Titik awal percakapan adalah dokumen ratus tahun yang lalu– Definisi "Tentang khotbah gereja" dari Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia pada tahun 1917-1918, ketentuan utamanya disajikan dalam pesan singkat Dosen Senior SFI.
perenungan bencana
Dewan dan diskusi pra-konsili dengan suara bulat mendiagnosis "keadaan bencana umat gereja", yang tidak mendengar kata-kata khotbah selama kebaktian karena kelalaian dan ketidaktahuan para pendeta. Ritualisme dan kemunafikan orang-orang gereja dikaitkan dengan penurunan khotbah, dan pemikiran ini terus terdengar sepanjang abad ke-20.
Salah satu tesis utama Dewan Lokal adalah gagasan bahwa khotbah adalah tugas utama (dalam Definisi, kata-katanya dilunakkan menjadi "salah satu yang utama") tugas pelayanan pastoral dan harus didengar di setiap liturgi. Dalam hal ini, posisi Patriark Kirill saat ini, yang disuarakan olehnya pada pertemuan keuskupan terakhir di kota Moskow, di mana dia meminta para imam untuk bertanggung jawab atas pelayanan khotbah mereka, berturut-turut di Dewan.
Pada saat yang sama, suara-suara terdengar di Konsili yang menentang kewajiban para imam untuk berkhotbah di setiap liturgi. Keberatan ini dikemukakan oleh kurangnya pengkhotbah yang berbakat, peningkatan durasi ibadah yang tidak diinginkan, gagasan penyembahan terutama sebagai tindakan doa dan sakramental, dan secara umum oleh fakta bahwa berkhotbah lebih merupakan tradisi Barat, sementara Timur menyiratkan lebih banyak perenungan.
Siapa yang bisa berkhotbah?
Semacam tanggapan terhadap argumen tentang kurangnya pengkhotbah berbakat di antara para klerus adalah diskusi luas di Konsili tentang menarik kaum awam (dan bahkan wanita!) partisipasi aktif dalam kehidupan gereja. Uskup Agung Anthony (Khrapovitsky) berbicara tentang keinginan untuk berpartisipasi dalam pekerjaan pewartaan kaum awam yang saleh yang mengabdikan diri mereka untuk seluruh pelayanan gereja. Konsili tidak sepenuhnya konsisten dalam menyelesaikan masalah dakwah perempuan, tetapi beberapa jawaban praktis diberikan oleh sejarah abad ke-20 itu sendiri. Jadi, di Paris, dengan restu Metropolitan Evlogy (Georgievsky), Bunda Maria (Skobtsova) berkhotbah dari mimbar gereja.
Berbicara tentang preseden historis untuk implementasi dan pengembangan keputusan Konsili, dia juga mengingat contoh Uskup Macarius (Opotsky), yang lebih memilih katekismus dan khotbah daripada pelayanan administrasi, setelah menerima restu dari Patriark Tikhon (Bellavin) untuk ini. . Gagasan seperti itu, yang tidak biasa di era sebelumnya, tentang penekanan dalam pelayanan para penatua di gereja, yang disuarakan dalam Konsili 1917-1918, ternyata benar-benar organik dan bahkan kenabian dalam kondisi abad ke-20. Lagi pula, justru melalui pelayanan para pendeta, yang menyerahkan hidup mereka untuk berkhotbah dan membangun ikatan persaudaraan di antara orang-orang, gereja, sebagai kumpulan umat beriman, pada umumnya dilestarikan pada abad ke-20.
…dan siapa yang mau mendengarkan mereka?
Berbicara tentang realitas kehidupan paroki saat ini, ketua Departemen Pendidikan Keuskupan Uzbekistan, Imam Besar Sergiy Statsenko, mencatat bahwa umat paroki seringkali tidak membutuhkan khotbah. Minat dan permintaan mereka terbatas pada di mana ikon yang diperlukan berada dan di mana meletakkan lilin, yaitu, bahkan umat paroki biasa tidak tahu gereja sebagai ruang untuk berkomunikasi dengan Sabda Allah. Apalagi banyak imam yang tidak mau mengucapkan kata khutbah di tengah jemaah.
“Dilupakan bahwa khotbah adalah bagian dari kebaktian, dan terlebih lagi, yang sentral,” kata rektor SFI, pendeta Georgy Kochetkov. Namun, pada saat yang sama, penting untuk membedakan kepada siapa khotbah itu ditujukan: kepada orang-orang gereja yang sedang diumumkan, yang baru saja bersiap untuk kehidupan Kristen, atau kepada orang-orang yang tidak percaya, untuk siapa ruang paroki modern juga terbuka.
Justru sifat pertemuan paroki yang campur aduk, yang mencakup umat beriman dan tidak beriman, yang membuat tugas mencari peluang misionaris dalam ibadah, ruang yang bukan asal misionaris, menjadi mendesak. Pada saat yang sama, hari ini potensi khotbah ekstra-liturgis, yang sebenarnya misionaris, tidak terungkap, Pastor George yakin.
“Kita terbiasa melihat khotbah sebagai bagian yang terpisah dari ibadah, tetapi pada dasarnya khotbah adalah sesuatu yang harus mengungkapkan makna kata Injil, yaitu membuka Kristus dan menarik kepada-Nya. Seluruh kehidupan Kristen harus berkhotbah, mengungkapkan Kristus,” kenang Archpriest Alexander Lavrin.
…dan di mana saya bisa mendapatkannya?
Dekrit "Tentang Khotbah Gereja" tahun 1917 menyerukan pembentukan persaudaraan penginjilan, yang dipanggil untuk "menyatukan kekuatan pengajaran gereja." “Aspirasi ini cukup logis, karena mencerminkan hakikat khotbah, yang tidak dapat menjadi karya seorang pengkhotbah secara individu, tetapi merupakan karya seluruh gereja,” kata , seorang peneliti di Pusat Metodologi Misi dan Katekismus di SFI. “Sebuah khotbah tidak mengalir keluar dari seorang pengkhotbah secara refleks, seperti air liur atau empedu, bahkan jika seseorang ditahbiskan.” Dia mengingat kata-kata Protopresbiter Alexander Schmemann bahwa khotbah bukan hanya alasan teologis, tetapi sakramen di mana pengkhotbah dan seluruh majelis gereja berpartisipasi dan di mana kata-kata Injil Kristus digenapi: “Dia yang mendengarkan Anda mendengarkan untuk saya."
“Melalui Sabda Tuhan, jemaah yang menjadi tujuan khotbah itu harus diubah menjadi Tubuh Gereja,” kenang dekan fakultas teologi SFI itu. Ini mengungkapkan iman Kristen di Gereja - "tempat di mana Roh Kudus berkembang," seperti yang dikatakan dalam Tradisi Apostolik.
Ide ini dikembangkan oleh Archpriest Sergiy Statsenko: “Khotbah gereja itu sendiri juga harus berisi panggilan untuk berkhotbah. Berkhotbah adalah tugas setiap orang yang berdiri di bait suci, dan bukan hak istimewa "kasta" pendeta.
…dan bagaimana membuat hidup lebih mudah bagi orang-orang ini?
Banyak juga yang dikatakan tentang bagaimana meningkatkan tingkat persepsi khotbah di bait suci. Langkah yang paling sepele (dan karena itu tak terduga) diusulkan oleh profesor SFI: orang harus diizinkan duduk di kuil.
Uskup Sofroniy dalam hal ini mengingat sebuah episode dari hidupnya ketika dia berkhotbah kepada komunitas gereja di Indonesia, duduk di lantai, mengikuti tradisi lokal mereka.
Anehnya, pada Konsili 1917-1918 pertanyaan tentang bahasa khotbah juga diangkat: seratus tahun yang lalu, dialek Rusia Kecil dianggap tidak cocok untuk menjelaskan firman Tuhan. Mengembangkan topik ini, wakil rektor Seminari Teologi Kuzbass, pendeta Andrey Moyarenko, menyuarakan pertanyaan murid-muridnya: “Jika bagian tengah kebaktian - khotbah - harus disampaikan dalam bahasa yang dapat dimengerti, mengapa tidak memperluas prinsip ini ke kebaktian lainnya?
Khotbah dan Alkitab
Melanjutkan tema tempat berdakwah dalam ibadah, mereka juga berbicara tentang kemustahilan merobeknya dari membaca Kitab Suci. “Kitab Suci tidak berdiri sendiri dari interpretasinya,” kenang Imam Besar Dmitry Karpenko. Dia berbicara tentang pengalaman berkhotbah tentang para Rasul dan Injil (segera setelah membacanya) di parokinya. Rektor Metochion Uskup Katedral St. Nicholas di kota Valuyki, hegumen Agafangel (Belykh), dan imam Georgy Kochetkov berbicara tentang perlunya berkhotbah di tempat mereka.
Pastor George juga menekankan perlunya orientasi yang lebih besar dari khotbah itu sendiri kepada Kitab Suci, dan tidak hanya kepada para bapa suci dan kehidupan orang-orang kudus. Pada saat yang sama, reorientasi semacam itu juga akan membutuhkan restrukturisasi serius dari sistem pendidikan spiritual, aksen internalnya, katanya.
«… Pergilah ke seluruh dunia dan beritakan Injil
setiap makhluk"(Markus 16:15)
“... Karena setiap firman Tuhan hidup dan aktif dan lebih tajam
setiap pedang bermata dua…” (Ibr. 4:12)
Perasaan religius dalam diri kita terus melemah, mengering "mata air yang memancar menuju kehidupan abadi”(Yohanes 4:14), semangat untuk memenuhi tugas gereja mendingin dan berubah menjadi ketidakpedulian yang kasar. Ini tidak hanya menyangkut sisi religius kehidupan, ketidakpedulian yang kita derita, telah menjadi ciri khas zaman kita, itu telah menjadi universal. Ketidakpedulian menguasai segalanya, dan atas kebajikan spiritual, atas segala sesuatu yang luhur, atas persyaratan moral dari sifat manusia yang rasional. Tapi itu bukan hanya ketidakpedulian. Ini adalah definisi yang terlalu ringan, religiositas hari ini hampir berbatasan dengan anti-agama, dan moralitas hari ini sedikit berbeda dari imoralitas. Ketegangan yang tidak biasa dan tergesa-gesa dalam memperoleh barang-barang duniawi, hasrat yang tak terpuaskan dan pengejaran kesenangan tubuh tanpa henti, dengan sepenuhnya melupakan komponen ilahi yang agung dari sifat manusia, melupakan bahwa roh " memberi kehidupan pada daging tetapi tidak menggunakannya lo "(Yohanes 6.63), sikap iman dan moralitas sebagai sesuatu yang berlebihan, penggantian perasaan mulia cinta dan pengorbanan diri dengan hasrat kasar dan tak terpuaskan untuk keuntungan dan kekuasaan, dominasi keegoisan, kesombongan dan ambisi, semua ini adalah gejala serius dari kerusakan dan kelemahan moral, rantai yang mengikat orang-orang bebas dan membawa mereka ke jurang kematian.
Berbicara tentang religiositas dan moralitas hidup kita adalah berbicara tentang topik yang kepentingannya tidak dapat disangkal oleh siapa pun, memang benar, tetapi yang, karena pengulangan tanpa akhir, telah menjadi hampir membosankan. Oleh karena itu, jika kita berlama-lama hanya untuk memastikan keadaan kesalehan yang sebenarnya, kita berisiko membuat pembaca bosan. Tidak menginginkan ini, dan sekaligus menganggapnya sebagai buang-buang waktu, membahas suatu topik yang telah lama diketahui semua orang, baik dari pengalaman pribadi atau dari diskusi tentangnya, kami menganggap sudah kewajiban kami untuk menyentuh topik yang sengaja dibuat. dibungkam di mana-mana, meskipun menutup mulut pertanyaan tentang keadaan iman dan moralitas tidak dapat diterima, sebuah pertanyaan yang, berdasarkan fakta bahwa hal itu tidak pernah diberikan perhatian yang diperlukan, kini menjadi sangat akut.
Meskipun persoalan ketidakpedulian beragama telah dibahas berkali-kali dan sudah membosankan, seperti yang telah kita kemukakan, namun tidak berlebihan jika dikatakan bahwa penyelesaian persoalan tersebut hampir tidak beranjak dari titik mati, bahkan kurang ringan dan kebenaran telah ditumpahkan di atasnya. Alasannya adalah pemahaman sepihak tentang masalah yang sangat penting ini, mengingat hanya dari satu sudut pandang, persaingan dalam semangat menyangkal kesalahan dan tanggung jawab sendiri atas kejahatan yang ada. Diskusi hari ini tentang masalah ini mirip dengan diskusi tentang perang, dengan serangan hanya satu pihak yang menyerang tidak memperhitungkan kekuatan pertahanan pihak lain.
Dakwah adalah seni. Tidak semua orang bisa menjadi seniman, oleh karena itu, tidak semua orang bisa menjadi pengkhotbah. Seniman sejati adalah pengkhotbah yang langka, langka dan nyata. Tetapi ini tidak dapat menjadi argumen pembelaan bagi pengkhotbah yang buruk, karena seperti halnya orang-orang yang berbakat dalam keadaan buruk, terutama mereka yang tidak cukup kuat, menjadi manusia biasa, dan manusia biasa yang tidak memiliki bakat khusus, tetapi lebih kuat dalam roh, dapat bangkit. , menggiling, mengeras dan memperoleh hadiah. Namun, mereka tidak dapat membenarkan diri mereka sendiri dengan ini juga karena orang yang tidak diberikan itu tidak dapat menjadi imam, karena tidak ada yang memberikan kehormatan untuk dirinya sendiri, tetapi hanya dia yang diberikan kehormatan yang dipilih oleh Allah, seperti Harun, karena “ bukan kamu yang memilih Aku, tetapi Akulah yang memilih kamu dan menetapkan kamu untuk pergi dan menghasilkan buah, dan agar buahmu tetap ada.”(Yohanes 15, 16). Oleh karena itu, dosa berat dilakukan oleh orang yang, tidak dipilih, menerima imamat, dan orang yang menempatkan yang tidak dipilih dalam tatanan suci.
Kata itu sekuat guntur. Itu menyerang orang berdosa, itu adalah balsem bagi yang sakit dan berkabung, itu mengoreksi orang jahat dan memperingatkan orang kaya. Khotbah yang baik adalah gambaran yang melegakan dari keadaan pikiran orang benar atau orang berdosa, tentang hukuman atau pahala Tuhan, atau berkat-berkat-Nya yang besar bagi umat manusia. Dalam gambar visual seperti itu, seorang Kristen sering melihat gambar, gambar nyata dari jiwanya; kebajikan spiritual atau sifat berdosa, yang digambarkan oleh pengkhotbah, ia membandingkan dengan dirinya sendiri; mendengarkan khotbah, dia menganalisis jiwanya pada saat yang sama; bersukacita jika dia menemukan kebajikan di dalamnya dan takut akan dosa, yang karenanya pengkhotbah mengancam hukuman Tuhan; orang Kristen merasa malu dengan wawasan pengkhotbah, dia berpikir bahwa kata-katanya merujuk secara eksklusif kepadanya, dia bergidik dan takut akan pukulan dan deskripsi yang tepat dari dosa-dosa rahasianya; dia merasa dirinya dituduh di depan pengadilan, yang sebelumnya tidak mungkin menyembunyikan kesalahannya; hakim menembus semua rahasia jiwanya dan dia tidak dapat mengganggunya; dia menyerah pada kehendak Tuhan, dia tertekan; pengkhotbah berhenti menegur, ia menyerukan pertobatan, orang berdosa siap melakukan segalanya untuk membersihkan segala sesuatu yang membebani hati nurani; hati nuraninya menyiksanya, dan dia bertobat. Dakwah mempengaruhi jiwa lebih dari puisi.
Pengkhotbah, mengetahui bahwa dia sedang mengkhotbahkan firman Allah, yang tidak dapat dilawan oleh siapa pun, harus berbicara dengan otoritas, sebagai orang yang memiliki otoritas, tanpa rasa takut dan malu. Sebagai seorang gembala yang bertanggung jawab atas kawanannya, ia harus mengancam dan memerintah; bagaimana seorang guru harus menginstruksikan, menasihati dan bertanya; sebagai hamba Bapa Surgawi untuk menghibur, meyakinkan, dan mengilhami harapan.
Pengkhotbah kita terlalu damai untuk membuat revolusi seperti itu dalam jiwa pendengarnya; terlalu setia pada tradisi keramahan untuk dapat mencela dan mematahkan ketidakpedulian umat beriman dengan siapa mereka masuk dan meninggalkan kuil. Sia-sia rasul Paulus mengatakan bahwa “Hukuman apa pun pada saat ini tampaknya bukan kegembiraan, tetapi kesedihan; tetapi setelah mengajar melaluinya membawa buah kebenaran yang damai» (Ibr. 12.11).
Khotbah adalah bagian utama dari liturgi Katolik dan inti dari liturgi Protestan. Di antara yang terakhir, liturgi disajikan dalam bahasa sehari-hari, bahasa populer, di kalangan umat Katolik, juga, dengan pengecualian litani dan beberapa doa. Kami melayani dalam bahasa yang hampir asing, itulah sebabnya banyak orang percaya mendapati diri mereka dalam posisi hanya sebagai pengamat, tidak dapat berpartisipasi dalam doa bersama, mereka membisikkan doa mereka selama kebaktian. Bukankah itu sebabnya kita membutuhkan khotbah yang setidaknya akan menafsirkan Injil kepada orang percaya? Apa gunanya kebaktian yang paling khusyuk jika umat beriman tidak menghadirinya? dan jika kita melayani Tuhan dalam bahasa yang tidak jelas, maka kita perlu berkhotbah lebih dari Katolik dan Protestan. Apa yang kita miliki? Bagi orang lain itu adalah suatu keharusan, tetapi bagi kami itu adalah sebuah kemewahan. Dan kemewahan yang terlalu mahal, jika kita begitu jarang dan sedikit menawarkannya kepada orang percaya. Sebagai pasien konsumtif kadang-kadang diberikan obat, bukan untuk meringankan penyakitnya, tetapi agar pasien dihibur dengan pemikiran bahwa dia sedang dirawat, maka hamba Tuhan itu dari waktu ke waktu muncul di mimbar gereja dengan pil pahit, yang disebutnya khotbah, untuk memenuhi tugasnya kepada kawanan, bukan untuk mengajarinya, tetapi untuk menunjukkan bahwa dia belum sepenuhnya mencoret bagian tugasnya ini dari buku rumahnya.
Berapa kali dalam setahun kita berkhotbah?
Khotbah bukanlah bagian integral dari kebaktian bersama kami, apakah itu akan atau tidak, itu tergantung pada suasana hati imam. Selain jarang, ruang lingkup khotbah kami sangat terbatas sehingga klaim bahwa mereka telah menjadi kemewahan sepenuhnya dibenarkan. Kebanyakan khotbah hampir tidak dapat menjadi salah satu dari tiga bagian yang dibutuhkan oleh sebuah homiletik; mereka begitu singkat sehingga bahkan pengkhotbah terbaik pun dapat mengajar, memperingatkan, menghibur, dan secara rohani memelihara seorang Kristen dengan jumlah kata yang terbatas. Tetapi seperti halnya setiap anomali menemukan pembenaran dari pemrakarsanya, ini juga menemukan pembenaran. Singkatnya khotbah dibenarkan oleh fakta bahwa orang Serbia, seperti yang mereka katakan, memiliki temperamen badai dan tidak sabar (maka, tampaknya, justru karena durasi khotbah, umat beriman meninggalkan kuil lebih awal dari yang diperlukan!?) . namun, justru tentang Prancis yang diketahui bahwa mereka sangat temperamental, panas dan tidak sabar, namun demikian mereka dapat mendengarkan dengan penuh minat Bossy, Bourdal, dan pengkhotbah terkenal mereka lainnya, yang khotbahnya terdiri dari 3-4 lembar cetakan ( dan milik kita, sebagai suatu peraturan, kurang satu!). St Chrysostom membacakan dua atau tiga khotbah kepada orang-orang Yunani yang temperamental, namun orang-orang Yunani Sophia yang "tidak sabar" dengan sabar menunggu di depan gerbang Hagia Sophia dari pagi hingga kebaktian dimulai dan Chrysostom berbicara. Pengkhotbah kami muncul di mimbar dan tahun-tahun yang paling "berbuah", rata-rata, dua kali sebulan dan berbicara tidak lebih dari seperempat jam, yaitu enam jam setahun untuk khotbah injili.
Apakah khotbah kita memiliki nilai sastra?
Tidak seorang pun yang memahami bahwa khotbah gereja adalah seni dapat menyangkal relevansi pertanyaan ini. Pengkhotbah Prancis abad ke-17 menghiasi fiksi dengan khotbah mereka, memuliakan fleksibilitas, kekayaan dan kekuatan bahasa Prancis, meniup kemuliaan Tuhan lebih keras daripada terompet Yerikho. Kami tidak miskin dalam literatur khotbah, sebaliknya, khotbah tercetak dapat diukur berdasarkan beratnya, dan jika untungnya bernilai apa pun, mereka akan menjadi bagian fiksi yang paling kaya. Ada khotbah dalam koleksi terpisah, ada di banyak majalah gereja, ada akhirnya, dalam bentuk pamflet, satu atau dua sekaligus, kadang-kadang diterbitkan dengan maksud penulisnya untuk memuaskan ambisinya sendiri untuk membuat karyanya sendiri. nama lebih tahan lama daripada diri mereka sendiri, bahkan jika edisi usia ini akan mengumpulkan debu di beberapa sudut gelap, atau untuk tujuan mencantumkan gelar dan kewarganegaraan kehormatan mereka. ( Di Ortodoks Rusia, khotbah juga diterbitkan dalam bentuk brosur, yang dibagikan secara gratis kepada orang-orang percaya di gereja pada hari libur besar. Sebuah kebiasaan yang patut dipuji, yang sayangnya, tidak ada bersama kita - ed.)
Kuantitasnya besar, kualitasnya buruk. Khotbah kita tidak hanya tidak memberikan kontribusi apa pun untuk sastra, tetapi secara tegas, itu bahkan tidak dapat dianggap sebagai sastra. Tidak hanya tidak mengangkat dan memperkaya bahasa Serbia, tetapi sebaliknya, dengan stereotipnya menunjukkan kepada dunia bahwa bahasa Serbia tidak harmonis, miskin, terbatas dalam bentuk dan miskin secara umum; jika semua ini tidak benar, satu hal yang benar, bahwa khotbah kita adalah komposisi tertulis yang paling lemah, mereka dieksekusi dengan tergesa-gesa, tanpa ketekunan dan persiapan, tetapi dengan kepura-puraan yang besar.
Apakah Anda ingin kami mendefinisikan apa itu khotbah bagi kami? Malu untuk berbicara ketika mengetahui bahwa kebenaran itu pahit baik bagi yang mengucapkannya maupun bagi yang diberitahukan, janganlah kita dicela karena melakukannya untuk kesenangan mempermalukan seseorang, dan bukan karena suatu alasan. rasa kebutuhan untuk melakukan hal itu. . Jadi, khotbah kita adalah kumpulan frase-frase yang bekerja, diperas, kering, diulang-ulang tanpa henti, tanpa bentuk homiletik, menumpuk tidak teratur, tidak logis; banyak kata-kata dingin, yang mungkin tidak dapat disangkal kebenaran dogmatisnya, tetapi yang melekat pada jiwa seperti timbangan dan dengan cepat jatuh, itulah yang kita sebut khotbah. Dengan khotbah seperti itu, para pengkhotbah kita tidak mampu membangkitkan ketegangan dan kekaguman yang minimal pada pendengarnya, apalagi, mereka bahkan tidak mampu mempertahankan perhatian mereka yang biasa, untuk membangkitkan minat sederhana, sebagaimana dibuktikan oleh eksodus massal orang-orang Kristen. dari kuil selama khotbah.
Orang-orang percaya, yang lelah dengan usaha keras tetapi sia-sia untuk memahami setidaknya sesuatu dari apa yang dinyanyikan, dibaca atau diucapkan, menarik diri ke dalam diri mereka sendiri. Dalam pikiran dan doa Anda dengan kata-kata Anda sendiri. Perasaan gembira karena memikirkan Tuhan, keabadian dan kehidupan yang diberkati di dunia lain; ketakutan dari realisasi dosa-dosa mereka dan hukuman Tuhan, rasa syukur kepada Tuhan atas segalanya dan pencarian rahmat baru, semua ini bergantian, terjalin dan bercampur dalam jiwa orang-orang percaya, semuanya tidak dapat dipahami oleh mereka, mereka tidak tahu harus berhenti di mana dan bagaimana menjelaskan semuanya pada diri mereka sendiri. Gembala dengan enggan keluar untuk berkhotbah untuk mengajar dan memimpin kawanannya keluar dari kebingungan, keluar dengan prasangka bahwa dia tidak akan dapat menyelesaikan tugas, karena khotbahnya tidak mengandung sesuatu yang baru, tidak ada yang meyakinkan dan kuat yang dapat menyentuh, menyentuh atau memperkuat, keluar untuk bertarung dengan senjata yang telah rusak. Oleh karena itu keengganan, kesedihan, ekspresi wajah tegang dan lelah, kepalsuan bicara, dan ketakutan dan ketidakpastian dalam pengucapan. Seorang hamba Tuhan yang kuat, yang dapat merajut dan melepaskan pada saat yang paling penting dari pelayanannya, menunjukkan dirinya lemah dan terikat. Dia tidak tahu keadaan pikiran orang percaya, perasaan mereka asing baginya, oleh karena itu dia tidak menyentuh mereka, tidak menganalisis jiwa mereka, tetapi tiba-tiba dia mulai berbicara tentang topik yang sama sekali baru untuk pendengar, jauh pada saat itu. dari perasaan keagamaan mereka, yang tidak boleh dilupakan. . Pidato apatis dan kering menyinggung pendengar, mereka marah dan meninggalkan gereja dengan kekosongan dalam jiwa mereka dan, mungkin, dengan keputusan untuk tidak pergi ke sana lagi.
Apa alasan khotbah gereja kita yang buruk? Khotbah mencerminkan tingkat umum pendidikan pengkhotbah. Mengetahui aturan homiletika saja tidak cukup. Ini hanyalah persyaratan eksternal, formal, yang tanpanya khotbah akan menjadi canggung, tetapi tidak membentuk esensinya, seperti bingkai dan kaca bukanlah isi dari gambar itu. Seorang pengkhotbah sabda Allah membutuhkan pengetahuan yang mendalam tentang disiplin teologis dan literatur gereja, yang tanpanya tidak mungkin membayangkan seorang pengkhotbah yang baik; perlu, oleh karena itu, pengetahuan dasar sejarah dunia, filsafat, sastra dan retorika dunia.
Khotbah gereja kami dengan jelas menunjukkan bahwa tingkat pendidikan para pengkhotbah kami tidak cukup tinggi. Sudah menjadi kebiasaan di antara kita bahwa orang dengan sangat ceroboh mengambil tugas yang berat, sangat berat, memikul tanggung jawab yang sangat besar, dengan persiapan yang sama sekali tidak sesuai dengan ketinggian pelayanan tersebut, dengan kemampuan yang tidak sebanding dengan ketinggian pelayanan imamat. Tetapi apakah mungkin untuk mengharapkan dari Teologi kita, pada tingkat pengajaran saat ini, bahwa itu akan memberikan pelatihan yang lebih dalam dan lebih mendasar bagi para calon imam? Tidak ada harapan untuk ini, mengetahui keadaan seperti apa yang telah dibawanya, betapa lemahnya para pejuang Kristus yang dipanggil, betapa lemahnya para pejuang Injil dan orang-orang yang sedang dipersiapkannya, betapa buruknya generasi imamat yang dihasilkannya. ; akhirnya, ketika diketahui ejekan apa yang dikenakan pada lembaga suci ini, yang, seperti sinar surgawi, menyucikan semua sudut tanah Serbia, tetapi yang, untuk semua ini, mungkin merupakan organ pendidikan terburuk dari jenisnya di Serbia. Dan apakah akan mengejutkan jika pengkhotbah kita akan memiliki hak untuk tersinggung jika seseorang berpaling kepada mereka, bersama dengan Rasul Paulus dengan kata-kata - “ Anda seharusnya menjadi guru, tetapi Anda kembali diajari asas-asas pertama dari firman Allah.”(Ibr. 5:12).
Akibatnya, kedangkalan pendidikan, baik teologis maupun sekuler ( sangat sedikit perhatian yang diberikan pada pendidikan sekuler dalam teologi- catatan penulis), mengambil imamat, kelemahan kemauan atau kerentanan pengaruh luar pengkhotbah kita, inilah yang, dan terutama yang pertama, menjadi penyebab buruknya khotbah gereja, dan secara tidak langsung menjadi penyebab utama anti-religiusitas masyarakat.
Jadi, di mana letak penyebab ketidakpedulian beragama yang dicari?
Jawaban atas pertanyaan ini akan melengkapi dan menegaskan apa yang dikatakan di bagian sebelumnya, dan di samping itu, itu sangat khas dari situasi gereja kita. Ada dua jawaban. Salah satunya mengatakan - penyebab kejahatan ini adalah penyebaran peradaban Barat! Dan ini dibahas secara serius lebih dari sekali, selalu, ketika keadaan religiusitas kita dibahas. Sangat mengejutkan mengapa peradaban ini tidak menghancurkan kepercayaan di barat, tempat asalnya. Namun, tidak diragukan lagi, paus dapat membanggakan semangat yang lebih besar dari para anggota gerejanya daripada kita. Ya, tidak ada yang menyangkal bahwa perjuangan putus asa sedang dilancarkan di Barat antara ide-ide ateistik dan doktrin Kristen, tetapi perjuangan ini tetap tidak menjadi masalah bagi para pejuang Kristen. Mengapa? Karena perjuangan ini dilakukan oleh para imam Yesuit, penikmat ajaran sekuler yang mendalam, raksasa teologi, yang secara halus mengetahui ide-ide yang mereka lawan, orang-orang dengan energi yang tidak habis-habisnya, pejuang yang tak kenal takut, sangat berhati-hati dalam segala hal yang dapat melanggar otoritas iman. Mereka tidak mengeluh tentang ateisme, mereka memberikan semua kekuatan mereka untuk melawannya.
Kami memilikinya sebaliknya. Perjuangan seperti itulah yang tidak kita miliki, karena penetrasi sistematis ateisme yang tercerahkan, dominasinya, adalah kemenangan yang jelas bahwa ia menang atas perasaan religius tanpa perjuangan, dan ini tidak boleh disebut perjuangan, tetapi keunggulan kekuatan pengemban ide-ide Barat, ateis dan mundur dari semua posisi militer pembela agama. Pengkhotbah Injil mundur tanpa perlawanan. Mereka berteriak dan meratap bahwa semuanya telah terbalik. Ini melucuti senjata orang-orang percaya dan langsung menuju ke perkemahan orang-orang yang sungut-sungut terdengar. Atau beberapa artikel diterbitkan di majalah gereja, untuk memberikan penolakan kecil pada ketidakpercayaan, artikel itu, tentu saja, sama menyedihkannya dengan artikel "Tentang Keberadaan Tuhan" di "Vestnik Gereja Serbia" untuk Januari- Februari tahun ini. Bahkan mereka yang percaya pada kebenaran suci ini, setelah membaca artikel yang menyedihkan ini dan melihat bagaimana para pendeta Serbia membuktikan dogma Kristen yang paling mulia ini, berisiko mengubah keyakinan mereka.
Bukan pencerahan yang harus disalahkan atas ketidakpercayaan kita, tetapi kekurangannya dan kepicikan orang-orang yang bangkit melawannya, tidak melihat bahwa itu adalah senjata ampuh yang perlu diperangi melawan ketidakpercayaan. Kami ingin tahu apa yang bisa ditawarkan oleh "musuh-musuh pencerahan Barat" ini sebagai sarana untuk melenyapkan "kejahatan" ini? Apakah itu benar-benar larangan "resmi" terhadap peradaban Eropa di negara kita atau pencegahan kemajuan manusia?!
Selain sejarah dunia, kurikulum, bagaimanapun, mempelajari psikologi dan logika, bahasa Rusia dan pedagogi dan metodologi, tetapi secara dangkal dan ringkas. Ketidakcukupan pendidikan dalam hal ini, seperti di bidang-bidang lain, terutama terlihat pada generasi teolog sekarang, dan terlepas dari kenyataan bahwa mereka beruntung mempelajari sejarah filsafat, meskipun hanya sebulan, Jerman dan Perancis dan bahkan lebih sedikit, dan teori sastra selama setahun penuh, item terakhir belajar dari seorang biksu yang baik hati yang mengerti banyak dalam sastra seperti dalam merajut.
Apa itu keselamatan?
Masyarakat telah jatuh secara moral; keadaan religiusitas adalah gejala pertama yang membicarakan hal ini. Ketidakpedulian dan kelesuan telah merajalela, yang merugikan baik negara maupun gereja, dan masing-masing individu. Gembala telah kehilangan domba-dombanya dan tidak dapat menemukannya karena dia tidak tahu bagaimana mencarinya. Adalah perlu untuk menanamkan kekuatan baru dan memulihkan organisme rakyat kita yang usang dan melemah secara moral, perlu untuk kelahiran kembali moral masyarakat kita. Tidak ada diskusi tentang siapa yang akan melakukan kelahiran kembali ini, karena imamat Tuhan dipanggil untuk ini tidak seperti orang lain, inti dari pelayanan, yang terdiri dari kelahiran kembali spiritual dan moral individu dan masyarakat, dan dengan demikian mempersiapkan mereka. untuk Kerajaan Surga. " Jika seseorang tidak dilahirkan dari air dan Roh, ia tidak dapat masuk ke dalam Kerajaan Allah.”(Yohanes 3.5)
Juga tidak ada perselisihan tentang cara untuk mencapai kelahiran kembali. Satu-satunya kekuatan abadi yang pernah menghidupkan kembali dunia yang jatuh, yang selalu menghidupkannya kembali begitu jatuh lagi, yang akan selamanya menghidupkan kembali dan meregenerasi kekuatannya, yang selalu sama, kemarin, hari ini dan esok, adalah Firman Tuhan. Ide saja, yang kekunoan dan kekekalan, kealamian dan kejelasan, dan yang paling penting, keagungan ilahi, bersaksi tentang keabadian mereka. Koleksi yang halaman-halamannya tidak pernah rusak, kata-kata yang berabad-abad tidak memiliki kekuatan, berabad-abad hanya membuatnya lebih jelas dan lebih mudah dipahami. Koleksi ini adalah Injil. Injil kuno, hampir dua ribu tahun, apa yang bisa saya katakan - kuno? Tidak, dan ketika sembilan belas kali sembilan belas abad berlalu, itu tidak akan menjadi kuno. Itu masih muda dan kuat seolah-olah baru saja bergema dari Bukit Zaitun dan tersebar melalui lembah-lembah mulia Palestina. Bening seperti kristal, jernih seperti cahaya pagi, kuat seperti guntur. Ini adalah firman Injil dari Nazareth ke Greenland, dari ujung ke ujung dunia, dari awal sampai kekekalan. Selama udara dan makanan penting sebagai sarana memelihara dan memperkuat sifat fisik manusia, selama firman Injil akan menjadi minuman ilahi yang memberi hidup, yang akan memberi makan. jiwa manusia. Dan ketika tidak ada udara, tidak ada makanan, tidak ada manusia, kebenaran Injil akan tetap ada, yang akan kembali ke tempat asalnya, ke tempat semua kebenaran berkumpul - itu akan kembali kepada Allah.
Itu adalah senjata ampuh yang tidak diketahui oleh para pengkhotbah kita bagaimana menggunakannya. Dalam penggunaan yang salah dari senjata ini, penyebab kemerosotan iman dan moralitas, secara benar berarti mengangkat yang pertama dan yang kedua ke ketinggian yang layak bagi mereka. Di luar ini, semua penyebab tidak penting, semua cara tidak berguna. Pengkhotbah harus bekerja dan tidak bergantung pada siapa pun, hanya pada Tuhan, yang mereka khotbahkan dan yang mereka layani, karena jika pernah, seperti kata Gogol, dunia akan ditakdirkan untuk bangkit " dari debu kesombongan duniawi dan menyerahkan sepenuhnya kepada kasih dan kerendahan hati Kristus, itu akan terjadi dengan bantuan seorang imam. " Kasus Koreksi Kami, - lanjut penulis hebat Rusia, - di tangan imamat.
Mari kita akhiri dengan fakta bahwa hanya pemberitaan Injil yang kuat, kuat, ilahi yang mampu mencairkan ketidakpedulian yang dingin dan ketidakpercayaan yang kasar dari hati manusia, memperkuat, menyegarkan dan mengangkat masyarakat kita, dan dengan ini otoritas iman dan gereja dan imamatnya.
© Semua hak dilindungi undang-undang
Dalam komposisi. Grigory Dvoeslov"Aturan pastoral" (regulae pastoralis liber), yang mewakili penyelesaian G. para bapa Gereja, elemen baru adalah khotbah kasuistis - doktrin memodifikasi isi khotbah menurut apa yang disebut status, yaitu, dalam kaitannya dengan jenis kelamin, usia, karakter, kemampuan, status sosial, dll. (ada 30 status). Untuk kondisi internal keberhasilan dakwah, Gregorius mengacu pada kesucian hidup pengkhotbah (sama seperti dalam Quintilian: nemo orator, nisi vir bonus) dan pendidikan dakwah khusus. Baik "Ars praedicatoria" karya Alain dari Lilski, atau "Tractatus de officiis clericorum" karya Berthold dari Constance, atau bahkan "Ars c oncionandi" († ) karya Bonaventure yang terkenal kemudian tidak mengatakan sesuatu yang pada dasarnya baru. Seiring berjalannya waktu, khotbah di Barat menjadi semakin rusak. Itu menjadi aturan di kalangan pengkhotbah ridendo dicere verum; setelah kehilangan karakter penting yang sakral, khotbah itu tidak berbeda dengan karya-karya sastra sekuler yang penuh humor dan satir yang cabul. Khotbah mulia dari orang-orang seperti Bernard dari Clairvaux dan Tauler adalah pengecualian yang langka. Protes energik terhadap distorsi jenis khotbah normal terdengar untuk pertama kalinya dari bibir yang disebut reformis sebelum Reformasi, dan terutama Wyclef. Yang lebih penting lagi adalah kaum humanis, yang, di satu sisi, memperkenalkan dunia Barat kontemporer pada contoh-contoh agung dari khotbah patristik, dan, di sisi lain, mengambil panduan kompilasi untuk khotbah. Jadi, Reuchlin menerbitkan "Liber congestorum de arte praedicandi" (), Erasmus of Rotterdam - "Ecclesiastes, sive concionator evangelicus" (). Dari dua arah G., yang sampai sekarang paralel: profetis, yang menekankan asal usul khotbah yang diilhami, dan retoris, yang menafsirkan khotbah sebagai bentuk pidato buatan, kaum humanis adalah pendukung setia yang kedua; G. mereka terbatas pada retorika, dipahami sebagai retorika gereja, tunduk, bersama dengan retorika apa pun, pada hukum Cicero dan Quintilian.
Reformasi H. yang nyata dan benar di Barat dilakukan oleh Luther. Satu-satunya isi khotbah yang sah dan normal, menurut ajarannya, adalah penjelasan Kitab Suci, literal, dimaksudkan untuk orang biasa dll. G. Luther tidak menyusun keseluruhan kursus; tetapi dalam tulisan-tulisannya, terutama dalam khotbah-khotbahnya (terutama di Tischreden), dia begitu sering berbicara tentang kualitas-kualitas normal sebuah khotbah yang sudah di kota Porta, berdasarkan khotbah-khotbahnya, dia menyusun buku Pastorale Lutheri. Mengingat pentingnya khotbah bait suci dalam Protestantisme, dapat dimengerti bahwa ada sejumlah besar tulisan tentang H. di Jerman: satu daftar dari mereka akan menjadi keseluruhan buku. Pandangan Luther yang sepenuhnya benar tentang khotbah tidak menentukan bagi para pengikut langsungnya. Pada saat yang sama berjuang melawan retorika dan skolastisisme dalam berdakwah, Melanchthon menerbitkan sejumlah komposisi. ("De officio concionatoris"; "De rhethorica"; "Unterricht der Visitatoren an die Pfarrern"), di mana, setelah Reuchlin dan Erasmus, ia menempatkan Christian G. di bawah retorika kuno dan mengurangi seluruh doktrin khotbah menjadi G. .formal. Sebagai penyeimbang dari keberpihakan ini, karya-karya A. Hyperius muncul: "De formandis concionibus sacris, sive de interprete scripturarum populari" () dan "Torica theologica" (). Ide-ide patristik tentang khotbah digabungkan di sini dengan pandangan Luther tentang Kitab Suci sebagai satu-satunya sumber khotbah yang normal. Dalam karya Weller "De modo et ratione concionandi" (), gagasan tentang khotbah Luther dan Melanchthon disusun menjadi satu kesatuan. Panas juara dari jenis khotbah retoris atau oratoris-artistik. Sepanjang abad XVII. G. berkembang di Jerman ke arah yang sama secara eksklusif formal, dilebih-lebihkan bahkan lebih dari sebelumnya, dengan sepenuhnya mengabaikan homiletika fundamental dan material. Semua perhatian ahli teori homilet difokuskan pada berbagai "metode" khotbah: Baldwin memiliki tujuh di antaranya, Rebgan - dua puluh lima, Karptsov - hingga seratus; Chemnitz ("Methodus concionandi sive rhethorica ecclesiastica", ) berbicara tentang tiga analisis teks - gramatikal, retoris dan logis. Di antara pencarian tak terkendali untuk "metode", fenomena terang di bidang G. adalah: pengkhotbah terkenal Arndt (†), penulis buku "On True Christianity", John Andree (†), Lütkeman (†), Skrive ( ), G. Müller ( ) dan Gerhardt ( ), yang, alih-alih berbagai metode khotbah yang tak terhitung jumlahnya, hanya menawarkan dua di antaranya: cathecheticus - penjelasan katekismus dalam sejumlah khotbah, dan mistikus.
Sebuah revolusi lengkap di Jerman barat dilakukan oleh Spener († ) dan pietisme. Spener menyangkal G. retoris dan skolastik. Siapa pun yang tinggal di Kitab Suci seperti di rumah tidak membutuhkan ars oratoria. Doa adalah jiwa dari semua teologi, dan suasana hati yang penuh hormat lebih bermanfaat untuk pekerjaan khotbah daripada pendidikan ilmiah. Meskipun sudah selayaknya seorang pengkhotbah mengetahui dasar-dasar semua ilmu manusia, untuk memiliki kemampuan berkhotbah, ia perlu menjadi orang yang diberkati dan dilahirkan kembali. Setiap khotbah, sesuai dengan isinya yang khusus, juga harus memiliki bentuk tersendiri; bukan masalah khotbah yang harus diatur menurut metode ini atau itu, tetapi metode - kita memilih ini atau itu sesuai dengan sifat masalahnya. Di antara para pengikut pandangan Spener, yang menyusun sistem homiletika mereka, beberapa tidak kehilangan signifikansinya bahkan pada saat ini; ini adalah: Lange ("Oratoria sacra ab artis homileticae vanitate purgata" dan "De concionum forma"); Rambach, ("Erläuterung über die praecepta homiletica"), Reinbeck, yang dalam G.nya membuat amandemen yang signifikan terhadap teori Spener, dengan alasan bahwa "segala sesuatu yang benar dapat dibuktikan (prinsip Leibniz), dan oleh karena itu khotbah tidak boleh terbatas pada ungkapan dan kebangkitan perasaan (seperti yang dipikirkan Pietisme), tetapi juga harus memiliki bukti logis dalam dirinya sendiri. konsep dan berikan yang lengkap dan akurat definisi item.
Era baru dalam sejarah G. mencatat karya Lorenz Mozheim "Anweisung erbaulich zu predigen", ed. dan d) Di dalamnya, mengikuti contoh Gereja primitif, doktrin khotbah secara tegas dibedakan dari doktrin ilmiah-teologis. Tujuan khotbah, menurut Mozheim, adalah membangun, yang terdiri dari pencerahan gila kebenaran dan mempengaruhi akan. Untuk mempengaruhi pikiran, itu harus mengandung penalaran, untuk mempengaruhi kehendak - aplikasi atau nasihat. Semua aturan tentang komposisi khotbah bermuara pada dua: satu harus benar dan benar membuktikan dan benar dan jelas dalam kata-kata. Filsafat dapat mendapat tempat dalam dakwah, tetapi bukan sebagai mata pelajaran yang berdiri sendiri, melainkan sebagai mata pelajaran tambahan. Setelah Mozheim, rasionalisme muncul dalam tata bahasa Jerman, yang sekali lagi, seperti pada Renaisans, berusaha mengubah sifat khotbah gereja. Shpalding (dalam Op. "Von der Nutzbarkeit der Predigeramts", ) secara langsung menuntut pengecualian dari khotbah yang berisi konten khusus Kristen dan penggantiannya dengan ajaran tentang cara mencapai kebahagiaan dalam hidup. Steinwart () bersikeras untuk menguraikan doktrin eudemonisme dalam sebuah khotbah; Wegscheider () mencoba menjadikan prinsip-prinsip filsafat Kant sebagai subjek khotbah dari mimbar gereja; Teller () merekomendasikan konten khotbah yang hanya bersifat teoretis dengan penghapusan moralisasi. Dari homilet semacam ini, Reinhardt sangat terkenal, yang dalam karyanya Theorie der Beredsamkeit () sebagian adalah pendukung Mozheim, tetapi sebagian besar adalah seorang rasionalis moderat. Menurut ajarannya, filsafat dapat dengan sendirinya menjadi subjek khotbah yang independen; subjek utama yang terakhir adalah kebijaksanaan duniawi. Ekstrem rasionalis kelompok ini memicu reaksi di Jerman Jerman dan perubahan tajam dari rasionalisme filosofis ke agama Kristen konfesional (dalam pengertian Protestan). Begitulah karakter homiletika Sickel, "Halieutica oder Anweisung durch Predigten die Menschen für das Reich Gottes zu gewinnen" (); Shtira, "Keriktik oder Homiletik" (); Gaupp, "Praktische Theologie; II, Homiletik" (). Yang perlu diperhatikan adalah sejumlah G. yang dikhususkan untuk menyelesaikan masalah hubungan dakwah dengan pidato pada umumnya dan G. dengan retorika. Ini adalah G.: Ammon ("Anleitung zur Kanzelberedsamkeit", ), Schott (), Hussel () dan terutama Nietzsch ("Ad theologiam practicam felicius excolendam observasi", ). Pengaruh terkuat di Protestan Yunani di abad ke-19 milik Schleiermacher. Pandangannya tentang esensi dakwah, isi dan metodenya secara organik terkait dengan konsepnya tentang esensi agama. Agama, menurut Schleiermacher, bukanlah cara berpikir dan pandangan dunia teoretis, atau kumpulan aturan eksternal untuk aktivitas. Dia ada di dalam kita perasaan dan merasa menjadi tak terbatas. Cara terbaik untuk mengekspresikan perasaan religius adalah pidato langsung; karena itu khotbah diperlukan bagian dari kultus. Berkhotbah bukanlah berkhotbah; hanya bisa mengajar konsep, dan religiusitas sepenuhnya milik lapangan peka; perasaan muncul dalam jiwa secara alami dan bebas; berdakwah artinya untuk mengekspresikan perasaan religius di depan pendengar yang memiliki perasaan ini, untuk membawa mereka ke dalam kejelasan keadaan spiritual mereka sendiri, untuk membangun dan memperkuat mereka dalam keyakinan Kristen. Schleiermacher menuntut seni, seni dari bentuk eksternal khotbah - tetapi bukan seni retorika, tetapi terdiri dari pengembangan organik seluruh pidato atau idenya dan dalam keanggunan bahasa, yang di satu sisi bergantung pada kekuatan agama. keyakinan, di sisi lain, pada pendidikan sastra dan ilmiah. Atas dasar teori khotbah Schleiermacher, sejumlah khotbah dibangun, yang sangat terkenal: Margeineke 1809 pada abad ke-17, pengalaman pertama G. Archimandrite Ioanniky Golyatovsky (†) muncul di Kyiv: "Ilmu albo adalah cara menambahkan kazan", disusun menurut model G. periode skolastik Barat. Jauh lebih penting dalam sejarah G. Rusia adalah "Retorika" Feofan Prokopovich, yang dibacakannya ketika ia menjadi profesor di Akademi Kiev, dan terutama "Petunjuk untuk Pengkhotbah", yang terkandung dalam "Peraturan Spiritual". Di lembaga spiritual dan pendidikan Rusia pada abad XVIII. G. diajarkan dalam bahasa Latin sesuai dengan buku teks skolastik, dan itu ditafsirkan sebagai retorika gereja dan berisi hampir secara eksklusif doktrin jenis khotbah dalam bentuk, pada konstruksi dan presentasi di dalamnya. Begitulah karya uskup agung, yang menikmati ketenaran besar. Anastasia Bratanovsky "Tractatus de concionum dispositionibus formandis" (). Dalam bahasa Rusia, esai pertama yang berkaitan dengan G. adalah "Aturan Kefasihan Tinggi" karya M. M. Speransky, yang dibacakannya di Seminari Utama Alexander Nevsky di kota dan diterbitkan pada tahun itu. Di kota, "Panduan Kefasihan Gereja" diterbitkan, diterjemahkan dari bahasa Latin oleh Hieromonk I., yang merupakan buku teks di akademi teologi dan seminari sampai tahun 1820-an. Kemudian ia terkenal pada tahun 1820-1830 sebagai profesor homilet kefasihan gereja di Akademi Teologi Kiev A. I. Pushnov, yang kursus G. tetap sampai hari ini dalam manuskrip. Itu sebagian berfungsi sebagai manual untuk komposisi Ya. K. Amfiteatrov "Bacaan tentang Sastra Gereja" (Kyiv, kota) - yang utama dalam bahasa Rusia. mengerjakan G. Tentang sejarah khotbah Kristen: serangkaian monografi ekstensif tentang para pengkhotbah Gereja universal kuno oleh Profesor V.F.
Relevansi topik disertasi. Memberitakan sabda Allah adalah tugas suci gembala Gereja Kristus. Sepanjang sejarah Perjanjian Baru umat manusia, khotbah pastoral adalah sarana pendidikan moral yang paling efektif dan penciptaan landasan rohani kehidupan masyarakat Kristen. Mengingat pentingnya pengajaran gereja yang luar biasa, pertanyaan tentang kualitas khotbah gereja, keefektifannya dan modernitasnya selalu relevan. Pertanyaan ini berkaitan langsung dengan pendidikan dan pelatihan para pengkhotbah firman Tuhan yang layak. Karya ini dikhususkan untuk memecahkan masalah penting kehidupan gereja ini dan merupakan mata kuliah tentang teori khotbah gereja, ilmu khotbah normatif.
Rumusan teori ilmiah selalu kerja bagus untuk semua orang yang memulai pekerjaan semacam ini. Hal ini disebabkan fakta bahwa untuk perkembangan teoritis yang sukses dan bermanfaat dan konstruksi yang benar sistem ilmiah studi menyeluruh dari semua pekerjaan sebelumnya di cabang pengetahuan yang relevan diperlukan. Selama tinjauan historis karya-karya ini, peneliti mengumpulkan bahan yang luas untuk pemrosesan ilmiah selanjutnya. Saat menganalisis dan membandingkan materi yang diperoleh, menjadi mungkin untuk menyoroti kelebihan dan kekurangan karya sebelumnya, yang, pada akhirnya, berkontribusi lebih banyak pementasan yang benar teori yang sedang dikembangkan.
Mereka yang mulai mempelajari warisan homiletik disajikan dengan berbagai eksperimen dalam konstruksi teori homiletik. Karya-karya ini dicirikan oleh pendekatan yang berbeda, baik untuk pemahaman masalah sains maupun penggunaan metode homiletik. Upaya pertama pada eksposisi sistematis aturan homiletik disajikan dalam penciptaan Beato Agustinus, yang dikenal sebagai "Ilmu Kristen" (abad ke-5). Di masa depan, dengan perkembangan sejarah ilmu khotbah gereja, pengalaman ini terus diperkaya dengan karya-karya baru. Yang paling menarik bagi homiletik modern adalah tiga tren independen dalam teori khotbah gereja.
Arah pertama adalah retoris. Para wakil aliran ini melihat tugas homiletika dalam mengungkap doktrin sifat retoris pemberitaan gereja, yang menurut mereka merupakan jenis oratorium yang khusus. Perbedaan utama antara khotbah dan jenis kefasihan sekuler lainnya terletak pada kualitas dan sifat-sifatnya.
Homilet dari arah ini mempertimbangkan "retorika pastoral" fitur penting khotbah gereja, dan pekerjaan pribadi serta kemampuan pengkhotbah merupakan faktor yang menentukan dalam pekerjaannya. Arah ini harus mencakup karya-karya berikut: "Sains, atau metode menyusun khotbah" (1669) oleh Archimandrite Ioannikius (Golyatovsky), penulis Homiletics Rusia pertama, "Experience kursus penuh Homiletics" (M., 1893) M. Chepik, "Prinsip-prinsip kefasihan dan khotbah" (Ekaterinoslavl, 1915) I. Triodina, "Teori khotbah pastoral Kristen Ortodoks" (Kursk, 1916) G. Bulgakov.
Posisi berlawanan dalam masalah ini diambil oleh profesor Akademi Teologi St. Petersburg N.I. Barsov (1839-1903). Berangkat dari kenyataan bahwa khotbah adalah bagian dari kebaktian, ia melihat esensi khotbah terutama dalam kasih karunia Allah yang dianugerahkan kepada pendeta pada penahbisannya. Oleh karena itu, Barsov menganggap setiap pidato khotbah sebagai suara rahmat yang bertindak dalam diri pendeta. Namun, anugerah, menurut profesor, tidak menghalangi pengungkapan kekuatan dan bakat alami pengkhotbah, seperti halnya tidak mengesampingkan manfaat pendidikan ilmiah pada umumnya dan pendidikan oratoris pada khususnya. Pandangan homiletik N.I. Barsov harus dikaitkan dengan arah kedua dalam teori khotbah gereja.
Perwakilan dari tren ketiga dalam homiletika domestik adalah Ya. K. Amfiteatrov, profesor Akademi Teologi Kiev (1802-1848). Dia mempertimbangkan kepribadian gembala, kualitas moralnya, kesempurnaan rohani sebagai syarat utama keberhasilan dalam pekerjaan pengabaran. Sesuai dengan ini, ia menetapkan tugas-tugas berikut untuk homiletika: “Homiletik sejati adalah yang akan mampu membentuk pengkhotbah yang mampu mengubah seseorang sesuai dengan semangat dan persyaratan tinggi iman Kristen, membuat orang menjadi seperti Tuhan. .”
Menetapkan tugas yang begitu mulia sebelum mendakwahkan ilmu, penulis tidak memberikan petunjuk bagaimana melaksanakannya. Selain itu, penulis memahami tugas yang ditetapkan sebagai cita-cita yang tidak dapat diakses untuk menyebarkan sains, karena “tidak ada sains, tidak ada sekolah duniawi yang dapat memenuhinya ... menurut gagasan ini, pengkhotbah dibentuk bukan oleh kekuatan sains, tetapi oleh kekuatan Tuhan”. Menurut pandangan Ya. K. Amfiteatrov, ilmu homiletik terutama harus mengejar tujuan pendidikan dalam kaitannya dengan pendeta-pengkhotbah.
Arah ini dikembangkan lebih lanjut dalam karya-karya profesor Akademi Teologi Kiev V.F. Pevnitsky (1855-1911). Sarjana homiletik ini melihat esensi khotbah "dalam proklamasi ajaran Injil tentang keselamatan kita dalam pidato yang hidup di hadapan orang-orang." Yang dimaksud dengan “pidato yang hidup” di sini adalah kekuatan inspirasi religius pastoral, yang berakar dalam hati seorang pendeta, yang dihangatkan oleh cinta akan kebenaran Kristus dan umat Allah. Khotbah gereja itu sendiri harus memiliki dua kualitas batin: semangat gereja-alkitabiah dan popularitas.
Gagasan sekolah homiletik ini paling lengkap dan mendalam tercermin dalam karya modern profesor Akademi Teologi Moskow, Imam Agung Alexander Vetelev (1892-1976). Dalam homiletikanya (kursus kuliah akademik), penulis menganggap khotbah gereja terkait erat dengan tiga komponen: pengkhotbah, khotbah, dan kawanan. Dalam studi ini, banyak perhatian diberikan pada kualitas pribadi pendeta-pengkhotbah, sikap rohaninya. Proses pengerjaan sebuah khotbah, masalah bantalan organiknya dibahas secara rinci. Sebuah bab terpisah dari karya ini dikhususkan untuk definisi khotbah dan dasar-dasar esensialnya. Yang sangat berharga adalah bab di mana psikologi orang percaya modern dan tugas-tugas khotbah yang terkait dipertimbangkan. Dalam karya ini, banyak perhatian diberikan pada masalah-masalah praktis. Dalam kondisi modern, menurut penulis, perlu "tidak terlalu banyak memperdalam teori khotbah dengan penelitian ilmiah, tetapi untuk melengkapi para pengkhotbah muda dengan informasi dasar yang diperlukan untuk khotbah ini."
Menyimpulkan tinjauan singkat tentang kecenderungan teoretis dalam homiletika, harus dikatakan bahwa sampai saat ini belum ada pandangan yang mapan tentang konstruksi teori homiletik. Sekitar lima puluh tahun telah berlalu sejak buku teks domestik terakhir tentang teori khotbah ditulis. Selama periode ini, sekolah homiletik domestik diperkaya tidak hanya dengan pengalaman memberitakan kebenaran Kristus dalam kondisi modern, tetapi juga dengan ide-ide khotbah baru. Sebelum melanjutkan presentasi tampilan modern Tentang masalah dakwah, harus dikatakan bahwa semua arahan homiletik di atas, meskipun berbeda dalam memahami tugas dan metode ilmu, memiliki aspek positifnya. Tugas pekerjaan ini adalah untuk mengekstraksi segala sesuatu yang berguna dari setiap tren homiletik dan menempatkannya untuk melayani guru-guru gereja. Materi semacam ini harus mencakup: doktrin dari sisi eksternal, formal dari khotbah, yang diuraikan secara mendalam oleh perwakilan dari tren retoris; doktrin kualitas pribadi dan motif internal untuk berkhotbah, diusulkan oleh Profesor Ya.K. Amfiteatrov dan para pengikutnya; ajaran Profesor N.I. Barsov tentang bantuan penuh rahmat dalam pekerjaan khotbah. Semua bahan ini sangat berharga bagi homiletika modern dan harus digunakan dengan benar. Kemungkinan penggunaan materi di atas dalam teori homiletik baru terlihat pada berikut ini.
Setiap orang Kristen memiliki pengalaman pribadi hidup di dalam Tuhan, kesaksian iman di dalam. Pengalaman ini tidak statis, itu terus diperkaya berkat aktivitas manusia sesuai dengan perintah Juruselamat dan ajaran Gereja Ortodoks. Inti dari proses kesempurnaan rohani ditunjukkan oleh Rasul: “Jika manusia lahiriah kita membara, maka batiniah diperbarui dari hari ke hari” (2 Kor. 4:16). Pada akhirnya, setiap orang Kristen memiliki tujuan - untuk mencapai keadaan manusia yang sempurna, sampai pada usia penuh Kristus (Ef. 4, 13). Setiap anggota Gereja Kristus, dan terlebih lagi seorang pendeta-pengkhotbah, harus berusaha untuk menjadi "terang dunia" (Mat. 5:14), "garam dunia" (Mat. 5:13) . Konsep kesempurnaan sebagai suatu proses mengandaikan keadaan spiritual yang berbeda dari pengkhotbah pada tahap yang berbeda dari pendakian penyelamatannya kepada Tuhan. Keadaan hidup di dalam Kristus ini secara langsung berhubungan dengan pekerjaan khotbah, dengan kuasa dan keefektifan khotbah pastoral. Tidak mungkin untuk menuntut dari seorang pengkhotbah pemula muda, mengingat keterbatasan pengalaman rohaninya, Injil, yang bisa menjadi "pernyataan roh dan kuasa" (1 Kor. 2, 4). Pada tingkat pelayanan khotbah ini, pertanyaan tentang penggunaan sarana khotbah eksternal dapat diselesaikan secara positif: bentuk tertentu, seni pengucapan, teknik pidato, yaitu pengajaran perwakilan arah retoris dalam khotbah dapat digunakan. Namun demikian, pengkhotbah pemula juga membutuhkan bimbingan mengenai perkembangan spiritual dan moral, dan dalam proses ini diperlukan bimbingan yang tepat. Dalam hal ini, dengan sukses dan dengan manfaat besar pengajaran perwakilan dari arah pastoral-pedagogis dapat digunakan. Sejauh pengkhotbah diperkaya dengan pengalaman hidup di dalam Kristus, sejauh pengkhotbah memperoleh kasih karunia Allah, kebutuhan akan metode-metode khotbah yang dibuat-buat dengan sendirinya menghilang, karena roh terberkati dari pendeta sendiri menciptakan bentuk-bentuk yang sesuai dengan tujuan mulia penginjilan pastoral. Di sini, seperti yang Anda lihat, ajaran Profesor N.I. Barsov tentang cita-cita khotbah gereja.
Dengan demikian, teori homiletik yang mendasari buku teks ini mengusulkan untuk mempertimbangkan semua masalah kegiatan khotbah bukan dari sudut pandang sifat statis dari titik awal mana pun, tetapi dalam dinamika pertumbuhan spiritual dan moral pewarta sabda Allah. Pendekatan seperti itu memungkinkan untuk mengambil pendekatan yang realistis untuk memecahkan masalah khotbah dan memanfaatkan secara maksimal pengalaman homiletik berabad-abad dari para pendeta dan teolog Gereja Ortodoks generasi sebelumnya.
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk mengembangkan landasan teori dan implementasi praktis metode untuk pembentukan keterampilan di bidang kegiatan khotbah pendeta Gereja.
Untuk mencapai tujuan ini, tugas-tugas berikut ditetapkan dan diselesaikan:
Menetapkan dasar-dasar alkitabiah dari teori khotbah gereja (Homiletik);
Garis besar sejarah Homiletik;
Garis besar doktrin gereja tentang orang-orang yang dipilih untuk pelayanan khotbah dan persyaratan untuk mereka;
Mengembangkan doktrin tentang esensi, maksud dan tujuan khotbah gereja, karakter internal dan eksternalnya;
Garis besar ketentuan utama homiletika formal;
Memberikan analisis metode penyampaian khotbah dan menawarkan rekomendasi yang sesuai;
Menetapkan peraturan di bidang pelatihan wicara seorang da'i (teknik wicara);
Mengembangkan pembenaran teoretis untuk jenis-jenis khotbah pastoral (metodologi khotbah pribadi).
Pokok kajiannya adalah landasan teori dan metodologi khotbah gereja.
Signifikansi ilmiah dari karya ini terletak pada kenyataan bahwa prinsip-prinsip baru untuk membangun teori khotbah gereja telah dikembangkan, memungkinkan pendekatan yang realistis untuk memecahkan masalah yang bersifat homiletik dan memanfaatkan pengalaman homiletik yang telah berusia berabad-abad dari para pengkhotbah dan teolog. dari Gereja Ortodoks.
Arti penting praktis dari pekerjaan ini adalah bahwa ketentuan teoretis yang dikembangkan dan sistem metodologis dapat digunakan dalam pengembangan kurikulum, buku teks dan alat bantu pengajaran, pedoman untuk disiplin teologi praktis di lembaga pendidikan teologis Gereja Ortodoks.
Kontribusi pribadi pelamar adalah untuk menjelaskan dasar-dasar teoretis dan pengembangan praktis metode pembentukan keterampilan di bidang pelayanan khotbah pendeta Gereja Kristus. Semua teori dan kerja praktek pada pembuktian metodologi untuk pembentukan keterampilan di bidang pelayanan khotbah pendeta Gereja, itu dilakukan oleh pemohon secara mandiri.
Persetujuan hasil disertasi. Ketentuan utama disertasi diuji dalam bentuk kuliah di Akademi Teologi Moskow, Seminari Teologi Moskow, di Institut ENVILA.
Struktur dan ruang lingkup disertasi. Disertasi terdiri dari kata pengantar, pengantar ilmu pengetahuan, empat bagian dan 48 bab, daftar referensi dan manual. Volume penuh disertasi adalah 324 halaman. Jumlah total sumber yang digunakan adalah 145 item.
ISI UTAMA Skripsi
Pengantar Ilmu
Khotbah dan Signifikansinya dalam Gereja Kristus.
Dalam Injil Yohanes ada kata-kata yang menunjukkan tujuan khotbah penyelamatan Tuhan Yesus Kristus: “Untuk itulah Aku lahir dan untuk inilah Aku datang ke dunia, untuk memberikan kesaksian tentang kebenaran” (Yohanes 18:37 ). Asal-usul kebenaran tersembunyi di kedalaman kehidupan Ilahi. Dengan kedatangan Juruselamat ke dunia, "landak yang tersembunyi dari zaman ke zaman" misteri ekonomi Allah diungkapkan kepada umat manusia. Dalam percakapan dengan Nikodemus, Kristus berkata: “Kami berbicara tentang apa yang kami ketahui dan memberi kesaksian tentang apa yang telah kami lihat” (Yohanes 3:11). Anak Allah bersaksi kepada dunia tentang satu-satunya kebenaran yang menyelamatkan, yaitu “jalan dan hidup” baik bagi seluruh umat manusia maupun bagi setiap orang (Yohanes 14:6). Mengumumkan kedatangan Kerajaan Allah, Tuhan Yesus Kristus memerintahkan para Rasul, dan dalam pribadi mereka dan semua gembala Gereja Kristus, untuk memberitakan kebenaran ini: “Pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku dan baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, mengajar mereka untuk melakukan segala sesuatu, apa yang aku perintahkan kepadamu” (Mat. 28:19-20).
Melalui khotbah, kebenaran-kebenaran yang diwahyukan Kristiani dikomunikasikan kepada para pendengarnya, membawa mereka ke kelahiran kembali secara rohani. Makna khotbah ini ditunjukkan oleh Rasul Paulus yang kudus dalam kata-kata: “oleh Injil aku memperanakkan kamu dalam Kristus Yesus” (1 Kor. 4:15).
Yang tidak kalah pentingnya adalah berkhotbah tentang kesempurnaan rohani dan moral orang-orang yang percaya kepada Kristus. Khotbah gereja yang bersifat internal dikhususkan untuk masalah ini. “Kami berkhotbah,” tulis rasul Paulus yang kudus dalam suratnya kepada Jemaat di Kolose, “mengajarkan setiap orang dan mengajarkan segala macam hikmat, sehingga kami dapat menghadirkan setiap orang sempurna di dalam Kristus Yesus” (Kol. 1:28). Khotbah Gereja mengajarkan semua orang yang mencari keselamatan untuk menjadi orang Kristen sejati dalam iman dan kehidupan; itu adalah cara yang paling efektif dari pengaruh pastoral pada kawanan.
Mengingat signifikansi dan kepentingannya, kegiatan pewartaan para gembala selalu menjadi perhatian khusus Gereja. Khotbah Gereja adalah subjek dari disiplin teologis khusus yang disebut Homiletika (Teori Khotbah Gereja).
Homiletika sebagai ilmu, dasar-dasar alkitabiah dan sejarahnya
Konsep "sains" menyiratkan adanya subjek penelitian tertentu, studi tentang area spesifik yang ditentukan dengan jelas. aktifitas manusia. Homiletika adalah ilmu khotbah gereja, yang secara sistematis menguraikan doktrin jenis pelayanan pastoral ini.
Nama ilmu berasal dari dua kata: homili dan etika. Homilia, atau percakapan, adalah bentuk khotbah gereja yang pertama dan paling kuno (Kisah Para Rasul 20, 9,11). Nama ini mengungkapkan sifat eksternal dan internal dari khotbah gereja, yang pada zaman para rasul adalah penyajian yang sederhana, dapat diakses, dan pada saat yang sama tulus dan sepenuh hati tentang kebenaran iman Kristen. Kata kedua - "etika" - menunjukkan bahwa isi ilmu ini harus mencakup doktrin kondisi kekuatan moral khotbah pastoral.
Yang sangat penting dalam bidang khotbah gereja dan teorinya adalah doktrin tentang Subjek ini Kristus Juru Selamat dan para Rasul Kudus.
Sumber terpenting dalam bidang ini adalah ajaran Yesus Kristus tentang dinas pengabaran. Kristus berbicara tentang pertolongan Roh Kudus yang dipenuhi rahmat kepada para pewarta sabda Allah (Yohanes 14:26), tentang syarat-syarat untuk kekuatan moral khotbah (Mat. 10:8), tentang kualitas internal dan kehidupan seorang pengkhotbah: “yang diucapkan mulut meluap-luap” (Mat. 12:34), “barangsiapa melakukan dan mengajar, ia akan disebut besar di dalam Kerajaan Surga” (Mat. 5:19 ). Pidato-pidato Juruselamat mengandung indikasi topik khotbah Kristen: "Beritakanlah, bahwa Kerajaan Surga sudah dekat" (Matius 10:7). Segala sesuatu yang Kristus ajarkan selama pelayanan publik-Nya juga harus dimasukkan dalam pokok bahasan ini.
Sumber homiletik terpenting berikutnya adalah instruksi apostolik tentang khotbah. Di tempat pertama di antara instruksi-instruksi ini harus ditempatkan ajaran Rasul Paulus yang kudus tentang sifat penginjilan gereja. Menurut doktrin ini, hakikat dakwah diartikan sebagai fenomena tatanan spiritual. “Firman-Ku dan pemberitaan-Ku,” kata sang rasul, “bukan dalam kata-kata hikmat manusia yang meyakinkan, tetapi dalam pernyataan Roh dan kuasa” (1 Kor. 2, 4). Dalam hal ini kita harus melihat perbedaan utama antara khotbah Kristen dan segala jenis pidato non-gereja. Surat-surat para rasul menunjukkan bahwa pokok khotbah adalah Tuhan Yesus Kristus dan ajaran-Nya (1 Tim. 2:5-7). Pokok bahasan utama ini tidak mengecualikan pokok-pokok khotbah tertentu, yang dikondisikan oleh berbagai tuntutan praktik pastoral. (1 Tim. 4:9-11; 1 Tim. pasal 2, 5, 6).
Petunjuk Juruselamat dan para rasul suci mengenai pelayanan khotbah adalah pedoman utama bagi para pengkhotbah Gereja selama abad-abad pertama Kekristenan. Ini berlanjut sampai Origen (182-251), seorang ahli tafsir dan pengkhotbah Kristen terkemuka. Origenes mengajarkan bahwa seorang pengkhotbah Kristen, selain ilham, membutuhkan kerja dan pekerjaan pendahuluan baik dalam hal pengajaran gereja pada umumnya maupun dalam persiapan setiap khotbah individu pada khususnya. Origenes menganggap perlu mempelajari ilmu-ilmu sekuler secara komprehensif agar dapat diterapkan pada tugas-tugas teologi Kristen. Metode ini memberikan hasil yang luar biasa: murid-murid Origenes yang terbaik, seperti St. Gregorius Sang Pekerja Ajaib (211-270), Dionysius, Uskup Aleksandria (†264) dan lainnya, melalui studi kritis terhadap ilmu-ilmu pagan, khususnya filsafat, secara bebas dan secara sadar sampai pada keyakinan akan superioritas kekristenan yang tak terukur dengan ajaran dan kehidupannya di atas pandangan dunia pagan. Ini adalah fakta yang luar biasa, membuktikan fakta bahwa Kekristenan, dengan kekuatan batinnya, tidak hanya memenangkan moral, tetapi juga kemenangan ilmiah atas dunia kafir.
Kontribusi besar bagi perkembangan ilmu khotbah dibuat oleh para pendeta Gereja yang luar biasa seperti Hieromartyr Cyprian dari Carthage, St. Basil the Great, St. Gregory the Theologan, St. John Chrysostom, Beato Augustine, dan St. Gregory the Dialog Khotbah periode patristik adalah, pertama-tama, produk kreativitas pribadi para pengkhotbah, yang mewakili awal dari oratorium Kristen asli, dengan bentuk pidato, metode konstruksi, dan presentasi yang khas.
Pada abad-abad berikutnya, perkembangan homiletika di Gereja-Gereja Timur dan Barat mengikuti jalan yang berbeda. Arah patristik dalam berkhotbah di Barat segera hilang. Teori khotbah mulai dianggap sebagai salah satu departemen retorika, dan khotbah sebagai jenis pidato. Sudut pandang tentang esensi khotbah gereja ini biasanya disebut retorika-teleologis. Reformasi besar khotbah Luther di Barat, yang berusaha mengembalikannya ke isi alkitabiah, tidak mencapai tujuannya. Perkembangan homiletika Protestan secara langsung berkaitan dengan keragaman pemahaman prinsip-prinsip Luther dalam bidang iman dan kehidupan, yang menyebabkan perpecahan Protestan menjadi banyak interpretasi. Desas-desus ini, pada gilirannya, memunculkan "legiun Homiletik", yang mencerminkan pendekatan paling beragam untuk pekerjaan khotbah. Pietisme, rasionalisme, utilitarianisme, dan doktrin khotbah yang bersifat liturgis-sakramental termasuk aliran homiletik utama di Barat.
Panduan utama untuk pendidikan homiletik para pengkhotbah di Timur adalah karya para bapa dan guru Gereja, dan panduannya adalah aturan kanonik terpisah yang dikembangkan di Dewan Lokal dan Ekumenis. Faktor penting yang menentukan keadaan khotbah gereja adalah Sistem Bizantium pendidikan (trivium, quadrium, metafisika, teologi). Kebanyakan pendeta Ortodoks menerima pelatihan teologi umum dan khusus yang menyeluruh di lembaga-lembaga pendidikan Gereja Timur. religiusitas yang mendalam, pengetahuan yang bagus Alkitab, dogma Kristen dan ajaran moral, karya para Bapa Gereja dapat bersaksi tentang kualitas pendidikan dan pendidikan di sekolah-sekolah ini.
Teori khotbah gereja
Doktrin para pengkhotbah Firman Tuhan
Selama kehidupan duniawi-Nya, Tuhan Yesus Kristus Sendiri memilih dua belas pertama dan kemudian tujuh puluh rasul untuk Injil yang menyelamatkan dunia. Tetapi bahkan setelah kepergiannya kepada Allah Bapa, khotbah gereja terus menjadi bagian dari orang-orang pilihan Allah: Dan Dia mengangkat beberapa sebagai rasul, yang lain sebagai nabi, yang lain sebagai Penginjil, yang lain sebagai gembala dan guru” (Ef. 4:10-11).
Memberitakan sabda Allah kepada setiap gembala Gereja Kristus bukan hanya hak, tetapi juga kewajibannya yang pertama dan terpenting. Kita dapat melihat indikasi akan hal ini dalam ajaran dan teladan Kristus Juru Selamat, para rasul kudus, bapa dan guru Gereja yang kudus. “Jika saya memberitakan Injil,” rasul Paulus mengajar, “tidak ada yang bisa saya banggakan, karena ini adalah kewajiban saya, dan celakalah saya jika saya tidak memberitakan Injil” (1 Kor. 9, 16) . Persyaratan hukum kanon Ortodoks juga menunjukkan perlunya pemenuhan yang ketat dari tugas mengajar pastoral.
Gelar pengkhotbah sabda Allah menuntut dari pendeta pengetahuan yang tepat dan moralitas yang tinggi, dan akibatnya, persiapan awal. “Perhatikan dirimu dan pengajaranmu,” tulis Rasul Paulus yang kudus dalam suratnya kepada Timotius, “terus lakukan ini terus-menerus: karena dengan melakukan ini kamu akan menyelamatkan dirimu sendiri dan mereka yang mendengarkan kamu” (1 Tim. 4:16 ). Kata-kata “lihat ke dalam diri sendiri dan ke dalam ajaran” menunjukkan perlunya membangun kualitas moral dan mental yang tinggi dari seorang pendeta-pengkhotbah. Pertama-tama, pengkhotbah gereja dituntut untuk memiliki pengetahuan yang mendalam tentang Kitab Suci. Subyek kedua yang harus diperhatikan secara khusus oleh para pengkhotbah adalah karya para bapa suci dan pengajar Gereja. Menurut Beato Augustine, pembacaan tulisan-tulisan patristik tidak hanya memiliki makna moral dan membangun, tetapi juga secara langsung mempengaruhi kualitas gaya verbal khotbah pastoral. Jadi, membaca tulisan-tulisan patristik adalah cara terbaik dan termudah untuk menjadi fasih. Bentuk persiapan terbaik untuk pelayanan khotbah adalah pelatihan di sekolah-sekolah teologi, di mana kursus-kursus ilmu teologi, praktik gereja dan sejarah gereja yang diperlukan untuk kegiatan pastoral disajikan secara sistematis dan konsisten. Selain disiplin ilmu pelatihan khusus, diharapkan setiap pendeta memiliki pengetahuan yang luas dan beragam di bidang humaniora dan ilmu alam. Jadi, misalnya, pengenalan logika dan psikologi dapat sangat membantu seorang pengkhotbah: yang pertama mengajarkan konsistensi dalam penilaian dan hukum pemikiran yang benar, yang sangat diperlukan dalam persiapan khotbah, yang kedua adalah sarana penting untuk mempelajari hati dan karakter manusia. Ilmu-ilmu alam juga harus menjadi cabang penting dari pengetahuan pastoral. Seseorang, setiap hari dihadapkan dengan dunia di sekitarnya, tidak bisa tidak melihat, gagal untuk memperhatikan kebijaksanaan dan kemanfaatan dari seluruh tatanan dunia. Segala sesuatu yang telah Allah nyatakan kepada kita tentang diri-Nya dalam ciptaan-Nya berfungsi sebagai sumber pengetahuan pertama dan paling umum tentang Dia dan disebut Wahyu alami dalam teologi. “Yang tidak terlihat, kuasa dan Keilahian-Nya yang kekal,” tulis Rasul Paulus yang kudus, “dari penciptaan dunia melalui pertimbangan terhadap ciptaan terlihat” (Rm. 1, 20).
Ilmu khotbah berurusan dengan banyak pertanyaan yang penting bagi pengkhotbah sabda Allah, tetapi pertanyaan pertama tentang homiletika, landasannya, adalah pertanyaan tentang pengkhotbah seperti apa seharusnya. Mereka yang dipanggil untuk memimpin orang lain dan memimpin kawanan kepada kesempurnaan moral dan hidup dalam Kristus pertama-tama harus memperhatikan pembangunan kepribadian mereka sendiri dengan iman yang dalam dan teguh, kekuatan keyakinan Kristen yang tak tergoyahkan dan kekudusan hidup, yang lebih diperlukan untuk seorang pengkhotbah daripada pelatihan intelektual, pendidikan pikiran. Pertama, kebanyakan kualitas penting Mempengaruhi keberhasilan khotbah adalah keyakinan yang lengkap dan mendalam dari pendeta dalam kebenaran yang diberitakan. Kualitas kedua adalah hati nurani yang murni dari seorang hamba firman Tuhan. hati nurani yang bersih gembala tertarik oleh kasih karunia Allah, memberinya hak moral untuk memanggil pendengarnya menjauh dari semua dosa dan pelanggaran hukum moral dan ilahi. Hati nurani yang murni dari seorang gembala adalah janji doa yang hangat dan menyenangkan Tuhan, yang tanpanya mustahil untuk berhasil melaksanakan Injil firman Tuhan. Beato Agustinus mengajarkan bahwa khotbah apa pun harus didahului dengan doa: “Dia yang mencoba dengan kekuatan perkataannya untuk meyakinkan orang lain tentang apa yang suci dan baik… biarlah dia berdoa terlebih dahulu dan kemudian bertindak dengan kata-katanya.” Keutamaan kesabaran memiliki hubungan langsung dengan keutamaan shalat. Kristus memerintahkan para pengikutnya: “Karena kesabaranmu, selamatkanlah jiwamu” (Lukas 21:19). Instruksi ini harus selalu diingat oleh seorang pendeta-pengkhotbah muda, karena justru di awal jalan pastoral itulah perjuangan dengan godaan sangat sulit. Pengkhotbah harus memberikan perhatian yang besar pada karunia sabda, menggunakannya dengan semangat dan tanggung jawab yang besar. Setiap perkataan, ucapan, percakapannya, apapun keadaannya, harus dimeteraikan dengan meterai kebenaran dan ketakwaan. Setiap dosa dalam firman, bahkan karena ketidaktahuan, menurut ajaran St. John Chrysostom, membawa penghakiman dari Allah. Pengkhotbah harus memberikan perhatian khusus pada perang melawan sifat buruk kesombongan. Keberhasilan pidato dakwah, pujian dari hadirin, secara halus dapat menyuburkan sifat buruk ini. Untuk melawan kejahatan ini, seseorang harus membuat aturan untuk selalu hanya memiliki satu tujuan ajaran - untuk menyenangkan Tuhan. Kita telah membahas beberapa masalah moral yang berkaitan langsung dengan pekerjaan pengabaran. Semua ini hanyalah sebagian dari "guratan" potret rohani pengkhotbah. Penampilan holistiknya diciptakan oleh satu konsep yang sangat luas - kehidupan. Menurut landasan ideologisnya, pengajaran dan kehidupan seorang da'i tidak dapat dipisahkan. Pengkhotbah cita-cita Kristen pertama-tama harus menjadi penirunya. Memberikan instruksi kepada para rasul, pemberita pertama Injil, Kristus berkata: "Biarlah terangmu bersinar di depan orang, agar mereka melihat perbuatan baikmu dan memuliakan Bapamu di surga" (Matius 5:16). Kualitas moral yang telah kita bahas, kesempurnaan spiritual seorang pengkhotbah sabda Allah, tidak hanya terkait dengan bidang etika pastoral dan kehidupan spiritual, tetapi terkait langsung dengan khotbah, karena mereka menentukan efektivitas khotbah pastoral. ”Kepribadian pembicara,” tulis Profesor N. Barsov, ”tidak kalah pentingnya untuk membujuk pendengar daripada isi kata dan bentuknya.” Jadi, hanya mereka yang telah dilahirkan kembali untuk hidup di dalam Kristus yang dapat membangun dan melahirkan kembali ke kehidupan baru menurut Injil. Ini adalah jaminan keefektifan khotbah pastoral, pengaruhnya terhadap kawanan.
Doktrin khotbah gereja
Apakah khotbah pada intinya? Dalam Doa Imam Besar kepada Allah Bapa, Kristus Juru Selamat berkata: “Aku memberi mereka katamu... kuduskanlah mereka dengan kebenaran-Mu; Firman-Mu adalah Kebenaran” (Yohanes 17:14:17). Firman Tuhan adalah kebenaran itu sendiri. Inilah kebenaran yang sempurna, yang diberikan kepada umat manusia dalam sabda ajaran Gereja dan yang memenuhi semua kebutuhan rohaninya. Kebenaran ilahi, yang menjadi landasan khotbah gembala Gereja, harus secara langsung berhubungan dengan kehidupan dan pekerjaan pribadinya. Oleh karena itu, khotbah Kristen pada hakikatnya dapat didefinisikan sebagai kesaksian akan kebenaran Allah, kesaksian tentang Yesus Kristus, Juruselamat dunia, yang harus didasarkan pada kehidupan pengkhotbah yang dipenuhi rahmat dan diungkapkan dalam firman-Nya. Itulah sebabnya Juruselamat dan para rasul-Nya sering menyebut khotbah sebagai “kesaksian” (Yohanes 1:15; Kisah Para Rasul 1:8). Tujuan khotbah gereja adalah panggilan untuk keselamatan (2 Tes. 2:13,14), untuk hidup dan tidak fana (2 Tim. 1:10), yaitu untuk warisan Kerajaan Surga. Tujuan ini harus menentukan isi dari setiap khotbah gereja dan tugas-tugas esensialnya. Pokok utama khotbah adalah ajaran tentang Kristus yang disalibkan dan bangkit, tentang perlunya pertobatan dan iman kepada-Nya. Dari pusat ini harus dilanjutkan dan dikembalikan ke sana semua objek khusus pengajaran gereja. Berdasarkan uraian di atas, mari kita buat definisi tentang khotbah gereja. Di bawah khotbah gereja, seseorang harus memahami kesaksian yang diberikan kepada pendengar tentang Juruselamat dunia, Tuhan Yesus Kristus, dan penjelasan tentang ajaran Ilahi-Nya, yang diungkapkan dalam semangat Gereja Ortodoks. Secara lebih singkat, gagasan ini diungkapkan oleh Biksu Isidore Pelusiot sebagai berikut: “Khotbah membawa firman Allah ke telinga, mengajarkan iman dan kehidupan oleh iman.”
Dalam Homiletika, pertanyaan tentang sifat internal khotbah gereja adalah topikal. Karakter ini ditentukan oleh semangat gereja-alkitabiah dari khotbah, Ortodoksinya dan persetujuan penuh dengan kebenaran Tradisi Suci, serta oleh kebangsaan dan modernitas. Setiap pendeta-pengkhotbah juga harus waspada terhadap arahan-arahan yang salah dalam berkhotbah. Contoh-contoh dari kehidupan Kristus Juruselamat bersaksi tentang ketidakbolehan di pihak guru-guru gereja untuk menyentuh kepentingan duniawi apa pun. Ketika seseorang berpaling kepada Guru dengan permintaan bantuan dalam membagi warisan, dia mendengar sebagai tanggapan: "Siapa yang menunjuk Aku untuk menghakimi atau membagi kamu?" (Lukas 12:14) Setiap intervensi seorang pengkhotbah dalam urusan "dunia ini" dengan tujuan duniawi murni adalah ilegal, karena bertentangan dengan ide dan tugas pengajaran gereja. Pengkhotbah harus menghindari godaan untuk menonjolkan dalam khotbahnya peristiwa-peristiwa yang bersifat sosial-politik dan evaluasinya. “Lebih aman dan lebih dapat diandalkan bagi kami, sesuai dengan tugas kami,” Metropolitan Philaret (Drozdov) mengajarkan, “untuk bekerja di bidang kami sendiri, berbicara tentang iman dan moralitas, agar tidak keluar dari jalan gereja dengan sia-sia dan tidak tersandung ke dalam lubang di jalan politik.” Dalam berkhotbah, seseorang tidak boleh terlibat dalam studi pertanyaan teologis yang halus, kebenaran yang sulit dipahami, dan juga mempertimbangkan apa pun. ketentuan kontroversial atau pendapat teologis pribadi. Arah rasionalistik dan mistik dalam berdakwah harus dikaitkan dengan yang sesat. Dalam kasus pertama, mungkin ada upaya untuk merasionalisasi ajaran Gereja, dalam kasus kedua, untuk memecahkan pertanyaan-pertanyaan teologis berdasarkan perasaan subjektif yang tidak disadari, dibantu oleh imajinasi. Keinginan untuk melihat keajaiban dalam segala hal, untuk menyimpulkan segalanya dari perasaan batin dan wawasan dapat menyebabkan konsekuensi yang menyedihkan dan bahkan membawa malapetaka bagi jiwa. Adalah perlu tidak hanya untuk percaya dan merasakan, tetapi untuk memverifikasi kebenaran perasaan dan dispensasi batin seseorang melalui pengalaman Gereja.
Metodologi umum khotbah pastoral
Formulir Konstruksi Khotbah
Bab ini dikhususkan untuk pertanyaan-pertanyaan tentang homiletika formal atau konstruktif. Untuk mengasimilasi ketentuan-ketentuan teoretis berikutnya, perlu dipertimbangkan istilah-istilah dasar homiletika formal. Konsep khutbah meliputi pokok bahasan, topik (masalah), materi dan isinya. Subjek khotbah adalah area tertentu doktrin agama, totalitas dari setiap fenomena kehidupan spiritual, deskripsi dan karakteristik yang dirujuk oleh pengkhotbah. Jadi, subjek khotbah dapat berupa ajaran tentang Tuhan, dunia yang terlihat dan spiritual, kebajikan dan nafsu manusia. Pokok khutbah merupakan kategori yang lebih umum dan cakupannya lebih luas daripada topik. Misalnya, jika seorang pengkhotbah berbicara tentang doa, tentang firman Tuhan, maka dia tidak akan dapat mengatakan dalam satu khotbah semua yang dapat dikatakan tentang mata pelajaran ini. Benda-benda ini akan memiliki volume yang sama sekali berbeda dalam kata-kata berikut: “O aturan sholat Kristen”, “Firman Tuhan adalah sumber pengetahuan tentang makna hidup”. Ini adalah topik-topik yang bisa habis hanya dengan satu khotbah. Oleh karena itu, topiknya adalah pemikiran tertentu (dalam kaitannya dengan subjek) yang kurang lebih sepenuhnya habis oleh khotbah, gagasan yang darinya seluruh isi khotbah mengikuti. Profesor N.I. Barsov memberikan definisi topik berikut: “Topiknya adalah penilaian kategoris, berkembang secara organik di seluruh khotbah sesuai dengan hukum logis pembagian dan pembagian. Dengan kata lain, tema merupakan salah satu ide pokok dari komposisi. Sangat penting dalam masalah tema khotbah, ada skema empat bagian untuk membangun khotbah. Dasar dari konstruksi semacam itu adalah pengalaman patristik dalam memberitakan firman Allah. Sebagian besar khotbah patristik memiliki pendahuluan yang disajikan dengan seni. Dengan kata yang sederhana dan menarik, para bapa suci berusaha untuk mencondongkan kawanan mereka untuk mendengarkan topik ini atau itu. Selain itu, pendahuluan memperkenalkan topik khotbah dan memperkenalkan elemen pertama dari tematisasi. Bagian kedua dari khotbah adalah presentasi (bagian utama). Penyajian bertujuan untuk memperkuat ide pokok atau topik khotbah, mengungkapkan maknanya. Setelah mengungkapkan makna objek atau fenomena ini atau itu, pengkhotbah harus menarik kesimpulan moral dari hal tersebut di atas. Kesimpulan moral harus selalu praktis dan berhubungan langsung dengan agama kehidupan moral pendengar. Bagian khotbah ini menonjol dalam bagian ketiga yang khusus, yang disebut lampiran moral. Bagian keempat dari khotbah adalah penutup. Bersama dengan pendahuluan, ini adalah semacam bingkai untuk khotbah dan membawa beban logis dan psikologis yang penting - ini berfungsi sebagai akhir dari pidato pengkhotbah. Dengan membagi khotbah menjadi beberapa bagian, hal utama tercapai - konsistensi dan kejelasan presentasi topik, yang sangat bergantung pada efektivitas kata pastoral.
Bahan khotbah adalah data-data yang memberikan dasar untuk berbicara secara khusus tentang subjek atau fenomena yang dipilih, berkontribusi pada pemahaman esensinya, dan mengarah pada kesimpulan tertentu. Materi berkaitan langsung dengan topik khutbah. Pemilihan bahan yang diperlukan dan pendekatannya ditentukan oleh tema khotbah. Isi khotbah sampai batas tertentu ditentukan oleh pemilihan bahan, serta karakteristik dan evaluasinya, kesimpulan yang datang dari pengkhotbah. Bukan materi atau informasi itu sendiri, tetapi karakterisasi dan evaluasinya sangat menentukan isi pidato pastoral. Jadi, isi khotbah, kualitasnya sepenuhnya bergantung pada pekerjaan pribadi pengkhotbah, pengalaman khotbahnya.
Setelah mempertimbangkan konsep dasar homiletika formal, mari kita beralih ke analisis bentuk-bentuk khotbah gereja yang mapan secara historis.
Percakapan (homili). Untuk menentukan bentuk asli khotbah gereja, mari kita beralih ke Kitab Suci. Semua pidato para rasul yang dicatat dalam Kisah Para Rasul memiliki bentuk monolog. Yang sangat penting bagi ilmu homiletik adalah khotbah Rasul Paulus yang kudus di Troas: “Setelah memecahkan roti dan makan, ia cukup berbicara, sampai fajar menyingsing, lalu ia keluar” (Kisah Para Rasul 20, 11). Menurut kata aslinya yunani???????? (berbicara) - jenis pidato monolog yang menyertai sakramen Ekaristi. kata Yunani???????? menjadi dasar untuk sebutan terminologis bentuk pertama khotbah-homili gereja, atau percakapan. Kata homili menunjukkan, di satu sisi, kesederhanaan, kejelasan umum, di sisi lain, ketulusan penuh, ketulusan pidato pengkhotbah.
Pada akhir ke-2-awal abad ke-3, sebagai hasil dari pembentukan kanon kitab-kitab Suci, penggunaan teks-teks suci menjadi lebih aktif selama kebaktian gereja. Keadaan ini berkaitan langsung dengan khotbah gereja, karena tugas pendeta adalah menjelaskan teks Alkitab yang dibacakan selama kebaktian. Maka muncullah semacam khotbah homili penjelasan, yang dikembangkan lebih lanjut berkat karya-karya eksegetis Origenes. Dia menetapkan aturan untuk menafsirkan Kitab Suci dalam homili, yang dengannya pengkhotbah menjelaskan teks yang dia baca ayat demi ayat, kata demi kata, memeriksa setiap frasa dari sudut pandang yang berbeda: teks dapat dijelaskan secara filologis, historis, etnografis, dll. Setelah analisis rinci, maknanya adalah moralistik, dan kemudian bersifat alegoris atau misterius. Origenes menciptakan jenis khotbah khusus, homili eksegetis. Langkah penting berikutnya dalam perkembangan homili adalah percakapan St. Yohanes Krisostomus. Percakapan St John Chrysostom merupakan dana emas literatur khotbah gereja. Percakapan eksegetis, berkat kreativitas verbal guru agung, dari abstrak dan ketat tipe ilmiah khotbah diubah menjadi percakapan pastoral tentang berbagai aspek kehidupan Kristen. Setelah muncul di Timur, homili penjelasan diteruskan ke Barat, yang berkontribusi pada perkembangan bentuk khotbah gereja ini. Di sini bentuk khotbah ini dikenal dengan nama "postilla", yang menunjukkan persyaratan lengkap khotbah menurut teks alkitabiah.
Teks-teks Kitab Suci, ritus kebaktian gereja, Sakramen dan ritual gereja, dan banyak lagi dapat menjadi bahan untuk percakapan. Percakapan dapat memiliki satu atau lebih topik. Fitur yang paling khas dari percakapan adalah multi-kegelapan. Teks eksplanasi dibagi menjadi beberapa bagian dan konstruksi percakapan dilakukan secara analitis: setiap bagian memiliki gagasan utama, temanya. Hubungan antara topik pembicaraan harus bersifat internal, dilakukan oleh beberapa ide umum. Unsur-unsur penyusun percakapan adalah bagian utama (penjelasan) dan lampiran moral, yang biasanya terdiri dari nasihat dan petunjuk praktis tentang topik tertentu.
Percakapan yang ditujukan untuk analisis dan penjelasan yang konsisten dari teks tertentu disebut analitik-eksegetis. Pembicaraan katekistis dikhususkan untuk presentasi dan penjelasan tentang kebenaran iman Kristen. Mereka dicirikan oleh bentuk tanya jawab. Percakapan biasa memiliki karakter percakapan sederhana tentang satu atau lebih subjek, tetapi memiliki dasar semacam gagasan agama dan moral. Pidato da'i dalam hal ini hanya ditentukan oleh gerak jiwanya, rangkaian pikiran yang muncul.
Pengajaran. Pada abad III, jenis baru khotbah gereja didirikan, yang memiliki hubungan organik dengan khotbah para rasul dan merupakan tahap baru dalam pengembangan bentuk-bentuk pengajaran gereja. Tidak seperti percakapan eksegetis, di mana ayat demi ayat dijelaskan, jenis khotbah baru dibangun di atas satu ayat atau bagian dari teks Alkitab yang memberikan topik khotbah, atau didedikasikan untuk beberapa topik yang dipilih oleh pengkhotbah. Menurut perbedaan ini, jenis pendidikan pastoral ini dapat didefinisikan sebagai khotbah atau pengajaran tematik-sintetis. Ciri khas pengajaran sebagai suatu bentuk khotbah adalah kehadiran di dalamnya salah satu topik yang timbul dari analisis teks tertentu Kitab Suci, peristiwa suci yang dirayakan, kehidupan orang suci yang dikenang, atau ditentukan secara sewenang-wenang oleh pengkhotbah. Topik yang dipilih biasanya dikembangkan dalam urutan yang logis, dan khotbah memiliki susunan pemikiran yang saling berhubungan. Ini difasilitasi oleh skema homiletik yang terkenal untuk membangun khotbah: pendahuluan, bagian utama, lampiran moral, kesimpulan. Ciri khas ajaran ini juga kiasan, kejelasan penyajian materi. Bahasa ajarannya hidup, umumnya dapat dimengerti, asing bagi kecanggihan pidato dan karakter ilmiah.
Kata. Kata itu yang paling bentuk sempurna khotbah gereja. Bentuk ini menjadi umum pada abad ke-4, tetapi contoh kata tersebut ditemukan di monumen-monumen homiletik pada periode sebelumnya. Kondisi eksternal dan internal khusus dari kehidupan Gereja berkontribusi pada fakta bahwa pada abad ke-4 bentuk ini menjadi fenomena gereja umum yang biasa. Selama periode inilah kata itu menjadi yang paling umum. Sebuah kata adalah bentuk khotbah gereja di mana topik apa pun dieksplorasi dan diungkapkan dengan kelengkapan dan konsistensi terbesar. Kesatuan konten internal, logika ketat dalam pengembangan pemikiran, seni berbicara adalah miliknya keunggulan. Subjek kata-kata biasanya dikhususkan untuk subjek konten religius dan moral, yang diambil dari Kitab Suci, teks liturgi, ajaran atau gagasan gereja. hari libur gereja. Kata, sebagai suatu peraturan, didahului oleh judul ayat (epigraf). Kelebihan kata tersebut adalah kelengkapan pengungkapan topik dan kesatuan internal isi. Yang terakhir dicapai dengan koneksi organik dari semua bagian konstituen kata - pengantar, presentasi, aplikasi moral dan kesimpulan - diilhami dengan satu ide utama. Gaya sastra kata harus artistik dan luhur, bahasanya harus kaya dan bermakna. Kata-kata paling sering diucapkan pada hari-hari yang sangat khusyuk dalam tahun gereja. Bentuk khotbah ini dirancang untuk pendengar yang berpendidikan.
Pidato. Seiring dengan percakapan, ajaran dan kata-kata, khotbah yang disebut pidato telah dikenal sejak zaman kuno. Khotbah-khotbah ini memiliki tujuan dan isi khusus. Awal dari bentuk ini kembali ke pidato pujian dan pidato untuk pentahbisan kuil abad III, yang merupakan bentara pertama dari awal kejayaan kefasihan gereja. Titik awal dalam konstruksi pidato biasanya beberapa keadaan atau kasus dari gereja atau kehidupan publik: pentahbisan gereja yang baru dibangun, pembukaan Dewan Lokal Gereja, peringatan penobatan patriark, penyerahan tongkat uskup, dll. Bentuk khotbah ini dibedakan oleh tematisasi yang ketat dan skema konstruksi yang khas. Pidato yang disusun secara klasik memiliki alamat, pengantar, indikasi subjek pidato, presentasi, harapan dan kesimpulan. Isi pidato harus berhubungan langsung dengan tanggal atau peristiwa yang sedang dirayakan. Konten ini juga harus sesuai dengan suasana hati pendengar, pikiran, perasaan, dan keinginan mereka. Pidato-pidatonya sering berisi salam, pujian, ucapan selamat kepada satu orang atau seluruh jemaah. Sesuai dengan hal tersebut, ucapan selamat datang, ucapan terima kasih, ucapan selamat, dll. Unsur instruktif (aplikasi moral) biasanya tidak ada. Bentuk khotbah ini dibedakan oleh dinamisme dan kesedihan batin, keindahan dan keagungan gaya.
Mempersiapkan khotbah
Persiapan setiap khotbah individu dimulai dengan pemilihan titik awal untuk konstruksinya. Dasar dari konstruksi khotbah haruslah kebenaran-kebenaran yang terkandung dalam Injil atau bacaan Apostolik hari itu, peristiwa suci yang dirayakan, kehidupan orang suci, doa-doa dan nyanyian-nyanyian kebaktian. Titik awal menjadi dasar untuk menentukan topik khotbah.
Ilmu homiletik menggunakan dua cara yang dikembangkan secara historis untuk mengembangkan pemikiran dalam sebuah khotbah: sintetik (dari bahasa Yunani. ???????? - koneksi, kompilasi) dan analitis (dari bahasa Yunani. ???????? - pemotongan , analisis). Metode analitis khas untuk percakapan, metode sintetis untuk pengajaran dan kata-kata.
Homiletika modern berisi doktrin tentang struktur empat bagian khotbah yang telah ditetapkan secara historis. Konstruksi empat bagian tersebut menciptakan keselarasan logis dari pidato khatib. Pendahuluan adalah pengantar topik khotbah. Tugas pendahuluan adalah mood psikologis pendengar. Pengkhotbah harus menjalin kontak dengan hadirin, membangkitkan perhatian, membangkitkan minat pada topik khotbah. Paling sering, pendahuluan berisi indikasi langsung tentang topik khotbah. Ukuran pendahuluan biasanya ditentukan oleh panjang total pidato dan berhubungan langsung dengan presentasi berikutnya. Penyajian (bagian utama) adalah bagian khotbah yang paling penting dan panjang. Ini berisi pengungkapan topik khotbah berdasarkan materi yang tersedia. Dalam presentasi, persyaratan kejelasan konstruksi logis sangat relevan: di sini satu pemikiran harus mengikuti dari yang lain, ketentuan utama harus menjadi dasar untuk yang sekunder. Selain sisi komposisi-logis, sisi isi dari proses presentasi juga sangat penting. Sumber utama isi khotbah pastoral haruslah sabda Allah dan ajaran Gereja. Berbagai contoh yang membangun dari sejarah Gereja, dari kehidupan orang-orang kudus memberikan kecerahan, konkrit, dan kekayaan emosional yang luar biasa pada pidato pengkhotbah. Penerapan moral adalah bagian terpenting dari khotbah dalam arti moral dan instruktif. Bagian ini adalah elemen yang secara formal dan esensial membedakan khotbah gereja dari jenis pidato apa pun. Judul dari bagian khotbah ini menunjukkan adanya kesimpulan moral di dalamnya, yang harus mengikuti dari presentasi sebelumnya. Lampiran moral, sebagai suatu peraturan, berisi instruksi khusus untuk pendengar. Ciri penerapan moral berikutnya adalah daya tariknya bagi kategori pendengar tertentu. Jika presentasi mengungkapkan kebenaran umum yang bersifat fundamental, maka moralisasi harus berisi kesimpulan yang sesuai dengan keadaan spiritual dan moral dari pendengar khusus ini. Bersama dengan pendahuluan, kesimpulan mewakili semacam pembingkaian khotbah dan membawa beban logis dan psikologis tertentu - ini berfungsi sebagai akhir pidato pengkhotbah. Afiliasi penting dari kesimpulan dapat berupa elemen-elemen berikut: 1) doksologis (doksologi), 2) instruktif (pengingat akan apa yang telah dikatakan), 3) menyedihkan (nasihat kepada pendengar). Menurut tradisi kuno, khotbah diakhiri dengan pengucapan kata "amin" ("benar-benar", "benar-benar begitu"). Kebiasaan ini berasal dari abad pertama Kekristenan. Pada zaman dahulu, jemaat umat beriman menanggapi perkataan sang primata dengan kata "amin".
Rencana khotbah. Bagian-bagian dari khotbah yang dibahas di atas adalah dasar struktural dari setiap rencana khotbah. Rencana khotbah berkontribusi pada pembentukan di benak pengkhotbah gagasan yang jelas dan tepat tentang arah pengembangan pemikiran, gagasan integral dari topik yang diungkapkan. Dalam rencana, setiap pemikiran, setiap argumen, disajikan dengan jelas ke mata pengkhotbah, dan oleh karena itu kekuatan atau kelemahan mereka, benar atau salah terlihat dengan sangat jelas. Oleh karena itu, penyusunan rencana harus selalu mendahului penyajian isi khotbah secara utuh.
Eksposisi khotbah gereja. Bahasa dan gaya. Isi khotbah gereja harus diungkapkan dengan sarana pidato yang memenuhi persyaratan pidato sastra dan martabat dan ketinggian kata pastoral. Oleh karena itu, jalannya teori khotbah gereja mencakup pertimbangan masalah bahasa dan gaya penyajian Injil gereja. Merupakan kebiasaan untuk menyebut bahasa atau kosa kata sebagai seperangkat alat ekspresi dalam kreativitas verbal. Bahasa, ucapan seseorang memiliki hubungan langsung dengan aktivitas mentalnya dan dunia spiritual batinnya. Oleh karena itu, betapa kaya dan ekspresifnya bahasa pengkhotbah, begitu luas kemungkinannya mempengaruhi pikiran dan hati pendengarnya. Persyaratan pertama untuk bahasa khotbah, persyaratan yang bersifat umum, adalah kebenaran ucapan. Kepatuhan terhadap norma dan aturan sastra menentukan budaya tutur da'i. Selain itu, bahasa khutbah harus memiliki ciri dan perbedaan tersendiri. Ciri-ciri ini termasuk biblikalisme, yang merupakan ciri khas penyajian khotbah. Inti dari biblikalisme adalah pengkhotbah menggunakan kata-kata, ekspresi dan gambar dari Kitab Suci. “Untuk berbicara dalam bahasa agama, seseorang harus berbicara dalam bahasa Alkitab,” tulis N.I. Barsov. Selain biblikalisme, khotbah gereja harus dicirikan oleh istilah khusus, sesuai dengan esensi dari subjek-subjek yang dibicarakan oleh pengkhotbah, misalnya: anugerah, kejatuhan, penebusan, dll. Ciri khas berikutnya dari bahasa khotbah gereja adalah kekhidmatan. Ketinggian pokok khotbah, kesucian tempat menuntut pemilihan kata dan ungkapan yang ketat dari pengkhotbah.
Gaya khotbah gereja. Dalam linguistik, gaya adalah seperangkat teknik penggunaan sarana bahasa untuk mengungkapkan pikiran tertentu, serta gaya suatu karya sastra. Menurut ahli bahasa modern, fitur gaya bicara dibuat tergantung pada area penerapannya dalam kehidupan publik. Sesuai dengan posisi ini dan orisinalitas gaya khotbah gereja: seperti halnya bahasa, ia memiliki bahasanya sendiri karakteristik sesuai dengan lingkup kehidupan gereja dan membedakannya dari bahasa sehari-hari, bisnis, ilmiah, artistik, gaya jurnalistik pidato.
Penyajian kebenaran Kristen dalam sebuah khotbah memiliki ciri khas tersendiri. Bahasa sains, bentuk penyajian teologis, paling tidak memenuhi kebutuhan spiritual pendengarnya. Presentasi seperti itu mungkin hanya cocok untuk audiens yang terlatih, tetapi sama sekali tidak dapat diterima untuk jarak yang lebar pendengar. Khotbah seharusnya tidak hanya asing bagi abstraksi, tetapi, sebaliknya, dibedakan oleh konkrit dan piktorialitas. Sedapat mungkin pemecahan masalah ini dipermudah dengan prinsip penyajian visual. Prinsip ini merupakan ciri khotbah alkitabiah dan patristik, dan memiliki cap otoritas ilahi. Tuhan Yesus Kristus sendiri dalam percakapan-Nya dengan orang-orang sering beralih ke pengalaman hidup manusia sehari-hari, mengambil gambar dan contoh dari lingkungan. Dia berbicara kepada hadirin tentang mereka yang diundang untuk makan malam (Lukas 14:24), tentang ragi (Mat 13:33), tentang pokok anggur (Yohanes 15:4), tentang bunga bakung di ladang (Mat 6:28 ). Prinsip visibilitas menyediakan aplikasi luas dalam penyajian khutbah perbandingan, kontras, contoh dan uraian. Selain itu, orang harus menunjukkan cara gaya penggambaran yang bersifat umum, yang meliputi julukan, kiasan, figur.
Dengan bantuan leksikal dan gaya berarti presentasi mencapai kecerahan dan kiasan pidato. Pengenalan dengan cara-cara seperti itu diperlukan untuk pengembangan gaya bicara pribadi seorang pengkhotbah gereja. Mengerjakan bahasa dan gaya penyajian merupakan langkah terakhir dalam mempersiapkan teks khotbah.
Metode penyampaian khotbah
Menurut tradisi gereja kuno, ada dua cara menyampaikan khotbah: membaca ("membaca") dan pengucapan lisan ("mengucapkan"). Penyelesaian pertanyaan tentang bagaimana menyampaikan khotbah kepada pendengar terutama tergantung pada kemampuan pribadi, tingkat pendidikan dan pengalaman khotbah pendeta itu sendiri.
Gembala yang memulai pelayanan khotbah mereka dapat memberikan khotbah. Namun, khotbah dibenarkan hanya ketika pengkhotbah tidak dapat menggunakan lebih banyak cara yang sempurna pesan khotbah. Yang terakhir termasuk pengucapan lisan, atau "ucapan" dari khotbah. Metode ini dibagi menjadi beberapa jenis: pengucapan dengan hati, improvisasi dan dadakan. Di antara pengkhotbah pemula, cara yang paling umum adalah menyampaikan khotbah dengan hati. Hal ini disebutkan baik dalam homiletik paling kuno - "Ilmu Kristen" dari Agustinus yang diberkati, dan dalam manual homiletik modern. Metode ini paling cocok untuk pengalaman pertama berkhotbah. Dia berkontribusi pada pembentukan seorang pendeta-pengkhotbah: kelancaran isi khotbah, pengembangan diksi yang baik dan membuka jalan bagi improvisasi khotbah. Improvisasi (dari bahasa Latin improviso - tiba-tiba, tiba-tiba) adalah khotbah yang dilakukan hanya secara umum sehari sebelumnya, dan pada saat pengucapan ditandai dengan presentasi pikiran dan perasaan yang hidup dan bebas yang sudah ada dalam jiwa pengkhotbah. Metode ini dikenal bahkan di era para bapa suci Gereja. Dalam sastra homilitik, khotbah dadakan sering disebut sebagai kata yang hidup. Sabda yang hidup lebih dekat dengan sumber aslinya, Injil Kristus Juruselamat dan para rasul, yang khotbahnya selalu hidup dan tanpa seni. Improvisasi menuntut da'i memiliki kemampuan, pendidikan, dan pengalaman berdakwah yang sesuai. Cara paling sederhana dan paling mudah untuk menguasai improvisasi adalah percakapan yang sering dengan kawanan, instruksi singkat, tetapi bila memungkinkan, sering dari mimbar. Impromptu (dari lat. expromptus - siap, cepat) adalah khotbah instan. Berbagai keadaan praktik pastoral mungkin menjadi alasan untuk menggunakan metode penyampaian khotbah ini. Dadakan bukanlah cara biasa, melainkan cara khusus dalam praktik dakwah. Metode ini membutuhkan banyak pengetahuan, pengalaman pastoral dan khotbah dari pendeta. Kunci keberhasilan pidato dakwah semacam itu haruslah doa dan harapan akan pertolongan Tuhan.
penyampaian khotbah
Kata yang diucapkan adalah pembawa informasi, suasana hati, pikiran dan perasaan. Kata-kata dapat diucapkan dengan cara yang berbeda. Selain kata-kata, tindakan eksternal pembicara juga sangat penting bagi pendengar. Pengkhotbah, seperti setiap orang, tidak hanya dapat menggunakan karunia berbicara, tetapi juga gerak tubuh, ekspresi wajah, gerakan tubuh, dan metode serta sarana eksternal lainnya untuk menyampaikan pikiran dan perasaannya. Ilmu khotbah menawarkan kepada para pendeta Gereja aturan homiletik tentang teknik berbicara dan perilaku khotbah di atas mimbar.
Dalam teknik pidato khatib, ketentuan tentang pengendalian suara menjadi penting. Gembala harus mampu mengontrol kekuatan suaranya, intonasi dan tempo bicaranya. Sesuai dengan sifat pikiran yang diungkapkan, suara pada satu nada dapat diperkuat atau diperlemah. Penguatan suara tepat ketika kekuatan pemikiran umum meningkat. Jika dalam isi pidato terdapat pelunakan konsep pokok, maka suara khatib harus diperlemah. Jika memungkinkan, penyampaian khotbah, menurut St. Basil Agung, harus rata-rata, sehingga "sabda tidak terdengar karena keheningan, atau menyakitkan telinga karena ketegangan suara yang kuat." Yang sangat penting bagi pendengar adalah intonasi suara pengkhotbah. ”Intonasi dalam suara,” tulis Biksu Isidore Pelusiot, ”seseorang dapat mengucapkan kata atau nama yang sama dengan cara yang berbeda.” Saat membaca khotbah, intonasi dibangun atas dasar tanda baca dalam teks.
Refleksi pada topik tertentu, deskripsi suatu objek atau fenomena harus diucapkan secara merata dan tenang. Tempat khotbah, yang dibedakan oleh gerakan khusus pikiran dan perasaan, biasanya membutuhkan nada yang beragam. Pengkhotbah harus ingat bahwa kemonotonan pidato melemahkan perhatian pendengar dan bahkan melelahkan mereka. Anda juga perlu memperhatikan kecepatan bicara. Homilet yang berpengalaman dalam hal tempo bicara disarankan untuk tetap berada di tengah-tengah antara lambat, dekat dengan nyanyian, dan tergesa-gesa, seperti lancar membaca. Rekomendasi mengenai kecepatan bicara adalah sebagai berikut. Khotbah harus berjalan lebih lambat daripada pidato percakapan. Kecepatan ideal pidato seorang pengkhotbah harus sekitar 70-80 kata per menit. Selain kemampuan untuk mengontrol suara dengan benar, pendeta harus menjaga pengucapan yang benar dari setiap suara yang merupakan bagian dari kata-kata yang diucapkan. Diksi, yaitu kemampuan untuk secara jelas dan benar melafalkan bunyi-bunyi individual dan kombinasi bunyi yang darinya wicara dibangun merupakan faktor yang menentukan keberhasilan penyampaian khotbah.
Perilaku khatib di mimbar (ekspresi wajah dan gerak tubuh)
Berkat tindakan eksternal, hubungan psikologis antara pendeta dan hadirin terjalin. Ekspresi wajah, tatapan, gerakan tubuh, gerak tubuh pembicara memberikan ekspresi yang lebih besar pada kata dan sampai batas tertentu melengkapinya. Semua ini dilakukan oleh pengkhotbah dengan sendirinya, tetapi, menurut Archpriest N. Favorov, “itu dapat memperoleh makna dan martabat khusus bila dilakukan sesuai dengan persyaratan selera yang terdidik.” Itulah sebabnya tindakan oratoris di zaman kuno disebut kefasihan tubuh. Mustahil untuk menentukan kepada pengkhotbah seperti apa ekspresi wajah dan matanya, gerakan tubuh dan tangannya; resep-resep seperti itu akan mengarah pada kepalsuan tindakan pengkhotbah, yang tidak dapat diterima di mimbar. Seluruh penampilan luarnya, semua tindakan dan gerakannya harus selaras dengan kekuatan batin ruh, menjadi cerminan alami dari pikiran dan perasaan. Namun, pengkhotbah harus membiasakan dirinya dengan moderasi dan pengendalian yang wajar di atas mimbar, untuk mengetahui batas-batas manifestasi alami dari perasaannya. Peraturan umum untuk para gembala, untuk menghindari ekstrem: tidak baik ketika penampilannya acuh tak acuh terhadap isi pidatonya sendiri, tetapi lebih buruk lagi ketika kebebasan yang tidak dapat diterima diperbolehkan di mimbar. Sebagai kesimpulan, harus dikatakan bahwa martabat semua alat bantu dalam menyampaikan khotbah, yang ditunjukkan di atas, ditentukan terutama oleh kewajaran dan penghormatan.
Metodologi pribadi khotbah pastoral
Jenis khotbah menurut isinya
Pada bagian sebelumnya, kita telah membahas pertanyaan-pertanyaan tentang metodologi umum khotbah pastoral, yaitu aturan-aturan homiletik yang dapat diterapkan dalam konstruksi setiap khotbah individu. Selain aturan-aturan umum untuk setiap khotbah, ilmu homiletik memuat doktrin tentang jenis-jenis khotbah gereja, yang mencerminkan ciri-ciri konstruksi khotbah, ditentukan oleh isinya, tugas pastoral, serta berbagai keadaan kehidupan gereja, yaitu. pertanyaan tentang metodologi pribadi khotbah pastoral sedang diselesaikan. Yang paling penting dari sudut pandang teoretis dan praktis adalah pertanyaan tentang isi khotbah gereja. Berdasarkan isinya, khotbah dibagi menjadi beberapa jenis berikut: eksegetis, katekese, dogmatis, moralisasi, apologetik, dan misionaris.
khotbah eksegetis. Penjelasan Kitab Suci harus menjadi pokok utama khotbah gereja. Persyaratan ini mengikuti baik dari esensi maupun dari sisi formal pengajaran gereja. Sudah di abad ke-2, ketika pembacaan Alkitab menjadi bagian integral dari ibadah, pengkhotbah harus menjelaskan kepada mereka yang mendengar firman Tuhan. Seiring waktu, penggunaan teks-teks Kitab Suci dalam liturgi gereja semakin meningkat: sepanjang tahun, hampir seluruh Perjanjian Baru dan cukup banyak Perjanjian Lama mulai dibaca selama kebaktian. Penjelasan Kitab Suci membutuhkan pengetahuan yang besar dan mendalam dari pengkhotbah. Saat ini, bahan utama khotbah eksegetis seharusnya adalah Konsepsi Apostolik dan Injil. Anda dapat menjelaskan seluruh konsepsi atau beberapa ayatnya - dalam hal apa pun, manfaat bagi pendengar dari ini akan sangat besar. Khotbah seperti itu membantu pemahaman yang benar Kitab Suci, pembentukan pandangan dunia keagamaan dan pendidikan moralitas Kristen di kalangan pendengar. Tugas utama yang dihadapi da'i-penafsir adalah meneguhkan, menarik pelajaran moral bagi pendengarnya. Pada saat yang sama, seseorang harus dibimbing oleh kanon ke-19 dari Konsili Ekumenis VI: “Jika kata-kata Kitab Suci diperiksa, maka janganlah dijelaskan dengan cara lain, kecuali seperti yang telah dinyatakan oleh para tokoh dan guru Gereja dalam tulisan mereka.” Khotbah eksegetis dapat berupa wacana, ajaran, dan kata-kata. Jenis khotbah ini paling sering digunakan selama kebaktian hari Minggu dan selama percakapan non-liturgis.
khotbah katekese. Khotbah katekese adalah khotbah yang di dalamnya para pendengarnya diajari tentang awal mula kehidupan religius, pelajaran dasar iman kristiani, dan moralitas. Khotbah katekismus berasal dari zaman kuno. Mereka dikenal dengan nama katekumenat, yaitu. "kebiasaan paruh pertama Liturgi, di mana para katekumen juga hadir, untuk mengabdikan diri terutama pada pengajaran, disesuaikan dalam hal isi dan tingkat pemahaman para katekumen dan kebutuhan mereka sebagai mereka yang bersiap untuk menjadi beriman" . Keberadaan katekumenat dimulai pada abad ke-3. Sumber katekese Kristen adalah Kredo Niceno-Tsaregrad, Dekalog, Sabda Bahagia, Doa Bapa Kami, ritus ibadat umum, yang fokusnya adalah Liturgi Ilahi. Pengkhotbah katekis harus membangun ajarannya menurut sistem tertentu, berpindah dari satu mata pelajaran ke mata pelajaran lainnya. Ini adalah ciri pertama dari khotbah katekese. Fitur kedua dari jenis ini adalah aksesibilitas umum, kejelasan dan kemungkinan kejelasan presentasi. Pada saat yang sama, pengkhotbah tidak boleh masuk ke rincian yang bersifat teologis dan historis, tetapi, jika mungkin, menyatakan secara singkat dan jelas esensi dari suatu objek atau fenomena. Peristiwa modern dalam kehidupan Gereja sangat membutuhkan kebangkitan tradisi katekese kuno: pada tahun 90-an abad terakhir, Gereja mulai mengisi kembali dengan sejumlah besar anggotanya yang dibaptis sebagai orang dewasa. Sebagian besar anggota Gereja ini memiliki pelatihan gereja yang sangat sedikit. Dalam hal ini, pengkhotbah katekis dapat merekomendasikan untuk kegiatan pengajarannya mata pelajaran berikut: ajaran dogmatis yang terkandung dalam Syahadat, doa Bapa Kami, hukum moral Injil, sejarah suci, Sakramen Gereja dan Kebaktian. Bentuk khotbah jenis ini yang paling mudah adalah percakapan kateketik dengan metode penyajian tanya jawab.
khotbah dogmatis. Pengetahuan tentang ajaran Kristen dan iman akan kebenaran dogma adalah dasar dari pandangan dunia, kehidupan religius dan kegiatan praktis setiap anggota Gereja. Dari sini mengikuti tugas para gembala untuk mengajarkan kebenaran doktrinal kepada kawanan. Menurut Beato Agustinus, di bidang pengajaran gereja, ini adalah tugas sangat penting. “Jika orang-orang belum berpengalaman dalam kebenaran iman,” katanya, “maka pertama-tama kita harus mengajari mereka.” Karena ketidaktahuan kawanan tentang dogma iman dapat menjadi penyebab berbagai prasangka, takhayul, dan bahkan perselisihan gereja, bidat dan perpecahan. Dalam homiletika, khotbah yang mengandung kebenaran doktrinal biasanya disebut dogmatis. Jenis ajaran gereja ini berasal dari abad ke-4 dan paling umum di era Konsili Ekumenis.
Tempat sentral dalam khotbah dogmatis harus ditempati oleh kebenaran yang berhubungan dengan kepribadian dan prestasi penebusan Anak Allah yang berinkarnasi, Tuhan kita Yesus Kristus. Di kaki Salib Kristus terkonsentrasi keseluruhan doktrin Kristen. Oleh karena itu, seorang pendeta-pengkhotbah, dibimbing oleh teladan Rasul Paulus yang kudus, harus berusaha untuk mengkomunikasikan kepada pendengarnya seluruh kehendak Allah (Kisah Para Rasul 20:27). Ini menuntut pengkhotbah untuk menjadi sangat berpengalaman. “Bagi saya tampaknya hal yang sangat sulit,” tulis St. Gregorius sang Teolog, “untuk menguraikan dengan terampil seluruh ekonomi kebenaran dogmatis kita, yaitu. untuk mengajarkan semua yang terkandung dalam filosofi suci kita tentang dunia, atau tentang dunia-dunia, tentang materi, tentang jiwa, tentang pikiran dan makhluk cerdas, baik dan jahat, tentang Tuhan, yang meliputi segalanya dan yang memerintah ... tentang keadaan primitif kita dan penciptaan kembali yang terakhir, tentang transformasi, tentang kebenaran dan perjanjian, tentang kedatangan Kristus yang pertama dan kedua, tentang inkarnasi, penderitaan dan kematian, tentang kebangkitan, tentang akhir dunia, tentang penghakiman, tentang pembalasan, baik yang menyedihkan maupun yang mulia - dan apa yang paling penting, apa yang paling penting - tentang Tritunggal yang memberi kehidupan, kerajaan dan diberkati". Selain dogma-dogma utama yang terkandung dalam Syahadat, ada baiknya bagi pendengar untuk menjelaskan dogma-dogma pribadi yang tidak ada dalam Syahadat itu sendiri, tetapi hanya disimpulkan dari kebenaran-kebenaran yang terkandung di dalamnya. Ini termasuk dogma tentang memanggil orang-orang kudus dalam doa, tentang pemujaan ikon dan relik suci, tentang tanda salib, tentang peringatan orang mati, dan tentang puasa. Homiletik mengasumsikan ketentuan berikut mengenai pengungkapan kebenaran doktrinal:
1. Kebenaran-kebenaran dogmatis harus dijelaskan secara tegas sesuai dengan ajaran Gereja Kudus, Katolik dan Apostolik. Otoritas tertinggi dalam mendukung kebenaran dogmatis adalah Kitab Suci.
2. Sebagian besar dogma pada intinya tidak dapat dipahami oleh pikiran manusia dan harus diterima dengan iman. “Janganlah kita menguji misteri Ketuhanan dengan pikiran kita,” St. John Chrysostom mengajarkan, “janganlah kita membawanya di bawah tatanan hal-hal biasa di antara kita dan menundukkannya pada hukum alam; tetapi marilah kita memahami segala sesuatu dengan saleh, mempercayai apa yang dikatakan dalam Kitab Suci... Tidak ada yang menghasilkan kegelapan sebanyak pikiran manusia, menalar tentang segala sesuatu dengan cara duniawi dan tidak menerima penerangan dari atas. Namun, jika ada kemungkinan, iman harus selalu dipadukan dengan pengetahuan rasional, yang ditentukan oleh kemampuan akal manusia.
3. Saat menyampaikan kebenaran dogmatis, pengkhotbah bisa saja berpolemik moderat dengan mereka yang keliru.
4. Pilihan dogma untuk pengungkapan dalam khotbah harus ditentukan baik oleh faktor internal - kebutuhan agama dari kawanan, dan eksternal - adanya ajaran agama palsu di lingkungan di mana anggota umat ini tinggal (sekte, perpecahan). Ketika memilih subjek pengajaran, seseorang harus mengingat nasihat dari St. Gregorius Sang Dialog, yang mengajarkan bahwa seseorang tidak boleh masuk ke mata pelajaran yang luhur jika pendengarnya tidak siap untuk ini.
5. Jika ada kondisi yang sesuai untuk kehidupan paroki, pendeta-pengkhotbah dapat menjelaskan kebenaran dogmatis secara sistematis.
6. Pasal-pasal iman harus diuraikan sedemikian rupa sehingga dapat dengan mudah diserap oleh pendengar. Visibilitas, citra dan vitalitas adalah ciri khas yang harus melekat dalam penyajian pengajaran dogmatis dalam khotbah pastoral.
7. Ketika mengungkapkan kebenaran-kebenaran ajaran, perhatian prioritas hendaknya diberikan pada signifikansi praktis dari suatu dogma tertentu. Jadi, ketika menjelaskan doktrin bahwa Tuhan adalah Roh, seseorang harus menunjukkan perlunya seorang Kristen memiliki cara hidup spiritual, berbicara tentang menyembah Tuhan dalam roh dan kebenaran, yaitu. Tidak hanya secara lahiriah tetapi juga secara mental, tulus, di mana saja dan kapan saja.
8. Jika diperlukan tidak hanya untuk menyatakan sebuah dogma, tetapi juga untuk membuktikan kebenarannya, maka yang terbaik adalah menunjukkan kekunoannya yang tak terbantahkan dan suksesi yang tak terputus dari abad ke abad.
Sebagai penutup dari aturan singkat ini, harus dikatakan bahwa khotbah dogmatis paling umum pada hari-hari libur Tuhan, konten ideologis yang bersifat dogmatis.
Khotbah yang mendidik. Moralitas adalah salah satu bentuk kesadaran sosial. Masalah moralitas adalah subjek studi ilmu teologis dan sekuler. Dalam teologi, bidang ini diwakili oleh teologi moral dan departemen yang sesuai dengan Homiletik, dalam ilmu sekuler, filsafat moral atau etika. Terlepas dari kesatuan subjek, ilmu-ilmu teologi dan etika memiliki perbedaan yang mendalam dalam isinya dan berangkat dari prinsip-prinsip yang berbeda. Setiap pendeta-pengkhotbah harus memiliki gagasan yang jelas tentang kekhasan ajaran moral Gereja.
Ciri pertama dari ajaran moral Gereja adalah otoritas tertinggi dan kebenaran sumbernya. Sumber-sumber ini termasuk Wahyu Ilahi dan ajaran Gereja itu sendiri, berdasarkan pengalaman religius dan moral berabad-abad dari para anggotanya. Hukum dan ajaran moral yang didasarkan pada sumber-sumber ini tidak dapat salah dan mengikat setiap anggota Gereja. Ciri luar biasa kedua dari ajaran moral Kristen adalah kenyataan bahwa ajaran ini memiliki model dan teladan kehidupan moral yang ideal dalam Pribadi Pemberi Keputusan-Nya, Tuhan Yesus Kristus. Keunikan moralitas Kristen juga terletak pada kenyataan bahwa ia tidak hanya memiliki hukum yang benar dan contoh yang ideal, tetapi juga bantuan yang penuh rahmat untuk pemenuhan hukum ini dan meniru yang Ideal. Ini adalah ciri ketiga dari moralitas Kristen.
Fitur karakteristik yang sangat berbeda melekat dalam filsafat moral. Sumber utamanya adalah pengamatan, penalaran, dan kesimpulan dari berbagai filsuf dan ilmuwan, yaitu, pengetahuan yang diperoleh dengan kekuatan pikiran manusia yang terbatas. Oleh karena itu, kebenaran filsafat moral tidak mutlak, tetapi relatif, dan norma serta aturan moralnya adalah nilai bersyarat. Bagi filsafat moral, terlepas dari semua upaya pemikiran manusia, pertanyaan tentang tujuan dan makna kehidupan moral manusia selamanya tetap tidak terselesaikan, karena solusi dari pertanyaan-pertanyaan semacam itu berada di luar jangkauan kesadaran non-religius. Etika dan kebenaran cita-cita moral tidak tahu - tidak ada satu pun filsuf moral, tidak ada satu pun sistem moral-filosofis yang memiliki contoh ideal untuk peniruan moral. Dalam Kekristenan, dalam Pribadi Yesus Kristus, tidak hanya contoh moral yang ideal untuk ditiru, tetapi realisasi cita-cita ini dalam kehidupan sejumlah besar orang kudus juga diperlihatkan. Ajaran etika juga tidak tahu apa-apa tentang bantuan supernatural yang dipenuhi rahmat. Ajaran moral apa pun tanpa agama, apalagi, agama yang diturunkan Tuhan, seperti Kristen, tidak dapat dipertahankan dan penuh dengan kontradiksi. Dengan tidak adanya tujuan tertinggi keberadaan, yaitu Tuhan dan kehidupan abadi, moralitas kehilangan dasar ontologisnya, dan dengan hilangnya ini, seluruh kesejahteraan sosial menjadi goyah. “Penyangkalan iman dan kewajiban hukum moral ilahi,” tulis salah satu humas awal abad ke-20, “pada akhirnya, membuat ilmu pengetahuan, budaya, dan peradaban sia-sia dalam arti kesejahteraan dan arahan sosial. masyarakat mana pun, tidak peduli betapa beradabnya tampaknya, terhadap pesta pora, kebiadaban, dan kematian.
Yang paling penting adalah moralitas dalam kehidupan Gereja: penerapan cita-cita Kristen dalam kehidupan setiap orang percaya adalah yang terpenting. Kata-kata Juruselamat: “Tidak semua orang yang berkata kepada-Ku: “Tuhan! Tuhan! ”akan masuk Kerajaan Surga, tetapi dia yang melakukan kehendak Bapa-Ku yang di Surga” (Mat. 7, 21), mereka mengatakan bahwa moralitas Kristen adalah salah satu syarat untuk keselamatan seseorang, jaminan kehidupan kekal-Nya di Kerajaan Bapa Surgawi. Oleh karena itu tugas gembala adalah mengungkapkan dan menjelaskan dalam mewartakan aturan-aturan dan norma-norma kehidupan dan kegiatan Kristen. Tugas ini dilakukan melalui jenis khusus pengajaran gereja - khotbah moral.
Pengkhotbah moralis pertama adalah bapa suci Gereja. Menurut N.I. Barsov, moralitas asketis para bapa suci adalah benih awal dari kelahiran kembali moral yang dihasilkan Gereja di dunia. Berdasarkan analisis ajaran patristik yang bersifat moral, dapat ditarik kesimpulan tentang pokok-pokok moralisasi pastoral: a) doktrin perang melawan dosa (sifat hidup dan aktivitas seseorang yang telah mengambil melawan kejahatan dan kecenderungan berdosa); b) doktrin kesempurnaan Kristen (sifat hidup dan tindakan orang yang diperbarui yang telah memulai jalan untuk memperoleh kebajikan-kebajikan Kristen). Beato Agustinus mengatakan yang berikut tentang pokok-pokok khotbah moral: “Seorang guru Kristen ... berkewajiban, di satu sisi, untuk mengajar yang baik, di sisi lain, untuk menyapih dari yang jahat; ".
Moral gereja memerlukan perhatian khusus dari pendeta ketika memilih topik khotbah. Seseorang harus memilih topik yang dapat menarik minat pendengar atau secara langsung berhubungan dengan kehidupan agama dan moral mereka.
khotbah minta maaf. Alasan jenis khotbah apologis didasarkan pada kebenaran bahwa setiap anggota Gereja tidak hanya harus mengetahui dan memahami ajaran Kristen dengan baik, tetapi juga dapat mempertahankannya dari serangan semua jenis penafsir palsu, harus selalu siap. untuk memberikan jawaban kepada siapa pun yang bertanya tentang harapannya (1 Pet. 3 , lima belas). Sebagian besar tugas ini berlaku untuk pendeta-pengkhotbah. Tugas khotbah apologetik adalah pembuktian yang komprehensif tentang kebenaran ajaran Kristen dan perlindungannya dari serangan dan kritik yang tidak adil.
Teladan tertinggi bagi seorang apologis-pengkhotbah adalah Tuhan kita Yesus Kristus. Dalam menegaskan kebenaran, Guru Surgawi tidak meninggalkan delusi agama yang ada pada zaman-Nya tanpa teguran. Buktinya adalah percakapan-Nya dengan orang Saduki tentang kebenaran kebangkitan orang mati. “Kamu salah,” kata Juruselamat kepada mereka, “tidak mengetahui Kitab Suci, atau kuasa Allah” (Matius 22:29). Di antara perwakilan paling menonjol dari tren ini dalam khotbah adalah St. Gregorius dari Nyssa, Beato Theodoret dari Cyrus, St. John Chrysostom.
Tidak seperti sebelumnya, tema apologetik dalam khotbah ini relevan di zaman kita. Alasan utama untuk ini adalah kurangnya spiritualitas dan kurangnya pencerahan di antara rekan-rekan kita, yang merupakan hasil dari propaganda anti-agama, penganiayaan dan pelecehan terhadap iman Ortodoks. Dibesarkan selama beberapa dekade dalam semangat permusuhan terhadap Gereja dan Kekristenan, banyak anggota generasi baru hidup dalam kekosongan spiritual. Setelah dominasi ateisme baru-baru ini, kekosongan spiritual ini sekarang berusaha keras untuk mengisi - dengan bantuan media dan pertemuan di stadion - semua jenis pengkhotbah sektarian dan mentor agama-agama Timur. Itulah sebabnya rekan-rekan kita, terutama hari ini, membutuhkan bantuan spiritual yang efektif dari Gereja Ortodoks, yang mampu melindungi mereka dari pengaruh guru-guru palsu yang mengganggu dan menunjukkan jalan menuju kebenaran dan keselamatan.
Pendeta gereja sekarang harus berbicara kepada perwakilan masyarakat umum. Karena itu, ia pertama-tama harus memiliki gagasan yang benar tentang keadaan spiritual, pendidikan dan cara berpikir pendengarnya, mengetahui kekhasan suasana spiritual masyarakat modern. Kita dapat membedakan secara kondisional beberapa tipe pendengar dan lawan bicara yang paling sering harus dihadapi oleh pengkhotbah-apologis:
Mereka yang memiliki iman yang dangkal, yang membutuhkan bukti, dalam pembenaran rasional kebenaran Kristen;
Mencari kebenaran, berjuang untuk itu;
Rasionalis yang percaya pada kemungkinan tak terbatas pikiran manusia;
Orang-orang dengan tingkat intelektual rata-rata yang jatuh di bawah pengaruh ajaran sesat;
Orang-orang dengan hati yang rusak yang tidak mengandung kata-kata kebenaran.
Perlu dicatat bahwa dalam berurusan dengan orang-orang seperti itu, kita sering berpikir bahwa lawan bicara kita sangat ahli dalam masalah agama dan secara sadar menentang kebenaran. Sebenarnya, ini jauh dari kasus. Kebanyakan orang berpendidikan modern tidak memiliki pengetahuan agama dasar. Oleh karena itu, dalam sebuah khotbah apologetik, pertama-tama perlu untuk menguraikan dan menjelaskan kebenaran-kebenaran dasar Kekristenan, menghapuskan gagasan-gagasan yang salah tentangnya. Pertimbangkan topiknya dan ketentuan umum kelompok utama pertanyaan yang dapat terjadi dalam khotbah apologetika modern.
Pertanyaan pertama adalah tentang Pribadi Tuhan Yesus Kristus. Kekuatan Kekristenan ada pada Pribadi Ilahi dari Pendirinya. Kristus adalah Pribadi yang paling menonjol, mengagumkan dan berkuasa dalam sejarah umat manusia. Fakta mukjizat-Nya, kematian-Nya, Kebangkitan dan Kenaikan-Nya ke surga menunjukkan bahwa Dia bukan hanya manusia, tetapi juga Tuhan yang benar. Selama ribuan tahun, wajah Ilahi Juruselamat telah menaklukkan dan menarik hati jutaan orang kepada diri-Nya. Baik wanita tua yang buta huruf maupun ilmuwan yang berpendidikan tinggi di lubuk hati mereka bersaksi tentang kebenaran iman mereka, Keilahian sumbernya yang menyelamatkan. Namun, bukti internal ini tidak mengesampingkan kebutuhan akan bukti historis dan eksternal yang menegaskan kebenaran Kekristenan di hadapan seluruh dunia. Dalam hal ini, kesaksian non-Kristen tentang Kristus menjadi bukti terbaik.
Dalam tulisan sejarawan Yahudi Josephus Flavius, penulis Romawi Suetonius, Pliny the Younger dan Tacitus, kita menemukan kesaksian non-Kristen pertama tentang Kristus dan para pengikut-Nya. Penulis-penulis ini hidup pada awal abad II, sezaman dengan Kekristenan yang baru muncul. Sejarawan Yahudi Josephus Flavius (37-100 M) dalam bukunya "Antiquities of the Jews" berbicara tiga kali tentang peristiwa dan orang-orang dari sejarah Injil. Dia menyebut Yohanes Pembaptis, menyebutnya "seorang yang berbudi luhur" kepada siapa orang-orang berbondong-bondong, di tempat lain dia menyentuh kematian Yakobus, saudara Tuhan, dan, akhirnya, melaporkan tentang Kristus sendiri. Dalam edisi buku Josephus Flavius “Antiquities of the Jews” yang turun kepada kita, tertulis tentang Juruselamat sebagai berikut: “Yesus hidup pada waktu itu, seorang yang bijaksana, jika Dia dapat disebut sebagai laki-laki sama sekali. Dia melakukan hal-hal yang luar biasa dan menjadi guru bagi orang-orang yang haus akan kebenaran. Dia menarik bagi dirinya sendiri banyak orang Yahudi dan banyak orang Yunani. Dia adalah Mesias. Dan ketika Pilatus menghukum Dia untuk disalibkan atas tuduhan para pemimpin kita, mereka yang telah mengasihi Dia sejak awal tetap setia kepada-Nya. Pada hari ketiga Dia menampakkan diri kepada mereka dalam keadaan hidup kembali, seperti yang dinubuatkan oleh para nabi yang diilhami secara ilahi tentang hal ini dan banyak perbuatan ajaib lainnya dari-Nya. Dan ras orang Kristen yang menerima nama mereka dari Dia ada sampai hari ini.” Bukti apologetik yang luar biasa adalah sejarah penyebaran iman Kristus di dunia, yang mengungkapkan karakter luar biasa dan ajaib. Muncul di provinsi Romawi kecil Yudea, Kekristenan dalam waktu singkat menaklukkan Kekaisaran Romawi yang luas, dan kemudian, setelah melampaui perbatasannya, menjadi agama dunia. Keajaiban penyebaran agama Kristen terletak pada kenyataan bahwa perbuatan ini, menurut St John Chrysostom, dilakukan oleh 12 rakyat jelata yang tak berdaya, yang dianiaya, dicambuk, dan dipenjarakan. Namun, para rasul Kristus menaklukkan dunia. Dan kemenangan ini diberikan bukan oleh kekuatan manusia, tetapi oleh kekuatan Ilahi dari Roh.
Mendukung asal ilahi Kekristenan tidak hanya berbicara tentang keajaiban penyebarannya di dunia, tetapi juga tentang keagungan, transendensi ajaran dogmatis dan moralnya. Ajaran ini tidak bisa menjadi penemuan manusia, jika hanya karena "jauh melebihi sifat kita." Apa yang dulu tidak dapat dibayangkan oleh orang-orang bijak pagan bahkan dalam mimpi, kata St. John Chrysostom, para rasul berkhotbah dengan penuh keyakinan dan persuasif. “Meninggalkan hal-hal duniawi,” kata Orang Suci, “mereka hanya berbicara tentang hal-hal surgawi, mereka menawarkan kepada kita kehidupan lain, kekayaan lain dan kemiskinan lain, kebebasan lain dan perbudakan lain, kehidupan dan kematian lain, piagam kehidupan yang berbeda—segalanya. ”
Pertanyaan-pertanyaan apologetika ilmu alam sangat relevan di zaman kita. Kekristenan mengajarkan bahwa seluruh dunia yang terlihat diciptakan oleh Tuhan. Dunia ini, dengan kemanfaatannya, pengaturan rasionalnya, mengandung bukti Pikiran tertinggi yang mengatur segalanya. “Karena tidak terlihat, kuasa dan Keilahian-Nya yang kekal, dari penciptaan dunia melalui pertimbangan penciptaan terlihat,” kata Rasul (Rm. 1, 20). Kebijaksanaan tatanan dunia terungkap sepenuhnya ketika mempelajari ilmu-ilmu alam, karena dalam segala hal, dimulai dengan struktur atom dan berakhir dengan seluruh alam semesta, kewajaran, keteraturan yang ketat dan harmoni terlihat, bersaksi tentang Sang Pencipta. Itulah sebabnya kepribadian luar biasa seperti Kepler, Leibniz, Lomonosov, Mendeleev, Tsiolkovsky, Planck, Pavlov, Filatov tidak hanya ilmuwan hebat, tetapi juga orang-orang yang sangat religius. “Ke mana pun Anda melihat,” tulis sang pendiri fisika kuantum Max Planck, - kita tidak akan pernah menemukan kontradiksi antara agama dan ilmu pengetahuan alam, tetapi, sebaliknya, kita menemukan kesepakatan yang lengkap tepat pada saat-saat yang menentukan. Agama dan ilmu pengetahuan alam tidak saling mengecualikan, seperti yang dipikirkan atau ditakuti sebagian orang sekarang, tetapi saling melengkapi dan mengkondisikan.
Sekarang diperdebatkan bahwa planet kita memiliki kemampuan ajaib untuk mengontrol komposisi kimia atmosfer dan mempertahankan suhunya ketika kondisi eksternal berubah. Yaitu kita sedang berbicara tentang pengaturan planet kondisi fisik di Bumi, yang dilakukan oleh biosfer. “Kontrol planet harus membutuhkan keberadaan semacam “pengasuh” raksasa yang akan “menjaga” Bumi sejak kehidupan muncul.
Pengamatan semacam itu telah mengarahkan para ilmuwan untuk menetapkan prinsip antropik yang bekerja di alam. Inti dari prinsip ini adalah bahwa "nilai yang diamati dari semua kuantitas fisik dan kosmologis bukanlah kebetulan, tetapi ditentukan oleh persyaratan untuk memastikan keberadaan area di mana kehidupan dapat muncul." Prinsip antropik yang mendasari fenomena alam adalah bukti terbaik dari kehadiran di dunia undang-undang rasional yang lebih tinggi, yang tanpanya mustahil untuk menjelaskan fenomena alam dengan tepat dengan kemanfaatan yang bertindak di dalamnya. Saat ini, pengetahuan tentang rahasia dunia sekitarnya tidak hanya memperoleh signifikansi ilmiah, tetapi juga ideologis. Bahkan para ilmuwan yang acuh tak acuh terhadap agama percaya bahwa "di balik penutup keberadaan Semesta, di balik organisasinya, pasti ada Alasan."
Khotbah misionaris. Khotbah misionaris merupakan kelanjutan dari pelayanan kerasulan di Gereja Kristus. Sudah di masa para rasul, komunikasi pengajaran Injil kepada orang-orang dibagi menjadi dua jenis. Jenis pertama terdiri dari pesan pendahuluan singkat kepada pendengar yang tidak mereka kenal - ajaran Kristus Juru Selamat, mengatur Kerajaan Allah di dunia, yang kedua - dalam presentasi dan penjelasan terperinci tentang ajaran ini bagi mereka yang menerima iman Kristus. Analisis teologis teks Injil: “Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku, baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, ajarlah mereka melakukan semua yang telah Kuperintahkan kepadamu” (Matius 28: 19-20), menunjuk pada hubungan yang tidak terpisahkan dari kedua jenis pemberitaan Injil ini. Khotbah misionaris (??????????? - mengajar), mengumumkan tentang Kristus, harus mendahului khotbah di dalam Gereja (??????????? - pengajaran), berkontribusi pada spiritual dan perbaikan moral orang-orang yang percaya kepada Kristus. Perintah Juruselamat untuk menginjili juga menunjukkan bahwa pemberitaan misionaris harus berlanjut di dunia sampai kematiannya, yang akan terjadi setelah Injil diberitakan ke semua bangsa (Mat. 24:14; Mrk. 13:10). Sejarah Gereja dengan fakta-faktanya menegaskan tidak dapat diganggu gugatnya janji-janji Kristus ini.
Pada akhir abad ke-20, masalah misi Ortodoks kembali muncul di negara kita dengan tingkat keparahan tertentu. Setelah puluhan tahun terisolasi secara paksa, Gereja Ortodoks Rusia terpaksa melakukan kegiatannya dalam kondisi khusus. Ciri pertama zaman kita adalah sekularisasi komprehensif dan kurangnya spiritualitas masyarakat modern, penghancuran fondasi keagamaan kehidupan publik - konsekuensi tragis dari dominasi ateisme jangka panjang. Ciri kedua adalah dominasi sekte-sekte pseudo-Kristen, paganisme dan okultisme di negara kita, mendistorsi gagasan yang benar tentang Tuhan Yang Esa dan Sejati dan manusia sebagai ciptaan Tuhan, yang dipanggil untuk melakukan kehendak-Nya. Sehubungan dengan situasi saat ini, Dewan Uskup Gereja Ortodoks Rusia, yang diadakan pada 29 November-4 Desember 1994 di Biara St. Danilov di Moskow, mengadopsi resolusi yang bertujuan untuk melanjutkan kegiatan misi Ortodoks di negara kita. Surat Dewan Uskup, yang ditujukan kepada para pendeta, biarawan, dan semua anak Gereja Ortodoks Rusia, secara khusus mengatakan: “Masyarakat, lebih dari sebelumnya, membutuhkan suara Ortodoksi yang tenang dan murni. Suara ini dipanggil untuk membawa terang pesan Injil ke dalam setiap rumah, ke dalam setiap jiwa, ke dalam setiap hati. Ini harus menjadi suara misi Ortodoks, memenuhi perintah Tuhan kita Yesus Kristus: "Pergilah, jadikanlah semua bangsa murid-Ku, baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus" (Matius 28:19) .
Kebutuhan akan kegiatan misionaris para gembala Gereja juga ditunjukkan oleh data statistik modern. Menurut Pusat Studi Seluruh Rusia opini publik(VTsIOM), Gereja Ortodoks Rusia adalah lembaga yang paling dihormati di masyarakat. Lima puluh satu persen dari mereka yang disurvei mengidentifikasi diri mereka sebagai Ortodoks, tetapi hanya delapan persen dari mereka yang menghadiri gereja setidaknya sebulan sekali.
Tergantung pada siapa khotbah itu ditujukan, perbedaan dibuat antara misi internal dan eksternal. Misi internal mencakup khotbah misionaris dalam batas-batas formal Gereja—di antara mereka yang dibaptis tetapi belum diajar, juga di antara para skismatis dan sektarian. Pemberitaan kebenaran Kristus di negeri-negeri yang jauh di antara orang-orang non-Kristen disebut misi eksternal.
misi internal. Pendeta-misionaris perlu mempelajari Kitab Suci secara sistematis, karena kaum sektarian mencoba untuk mendukung semua argumen mereka hanya pada teks-teks alkitabiah. Selain itu, ia harus mengetahui kekhasan dogma sekte-sekte yang tersebar luas di wilayah paroki tertentu. Selanjutnya yang penting adalah isu-isu yang berkaitan dengan sejarah sekte, yang, tidak seperti Gereja, tidak memiliki keberadaan sejarah yang berkelanjutan. Dengan pertanyaan-pertanyaan ini, doktrin hierarki suci, Sakramen-Sakramen dan Ibadah Ilahi terus-menerus dihubungkan, yang tidak dapat dipahami di luar Gereja Katolik dan Apostolik. Nilai khusus bagi seorang pendeta-misionaris adalah kesaksian dari mereka yang, setelah dilahirkan dalam iman yang berbeda, kemudian menjadi Ortodoks. Berikut adalah beberapa kutipan dari surat terbuka dari seorang mantan Baptis, seorang Amerika yang menjadi Ortodoks. Titik sakit pertama di antara sektarian adalah pertanyaan tentang satu Kebenaran. “Sangat sulit bagi saya untuk memahami,” tulis orang yang bertobat, “bagaimana, di hadapan satu Tuhan dan satu Kebenaran, sejumlah sekte Protestan bisa muncul.” Keraguan berikut muncul di kalangan sektarian sehubungan dengan penafsiran Kitab Suci yang sewenang-wenang: “Saya secara bertahap mulai memperhatikan bahwa Protestantisme menafsirkan Alkitab secara tidak benar, karena tidak memiliki konsistensi dan logika internal. Dan ini karena Protestan tidak memiliki kekayaan Tradisi Suci, panduan dan kunci yang paling dapat diandalkan untuk memahami firman Tuhan.
Menurut ajaran St. John Chrysostom, percakapan dengan kesalahan tentang masalah iman harus dilakukan hanya oleh mereka yang kuat dalam iman, yang tidak menerima bahaya dari berkomunikasi dengan mereka. "Dan siapa pun yang lebih lemah," perintah Santo, "biarkan dia menghindari perusahaan mereka, biarkan dia menjauh dari berbicara dengan mereka, sehingga sikap ramah tidak berfungsi sebagai dalih untuk kejahatan."
misi eksternal. Pertobatan kepada Kristus Juruselamat setiap orang, dari seluruh bangsa, terjadi di bawah bimbingan khusus rahmat Ilahi. “Tidak seorang pun dapat datang kepada-Ku jika tidak ditarik oleh Bapa yang mengutus Aku,” kata Tuhan (Yohanes 6:44).
Orang-orang yang diutus untuk berkhotbah tentang Kristus harus memiliki pengalaman pastoral, pengetahuan yang relevan dan pelatihan khusus. Syarat pertama untuk berkhotbah di antara bangsa-bangsa non-Kristen adalah pengetahuan tentang bahasa mereka. Para rasul, sebelum pergi berkhotbah ke seluruh dunia, menerima karunia berbicara dalam bahasa lain (Kisah Para Rasul 2:4). Oleh karena itu, seorang imam yang diutus untuk berkhotbah di antara bangsa-bangsa lain harus mempelajari bahasa lisan mereka yang hidup. Pada awalnya, seorang misionaris dapat menggunakan jasa penerjemah Kristen yang saleh. Selain bahasa, misionaris harus mengetahui dengan baik agama, budaya, cara hidup dan adat istiadat orang-orang di antaranya ia sedang mempersiapkan untuk memberitakan firman Allah. Contohnya adalah prestasi misionaris St. Nicholas dari Jepang, yang mempelajari dengan baik tidak hanya bahasa, tetapi juga sastra, sejarah, filsafat, dan agama orang Jepang. Pada suatu waktu, pers Jepang mencatat bahwa Uskup Agung Nicholas mengenal Jepang lebih baik daripada orang Jepang sendiri. Agar berhasil menaburkan firman Allah di antara orang-orang bukan Yahudi, pengkhotbah juga membutuhkan persiapan batin - “Tanpa Aku kamu tidak dapat berbuat apa-apa,” kata Juruselamat (Yohanes 15:5). Mustahil untuk memiliki harapan sukses bahkan dalam khotbah misionaris tanpa bantuan khusus dari Tuhan. Bantuan ini diberikan melalui doa. Rahmat doa meninggikan dan menguatkan semangat gembala-misionaris, menentramkan hati orang-orang yang mendengarkan penerimaan sabda Allah. Saint Innocent, Metropolitan Moskow, menganggap doa sebagai sarana paling penting dari kegiatan misionaris. “Dalam hal pertobatan, dia adalah sarana yang paling, dan sarana yang paling efektif,” tulisnya. “Tanpa doa, kesuksesan tidak dapat diharapkan dalam keadaan yang paling menguntungkan. ... Dan karena itu, selalu, dan terutama sebelum percakapan apa pun dengan orang-orang bodoh, yang ingin Anda terangi dengan kata-kata kebenaran, berpalinglah kepada Tuhan dengan doa yang hangat.
Seorang pengkhotbah misionaris harus memiliki cinta baik untuk pekerjaannya maupun untuk orang-orang yang ia khotbahkan. “Jika pengkhotbah tidak memiliki cinta dalam dirinya sendiri ... maka eksposisi doktrin yang terbaik dan paling fasih mungkin tetap tanpa manfaat apa pun, karena hanya cinta yang membangun; karenanya, berusahalah untuk memiliki di dalam diri Anda roh kasih kudus.” Semangat kasih ini memberikan kekuatan khusus pada kata-kata pengkhotbah dan memenangkan hati para pendengarnya.
Mari kita secara singkat menguraikan rencana dan isi khotbah misionaris. Setiap pendeta, dalam percakapan dengan orang-orang yang jauh dari agama dan Gereja, sering mendengar pengakuan iman dari kekuatan eksternal. Fakta ini membuktikan kehadiran dalam jiwa manusia dari perasaan religius, yang berfungsi sebagai dasar, sumber awal pengetahuan alam tentang Tuhan. Firman Tuhan dengan jelas berbicara tentang keberadaan jenis pengetahuan tentang Tuhan ini: “Karena apa yang dapat diketahui tentang Tuhan adalah jelas bagi mereka (Gentiles-E.F.), karena Tuhan telah mengungkapkan kepada mereka. Karena kuasa-Nya yang tidak terlihat, kuasa dan Ketuhanan-Nya yang kekal, dari penciptaan dunia melalui pertimbangan penciptaan terlihat, sehingga tidak dapat dipertanggungjawabkan ”(Rm. 1, 19-20). Dari kata-kata Kitab Suci ini, seseorang dapat menarik kesimpulan tentang pentingnya Wahyu alami dalam pertobatan seseorang kepada Tuhan yang benar. Dengan obyek-obyek Wahyu alamiahlah seorang misionaris Gereja Kristus harus memulai khotbahnya. “Dari keberadaan dan peningkatan hal-hal yang terlihat,” kata St. Innocent dari Moskow, “perlu untuk menunjukkan keberadaan, kemahakuasaan, kekuatan dan kemuliaan Pencipta alam semesta. Kebaikannya, kemahatahuannya dan sebagainya. Bersama dengan ini, ceritakan secara singkat kisah penciptaan manusia pertama dan asal usul semua orang dan bangsa darinya, yang dalam hal ini adalah monumen hidup dan bukti nyata kemahakuasaan dan kebijaksanaan kreatif. Setelah mencapai kesepakatan dengan pendengar tentang hal-hal wahyu alam dan setelah menguraikan doktrin Allah Pencipta dan Penyedia, misionaris dapat merencanakan pidato selanjutnya sesuai dengan contoh pidato Rasul Paulus yang kudus di Areopagus (Kisah Para Rasul 17 , 22-31). Dalam pidato ini, setelah pengajaran tentang Allah, itu berbicara tentang pertobatan, tentang penghakiman di masa depan yang akan dilakukan oleh Juruselamat dunia, yang telah bangkit dari kematian. Perhatian khusus harus diberikan pada penjelasan hukum moral, yang dinyatakan dalam Alkitab, dan juga terpatri dalam hati manusia sebagai hukum hati nurani. Tujuan dari keseluruhan pidato pengkhotbah adalah untuk membawa para pendengarnya pada perasaan penyesalan dan penyesalan. Negara bagian ini, menurut ajaran St. Innocent, "adalah tanah pertanian untuk menanam benih Kekristenan." Dalam hal ini, kata-kata misionaris jatuh ke lubuk hati manusia dan, dengan bantuan rahmat selanjutnya, dapat menghasilkan buah yang berlimpah.
Jika khotbah berhasil, mereka yang menyatakan keinginan untuk menjadi pengikut Kristus harus diberitahu tentang syarat-syarat penerimaan mereka ke dalam Gereja: mereka harus meninggalkan iman mereka sebelumnya, meninggalkan kebiasaan yang bertentangan dengan Kekristenan dan menerima sakramen Pembaptisan. Para petobat harus memberikan perhatian khusus pada fakta bahwa setelah Pembaptisan mereka harus hidup menurut perintah-perintah Kristus. Menurut misionaris yang berpengalaman, sakramen Baptis hanya dapat diberikan kepada orang asing ketika mereka diajari iman Kristen dan ketika mereka sendiri menyatakan keinginan untuk dibaptis.
Ortodoksi bukan hanya ajaran yang benar, tetapi, seperti yang diajarkan oleh St. Theophan sang Pertapa, itu adalah satu-satunya bangunan keselamatan yang menciptakan kembali setiap orang dan seluruh bangsa. Jadi, melalui semua khotbah penginjil Gereja, pemikiran Ortodoksi sebagai satu-satunya gudang kebenaran Ilahi dan iman apostolik, yang kepadanya segala sesuatu yang diperlukan untuk kehidupan dan kesalehan dipercayakan (2 Ptr. 1, 3), harus dijalankan seperti benang merah.
CATATAN
1 Chepik M. Pengalaman kursus penuh Homiletika. M., 1893. P.5.
2 Bulgakov G. Teori khotbah pastoral Ortodoks-Kristen. Kursk, 1916. Hal.55.
3 Barsov N.I. Tentang karakteristik khotbah paroki di St. Petersburg. Dari kumpulan artikel "Eksperimen sejarah, polemik, dan kritis". SPb., 1879. S.239.
4 Barsov N.I. Beberapa studi sejarah. SPb., 1899. Hal.14.
5 Amfiteater Ya.K. Membaca tentang literatur gereja atau Homiletika. Kiev, 1846. Hal.30.
6 Ibid.
7 Pevnitsky V.F. Kefasihan Gereja dan hukum dasarnya. Kiev, ed. 2, 1908, hal.10.
8 Vetelev A., pendeta. Homiletik. Kursus kuliah akademis tentang teori dan praktik khotbah Ortodoks Gereja. Moskow - Sergiev Posad (Zagorsk). 1949. Hal.13. Sebagai manuskrip.
9 Kata ini didasarkan pada kata kerja Yunani ??????, yang berarti mengomunikasikan, berbicara, menawarkan pengajaran di depan umum dalam semangat dan nada percakapan yang baik. Kata benda yang berasal dari kata kerja ini berarti "percakapan", "komunikasi", "pertemuan" (Todorov T. Omiletika. Sofia, 1956. P.3).
Kata kunci: kefasihan gereja, kepribadian pendeta-pengkhotbah, metodologi umum khotbah pastoral, homiletika formal, teknik pidato, metodologi khusus khotbah pastoral.
Objek kajiannya adalah proses pembentukan kepribadian gembala-pengkhotbah dan keterampilan di bidang dakwah.
Tujuan dari pekerjaan ini adalah untuk mengembangkan landasan teoretis dan sistem metodologis untuk pembentukan kualitas moral dan mental yang tinggi dari seorang pendeta-pengkhotbah.
Makalah ini menyajikan studi multifaset tentang masalah persiapan homiletik seorang calon imam. Perlunya menciptakan teori homiletik baru, dengan mempertimbangkan pengalaman positif dari semua kecenderungan homiletik di bidang kehidupan gereja, dibuktikan. Ketentuan-ketentuan mendasar dari teori homiletik baru telah dikembangkan, yang mempertimbangkan masalah kegiatan dakwah bukan dari sudut pandang sifat statis dari setiap ketentuan awal, tetapi dalam dinamika pertumbuhan spiritual dan moral pembawa sabda Allah. . Perlunya ilmu khusus - Homiletika, yang mempelajari sejarah dan teori khotbah di Gereja, didukung. Atas dasar sumber-sumber suci dan sejarah, doktrin pengkhotbah firman Allah, khotbah gereja secara konsisten diungkapkan, metodologi khotbah pastoral umum dan khusus diberikan.
Dalam pertemuan itu, hasil semester pertama tahun ajaran 2018/2019 dirangkum dan diambil keputusan untuk mendukung posisi hierarki Gereja Ortodoks Rusia sehubungan dengan pelanggaran Patriarkat Konstantinopel pada kanonik. wilayah Gereja Ortodoks Ukraina dari Patriarkat Moskow.
Pertemuan tersebut dihadiri oleh rektor Seminari Teologi Minsk, Uskup Agung Gury dari Novogrudok dan Slonim, sekretaris Dewan Akademik, Protodeacon Georgy Pshenko, kepala Departemen Sejarah Gereja, Archpriest Alexander Romanchuk, dan Wakil Rektor untuk karya ilmiah Associate Professor A.V. Slesarev.
Pada zaman dahulu, seorang siswa dengan antusias menceritakan kepada gurunya tentang bagaimana ia melihat seorang ilmuwan. "Apa yang dia lakukan?" tanya guru itu kepada muridnya. "Dia membaca sepanjang waktu - di pagi dan sore hari, di sore hari dan bahkan di malam hari," jawabnya. Guru yang bijaksana itu berhenti sejenak, seolah-olah sedang berpikir, lalu bertanya kepada muridnya: “Anda mengatakan bahwa seorang ilmuwan membaca sepanjang waktu ... tetapi ... kapan dia berpikir?” Siswa itu bingung dan tidak tahu harus menjawab apa.
Hieromartir Hilarion (Trinitas)
Einstein bertanya kepada seorang pendeta Katolik, "Bagaimana reaksi Anda jika sains secara tak terbantahkan menyangkal salah satu prinsip ajaran Kristen?" Prelatus itu menjawab: "Saya akan menunggu sampai para ilmuwan menemukan kesalahan dalam pembuktian mereka."
Pendeta Agung Georgy Neifakh
Saat ini, orang sering bertemu dengan sikap stereotip terhadap Gereja Ortodoks, sebagai lembaga yang menyerukan kehidupan pertapa dan meminimalkan pengejaran ilmu dan seni duniawi, menyangkal manfaat. kemajuan teknis dan setiap kegiatan yang tidak secara langsung ditujukan untuk pengembangan spiritual dan moral. Meminimalkan pedoman hidup, kriteria "kecukupan", pekerjaan hanya dengan yang paling penting dan, jika mungkin, preferensi untuk literatur spiritual, kehidupan gereja dan karya belas kasihan atas kegiatan dan ide sekuler biasa - beginilah cita-cita yang diusulkan oleh Gereja dirasakan dalam masyarakat sekuler.
Memang, bagaimana lagi pembaca yang tidak berpengalaman dapat menafsirkan kata-kata berikut dari St. Hilarion, Uskup Vereya, diambil di luar konteks: “Anda bertanya kepada seorang seminaris muda yang berbakat mengapa dia lebih memilih semacam institut politeknik daripada akademi teologi? Dia akan mengatakan bahwa segala sesuatu di akademi itu membosankan, skolastik, tidak bernyawa, karena tidak ada sains yang nyata di sini. Tapi benarkah demikian? Apakah benar-benar mungkin untuk menghitung koefisien gesekan dengan pelumasan yang diperkuat dan biasa, untuk mempelajari kursus yang membingungkan tentang ketahanan bahan, untuk melakukan latihan praktis tentang pembengkokan balok - apakah itu benar-benar lebih penting, lebih menarik, dan lebih ilmiah daripada mempelajari firman Tuhan, di mana pada setiap halaman pertanyaan paling sakit jiwa manusia?
Persepsi Gereja sebagai non-pengikut ilmu sekuler, terutama ilmu fundamental, di mana ada “permainan pikiran” yang eksplisit, seolah-olah hampir selalu berhubungan dengan kesombongan dan kesombongan, menjadi lebih sering terjadi pada periode pasca-perestroika. dan sering digunakan untuk membenarkan sikap acuh tak acuh masyarakat terhadap situasi menyedihkan di daerah ini. Karena penurunan tajam dalam pendanaan di cabang kegiatan ini, ada, di satu sisi, ketidakseimbangan personel dengan dominasi ilmuwan yang lebih tua, dan di sisi lain, pengurangan umum dalam jumlah karyawan. Sektor fundamental paling menderita, sedangkan perkembangan ilmiah, terfokus pada konsumen dan dekat dengan kebutuhannya, kadang-kadang sebaliknya - telah menerima beberapa perkembangan. Reformasi Akademi Ilmu Pengetahuan yang dilakukan dalam beberapa tahun terakhir juga sebagian besar melibatkan pemulihan hubungan para ilmuwan dan konsumen dari pekerjaan mereka, tidak terlibat dalam penelitian ilmiah abstrak, tetapi dalam penelitian yang dapat dan harus menemukan aplikasi dalam waktu dekat.
Mungkin, sampai batas tertentu, pengurangan jumlah pekerja ilmiah dibandingkan dengan zaman Soviet dapat ditafsirkan secara positif. Namun, sekarang jumlah peneliti per kapita di Rusia tidak seperti dulu, salah satu yang tertinggi di dunia. Selain itu, kualitas pengetahuan ilmiah menjadi jauh lebih buruk karena fakta bahwa ilmuwan terbaik meninggalkan sains, tradisi banyak sekolah dan institusi sebagian besar hilang atau bahkan hilang, dan komersialisasi mulai meningkat di bidang pendidikan menengah dan tinggi.
Reformasi Akademi Ilmu Pengetahuan mendorong sosiolog untuk mempelajari representasi berbagai kelompok populasi tentang pentingnya, kegunaan dan permintaan untuk karya ilmuwan, dan pejabat level yang berbeda- merenungkan bagaimana memperkuat peran Gereja Ortodoks dalam kehidupan masyarakat Rusia akan mempengaruhi sistem nilai masing-masing orang tertentu dan, khususnya, sikap terhadap "pekerja berpengetahuan".
Sayangnya, sulit bagi orang non-gereja untuk memahami keserbagunaan masalah ini. Pertama-tama, orang harus menyadari semacam asimetri antara pandangan Gereja tentang masyarakat sekuler, yang ingin mendengar penjelasan tentang penelitian ilmiah, dan pandangan tentang ilmu Gereja itu sendiri.
Gereja Ortodoks sama sekali tidak memandang sains hanya dalam pengertian apologetik sebagai subjek perselisihan tentang keberadaan Tuhan. Pekerjaan terkenal Lukas (Voino-Yasenetsky) "Ilmu Pengetahuan dan Agama" tidak begitu banyak dikhususkan untuk pencarian kontradiksi atau korespondensi antara dogma-dogma Kekristenan dan pencapaian ilmiah, tetapi untuk pembuktian tesis berikut: "Ilmu pengetahuan, diinvestasikan dengan cahaya agama, adalah pemikiran yang diilhami yang meresap cahaya terang kegelapan dunia ini." Dapat diingat bahwa bahkan Galileo dan Lomonosov memiliki keyakinan yang sama pada Tuhan dan sains, termasuk yang terkait dengan hukum alam semesta. “Kitab suci tidak mengajarkan kita bagaimana langit bekerja, itu mengajarkan kita bagaimana menuju ke sana,” tulis Galileo. “Sang Pencipta memberi umat manusia dua buku. Di satu dia menunjukkan kebesarannya, di sisi lain - keinginannya. Yang pertama adalah dunia yang terlihat ini, diciptakan oleh-Nya, sehingga seseorang, melihat luasnya, keindahan dan harmoninya, mengenali kemahakuasaan Ilahi. Buku kedua adalah Kitab Suci. Ini menunjukkan kebaikan Sang Pencipta terhadap keselamatan kita... Keduanya... bersaksi kepada kita tidak hanya tentang keberadaan Tuhan, tetapi juga tentang perbuatan baik-Nya yang tak terkatakan kepada kita. Menabur lalang dan pertengkaran di antara mereka adalah dosa!”
Max Planck kontemporer kita menggemakan pendahulu fisikawannya: "Dalam ilmu alam, Tuhan berdiri di akhir semua penalaran, dan dalam agama - di awal." Pendapat para ilmuwan sesuai dengan kata-kata Theophan the Recluse: “Dan kelas Anda dalam kimia sama sekali bukan properti yang bertiup, tetapi hanya satu yang bertiup ... Dan kimia adalah bagian dari kitab Tuhan - di alam. Dan di sini tidak mungkin untuk tidak melihat Tuhan - Yang Maha Bijaksana ... dan Yang Paling Tidak Dapat Dipahami.
Di sisi lain, masyarakat memperlakukan Gereja sebagai institusi yang menawarkan tidak hanya dan tidak begitu banyak pembenaran ilmiah-alam dari hukum sosial dan fisik sebagai interpretasi mistik yang terkait dengan kebenaran wahyu Tuhan dan prinsip-prinsip supernatural, di luar jangkauan akal manusia. logika. Namun, tidak demikian, Gereja mengajarkan tentang kehidupan kekal, tentang Kerajaan, yang "bukan dari dunia ini." Namun, ini tidak identik dengan kepasifan, penolakan rasa ingin tahu dan keinginan untuk merenung - bukan kebetulan bahwa perintah pertama yang diberikan kepada nabi di padang gurun mengajarkan untuk mencintai Tuhan dengan segenap jiwa Anda, dengan segenap hati dan jiwa Anda. dengan segala pikiran.
Oleh karena itu, baik di masa lalu maupun di masa sekarang, orang dapat menemukan sejumlah besar ilmuwan percaya yang tidak hanya menghubungkan kehidupan mereka dengan Gereja dan menjadi pendeta, misionaris atau penulis spiritual, tetapi juga orang percaya yang hidup di dunia dan terlibat dalam karya ilmiah.
"Keagungan pekerjaan Tuhan, kehendak-Nya ditemukan dalam semua" - terukir pada pedimen laboratorium fisik di Cambridge, Inggris, dan di makam ilmuwan Cambridge Newton Anda dapat membaca tulisan di batu nisan berikut: "Di sini terletak Sir Isaac Newton, yang, dengan kekuatan pikiran yang hampir ilahi, adalah orang pertama yang menjelaskan dengan bantuan metode matematika gerak dan bentuk planet, lintasan komet, dan pasang surut lautan. Dia menyelidiki perbedaan sinar cahaya dan berbagai sifat warna yang dihasilkan darinya, yang sebelumnya tidak diduga oleh siapa pun. Penafsir yang rajin, licik dan setia tentang alam, zaman kuno dan Kitab Suci, ia menegaskan dengan filosofinya kebesaran Pencipta Yang Mahakuasa, dan dengan temperamennya ia menyebarkan kesederhanaan yang dituntut oleh Injil.
Jika kita menyentuh masalah yang lebih sempit tentang sikap Gereja terhadap pencarian sains sebagai sebuah profesi, maka di sini, selain "Konsep Sosial Gereja Ortodoks Rusia", kita dapat mengingat surat-surat St. Theophan sang Pertapa kepada anak-anak rohaninya. “Pengetahuan tidak pernah menjadi beban tambahan… Ajaran tidak pernah mundur. Karena itu bukan halangan untuk hidup. Tarik sampai akhir. Membantu Anda Tuhan! - menginstruksikan orang suci pemuda. “Tetapi pertanyaannya masih belum terselesaikan: bagaimana mungkin membaca sesuatu selain yang spiritual? Melalui gigi saya, saya memberi tahu Anda, sedikit terdengar, mungkin, itu mungkin - hanya sedikit dan tidak sembarangan ... Dan buku-buku dengan kebijaksanaan manusia dapat menyehatkan jiwa, ”tulis St. Theophan.
Bukan mengejar sains itu sendiri, tetapi pemikiran ilmiah yang dicabut dari Tuhan, diangkat menjadi absolut, tidak diragukan lagi berbahaya dan merusak. Itulah sebabnya orang tidak boleh berpikir bahwa Gereja menyerukan untuk meninggalkan pencapaian kemajuan dan menghentikan pengembangan di semua bidang pengetahuan. Anda hanya perlu mengingat peringatan perpisahan St. Theophan: “Dalam bentuk penelitian, cobalah untuk menguduskan awal setiap ilmu yang Anda pelajari dengan cahaya kebijaksanaan surgawi.”
Tentang interpretasi Kejadian 4, yang menggambarkan munculnya kerajinan (dasar pertama ilmu pengetahuan) dalam garis keturunan Lamech, keturunan Kain, dan bukan di antara anak-anak Seth, lihat: Georgy Neifakh, pendeta agung Harmoni Ciptaan Ilahi: Hubungan Ilmu Pengetahuan dan Agama. M., 2005. S. 15-23.
Hilarion (Trinitas), martir suci. Sains dan kehidupan // Tidak ada keselamatan tanpa Gereja. M., 2001. S.289.
Theophan sang Pertapa, santo. Ortodoksi dan Sains. S.648.
