Analisis sosiologis kegiatan Institut Sains di masyarakat modern memberikan alasan untuk menegaskan bahwa fungsi utama sains adalah produksi dan penggandaan pengetahuan yang dapat diandalkan, yang memungkinkan untuk mengungkapkan dan menjelaskan pola-pola dunia sekitarnya. penjelasan ilmiah pada gilirannya, memungkinkan memprediksi dan mengendalikan perkembangan fenomena dalam realitas sekitarnya. Dan ini memungkinkan seseorang untuk "menguasai alam" dan menggunakan pengetahuan tentang alam dan dunia sosial untuk percepatan pembangunan masyarakat.

Fungsi utama ilmu pengetahuan di atas dalam masyarakat modern dapat dikonkretkan dan dibedakan menjadi beberapa yang lebih spesifik, saling berhubungan erat. Mari kita sebutkan yang paling signifikan dari mereka:

1) fungsi pandangan dunia;

2) teknologi;

3) fungsi rasionalisasi kebiasaan manusia dan kegiatan.

Mari kita lihat lebih dekat fungsi-fungsi ini.

Fungsi ideologis ilmu adalah salah satu yang paling kuno, selalu ada. Tetapi dalam masyarakat pra-industri, fungsi ini tunduk pada kepercayaan mitologis dan agama yang berlaku di masyarakat. Memilihnya sebagai independen, independen dari nilai-nilai agama hanya terjadi pada masa pembentukan modern masyarakat industri dengan kemajuan ilmu pengetahuan dan sekularisasi agama. Besar penemuan ilmiah, pembentukan teori-teori baru memiliki dampak serius pada budaya masyarakat, menyebabkan rusaknya stereotip yang berlaku dan sikap persepsi tentang dunia sosial dan alam.

kemajuan ilmiah mengarah pada fakta bahwa sistem pengetahuan ilmiah menjadi tidak hanya prasyarat keberhasilan pengembangan bidang ekonomi dan teknologi, tetapi juga elemen wajib melek huruf dan pendidikan setiap orang. Masyarakat modern tertarik pada pengetahuan ilmiah telah menjadi milik setiap orang, karena mereka merasionalisasi hubungannya dengan dunia luar, memungkinkan Anda untuk merumuskan konsep pandangan dunia Anda sendiri dengan cukup jelas.

Untuk alasan ini, studi tentang kompleks yang paling penting prestasi ilmiah, bahkan dalam yang paling umum dan formulir yang dapat diakses, adalah atribut yang diperlukan sosialisasi individu, terjadi dalam proses sekunder, dan kemudian pendidikan yang lebih tinggi. Pengetahuan ilmiah memainkan peran penting di ilmu Pemerintahan proses sosial membantu untuk merencanakan strategi untuk pengembangan masyarakat, untuk melaksanakan penilaian ahli berbagai proyek sosial.

Fungsi teknologi ilmu. Jika fungsi ideologis ilmu erat kaitannya dengan keinginan manusia untuk memahami Dunia, untuk mengetahui kebenaran, dan apa yang disebut cita-cita Platonis sains ada di era sebelumnya, fungsi teknologi mulai terbentuk dengan jelas hanya di zaman modern.

Pembawa pesannya dianggap benar Filsuf Inggris Francis Bacon, yang menyatakan bahwa "pengetahuan adalah kekuatan" dan itu harus menjadi alat yang ampuh untuk mengubah alam dan masyarakat. Fungsi teknologi mulai berkembang pesat seiring dengan pembentukan masyarakat industri, memastikan percepatan pengembangan kekuatan produktifnya karena pengenalan pencapaian ilmiah di bidang teknologi. berbagai industri- industri, Pertanian, transportasi, komunikasi, peralatan militer dan sebagainya.

Ini lingkungan binaan Berkat perkembangan ilmu pengetahuan yang dipercepat dan pengenalan inovasi ilmiah dan teknologi yang cepat ke dalam praktik, itu diciptakan dalam waktu kurang dari satu abad.

Lingkungan tempat dia tinggal pria modern, hampir seluruhnya merupakan produk kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi - penerbangan dan transportasi mekanik, jalan aspal, gedung-gedung tinggi dengan lift, sarana komunikasi - telepon, televisi, jaringan komputer dll. Kemajuan ilmiah dan teknis tidak hanya secara radikal mengubah lingkungan manusia, menciptakan, pada kenyataannya, "sifat buatan" kedua, tetapi juga secara radikal mengubah seluruh cara hidup seseorang, termasuk lingkungan. hubungan interpersonal. Dampak besar prestasi ilmiah dan teknologi pada masyarakat dengan tajam menimbulkan pertanyaan tentang konsekuensi sosial karena tidak semuanya ternyata menguntungkan dan dapat diprediksi. inovatif kegiatan kreatif dikondisikan dalam banyak hal oleh kebutuhan kemajuan yang konstan dan perkembangan sosial, menjadi tipe yang dominan aksi sosial. Setiap penemuan baru dianggap diinginkan, diakui sebagai: nilai sosial. Hal ini, pada gilirannya, menimbulkan tantangan baru bagi sistem pendidikan, yang dirancang untuk membentuk kepribadian yang aktif secara sosial.

Fungsi ketiga ilmu pengetahuan - rasionalisasi perilaku dan aktivitas manusia - terkait erat dengan yang sebelumnya, dengan satu-satunya perbedaan adalah bahwa ia tidak terlalu mengacu pada bidang material dan teknis tetapi pada bidang sosial dan kemanusiaan. Itu hanya bisa diwujudkan dalam dua atau tiga dekade terakhir berkat kemajuan di bidang ilmu Sosial- psikologi, ekonomi, antropologi budaya, sosiologi, dll. Dampak dari teknologi ini paling terlihat di bidang organisasi produksi. Penggunaan prestasi manajemen ilmiah dapat secara signifikan meningkatkan produktivitas dan efisiensi tenaga kerja. Itulah mengapa pelatihan manajemen ilmiah adalah salah satu yang paling tugas yang sebenarnya pertumbuhan ekonomi di negara. Contoh lain - teknologi pendidikan diimplementasikan dengan penuh semangat, termasuk di negara kita, di berbagai institusi pendidikan. Teknologi politik, yang banyak ditulis dan dibicarakan selama kampanye pemilu, juga contoh utama menggunakan perilaku rasional untuk mencapai pemimpin politik tujuan mereka.

Kami menemukan teknologi seperti itu di hampir setiap langkah: dari konter toko yang cantik dan lengkap serta asisten penjualan yang terlatih hingga ranah politik tingkat tinggi. Semua contoh ini menunjukkan bahwa rasionalitas ilmiah memang nilai tertinggi masyarakat modern dan kemajuan selanjutnya mengarah pada perluasan penggunaan rasional jenis yang valid kegiatan.

Fungsi ilmu dalam masyarakat. Ilmu pengetahuan memainkan peran penting dalam kehidupan masyarakat. Seiring berjalannya waktu, itu menjadi semakin penting. Selain itu, dampak sains pada proses sosial cukup tak terduga, dan terkadang dramatis. Namun, bahkan kehidupan sehari-hari tidak dapat dibayangkan tanpanya.

orang. Ruang ilmiah berkembang dan sangat pesat. Pada saat yang sama, jumlah ilmuwan berkembang, cukup untuk mengingat bahwa pada abad ke-19 ada beberapa ratus, dan hari ini ada puluhan ribu. Sains dapat dianggap sebagai pengetahuan dan kognisi, sebagai elemen budaya, sebagai sistem akademik dan sosial. Hal ini menunjukkan bahwa fungsi ilmu pengetahuan dalam masyarakat cukup banyak. Mereka terus berubah. Pada berbagai periode sejarah, fungsi-fungsi tertentu dari ilmu pengetahuan muncul ke permukaan. Tiga kelompok fungsi yang dilakukan sains dalam masyarakat dapat dibedakan: fungsi kultural dan ideologis sains sebagai kekuatan produktif langsung masyarakat; fungsi ilmu pengetahuan sebagai kekuatan sosial. Pada abad XVII-XVII, peran sains terungkap terutama di bidang pandangan dunia Kemudian ada kritik aktif terhadap agama, tugas muncul untuk interpretasi ilmiah tentang alam, serta pembuktian kebutuhan tahap baru dalam perkembangan masyarakat - tahap kelahiran, perkembangan, dan pembentukan cara produksi kapitalis Yang paling serius Bentrokan ilmu pengetahuan dan agama termasuk penciptaan sistem heliosentris kosmos oleh N. Copernicus. Sains untuk pertama kalinya menyerbu wilayah di mana teologi sebelumnya berkuasa. Untuk setuju dengan sistem N. Copernicus, seseorang harus melepaskan beberapa postulat agama dan dogmatis.Selain itu, ide-ide ini sangat bertentangan dengan persepsi biasa tentang dunia. pandangan dunia harus berubah - sistem pandangan tentang dunia objektif dan tempat seseorang di dalamnya, tentang sikap seseorang terhadap kenyataan di sekitarnya dan terhadap dirinya sendiri, serta posisi dasar kehidupan orang, kepercayaan mereka , cita-cita, prinsip-prinsip kognisi dan aktivitas, orientasi nilai yang dikondisikan oleh pandangan-pandangan ini. Cukup banyak waktu berlalu sebelum pengetahuan ilmiah tentang alam, masyarakat, manusia menjadi bagian integral dari sistem pendidikan, yang diakui sebagai signifikan secara sosial. Para ilmuwan telah lama dianggap sebagai penyihir dan bidat. Pada pergantian abad ke-18 dan 19, ketika sains menjadi institusi sosial yang diakui secara umum, sains menjadi bidang aktivitas manusia yang disegani, teknologi, menjadikan sains dan produktivitas sebagai kekuatan. Para industrialis dan ilmuwan menyadari bahwa sains dapat secara dramatis mempercepat proses peningkatan produksi, yang terutama bergantung pada kerja sama mereka. Akhirnya, pada abad ke-20, sains juga berperan sebagai kekuatan sosial. Munculnya masalah-masalah global yang timbul sebagai akibat dari perkembangan objektif masyarakat, yang merupakan ancaman bagi seluruh umat manusia

bagi umat manusia dan membutuhkan upaya gabungan dari seluruh komunitas dunia untuk solusi mereka, telah mempercepat pembentukan fungsi ilmu pengetahuan ini. Antara masalah global adalah mungkin untuk memilih masalah-masalah yang bersifat politik dan sosial-ekonomi (pencegahan perang nuklir, berfungsinya ekonomi dunia secara normal, mengatasi keterbelakangan oleh negara-negara terbelakang); alam dan ekonomi (lingkungan, energi, pangan, bahan baku dan masalah laut dunia); sifat sosial (demografis, hubungan antaretnis, krisis budaya dan moralitas, kurangnya demokrasi, urbanisasi, perawatan kesehatan). Misalnya, sains juga terlibat dalam pemecahan masalah lingkungan ( lubang ozon, efek rumah kaca, karsinogen, dll.). Perlu dicatat bahwa ilmuwan dulu bahaya sinyal. Signifikan adalah fakta bahwa peran ilmuwan sebagai ahli dalam pengambilan keputusan oleh politisi juga berkembang. Status khusus ilmu pengetahuan dalam budaya kontemporer menentukan ciri-ciri baru interaksinya dengan berbagai lapisan dan bentuk kesadaran sosial. Masalah interaksi antara sains dan seni, pengetahuan ilmiah dan kesadaran biasa, masalah metode ilmiah dalam manajemen sosial, serta segala sesuatu yang berkaitan dengan penyebab, arah, dan konsekuensi dari revolusi ilmiah dan teknologi. Pada saat yang sama, perlu dicatat dampak negatif sains dalam masyarakat modern, tidak hanya dalam hal lingkungan, tetapi terutama di bidang spiritual. Rasionalisme ilmiah, absolutisasinya, saat ini dianggap sebagai salah satu alasan utama yang menghancurkan dunia spiritual seseorang, yang menjadi cacat tanpa komponen emosional, moral, irasional, agama. kebenaran ilmiah. Masalah kesesuaian pengetahuan kita dengan realitas objektif dalam filsafat ilmu disebut masalah kebenaran. PADA kasus ini konsep "kebenaran" itu bersyarat, bukan berarti pengetahuan yang lengkap, menyeluruh, tentang dunia. Masalah kebenaran bermuara pada poin-poin berikut: 1) dalam hubungan apa pengetahuan kita dengan dunia luar(sejauh memadai, sesuai dengan kenyataan); 2) bagaimana membangun korespondensi pengetahuan kita dengan kenyataan, yaitu, bagaimana memastikan kecukupannya. Masalah ini sulit karena proses ini <препятствуют» социокультурные факторы. Адекватное содержание нашего знания, соответствие его реальности, принято называть объективной истиной, то есть истиной, исключающей всякого рода субъективные и культурные факторы. Каким же способом можно выявить объективную истину в наших знаниях? И имеется ли она там? Первый способ - логический анализ. Платон, в частности, полагал, что истинным может быть только знание о сущности вещей. Оно и достигается 117

dengan bantuan logika. Platon memilih pendapat, yaitu pengetahuan tentang berbagai objek yang terus berubah, yang karenanya pengetahuan ini tidak dapat diperoleh dan diverifikasi menggunakan penalaran logis. Artinya, kebenaran objektif, menurut Plato, adalah pengetahuan yang abadi, tidak berubah, mutlak. Cara kedua untuk menetapkan isi objektif dari pengetahuan kita adalah kontemplasi indrawi. Solusi untuk masalah ini terletak pada jalur sintesis pendekatan sensual dan rasional. Dasar kognisi dan kriteria (tanda) dari objektivitas pengetahuan manusia tentang dunia adalah aktivitas subjek-praktis, atau praktik, yang dianggap baik sebagai dasar untuk pembentukan pengetahuan, termasuk pengetahuan ilmiah, dan sebagai sarana. untuk memverifikasi objektivitas mereka. Tetapi karena praktik itu sendiri dapat berubah dan terus berkembang, maka gagasan tentang perkembangan juga harus dimasukkan dalam teori pengetahuan. Kebenaran kognitif bukanlah sesuatu yang abadi, tidak berubah, tidak dapat ditegakkan sekali dan untuk selamanya. Seluruh perkembangan pengetahuan manusia, termasuk sains, adalah penggantian konstan dari beberapa kebenaran relatif dengan kebenaran relatif lainnya. Namun, seseorang dapat mengenali keberadaan kebenaran kognitif absolut, jika kita memahaminya sebagai batas, tujuan, tengara. Oleh karena itu, pengetahuan yang lengkap, akurat, komprehensif, lengkap tentang dunia disebut kebenaran mutlak. Rasionalitas ilmiah dan struktur ilmu. PADA Sehubungan dengan rumitnya proses dalam masyarakat informasi, fungsi pengaturan rasionalitas meningkat. Dalam sejarah budaya, jenis rasionalitas budaya kuno, abad pertengahan, klasik (New Time), non-Yuthassic (sejak akhir abad ke-19) dibedakan. Selain itu, ada rasionalitas ilmiah, religius, magis, dan jenis rasionalitas lainnya. Rasionalitas ilmu pengetahuan dan bentuk-bentuk lain dari aktivitas manusia bertindak secara historis dapat berubah, yang mengarah pada kebutuhan untuk mempertimbangkan fenomena ini dalam aspek gaya atau jenis rasionalitas yang berurutan, untuk menggambarkan perubahan norma, nilai, aturan, dan standar ilmiah dan budaya. . Bagi para ahli metodologi sains, baru-baru ini menjadi semakin jelas bahwa tidak ada definisi rasionalitas ilmiah yang diterima secara umum. Sesuai dengan salah satu dari banyak definisi, rasionalitas adalah sistem aturan, norma, dan standar yang tertutup dan mandiri yang diterima dan secara umum signifikan dalam masyarakat tertentu untuk mencapai tujuan yang bermakna secara sosial (A.I. Rakitov). Dengan perubahan tujuan, ada revisi rasionalitas yang ada dalam masyarakat tertentu. Dalam sejarah filsafat, masalah mengoreksi, memperluas dan mengatasi batas-batas rasionalitas ilmiah selalu ada. Kekhususan budaya sejarah tertentu menentukan bidang diskusi. 118

Rasionalitas ilmiah mencakup komponen-komponen yang menentukan totalitas penelitian ilmiah di era tertentu. Ini adalah dasar-dasar sains dan paradigma. Dasar-dasar ilmu pengetahuan adalah kondisi yang diperlukan yang merupakan prasyarat untuk setiap penelitian ilmiah. Landasan tersebut biasanya mencakup gambaran ilmiah tentang dunia, yang merupakan gagasan paling umum tentang dunia yang dikembangkan oleh sains dalam periode sejarah tertentu, cita-cita dan norma pengetahuan ilmiah yang menjalankan fungsi pengaturan, prinsip-prinsip filosofis pengetahuan ilmiah. , yang merupakan penghubung antara gambaran ilmiah tentang dunia dan cita-cita dan norma-norma pengetahuan ilmiah. Konsep paradigma mengacu pada seperangkat keyakinan, nilai, dan sarana teknis yang diadopsi oleh komunitas ilmiah tertentu. Konsep ini ditemukan oleh filsuf Amerika T. Kuhn, yang percaya bahwa paradigma adalah apa yang menyatukan anggota komunitas ilmiah tertentu, dan, sebaliknya, komunitas ilmiah terdiri dari orang-orang yang mengakui paradigma ini. Paradigma mencakup kriteria sifat ilmiah pengetahuan, yaitu seperangkat fitur tertentu yang memungkinkan untuk membedakan pengetahuan ilmiah dari mitos, ideologi, agama, dan sistem pengetahuan lainnya. Saat ini, ada beberapa lusin kriteria seperti itu: konsistensi, objektivitas, problematika, verifikasi eksperimental, penyajian materi yang sistematis, dll. Dalam kerangka program penelitian (serangkaian teori yang berurutan), tingkat penelitian teoretis dan empiris dibedakan. Pada tataran empiris dipelajari fenomena dan hubungan di antara mereka, esensi objek terungkap melalui fenomena. Pengetahuan teoretis, di sisi lain, mempelajari hubungan esensial dalam bentuknya yang murni, yaitu, menciptakan kembali hubungan antara pola dan dengan demikian mengungkapkan esensi objek. Dalam sejarah sains modern, jenis rasionalitas klasik, non-klasik, dan pasca-non-klasik dibedakan, dicirikan oleh kedalaman refleksi yang berbeda dalam kaitannya dengan aktivitas ilmiah itu sendiri. Memusatkan perhatian pada objek, tipe klasik rasionalitas ilmiah berusaha untuk menghilangkan segala sesuatu yang berhubungan dengan subjek, operasi dan sarana aktivitasnya dalam proses penjelasan dan deskripsi teoretis. Posisi demikian merupakan syarat untuk memperoleh pengetahuan yang benar secara objektif tentang dunia. Sains klasik tidak memahami sikap pandangan dunia dan orientasi nilai. Jenis rasionalitas ilmiah non-klasik berusaha memperhitungkan hubungan antara pengetahuan tentang objek dan sifat sarana dan operasi aktivitas, yang merupakan kondisi untuk memahami dunia. Namun, hubungan antara nilai dan tujuan intrascientific dan sosial sekali lagi bukan subjek refleksi ilmiah. Akhirnya, jenis rasionalitas ilmiah pasca-nonklasik memperhitungkan korelasi pengetahuan yang diperoleh

tentang objek, tidak hanya dengan kekhasan sarana dan operasi aktivitas, tetapi juga dengan struktur target nilai. Pada saat yang sama, hubungan antara tujuan intra-ilmiah dan ekstra-ilmiah, tujuan dan nilai sosial dijelaskan. Ilmiah dan anti-ilmiah. Ke tengah XIX Selama berabad-abad dalam filsafat, dua arah utama telah berkembang dalam interpretasi hubungan antara sains dan budaya, yang dalam terminologi modern didefinisikan sebagai saintisme dan anti-ilmiah. Scientism dicirikan oleh fakta bahwa ia mengagungkan sains, berfokus pada "penelitian sains", memutlakkan peran dan kemungkinannya dalam memecahkan masalah sosial. Ideal baginya bukanlah pengetahuan ilmiah apa pun, tetapi, pertama-tama, metode dan hasil pengetahuan ilmiah alami, yang paling tidak terpengaruh oleh "pandangan dunia sains". Manifestasi konkrit dari kecenderungan ini adalah konsep-konsep ilmu yang dikembangkan dalam kerangka aliran neopositivisme modern, teknokrasi, dan juga pandangan sejumlah perwakilan humaniora yang berusaha mengembangkan kognisi sosial secara ketat sejalan dengan ilmu-ilmu alam. Tren ini memiliki akar yang dalam dalam budaya Eropa. Fokus anti-ilmiah adalah seseorang, minat dan nilai-nilainya. Ilmu pengetahuan dan teknologi yang diciptakan atas dasar itu adalah inti dari kekuatan alienasi, dehumanisasi, dominasi. Makna sosial dari kritik antiscientism terhadap sains tidak ambigu dan tergantung pada keadaan sosial tertentu. Ekspresi paling mencolok dari tren ini adalah eksistensialisme. Arah filsafat ilmu. Saat ini, sejumlah arah utama filsafat ilmu dibedakan. Pertama, relativisme, yang berakar pada filsafat ilmu pengetahuan pragmatis Amerika, yang mengadopsi tradisi kaum sofis dan skeptis kuno (prinsip terkenal kaum sofis, yang menafsirkan manusia sebagai “ukuran segala sesuatu”) dan menyetujui relativitas, konvensionalitas, situasionalitas pengetahuan ilmiah; kedua, fallibilisme adalah arah yang memupuk falibilitas pengetahuan (mengklaim bahwa teori tidak hanya salah, tetapi semua teori salah) dan kembali ke filsuf Amerika C.S. neopositivisme, tetapi pada saat yang sama meminjam banyak darinya; ketiga, epistemologi evolusioner, yang di belakangnya berdiri tradisi pemahaman ilmiah-alam dan filosofis tentang dunia sebagai menjadi, berkembang; keempat, arah sintetik, yang secara kondisional disebut konsep rasionalitas ilmiah, yang muncul bertentangan dengan skeptisisme dan fallibilisme, yang mempersempit bidang pemikiran rasional (mereka berakar pada rasionalisme Eropa, salah satu manifestasi terbarunya adalah neopositivisme) . 120

Saat ini, satu arah lagi menonjol - konstruktivisme empiris, yang menganggap pengetahuan dalam pembentukannya, yang dicari regulator dalam kegiatan praktis, memahami yang terakhir sebagai kegiatan laboratorium harian seorang peneliti atau operasi konseptual seorang ahli teori. B. van Fraassen, dengan mempromosikan konsep radikal seperti empirisme konstruktif, menantang komunitas filsuf sains dan memunculkan banyak diskusi. Metode dan Prosedurpenelitian ilmiah. Metode adalah cara penelitian teoritis atau implementasi praktis dari sesuatu. Metode dan prosedur penelitian ilmiah meliputi: sintesis - kombinasi bagian-bagian objek yang sebelumnya terisolasi menjadi satu kesatuan; analisis - pembagian objek integral menjadi bagian-bagian penyusunnya untuk tujuan studi komprehensif mereka; abstraksi generalisasi, pengukuran, perbandingan; induksi - ketika kesimpulan umum dari penalaran didasarkan pada premis pribadi; deduksi - ketika kesimpulan yang bersifat khusus harus mengikuti dari premis umum; analogi; pemodelan - studi tentang suatu objek dengan membuat dan memeriksa salinannya; pengamatan; percobaan; aksioma; hipotesa; formalisasi - esensi dari teknik ini terletak pada kenyataan bahwa model matematika abstrak dibangun yang mengungkapkan esensi dari fenomena ini, yaitu hukum; metode historis, metode logis, dll.

Sebagai kriteria utama untuk membedakan fungsi ilmu pengetahuan, perlu untuk mengambil kegiatan utama ilmuwan, kerangka acuan dan tugas mereka, serta bidang penerapan dan konsumsi pengetahuan ilmiah.

Fungsi utama ilmu adalah sebagai berikut:

1) kognitif fungsinya diatur oleh esensi sains, tujuan utamanya adalah pengetahuan tentang alam, masyarakat dan manusia, pemahaman rasional-teoretis tentang dunia, penemuan hukum dan polanya. 2) pandangan dunia Fungsi tersebut tentu erat kaitannya dengan yang pertama, tujuan utamanya adalah pengembangan pandangan dunia ilmiah dan gambaran ilmiah dunia, kajian aspek rasionalistik sikap seseorang terhadap dunia, dan pembuktian pandangan dunia ilmiah. 3) produksi, teknis dan teknologi fungsi ini dirancang untuk merasionalisasi, "mempelajari" bidang produksi material, memastikan fungsi normal dan pengembangan kemajuan teknis dan teknologi, pengenalan inovasi ke dalam produksi, inovasi, teknologi baru, bentuk organisasi, dll. 4) manajerial dan peraturan fungsi tersebut diekspresikan dalam kenyataan bahwa sains harus mengembangkan fondasi ideologis, teoretis, dan metodologis dari manajemen dan regulasi, pertama-tama, ini menyangkut fenomena dan proses sosial. 5) budaya dan pendidikan, fungsi pendidikan terutama terletak pada kenyataan bahwa sains adalah fenomena budaya, faktor nyata dalam perkembangan budaya masyarakat dan pendidikan. Prestasi, ide, dan rekomendasinya memiliki efek nyata pada seluruh proses pendidikan, pada isi rencana program, buku teks, pada teknologi, bentuk dan metode pengajaran. 6) suksesi ideologis, fungsi tradisional memastikan warisan, pelestarian semua pencapaian ilmiah "kecerdasan kolektif", memori ilmiah, hubungan waktu, kelangsungan berbagai generasi ilmuwan, 7) praktis-efektif fungsi, sampai batas tertentu, mengintegrasikan semua fungsi lain dari ilmu pengetahuan, mencirikannya sebagai kekuatan sosial transformasi universal yang mampu mengubah seluruh masyarakat, semua bidang, aspek dan hubungannya. 8) metodologis fungsi ini dirancang untuk menyelidiki masalah metodologi ilmu pengetahuan, untuk mengembangkan cara, sarana dan metode pengetahuan ilmiah untuk "mempersenjatai" ilmuwan dengan alat penelitian yang solid dan efektif; 9) produksi, reproduksi, dan pelatihan personel ilmiah- fungsi sains ini, seperti yang sebelumnya, ada di dalam ilmiah, menyediakan bidang produksi ilmiah dengan spesialis, peneliti, ilmuwan yang diperlukan,

Jelas bahwa hampir semua fungsi sains terhubung dalam satu atau lain cara.

Fungsi ilmu pengetahuan dalam kehidupan masyarakat, tempatnya dalam budaya dan interaksinya dengan bidang kreativitas budaya lainnya berubah dari abad ke abad.

5. Pendekatan logis-epistemologis terhadap kajian ilmu pengetahuan. Tradisi positivis dalam filsafat ilmu.

Aspek utama dari keberadaan ilmu pengetahuan. Aspek ilmu pengetahuan:

sains sebagai sistem pengetahuan (sebagai jenis pengetahuan tertentu).

sains sebagai jenis kegiatan (sebagai proses memperoleh) baru pengetahuan)

sains sebagai institusi sosial

ilmu pengetahuan sebagai bidang khusus dan sisi budaya.

Sains sebagai sistem pengetahuan- ini adalah pengetahuan khusus yang diterima dan ditetapkan oleh ilmiah tertentu. metode dan sarana (analisis, sintesis, abstraksi, sistemik pengamatan, percobaan). Bentuk dan komponen terpenting dari ilmu sebagai pengetahuan khusus: teori, disiplin ilmu, bidang studi, bidang ilmu (fisika, sejarah, matematika), hukum ilmiah, hipotesis.

Sains sebagai kegiatan- ini adalah jenis aktivitas kognitif tertentu oleh suatu objek, yang yavl. himpunan objek yang mungkin (x empiris dan teoretis x). Tujuannya adalah produksi pengetahuan tentang properti, hubungan dan keteraturan objek. Sarana kegiatan adalah metode dan prosedur yang tepat untuk penelitian empiris dan teoritis.

Sifat khas:

objektivitas objek (empiris dan/atau teori)

fokus pada kreativitas

keabsahan

validitas (empiris-I, teori-I)

akurasi hasil

verifiability (empiris, logis)

reproduktifitas pengetahuan subjek dan hasilnya (pada dasarnya tak terbatas)

kebenaran objektif. Kebenaran (menurut Aristoteles) adalah korespondensi pengetahuan yang memadai dengan hubungan aktual berbagai hal. Macam-macam kebenaran: kebenaran subjektif(ini adalah beberapa pengetahuan yang diakui kebenarannya sebagai hasil kesepakatan sekelompok orang tertentu), kebenaran empiris(pengetahuan yang diverifikasi dengan referensi langsung ke realitas), pengetahuan logika formal(dibenarkan oleh derivasi dari posisi teoritis umum, aksioma), kebenaran pragmatis, kebenaran objektif.

kegunaan (praxeological) - bisa praktis dan teoritis.

Sains sebagai institusi sosial- ini adalah fungsi komunitas ilmiah yang terorganisir secara profesional, pengaturan efektif hubungan m / y para anggotanya, serta m / y sains, masyarakat dan negara dengan bantuan sistem spesifik nilai-nilai internal yang melekat di dalamnya struktur sosial ini, dengan bantuan ilmiah. kebijakan teknis masyarakat dan negara, dan di samping itu. Dengan bantuan sistem norma legislatif yang sesuai (hukum sipil, ekonomi, dll.).

Nilai empiris sains sebagai struktur sosial (evaluasi diri sosial sains): universalisme, kolektivisme, ketidaktertarikan, skeptisisme organisasi, rasionalisme (dalam arti diterima pada tahap perkembangan ilmiah ini), netralitas emosional. Positivisme adalah kombinasi dari metode logis dan empiris, semuanya dapat diperoleh dengan pengalaman.

6. Filsafat ilmu post-positivis. Konsep K. Popper. Masalah pengembangan pengetahuan telah secara khusus dikembangkan secara aktif sejak tahun 1960-an. Abad XX, pendukung postpositivisme, aliran pemikiran filosofis dan metodologis abad XX, yang datang pada tahun 60-an. menggantikan neopositivisme (positivisme logis). Secara kondisional dimungkinkan untuk memilih dua arah utama (tentu saja, mengungkapkan kesamaan di antara mereka sendiri): relativistik, diwakili oleh Thomas Kuhn, Paul Feyerabend; dan fallibilist, grup ini harus mencakup terutama Karl Popper dan Imre Lakatos. Perwakilan dari tren pertama berpendapat relativitas, konvensionalitas, situasional pengetahuan ilmiah, lebih memperhatikan faktor sosial dari perkembangan sains, filsuf yang kedua - membangun konsep filosofis berdasarkan tesis "kesalahan" pengetahuan ilmiah, ketidakstabilannya dalam waktu.

Beralih ke sejarah, perkembangan sains (dan bukan hanya ke struktur formal), perwakilan postpositivisme mulai membangun berbagai model perkembangan ini, menganggapnya sebagai kasus khusus dari proses evolusi umum yang terjadi di dunia.

Jadi, dalam postpositivisme ada perubahan signifikan dalam masalah penelitian filosofis: jika positivisme logis berfokus pada analisis formal dari struktur pengetahuan ilmiah yang sudah jadi, maka postpositivisme menjadikan pemahaman tentang pertumbuhan dan perkembangan pengetahuan sebagai masalah utamanya. Dalam hal ini, perwakilan postpositivisme terpaksa beralih ke studi tentang sejarah kemunculan, perkembangan, dan perubahan ide dan teori ilmiah. Konsep pertama seperti itu adalah konsentrasiOpsi pertumbuhan pengetahuan K. Popper. (Fallibilist saat ini. K. Popper: di asal-usul, masalah demarkasi). Popper menganggap pengetahuan (dalam segala bentuknya) tidak hanya sebagai sistem siap pakai yang telah menjadi, tetapi juga sebagai sistem yang berubah dan berkembang. Ia mempresentasikan aspek analisis ilmu dalam bentuk konsep pertumbuhan ilmu pengetahuan. Menolak agenetikisme, anti-historisisme positivis logis dalam hal ini, ia percaya bahwa metode membangun bahasa model buatan tidak dapat menyelesaikan masalah yang terkait dengan pertumbuhan pengetahuan kita. Namun dalam batas-batasnya, metode ini sah dan perlu. Popper jelas menyadari bahwa menyoroti perubahan dalam pengetahuan ilmiah, pertumbuhan dan kemajuannya, mungkin sampai batas tertentu bertentangan dengan cita-cita sains yang berlaku sebagai sistem deduktif yang sistematis. Cita-cita ini telah mendominasi epistemologi Eropa sejak Euclid.

Bagi Popper, pertumbuhan pengetahuan bukanlah proses yang berulang atau kumulatif, itu adalah proses menghilangkan kesalahan, "seleksi Darwin". Ketika dia berbicara tentang pertumbuhan pengetahuan, dia tidak bermaksud hanya akumulasi pengamatan, tetapi subversi berulang dari teori-teori ilmiah dan penggantiannya dengan teori-teori yang lebih baik dan lebih memuaskan. Menurut Popper, "pertumbuhan pengetahuan berlangsung dari masalah lama ke masalah baru, melalui dugaan dan sanggahan." Pada saat yang sama, “mekanisme asumsi dan sanggahan tetap menjadi mekanisme utama bagi pertumbuhan pengetahuan.” Dalam konsepnya, Popper merumuskan tiga syarat dasar bagi pertumbuhan pengetahuan. Pertama-tama, sebuah teori baru harus dimulai dari ide yang sederhana, baru, bermanfaat dan pemersatu. Kedua, itu harus dapat diverifikasi secara independen, yaitu mengarah pada penyajian fenomena yang belum diamati. Ketiga, teori yang baik harus tahan terhadap beberapa tes baru dan ketat.

Bentuk manifestasi budaya spiritual: agama, seni, moralitas, filsafat, ilmu pengetahuan, hubungan dan perannya dalam budaya. Seni mengajarkan budaya kontemplasi dan penciptaan keindahan (seluruh bidang estetika), budaya pemahaman emosional dan intelektual individu. Agama adalah budaya iman. Moralitas adalah budaya pilihan dan pembedaan antara yang baik dan yang jahat. Filsafat adalah budaya refleksi, melampaui dan pemikiran yang ada, budaya pemahaman universal. Sains adalah budaya mencari kebenaran, budaya rasionalitas. Sains adalah lingkungan dari bentuk-bentuk pengetahuan lain, empat bentuk manifestasi ruh.

Fungsi utama ilmu dalam kehidupan masyarakat:

1) kognitif (akar tiga kali lipat dari aktivitas kognitif: deskripsi, penjelasan, dan prediksi proses dan fenomena yang dipelajari);

2) budaya dan ideologis (pembentukan gambaran ilmiah dunia, keinginan untuk memahami prinsip-prinsip umum tatanan dunia);

3) Fungsi instrumental mencakup dua tingkatan:

sains sebagai kekuatan produktif langsung masyarakat (kombinasi sains dengan teknologi dan produksi modern);

sains sebagai kekuatan sosial (penerapan luas sains dalam lingkup sosial dalam memecahkan masalah global masyarakat modern).

Ilmu dan agama. Masalah hubungan antara sains dan agama. Konsep polisemantik "agama". Konflik yang tidak dapat diperbaiki dari kesadaran ilmiah dan agama, iman dan akal. Ide-ide keagamaan sebagai dasar ilmu (misalnya, dampak ide-ide Reformasi terhadap pembentukan ilmu matematika). Upaya untuk menggabungkan sains dan agama, iman dan akal (misalnya, "iman filosofis" oleh K. Jaspers, "Prinsip kosmologis antropik" (1986) oleh J. Burrow, "Tao fisika" (1975) oleh F. Capra). Bidang problematis: kajian-kajian yang berada di perbatasan filsafat agama dan filsafat ilmu.

Sains dan seni. Fitur perbedaan antara aktivitas ilmiah dan artistik: rasional dan sensual, abstrak dan konkret, kognitif-teoretis, nilai-emosional Fitur kesamaan antara seni dan sains: memperluas cakrawala pengetahuan, memberikan pengetahuan serbaguna tentang dunia, model realitas , dll. Sifat multifungsi ilmu pengetahuan dan seni: kognitif, pembentuk makna, pendidikan, inovatif, komunikatif. Seni sebagai cermin, simbol zaman, esensi yang terlihat dari dunia dan jiwa manusia, suatu bentuk komunikasi antar manusia melalui abad dan ruang. Sains sebagai keinginan tak terbatas untuk mengetahui hukum-hukum keberadaan. Pengaruh ilmu pengetahuan pada seni dalam budaya modern. Munculnya kreativitas seni jenis baru sebagai fenomena kemajuan teknologi (bioskop, TV, fotografi, grafik komputer, seni interaktif, dll) Pengaruh seni terhadap ilmu pengetahuan. Kriteria estetika kreativitas ilmiah: kesederhanaan konsep, harmoni logisnya, harmoni rumus matematika, keindahan dan kesempurnaan alam semesta, dinyatakan dalam hukum eksak, kecerdasan dan keanggunan pembuktian, keringkasan presentasi. Seni sebagai faktor yang merangsang aktivitas kreatif seorang ilmuwan, membebaskan fantasi, intuisi dan imajinasi.

Bidang bermasalah: gagasan pengetahuan artistik dan ilmiah terpadu (misalnya, Leonardo da Vinci, I.V. Goethe. Vl.S. Solovyov dan konsep mereka tentang pemahaman integral dunia).

Ilmu dan moralitas. Dua kutub kesadaran etis manusia: kutub moralitas dan kutub moralitas. Moralitas sebagai sistem aturan, prinsip, norma perilaku yang ditetapkan kepada seseorang dari luar atas nama kelompok, kelas, masyarakat secara keseluruhan. Moralitas adalah aturan, peraturan, yang berasal dari dalam kesadaran manusia, pengalaman spiritual seseorang. Ini adalah imperatif kebaikan, di mana imperatif adalah hukum moral yang dipilih oleh orang itu sendiri. Moralitas sebagai realisasi kebebasan spiritual seseorang, sebagai kebebasan memilih Kebaikan secara sadar, berdasarkan penegasan harga diri seseorang. Jenis sistem etika: naturalistik, rasionalistik, etika tugas, metafisik, dll. Masalah hubungan antara pendidikan ilmiah dan pendidikan moral, pengetahuan dan moralitas (misalnya, Socrates dan Konfusius). Sains dan moralitas dan perannya dalam budaya modern. Kebebasan dan tanggung jawab sosial seorang ilmuwan. Bidang masalah: apakah sains bermoral atau tidak bermoral?

Bentuk-bentuk pengetahuan non-ilmiah

Keanekaragaman bentuk pengetahuan: ilmiah, seni, agama, filosofis, moral, sehari-hari, serta ekstra-ilmiah.

parascientific- (dari Gr. para - dekat, dekat) pengetahuan, termasuk refleksi tentang fenomena, yang penjelasannya tidak sesuai dengan standar kognitif ilmiah, karena tidak memenuhi kriteria ilmiah (misalnya, fenomena UFO).

Pengetahuan para-ilmiah meliputi:

- okultisme - berurusan dengan pengetahuan misterius tentang kekuatan supernatural dan membuat pengetahuan ini tersedia untuk semua orang;

- esoterisme - pengetahuan rahasia, yang ditujukan hanya untuk inisiat;

theosophy - doktrin agama dan mistik tentang kesatuan jiwa manusia dengan dewa;

- hermetisisme - berkaitan dengan konstruksi pengetahuan yang hanya diketahui oleh para inisiat;

- mistisisme - melalui prosedur pemurnian, inspirasi, pelepasan dari dunia membawa seseorang ke kesadaran kosmis.

ilmu semu pengetahuan - secara sadar mengeksploitasi dugaan dan prasangka. Gejala pseudosains adalah kesedihan yang buta huruf, intoleransi mendasar terhadap argumen penyangkalan, serta ketertarikan pada sensasionalisme. Misalnya, Lysenkoisme dikenal dalam sejarah sains Soviet. Penolakan sibernetika, genetika, dll.

anti-ilmiah pengetahuan adalah utopis dan dengan sengaja mendistorsi ide tentang realitas. Misalnya, pencarian "obat mujarab" untuk semua penyakit.

pseudosains- pengetahuan adalah kegiatan intelektual yang berspekulasi tentang totalitas teori populer (tanda-tanda rahasia, teka-teki, penelitian melalui interpretasi). Misalnya, cerita tentang astronot kuno, tentang Bigfoot, tentang monster dari Loch Ness.

Biasa-praktis pengetahuan - itu berisi informasi dasar tentang alam dan realitas di sekitarnya. Tidak seperti sains, ia terfragmentasi, tidak sistematis, tidak terbukti. Pengetahuan biasa mencakup akal sehat dan tanda-tanda, bangunan, resep, pengalaman pribadi, tradisi.

menyimpang(dari bahasa Latin deviatio - penyimpangan dari jalan) - pengetahuan yang menyimpang dari standar aktivitas kognitif yang diterima. Selain itu, perbandingan terjadi tidak dengan fokus pada standar, tetapi dengan norma-norma yang dimiliki oleh mayoritas anggota komunitas ilmiah. Misalnya, karya-karya Fomenko, Muldashev di bidang sejarah. Bidang penelitian bermasalah: karena keterbatasan rasionalisme, karena kebenaran kadang-kadang ditemukan di perbatasan ilmiah dan pengetahuan ekstra-ilmiah, pengembangan bentuk-bentuk pengetahuan ekstra-ilmiah tidak dapat dilarang, tetapi pseudosains tidak boleh dibudidayakan secara eksklusif.

TOPIK 3. ASAL MULAI ILMU DAN TAHAP UTAMA EVOLUSI SEJARAHNYA

3.1. Asal usul sains dan masalah periodisasi historisnya

Mengenai masalah asal usul sains sebagai komponen unik budaya dan jenis khusus aktivitas spiritual dan kognitif, tidak ada sudut pandang tunggal yang diterima secara umum. Ada empat sudut pandang paling umum tentang pertanyaan tentang kapan dan dalam kondisi sosial budaya apa sains pertama kali muncul:

1) Ilmu pengetahuan muncul dalam struktur peradaban Mesir, Cina, India, Mesopotamia, dan wilayah lain di Dunia Kuno. Perkembangan ilmu pengetahuan lebih lanjut muncul sebagai proses evolusi dari tahap kuno ke tahap modern. Sudut pandang ini dirumuskan dalam kerangka filsafat positif (O. Comte, G. Spencer dan lain-lain). Dasar dari posisi ini adalah identifikasi sains dengan pengetahuan sehari-hari dan bentuk-bentuk pengalaman yang melayani kebutuhan bentuk-bentuk praktik utama dalam masyarakat tradisional.

2) Menurut sudut pandang kedua, yang dianut oleh banyak ilmuwan asing dan domestik (J. Bernal, B. Russell, P. Gaidenko, dll.), program ilmiah pertama muncul dalam konteks budaya kuno dan merupakan hasil dari revolusi spiritual terbesar itu, yang berpuncak pada pembentukan prinsip-prinsip pemikiran teoretis dalam peradaban Yunani kuno.

3) Menurut sudut pandang ketiga, prasyarat utama pembentukan ilmu pengetahuan terbentuk pada abad XIII-XIV, yaitu. selama akhir Abad Pertengahan di Eropa Barat. Di universitas abad pertengahan, budaya pemikiran abstrak-teoretis terbentuk, fondasi aktivitas eksperimental diletakkan, yang bertujuan untuk mengubah sifat dan kualitas fenomena yang dapat dikenali.

4) Sudut pandang yang paling populer dan tersebar luas tentang masalah asal usul ilmu pengetahuan adalah konsep kemunculannya di era modern sebagai akibat dari revolusi intelektual besar abad 16-17, yang berpuncak pada penciptaan karya klasik. mekanika dan pembentukan bentuk pertama pelembagaan ilmu. Selama periode ini, cara berpikir ilmiah khusus terbentuk, menggabungkan prinsip-prinsip deskripsi matematis dari fenomena realitas dan persyaratan verifikasi eksperimental mereka.

Sosial

- Budaya dan ideologis.

– Fungsi tenaga produktif langsung.

- Fungsi kekuatan sosial.

Fungsi terakhir mengasumsikan bahwa metode ilmu pengetahuan dan datanya digunakan untuk mengembangkan rencana skala besar untuk pembangunan sosial dan ekonomi. Ini memanifestasikan dirinya dalam memecahkan masalah global di zaman kita. Dalam fungsi ini, ilmu pengetahuan mempengaruhi manajemen sosial. Beberapa peneliti memimpin fungsi desain-konstruktif ilmu, tk. itu mendahului fase transformasi praktis yang nyata dan merupakan bagian integral dari pencarian intelektual.

Umum

– Deskriptif

- Penjelasan

– Prediksi fenomena realitas berdasarkan hukum yang ditemukan oleh sains.

Lagi:

Fungsi sosial sains bukanlah sesuatu yang diberikan sekali dan untuk selamanya. Sebaliknya, mereka secara historis berubah dan berkembang, mewakili aspek penting dari perkembangan ilmu pengetahuan itu sendiri.

Ilmu pengetahuan modern dalam banyak hal pada dasarnya berbeda secara radikal dari ilmu pengetahuan yang ada satu abad atau bahkan setengah abad yang lalu. Seluruh penampilannya dan sifat keterkaitannya dengan masyarakat telah berubah.

Berbicara tentang ilmu pengetahuan modern dalam interaksinya dengan berbagai bidang masyarakat dan individu, kita dapat membedakan tiga kelompok fungsi sosial yang dilakukan olehnya. Ini adalah, pertama, fungsi budaya dan ideologis, kedua, fungsi sains sebagai kekuatan produktif langsung, dan, ketiga, fungsinya sebagai kekuatan sosial, karena fakta bahwa pengetahuan dan metode ilmiah sekarang semakin banyak digunakan dalam memecahkan berbagai masalah. masalah-masalah yang timbul dalam masyarakat.

Urutan di mana kelompok-kelompok fungsi ini terdaftar pada dasarnya mencerminkan proses historis pembentukan dan perluasan fungsi-fungsi sosial ilmu pengetahuan, yaitu, munculnya dan memperkuat saluran-saluran baru dalam interaksinya dengan masyarakat. Jadi, selama periode pembentukan sains sebagai lembaga sosial khusus (ini adalah periode krisis feodalisme, kelahiran hubungan sosial borjuis dan pembentukan kapitalisme, yaitu Renaisans dan Zaman Baru), Pengaruhnya terutama ditemukan dalam lingkup pandangan dunia, di mana selama ini terjadi pergulatan yang akut dan keras antara teologi dan sains.

Adapun fungsi ilmu pengetahuan sebagai kekuatan produktif langsung, fungsi-fungsi ini tampak bagi kita hari ini, mungkin, tidak hanya yang paling jelas, tetapi juga yang pertama, primordial. Dan ini dapat dimengerti, mengingat skala dan kecepatan kemajuan ilmiah dan teknologi modern yang belum pernah terjadi sebelumnya, yang hasilnya diwujudkan secara nyata di semua sektor kehidupan dan di semua bidang aktivitas manusia.

Basis empiris murni dari aktivitas praktis terlalu sempit dan terbatas untuk memastikan pengembangan berkelanjutan dari kekuatan produktif dan kemajuan teknologi. Baik industrialis maupun ilmuwan mulai melihat dalam sains sebagai katalisator yang kuat untuk proses perbaikan terus-menerus dari alat-alat produksi. Realisasi dari hal ini secara drastis mengubah sikap terhadap sains dan merupakan prasyarat penting untuk perubahannya yang menentukan menuju praktik, produksi material. Dan di sini, seperti dalam bidang budaya dan ideologis, ilmu pengetahuan tidak terbatas pada peran bawahan untuk waktu yang lama dan cukup cepat mengungkapkan potensinya sebagai kekuatan revolusioner yang secara radikal mengubah penampilan dan sifat produksi.

Hari ini, dalam kondisi revolusi ilmiah dan teknologi, kelompok fungsi lain semakin jelas terungkap dalam sains - ia mulai bertindak sebagai kekuatan sosial, terlibat langsung dalam proses perkembangan sosial. Ini paling jelas dimanifestasikan dalam situasi yang agak banyak hari ini, ketika data dan metode sains digunakan untuk mengembangkan rencana dan program skala besar untuk pembangunan sosial dan ekonomi.

Fungsi sains sebagai kekuatan sosial dalam memecahkan masalah global zaman kita sangat penting. Contohnya adalah masalah lingkungan.
Tumbuhnya peran ilmu pengetahuan dalam kehidupan masyarakat telah memunculkan status khusus dalam budaya modern dan ciri-ciri baru interaksinya dengan berbagai lapisan kesadaran sosial. Dalam hal ini, masalah kekhasan pengetahuan ilmiah dan korelasinya dengan bentuk-bentuk aktivitas kognitif lainnya (seni, kesadaran biasa, dll.) diajukan dengan tajam.