5.3. Zaporizhian Cossack - grup sosial baru Pembentukan Zaporozhian Sich adalah tahap ketiga dalam sejarah Cossack Ukraina. Setelah Cossack diusir dari Pereyaslav, Cherkasy dan Bratslav, mereka bergerak ke selatan, melewati jeram Dnieper. Kemudian

Beberapa legenda telah dilestarikan tentang cobaan yang dialami oleh kandidat Cossack. “Keluarga Cossack biasa memikat seseorang dari Hetmanate ke Sich mereka, lalu pertama-tama mereka mencoba melihat apakah dia cocok untuk Cossack. Mereka akan memerintahkannya, misalnya, untuk memasak bubur: “Lihat, kamu: masak agar tidak ada keju, agar tidak mendidih. Dan kita akan pergi memotong. Ketika sudah siap, maka pergilah ke gundukan ini dan itu dan hubungi kami; kami akan mendengar dan datang." Mereka akan mengambil sabit dan pergi seolah-olah untuk memotong. Dan apa yang ingin mereka potong! Mereka akan naik ke alang-alang dan berbaring. Di sini pria itu memasak bubur, pergi ke gundukan dan mulai menelepon. Mereka mendengar, tetapi tidak menanggapi. Dia memanggil mereka, menelepon, dan kemudian menangis: “Ini dia membawaku setan untuk Zaporozhian ini! Akan lebih baik untuk tinggal di rumah dengan ayahmu, dengan ibumu. Masih merebus bubur; anak-anak musuh akan datang dan mengalahkanmu! Oh, kepalaku yang malang! Mengapa iblis membawa saya ke Zaporozhians ini! ”Dan mereka, berbaring di rumput, mendengarkan semua ini dan berkata:“ Tidak, ini bukan milik kita! ”Kemudian mereka kembali ke gubuk, memberi orang itu kuda dan uang untuk jalan dan berkata:" Pergi ke najis Anda! Kami tidak membutuhkan itu!”

Tetapi siapa pun yang berhasil menjadi cepat dan cerdas, dia, setelah naik ke gundukan itu, akan berteriak dua kali: “Hei, Tuan-tuan, bagus sekali! pergi makan bubur! ”dan jika mereka tidak menjawab, dia:“ Nah, iblis bersamamu ketika kamu diam! Aku akan makan bubur sendirian.” Dan bahkan sebelum pergi, dia akan memukul hopak (tarian) di gundukan: "Oh, ini aku akan berjalan-jalan di tempat terbuka!" Dan, setelah menyeret lagu Cossack ke seluruh padang rumput, dia pergi ke kuren dan mari kita melahap bubur. Kemudian Cossack, berbaring di rumput, berkata: "Ini milik kita!" Dan, mengambil sabit, mereka pergi ke kuren mereka. Dan dia: “Dari mana saja Anda, Tuan-tuan? Saya memanggil Anda, memanggil, dan serak, dan kemudian, agar bubur tidak masuk angin, saya mulai makan sendiri. Cossack akan saling memandang dan berkata kepadanya: “Baiklah, chura (pelayan), bangun! sudah cukup bagi Anda untuk menjadi anak laki-laki (laki-laki, laki-laki): sekarang Anda adalah Cossack yang setara dengan kami. Dan mereka membawanya ke dalam kemitraan.

Seperti yang Anda lihat, banyak tes yang menyenangkan.

Kesaksian yang tampaknya otoritatif dari orang asing sezaman seperti Beauplan dan Chevalier bahwa Cossack memiliki kebiasaan untuk menerima ke dalam lingkaran mereka hanya mereka yang mengarungi semua jeram melawan Dnieper tidak serius. Yavornitsky menulis: “Tetapi kesaksian-kesaksian ini tampaknya tidak masuk akal karena dua alasan: di satu sisi, karena kecil kemungkinan bahwa Cossack, yang selalu membutuhkan orang luar untuk meningkatkan kekuatan mereka, dapat mengajukan tuntutan seperti itu kepada mereka, dan di sisi lain, karena untuk berenang melalui semua jeram, bahkan dengan perahu, melawan arus sungai, pada jarak 65 ayat, ke dalam air berongga besar, tidak ada kemungkinan sekarang, apalagi pada waktu itu: berenang di jeram melawan arus sungai ke air yang rendah, menempel di sepanjang pantai, tidak ada kepahlawanan, tetapi hanya masalah waktu beberapa minggu.

Rupanya, Cossack sedikit bercanda tentang orang asing yang menggantung telinga mereka.

Dalam istilah administratif-teritorial, seluruh wilayah Tuan Rumah Zaporozhye dibagi menjadi "palanki" (wilayah). Awalnya ada 5, dan kemudian - 8.

Pusat "palanka" adalah pemukiman - tempat duduk seluruh aparat administrasi dan militer: kolonel, juru tulis, asistennya - "penanda tangan" dan kepala suku "palanka". Aparatus ini memusatkan pada dirinya sendiri semua kekuasaan: administratif, yudikatif, keuangan, militer.

Berkat masuknya migran dari utara, segera di pemukiman, selain Cossack, muncul juga petani - "Persemakmuran", yang di "palanka" diorganisir menjadi "hulks" dan, mengikuti contoh dari Cossack, memiliki kepala suku mereka sendiri. Semua posisi adalah pilihan, dan pemilihan diadakan setiap tahun (1 Januari) di dewan Cossack, dan hak untuk berpartisipasi dalam pemilihan tidak mencakup "persemakmuran". Mereka hanya memilih kepala suku mereka. Transisi dari Persemakmuran ke Cossack dan kembali bebas, seperti di Hetmanate pada dekade pertama setelah reunifikasi dengan Rusia.

Pusat administrasi dan militer adalah Sich, yang terdiri dari benteng dan pinggiran kota. Di benteng, di sekitar alun-alun tempat dewan berkumpul, selain gereja, kantor militer, meriam, gudang, bengkel, rumah tetua dan sekolah, ada 38 "kuren" - barak bangunan kayu panjang. Di pinggiran kota ada toko, kedai minuman, bengkel pribadi, dll.

Cossack sendiri pada abad ke-16 menciptakan mitos tentang kesetaraan dan persaudaraan semua Cossack Zaporozhye dan mencoba mempertahankannya di abad-abad berikutnya. Ya, murni secara formal, semua Cossack adalah sama. Pemilihan kepala suku dan hetman memang lebih demokratis daripada pemilihan presiden dan Duma kita sekarang. Namun, kekuatan nyata untuk sebagian besar rahasia, berada di tangan Cossack "tua mulia".

Mitos kuno Cossack Zaporizhzhya sangat berguna di abad ke-20 bagi sejarawan Soviet dan nasionalis. Yang pertama berpendapat bahwa tindakan Cossack secara eksklusif merupakan elemen perjuangan kelas petani melawan tuan tanah feodal, dan yang terakhir berpendapat bahwa baik Zaporizhzhya dan Cossack terdaftar mewakili kelas khusus. orang ukraina yang berjuang untuk kemerdekaan nasional"Vilna Ukraina" di dalam perbatasan tahun 1991. Seperti yang Anda lihat, tujuan "sendok" dan nasionalis berbeda, dan mereka menciptakan mitologi yang sama.

Di sini, misalnya, adalah deskripsi idealis dari sejarawan abad ke-19 Yavarnitsky: "ketika memasuki kuren, Cossack menemukan makanan yang sudah dituangkan ke dalam "vaganka" atau palung kayu kecil dan ditempatkan di sepanjang tepi meja, dan di dekat " vaganki” berbagai minuman - vodka, madu, bir, Braga, minuman keras - dalam "kaleng" kayu besar. Pada saat yang sama, cangkir-cangkir Cossack, menurut Yavarnitsky, seperti, "bahkan seekor anjing tidak dapat melompati" ....

Dan, tentang kehidupan di daerah musim dingin, Yavarnitsky menulis sebagai berikut: “Pemilik rumah musim dingin, karena rasa persahabatan yang melekat, mengirim sebagian besar produksi ke Sich, untuk kebutuhan Cossack Sich, dan hanya menyimpan bagian yang tidak berarti bagi dirinya sendiri. Pemilik pondok musim dingin mengundang semua orang yang lewat untuk duduk dan menawarkan berbagai suguhan - minuman dan makanan. Setelah berjalan dengan riang dan beberapa hari, para tamu mengucapkan terima kasih kepada tuan rumah yang penuh kasih atas suguhannya, para pemuda memberi mereka makan kuda, dan orang-orang Sich, melompat di atas kuda, dibawa pergi dari gubuk musim dingin. (Sejarah Zaporizhia. Bagian 1, hal. 295)”.

Faktanya, petani atau bahkan tentara yang datang ke Sich, dalam banyak kasus, mendapati diri mereka “dalam situasi yang sangat sulit, seringkali lebih sulit daripada tempat mereka melarikan diri. Jika mereka memutuskan untuk tinggal di kuren, mereka harus tinggal di barak, melaksanakan tugas berat di garnisun dan melakukan berbagai tugas rumah tangga, tanpa menerima imbalan apa pun untuk itu, kecuali untuk lebih dari sekadar penghidupan yang sedikit, yang sebagian besar terdiri dari salamakha, yang “dimasak dengan kental dari tepung gandum hitam pada kvass atau kuping ikan”, seperti yang dijelaskan oleh saksi mata S. Myshetsky. Segala sesuatu yang lain ditambah dengan "uang sendiri", yang tidak mudah diperoleh. Uang diperoleh hanya sebagai hasil dari kampanye dan perampokan yang terkait dengan mereka, atau dengan menyewa uang dari Cossack dan penatua yang kaya, yang, atas dasar hak milik, memiliki pertanian musim dingin, seringkali beberapa.

Itu juga sulit bagi keluarga Cossack. Mereka diizinkan untuk tinggal hanya di dekat Sich di sepanjang balok, padang rumput, tepi sungai, muara, dan danau, di mana seluruh pemukiman atau tempat musim dingin dan pertanian muncul. Cossack yang tinggal di dalamnya terlibat dalam pertanian yang subur, peternakan, perdagangan, kerajinan dan perdagangan, dan karena itu tidak disebut "ksatria" dan "kawan", tetapi subjek atau Persemakmuran Sich Cossack, "musim dingin", "sidneys", "gnizdyuk".

Semua sejarawan nasionalis - Yavornitsky, Grushevsky, dan lainnya - dengan rajin menghindari masalah eksploitasi "musim dingin" oleh Sich. Keluarga Cossack tidak pernah menyimpan catatan keuangan, dan tidak mungkin memberikan angka apa pun. Tetapi fakta bahwa "musim dingin" memberi makan orang-orang Sich tidak diragukan lagi.

“Secara resmi, Cossack musim dingin disebut sidney atau sarang, dalam ejekan - baboliub dan soba; mereka membentuk pospilstvo, yaitu, tanah milik Sich Kozaks. Orang Turki memanggil Cossack, yang tinggal di pertanian di perbatasan antara Zaporozhye dan milik Kekaisaran Ottoman, untuk beberapa alasan, nama "cherun". Sarang dipanggil untuk berperang hanya di kasus luar biasa, dengan tembakan khusus dari meriam di Sich atau dengan panggilan utusan khusus-master dari ataman, dan dalam hal ini, terlepas dari kenyataan bahwa mereka menikah, mereka wajib melakukan dinas militer tanpa ragu; karena ini, setiap Cossack yang sudah menikah wajib memiliki senjata, tombak, dan "kekang Cossack lainnya", dan juga datang ke Kosh "untuk membawa perintah militer ke Cossack"; Di samping itu pelayanan militer, mereka dipanggil untuk penjaga dan penjagaan, untuk memperbaiki kuren di Sich, mendirikan artileri dan bangunan Cossack lainnya. Tetapi tugas utama sarang adalah memberi makan Cossack Sichev. Ini adalah, dalam arti kata yang tepat, perumah tangga Zaporizhzhya: mereka mengolah tanah sesuai dengan properti dan kualitasnya; kuda yang dibesarkan, sapi, domba, jerami yang dipanen untuk waktu musim dingin, penangkaran lebah, mengumpulkan madu, menanam kebun, membudidayakan kebun sayur, berburu hewan, menangkap ikan dan udang karang, melakukan perdagangan kecil-kecilan, berdagang garam, memelihara pos, dll. massa utama orang Zimov mengirimkan semua kelebihan ke Sich untuk kebutuhan Cossack Sich, sisanya mereka tinggalkan untuk memberi makan diri mereka sendiri dan keluarga mereka. Tindakan pengarsipan Sich yang bertahan hingga hari ini menunjukkan apa dan dalam jumlah berapa yang dikirim dari zamovnik ke Sich: misalnya, pada 1772, pada 18 September, delapan lembu, tiga lembu jantan, dua sapi dengan anak sapi, dll. P…

... Betapa besar jumlah kuda di antara Cossack Zaporizhzhya, terbukti dari fakta bahwa beberapa dari mereka memiliki 700 kepala atau lebih ... 7000 kuda ...

... Pada tingkat yang sama seperti pembiakan kuda dan pembiakan sapi, pembiakan domba juga dikembangkan di antara Cossack Zaporizhzhya: Cossack lain memiliki hingga 4.000 bahkan 5.000 ekor domba: “Mereka memelihara sapi dan domba cukup besar; wol dihapus dari mereka sekali dan dijual ke Polandia.

Dapatkah seorang pria tanpa istri dan anak-anak, bahkan jika tidak sibuk mendaki gunung dan minum, melayani 700 kuda atau 5.000 domba? Jelas bahwa tidak. Ngomong-ngomong, Yavornitsky juga menulis: “... kawanan domba disebut kawanan di antara Cossack Zaporizhzhya, dan gembala - gembala - nama yang dipelajari dari Tatar; gembala, mengenakan kemeja yang direndam dalam lemak babi, dalam celana harem yang terbuat dari kulit anak sapi, bersepatu dengan selimut kulit babi dan diikat dengan ikat pinggang, dengan "gaman" di bahu mereka, dengan penjahit dan sendok di sisi mereka, musim dingin dan musim panas diseret bersama dengan apa yang disebut koshi , yaitu, kayu, dengan dua roda, kotygi, ditutupi dengan kain kempa di luar, dilengkapi dengan "kabin" di dalam: gembala menyembunyikan makanan mereka di dalamnya, menyimpan air, memasak makanan dan bersembunyi dari yang buruk cuaca.

Sayangnya, dalam tiga volume "Sejarah Cossack Zaporizhzhya" Yavornytsky (hanya 1671 halaman!) status sosial"gembala". Bahwa mereka bukan Cossack jelas dari teks. Lalu siapa? Hanya ada dua pilihan: budak atau budak, yang kemungkinan besar milik orang kaya Sich, dan dalam beberapa kasus bekerja untuk seluruh pasukan Zaporizhia.

Selain sidney (sarang), "ada beberapa pekerja "pengangguran" di kamp musim dingin - itu adalah nama yang diberikan kepada mereka yang bekerja tanpa uang, hanya untuk tempat tinggal dan makanan, kebanyakan lemah, orang tua, remaja. Dari banyak "persediaan" musim dingin yang masih ada, jelas bahwa ada hingga 7% dari mereka. jumlah total pekerja musim dingin. Dimungkinkan juga untuk mendapatkan uang di perikanan dan di kereta gerobak "Chumat". Baik yang pertama maupun yang kedua sama sekali bukan seni dari partisipan yang setara, seperti yang diklaim oleh banyak sejarawan. "Perhitungan" yang bertahan membuktikan bahwa di antara Chumak ada juga pemilik puluhan pasang kereta dengan "anak muda" yang disewa dan Chumak tunggal dengan satu atau dua tim sapi. Campuran yang sama ada di perikanan, di mana, bersama dengan pemilik jaring (jaring berharga hingga 100 rubel pada waktu itu), "pekerja" atau, sangat sering, "setengah" bekerja untuk uang, yaitu setengah dari Hasil tangkapan seluruhnya menjadi milik pemilik jaring, dan setengahnya lagi dibagi di antara para pekerja, yang dalam hal ini tidak menerima upah uang.

Posisi mereka yang hidup dari penjualan tenaga kerja mereka tidak mudah, tetapi mereka memiliki kebebasan dan dapat dengan bebas mengganti majikan mereka, yang pada waktu itu tidak terjadi di seluruh Rusia, termasuk Hetmanate dan Sloboda. Juga secara formal bukan apa-apa kesempatan terbatas pecah menjadi kelompok-kelompok yang lebih makmur, terpilih menjadi mandor, atur perkemahan musim dingin Anda sendiri atau perusahaan lain.

Suka atau tidak suka, tetapi dalam "persaudaraan setara" Sich ada tempat ... perjuangan kelas. Jadi, “1 Januari 1749, saat memilih pejabat"Seroma" (orang miskin) mengusir Cossack kaya dari Sich, yang melarikan diri ke tempat musim dingin mereka, dan memilih mandor mereka, dari orang miskin, dengan I. Vodolaga sebagai kepala. Yesaul, menurut kesaksian Mayor Kedua Nikiforov, yang melakukan penyelidikan, terpilih sebagai Cossack "yang tidak mengenakan pakaian." Pemberontakan segera ditenangkan dan "seroma" (petani miskin) yang telah menetap di Sich menyerah.

Banyak ukuran besar terjadi kerusuhan pada tahun 1768, di mana "seroma" yang memberontak adalah penguasa situasi selama beberapa hari dan menjarah rumah-rumah dan properti mandor dan Cossack yang kaya, yang melarikan diri untuk meminta bantuan ke "palanki" dan ke garnisun Rusia yang bertetangga. Zaporozhye. Kepala suku sendiri, seperti yang dia jelaskan dalam kesaksiannya, melarikan diri hanya dengan bersembunyi di loteng dan melarikan diri melalui lubang di atap.

Cossack dari "palanki" dan mandor terorganisir, dan pemberontakan ini ditekan, dan penghasutnya dihukum berat. 4 resimen yang dikirim untuk menenangkan Gubernur Jenderal Kyiv Rumyantsev tidak diperlukan. Arsip menyimpan "persediaan" properti yang dijarah, yang diajukan oleh mandor yang terluka dan keluarga Cossack. “Inventarisasi” salah satu penatua senior mengambil beberapa halaman yang mencantumkan apa yang dijarah, misalnya, 12 pasang sepatu bot kulit baru, 11 pasang sepatu bot Maroko, tiga mantel bulu, piring perak, 600 hasta linen, 300 hasta kain, 20 pon beras, 10 pon zaitun, 4 pon kurma, 2 barel vodka, dll.

"Inventaris" Cossack "asing" (makmur) yang tidak memegang posisi apa pun jauh lebih sederhana: satu mantel bulu, dua mantel kulit domba, 4 mantel, berbagai senjata dan uang tunai (yang tidak berhasil dia bawa) 2500 rubel. koin besar, 75 chervonet, dan 12 rubel. 88 kop. koin tembaga. Jumlahnya sangat besar untuk waktu itu.

Selain dua kerusuhan ini, ada banyak kerusuhan kecil di "palanki" dan pemukiman, yang banyak dokumennya telah disimpan. Misalnya: di Kalmius "palanka" pada 1754, di Veliky Luga pada 1764, di Kodak pada 1761 dan di banyak tempat lain."

Tentu saja, tidak ada satu atau beberapa momen yang harus dilebih-lebihkan di sini - ada juga demokrasi Cossack, ada juga mandor istimewa. Menyederhanakan situasi agak, kita dapat mengatakan bahwa stratifikasi properti di Sich dari pertengahan abad ke-16 sampai kehancurannya mirip dengan situasi di Don Cossack di pertengahan tujuh belas berabad-abad: ada orang kaya - "akar yakovlev", ada kemelaratan, dan, tentu saja, ada cukup banyak "dinding berbeda" mereka.

Zaporizhzhya Cossack dianggap sebagai fanatik iman Ortodoks. Secara umum, ini benar, tetapi ada nuansa tertentu. Jadi, selama kampanye di negara bagian Moskow atau di dalam perbatasan Persemakmuran di Rusia Kecil dan Putih, Cossack terus-menerus merampok dan membakar gereja dan biara, membunuh pendeta dan biarawan. Tetapi kemudian mereka harus bertobat di hadapan pendeta mereka, dan banyak, setidaknya ratusan Cossack, pergi ke biara-biara, dan sebagian besar ke Rusia.

“Para pendeta di Zaporozhye menggunakan persembahan sukarela. PADA situasi keuangan itu ditempatkan lebih baik daripada pendeta Rusia Kecil, karena Cossack suka mendukung pendeta mereka dengan cara yang paling baik. “Selain sumbangan biasa,” kata Tuan Skalkovsky, “tentara, ketika membagi gaji, perbekalan, pendapatan dari rumah minum, toko, penangkap ikan dan hewan, bahkan barang rampasan militer, memberikan satu bagian, disahkan oleh adat, ke gereja !” Kemungkinan besar sebagian dari barang rampasan ini diberikan kepada pendeta. Probabilitas meningkat ke tingkat kepastian ketika kita ingat bahwa Cossack memiliki kebiasaan "saleh" untuk memperingati semua yang mati dan terbunuh dalam pertempuran, dan untuk tujuan ini mereka mengirim daftar mereka yang terbunuh dan mati. Mereka selalu membayar pendeta untuk peringatan itu. Selain itu, "sebagai orang yang belum menikah," kata Tuan Skalkovsky, keluarga Cossack, meskipun mereka memberikan harta mereka kepada kerabat atau saudara kuren mereka, beberapa dari mereka tentu saja menolak demi gereja dan pendeta. Tidak peduli seberapa miskin Cossack, dia pasti menuntut agar dia dikuburkan "secara jujur" dan untuk itu dia mewakili sebagian dari hartanya. Apa persembahan sukarela untuk pendeta dapat dilihat dari fakta bahwa satu Cossack meninggalkan 9 rubel. dan 2 kuda, mewariskan 1 gosok. dan satu kuda untuk pendeta.

Dalam sejarah Pangeran Myshetsky, secara langsung dinyatakan bahwa "Cossack, pada saat kematian, menghapuskan semua harta mereka, itu terjadi, ke Gereja Sich dan biara." - Dengan semua keinginan, bagaimanapun, untuk menempatkan pendeta dalam posisi keuangan terbaik, Zaporozhye juga mempertahankan prinsip elektif dalam kaitannya dengan pendeta. Jadi, seperti semua pangkat dan gelar lainnya di Kosh, ulama hanya bisa memegang posisi mereka selama satu tahun. Mereka dikirim secara eksklusif dari Biara Kyiv Mezhigorsky - satu imam dan dua diakon, atau masing-masing beberapa orang. Ulama yang baru dikirim biasanya menggantikan yang sebelumnya, yang kembali ke biara Mezhigorsky, namun hanya jika Zaporozhian menyukainya; tetapi kadang-kadang terjadi bahwa Cossack "untuk belaian militer" menahan mantan pendeta dan mengusir para pendatang baru. Ini disebut mengubah nada.

Melalui prinsip elektif dan persyaratan pemenuhan definisi mandor dan persaudaraan yang tidak perlu dipertanyakan lagi, membuat para pendeta bergantung pada diri mereka sendiri (“pendeta dan mandor militer sendiri bersalah dan melakukan segala sesuatu sesuai dengan perilaku mereka, sementara Cossack lainnya akan mengurusnya. dari mereka"), Zaporizhia mencari dan menyatakan klaim atas kemerdekaan gereja dan pendeta mereka dari hierarki umum Rusia, atau dari Metropolitan Kyiv. Jadi, ketika Gideon Metropolitan Kyiv pada tahun 1686 memerintahkan alih-alih biara Mezhyhirya gereja tentara Nizovy Zaporizhzhya untuk tunduk pada cathedra-nya, Zaporozhye menanggapi permintaan ini dengan cara berikut: “Gereja Tuhan dan gereja kita tidak akan dikucilkan dari biara Mezhigorsky cenobitic, selama ada air dan pasukan Zaporizhzhya kami di Dnieper akan". "Di Sich pada 29 Mei 1686"

Tidak hanya itu, dengan rasa hormat yang mendalam terhadap gereja dan pendeta, otoritas Kosh bahkan tidak mematuhi kepala biara Mezhigorsky, dan hanya menganggap diri mereka sendiri dan persaudaraan sebagai kepala gereja militer mereka.

Pada 1773, Koshevoy Kalishnevsky menganggap dirinya berhak menegur kepala biara biara Mezhigorsky untuk imam yang dia kirim dan menuntut agar dia mengingat yang terakhir. Dia mengirim hieromonk lain ke Zaporozhye, yang akan begitu— pengajaran yang baik yang bisa dan khotbah berbicara. Pada tahun 1774, ketika Metropolitan Gabriel dari Kyiv menuntut agar informasi disampaikan ke konsistori tentang jumlah gereja Zaporizhzhya, pendeta, pendapatan mereka, surat, dll., Koshevoy menjawab bahwa sejak gereja Zaporizhzhya “sejak awal zaman kuno adalah dibangun oleh tentara dalam urutan terdepan, dijauhkan darinya, dan dalam pengetahuan utama dan sempurna pasukan adalah ",? dia tidak menganggap perlu untuk menduduki metropolis dengan subjek ini.

Beberapa kata harus dikatakan tentang persenjataan Cossack Zaporizhzhya. Beauplan menulis: "... setiap Cossack, melakukan kampanye, mengambil satu pedang, dua squeaker, enam pon bubuk mesiu, dan memasukkan amunisi berat ke dalam perahu, meninggalkan paru-paru bersamanya."

Jika itu adalah perjalanan kuda, maka dua atau tiga derit cadangan (senapan) ada di kereta kuda. Hampir semua Cossack adalah penembak yang sangat baik. Selain itu, mereka memiliki squeaker atau musket yang mahal dan akurat. Bagaimanapun, kualitas pembuatan senjata bor halus secara signifikan mempengaruhi akurasi dan jangkauan tembakan. Oleh karena itu, Cossack dapat melakukan tembakan efektif dari senjata dua kali atau lebih jauh dari infanteri reguler Polandia, Swedia, dan Rusia, yang dilengkapi dengan senjata yang diproduksi secara massal.

Peran penting Cossack ditugaskan untuk senjata bermata. Jadi, tombak “dibuat dari poros tipis dan ringan, panjang lima arshin, dicat secara spiral dengan cat merah dan hitam dan memiliki ujung besi di ujung atas, dan di ujung bawah dua lubang kecil, satu di bawah yang lain, untuk ikat pinggang yang dikenakan di kaki. Pada beberapa batang tombak, juga dibuat selaput besi agar musuh yang tertusuk tombak tidak gegabah menancapkan tombaknya ke tangan Cossack dan tidak akan mencengkeram untuk melawannya lagi, karena hal itu terjadi. mereka akan memotong perut orang lain, tetapi darahnya tidak menyembur, dia bahkan tidak mendengar dan terus naik ke medan pertempuran. Beberapa tombak dibuat dengan ujung di kedua ujungnya, yang memungkinkan untuk menempatkan musuh di sini dan menempatkan mereka di sana. Seringkali, di antara Cossack Zaporizhzhya, tombak disajikan selama penyeberangan melalui rawa alih-alih jembatan: ketika mereka mencapai tempat berawa, mereka segera meletakkan dua baris tombak satu demi satu - di setiap baris tombak dan sepanjang dan di seberang, dan mereka menyeberang mereka: ketika mereka melewati satu baris, mereka akan segera berdiri di atas yang lain, dan yang pertama akan dipindahkan dan yang ketiga akan diaspal darinya; ya, mereka akan pindah. Pedang digunakan tidak terlalu bengkok dan tidak terlalu panjang, dengan panjang rata-rata lima perempat, tetapi sangat tajam: "segera setelah dia memotong seseorang, dia memotongnya menjadi dua, satu setengah kepalanya di sini, dan yang lainnya di sana" . .. Pedang dikenakan di sisi kiri dan diikat dengan dua cincin, satu di atas, yang lain di bawah tengah, dengan ikat pinggang sempit di bawah pinggang. Pedang itu sangat diperlukan untuk Cossack Zaporizhzhya sehingga dalam lagu-lagu mereka selalu disebut "adik-adik, gadis kecil tersayang, nona muda".

“Oh, pannochka adalah shablyuk kami!

Saya sibuk dengan busurman,

Tidak sekali, tidak dua kali dicium"».

Yang menarik adalah artileri Zaporizhzhya Cossack. Cossack dipersenjatai dengan meriam tembaga, besi tempa dan besi cor, serta mortir tembaga dan besi cor. Tidak ada tanggal pasti untuk kemunculan senjata pertama di antara Cossack, tetapi dilihat dari senjata yang memuat sungsang (termasuk yang memiliki ruang sisipan) pada akhir abad XIV-XV, ini terjadi paling lambat pada pertengahan abad XV. .

Selama pengepungan kota, Cossack Zaporizhian secara efektif menggunakan artileri pengepungan, tetapi hampir selalu ini adalah senjata berat yang diambil dari musuh atau dipindahkan oleh sekutu. Perlu dicatat di sini bahwa pengrajin Rusia Kecil menuangkan senjata pengepungan berat yang sangat baik di Glukhov dan tempat-tempat lain.

Sejumlah senjata kaliber sedang digunakan oleh Cossack untuk pertahanan Sich dan benteng lainnya. Namun, dalam kampanye, kekuatan serangan Cossack adalah artileri ringan - meriam dan elang dengan bobot 0,5–3 pon dan mortir ringan kaliber hingga 4–12 pon. Artileri seperti itu dengan mudah dimuat ke atas kuda, dan dibawa ke medan perang dengan tangan. Tidak kalah mudah untuk memasangnya di kano (kebanyakan di putar), dan di pertahanan - di gerobak yang membentuk kamp (Wagenburg). Dari meriam dan elang, penembakan dilakukan dengan bola meriam dan tembakan, dan dari mortir - dengan granat peledak. Artileri kecil Cossack menimbulkan kerusakan besar pada musuh.

Zaporozhye Themis juga sangat eksotis. Keluarga Cossack menganggap kejahatan utama sebagai pembunuhan, pencurian, tidak membayar uang yang dipinjam, juga harga mahal barang atau anggur - bertentangan dengan harga yang ditetapkan, serta homoseksualitas atau kebinatangan.

Saya akan melakukan sedikit di sini. penyimpangan liris. Biasanya, penulis buku sejarah yang solid dengan judul yang bagus menghindari pertanyaan yang tidak dapat mereka berikan jawaban yang masuk akal. Tetapi saya lebih suka menjawab "Saya tidak tahu" dalam kasus ini daripada diam tentang fakta atau menikmati fantasi. Misalnya, untuk menjawab pertanyaan tentang bagaimana homoseksualitas di antara Cossack hidup berdampingan dengan hukuman berat untuk tindakan ini - saya tidak tahu! Sama seperti saya tidak dapat membayangkan mengapa "blues" berkembang di kedua pasukan selama Perang Utara, meskipun Rusia dan Swedia secara resmi mengandalkan hukuman mati untuk ini. Tidak hanya itu, Peter I adalah biseksual (ingat Aleksashka Menshikov dan Chukhonka Marta Trubacheva), dan Charles XII umumnya gay "dalam hukum".

Tapi kembali ke Zaporizhzhya Themis. “Pembunuh yang masih hidup ditempatkan di peti mati yang sama dengan yang mati dan dikubur di tanah; hanya Cossack yang sangat dihormati yang dibebaskan dari eksekusi seperti itu - dia secara terbuka diselamatkan dari kematian dan dihukum dengan denda besar. Untuk pencurian, mereka diikat ke sebuah tiang di alun-alun, di mana mereka disimpan sampai pencuri membayar semua barang curian; mereka pasti akan menahannya selama tiga hari, bahkan jika dia segera membayar semua yang dicuri, dan jika dia tertangkap beberapa kali dalam pencurian, mereka akan menggantungnya atau membunuhnya sampai mati. Hukuman diikat ke tiang diperberat karena siapa pun yang lewat tidak hanya berhak memarahi, tetapi juga berhak memukul orang yang diikat itu sepuasnya. Terkadang ada cerita seperti ini. Beberapa pemabuk, melewati pilar, akan menempel pada pria yang diikat dan mulai memperlakukannya dengan kompor; ketika dia tidak mau minum, mereka berkata: “Minumlah, Nak, penjahat! Jika kamu tidak menyiksa, kami akan menjadi anak yang kejam.” Begitu dia mabuk, para pemabuk akan berkata kepadanya: "Beri kami, saudara, kami akan memukulmu dengan kembar tiga," dan meskipun dia meminta belas kasihan dari mereka, para pemabuk, tidak memperhatikan permintaan dan doanya, katakan: apakah kami meminummu? Kalau butuh air, ya harus,” dan sering terjadi orang yang diikat di tiang mati dalam sehari. - Dia yang ikut serta dalam pencurian dan menyembunyikan yang dicuri akan mengalami nasib yang sama dengan si pencuri. Mereka yang tidak mau membayar apa yang dipinjam - pinjaman - dirantai ke meriam dan ditahan sampai pinjaman dilunasi. - Sodomi dan kebinatangan dianggap sebagai kesalahan paling serius; siapa pun yang jatuh ke dalam salah satu kejahatan ini diikat ke tiang dan dibunuh sampai mati, dan harta benda dan kekayaannya dibawa ke tentara.

Penjahat, kata Pangeran Myshetsky, jika mereka tertangkap dalam pencurian, perampokan, atau pembunuhan, maka pengadilan mereka singkat dan mereka tidak ditangani di pengadilan untuk waktu yang lama, tetapi tiba-tiba mereka diputuskan dan dieksekusi di Sich, atau oleh palanka, tergantung pada kejahatan: yang lain digantung di pribatin, beberapa dibunuh dengan isyarat kematian, yang lain ditempatkan di tiang pancang, dan yang lain dikirim ke Siberia. Pencurian dan perampokan, jika pencurian dan perampokan ditemukan oleh pengaduan dan orang yang bersalah ditangkap, kemudian mengisi kembali gubuk miliknya, dan jika dia tidak memiliki kekayaan, dan tidak dibebaskan dari hukuman dengan hak hukuman, yang dia layak dan yang tersinggung oleh pengaduan puas, dan pembunuhan juga diganti dengan pembunuhan dan penjahat itu dibunuh sampai mati, yang eksekusi akan dijatuhkan, juga oleh putusan penguasa.

Eksekusi pertama shibanitsa [tiang gantung], yang diatur di berbagai jembatan di bawah jalan besar, di hampir setiap palanka, dan setelah membawa penjahat menunggang kuda ke bawah shibanitsa dan melemparkan sebuah desa kecil di atas kepalanya, kuda itu dipukul dengan cambuk dan itu akan melompat keluar dari sana, dan penjahat akan digantung; dan yang lain digantung ke gunung dengan kakinya, dan yang lain di rusuk dengan kait besi dan penjahat digantung sampai tulangnya hancur, sebagai contoh dan ketakutan bagi orang lain, dan tidak ada yang berani mengeluarkannya dari sana di bawah kematian penalti.

Eksekusi kedua: tembakan tajam, di tiang kayu dengan ketinggian 6 arshin atau lebih, dan di atas jatuh ada menara besi, juga tajam, tinggi dua arshin, di mana penjahat juga tertusuk, sehingga puncak menara keluar di bawah arshin di langit-langit di atas kepalanya dan duduk di puncak menara itu penjahat itu sampai sekarang, sampai yak ikan yang lamban mengering dan berakar, sehingga ketika angin bertiup, dia berputar seperti penggilingan dan menggoyangkan semua tulangnya sampai jatuh ke tanah.

Eksekusi ketiga: "isyarat" Zaporozhye; mereka tidak begitu besar dan tebal, dan seperti cambuk, cambuk yang digunakan untuk mengirik roti, kayu ek, atau dicincang dari kayu kuat lainnya. Penjahat dirajut atau ditempa ke tiang di Setch, atau di palanka di alun-alun atau di pasar, kemudian berbagai minuman di selimut dikirimkan di dekatnya, seperti: vodka, madu, bir dan minuman rumahan, dan mereka akan menaruh gulungan cukup dan akhirnya mereka juga akan membawa beberapa bungkus dan mereka akan meletakkan kiiv di dekat pos tempat penjahat itu, dan memaksanya untuk makan, minum sebanyak yang dia mau, dan ketika dia makan dan mabuk, maka Cossack mulai memukulinya dengan isyarat, sehingga setiap Cossack yang baru saja melewatinya setelah minum vodka Koryak, atau bir, dia pasti harus memukul lengannya dengan isyarat, dan ketika dia memukulnya (misalnya, memukulnya di kepala atau di tulang rusuk), lalu dia berkata kepadanya seperti ini: “Darimu, bajingan, agar kamu tidak membunuh dan memukul, kami semua membayarmu dengan kuren.” Dan kemudian penjahat itu duduk atau berbaring di dekat tiang sampai mereka membunuhnya sampai mati. Eksekusi keempat: pengusiran ke Siberia, menurut kebiasaan, seperti Rusia mengirim penjahat.

Dengan transisi Cossack ke kewarganegaraan Rusia otoritas kerajaan tegas melarang mereka untuk melakukan hukuman mati. Namun, Cossack mengabaikan ini dan eksekusi dilakukan sampai kekalahan Zaporozhia Sich.

Sangat mengherankan bahwa Cossack menghormati kebiasaan Slavia kuno - seseorang yang dijatuhi hukuman mati harus diampuni jika seorang gadis yang tidak bersalah ingin menikah dengannya. Benar, terkadang ada kebingungan. Mereka membawa orang yang dihukum ke tempat eksekusi. Tiba-tiba, seorang gadis bercadar keluar dari kerumunan penonton, “yang secara terbuka mengumumkan keinginannya untuk menikahi terpidana. Tentu saja, semua orang berhenti dan terdiam; terpidana menuntut untuk melepaskan cadar dari gadis itu untuk melihatnya. Dia melihat dan berbicara: “Yah, ketika kamu menikah seperti itu, lebih baik mati; membimbing saya." Apa yang diikuti. Insiden ini terjadi di kota Novomoskovsk, di palanka Zaporizhzhya saat itu, di mana beberapa penduduk, mengingat tempat-tempat shibanit dan eksekusi lainnya, menunjukkannya kepada yang penasaran.

Saya akan mengakhiri dengan sebuah pertanyaan, yang saya juga tidak memiliki jawaban yang jelas: apakah Cossack mematuhi sumpah selibat? Secara formal - ya, jika kita berbicara tentang Sich. Winterers dan Sidneys tidak masuk hitungan. Memang, menurut hukum Zaporozhye, siapa pun yang membawa seorang wanita ke Sich, bahkan jika itu adalah saudara perempuannya sendiri, tunduk pada hukuman mati. Tetapi siapa yang mencegah orang-orang Cossack yang kaya di tempat tinggal dan pertanian musim dingin, di mana mereka memiliki ratusan kuda dan sapi, untuk juga memelihara harem?

PADA pertengahan kesembilan belas abad Panteleimon Kulish merekam kisah seorang Cossack tua tentang jaman dulu. Antara lain, lelaki tua itu menceritakan bagaimana "penggaruk" (penipu pernikahan) yang kemudian diburu dengan merayu gadis-gadis, berjanji untuk menikah, membawa mereka ke Zaporozhye, dan kemudian menjualnya dan kembali untuk korban baru. Ukrainophile Kulish memasukkan [Tatar] ke dalam teks dalam tanda kurung. Tetapi untuk beberapa alasan saya tidak percaya bahwa di Sich, Tatar diizinkan untuk membeli gadis-gadis Ortodoks ke tempat mereka di Krimea. Jadi gadis-gadis merah tinggal di harem Cossack yang kaya.

Zaporizhzhya dan Cossack Rusia Kecil hanya pada abad ke-17 membawa ratusan ribu wanita dari negara-negara Baltik, Krimea, dan kota-kota pesisir Turki ke dalam penangkaran. Kemana mereka pergi? Katakanlah, sebagian, tidak lebih dari 10 persen, dijual ke panci dan orang Yahudi, dan sisanya diselesaikan, jika tidak secara terbuka di tempat penampungan, kemudian tanpa publisitas di pertanian, dan dalam banyak kasus mereka menikah secara resmi. Dan bagaimanapun, anak-anak lahir, bahkan banyak anak!

Saya sengaja fokus pada percampuran darah di Little Russia pada abad ke-13-18. Pertanyaannya di sini bukanlah seksual atau bahkan etnografis, tetapi, sayangnya, politis. Saya bosan membaca di mana-mana kata kata bijak separatis, dari forum di Internet hingga karya-karya anggota Akademi Ilmu Pengetahuan, bahwa orang Rusia yang sebenarnya adalah ukry, dan "orang Moskow" adalah campuran suku Finno-Ugrian dan Tatar. Pertanyaan retoris: siapa yang lebih mungkin disebut "hitam" di pasar Moskow - penduduk asli Arkhangelsk atau Wilayah Vologda atau penduduk Ukraina selatan?

Catatan:

Yavornitsky D.I. Sejarah Cossack Zaporizhian. Kyiv: Naukova Dumka, 1990. T. 1. S. 27.

Yavornitsky D.I. Sejarah Cossack Zaporizhian. T. 1. S. 53.

Beauplan Guillaume (Guillaume le Vasseur de Beauplan) - insinyur sipil, penulis "Deskripsi Ukraina", aslinya bahasa Prancis. Ia mengabdi lebih dari 17 tahun dalam dinas Polandia di bawah raja Sigismund III dan putranya Władysław IV dengan pangkat kapten artileri senior dan insinyur kerajaan. Paling ia menghabiskan waktu ini di Little Russia, terlibat dalam pembangunan pemukiman dan benteng di sini, pada 1637 ia berpartisipasi dalam pertempuran antara Polandia dan Cossack dekat Kumeyki (dekat Korsun).

Dalam perjalanannya di sekitar Ukraina, Boplan berkenalan dengan baik dengan stepa Ukraina dan jalur Dnieper (dari Kyiv ke Aleksandrovsk, sekarang kota Zaporozhye), melakukan banyak pengukuran dan mengamati dengan cermat baik Cossack sendiri maupun Tatar Krimea dan Budzhak. Sekitar tahun 1649 ia kembali ke tanah airnya, ke Prancis, dan di tahun depan menerbitkan bukunya: "Description d" Ukraina, qui sont plusieurs Provinces du Royaume de Pologne, contenues depuis les confins de la Moscovie jusques aux limites de la Transilvanie. Ensemble leurs moeurs, faç ons de vivre et de faire la guerre ". Pada tahun 1660 Edisi ke-2 "Deskripsi Ukraina" diterbitkan, dan dua tahun kemudian muncul dalam terjemahan Latin, dalam koleksi terkenal "Geographia Blaviana", di volume ke-2.

Seluruh pekerjaan dibagi menjadi 7 bab: yang pertama ("Deskripsi Ukraina") menjelaskan properti fisik negara, kota dan tempat-tempat yang luar biasa, terutama jeram Dnieper, dan kemudian tata krama dan kebiasaan Cossack Zaporizhian. Dalam bab ke-2 ("Deskripsi Krimea"), deskripsi terperinci tentang Semenanjung Tauride diberikan, di bab ke-3 ("Tentang Tatar Krimea") - deskripsi tentang cara hidup, penggerebekan, dan pertempuran mereka dengan Cossack dan Polandia ; yang ke-4 ("Di Cossack Ukraina") menceritakan tentang kehidupan Cossack Ukraina, sopan santun dan adat istiadat mereka, serta tentang kampanye laut mereka dan kehancuran kota-kota Asia Kecil oleh mereka (menurut kisah Cossack); Bab 5 (“Tentang pemilihan raja-raja Polandia”) dikhususkan untuk kisah pemilihan raja Polandia, tentang komposisi makanan, tentang hukum adat dan hak kerajaan; dalam bab 6 ("Tentang kebebasan bangsawan Polandia"), hak dan hak istimewa bangsawan Polandia ditunjukkan; dan, akhirnya, di tanggal 7 ("Tentang moral bangsawan Polandia"), cara hidup orang Polandia dijelaskan.

Markovin I. Shumov S., Andreev A. Sejarah Zaporozhian Sich. hal.95–96.

Yavornitsky D.I. Esai tentang sejarah Cossack Zaporizhzhya. // Shumov S., Andreev A. Sejarah Zaporozhian Sich. S.391.

Korzh N.L. Narasi lisan dari mantan Cossack. // Shumov S., Andreev A. Sejarah Zaporozhian Sich. hal.255–256.

Markovin I. Esai tentang sejarah Cossack Zaporizhzhya. // Shumov S., Andreev A. Sejarah Zaporozhian Sich. S.131.

Fenomena dalam sejarah seperti Cossack mengipasi di pikiran pria modern tabir cahaya misteri, teka-teki dan bahkan mistisisme dalam beberapa cara. Ada berbagai macam rumor tentang orang-orang ini - dari penemuan konyol hingga legenda nyata.

Tak perlu dikatakan, seberapa sering Cossack muncul di halaman buku, menjadi pahlawan film. Satu serial animasi tentang petualangan mereka sangat berharga!

Akhirnya, sejumlah besar penelitian sejarah ditujukan untuk menentukan bagaimana Cossack hidup, apa yang mereka yakini, bagaimana dan di pihak siapa mereka bertarung.

Siapa mereka

Versi macam apa tentang sifat dan asal usul perwakilan ini tidak tersedia selama keberadaan mereka dalam bentuk aslinya dan setelahnya. Beberapa mengatakan bahwa Cossack pertama hanyalah budak yang melarikan diri dan Orang-Orang Percaya Lama yang tidak mau menerima tren zaman dan pergi ke pinggiran negara.

Lainnya, menganalisis bagaimana Cossack hidup, menempatkan mereka di antara orang-orang bebas yang bersatu dalam komunitas tertentu dan memilih jenis kegiatan yang sangat spesifik yang tidak biasa untuk waktu itu. Mereka disebut "lashers", dan di belakang punggung mereka, seiring waktu, mereka hanya didefinisikan sebagai "anjing otokrasi."

Mencoba menentukan bagaimana Cossack hidup, apa yang mereka lakukan dan bagaimana mereka muncul, sejarawan beralih untuk mempelajari fitur-fitur kehidupan mereka, menggunakan kosakata tertentu, mereka mencoba menentukan asal usul orang-orang ini, mempelajari manuskrip di mana mereka disebutkan. Semua ini, bagaimanapun, tidak memberikan jawaban yang tegas - pendapat, seperti yang diharapkan, terbagi. Beberapa peneliti menunjuk asal usul Cossack dari kelompok etnis Tatar, menarik untuk penggunaan aktif kuda. Lainnya (misalnya, di Oxford) menganggap mereka sebagai petani pelarian Rusia dan hanya orang-orang yang dianiaya karena keyakinan agama mereka.

Dari sudut pandang linguistik

Anehnya, para filolog telah memungkinkan untuk lebih dekat menguraikan teka-teki tentang asal usul Cossack. Merekalah yang menentukan bahwa kata-kata yang muncul dalam bahasa Rusia di bawah pengaruh Cossack secara etimologis tidak ada hubungannya dengan akar bahasa Turki. Sebaliknya, mereka kembali ke dialek Iran kuno yang menjadi ciri khas Sarmatians dan Scythians. Karakteristik dalam hal ini adalah toponim yang memasuki bahasa Rusia di bawah pengaruh Cossack: Don, Danube, dan nama-nama sungai lainnya.

Arti dari kata "Cossack" juga ditentukan. Semantik tertanam dalam strukturnya sendiri: akar karakteristik "az" dapat disamakan dengan kata modern"bebas", dan akhiran "ak" menunjukkan asal kata sifat dari kata benda. Dengan demikian, kata itu sendiri secara keseluruhan dapat diganti untuk pengertian dengan kombinasi "manusia bebas".

Apa tugas mereka?

Seperti disebutkan sebelumnya, awalnya Cossack menetap di pinggiran negara, masih menduduki tanah bebas. Membentuk komunitas kecil, dan kemudian semakin berkembang, mereka membentuk karakteristik hidup mereka sendiri, pandangan dunia, hubungan dengan lingkungan. Untuk memahami bagaimana Cossack hidup pada awalnya, cukup memperhatikan fakta ini.

Sama sekali tidak ada keraguan bahwa, karena "digusur" ke perbatasan dengan negara lain, mereka tidak punya pilihan selain mempertahankan wilayah mereka sendiri dari serangan. gangguan luar. Awalnya, tindakan semacam ini adalah kebutuhan sederhana, dan baru kemudian berubah menjadi semacam layanan yang siap dibayar oleh negara.

Mengapa menguntungkan untuk bekerja sama dengan mereka?

Seperti disebutkan sebelumnya, orang-orang yang mencintai kebebasan ini berhasil mengatasi pertahanan ruang mereka sendiri. Selain itu, Cossack dalam perang dan dalam kehidupan sehari-hari terbukti sangat mengesankan - mereka menguasai stepa, secara bertahap menjadi kekuatan nyata yang harus diperhitungkan. Kekuatan mereka yang tumbuh tidak bisa tidak menggairahkan pemerintah, dan keinginan untuk penindasan, penghancuran dan penaklukan terancam dengan kerugian yang agak besar. Satu-satunya solusi yang menguntungkan kedua belah pihak adalah adopsi Cossack di pelayanan publik, yang dari waktu ke waktu dilakukan, seperti yang ditunjukkan oleh sejarah.

Sewa pertama

Banyak fakta kerjasama antara orang-orang yang militan, cinta kebebasan dan bangga ini dengan perwakilan pemerintah. Indikasi pertama transisi ke dianggap sebagai surat yang ditulis oleh Ivan the Terrible, yang menurutnya Don Cossack menjadi bagian dari pasukan kerajaan.

Dari sinilah, dari fakta ini, sebuah era baru dalam masalah kerjasama militer dimulai. Cossack secara resmi disewa untuk menjaga perbatasan selatan negara. Sejak saat itu, tentara mulai berkembang pesat, memperluas kepemilikannya, membentuk pemukiman baru yang sudah menjadi hak pemilik penuh dari tanah yang dialokasikan. Cossack of the Don menduduki hamparan tepi Medveditsa, Buzuluk, dan anak sungai lainnya.

Jalan hidup

Awalnya, perwakilan ini diberikan kebebasan yang hampir mutlak, dinyatakan dalam otonomi pemerintahan sendiri, penentuan agama mereka sendiri, fitur kehidupan, bahasa dan kehidupan pelayanan. Secara bertahap, Cossack Rusia mulai kehilangan hak istimewa mereka, berubah dari tentara sipil menjadi pelayan yang wajib mematuhi dekrit kerajaan seumur hidup.

Dengan reformasi 1798, perbedaan antara mereka dan militer lainnya praktis diratakan. Cossack Rusia sebenarnya disamakan dengan tentara, dan pangkat militer sejalan dengan yang diterima secara umum. Jadi, alih-alih kapten, kapten muncul, dan cornet digantikan oleh cornet yang lebih dikenal di negara ini.

Mulai tahun 1835, sejarah Cossack menerima giliran baru yang agak tajam. Di satu sisi, otonomi dalam tatanan kehidupan sebagian dikembalikan ke cabang angkatan bersenjata ini. Pemukiman Cossack menjadi semacam wilayah yang tertutup bagi orang luar. Di sisi lain, wajib pelayanan militer berlangsung sejak saat itu dari 18 hingga 43 tahun, tetapi untuk perintah kerajaannya dipercayakan kepada kepemilikan tidak hanya tanah milik, tetapi juga gelar bangsawan, dan bahkan milik mereka sendiri

Sejak itu, dalam sejarah Cossack telah terjadi banyak perubahan, positif atau sisi negatif. Status mereka terus berubah, memperoleh fitur baru. Satu hal yang tidak akan berubah - peran yang dimainkan oleh para prajurit ini dalam sejarah Rusia.