berdasarkan bahan dari memoar V.O. Klyuchevsky)// Buletin Chelyabinsk Universitas Negeri. 2009. Nomor 23 (161). Cerita. Isu. 33, hlm. 151–159.

Sejarah dan sejarawan dalam ruang budaya nasional dan dunia abad XVIII-XXI: kumpulan artikel / ed. N.N. Alevras, N.V. Grishina, Yu.V. Krasnova. - Chelyabinsk: Ensiklopedia, 2011;

Dunia sejarawan: koleksi historiografi / diedit oleh V.P. Korzun, S.P. Bychkov. - Isu. 7. - Omsk: Rumah Penerbitan Om. universitas negeri, 2011;

Nechkina M.V. Vasily Osipovich Klyuchevsky (1841-1911).Sejarah kehidupan dan kreativitas, M.: "Ilmu", 1974;

Shakhanov A.N. Perjuangan melawan "objektivisme" dan "kosmopolitanisme" dalam ilmu sejarah Soviet. "Historiografi Rusia" oleh N.L. Rubinshtein // History and Historians, 2004. - No. 1 - P. 186-207.

Kirim karya bagus Anda di basis pengetahuan sederhana. Gunakan formulir di bawah ini

Mahasiswa, mahasiswa pascasarjana, ilmuwan muda yang menggunakan basis pengetahuan dalam studi dan pekerjaan mereka akan sangat berterima kasih kepada Anda.

Di-host di http://www.allbest.ru/

pengantar

1. biografi singkat

2. Melihat sejarah negara Rusia dari sudut pandang V.O. Klyuchevsky

3. Kreativitas V.O. Klyuchevsky sebagai fenomena nyata budaya Rusia

Kesimpulan

literatur

pengantar

Seorang ilmuwan Rusia yang luar biasa - sejarawan Vasily Osipovich Klyuchevsky (1841 - 1911) - akademisi (dan akademisi kehormatan Akademi Ilmu Pengetahuan St. Petersburg), adalah orang yang serba bisa dan, selain baik siklus yang diketahui kuliah: "Kursus Sejarah Rusia", meninggalkan karya-karya luar biasa tentang sejarah perbudakan, perkebunan, keuangan, historiografi.

Penulis Rusia, Pangeran Sergei Mikhailovich Volkonsky menulis tentang dia: “Pada tahun 1911, profesor terhormat Klyuchevsky, yang terbaru dari tokoh-tokoh historiografi Rusia, seorang pria yang dikaruniai bakat luar biasa untuk menembus rahasia kehidupan masa lalu orang-orang, meninggal di Petrograd. Dari sentuhan pahat kritisnya, tokoh-tokoh sejarah jatuh dari garis besar kondisional yang ditumpangkan pada penampilan mereka oleh penilaian dangkal tradisional yang diulang secara dangkal. Anda tidak akan menemukan perwujudan kebajikan negara, atau pembawa kejahatan yang tak tertandingi di halaman-halaman bukunya, di sana sebelum Anda melewati orang-orang yang hidup - kombinasi dari keegoisan dan kebaikan, kenegarawanan, dan keinginan pribadi yang sembrono.

Tetapi tidak hanya Andrei Bogolyubsky atau Ivan the Terrible yang dibangkitkan di bawah sentuhan kreatifnya; pembangun sejarahnya yang hampir tanpa nama dan hampir diam juga menjadi hidup - orang Rusia biasa: ia berjuang untuk hidup dalam cengkeraman alam yang keras, melawan musuh yang kuat dan menyerap yang terlemah; dia membajak, berdagang, licik, dengan rendah hati bertahan dan memberontak dengan kejam; dia merindukan kekuasaan atas dirinya sendiri dan menggulingkannya, menghancurkan dirinya sendiri dalam perselisihan, pergi ke hutan lebat untuk dengan penuh doa mengubur sisa tahun-tahunnya dalam sebuah skete, atau melarikan diri ke hamparan padang rumput Cossack yang tak terkendali; dia menjalani kehidupan abu-abu sehari-hari dengan kepentingan pribadi kecil - mesin-mesin penting itu, yang darinya pekerjaan tanpa henti kerangka bangunan rakyat dibangun; dan di tahun-tahun pencobaan yang berat, ia bangkit menjadi dorongan cinta aktif yang tinggi untuk tanah air yang binasa.

Pria Rusia yang sederhana ini hidup di halaman Klyuchevsky sebagaimana adanya, tanpa hiasan, dalam semua keragaman aspirasi dan perbuatannya. kepribadian besar, acara cerah- untuk Klyuchevsky, ini hanya tonggak sejarah presentasi: ribuan utas membentang ke mereka dan dari mereka berangkat ke unit-unit yang tidak jelas itu, dengan kehidupan sehari-hari mereka, tanpa menyadarinya, menenun kain sejarah rakyat. Pemikiran Klyuchevsky, yang dikandung dalam ranah cinta yang agung akan kebenaran, telah menembus lapisan bahan mentah sejarah yang kuat selama beberapa dekade karya ilmiah, mengubahnya dan mengalir dengan tenang, seperti aliran yang luar biasa. berat jenis, tidak memihak dan bebas. Tidak ada ungkapan, di mana pun dia membungkuk pada hasrat sepihak, di mana pun dia memiliki, seperti dalam kehidupan itu sendiri, kombinasi cahaya dan bayangan, di mana-mana tentang wajah, kelas, kebangsaan, tentang zaman, penilaian yang seimbang dan tidak memihak. Di zaman kita dengan pemikiran partai budak dan kata-kata menipu, buku ini adalah kesenangan mental dan ketenangan pikiran. Kita bisa mempercayainya."

1. biografi singkat

Klyuchevsky Vasily Osipovich lahir pada 16 Januari 1841 di keluarga seorang imam desa di keuskupan Penza. Ia belajar di Sekolah Teologi Penza dan Seminari Teologi Penza. Pada tahun 1861, setelah mengatasi keadaan keuangan yang sulit, ia memasuki Fakultas Sejarah dan Filologi Universitas Moskow, tempat ia belajar dengan N.M. Leontiev, F.M. Buslaeva, G.A. Ivanova, K.N. Pobedonostsev, B.N. Chicherina, S.M. Solovyov.

Di bawah pengaruh terutama dua ilmuwan terakhir, minat ilmiah Klyuchevsky sendiri juga ditentukan. Dalam kuliah Chicherin, dia terpikat oleh keselarasan dan integritas konstruksi ilmiah; dalam kuliah Solovyov, ia belajar, dengan kata-katanya sendiri, "betapa menyenangkannya pikiran muda, yang memulai studi ilmiah, merasa memiliki pandangan integral dari suatu subjek ilmiah." Tesis PhD-nya ditulis dengan topik: "Kisah orang asing tentang negara Moskow." Ditinggal di universitas, Klyuchevsky memilih untuk penelitian ilmiah khusus bahan manuskrip ekstensif dari kehidupan orang-orang kudus Rusia kuno, di mana ia berharap menemukan "sumber paling melimpah dan segar untuk mempelajari partisipasi biara-biara dalam kolonisasi Rusia Timur Laut. " Kerja keras pada materi tulisan tangan kolosal yang tersebar di banyak tempat penyimpanan buku tidak membenarkan harapan awal Klyuchevsky. Hasil dari pekerjaan ini adalah tesis master: "Kehidupan Orang Suci Rusia Kuno sebagai Sumber Sejarah" (Moskow, 1871), yang dikhususkan untuk sisi formal sastra hagiografi, sumbernya, sampel, teknik, dan bentuknya. Studi yang sangat ahli dan benar-benar ilmiah tentang salah satu sumber terbesar dari purbakala kita sejarah gereja dipertahankan dalam semangat arah kritis-ketat itu, yang dalam sejarah gereja pertengahan abad terakhir jauh dari dominan.

Bagi penulisnya sendiri, studi mendalam tentang sastra hagiografi juga memiliki arti penting bahwa dari situ ia mengekstrak banyak butir gambar sejarah yang hidup, bersinar seperti berlian, yang digunakan Klyuchevsky dengan seni yang tak ada bandingannya dalam mengkarakterisasi sisi yang berbeda kehidupan Rusia kuno. Kelas untuk tesis master melibatkan Klyuchevsky dalam lingkaran berbagai topik tentang sejarah gereja dan pemikiran keagamaan Rusia, dan sejumlah topik muncul pada topik ini. artikel independen dan ulasan; yang terbesar di antaranya: "Aktivitas ekonomi Biara Solovetsky", "Perselisihan Pskov", "Kontribusi gereja terhadap keberhasilan ketertiban dan hukum sipil Rusia", "Pentingnya St. Sergius dari Radonezh bagi rakyat dan negara Rusia ", "Pengaruh Barat dan perpecahan gereja di Rusia pada abad ke-17 ". Pada tahun 1871, Klyuchevsky terpilih menjadi ketua sejarah Rusia di Akademi Teologi Moskow, yang ia pegang hingga tahun 1906; tahun berikutnya, ia mulai mengajar di Sekolah Militer Alexander dan di kursus yang lebih tinggi untuk wanita. Pada bulan September 1879 ia terpilih sebagai profesor di Universitas Moskow, pada tahun 1882 - luar biasa, pada tahun 1885 - profesor biasa. Pada tahun 1893 - 1895, atas nama Kaisar Alexander III, ia mengajar kursus sejarah Rusia kepada Grand Duke Georgy Alexandrovich; di Abas-Tuman dari tahun 1900 hingga 1911 ia mengajar di sekolah seni lukis, seni pahat, dan arsitektur; pada tahun 1893 - 1905 ia menjadi ketua Masyarakat Sejarah dan Purbakala di Universitas Moskow. Pada tahun 1901 ia terpilih sebagai akademisi biasa, pada tahun 1908 - seorang akademisi kehormatan dari kategori sastra bagus dari Akademi Ilmu Pengetahuan; pada tahun 1905 ia berpartisipasi dalam komisi pers yang diketuai oleh D.F. Kobeko dan dalam pertemuan khusus (di Peterhof) tentang hukum dasar; pada tahun 1906 terpilih sebagai anggota dewan negara dari Akademi Ilmu Pengetahuan dan universitas, tetapi menolak gelar ini. Dari kursus pertama yang dia baca, Klyuchevsky memantapkan dirinya sebagai dosen yang brilian dan orisinal, menarik perhatian audiens dengan kekuatan analisis ilmiah, karunia gambar yang cerah dan cembung. kehidupan kuno dan detail sejarah.

Pengetahuan mendalam tentang sumber-sumber utama memberikan banyak bahan untuk bakat artistik sejarawan, yang suka membuat gambar dan karakteristik yang akurat dan ringkas dari ekspresi dan gambar asli sumbernya. Pada tahun 1882, disertasi doktoral Klyuchevsky, Boyar Duma Rusia Kuno yang terkenal, diterbitkan pertama kali di Russkaya Mysl, diterbitkan sebagai buku terpisah. Dalam karya sentralnya ini, Klyuchevsky menghubungkan topik khusus boyar duma, "roda gila" pemerintahan Rusia kuno dengan masalah kritis sejarah sosial-ekonomi dan politik Rusia hingga akhir abad ke-17, dengan demikian mengungkapkan pemahaman yang integral dan mendalam tentang sejarah ini, yang membentuk dasar dari perjalanan umum sejarah Rusia dan studi khususnya. Sejumlah masalah mendasar dari sejarah Rusia kuno - pembentukan volost perkotaan di sekitar pusat perbelanjaan jalur air besar, asal usul dan esensi tatanan khusus di Rusia timur laut, komposisi dan peran politik para bangsawan Moskow, otokrasi Moskow, mekanisme birokrasi negara Moskow abad ke-16 - ke-17 - menerima keputusan seperti itu di " Boyar Duma", yang sebagian diakui secara universal, sebagian berfungsi sebagai dasar yang diperlukan untuk penyelidikan sejarawan berikutnya. Artikel "Asal Perbudakan di Rusia" dan "Pajak Jajak Pendapat dan Penghapusan Perhambaan di Rusia" yang diterbitkan kemudian (pada tahun 1885 dan 1886) dalam "Pemikiran Rusia" memberikan dorongan yang kuat dan bermanfaat bagi kontroversi tentang asal usul petani. keterikatan di Rusia kuno.

Gagasan utama Klyuchevsky, bahwa alasan dan alasan untuk keterikatan ini harus dicari bukan dalam dekrit pemerintah Moskow, tetapi dalam jaringan hubungan ekonomi yang kompleks antara juru tulis petani dan pemilik tanah, yang secara bertahap membawa posisi kaum tani lebih dekat ke perbudakan, bertemu dengan simpati dan pengakuan dari mayoritas peneliti berikutnya dan sikap negatif yang tajam oleh V.I. Sergeevich dan beberapa pengikutnya. Klyuchevsky sendiri tidak ikut campur dalam kontroversi yang dihasilkan oleh artikelnya. Sehubungan dengan studi tentang situasi ekonomi kaum tani Moskow, artikelnya muncul: "Rubel Rusia abad ke-16 - ke-18, dalam kaitannya dengan masa kini" ("Pembacaan Masyarakat Sejarah dan Barang Antik Moskow", 1884 ). Artikel "Tentang komposisi perwakilan di dewan zemstvo Rusia kuno" ("Pemikiran Rusia" 1890, 1891, 1892), yang memberikan formulasi yang sama sekali baru tentang pertanyaan tentang asal usul dewan zemstvo abad ke-16 di sehubungan dengan reformasi Ivan the Terrible, mengakhiri siklus penelitian besar Klyuchevsky tentang sistem politik dan sosial Rusia kuno ("Eksperimen dan Penelitian". Kumpulan artikel pertama. M., 1912).

Bakat dan temperamen sejarawan-seniman mengarahkan Klyuchevsky ke topik-topik dari sejarah kehidupan spiritual masyarakat Rusia dan perwakilannya yang terkemuka. Area ini mencakup sejumlah artikel dan pidato brilian tentang S.M. Solovyov, Pushkin, Lermontov, I.N. Boltine, N.I. Novikov, Fonvizine, Catherine II, Peter the Great (dikumpulkan dalam Koleksi ke-2 artikel Klyuchevsky, "Essays and Speeches", Moskow, 1912). Pada tahun 1899, Klyuchevsky menerbitkan "Panduan Singkat untuk Sejarah Rusia" sebagai "publikasi pribadi untuk pendengar penulis", dan pada tahun 1904 ia mulai menerbitkan kursus lengkap, yang telah lama didistribusikan secara luas dalam publikasi siswa dengan litograf. Secara total, 4 volume diterbitkan, dibawa ke zaman Catherine II. Baik dalam studi monografinya maupun dalam The Course, Klyuchevsky memberikan pemahamannya yang sangat subjektif tentang proses sejarah Rusia, sepenuhnya menghilangkan tinjauan dan kritik literatur tentang masalah ini, tanpa berpolemik dengan siapa pun.

Mendekati studi tentang perjalanan umum sejarah Rusia dari sudut pandang sejarawan sosiologis dan menemukan minat ilmiah umum dari studi "sejarah lokal" ini dalam pengungkapan "fenomena yang mengungkapkan fleksibilitas serbaguna masyarakat manusia, kemampuannya untuk diterapkan pada kondisi tertentu", melihat kondisi utama yang mengarahkan perubahan bentuk utama asrama kami, dalam sikap khas penduduk terhadap sifat negara, Klyuchevsky menyoroti sejarah kehidupan sosial-ekonomi politik. Pada saat yang sama, ia menetapkan bahwa ia menganggap fakta-fakta politik dan ekonomi menjadi dasar dari kursus dalam murni mereka. signifikansi metodologis dalam studi sejarah, dan tidak sesuai dengan signifikansi nyata mereka dalam esensi proses sejarah. "Kerja mental dan pencapaian moral akan selalu tetap menjadi pembangun terbaik masyarakat, mesin paling kuat dari perkembangan manusia"Dan pada halaman-halaman "Kursus" bakat artistik Klyuchevsky diekspresikan dalam sejumlah karakteristik brilian dari tokoh-tokoh sejarah dan dalam menggambarkan sisi ideologis dari banyak momen bersejarah yang muncul di hadapan pembaca sepanjang hidup mereka. "(M., 1913) ). Kursusnya "Terminologi Sejarah Rusia" didistribusikan dalam edisi litograf. Untuk penilaian komprehensif kegiatan ilmiah dan pengajaran Klyuchevsky, lihat koleksi "Klyuchevsky, Characteristics and Memoirs" (M., 1912). Society of History and Antiquities (Masyarakat Sejarah dan Purbakala) di Universitas Moskow mendedikasikan buku pertama "Bacaan" untuk mengenang Klyuchevsky pada tahun 1914. Pidato siswa dan kolaborator terdekat Klyuchevsky, bahan untuk biografi dan daftar lengkap karyanya dicetak di sini.

2. Melihat sejarah negara Rusia dari sudut pandangDI. Klyuchevsky

Pertimbangkan perjalanan sejarah Rusia sesuai dengan pandangan V. O. Klyuchevsky.

Dataran Eropa Timur yang luas, yang terbentuk negara Rusia, pada awalnya tidak dihuni di seluruh ruangnya oleh orang-orang yang, sebelumnya hari ini membuat sejarahnya. Sejarah Rusia dibuka dengan fenomena bahwa cabang timur Slavia, yang kemudian tumbuh menjadi orang Rusia, memasuki dataran Rusia dari barat daya, dari lereng Carpathians. Selama berabad-abad, populasi Slavia ini jauh dari cukup untuk sepenuhnya dan merata menempati seluruh dataran. Menurut kondisi kehidupan historis dan situasi geografis, populasi menyebar di seluruh dataran tidak secara bertahap dengan kelahiran, tidak menetap, tetapi bergerak, meninggalkan rumah mereka dan menetap di yang baru. Dengan setiap gerakan seperti itu, ia dihadapkan pada kondisi baru, sesuai dengan fitur fisik wilayah baru dan hubungan eksternal baru yang muncul di tempat baru. Ciri-ciri dan hubungan lokal ini, dengan setiap distribusi baru masyarakat, memberi kehidupan rakyat arah khusus, gudang khusus dan karakter.

Sejarah Rusia menurut Klyuchevsky adalah sejarah negara yang sedang dijajah. Wilayah penjajahan di dalamnya meluas seiring dengan wilayah negaranya. Jatuh, lalu bangkit, gerakan sekuler ini berlanjut hingga abad ke-20.

Klyuchevsky membagi sejarah Rusia menjadi beberapa bagian atau periode sesuai dengan gerakan rakyat. “Periode-periode sejarah kita adalah tahapan-tahapan yang dilalui oleh bangsa kita secara berturut-turut dalam pendudukan dan pembangunan negara yang mereka warisi sampai saat, akhirnya, melalui kelahiran alami dan penyerapan orang asing yang datang, menyebar ke seluruh dataran dan bahkan pergi di luar itu. Serangkaian periode ini adalah serangkaian perhentian atau kamp yang mengganggu pergerakan orang-orang ini melintasi dataran, dan di masing-masing asrama kami berbeda dari yang diatur di kamp sebelumnya. Saya akan menghitung periode-periode ini, menunjukkan di masing-masing dari mereka fakta-fakta dominan, yang satu politik, yang lain ekonomi, dan pada saat yang sama menunjuk area dataran di mana massa populasi Rusia berada. terkonsentrasi pada periode tertentu - bukan seluruh populasi, tetapi sebagian besar populasi yang membuat sejarah."

Periode pertama sejarah Rusia.

Menurut Klyuchevsky, tidak lebih awal dari abad ke-8 M, seseorang dapat melacak pertumbuhan bertahap orang-orang Rusia, mengamati situasi eksternal dan struktur internal kehidupan mereka di dalam dataran. Dari abad ke-8 hingga ke-13, orang-orang berkonsentrasi di Dnieper tengah dan atas dengan anak-anak sungainya dan kelanjutan air historisnya - jalur Lovat - Volkhov. Selama ini, Rusia secara politis terbagi menjadi wilayah yang terpisah, kurang lebih terisolasi, di mana masing-masing kota perdagangan besar adalah pusat politik dan ekonomi. Kota ini direbut oleh seorang pangeran asing, tetapi bahkan di bawahnya kota itu tidak kehilangan arti pentingnya. Fakta politik yang dominan pada periode ini adalah fragmentasi politik tanah di bawah kepemimpinan kota. Fakta yang dominan kehidupan ekonomi- perdagangan internasional, penggerak yaitu: kehutanan, berburu, perlebahan (forest beekeeping), dll. Ini Dnieper Rus, urban, komersial.

Periode kedua dalam sejarah Rusia.

Dari abad ke-13 hingga pertengahan abad ke-15, sebagian besar populasi Rusia muncul di Volga atas dengan anak-anak sungainya. Massa ini secara politis terfragmentasi tidak lagi menjadi daerah perkotaan, tetapi menjadi takdir pangeran. Takdir adalah bentuk kehidupan politik yang sama sekali berbeda. Fakta politik dominan pada periode ini adalah fragmentasi spesifik Volga Atas Rusia di bawah kekuasaan para pangeran. Fakta dominan kehidupan ekonomi adalah buruh tani pertanian. Ini adalah Rusia dari Volga Atas, pangeran khusus, pertanian bebas.

Periode ketiga dalam sejarah Rusia.

Dari pertengahan abad ke-15 hingga dekade kedua abad ke-17, sebagian besar populasi Rusia dari wilayah Volga atas menyebar ke selatan dan timur di sepanjang tanah hitam Don dan Volga Tengah, membentuk cabang khusus orang-orang - Rusia Hebat, yang, bersama dengan populasi, berkembang melampaui wilayah Volga atas. Memperluas secara geografis, suku Rusia Besar untuk pertama kalinya bersatu menjadi satu suku politik di bawah kekuasaan penguasa Moskow, yang memerintah negaranya dengan bantuan aristokrasi boyar, yang dibentuk dari mantan pangeran appanage dan bangsawan appanage. Fakta politik yang dominan pada periode ini adalah penyatuan negara Rusia Raya. Perubahan terjadi dalam kehidupan ekonomi: keinginan kaum tani mulai dibatasi karena kepemilikan tanah terkonsentrasi di tangan kelas layanan, kelas militer, yang direkrut oleh negara untuk pertahanan eksternal. Ini adalah Rusia yang Agung, Moskow, tsar-boyar, pemilik tanah militer.

Periode keempat dalam sejarah Rusia.

Dari awal XVII hingga setengah dari XIX abad, orang-orang Rusia menyebar di seluruh dataran dari Baltik dan Putih ke Laut Hitam, ke Pegunungan Kaukasus, Kaspia dan Ural, dan bahkan menembus ke selatan dan timur jauh melampaui Kaukasus, Kaspia, dan Ural. Secara politis, hampir semua bagian dari kebangsaan Rusia dipersatukan di bawah satu otoritas: Rusia Kecil, Belarusia, dan Novorossia berdampingan dengan Rusia Raya satu demi satu, membentuk Kekaisaran Seluruh Rusia. Tetapi pengumpulan kekuatan semua-Rusia ini tidak lagi bertindak dengan bantuan aristokrasi boyar, tetapi dengan bantuan kelas dinas militer yang dibentuk oleh negara pada periode sebelumnya - kaum bangsawan. Fakta politik yang dominan pada periode ini adalah pertemuan politik dan penyatuan bagian-bagian tanah Rusia. Fakta utama kehidupan ekonomi tetap tenaga kerja pertanian, yang akhirnya menjadi perbudakan, yang bergabung dengan industri manufaktur: pabrik dan pabrik. Periode ini adalah semua-Rusia, kekaisaran-bangsawan, periode perbudakan, pertanian dan pabrik.

“Begitulah periode sejarah yang telah kita jalani, yang mencerminkan perubahan gudang asrama yang secara historis berkembang di negara kita. Mari kita hitung ulang periode-periode ini lagi, tentukan mereka sesuai dengan wilayah dataran, di mana massa utama populasi Rusia terkonsentrasi pada waktu yang berbeda: 1) Dnieper, 2) Volga Atas, 3) Rusia Besar, 4) All- Rusia.

Klyuchevskiy historiografi kreatif ilmiah

3. Kreativitas V.O. Klyuchevsky sebagai fenomena nyata budaya Rusia

Karya Vasily Klyuchevsky - sejarawan, humas, dan guru Rusia terbesar - menarik tidak hanya sebagai halaman terang dalam pengembangan ilmu sejarah, tetapi juga sebagai fenomena nyata budaya Rusia.

Berikut ini hanya dua kutipan: OE Mandelstam. "Dari setiap baris puisi Blok tentang Rusia, Kostomarov, Solovyov, dan Klyuchevsky melihat kami, yaitu Klyuchevsky, seorang jenius yang baik hati, semangat domestik - pelindung budaya Rusia, yang dengannya tidak ada bencana, tidak ada cobaan yang mengerikan."

Blok A.A. "Biarkan kuliah ke-41 Klyuchevsky menjadi buku referensi kami - untuk orang-orang Rusia dari lingkaran seluas mungkin."

Gambar V.O. Klyuchevsky adalah salah satu gambar personologis utama dari gambar dalam sistem ide yang telah berkembang dalam budaya Rusia pada akhir abad kesembilan belas dan awal abad kedua puluh, tentang makna hidup dan karya seorang sejarawan sebagai saksi keberadaan sejarah, "karya dan hari-harinya", tentang isi kesatuan kata ilmiah dan artistik dalam pengetahuan sejarah.

Dengan semua inkonsistensi, dualitas yang jelas dan yang tersembunyi, itu adalah gambar V.O. Klyuchevsky, yang terus-menerus direproduksi, disiarkan; berulang kali menjadi sasaran dalam cermin tak berujung budaya Rusia pada akhir abad 19-20 ke berbagai jenis mitologisasi (dan sama seringnya de- dan re-mitologisasi); sudah berkembang dalam dekade pertama abad kedua puluh menjadi formasi semiotik kultus yang paling kompleks. "V.O. Klyuchevsky di mata orang-orang sezaman dan generasi berikutnya" (di sini, konsep "bentuk yang diubah" yang diusulkan oleh M.K. Mamardashvili cukup berlaku di sini, bersama dengan formasi serupa yang menyertai ingatan N.M. Karamzin , S.M. Solovyov, P.I. Bartenev, F.I. Buslaev, A.S. Lappo-Danilevsky, S.F. normatif dan gagasan nilai tentang tipe sejarawan Rusia yang mempelajari sejarah Rusia.

Gambar V.O. Klyuchevsky - bersama dengan gambar N.M. Karamzin - menjadi salah satu prinsip yang diperlukan untuk menyatukan proporsionalitas dalam dialog perselisihan panjang (eksplisit dan implisit) historisisme ilmiah, artistik dan filosofis, yang dilakukan di Rusia selama XIX -XX abad

Kesimpulan

Kreativitas V.O. Klyuchevsky menarik tidak hanya sebagai halaman terang dalam sejarah ilmu sejarah Rusia, tetapi juga sebagai fenomena budaya Rusia dan dunia.

Klyuchevsky yakin bahwa "kepribadian manusia, masyarakat manusia, dan sifat negara ... adalah kekuatan sejarah utama." Kehidupan umat manusia "dalam perkembangan dan hasilnya" adalah inti dari proses sejarah. Untuk mengetahui proses ini, Klyuchevsky percaya, dimungkinkan melalui kepribadian historis orang-orang dan kepribadian manusia. Makna sejarah ada pada kesadaran diri masyarakat. pengetahuan yang mendalam sumber sejarah dan cerita rakyat, penguasaan potret sejarah, gaya aforistik menjadikan Klyuchevsky salah satu sejarawan yang paling banyak dibaca dan dihormati pada akhir XIX - awal. abad ke-20

"Kursus Sejarah Rusia" yang terkenal oleh Vasily Klyuchevsky, yang dianggap sebagai puncak karyanya, luar biasa tidak hanya sebagai karya ilmiah. Buku itu dibaca seperti sebuah karya seni berkat bahasa prosa sejarah Klyuchevsky yang khusus dan sangat figuratif. Penulis menganggap tugas karya tidak hanya menyajikan dan memahami informasi sejarah, tetapi juga penciptaan potret bangsa, studi tentang kepribadian historis orang-orang Rusia.

Dalam "Kursus Sejarah Rusia" -nya, Klyuchevsky, tidak seperti banyak sejarawan lain, sebelumnya dan sezaman, memberikan deskripsi sejarah negara itu tidak sesuai dengan pemerintahan para pangeran dan tsar besar, tetapi menguraikan periodisasi berdasarkan poin-poin utama itu, menurutnya, menentukan perkembangan proses sejarah: banyak dalam karyanya. materi yang menarik, menunjukkan peran faktor ekonomi dan politik dalam pembangunan negara, dan semua ini terkait erat dengan geografis, kondisi alam keberadaan, pemukiman dan perkembangan masyarakat.

Karya Klyuchevsky masih dipertahankan sangat penting dan tidak hanya sebagai bukti pencapaian ilmu sejarah Rusia pada paruh kedua abad ke-19 - awal abad ke-20, tetapi juga sebagai warisan yang kaya yang membantu kita lebih memahami sejarah Rusia.

literatur

1. A.P. Shikman. Tokoh sejarah nasional. Buku referensi biografi.- M., 1997.

2. M.V. Nechkin. Vasily Osipovich Klyuchevsky.-M., 1974.

3. Esai tentang sejarah ilmu sejarah di Uni Soviet, vol.2 - 3, - M., 1960.

4. V.I. Astakhov. V. O. Klyuchevsky adalah perwakilan luar biasa dari historiografi borjuis periode pasca-reformasi, dalam buku: A course of lectures on Russian historiography, part 2, Har., 1962.

5.A.A.Zimin. Pembentukan pandangan historis V. O. Klyuchevsky di tahun 60-an. Abad XIX, dalam koleksi: Historical Notes, vol.69, M., 1961.

6. R.A. Kireeva. V. O. Klyuchevsky sebagai sejarawan ilmu sejarah Rusia - M., 1966.

7. E.G. Chumachenko. V. O. Klyuchevsky - sumber, M., 1970.

Diselenggarakan di Allbest.ru

Dokumen serupa

P.N. Milyukov sebagai sejarawan ilmu sejarah. Tonggak utama biografi kreatif. Pandangan teoretis dan metodologis ilmuwan. Penilaian warisan historiografi P.N. Milyukov pada abad XX-XXI. Kritik terhadap karya Milyukov dalam historiografi Soviet dan modern.

tesis, ditambahkan 12/08/2015


Sebuah studi tentang biografi, karir dan kegiatan profesor sejarah V.O. Klyuchevsky, subjek karya sastra V.N. Tatishcheva, N.M. Karamzin dan L.N. Gumilyov. Karakteristik kegiatan mengajar S.M. Solovyov dan kontribusinya pada sejarah Rusia.

abstrak, ditambahkan 12/10/2011


Masa kecil, remaja, dan pendidikan sejarawan Rusia terkenal Klyuchevsky. Kegiatan ilmiah dan pengajaran, studi sastra hagiografi orang-orang kudus Rusia kuno. Boyar Duma sebagai "roda gila" dari pemerintahan kuno. Edisi "Kursus Sejarah Rusia".

abstrak, ditambahkan 13/01/2011


Pendiri ilmu sejarah di Rusia: V.N. Tatishchev, Miller Gerard Friedrich, I.N. Boltin, M.M. Shcherbatov, N.M. Karamzin, M.P. Pogodin, S.M. Solovyov, A.P. Shchapov, B.N. Chicherin, V.O. Klyuchevsky, N.G. Ustryalov, N.I. Kostomarov, D.I. Ilovaisky.

tesis, ditambahkan 22/04/2009


Krisis ilmu sejarah Rusia modern, historiografi domestik. Pendekatan Marxis untuk "tipifikasi dan periodisasi perkembangan sejarah". Studi tentang sejarah lembaga perwakilan Rusia, sejarah pemerintahan sendiri lokal.

tes, ditambahkan 19/09/2010


Masa kecil Vasily Osipovich Klyuchevsky. kepentingan ilmiah sejarawan masa depan. Disertasi kandidat dengan topik "Kisah orang asing tentang negara Moskow". Kegiatan mengajar di Kursus Wanita Tinggi Sekolah Militer Alexander.

abstrak, ditambahkan 16/06/2011


Berbagai aspek kehidupan masyarakat. Konstruksi dan periodisasi sejarah Rusia, mereka nilai positif untuk ilmu sejarah Rusia. Boltin Ivan Nikitich - sejarawan Rusia dan negarawan. Komentar Boltin tentang History of Russia karya Shcherbatov.

abstrak, ditambahkan 12/01/2010


Kronologi keberadaan dan penghapusan perbudakan di Rusia dan Eropa. Interaksi pers Amerika dan Rusia tentang penghapusan perbudakan di Rusia dan perbudakan di AS. Pers emigran Rusia dan liputan peristiwa di Rusia pasca-reformasi.

abstrak, ditambahkan 27/07/2010


Sistematisasi karya ilmiah V.K. Yatsunsky. Asal usul pembentukan dan tahapan pembentukan pandangannya tentang perkembangan geografi sejarah. Pembentukan ilmu ini sebagai disiplin ilmu sejarah tambahan. Pengembangan landasan teoretis dan metodologisnya.

tesis, ditambahkan 30/09/2017


Munculnya historiografi di Rusia, pembentukan pandangan sejarah ilmiah yang integral. Perkembangan pemahaman materialistis tentang sejarah, karakter multinasional ilmu sejarah Soviet. Pengembangan konsep umum sejarah dan sumber-sumbernya.