სახელი Kalmyks საიდან მოდის თურქული სიტყვა"კალმაკი" - "ნარჩენი". ერთ-ერთი ვერსიით, ასე ერქვა ოირატებს, რომლებმაც არ მიიღეს ისლამი.

ეთნონიმი კალმიკები რუსეთის ოფიციალურ დოკუმენტებში მე -16 საუკუნის ბოლოდან გამოჩნდა და ორი საუკუნის შემდეგ თავად კალმიკებმა დაიწყეს მისი გამოყენება.

რამდენიმე საუკუნის განმავლობაში ყალმუხები მეზობლებს უამრავ შფოთვას იწვევდნენ. მათ წინააღმდეგ ბრძოლაში თემურლენგის ახალგაზრდობა გავიდა. მაგრამ შემდეგ ყალმუხის ურდო დასუსტდა. 1608 წელს ყალმუხებმა მიმართეს ცარ ვასილი შუისკის თხოვნით, გამოეყოთ ადგილები მომთაბარეობისთვის და დაცვა ყაზახი და ნოღაი ხანებისგან. უხეში შეფასებით, რუსეთის მოქალაქეობა 270 ათასმა მომთაბარემ მიიღო.

მათი დასახლებისთვის, ჯერ დასავლეთ ციმბირში, შემდეგ კი ვოლგის ქვედა მიდამოებში, ჩამოყალიბდა პირველი ყალმუხური სახელმწიფო - ყალმუხის ხანატი. ყალმუხური კავალერია მონაწილეობდა რუსული არმიის მრავალ ლაშქრობაში, კერძოდ პოლტავას ბრძოლაში.
1771 წელს დაახლოებით 150 000 ყალმუხელი წავიდა სახლში ძუნგარიაში. მათი უმეტესობა გზაში დაიღუპა. ყალმუხთა სახანო ლიკვიდირებული იყო და მისი ტერიტორია ასტრახანის პროვინციაში შევიდა.

წლებში ოქტომბრის რევოლუციადა სამოქალაქო ომიყალმუხები დაიყო 2 ბანაკად: ზოგიერთმა მიიღო ახალი სისტემა, ხოლო სხვები (განსაკუთრებით დონის კაზაკთა რეგიონის ყალმუხები) შეუერთდნენ თეთრი არმიის რიგებს და, მისი დამარცხების შემდეგ, გადასახლებაში წავიდნენ. მათი შთამომავლები ახლა აშშ-სა და ევროპის ზოგიერთ ქვეყანაში ცხოვრობენ.

ყალმუხის სახელმწიფოებრიობის აღდგენა მოხდა 1920 წელს, როდესაც ჩამოყალიბდა ყალმუხის ავტონომიური ოლქი, რომელიც მოგვიანებით გადაკეთდა ყალმუხის ავტონომიურ საბჭოთა სოციალისტურ რესპუბლიკად.

ყალმუხში იძულებითმა კოლექტივიზაციამ გამოიწვია მოსახლეობის მკვეთრი გაღატაკება. „გადაგდების“ პოლიტიკისა და შემდგომი შიმშილის შედეგად, დიდი რიცხვიყალმუხები. შიმშილის კატასტროფებს თან ახლდა ყალმუხების სულიერი ტრადიციების აღმოფხვრის მცდელობა.

ამიტომ 1942 წელს ყალმუხებმა მასობრივი დახმარება გაუწიეს ნაცისტურ ჯარებს. ვერმახტის შემადგენლობაში ჩამოყალიბდა კალმიკსკი კავალერიის კორპუსიდაახლოებით 3000 საბერს ითვლის. მოგვიანებით, როდესაც ვლასოვმა დააარსა რუსეთის ხალხთა განთავისუფლების კომიტეტი (KONR), რუსების გარდა, მხოლოდ ერთი. ეთნიკური ჯგუფი- ყალმუხები.

კალმიკები ვერმახტში

1943 წელს ყალმიკის ასსრ ლიკვიდაცია მოხდა და ყალმუხები დაექვემდებარა იძულებით დეპორტაციას ციმბირის რეგიონებში. Ცენტრალური აზიადა ყაზახეთი, რომელიც 13 წელზე მეტხანს გაგრძელდა.

სტალინის გარდაცვალების შემდეგ მალევე აღდგა ყალმუხის ავტონომია და ყალმუხების მნიშვნელოვანი ნაწილი დაბრუნდა თავის ყოფილ საცხოვრებელ ადგილებზე.

რევოლუციამდე რუსეთის იმპერიაში დაახლოებით 190 000 ყალმუხელი იყო. სსრკ-ში მათი რიცხვი 1939 წელს 130 000-მდე შემცირდა, 1959 წელს 106 000-მდე. 2002 წლის აღწერის მიხედვით რუსეთში 178 000 ყალმუხტი ცხოვრობს. ეს არის "ყველაზე ახალგაზრდა" ეთნიკური ჯგუფი ევროპაში და ერთადერთი მონღოლი, რომელიც ცხოვრობს მის საზღვრებში.

ყალმუხები უძველესი დროიდან ეწეოდნენ მომთაბარე ცხოვრებას. მათ იცნეს თავიანთი სტეპი საერთო საკუთრებაულუსები. ყოველი ყალმიკი ვალდებული იყო ოჯახთან ერთად ტრიალებდა. ბილიკების მიმართულებას არეგულირებდნენ ჭები. ბანაკის გაყვანის შესახებ განცხადება გაკეთდა სპეციალური ნიშნით - სამთავროს შტაბთან გაკრული პაიკი.

ყალმუხების კეთილდღეობის წყარო იყო მეცხოველეობა. ის, ვისი ნახირიც მოკვდა, „ბაიგუშად“, ანუ „საწყალად“ იქცა. ეს „უბედურები“ საარსებო წყაროს იღებდნენ ძირითადად მეთევზეთა ბანდებში და არტელებში.

კალმიქსი დაქორწინდა არა უადრეს იმ ასაკში, როდესაც ბიჭმა შეძლო ნახირის დამოუკიდებლად ძოვება. ქორწილი პატარძლის ბანაკში შედგა, მაგრამ სიძის იურტაში. საქორწილო ზეიმის ბოლოს ახალგაზრდები ახალდაქორწინებულთა მომთაბარე ბანაკში გადადიან. ტრადიციის თანახმად, ქმარი ყოველთვის თავისუფლად აბრუნებდა ცოლს მშობლებს. როგორც წესი, ეს არ იწვევდა უკმაყოფილებას, თუ მხოლოდ ქმარი პატიოსნად დაუბრუნებდა თავის მზითვას ცოლთან ერთად.

ყალმუხების რელიგიური რიტუალები შამანური და ბუდისტური რწმენის ნაზავია. ყალმუხები ჩვეულებრივ მიცვალებულთა ცხედრებს უკაცრიელ ადგილას სტეპში აგდებდნენ. მხოლოდ მე-19 საუკუნის ბოლოს, რუსეთის ხელისუფლების თხოვნით, მათ დაიწყეს მიცვალებულთა მიწაში დამარხვა. გარდაცვლილი მთავრებისა და ლამების სხეულებს ჩვეულებრივ წვავდნენ მრავალი რელიგიური რიტუალის შესრულების დროს.
ყალმიკი არასოდეს იტყვის უბრალოდ: ლამაზი ქალი, რადგან ყალმუხში იციან ქალის სილამაზის ოთხი ტიპი.

პირველს „ერიუნ შაშავდა ემ“ ჰქვია. ეს არის ზნეობრივი სრულყოფილების მქონე ქალი. ყალმუხები თვლიდნენ, რომ კარგი აზრები და გრძნობები, სუფთა გონების მდგომარეობა აისახება ადამიანის სხეულის მდგომარეობაზე. ამიტომ, სუფთა ზნეობის მქონე ქალს შეეძლო ადამიანების განკურნება, მრავალი სნეულების განკურნება.

მეორე ტიპია „ნიუდიან ხალთა, ნიიუართიან გერლთა ემ“, ანუ სიტყვასიტყვით - ქალი „თვალებში ცეცხლით, სახეში ბზინვარებით“. პუშკინი, რომელიც მოძრაობდა ყალმუხის სტეპში, აშკარად შეხვდა ზუსტად ამ ტიპის ყალმუხური ჯადოქრებს. გავიხსენოთ პოეტის სიტყვები ამ ყალმუხი ქალის შესახებ:

... ზუსტად ნახევარი საათი,
სანამ ცხენები ჩემთან იყვნენ აღკაზმულები,
გონება და გული დამიკავეს
შენი მზერა და ველური სილამაზე.

მესამე ტიპია „kyovlung em“, ანუ ფიზიკურად ლამაზი ქალი.

კალმაკი. წყაროების ანალიზი საშუალებას გვაძლევს ვთქვათ, რომ სიტყვა კალმაკი, როგორც ჩანს, პირველად ჩნდება შერეფ ად-დინ იაზდის ზაფარ-ნამეში, სადაც წერია, რომ პეკინიდან იუანის დინასტიის ხანების განდევნის შემდეგ, მხოლოდ მათ მფლობელობაში დარჩა ძირძველი რეგიონები - ყარაკორუმი და კალმაკი. ამავე მატიანეში ნათქვამია, რომ ამირ ტიმურის მიღებაზე, როდესაც მისი შტაბი ოთარში იყო, უცხოელ ელჩებს შორის იყო კალმაკების წარმომადგენელი, ოგედაი-ყაანის შთამომავალი ტაიზიოგლანი. მირზა მუჰამედ ჰაიდარის თხზულებებში, ადრინდელი წყაროების მითითებით, აღინიშნა, რომ ჩინგიზ ხანმა თავისი საგვარეულო მიწები, კარაკორუმისა და კალმაკისგან შემდგარი, ოგედეიში გადასცა. ხოლო რაშიდ-ად-დინის ანალებიდან ცნობილია, რომ ოგედეიმ მიიღო მიწები კანგაიდან ტარბაგატაიმდე, ე.ი. ნაიმანების ყოფილი საკუთრება.

შემდეგ ჯერზე ინფორმაცია კალმაკების შესახებ შეიცავს 1457 წელს შედგენილ „შაჯარათ ალ-ატრაკში“ (თურქების გენეალოგია), სადაც წერია, რომ წმინდა სეიდ-ატა სულთან-მუჰამედ უზბეკ ხანის ყველა ქვეშევრდომია, რომელმაც ისლამი მიიღო. , „მიიყვანა მავერანაჰრის რეგიონებში და იმ უბედურებს, რომლებმაც უარი თქვეს ... და იქ დარჩნენ, დაიწყეს კალმაკის დარქმევა, რაც ნიშნავს „განწირულს დარჩენისთვის“. ...ამიტომ მოსულებს იმ დროიდან უზბეკები ეძახდნენ, იქ დარჩენილებს კი კალმაკები. კონფლიქტი, რომელიც წარმოიშვა ოქროს ურდოში რელიგიურ ნიადაგზე, აღწერილია რაშიდ ად-დინის ნარკვევში "მატიანეების კრებულის გაგრძელება", რომელიც დაწერილია დაახლოებით იმავე დროს: "ამირების უზბეკეთის მტრობის მიზეზი იყო ის, რომ უზბეკი გამუდმებით მოითხოვდა მათ მართლმადიდებლობასა და ისლამზე გადასვლას და ამისკენ მოუწოდებდა. ამაზე ამირებმა მას უპასუხეს: „შენ ჩვენგან თავმდაბლობას და მორჩილებას მოელით, მაგრამ რა გაინტერესებს ჩვენი რწმენა და აღმსარებლობა და როგორ დავტოვებთ ჩინგიზ-ყაენის კანონს (ტურ) და ქარტიას (იასიკი) და გადავალთ. არაბების რწმენა?” ის (უზბეკი) დაჟინებით მოითხოვდა თავის თავზე, მაგრამ მათ, შედეგად, მტრობა და ზიზღი იგრძნეს მის მიმართ და ცდილობდნენ მის აღმოფხვრას ... ". შედეგად, უზბეკ ხანმა, ფარულად შეკრიბა ჯარი, დაამარცხა მოწინააღმდეგეები. ასევე არის მოკლე გზავნილი აბდ-არ-რაზაკ სამარკანდის ნაშრომში 1460 წლის იანვარში ელჩების ჩასვლის შესახებ ყალმუხის მიწიდან და დეშტ-ი-ყიფჩაკიდან ხულაგიდ აბუ-საიდ ხანში ქალაქ ჰერატში. სხვა წყაროები იუწყებიან 1461-1462 წლებში მიყენებულ დიდ მარცხს. კალიმაკ ტაიში უზ-ტიმურ შაიბანიდ აბულხაირ ხანი. მოგოლებისა და კალმაკების (ოირატების) ურთიერთობის შესახებ გარკვეული დეტალები მოცემულია მირზა მუჰამედ ჰაიდარის ნაშრომში „ტარიჰ-ი რაშიდი“. ოსმალეთის მწერლის სეიფი ჩელების ნაშრომში კალმაქებისა და მათი მეზობელი ხალხების შესახებ შემდეგი ცნობებია. ისინი ძირითადად 50-70-იან წლებს განეკუთვნებიან. მე-16 საუკუნე კალმაქთა ქვეყანა, როგორც ის წერდა, „ხიტაის ერთ მხარეს მდებარეობს. მმართველის სახელია უგტაი, მეტსახელად ალტუნი. ასე რომ, სიტყვა კალმაკი (და მისი ვარიანტები) გაჩნდა მუსლიმი ავტორების ნაწერებში არა უგვიანეს XIV ბოლოსსაუკუნეებს. შედარებისთვის: ევროპელი მოგზაურების ნაშრომებში მე-2 ნახევარი XIII in. (პლანო კარპინი, ვილჰელმ რუბრუკი, მარკო პოლო) გამოიყენებოდა სახელები თათრები, მონღოლი (მოალი) და ასევე ოირატი (ფორმებში გორიატი, ვოირატი), კალმაკი არ არის ნაპოვნი. AT გეოგრაფიული მნიშვნელობათურქული ტერმინი "კალ-მაკი", სიტყვებთან "მიწა, ბანაკი" ერთად გამოიყენებოდა ოგედეის ულუსთან მიმართებაში, რომელიც მოიცავდა ალთაის ტერიტორიას, რომელიც არის ძველი თურქული ტომების საგვარეულო სახლი. ეთნიკური გაგებით, სიტყვა კალმაკი თავდაპირველად გამოიყენებოდა მათი წინაპრების თავდაპირველ, ძირძველ მიწაზე (ალტაი-კანგაი) მცხოვრებ ადამიანებზე. მუსლიმი ავტორების თხზულებებში ის ასევე გამოიყენებოდა იმ ხალხებთან (ტომებთან), რომლებიც იცავდნენ იმ დროიდან მემკვიდრეობით მიღებულ ძველ ნორმებსა და წეს-ჩვეულებებს. ჩინგიზ ხანი. ასე რომ, გამწვავების პერიოდში პოლიტიკური ბრძოლაოქროს ურდოში ეს სიტყვა გამოიყენებოდა ძველი სტეპური არისტოკრატიის წარმომადგენლებზე. დაახლოებით XV საუკუნის შუა ხანებიდან. ტერმინი კალმაკი (კალმიკი) ენიჭებოდა ოირატებსა და სხვა არამუსლიმ ხალხებს ძუნგარიაში და მონღოლეთის მეზობელ რეგიონებში. რუსი ავტორების თხზულებებში სიტყვა კალმაკი (კალმიკი) მე-16 საუკუნიდან დაიწყო. ქალაქების ტობოლსკისა და ტომსკის დაარსების შემდეგ, რუსი გუბერნატორები უშუალო კონტაქტში შევიდნენ ოირატთან ("კალმაკი, ზენგორი") ტაიშებთან, რომელთა მომთაბარეები მიაღწიეს ირტიშის ქვედა დინებას და ობის მარცხენა სანაპიროს. მას შემდეგ ოფიციალურად რუსული დოკუმენტებიზემო ობ ტელენგუტებთან და მდინარეებს შორის მდებარე სხვა ტომებთან მიმართებაში, ტერმინები "თეთრი კალმაკები" და "შავი კალმაკები) გამოიყენეს. ზემო ობ ტელენგუტებს უწოდებდნენ თეთრებს, რომელთა მთავრები პერიოდულად დებდნენ თავდაპირველ სამხედრო-პოლიტიკურ შეთანხმებებს დასავლეთ ციმბირის გუბერნატორებთან, ისევე როგორც "თეთრი მეფის" წარმომადგენლებთან. განსახლების შემდეგ 1710 წ. ძუნგარის ხანატის ტერიტორიის სიღრმეში, ობის მახლობლად მდებარე ტელენგუტების უმეტესობამ დაიწყო ტერმინების ზენგორ (ზონგარ) კალმაქსის, ზენგორ კანკარაკოლ კალმაქსის და ა.შ. გორნი ალთაის რუსეთის სახელმწიფოში შესვლის შემდეგ 1756-1757 წლებში. ალტაელები (ტელენგუტები, ურან-ხაიტები), ყოფილ ძუნგარულ სუბიექტებს, ოფიციალურ დოკუმენტებში და ლიტერატურაში ალთაის ყალმუხებს ეძახდნენ. თუმცა, ადგილობრივ-ტერიტორიულ სახელებთან ერთად კვლავ აგრძელებდნენ საკუთარ თავს ტელენგეთს და ოიროტს. ისტორიის პარადოქსები ისტორიის პარადოქსები ისეთია, რომ ეთნონიმი ყალმუხები (ხალმგ) მიენიჭა მე-17 საუკუნის დასაწყისში გადასახლებულ ტორგოუტებისა და დერბენტების შთამომავლებს. ძუნგარიიდან ქვემო ვოლგის რაიონამდე. და, ტევადი და დიდებით გაბრწყინებული, სიტყვა ოირატი (ოიროტი) ახლა ოფიციალურად არც ერთი ერი არ უწოდებს საკუთარ თავს. თუმცა, ისტორიული მეხსიერება ცოცხალია და ახლა სიტყვა ოირატი აღიქმება, როგორც მონღოლეთში, ჩინეთსა და რუსეთში მცხოვრები მონღოლეთა მოლაპარაკე ხალხის ეთნო-კულტურული საზოგადოება.

ნიკოლაი ეკეევი, ბიუჯეტის დირექტორი სამეცნიერო დაწესებულება„ალტაისტიკის სამეცნიერო კვლევითი ინსტიტუტის სახ. ს.ს. სურაზაკოვი, ალთაის რესპუბლიკა, რუსეთის ფედერაცია

ყალმიკები ევროპაში ერთადერთი მონღოლურად მოლაპარაკე ხალხია, რომლებიც ბუდიზმს აღიარებენ და მომთაბარეების კულტურის წარმომადგენლები არიან. შუა აზია ითვლება მათ სამშობლოდ, წინაპრები - დასავლელი მონღოლები, რომლებიც მესაქონლეობით იყვნენ დაკავებულნი და საუკეთესო საძოვრების საძიებლად სტეპში დადიოდნენ.

ხალხის ისტორია იწყება XVI საუკუნის ბოლოდან - XVII დასაწყისშისაუკუნეში, როდესაც ოირატების ტომის გამოყოფილი ნაწილი გადავიდა ვოლგის ქვედა დინების მიწებზე, ტერიტორიაზე. თანამედროვე რესპუბლიკაყალმიკია, სადაც ისინი რუსეთის იმპერიის ნაწილი გახდნენ. ყალმუხები არიან დაბადებული მხედრები და წარმატებული მეომრები.

ამჟამად მათი რაოდენობა დაახლოებით 200 ათასია.

ყალმუხის ხალხის კულტურა და ცხოვრება

სულიერი კულტურა საუკუნეების განმავლობაში ჩამოყალიბდა ზოგადი მონღოლური და ოირატის ტრადიციების ქვეშ, შემდეგ კი მასზე გავლენა მოახდინა და შემოიღო ახალი თვისებები რუსეთის სხვა ხალხებთან კავშირების განმტკიცებით. ამრიგად, უძველესი ტრადიციები, გამდიდრებული ისტორიული გარდაქმნების გავლენით, გახდა თანამედროვე კულტურის ბირთვი.

მე -18 საუკუნის დასაწყისისთვის, მკვლევარების წყალობით, გამოჩნდა ყალმუხების ეპიკური ხალხური ხელოვნების პირველი ნახსენები. ამ შემოქმედების მთავარი ძეგლი იყო ეპოსი "Dzhangar", რომელიც აისახა თავისთავად ისტორიული მოვლენახალხის ცხოვრებიდან და სიმღერა იმის შესახებ, თუ როგორ იბრძოდა მონღოლი უბაში-ჰუნ ტაიჯი ოირატებთან 1587 წელს. გეგმის მიხედვით დგას სიმღერასთან „გმირი სანალას ღვაწლის შესახებ“ და წარმოადგენს „ჯანგარას“ ერთ-ერთ ლექსს.

(ყალმუხები ტრადიციულ სამოსში)

რუსი აღმოსავლეთმცოდნე და მონღოლი მეცნიერის ბ.ია.ვლადიმერცოვის აზრით, იგი გამოხატავს ხალხის ეროვნულ სულს, მისწრაფებებს, იმედებსა და მოლოდინებს. ნაჩვენებია რეალური სამყარო, ყოველდღიურობა, მაგრამ წარმოდგენილი როგორც იდეალი. ამიტომ არის ხალხური ლექსი.

"Dzhangar" შეიცავს რამდენიმე ათას ლექსს გაერთიანებულ დამოუკიდებელ სიმღერებში. ისინი ადიდებენ გმირთა ბრძოლას უცხო მტრებთან ხალხის თავისუფლებისა და დამოუკიდებლობისთვის. ამ ეპოსის გმირების დამსახურებაა ბუმბას ქვეყნის დაცვა - მოჩვენებითი ადგილი, სადაც ყოველთვის არის მშვიდობიანი ცა, ბედნიერებისა და მშვიდობის ზღვა.

ხალხური ეპოსის კიდევ ერთი ძეგლია „ლეგენდა გეზერის შესახებ“. ის ასევე აღნიშნავს სამართლიანობისთვის ბრძოლას.

(იურტი)

ხალხი ყოველთვის ადიდებდა თავის ზეპირ ეპოსს ჩვეულებრივი ადამიანიროგორც უჩვეულოდ მამაცი, მარაგი და უსაზღვროდ კეთილი. მეორე მხრივ, დასცინიან საერო მმართველების, ფეოდალებისა და სასულიერო პირების სიხარბეს, რომლებიც იპარავენ საკუთარ ხალხს. ისინი წარმოდგენილია სასაცილოდ, კომიკური სახით. ამქვეყნიური სიბრძნის მქონე უბრალო ადამიანი კი ყოველთვის მზადაა დაუპირისპირდეს მჩაგვრელთა თვითნებობას, დაიცვას ღარიბი და გაჭირვებული. და გამარჯვება ყოველთვის მისი იქნება.

ყალმუხების ჩვეულებები და არდადეგები

Ახალი წელი

ზული - (თავდაპირველად ძროხის თვის 25-ე დღე) თანამედროვე სახით, რომელიც საახალწლოდ იქცა - უძველესი დღესასწაულია, რომელიც ასე უყვარდა ხალხს. მას აქვს 6 საუკუნეზე მეტი. იგი აღინიშნება ზამთრის ბუნიობის დღეს (22 დეკემბერი), როდესაც დღის ხანგრძლივობა იზრდება. ყალმუხურად "ზულ" არის ნათურა ან ნათურა. განათება ამ დღეს ყველგან ანთებულია - ტაძრებში, სახლებში, ქუჩებში. ითვლებოდა, რომ რაც უფრო ძლიერი იყო ცეცხლი, მით უფრო ძლიერი იყო ცეცხლი მეტი ენერგიამიდის მზეზე. და ეს ნიშნავს, რომ გაცხელდება. ტაძრებში ანთებულ ჩირაღდნებზე ბედს უყვებოდნენ - კარგი წელი. ბუდისტურ ღვთაებებს საჩუქრებს ტოვებდნენ სამსხვერპლო ქვებზე.

გაზაფხულის მოსვლა

მარტის დასაწყისში ცაგან სარ (თეთრი თვე) აღინიშნება. ირგვლივ მილოცვები ისმის ცივი და მშიერი დროის დასასრულს. ახალ საძოვრებზე გადასახლებისთვის მზადება მიმდინარეობს, პირუტყვის შთამომავლობას ელოდებიან. უფროსები უმცროსებისგან საჭმელს იღებენ. ძველად ხალხი ტაძართან იკრიბებოდა და გათენებას ელოდა. საერთო ლოცვა აღესრულებოდა, როგორც კი მზის პირველმა სხივებმა ზეციურ ზედაპირს გააღო. შეთავაზებები გაკეთდა.

ზაფხულის მთავარი დღესასწაული

დედამიწისა და წყლის ერთიანობას ხალხი ივნისში სავსე მთვარეზე აღნიშნავს. ღვთაებებს უხვად შეწირავდნენ, რათა ახალ საძოვრებზე ბალახი წვნიანი და მდიდარი ყოფილიყო, პირუტყვი კარგად და ჯანმრთელი ყოფილიყო, რაც ნიშნავს, რომ ხალხი კმაყოფილი და უზრუნველყოფილი იქნებოდა. ჩატარდა ცერემონია: შეიკრიბა მთელი პირუტყვი და პატრონმა თავზე რძე და კუმისი დაასხა.

ტიტების ფესტივალი

ამ დღესასწაულს შეიძლება ეწოდოს ყველაზე ახალგაზრდა. იგი შემოიღო 90-იანი წლების დასაწყისში ახალგაზრდა რესპუბლიკის პრეზიდენტმა. დღესასწაული აღინიშნება აპრილის მეორე კვირას, როდესაც ყალმუხის მთელი ტერიტორია დაფარულია ტიტების ფერადი საბანით. ამ დღეს ყველა ახალგაზრდობა დადის, არის საცეკვაო ჯგუფების წარმოდგენა. ხოლო ანსამბლი "ტიტების", რომელმაც მთელ მსოფლიოს გააცნო ყალმუხური ხალხური ცეკვის სილამაზე და მრავალფეროვნება, სპექტაკლს ატარებს ქალაქის ღია ადგილებში.

არც ისე ხშირად ევროპაში არიან ადამიანები, რომლებიც საუბრობენ ი-ით, თითქმის ყველა მათგანი ცხოვრობს ყალმუხის რესპუბლიკაში. ყალმუხები მოვიდნენ იმ მიწებზე, რომლებსაც ოდესღაც ეწოდებოდათ.მე-17 საუკუნეში მათი ჩამოსვლის შემდეგ ეს ტერიტორია ცნობილი გახდა, როგორც ყალმუხური სტეპი. დღეს ეს არის ყალმუხის რესპუბლიკა. რუკა აჩვენებს მის ზუსტ ადგილს.

ამბავი

არაჩვეულებრივი ხალხი - ყალმუხები. ხალხის ისტორია წარსულშია სათავე. ის იწყება აზიიდან. ყალმუხები არიან დასავლეთ მონღოლური ტომებიდან, რომლებსაც ოირატები ეძახიან. ისინი, თავის მხრივ, შევიდნენ ჩინგიზ ხანის მიერ შექმნილ უზარმაზარ მონღოლთა იმპერიაში. მან მოახერხა შუა აზიის ტერიტორიაზე იმ დროს მცხოვრები თითქმის ყველა ეროვნების გაერთიანება.

ოირატებმა მხარი დაუჭირეს ჩინგიზ ხანს მის აგრესიული კამპანიებირუსეთს, კავკასიას, ჩინეთს, აზიასა და კორეას. პარალელურად შეიქმნა ჯგუფები სამხედრო ნაწილებირომელშიც მოვალეობები მემკვიდრეობით იყო მიღებული. დროთა განმავლობაში ეს დაყოფა ჩამოყალიბდა ეთნიკურ ჯგუფებად, რომლებიც დღესაც არსებობს. დღეს მათ შეიძლება არ ჰქონდეთ ისეთივე მნიშვნელობა, როგორც ადრე, რადგანაც მეტიდაკავშირებულია დაპყრობასთან. მაგალითად, არსებობს ტორგუტების ჯგუფი. ასე ერქვა იმ ადამიანებს, რომლებიც შეადგენდნენ მონღოლ ხანების მცველებს. ჰოშეუტთა ჯგუფი შედგებოდა მათგან, ვინც ჯარის წინა მხარეს იყო, დერბეტები არიან კავალერიის არმია.

მონღოლთა იმპერია უზარმაზარი იყო. შინაგანი არეულობა აქ ნორმა იყო. დროთა განმავლობაში ისინი გახდნენ მისი განხეთქილების მიზეზი. ოირათ ხანებმა უარი თქვეს დიდ მონღოლ ხაგანზე დამორჩილებაზე.

ყალმუხების რელიგიის საფუძვლები

მე-17 საუკუნემდე ყალმუხები ეწეოდნენ შამანიზმს. მაგრამ ტიბეტის მისიონერების აქტიურმა მუშაობამ ხელი შეუწყო იმ ფაქტს, რომ ყალმუხელთა უმრავლესობამ მიიღო ბუდიზმი. მაგრამ ამანაც არ შეუწყო ხელი მონღოლ ხალხის მთლიანობის შენარჩუნებას. შიდა ომებიგაგრძელებული. მიუხედავად ამისა, ბუდიზმი, ლამაიზმი ფართოდ გავრცელდა თანამედროვე ყალმუხის ტერიტორიაზე.

ყალმუხთა სახანო 1771 წლამდე რუსეთის შემადგენლობაში იყო. მისი არსებობის ადრეულ ეტაპზე რუსი მმართველები დიდ მნიშვნელობას არ ანიჭებდნენ შიდა მოწყობილობა. ყალმიკების რელიგია იყო მათი არჩევანის თავისუფლება და სახელმწიფო არ ერეოდა მათ კულტურაში. მაგრამ დროთა განმავლობაში, რუსეთის მმართველებმა დაიწყეს მოქმედებები და წაახალისეს ისინი, ვინც მართლმადიდებლობაზე მოაქცია. ყალმუხებს, რომლებმაც გაიარეს ნათლობის რიტუალი, უფლება მიეცათ წასულიყვნენ რუსეთის სხვა ქალაქებსა და სოფლებში.

მე-18 საუკუნის ბოლოს რუსული სახელმწიფოგაძლიერებული ჩარევა შინაგანი ცხოვრებაყალმუხის ხანატი, თანდათან ზღუდავდა ყალმუხთა უფლებებს და 1771 წელს იგი მთლიანად აღმოიფხვრა. ამავდროულად, რუსეთის მთავრობამ მოახდინა ყალმუხების ადმინისტრაციის რეორგანიზაცია. ყალმუხელთა ტრადიციები და უფლებები სრულად იყო დაცული. როდესაც შეიქმნა ყალმუხის საქმეთა ექსპედიცია, რომელიც ეწეოდა ულუსების მენეჯმენტს. მოგვიანებით, 1847 წელს, ყალმუხელთა ბედი სახელმწიფო ქონების სამინისტროზე იყო დამოკიდებული.

ყალმუხები. რელიგია

რუსეთის მთავრობა ცდილობდა არ მოეხდინა ზეწოლა ყალმუხელებზე ქრისტიანობაზე მოქცევის საკითხებში. რევოლუციამდე ყალმუხებმა შეინარჩუნეს ბუდისტი სასულიერო პირების უფლებები, რომლებიც დაწესდა ჯერ კიდევ 1640 წელს. დროთა განმავლობაში ყალმუხებმა დაიწყეს მართლმადიდებლური სარწმუნოების მოქცევა. რელიგია სწრაფად გავრცელდა ასტრახანში სასულიერო სემინარიის გახსნის შემდეგ, ვინაიდან ყალმიკია ტერიტორიულად ასტრახანის ეპარქიის ნაწილი იყო. შემდეგ რუსეთის მთავრობამ გადადგა ნაბიჯები ყალმუხების გაქრისტიანების მისიის შესაქმნელად. XIX საუკუნის შუა ხანებში მისიონერულმა მოძრაობამ აპოგეას მიაღწია. ყალმუხური ენის სწავლება სასულიერო სემინარიებში დაიწყო. 1871 წელს დაიწყო მართლმადიდებლური მისიონერული კომიტეტის არსებობა, რომლის ძალისხმევით მოეწყო სკოლა და გაიხსნა ბავშვთა სახლი, სადაც ყალმუხებს შეეძლოთ ცხოვრება. რელიგიამ ძირფესვიანად შეცვალა ყალმუხელთა ბედი. ხალხს შეეძლო ღირსეული განათლების მიღება. დროთა განმავლობაში სკოლა გადაიქცა უზარმაზარ მისიონერულ სკოლად, სადაც სწავლობდნენ მასწავლებლები და მქადაგებლები, რომლებსაც სულიერი ცოდნის გადაცემა ყალმუხის დასახლებებში უნდა გადასცემდნენ.

ყალმუხები არ იყვნენ განსაკუთრებით აქტიურები ასეთი რევოლუციური სიახლეების მიღებაში. ბუდა დარჩა მთავარ ღმერთად ყალმუხელთა უმრავლესობისთვის. მართლმადიდებლობას ძირითადად რუსეთიდან ემიგრანტები წარმოადგენდნენ. ყალმუხებს არ სურდათ ღრმა ტრადიციების შეცვლა. რელიგიის შეცვლაც რთული იყო. რა რელიგიას ასრულებენ ყალმიკები? ამ კითხვაზე ცალსახა პასუხი არ არსებობს. ყალმუხებს შორის არიან მართლმადიდებლები, ბუდისტები და შამანებიც კი.

ყალმუხური ხალხის სირთულეები

კომუნისტების ხელისუფლებაში მოსვლამ დადებითად იმოქმედა ყალმუხის რეგიონის ისტორიაზე. სწორედ მათ აღადგინეს ერთიანობა და დაუბრუნეს სახელმწიფოებრიობა ყალმუხებს. 1926 წელს დაიწყო ყალმუხის ავტონომიური ოლქი, რომელიც მოგვიანებით გახდა ცნობილი როგორც ყალმუხის ასსრ. მაგრამ იმ დროს ყალმიკების რელიგიური ცხოვრება ძალიან დაზარალდა. ნებისმიერი რელიგიური საქმიანობა სასტიკად იყო ჩაგრული. სულიერი თვალსაზრისით, ყალმიკებს უპრეცედენტო სირთულეები განიცადეს. რელიგია მთლიანად აღმოიფხვრა 1930-იანი წლების შუა ხანებში. 1943 წელს ყალმუხელები გადაასახლეს რუსეთის სხვადასხვა კუთხეში. და რუსები მოვიდნენ მათ ტერიტორიაზე. და მხოლოდ 10 წლის შემდეგ, ყალმუხებმა კვლავ შეძლეს თავიანთ მიწაზე დაბრუნება. ყალმუხის ასსრ-მ სიცოცხლე აღადგინა. მაგრამ დასახლების ტერიტორიაზე კანონიერი რელიგია 80-იან წლებამდე არ არსებობდა. სულიერი ჩაგვრა მაინც იგრძნობოდა ყალმუხებს. ქრისტიანობის რელიგიამ მხოლოდ 1984 წელს დაიწყო აღორძინება. ამის დასაწყისი იყო მართლმადიდებლური მრევლის გახსნა სოფელ პრიუტნოიეში. ამით მოხდა ყალმუხის გადასვლა ყალმუხზე.ახალი საზოგადოებები იწყეს გაჩენა ყალმუხის მოსახლეობაში, როგორიცაა ბაპტისტები და ორმოცდაათიანელები. ყალმუხში ასევე არის ბუდისტური საზოგადოება, რომელიც ჩამოყალიბდა ჯერ კიდევ 1988 წელს.

ყალმუხური კულტურის თავისებურებები

მიუხედავად მრავალი სირთულისა, ყალმუხებს არასოდეს ივიწყებდნენ თავიანთი ტრადიციები. ამ ხალხის რელიგია და კულტურა ყოველთვის უხილავი ძაფით იყო დაკავშირებული. ყალმუხებს უჭირდათ ქრისტიანულ სარწმუნოებაზე მოქცევა. საუკუნოვანი ტრადიციები იგრძნობოდა თავს. ყოველივე ამის შემდეგ, მრავალი წლის განმავლობაში შამანიზმი ხორციელდებოდა ამ დედამიწაზე. ამის ამოღება ნამდვილი ყალმუხის გულიდან შეუძლებელია. ამ მოსახლეობის კულტურის თავისებურება ასახულია დღეს მონღოლთა დასახლებებში. თანამედროვე ყალმუხური საზოგადოება თანდათან კარგავს თავის ტრადიციულ კუთვნილებას, მაგრამ მაინც არის ჩვეულებები, რომლებიც დღემდე შემორჩა.

ტრადიციული მახასიათებლები

ყალმუხებისთვის ცეცხლი წმინდა ელემენტად ითვლება. იგი არაერთხელ არის ნახსენები ყალმუხელთა რიტუალურ ნაწარმოებებში. ყალმუხების ღრმა ტრადიციები, რიტუალები და კულტურა საშუალებას გვაძლევს ვისაუბროთ მათზე, როგორც დამოუკიდებელ ეთნიკურ ჯგუფზე.

ცეცხლი ყალმიკი ხალხისთვის მზის ღმერთის პერსონიფიკაციად ითვლებოდა. ამიტომ, აქ არის გარკვეული აკრძალვები, მაგალითად, ცეცხლზე გადადგომა ან მასზე გადაფურთხა ცოდვად ითვლება. არ ჩააქროთ ცეცხლი წყლით. საჭიროა ლოდინი, სანამ ის თავისთავად გამოვა. ნებადართულია ცეცხლის ქვიშით ან მიწით დაფარვა.

ცეცხლის თაყვანისცემა განსაკუთრებულ რიტუალად ითვლებოდა. ყალმუხები ხანძრის შესამსუბუქებლად გარკვეულ რიტუალებსაც კი ასრულებდნენ. ეს იყო ერთგვარი მსხვერპლი. ცეცხლის კულტი ყალმიკების ეროვნული თვისებაა. იგი აღწერილია მრავალ ისტორიულ ნაშრომში. არც ერთი ქორწილი ან დაკრძალვა არ შეიძლებოდა ცეცხლოვანი მსხვერპლის გარეშე. დღეს კი შეგიძლიათ იხილოთ ცერემონიები, რომლებშიც მღვდელი ცხოველს ცეცხლს სთავაზობს და სპეციალურ ლოცვებს კითხულობს. ამისათვის ის ღმერთების კურთხევას სთხოვს, რომ ქალიშვილის ოჯახურ ცხოვრებაში ბედნიერება მიანიჭონ.

დაკრძალვის რიტუალი ასევე არ ხდება ცეცხლოვანი მსხვერპლის გარეშე. დაკრძალვიდან მეშვიდე და ორმოცდამეცხრე დღეს მიცვალებულის ნათესავებმა ცეცხლს უნდა შესწირონ ვერძი და ამით გამოკვებოს გარდაცვლილი ნათესავი. ყალმუხებს გულწრფელად სჯერათ, რომ ცეცხლი არის ერთგვარი გამტარი ცოცხალ სამყაროსა და დახვეწილ საკითხებს შორის.

ცეცხლის თაყვანისცემა

ყალმუხებს მტკიცედ სწამთ, რომ ცეცხლს აქვს ღვთაებრივი ძალა. ამიტომ არც ერთი გაწმენდის რიტუალი არ შეუძლია ცეცხლის მონაწილეობის გარეშე. ასეთი რიტუალები აღწერილია კლასიკურ ნაწარმოებებშიც კი. მაგალითად, ა.ამურ-სანანის ნაშრომში აღწერილია ცეცხლოვანი რიტუალი, რომელიც იცავს მოგზაურებს გზაზე. ანთებულ ცეცხლში მუჭა მარილს ასხამენ. შემდეგ პირუტყვს ორ ცეცხლს შორის ატარებენ და მათ უკან უკვე ვაგონი მიდის. დღეს ყალმუხები ასევე ასუფთავებენ თავიანთ სახლებს ცეცხლით და ატარებენ მას სახლს აღმოსავლეთიდან დასავლეთისკენ. დაკრძალვის შემდეგ ასევე უნდა შეასრულოთ ცეცხლით განწმენდის რიტუალი, ზემოდან ხელებით.

წარმართობა და ბუდიზმი მტკიცედ არის გადაჯაჭვული ყალმუხურ კულტურაში. წარმართობა საუბრობს ცეცხლზე, როგორც მზის ღმერთის წარმომადგენელზე, უფრო სწორედ, წარმართობაში ეს არის თავად მზის ღმერთი. ამიტომ, მან უნდა შესწიროს ყველა საკვები, რომელიც თბილი ხასიათისაა. ეს შეიძლება იყოს ზეთი, ცხიმი, ცხელი სითხეები. ბუდისტური ტრადიცია ცეცხლს წარმოადგენს სიბრძნის სიმბოლოდ. ითვლება, რომ მისი დახმარებით შეგიძლიათ დაწვათ ნებისმიერი უცოდინრობა.

ყალმუხური ხალხის ბუნება

ყალმუხებს, ისევე როგორც სხვა ეთნიკურ ჯგუფებს, აქვთ საკუთარი უნიკალური ხასიათი. პირველი, ისინი ძალიან ღიაა. ასეთ ადამიანებს ექსტროვერტებს უწოდებენ. მეორეც, ისინი პრაქტიკული და რაციონალურია. ყალმუხებსაც აქვთ გარკვეული მაქსიმალიზმი. ყალმიკი ყოველთვის დიდი საქმეებისკენ ისწრაფვის. ის არ დაკარგავს ყურადღებას და დროს მცირე პროექტების განხორციელებაზე. გლობალურობა, გრანდიოზულობა და მასშტაბები - ეს ყველაფერი აისახება ნამდვილი ყალმუხის გულში.

ყალმიკები საკმაოდ ორიგინალური ხალხია. შეძლებისდაგვარად, ისინი ცდილობენ გამოავლინონ თავიანთი ინდივიდუალიზმი და რაც შეიძლება მეტი ყურადღება მიიპყრონ საკუთარ თავზე. ამავდროულად, ყალმუხელები დიდ პატივს სცემენ სხვა ადამიანების სიამაყეს.

ყალმუხები აქტიური, ენერგიული და მხატვრული არიან. ამის შეფასება შეიძლება არა მხოლოდ მათი მოძრაობებითა და ეროვნული ცეკვებით, არამედ მათი მეტყველებითაც. ყალმუხები საუბრობენ ცოცხალი, მოქნილად, თავისუფლად და ლაკონურად. ზოგიერთ წყაროში ყალმუხური მეტყველება შედარებულია ტყვიამფრქვევის რიტმებთან.

თითქმის ყველა ყალმიკი ოპტიმისტია. ისინი ყოველთვის ყურადღებას ამახვილებენ დადებითი ქულებიცხოვრებაში, ნებისმიერ ადამიანში მიდრეკილია მხოლოდ დადებითი თვისებების შემჩნევა. კლასიკური ხალხური ეპოსის ყველა ნაწარმოებს განსაკუთრებული დადებითი შედეგი ჰქონდა.

მომთაბარე ხალხები ყოველთვის ცდილობდნენ განდიდებას. ნებისმიერ ბიზნესში ლიდერობის სურვილი ასევე თანდაყოლილია ყალმუხებში. ეს ხალხი ძალიან ამაყია, მაგრამ არა ამაყი. ბუდიზმმა რამდენადმე გაასუფთავა ყალმიკების ცნობიერება, რადგან ბუდისტისთვის სიამაყე სასიკვდილო ცოდვაა.

მას შემდეგ, რაც ბუდიზმი ითვლება ყალმუხის ერთ-ერთ მთავარ რელიგიურ ტენდენციად, რესპუბლიკაში საკმაოდ ბევრი ბუდისტური ტაძარი აშენდა.

დიდი გამარჯვების ტაძარი (კალმიკია). აღწერა

ერთ-ერთი უმსხვილესი ბუდისტური საზოგადოება ცხოვრობს ყალმიკიის ოქტიაბრსკის რაიონში (სოფელი ბოლშოი ცარინი). აქ არის ყალმუხის ყველაზე დიდებული ბუდისტური ტაძარი - დიდი გამარჯვების ტაძარი. ბუდისტურ რელიგიურ შენობებს ხურულებს უწოდებენ. ეს ხურული 2002 წელს დაიდგა. სულ რაღაც 2 წელიწადში მშენებლებმა მოახერხეს იუ.ი.სანგაჯიევის პროექტი, რომელიც ყალმუხის საუკეთესო არქიტექტორად ითვლება. 2002 წლის 11 ოქტომბერს საზეიმოდ გაიხსნა დიდი გამარჯვების ტაძრის კარი. ხურული აშენდა თავად ბუდისტური საზოგადოების, ოქტიაბრსკის რაიონის მცხოვრებლებისა და სპონსორების შემოწირულობების წყალობით. მშენებლობაში საკუთარი სახსრები ჩადო ილიუმჟინოვმა კ.ნ.

ტაძარი 18 მეტრიანი ნაგებობაა. ცენტრალური ნაწილი უკავია სალოცავ დარბაზს, რომელშიც საკურთხეველია განთავსებული. ხურულების წინ ბერები ცხოვრობენ. ასევე არის ლამის მნახველების მიღების ოთახი. ბუდას ქანდაკება გაჩნდა მოქანდაკეების ვასკინ ვ.-სა და კორობეინიკოვ ს-ის ძალისხმევით. ცენტრალურ შესასვლელს ამშვენებს გალუშკინ ნიკოლაის მიერ შესრულებული სწავლების ბორბალი და ირმის ფიგურები.

ასევე ხურულში არის მედიცინის ბუდას ქანდაკება და უზარმაზარი კოლექცია წმინდა წერილიდა ტანკი.

კალმკიაში კიდევ რამდენიმე ბუდისტური ტაძარია, რომლებიც ტურისტების ინტერესს იწვევს.

ელისტა - ბუდისტური კულტურის ცენტრი

ელისტა არის ყალმუხის რესპუბლიკის დედაქალაქი. რუკა აჩვენებს მის მდებარეობას.

ეს არაჩვეულებრივი ქალაქია, სრულიად განსხვავებული რუსეთის უმეტეს ქალაქებისგან. მას ამშვენებს ბუდისტური ტაძრები და აღმოსავლური არქიტექტურის ფერადი შენობები. ელისტაში მცხოვრებ ადამიანებსაც აღმოსავლური ხედვა აქვთ. მცოდნეები აღმოსავლური კულტურა Elista ნამდვილად ღირს ვიზიტი. აქ არის ყველაზე დიდებული ბუდას ტაძარი, რომელიც ცნობილია მთელ ევროპაში. აქ ასევე არის ბუდისტური მონასტერი, რომელიც დალაი ლამას საყვარელი ადგილია ყალმიკიაში ვიზიტის დროს. Elista-ს აქვს კიდევ ერთი საოცარი მიმზიდველობა - ოქროს კარიბჭე, რომელიც ასრულებს ყველა სურვილს. Elista წარმოუდგენლად ფერადი ქალაქია. ყალმუხები ნათელი ხალხია. აქ თქვენ შეგიძლიათ იგრძნოთ იგი სრულად. ულამაზესი ეროვნული კოსტიუმები, ცეკვები - ეს ყველაფერი განასხვავებს ყალმუხებს სხვა აზიური და მონღოლური ეროვნებებისგან. Elista ცნობილია არა მხოლოდ ბუდისტური შენობებით. ასევე არის ჭადრაკისადმი მიძღვნილი ატრაქციონები.

ფაქტია, რომ ჭადრაკი ყალმუხებისთვის მთავარ ჰობიდ ითვლება. აქ რეგულარულად ტარდება ჭადრაკის მსოფლიო ჩემპიონატები.

ტაძარი "ბუდას ოქროს სამყოფელი"

ეს ხურული ითვლება ერთ-ერთ უდიდესად არა მხოლოდ ყალმუხის რესპუბლიკაში, არამედ ევროპაშიც. ტაძარი საპატიო ადგილს იკავებს ელისტას ცენტრში (იური კლიკოვის ქუჩა).

ხურულის სიმაღლე 56 მეტრია. მის შიგნით აღმართულია ბუდას უზარმაზარი ქანდაკება (12 მეტრი).

ტაძარი ითვლება ელისტას მთავარ ღირსშესანიშნაობად. ეს არ არის მხოლოდ ლამაზი და დიდებული შენობა. ეს არის ადგილი რიტუალების შესასრულებლად და ღვთაების თაყვანისმცემლობისთვის. ტაძარს აკრავს სიმბოლური გალავანი, რომლის პერიმეტრზე 108 სტუპაა. ტაძარში შესვლა შეგიძლიათ სამხრეთ კარიბჭის გავლით. არის კიდევ სამი შესასვლელი. თითოეული მათგანი მდებარეობს მსოფლიოს გარკვეულ ნაწილში. ტაძრის არქიტექტურა უზარმაზარ მანდალას წააგავს. შენობას მიუახლოვდებით, შეგიძლიათ ნახოთ ჩვიდმეტი პაგოდა, რომლებზეც დიდი ბუდისტი ბერებისა და მასწავლებლების ქანდაკებები დგას.

ხურულს 7 დონე აქვს. პირველ დონეზე არის მუზეუმი, საკონფერენციო დარბაზი და ბიბლიოთეკა. მეორე დონეზე არის ქანდაკება და სალოცავი დარბაზი. ქანდაკება თავისთავად ემსახურება როგორც სამკაულების, საკმევლის, მიწის, მცენარეებისა და მარცვლეულის საცავს. ყველა ეს ბუდისტი განიხილავს წმინდა ობიექტებს. ქანდაკება დაფარულია ოქროს ფოთლითა და ბრილიანტებით. მესამე დონე განკუთვნილია ვიზიტორების ინდივიდუალური მიღებისთვის. აქ არის ბერების, ექიმების ოთახები ტიბეტური მედიცინა, ასტროლოგები და ტაძრის ადმინისტრაცია. მეოთხე დონეზე არის პატარა საკონფერენციო დარბაზი. აქ ასევე შეგიძლიათ იპოვოთ ტელო ტულუკუ რინპოჩეს რესპუბლიკის ბუდისტების ხელმძღვანელი. მეხუთე საფეხურს უკავია ტენზინ გიაცოს (მისი უწმიდესი მე-14 დალაი ლამა) რეზიდენცია. მეექვსე საფეხურს უკავია საყოფაცხოვრებო საჭიროებისთვის განკუთვნილი შენობა. მხოლოდ სასულიერო პირებს შეუძლიათ მეშვიდე საფეხურზე ასვლა მედიტაციაში ჩაძირვისთვის.

აქამდე ძალიან არასწორი და არათანმიმდევრული ცნობები გვქონდა ყალმუხებზე და საერთოდ, აზიიდან გამოსულ ყველა ტომზე. ღირსი მამა იაკინფი თარგმანებით ჩინური ენაევროპელთაგან პირველმა შეასწორა ეს ნაკლოვანება და არა მხოლოდ გადაჭრა მრავალი საეჭვო ადგილი აღმოსავლეთის ხალხების უძველეს ისტორიაში, არამედ გაგვაცნო ბევრი რამ, რაც ჩვენ არ ვიცოდით. მისი სანდო ისტორიული მიმოხილვის გამოყენებით ყალმიკების შესახებ, კაზაკებთან მათი ერთობლივი რეზიდენციის მიხედვით და დონის არმიის ისტორიის უფრო ფართო ახსნისთვის, ვფიქრობ, ღირსეულია აქ განვათავსოთ რამდენიმე ინფორმაცია დონის ჯარისთვის მინიჭებული ყალმუხების შესახებ. და ზოგადად ყველა ყალმუხის შესახებ, რომელიც როუმინგს კავკასიის რეგიონში და ასტრახანის პროვინცია.

ყალმუხების წარმოშობა.

ყალმუხები ან კალმაკი, როგორც მათ თურქესტანები უწოდებენ, ძირძველი ხალხის არსი ჟუნგარია, მონღოლური ტომი. ჩინური მატიანეების მიხედვით, ჩვენს წელთაღრიცხვამდე III საუკუნეში მონღოლები ცხოვრობდნენ ამჟამინდელ ტარბაგთაის რაიონში სახლის მმართველობის ქვეშ. ჰუნები(ჰუნები), ხოლო ილის რეგიონი დაიკავეს ხალხი სე, შემდეგ იუეჟჩიდა ვუსუნი, სათითაოდ გამოდიან ჩინეთის ჩრდილო-დასავლეთი საზღვრიდან და ერთმანეთს უფრო დასავლეთისკენ უბიძგებენ. პირველ საუკუნეში P.X-ის მიხედვით. ჰუნებიხალხაში მცხოვრები ნათესავებით დასავლეთში ალთაის იქით გადასახლებული, მაგრამ აქ მტრების ზეწოლისას, რომლებსაც ჩინეთის სასამართლო დაუღალავად იარაღდა მათ წინააღმდეგ, ისინი უფრო დასავლეთით წავიდნენ და დაახლოებით 377 წელს თავს დაესხნენ ალანებს, გოთფებს და რომაელებს. . მეოთხე საუკუნის მიწურულს, როცა ჰუნებიგააოცა ევროპელი ხალხები მათი სისასტიკით და ატილამ დააარსა თავისი დედაქალაქი ადრიატიკის ზღვის სანაპიროზე, შემდეგ ჩინეთის საზღვრებიდან კვლავ მივიდა ტარბაგტაიში, სადაც ჰუნები, ძლიერი მონღოლური თაობა თულე. 15 ახალ ტომად დაყოფილი ეს თაობა მალევე გავრცელდა აღმოსავლეთით სელენგას მწვერვალებამდე და ჩრდილოეთით მდინარე ტუნგუსკასკენ. 401 წელს ყველაზე ძლიერი და მრავალრიცხოვანი ტომი ჩინეთის საზღვრებიდან მოვიდა რუჟანი, რომელმაც დაიპყრო ხალხა და ჟუნგარია. ამ მიგრაციებიდან გამომდინარეობს, რომ მონღოლთა თაობებს უნდა სცემდნენ პატივს, როგორც ამჟამინდელი ყალმუხების წინაპრებს. ვუსუნი, თულედა რუჟანი, და არა თავად ჰუნები, რომლებიც, როგორც წინადან ჩანს, შეიძლება ეწოდოს ყალმუხების ძმები.
ყალმუხების ნამდვილი წარმოშობის მითითებით, ჩვენ გავჩუმდებით იმ დიდი აჯანყების მოვლენებზე, რომელთა საშინელმა ძალამ დაამარცხა აზიის ყველა ტახტი და დაახრჩო ისინი დამცველთა სისხლში. დიდებული საქმეები ჩინგიზ ხანიდა თემურ აქსაკაარ ეხებოდეს ჩვენს მიერ არჩეულ საკითხს, ჩვენ მხოლოდ ვიტყვით, რომ როდესაც ჯენგისის ერთ-ერთი შთამომავალი, ტოგონ თემურისამოქალაქო დაპირისპირების გამო, იძულებული გახდა, დაეტოვებინა ტახტი ჩინეთის იმპერია, გადავიდნენ თავიანთ სამშობლოში, მონღოლეთში (1367 წელს), შემდეგ სამი ძლიერი ჟუნგარის თაობა: ქოროსი, ხოშოტი, ტორგოტიდა მოგვიანებით შეუერთდა მათ დურბოტიდაამყარეს ალიანსი ერთმანეთთან, სახელად ოირატი, წინააღმდეგ ელუტეადაიკავა მემკვიდრის ტოგონ-თემურ ხანის დროს გოლზიპოზიცია ტაი ჩი. ოთხი მოკავშირე ტომიდან თითოეულს ჰყავდა თავისი დამოუკიდებელი ხანი, რომლებიც იყვნენ ჭორო სახლის ხანი, ე.წ. ოირატი, აღიარებულია გაერთიანების ხელმძღვანელად. 1449 წელს ოირათ ხანი ესენი,კალგანის ველზე, ერთ ბრძოლაში მან დაამარცხა ნახევარი მილიონი ჩინელი მეომარი ისე, რომ არც ერთი სარდალი, არც ერთი მინისტრი არ დარჩენილა ცოცხალი ჩინეთის მხარეს - ყველა დაიხრჩო მათი მეომრების სისხლში, თავად იმპერატორი ტყვედ აიყვანეს. სიკვდილთან ერთად ესენია, მოღალატეობით მოკლეს 1453 წელს, ძალა ჟუნგარ ოირაცშეიძლება ითქვას, რომ მოკვდა. დაცემასთან ერთად ესენიაოირატებმა უარი თქვეს მთელი ხალხის საერთო საქმეებში მონაწილეობაზე და მათი ქმედებების წრე საკუთარი საკუთრების საზღვრებით შეზღუდეს. ამ მიზეზით, მათი შიდა ინციდენტები ესენიაადრე ხარა-ჰულანაკლებად ცნობილია 150 წლის განმავლობაში.

ყალმუხების გამოჩენა ციმბირის საზღვარზე 1620 წელს.

გამგეობისკენ ხარა-ჰულაოირატებმა აიღეს ვალდებულება გააფართოვონ თავიანთი საკუთრება არა იარაღით, არამედ დაპყრობის ახალი გზით - განსახლებით. ამის შედეგად გუშის ხანიწავიდა ნაწილით ხოშოტოვისამხრეთ-აღმოსავლეთით და დაიკავა ტანგუტის მიწები ხუხონორას ტბის მახლობლად, შემდეგ დაეუფლა ტიბეტს. ხო-ურლუკი თორგოტებთან ერთად დასავლეთისკენ მიუბრუნდა და 1620 წელს თავისი მომთაბარე ბანაკები ობის ნაპირებიდან ტობოლის მწვერვალებამდე გაავრცელა. ასეთი მოულოდნელი გამოჩენა უამრავი ადამიანიგაოცებული იყო ციმბირის სასაზღვრო გუბერნატორები, რომლებიც 1621 და 1622 წლებში, არაფრის გაკეთების გარეშე, ცდილობდნენ დეტალურად გაეგოთ ამ ახალმოსულთა შიდა მდგომარეობის შესახებ, რომლებსაც ე.წ. კალმაკები, ამ ხალხის თურქული სახელი. ჰო-ურლუკი, პატივს სცემდა ყოფილი კუჩუმოვის სამეფოს მიწებს, როგორც დიდი ხნის საკუთრებას ელიუტოვი, მოვიდა მათზე ახალი სახელმწიფოს დასამყარებლად, ისევე როგორც გუში ხანმა დააარსა ჰუჰონორში. ჰო-ურლუკიგრძნობდა, რომ თავისი სამხედრო შეღავათებით ვერ ახერხებდა ცეცხლსასროლი იარაღით დაცულ გამაგრებულ ადგილებს დიდი ხნის განმავლობაში და მუდმივად ინარჩუნებდა მშვიდობიან განწყობას რუსეთის მიმართ. მაგრამ ტორგოტას სხვა მთავრებმა, მომთაბარე ხალხების ჩვეულებისამებრ, დაიწყეს საელჩოების გაგზავნა ციმბირის გუბერნატორებისთვის, თუნდაც უფაში, რათა მიეღოთ საჩუქრები უმნიშვნელო საბაბით. დიდი სურვილიიხილეთ მოსკოვი. ყირგიზებს, ტელენგუტებს და ურიანხაიებს დიდი ხანია შეწუხებული ჰქონდათ რუსეთის სასამართლო ასეთი საელჩოებით, რატომ არ მისცეს 1623 წელს ყალმუხელ ელჩებს მოსკოვის მონახულების უფლება და უბრძანეს საზღვარზე მათი სურვილების დაკმაყოფილება. ციმბირის ქალაქები. ამ ღონისძიებამ უკიდურესად შეურაცხყოფა მიაყენა თორგოტის მთავრებს, მაგრამ მათ, ვერ გაბედეს ღიად გამოეჩინათ მტრობა რუსების წინააღმდეგ, მთელი შურისძიება მიმართეს ციმბირის თათრებს, რომლებიც დაემორჩილნენ რუსეთს. გაიხსენეს ყოფილი ბატონობის უფლება ამ თათრებზე, მათ დაიწყეს იასაკის შეგროვება მათგან: გაძარცვეს, გაანადგურეს, ტყვეობაში გადაიყვანეს და თანდათან, უფრო და უფრო შეაღწიეს რუსული საკუთრების შიგნით. ციმბირის გუბერნატორებმა, მათი ძალით შეჩერება გაუაზრებლად მიიჩნიეს, [ეს?] წარუდგინეს რუსეთის სასამართლოს, საიდანაც წარმოიშვა უცხოელთა ეს მტრობა რუსების მიმართ. ცარ მიხაილ ფეოდოროვიჩმა პატივი სცა ამ იდეას და 1632 წელს კვლავ დაუშვა კალმებთან მშვიდობიანი კავშირების განმტკიცება ურთიერთსაელჩოების მეშვეობით.
ამ ნებართვის შედეგად, ვიღაც ბოიარსკის ვაჟი, ტიუმენიდან გაგზავნეს ყალმუხებში ელჩად. ჰო-ურლუკისიხარულით და სიყვარულით მიიღო დიდი ხნის ნანატრი ელჩი, დაარწმუნა, რომ მას სურდა რუსეთთან მეგობრობაში ცხოვრება და გაგზავნა თავისი ელჩები ტიუმენში, რათა დაადასტურონ ეს გარანტია ფიცით. ამ საელჩოდან აშკარად გაირკვა, რომ საჩუქრების სურვილის გარდა, ყალმუხებს სურდათ, რომ რუსებს გაეცვალათ მათთვის საჭირო ნივთები პირუტყვისთვის; და ამ მოთხოვნილებამ აიძულა ისინი რუსების მეგობრობა ეღირსებინათ. ხანის სიმშვიდის მიუხედავად, აპანაჟის მთავრები, როგორც დამოუკიდებელი მფლობელები, 1634 წელს თავს დაესხნენ რუს მრეწველებს 2000 კავალერიით და აუკრძალეს მათ იამიშევსკის ტბიდან მარილის აღება. ამ პატარა წარმატებით გამხნევებული, ომბოდა იალჯი, ერთ-ერთი კონკრეტული მთავრის შვილები კუიში-ტაიჯია, გაანადგურა ტარას რაიონი და გადაწყვიტეს მათთვის შეუძლებელი - ტარას აღება. ყალმუხებისთვის უჩვეულო ამ ალყის დროს მათ ადამიანებში დიდი დანაკარგი განიცადეს; ტობოლსკიდან დახმარების მისვლისას, ტარას მკვიდრნი გამოვიდნენ გამაგრებიდან, დაამარცხეს ისინი ღია მინდორში და წაართვეს მათ მთელი ნადავლი, რომელიც მიიღეს ამ დარბევის დროს. ყალმიკების კიდევ ერთი რაზმი, მეთაურობით დალაი ტაიჯია, შეიჭრა ტიუმენის რაიონში და მასში მრავალი მკვლელობა და ძარცვა მოახდინა; მაგრამ ფრთხილად იყო და ქალაქს არ მიუახლოვდა, მშვიდად დაბრუნდა სახლში სრული ნადავლით. ციმბირის გუბერნატორებს დაევალათ კალმიკების დაშინება მათზე ზოგადი შეტევით, ამიტომ, ტობოლცევი, ტარცევი და ტიუმენცევი იშიმში გაერთიანდნენ, 1635 წელს ისინი წავიდნენ ლაშქრობაში; მაგრამ სტეპში დიდხანს ხეტიალით ვერსად იპოვეს.

ყალმუხური დასახლება ვოლგასა და იაიკს შორის. 1636 წ.

ციმბირში წარუმატებელი დარბევის შედეგად თორგოთებმა დაინახეს, რომ მათთვის რთული იყო რუსეთის მხრიდან ციმბირზე ბატონობის გამოწვევა და შეუძლებელი იყო მის საზღვრებზე დარჩენა, თავისუფალი საძოვრების ნაკლებობით. Ამ მიზეზით ჰო-ურლუკიწასასვლელად დაიძრა ციმბირის საზღვარიიაიკსა და დოლგოის შორის სტეპზე დასახლება, რომლის მდგომარეობის შესახებაც მან წინასწარ შეაგროვა საჭირო ინფორმაცია. შემოთავაზებული მიზნის მისაღწევად, ვოლგაში გადასახლებამდე დიდი ხნით ადრე, ჰო-ურლუკიფარული ურთიერთობა დადო ნოღაისკი მურზასთან სულთანი, რომლის მეშვეობითაც იგი ცდილობდა დაეყოლიებინა სხვა ნოღაელები რუსეთს გამოეყოთ. ნოღაელები, თავიანთი ფიცის ერთგული, არ დათანხმდნენ წვლილი შეიტანონ მის გეგმებში და ყალმუხის ხანმა აიღო ვალდებულება მათ ამის იარაღით აიძულებინა. მაგრამ რადგან მის პირველ შეტევას, 1633 წელს, არ მოჰყოლია გადამწყვეტი შედეგები, იგი მთელი თავისი მომთაბარე ბანაკით ციმბირის საზღვრებიდან გადავიდა ემბასა და ორას მწვერვალებზე. დაიმორჩილა თურქმენთა და ჩჟემბულუცკის თათრების მრავალი ტომი, რომლებიც ტრიალებდნენ კასპიის ზღვის აღმოსავლეთ სანაპიროზე და მდინარე ემბოის გადაღმა, მან ასევე დაიმორჩილა ნოღაელები, რომლებიც 40000 ვაგონს შორის ცხოვრობდნენ იაიკსა და ვოლგას შორის სტეპზე. ამგვარად ოიროტ ხანის განზრახვა ხარა-ჰულა -გააფართოვონ თავიანთი ქონება განსახლებით - ნაწილობრივ შესრულებულია. ოიროტის საკუთრებამ დაიკავა მთელი ცენტრალური აზია ციმბირსა და ინდოეთს შორის, ჩინეთის საკუთრება და ვოლგა. კავშირის ხელმძღვანელი ბატორ-ჰონ-ტაიჯიმართავდა ჩრდილოეთ ჟუნგარიას, სამხრეთით გუშის ხანიმართავდა ტიბეტს და ჰო-ურლუკი 30 000 იარაღით და 50 000 ვაგონით თორგოთების მეომარი თაობის, რომლებმაც მიაღწიეს რუსეთის საზღვრებს და ბოტორი ხან, როგორც ჩანს, აპირებდა ჰუნების კვალდაკვალ გაყოლა და რუსებს ჯერ კიდევ ახსოვთ თათრული ურდოების სისასტიკეების გამეორება. მაგრამ დრო აღარ იყო იგივე - მუდმივი ჯარები, დონცოვის სამხედრო მესაზღვრეები და ცეცხლსასროლი იარაღი გარანტირებულია ევროპის მშვიდობისთვის.

ყალმუხების დამარცხება ასტრახანის სტეპზე 1643 წელს.

ცარ მიხაილ ფეოდოროვიჩს, რომელსაც სურდა თავისი სახელმწიფო დაემშვიდებინა გრძელვადიანი მშვიდობით, გამუდმებით მისდევდა თავის მშვიდობისმოყვარე პოლიტიკას: ნურაფერს გააკეთებ იქ, სადაც რაიმეს დაკარგვა შეგიძლია, გარდა უკიდურესი გამოსავალისა; და ამიტომ აქაც მომგებიანი შეთავაზებებით, სიყვარულით, საჩუქრებით ცდილობდა ყალმუხები დაემორჩილებინა თავისი ძალაუფლების ქვეშ. ჰო-ურლუკიჩემს შვილებთან ერთად, დაიჩინიდა ილდინიწავიდა 1640 წელს იაიკიდან ჟუნგარიაში, სადაც ჩრდილოეთ მონღოლეთის მმართველები ხალკასი და ჰუჰონორი მიიწვიეს განსახილველად და დასამტკიცებლად. სტეპის კოდი, შედგენილი მთავარი ოიროტ ხანის მიერ ბატორ ჰონგ ტაიჯი. 1641 წელს ტობოლცი და ტიუმენტები აპირებდნენ თავდასხმას ყალმუხ ხანზე ჟუნგარიიდან დაბრუნების დროს, მაგრამ ვერ იპოვეს ის იმ ადგილას, სადაც უნდა ეპოვათ. ჰო-ურლუკიახალში დაბრუნებისთანავე დამოუკიდებელი სახელმწიფო, არ უფიქრია მოქალაქეობაზე რუსეთის სახელმწიფო. მეფემ, რომელმაც ამოწურა ყველა მშვიდობიანი საშუალება, რათა თავიდან აიცილოს მრავალი მეომარი ხალხის საზღვრებზე დაგროვების შედეგები, ბრძანა მათი დამორჩილება თავისი ჯარის იარაღითა და ხელოვნებით. ყალმუხები, რომლებმაც დიდი ზიანი მიაყენეს რუს ქვეშევრდომებს თავიანთი სწრაფი, მოულოდნელი დარბევით, საბოლოოდ დამარცხდნენ 1643 წელს ასტრახანის გარნიზონის შემადგენელი ჯარებით. ამ ბრძოლაში ჰო-ურლუკიმისი ვაჟებისა და შვილიშვილების უმეტესობასთან ერთად გარდაიცვალა და ამის შემდეგ მისი ულუსები განადგურდა; ხოლო ყალმუხებმა, მათთვის სასარგებლო შიშით დამდაბლებულებმა, დიდხანს ვერ გაბედეს ჩვენი მესაზღვრეების შეწუხება. სიმ ერთჯერადი დამარცხებაამ ქვეყნის სიმშვიდე სამუდამოდ იყო უზრუნველყოფილი, რადგან ყალმუხები გამოცდილებით დარწმუნებულნი იყვნენ, რომ მათთვის უფრო მომგებიანი იყო ღამით, შეპარვა, შემთხვევით რაღაცის გადმოთრევა ან ბუჩქის უკნიდან გადმოხტომა, ვიღაცის გაოცებით დაკვლა, ვიდრე ბრძოლა. რუსეთის ჯარები ღია მინდორში და ერთი საბერით ხელში მათ სიმაგრეების აღება.

ყალმუხები რუსეთის ერთგულებას იფიცებენ. 1655 წ.

ჰო-ურლუკის გარდაცვალების შემდეგ მას მისი უფროსი ვაჟი დაიკავა შუქურ-დაიჩინი. ეს ხანი წავიდა ხლასუში (ლასაში) დალაი ლამას კურთხევის მისაღებად, ტიბეტიდან დაბრუნებისას იგი ჟუნგარიასთან გაჩერდა, რომ შვილიშვილი წაეყვანა. აიუკუ, რომელიც აღზარდა ბოტარ-ჰონ-ტაიჯიმ, რომელიც ასევე მისი დედის ბაბუა იყო. შუქურ-დაიჩინმა მამაზე თამამად დაიწყო მოქმედება. ეს ხანი არ იყო კმაყოფილი ნოღაელების დამორჩილებით, რომლებიც დამოკიდებულნი იყვნენ იაიკის სტეპზე, მაგრამ იწყეს უკმაყოფილება სხვა თათრების, რომლებიც ტრიალებდნენ ვოლგის მარჯვენა ნაპირზე, რომლებიც, ხანის წაქეზებით, ჰქონდათ. ჩაიდინა სხვადასხვა დარბევა ასტრახანის, თემნიკოვისა და უკრაინის სხვა ქალაქების მახლობლად, შურისძიების შიშისგან გაიქცა მდელოს მხარეზე და ნებაყოფლობით დაემორჩილა ყალმუხებს. მიუხედავად იმისა, რომ მოწყალე მეფემ ჯერ კიდევ 1643 წელს გამოაცხადა ისინი დამნაშავედ პატიებაში და მიიწვია დაბრუნებულიყვნენ თავიანთ ყოფილ მომთაბარეებთან, მაგრამ ისინი, ყალმუხებთან ერთად, არ შეჩერებულან 1655 წლამდე ასტრახანის დარბევაში, გაძარცვეს, დაწვეს, გაანადგურეს ჩუღები, მოკლეს და გაანადგურეს. ტყვედ წაიყვანა რუსი ქვეშევრდომები, ნოღაის, იდისანისა და იურტის ჩერქეზები და თათრები (ე.ი. დასახლდნენ). შუქურ-დაიჩინმა, იცოდა, რომ მისი ყალმუხების მიერ ჩადენილი ძარცვა ანგარიშსწორების გარეშე არ დარჩებოდა, მიმართა მომთაბარე ხალხების პოლიტიკას. წინაპრების ჩვეულების თანახმად, ფიცისა და ერთგულების პატივისცემა, როგორც საჩუქრების მიღების საშუალება, და ფიცის დარღვევა და ღალატი - ცარიელი სიტყვები, [ის] ჩქარობდა ბოიარისა და გუბერნატორის პრინც გრიგის შუამავლობით. სუნჩალეევიჩ ჩერკასკიმ რუსეთის ქვეშევრდომობის მადლი ითხოვოს. შედეგად, 1655 წელს, დიაკ ივან გოროხოვის თანდასწრებით, დაიჩინოვების ელჩებმა ფიცი დადეს ყალმუხელთა ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩს და დაიფიცეს მარადიული ერთგულების ფიცი. ყალმუხური პრინცები დურალი, სერინ ტაიჯიდა ჩუიკურიტაიჯის ერთგულება დაიფიცა დაიჩინა, ლაზანა, სან-ჩჟაბა, პუნჩუკიდა შერწყმა, მათი ნათესავებისთვის და მთელი ულუს ხალხისთვის და დაიჩინოვის ბრძანებით დაპირდნენ მოკლე ჩანაწერით: 1) მარადიული მორჩილებით იყვნენ რუსეთის მეფესთან. 2) არ გქონდეთ ურთიერთობა და კავშირი რუსეთის მტრებთან და მოღალატეებთან და არ დაიცვან ისინი. 3) სუვერენის ბრძანებით, წადი რუსეთის ჯარებთან ერთად რუსეთის მტრების წინააღმდეგ და ემსახურე ომს ღალატის გარეშე. 4) არ გაძარცოთ, არ მოკლათ ან არ წაიყვანოთ ტყვე რუსი ქვეშევრდომები და ჩამორჩებით ყველა წინა სიცრუეს. 5) ამ 1655 წელს და მანამდე ყველა რუსი სუბიექტის ექსტრადირება და მათი ქონება ასტრახანში წარდგენა. 6) თათრების მოღალატეები, რომლებიც წავიდნენ ტაიშებთან ულუსებში, თუ რომელიმე მათგანს სურს ასტრახანში დაბრუნება, გაათავისუფლეს დაკავების გარეშე და ამიერიდან არ შეატყუონ რუსეთის არც ერთი ქვეშევრდომობა და არ მიიღონ ნებაყოფლობით მოსულები. , მაგრამ გააგზავნე ისინი უკან. 7) რუსეთის მთავრობისგან გაგზავნილნი ყალმუხის ულუსებში სუვერენულ საკითხებზე არ უნდა შეურაცხყოთ და გაათავისუფლოთ ოდნავი დაყოვნების გარეშე. ეს ჩანაწერი წარმოადგენს იმ დროის ნამდვილ სურათს და ყველაფერს, რაც იყო და უნდა ყოფილიყო; ეს გვიჩვენებს, რომ ყალმუხები, თავიანთი ზარმაცი ცხოვრების უზრუნველსაყოფად, არ იღებდნენ ვალდებულებას იასაკის გადახდა, მაგრამ მტაცებლობისკენ მომთაბარე მიდრეკილების დასაკმაყოფილებლად, ისინი ნებაყოფლობით დაიფიცნენ, რომ ემსახურებოდნენ ცარის მტრებს.
ამ დროიდან იწყება ერთობლივი სამსახური, ორმხრივი ძარცვა, ჩხუბი და ყალმუხების ალიანსები. დონ კაზაკები. „დონ მასპინძლის ისტორიაში“ აღწერილის გარეშე (ნაწილი I, str. 188 და შემდგომ), აქ მხოლოდ იმას აღვნიშნავთ, თუ რა ჩაიდინეს ყალმიკებმა ჩვენი დონეცებისგან განცალკევებით, ან რა ვერ ვიპოვე დონის აქტებში. მასპინძელი.
რუსეთის სასამართლომ, რომელმაც მიიღო ყალმუხები ქვეშევრდომებად, განზრახული ჰქონდა მათში ეპოვათ ძლიერი დახმარება სამხრეთ-აღმოსავლეთის მტრების წინააღმდეგ და ყალმუხებმა, როგორც დავინახავთ, გაამართლეს ეს იმედი. 1661 წელს, იმისათვის, რომ ყირიმელებმა თავი შეიკავონ ჩვენს უკრაინაში განუწყვეტელი შემოჭრისგან, როდესაც რუსეთის სასამართლომ, პირველი მოკლე ჩანაწერის საფუძველზე, მოსთხოვა ჯარების ყალმუხ მფლობელებს, შემდეგ დაიჩინიდიაკ ივსთან დადებული ადვოკატების მეშვეობით. გოროხოვის შემდეგი სამხედრო ხელშეკრულება: „გაგზავნეთ ყალმუხთა ჯარი ყირიმელი თათრები, არანაირი ურთიერთობა არ აქვთ ყირიმის ხანთან; გაგზავნეთ ყირიმელი ტყვეები მოსკოვში, ყალმუხები იყენებენ ომის ნადავლს და წარმოადგენენ რუსებს ტყვეობიდან დაბრუნებულ ასტრახანში ან შემდეგში. რუსეთის ქალაქები; სამსახურისთვის, კმაყოფილი იყავით იმით, რაც სიამოვნებს სუვერენს. ამ ჩანაწერის ბოლოში პუნჩუკი ტაი ჩი, დაიჩინის ვაჟი და მემკვიდრე, ხელნაწერი ყალმუხური წერილში წერდა: „და დონის კაზაკებთან. ფედორ ბუდანიჩვენის მიხედვით დაიჩინოვიდა პუნჩუკოვიჩვენმა ახლობელმა ბრძანებით დაიჯერა დაზან-კაშკარომ ყირიმელებზე და მათ ულუსებზე ნადირობა ჩვენს სამხედრო ყალმიკებსა და დონ კაზაკებზე ერთი რამისთვის და არა რაიმე ხრიკის გამოსწორება.
ყალმუხები იმდენად არ სცემდნენ პატივს ხელშეკრულებების სიწმინდეს, რომ რუსეთის მთავრობა იმავე წელს იძულებული გახდა დაედო მათთან ახალი ხელშეკრულება და სპეციალური ფიცით დაევალებინა იგი. ამ მიზნით პუნჩუკ ტაიჯი(9 დეკემბერი) საცხოვრებლად ბოიარ გრ. სუნჩა ჩერკასკიმ ბერეკეტის ტრაქტატში ახალი ქურთუკი აჩუქა მამას, დაიჩინს, და ყველა სხვა ყალმუხ ტაიშას, ასევე ნოღას, იდიანს, იამბულაკს, მაილიბაშს და ზინზილინ მურზას და აკოცა თავის ღმერთს. ბორჰანა, ბიჭიკი(წმიდა წიგნი) და მოსვა როსარინი და ყელთან მიიდო საბაბი. ამ ჩანაწერში განმეორდა 1655 წლის პირველი შერტის ყველა მუხლი და დაემატა მათ: „ნუ გქონდეთ ურთიერთობა თურქ სალტანთან, კაზილ-ბაშ (სპარსეთის) შაჰთან, ყირიმის ხანთან და აზოვ ბეისთან. ; არ გაერთიანდეთ რუსეთისადმი მტრულად განწყობილ ხალხებთან და ნუ გასესხებთ იარაღს, ნუ ისესხებთ ცხენებს და ნუ მისცემ ხალხს დასახმარებლად, როგორც ადრე აძლევდნენ ხალხს ყირიმის ხანის დასახმარებლად და ნასესხები ცხენებს.

აიუკი ხანის მეფობა. 1672–1724 წწ

რამდენი წელი მართავდნენ ყალმუხებს შუქურ-დაიჩინიდა მის შემდეგ მისი ვაჟი, პუნჩუკი, დაახლოებით ზუსტი ინფორმაციაჩვენ არ გვაქვს, რადგან იმ დროს რუსეთის სასამართლოს ჯერ არ ქონდა გავლენა ყალმუხელთა მმართველების არჩევასა და დამტკიცებაზე. მაგრამ რაც შეეხება 1672 წლის 5 ნოემბრის დონს წერილიდან, ცხადია, რომ ყალმუხები აიუკი ჰანადონ კაზაკებთან ერთად იბრძოდა აზოვის მახლობლად, აქედან გამომდინარეობს, რომ აიუკაამ წელს, ან ცოტა ხნით ადრე, იგი შევიდა ყალმიკების ადმინისტრაციაში. ეს აიუკა, რომელმაც რუსეთს ზიანი მიაყენა არა იმდენად თავისი მსახურებით, რამდენადაც ძარცვის ტენდენციით, იყო ერთ-ერთი ყველაზე ცნობილი ყალმუხური მმართველი, რომელიც ცნობილი გახდა ვოლგისა და დონის ნაპირებზე ძარცვის ბედნიერი ექსპლუატაციებით.
1673 წელს, პორტთან გახსნილი ომის დროს, მთავრობამ, რომელსაც სურდა ესარგებლა თავისი ახალი ქვეშევრდომების შესამჩნევი შესაძლებლობებით, ნადავლით გატაცებული და, უფრო მეტიც, შესანიშნავი მამაცი, გაემართა მათ წინააღმდეგ ყირიმელი და კუმიკი თათრები. ამის შესასრულებლად ბოიარსა და ვოევოდას, პრინც იაკოვ ნიკიტიჩ ოდოევსკის, პირადად ჰქონდა მოლაპარაკება ხანთან. აიუკირის შედეგადაც ხანმა თავისთვის და მთელი ხალხისთვის დაიფიცა ცარ ალექსეი მიხაილოვიჩის მარადიული ერთგულება. მაგრამ როგორ შეიცვალა ჩვენი დაახლოება ყალმუხებთან თანდათან ორმხრივი ურთიერთობებიმაშასადამე, 1675 წლის მოკლე ჩანაწერში, 27 თებერვალს, ჩადენილი მარილის მდინარესთან, ასტრახანიდან 5 ვერსის დაშორებით, 1661 წლის შერტის სტატიებს დაემატა შემდეგი: 1) ტყვედ ჩავარდნილი რუსები, როგორი ერიც არ უნდა იყვნენ ისინი. ექსტრადიცია ულუსებიდან ანაზღაურებით. 2) რუსეთის ქალაქებში წასული ყალმუხები, ქრისტიანული სარწმუნოების მიმღებთა გამოკლებით, უნდა დაბრუნდნენ ულუსეში. 3) ტყვედ ჩავარდნილი ქრისტიანები, რომლებმაც დატოვეს ბოხარა, ურგენჩი და ხივა, ულუსესით რუსეთში დაკავების გარეშე გადავიდნენ; ხოლო ვინც ულუსებში აღმოჩნდება, გაუშვით რუსეთის ქალაქებში. 4) გაგზავნეთ ხალხი სამეფო უდიდებულესობაში საკუთარი საქმით მცირე რაოდენობით. 5) მოილაპარაკეთ ყალმუხებმა რუსებთან და წადით მოსკოვში ცხენების გასაყიდად. 6) აიუკიყალმუხებთან და მათ თათრებთან ერთად წადით კუმიკის მფლობელებთან, ხშირი დარბევებით, დონ კაზაკებთან ერთად, შეაწუხეთ თურქეთის გარნიზონი აზოვში; და ამის შემდეგ, იმავე გაზაფხულზე, მრავალრიცხოვანი მილიციით წადით საომრად ყირიმის წინააღმდეგ. 7) სამხედრო სამსახურისთვის კმაყოფილი იყავით მასთან, აიუკი, ტაიშამთან ერთად ჯილდო, რომელიც გაიგზავნება სუვერენისგან, გარდა წლიური ხელფასებისა, რომელსაც ჯერ კიდევ იღებთ. და ამ ყალმუხამდე ცოტა ხნით ადრე ტაიში, აბლაიდა დურალი, რუსულ სოფლებში ყაჩაღობა ჩაატარეს, მერე ნამდვილი შერტით მაინც დაავალეს ხანი აიუკიტაიშას მიერ ნახსენები გადასცეს რუსეთის მთავრობას.

ძარცვა ბაშკირში და ვოლგის გასწვრივ. 1676–1682 წწ

ეს ახალი ფიცი, ნახევრად ველური ხალხისთვის დამახასიათებელი გულუბრყვილობის გამო, პირველივე ხელსაყრელი შემთხვევის დროს ისე დაირღვეს, რომ ყალმუხები არ იყვნენ ვალდებულნი ერთგულნი ყოფილიყვნენ. როდესაც 1676 წელს ბაშკირის ოსტატი სეიტგააღვიძა მთელი ბაშკირია აჯანყებამდე, სახელად სეიტოვსკი, შემდეგ ხან აიუკი, ყოველგვარი მიზეზის გარეშე, გარდა მტაცებლობის ვნებისა, თითქმის მთელი თავისი ტაიშებით და ნოღაი მურზასი მივარდა ძარცვაში. ამ დროს, თუმცა აიუკამ რამდენიმე თავისი ჯარი გაგზავნა სამეფო სამსახურითავად ის, თავისი კაცების უმეტესობით შეიარაღებული ძალებით, აშინებდა მის მიმდებარე რეგიონებს, გარდა დონის მიწისა, რომელსაც არ შეხებია, რა თქმა უნდა, იმ მიზეზით, რომ მეზობლად ჯერ კიდევ იყო რაღაც გასაძარცვავი. განადგურდა ყაზანისა და უფას პროვინციები და რამდენიმე სოფელი და უგუგი ვოლგის ნაპირებთან, გაძარცვეს ვაჭრები და მრეწველები, შეჩერდა ვაჭრობა და ბევრი რუსი, ორივე სქესის ჩერემისი და ბაშკირი ტყვედ ჩავარდა ყალმუხებმა. ეს ძარცვა გაგრძელდა 1683 წლამდე, რომელშიც, ბაშკირული აჯანყების შეწყვეტით, ყალმიკებიც ჩაცხრნენ.
იმისათვის, რომ დაეცვა მესაზღვრეები ყალმუხების დამანგრეველი თავდასხმებისგან, მთავრობამ მიიღო მკაცრი ზომების მიღება. ამისათვის 1683 წ. აიუკისხვა ტაიშებთან ერთად იგი გამოიძახეს ასტრახანში, სადაც მდინარე მარილის კონგრესზე, ბოიარი პრინცის ანდრეი ივანოვიჩ გოლიცინის თანდასწრებით, მან ახალი ფიცი დადო რუსეთისადმი მარადიული ერთგულების შესახებ და პირობა დადო: 1) ემსახურებოდა მის სამეფოს. უდიდებულესობა ერთგულად, როგორც ბაბუა ემსახურებოდა მას აიუკი, დაიჩინიდა მისი მამა პუნჩუკი. 2) გასულ წლებში ტყვედ ჩავარდნილი რუსი ხალხი: 1682 წლამდე და 1682 წელს, თავიანთ ულუსებში შეკრებილი, ყველას წარუდგენს ასტრახანს; დაე, ბაშკირები და ჩერემიები წავიდნენ სახლში. 3) სასტიკად დასაჯეთ და გაძარცვეთ ისინი, ვინც ყაჩაღობას ახორციელებდა ვოლგის გასწვრივ. 4) ამიერიდან, აიუკი, ტაიშამთან არავითარ შემთხვევაში არ განახორციელოს რეიდები. 5) აჯანყებული ბაშკირები, თუ ისინი გამოჩნდებიან ყალმუხის ულუსებში, უნდა გადასცენ რუსეთის მთავრობას. 6) თუ ყირიმიდან ან სხვა სახელმწიფოებიდან ელჩები ან ფურცლები გაიგზავნება ყალმუხ ტაიშებში რაიმე საკითხზე, მაშინ აცნობეთ გაგზავნილ პირებს და გაუგზავნეთ წერილები რუსეთის სასამართლოს. არ უნდა გაათავისუფლონ ელჩები, ელჩები და სამეფო განკარგულების გარეშე გაგზავნილნი და სამეფო ბრძანების გარეშე გაგზავნილი ფურცლების პასუხად ნუ დაწერთ. თუ ეს სიამოვნებს მეფის უდიდებულესობას, მაშინ ის ელჩები, ელჩები და მასთან გაგზავნილი მაცნეები უნდა წაიყვანონ მოსკოვში ან ასტრახანში, სადაც ეს იქნება ბრძანებული მეფის ბრძანებულებით. 7) ვინც ყალმუხებს შორის ნებაყოფლობით უნდა მიიღოს ქრისტიანული სარწმუნოება, ის ტაიშამები და ულუსები არ ითხოვენ უკან და არ სთხოვენ მათ ხელმწიფეს.

ყირგიზული ურდოს განადგურება. 1696 წ

ამ ხელშეკრულების ყველა მუხლის მკაცრი და ზუსტი შესრულების თანახმად, ყალმუხები ისე დამშვიდდნენ, რომ ამის შემდეგ დიდი ხნის განმავლობაში არ არსებობდა მოკლე ჩანაწერები, რომლითაც ყალმუხ ტაიში ვალდებული იქნებოდა თავი შეეკავებინა რუსეთის შიგნით დარბევისგან. მაგრამ ეს მოხდა, რა თქმა უნდა, იმიტომ აიუკამან ყველაზე მომგებიანი მიიჩნია იაიკისთვის იარაღი ყირგიზ-კაზაკებისთვის გადაეცა, რომლებიც მან უმოწყალოდ გაძარცვა და, უფრო მეტიც, მანმოლაკ თურქმენები დაიმორჩილა თავის ძალაუფლებას. ამ ღვაწლის შემდეგ, რამაც განადიდა მისი სახელი შუა აზიაში, მან მიიღო, როგორც უნდა ვიფიქროთ, ხანის ტიტული დალაი ლამისგან, გახდა ამპარტავანი თავისი წესით და უფრო ავტოკრატიული გახდა თავისი ქვეშევრდომების მართვაში. მის კარზე ყუბანის, ხივასა და კაზაკების სულთნები გამოჩნდნენ; თუნდაც აბულ-ხაირი, რომელიც მოგვიანებით იყო ხანი მცირე ყირგიზულ ურდოში, საკუთარი თავის პატივსაცემად, მსახურობდა მის სასამართლოში.

შიდა მოვლენები.

ყირგიზებთან ომის გაგრძელებისას, რომლებიც გახარებული იყვნენ ყალმუხური იარაღით, ისინი ჟუნგარიიდან რუსეთში ჩავიდნენ. შავი ყალმუხები(როგორც მაშინ დამოუკიდებელ ყალმუხებს უწოდებდნენ რუსეთში), მათი ტაიჯიას ხელმძღვანელობით ცაგან ბატორი; მაგრამ რომელ თაობას ეკუთვნოდნენ ეს ახალმოსახლეები და რა რაოდენობის ვაგონებით მოდიოდნენ, მაშინდელი შვიდი დეტალი შეუმჩნეველი იყო. ცნობილია მხოლოდ ის ცაგან ბატორიდა მისმა შვილებმა, საელჩოს მეშვეობით, მოსკოვში სთხოვეს მოქალაქეობის მიღებას და ვოლგასა და დონს შორის სეირნობის ნებართვას; მაგრამ ცარმა ფეოდორ ალექსეევიჩმა უბრძანა პრინც ვ.ვ.გოლიცინს გამოეყო სტეპები ვოლგის ლუგოვაიას მხარეს, მდინარე ახტუბასთან ახლოს როუმინგისთვის.
ვოლგისა და იაიკის მიერ მორწყული სტეპები მომთაბარე ხალხებს უამრავ კომფორტს აძლევდა პასტორალური ცხოვრებისათვის, ხოლო მდიდარი ქალაქებისა და სოფლების სიახლოვე იმდენად აამებდა მათ მტაცებლობას, რომ დაჩინის მეფობის დროსაც კი ისინი ალტაიდან ვოლგაში მივიდნენ: ხოშოტ ტაიჯი ხუნდულინ-უბაში 3000 ვაგონიდან; დაახლოებით 1670 წელს, პუნჩუკოვოს მეფობის დროს, დორჯი-რაბტანი, აიუკინის საკუთარი დეიდა სამი ათასი ვაგონით; ხოლო 1673 ან 1674 წლებში დურბოტსკი სონომ-სერინ-ტაიჯიშვილთან ერთად მონგქე თემურითან მოიტანა 4000 ვაგონი. ამრიგად, ვოლგის ყალმუხების მმართველები, გაძლიერებულნი ახალი უცხოპლანეტელებით, რომლებიც საკუთარ თავს რუსეთის ქვეშევრდომებად ცნობდნენ, არ შეწყვეტდნენ კავშირებს ჟუნგარიის სხვა ოირატების სახლებთან და ურთიერთობა ჩინეთთან და ტიბეტთან: პირველთან ნათესაობით, მეორესთან რელიგიით. და ჩინეთთან პოლიტიკური საქმეებით. რუსეთის სასამართლომ იცოდა ამ კავშირების შესახებ და არ კრძალავდა ისეთი ურთიერთობების არსებობას, რომლებსაც, არსებითად, არანაირი შეხება არ ჰქონიათ. პოლიტიკური ურთიერთობებირუსეთი სხვა სახელმწიფოებს. უსარგებლო და დამღლელი მიგვაჩნია ვოლგის ყალმუხების ყველა პირადი, საშინაო ურთიერთობების დათვლა ჟუნგარებთან, ჩვენ აღვნიშნავთ მხოლოდ მათ, რაც კავშირში იყო იმდროინდელი აღმოსავლეთის მნიშვნელოვან პოლიტიკურ მოვლენებთან.
ხან აიუკი გაცემულია ცევან-რაბტანიჩოროს ხანი, მისი ქალიშვილი, რომელიც ერთ-ერთმა ძმამ გააცილა ჟუნგარიაში. მოგვიანებით, თავად აიუკიმ გაემგზავრა ჩჟუნგარიაში და იქიდან ვოლგაში ჩამოიტანა თორგოთთა თაობის ნარჩენები, რამაც აიძულა ოირატების მეთაური ცევან-რაბტანი გამოერიცხა თორგოტოვები ოთხმაგი კავშირიდან და შეეცვალა ისინი თაობით. ჰოიტ. 1701 წელს აიუკა, დედის ნასამართლევი დჰარმა ბურთებიუფროსი ხანის ნათესავებმა, რომლებმაც შეაგროვეს 15000 ვაგონი სხვადასხვა ბედისწერიდან, მისი შვილის ხელმძღვანელობით. სანჟაბასგაუგზავნა ჟუნგარიას. ილიში ჩასვლისთანავე ალიანსის მეთაურის ეს სამხედრო დახმარება, რომელიც მაშინ ომში იყო ჩინეთის იმპერიასთან, სამუდამოდ დარჩა. პეკინის კაბინეტი, მიუხედავად კეთილი, ნათესაური თანხმობის ამ ნიშნისა, დაიძრა სიმამრისა და სიძეს შორის ჩხუბისთვის და ერთი ტომის ხალხების ერთმანეთის წინააღმდეგ შეიარაღებაში. ამ მიზნის მისაღწევად ჩინეთის სამინისტრომ თავხედურად დაარწმუნა ხანი აიუკუთითქოს ცევან რაბტანიჭკვიანურად მოატყუეს სან ჟაბადა ძალით შეინახა მის მიერ მოტანილი 15000 ვაგონი და უკან რუსეთში გაგზავნა. მიუხედავად იმისა, რომ ეს მხატვრული ლიტერატურა, დაფუძნებული პირადი ინტერესებიდან აიუკიდა ჩაიშალა, მაგრამ ეს პოლიტიკური სცენა, აღმოსავლური დიპლომატიის ბუნებით, ათი წელი გაგრძელდა და დასრულდა იმით, რომ პეკინის კაბინეტმა მიიღო დეტალური ინფორმაცია რუსეთის შესახებ აიუკასგან რამდენიმე იაფფასიანი საჩუქრისთვის და აიუკამ გადაარჩინა თავისი ძმისშვილი. რაბჭჟურაათი წლის იძულებითი ჩინური სტუმართმოყვარეობიდან.
დონის ისტორიიდან მკითხველმა შეამჩნია, რომ აიუკინ ყალმუხებმა, ალბათ იმ მიზეზით, რომ სხვა მეზობლები უკვე გაანადგურეს მათ მიერ, დაიწყეს შეტევა კაზაკთა ქალაქებზე 1695 წლიდან, თავად ხანი გაგზავნეს ყირიმის ხანთან ერთად, მიაწოდეს საკვების მარაგი. აზოვი ბეი და კაზაკები მათთან ერთად ჯერ კიდევ 1695 წლამდე, მხარეებმა დაიწყეს ყალმუხების მიღება მარადიული სიცოცხლისთვის და დაიწყეს ზავოლჟსკის ულუსების შეწუხება რეიდებით. ორმხრივი ნგრევა, ცარების ადრეულ ბავშვობაში, მწარედ გაგრძელდა და კაზაკები და ყალმუხები გაძარცვეს ვოლგაზე და მაღალი გზასავაჭრო ქარავნები წვავდნენ და ხოცავდნენ ერთმანეთს, ისე რომ, დონ ატამანის ჩივილით, ყალმუხური კაზაკები ისხდნენ, თითქოს ალყაში იყვნენ და ვერ ბედავდნენ მინდორში სამუშაოდ გასვლას; მაგრამ პიოტრ ალექსეევიჩი გახდა სუვერენული, დაიპყრო აზოვი და მხედრები გადადგნენ. 1685 წლის ხელშეკრულებით დარბევისთვის დაწესებული გარდაუვალი სასჯელის შიში, ვოევოდების, ასტრახანისა და აზოვის მკაცრი ზომების სიფრთხილისა და ფხიზლად მეთვალყურეობისა და მით უმეტეს, მთავრობის ყურადღების მიქცევა ყალმიკების საჭიროებებზე ასე მალე. შეასუსტა მათი მიდრეკილება არეულობისკენ და განიზრახა დაემორჩილებინათ კანონები, რომ როდესაც პიოტრ ალექსეევიჩმა პირველად ჩაატარა ჰოლანდიაში, მაშინ ხან აიუკას უკვე ჰქონდა ისეთი მინდობილობა, რომ სასურველია დაევალა რუსეთის სამხრეთ-აღმოსავლეთ საზღვრების დაცვა. ამასთან დაკავშირებით, ბოიარმა პრინცმა ბორის ალექსეევიჩ გოლიცინმა, 1697 წლის 17 ივლისს, დადო ხელშეკრულება ხან აიუკთან, რომელიც სავარაუდოდ: 1. ბუხარელების, ყარაყალპაკების, ყირგიზ-კაზაკების წინააღმდეგ ლაშქრობის შემთხვევაში, მიაწოდეთ ხან აიუკას არტილერია. მე-2. განკარგულებები დაწესდეს უფაში, იაიკზე და დონის ქალაქებში, რათა კაზაკებმა და ბაშკირებმა არ დაიწყონ ჩხუბი ყალმუხებთან და აუკრძალონ მათ ამის გაკეთება სიკვდილით დასჯის ქვეშ. მე-3. ყოველწლიურად მიეცით ხან აიუკის 20 ფუნტი დენთი და 10 ფუნტი ტყვია. მე-4. სპეციალური განკარგულების გარეშე მონათლული თითოეული ყალმუხისთვის გადაიხადეთ 50 მანეთი. მე-5. გაქცეულ ყალმუხებს - როგორც მარტოხელა, ისე ოჯახებთან ერთად - აღარ მიიღებენ და არ მოინათლებიან, წინააღმდეგ შემთხვევაში ასევე გადაიხდიან თითო 50 მანეთს; და მე-6. ნება მიეცით მას, ხანს, თავისი ხალხი გააგზავნოს ყირიმში და ყუბანში ნადავლისთვის და თუ ისინი, უძლიერესი მტრის მიერ მოგერიებული, უკან დაიხიეს რუსეთის ქალაქებში, მაშინ ნუ განდევნი მათ, არამედ დაეხმარე მათ.

ყალმიკების დონში განსახლება.

სუვერენის არყოფნის გამო და მით უმეტეს, ყალმუხებს შორის წარმოქმნილი არეულობის გამო, ეს შეთანხმება ზუსტად არ შესრულდა. ყირიმში და ყუბანში ნადავლისთვის წასვლის ნებართვა ყირიმისთვის მნიშვნელოვანი იყო, მაგრამ გუბერნატორებმა ნება მისცეს მათ ებრძოლათ თათრებთან მხოლოდ მაშინ, როდესაც ისინი თავს დაესხნენ ჩვენს უკრაინულ ქალაქებს. დონ კაზაკებს, რომ შეუყვარდათ მეზობლები მათი გაბედულების გამო, ნებით მიიღეს გაქცეულები, რომლებიც შეცდენილი იყო თავისუფალი კაზაკების ცხოვრებით, სიმრავლითა და თავისუფალი მდელოებით; სხვები, თავიანთი დანაშაულისთვის სასჯელის თავიდან აცილების მიზნით, დონში წავიდნენ თავიანთი მფლობელებისგან ბევრ ოჯახში, ცოლებითა და შვილებით და მთელი მათი ქონებით. აკრძალვის მიუხედავად, დონზე ყალმუხების მნიშვნელოვანი ზრდა 1699 წელს დაიწყო. Ამ დროს ბააჰან ტაიშიხან-აიუკის ჩაგვრის გამო აღშფოთებულმა, მან სთხოვა სუვერენს ნებართვა გადაეტანა თავისი მომთაბარე ბანაკები დონში ჩერკასკში და ემსახურა სხვა დონის კაზაკებთან ერთად. აიუკამ სამჯერ დააკავა ცოლ-შვილი, ძალით ან შეთქმულებით, წაიყვანა თავისი ულუს ხალხი ვოლგის იქით; და თუმცა, სუვერენის ბრძანებით, 1706 წელს მან ცოლ-შვილი დონში გაათავისუფლა ბაჰანი- ტაიში, მაგრამ მისი ულუსი ხალხით ბუდუჩანიმისი უმცროსი ვაჟი, სანამ ისინი 1733 წელს დონში დაბრუნდნენ, სადაც სამუდამოდ დარჩნენ.
1701 წელს ყალმუხებს შორის წარმოქმნილმა უსიამოვნებებმა გაზარდა იმათ რიცხვი, ვინც ცდილობდა დონის არმიის სამსახურში გაწევრიანებას. აიუკის უფროსი ვაჟი, ჩაქდორ-ჩჟაბაცოლის გამო მამასთან ჩხუბი და ძმებთან გაერთიანება სანჯაბიდა გუნდელეკომ, აიძულა მამა მხოლოდ ასი ვაგონით ეძია ხსნა და დაცვა იაიკ კაზაკთა ქალაქში. მე თვითონ ჩაქდორ-ჩჟაბათავის ძმებთან ერთად, რუსეთის ცარის სიმძიმისგან დასამალად და მისი ჯარებისგან თავის დასაღწევად, იგი გადავიდა იაიკის მარცხენა სანაპიროზე. აჯანყებული ბავშვები იქ დარჩნენ მანამ, სანამ უფლისწული გოლიცინი, გაგზავნილი სუვერენული ბოიარის მიერ, არ შეურიგდა მათ მამას. ყალმუხები დაბრუნდნენ თავიანთ ყოფილ რეზიდენციაში და მაინც დაიმორჩილეს თავი აიუკეხან.
აიუკა,უკმაყოფილო იყო ასტრახანისა და აზოვის გუბერნატორებით, რომლებიც აფერხებდნენ მის ავტოკრატიას და თავისუფალ ხელოსნობას, როდესაც ჩეჩნები, კუმიკები და ნოღაელები თავს დაესხნენ 1707 წელს. თერეკის კაზაკებიხან აიუკამ არ გაუგზავნა დაპირებული 3000 კაცი იარაღი და შემდეგ წელს, 1708 წელს, ისარგებლა დონზე ბულოვინსკის აჯანყებით და ბაშკირების ახალი აჯანყებით, მან გაათავისუფლა ცხენოსნების რამდენიმე პარტია, რომლებიც გადავიდნენ. ვოლგის მარჯვენა სანაპიროზე, დიდი განადგურება გამოიწვია პენზასა და ტამბოვის პროვინციებში. ეს სასტიკი მძარცველები, ხელმძღვანელობით მონგქე თემურიტაიჯიმ გადაწვა ასზე მეტი სოფელი და სოფელი და ტყვეობაში წაიყვანა ორივე სქესის მრავალი ადამიანი, რომლებიც მიჰყიდეს სპარსეთს, ბოხარას, ხივას და ყუბანს. ამ ძარცვამ აიძულა მთავრობა დაევალა ხანი აიუკიახალი შეთანხმება დადებული 1708 წლის 30 სექტემბერს მდინარე ახტუბაზე ასტრახანისა და ყაზანის გუბერნატორის პეტ. მეთიუ. აპრაქსინი. ამ შეთანხმებით აიუკამ აიღო ვალდებულება: 1) არავითარ შემთხვევაში არ გადასულიყო ვოლგის ზეგანზე. 2) 5000 კავალერიის გაგზავნა თერეკში; და 3) დაიცავი ყველა ძირითადი ქალაქი ასტრახანიდან ყაზანამდე. დაბოლოს, იგივე ბოიარ აპრაქსინი, მდინარე დანილოვკას მახლობლად, 1710 სექტ. 5 დღე, ვალდებული ხანი შეთანხმებით, უკვე ბოლო. 5000 კავალერიის გარდა, სამი კვირით ადრე გაგზავნილი ბაშკირების წინააღმდეგ, რათა გაეთავისუფლებინათ დონში სამუდამო საცხოვრებლად. მონგქე თემურიტაიშუ მთელი თავისი ულუსით. Sim 10,000 ყალმიკი, რომელიც ეკუთვნოდა დურბოტსკითაობა (დერბეტის ურდოს რუსული გამოთქმის მიხედვით), გათვალისწინებულია მომთაბარე ბანაკები მდინარე მანჩის გასწვრივ.
კალმიკების მიერ მიღებულმა უფლებამ, განახორციელოს დარბევა ხალხებზე, რომლებიც იკვებებოდნენ ერთი და იგივე ხელნაკეთობით, მაგრამ არ იყვნენ დამოკიდებული რუსეთზე, გამოიღო ის შედეგები, რაც მოსალოდნელი იყო. ყუბანის სულთანი ბახტი-გირეი, 1715 წლის დასაწყისში იგი შემთხვევით თავს დაესხა ხანს ასტრახანთან აიუკიდა წაართვა საკუთარი ვაგონები მთელი ქონებით. მე თვითონ აიუკირაზმში წასვლით ძლივს გადაურჩა ოჯახთან ერთად რუსული ჯარები, რომელიც პრინცი ალექსანდრე ბეკოვიჩ ჩერკასკიმ ასტრახანიდან ბოჰდას სადინარში მიიყვანა ხანის დასაფარად. ეს ჯარები რიგში იდგნენ, როცა ყუბანის თათრები მათ გვერდით გაიარეს; და მიუხედავად იმისა, რომ ხანმა ბეკოვიჩს სთხოვა მათზე სროლა, პრინცმა უარი თქვა მასზე იმ საბაბით, რომ მას არ შეეძლო ამის გაკეთება სამეფო ბრძანებულების გარეშე. ბოროტმა ხანმა მაშინვე მოიფიქრა ბეკოვიჩზე შურისძიების საშუალება. მან ფარულად აცნობა ხივას ხანს, რომ ეს უფლისწული, საელჩოს ნიღბით, ჯარით მიდიოდა ხივაში და ამ ამბების მიხედვით, ხივაელები ფარულად მოემზადნენ ბეკოვიჩთან შესახვედრად. ცნობილია, რომ ეს მეომარი მთელი რაზმით ხივაში დაიღუპა ყველაზე უბედურად.
ცოტა ხნის შემდეგ ხან აიუკიშეურიგდა ბახტი-გირეის და 1717 წელს, როდესაც ამ უკანასკნელის საკუთრებაში აჯანყება დაიწყო, მან მის დასახმარებლად ყალმუხთა არმია გაგზავნა მისი ვაჟის მეთაურობით. ჩაქდორ ჯაბა. ამ მეთაურმა, რომელმაც გაანადგურა აჯანყებულთა ულუსები, დაბრუნდა ვოლგაში ჩჟეტისანოვიდა ჟანბულაკოვი, რომელიც ყუბანებმა 1715 წლის დარბევისას თან წაიყვანეს ვოლგიდან. იმავე 1717 წელს, ბახტი გირაიმოახდინა დარბევა პენზასა და ზიმბირსკის პროვინციების საზღვრებზე, დიდი განადგურება გამოიწვია იქაურ სოფლებში და თან წაიყვანა რამდენიმე ათასი ადამიანი ტყვეობაში. როცა ვოლგის ქალაქების ხელმძღვანელებმა, რომლებითაც ყუბანის ხალხი გაიარა, მოითხოვეს აიუკიჯარები დაცვისთვის, ხანმა უპასუხა, რომ მას ამის გაკეთება არ შეეძლო განკარგულების გარეშე, რადგან ერთხელ ბეკოვიჩმა ვერ გაბედა სროლა ყუბანის თათრებზე, როდესაც ისინი გაძარცვეს. ყალმუხებიასტრახანთან ახლოს. უნდა აღინიშნოს, რომ ამ დარბევის დროს ბახტი-გირეი ასრულებდა ნიშნებს ყალმუხები, რომელიც ჩაქდორ-ჩჟაბადატოვა მას 170 კაცამდე.
1723 წელს, ხანის მეორე მეუღლის წაქეზებით, ყალმუხებში მეორეხარისხოვანი აღშფოთება მოხდა, რომელიც ულუსების დანგრევით დასრულდა. ჩაქტორ-ჩჟაბოვიხბავშვები: დასანგა, ბაქსადეიდა სხვა. იმავე 1725 წლის 7 წელს, სუვერენულმა იმპერატორმა პეტრე დიდმა ბრძანა, რომ დონზე მოძრავი ყალმუხები დაეტოვებინათ. კაზაკთა წოდება, და აღარ მიიღებ არავის. ბოლოს და ბოლოს, ცნობილი ხანიაიუკა, ადრე სიბერემეწარმემ, აქტიურმა და გაბედულმა, ვერ გაუძლო ბავშვობის ბოლო უმადურობას და გარდაიცვალა 1724 წელს, 90 წლის ასაკში. ძარცვით მცხოვრები ხალხების აზროვნების მიხედვით, ყალმუხებმა მასში დიდი კაცი დაკარგეს და ეს დანაკარგი მათთვის მით უფრო მგრძნობიარე იყო, რადგან მისმა ურჩმა შვილებმა, რომლებიც მისი მემკვიდრეობის უღირსები გახდნენ, ხალხს ბოლო ნიშანი ჩამოართვეს. ორიგინალური დამოუკიდებლობის.

ხან ჩერენ-დუნდუკის მეფობა. 1724–1735 წწ

ხან აიუკის გარდაცვალების შემდეგ, მისი შვილებისა და შვილიშვილების გვერდის ავლით, იგი დასახელდა და სამეფო უდიდებულესობის ნებით დანიშნეს ყალმუხის ხანატის გუბერნატორად ჩერენ-დუნდუკი, რომელიც 1731 წელს მიენიჭა ხანებს. ყალმუხის მფლობელებს შორის აღსანიშნავია დუნდუკ-ომბორომელმაც მიიღო ქრისტიანული რწმენა პეტრ ტაიშინიდა აიუკი ხანის სხვა შვილიშვილები ძალიან უკმაყოფილო იყვნენ ამ დანიშვნით. ხანატის ეს პირდაპირი მემკვიდრეები, რომლებიც სხვა ტაიშებმა გააძლიერეს, შეკრიბეს ჯარი და შეხვდნენ ხან ჩერენ-დუნდუკის ჯარებს ჩერნოიარსა და ასტრახანს შორის, დაამარცხეს იგი, გაძარცვეს და მთელი მისი ულუს ხალხი. როგორც მის მოკავშირეებს, აიღო და გაიყო. დუნდუკ-ომბოეშინოდა მისი გაბედული საქციელის სამეფო რისხვადა სამართლიანი სასჯელი მივიდა ყუბანს, ხოლო მფლობელი დორჯი-ნაზაროვი შვილთან ერთად ლუბჟეიიაიკისთვის. პრინც ბორიატინსკის დაევალა ან შეერიგებინა მეომარი, ან დაესაჯა გაბედულები. დორჯიგონივრულად დაემორჩილა გარემოებებს, მინდობილობით მიიღო წინადადება, სრულიად რუსეთის იმპერატორის სახელით, მას შესთავაზეს და მასთან მყოფი მთელი ხალხი და ქონება დაუბრუნეს. ყოფილი ადგილირეზიდენცია. დუნდუკ-ომბოსაკუთარ თავზე უფრო საიმედოდ, წინააღმდეგობა გაუწია და დაკარგა ულუს ხალხის მრავალი საკუთარი და ყოფილი მფლობელი, რომლებიც პრინცმა ბორიატინსკიმ ხანის დროებით მფლობელობაში გადასცა. ჩერენ-დუნდუკი. ამ ხანმა, როგორც ჩანს, უკმაყოფილო იყო რუსეთის პრინცის შურისძიებით, სურდა თავად გადაეხადა მტრები, შეუტია დორჯი ტაიშიდა წაართვა პირუტყვი და მათი საყოფაცხოვრებო ნივთები მის ქვეშევრდომ ყალმუხებს. კვლავ გაჩნდა უთანხმოება და ზოგიერთმა მფლობელმა, რომ არ სურდა სისხლის დაღვრა უგუნური ხანის სასარგებლოდ, კვლავ გაიქცა თავისი ულუსებით. დუნდუკ-ომბედა სხვა სასაზღვრო ტერიტორიები.
დუნდუკ-ომბომამაცი და მეწარმე, ყუბანში მოხეტიალე, შეიძლება საშიში გამხდარიყო რუსეთისთვის, როგორც თავისი თვისებებით, ასევე იმის გამო, რომ ის დახეტიალობდა ღარიბ საძოვრებზე. მაგრამ, მიუხედავად ასეთი საჭიროებისა, პრინცი ბორიატინსკის ყველა მცდელობა, დაერწმუნებინა იგი ვოლგაში გადასულიყო, უშედეგოდ დარჩა. თავისი გონების უპირატესობებით ამაყი, არ სურდა დაბადებითა და გონებით დაქვემდებარებული ხანის დამორჩილება. იმისათვის, რომ დაერწმუნებინა ეს მტკიცე მომთაბარე რაინდი მთავრობისადმი მორჩილების სარგებელს, თვინიერ და ძლიერს, ამაყი ბოიარის ნაცვლად, მას დონ სტარშინა გაუგზავნეს 1754 წელს. დანილო ეფრემოვი, მზაკვარი, მაამებელი ადამიანი, პირადად იცნობს ტაიშოს და რაც მთავარია, მომთაბარე სიცრუესა და წეს-ჩვეულებებს იცნობს. ამაყი ომბოშესთავაზა რუსეთს, თავისი თავმდაბლობის სანაცვლოდ, ყველაზე რთული პირობები, მაგრამ კმაყოფილი მზაკვარი ეფრემოვის მოქნილობით, თანდათან, შეუმჩნევლად თავისთვის, თვითონვე დაემორჩილა მას ყველაფერში და თქვა, რომ ამას აკეთებდა მხოლოდ მისთვის მეგობრობის გამო. .

დუნდუკ-ომბოს გამგეობა. 1735 წ.

ყველა თავის ქვეშევრდომებთან ერთად დაბრუნდა ყოფილ მომთაბარე ბანაკში, დუნდუკ-ომბო, 1735 წელს, მინიჭებული სახანოს გუბერნატორის მიერ; ხანი ჩერენ-დუნდუკისუსტი მენეჯმენტისა და მის მიერ დაშვებული არეულობების გამო იგი თანამდებობიდან გაათავისუფლეს. ამრიგად, ხანების ძალაუფლება შეიზღუდა, თვითნებობა შეარბილა და ველური თავისუფლებიდან სრულყოფილ დაქვემდებარებაზე გადასვლა მოხდა აჯანყებების, სისხლისღვრისა და შორეული მსჯელობის გარეშე.
სანამ სერჟანტი მაიორი ეფრემოვი დუნდუკ-ომბოს სთხოვდა ვოლგაში წასულიყო, მისი სიძე, გუნგა-დარჯიდურბოტოვის მფლობელის შვილი ჩეტერი 2000 ყალმუხური მხედრით მან გადალახა დონე, შემთხვევითი თავდასხმით მან ჩამოართვა 76 ვაგონი, რომლებიც ჩერკასკის მახლობლად ტრიალებდნენ, დაიპყრო 246 დონის კაზაკი სხვადასხვა სოფლებში და 18 ათასზე მეტი სხვადასხვა პირუტყვი შეაგროვა, თურქეთის საზღვრებს დანაკარგის გარეშე გავიდა. და მდიდარი ნადავლით. წმინდა ანას ციხიდან და ჩერკასკიდან 1000 ადამიანი გაგზავნეს დევნაში, მაგრამ ისინი შეკრებაზე აგვიანებდნენ და მტრებს ვერ დაეწიათ. მიუხედავად იმისა, რომ შერიგების დროს ყველაფერი აღებული დაბრუნდა, მაგრამ ეს დარბევა ადასტურებს, რომ ყალმუხებმა თითქმის აჯობეს ჩვენს დონეტებს მეზობლების განადგურების ხელოვნებაში, რადგან, ყველა ინტერპრეტაციით. მონადირეები ადრე სხვისი, ქურდობა და დატოვება დაჭერის გარეშე, პატივს სცემენ ყველა ცოდნას, ყველა დიდებას.
1736 წელს დუნდუკ-ომბო 25 000 კალმიკთან და დონ კაზაკთან ერთად, გაბედულ ატამან კრასნოშჩეკოვთან და მის მეგობარ სერჟანტ ეფრემოვთან ერთად, უმაღლესი ბრძანებით, ომში წავიდნენ ყუბანში და იქ, გაბედული ჩერქეზებისა და ჩვენი გაქცეულების წინააღმდეგ. ნეკრასოვსევი, ისეთი სისწრაფითა და სიმკვეთრით გამოირჩეოდა, რომ პეტერბურგში ყველა ჩვენი გერმანელი მასწავლებელი გაკვირვებისგან გონს ვერ მოდიოდა; და სასამართლომ, მიუხედავად ფელდმარშალ მიუნხენის ნასწავლი ტაქტიკისადმი პატივისცემისა, ვერ შეამჩნია მისი დუნე, არ შეეძლო უპირატესობა არ მიანიჭა ნახევრად ველური, ბუნებრივად განათლებული სტეპების პრინცის ბრძანებებს. ამ სერვისისთვის და საოცარი სისწრაფისთვის, მსვლელობების გაანგარიშებისა და გამბედაობის თვალსაზრისით დუნდუკ-ომბოხანის მიერ მინიჭებული სხვა ჯილდოების გარდა.
ზემოაღწერილი უთანხმოებების, არეულობისა და შინაგანი აჯანყებების გაგრძელებისას, რომლებიც ხდებოდა ყალმუხებს შორის, მათი რიცხვი დონზე განუწყვეტლივ მრავლდებოდა. დონის მთავრობამ, რომელიც აფასებდა მათ ჩამოსვლას, 1756 წელს სთხოვა უმაღლეს სარდლობას, რომ ყველა ყალმიკი, რომლებიც დონში შევიდნენ აჯანყების დროს, სამუდამოდ დარჩენილიყვნენ დონის არმიასთან.

დუნდუკ-დაშას მეფობა. 1742 წ.

ამ გადასახლებებით დანგრეული ყალმუხის მფლობელები ვერ დაკმაყოფილდნენ მის მიერ 1756 წელს გამოცხადებული ბრძანებით; ჯიუტად ეწინააღმდეგებოდნენ და ურთიერთშეტევა, ძარცვა და ძარცვა სიმწარით გაგრძელდა. განაწყენებულ ტაიშს არ სურდა უთანხმოების და ჩხუბის გარეშე დაეტოვებინა ქონება; კაზაკებმა თავის მოვალეობად მიიჩნიეს დაიცვან ისინი, ვინც მათთან თავისუფალი ცხოვრებისა და ერთობლივი სამსახურისთვის მივიდნენ. ორივე მხარისთვის დამღუპველი ამ არეულობის შესაჩერებლად სახანოს გამგებელმა დუნდუკ-დაშე 1742 წელს იგი გაემგზავრა სანკტ-პეტერბურგში, რათა მოეთხოვა, რომ ყველა ყალმიკი, რომლებიც დონსა და იაიკში წავიდნენ 1751 წლიდან, დაებრუნებინათ თავიანთ ყოფილ ადგილებზე. ამ მოთხოვნის დაკმაყოფილება ჩვეული სასამართლო წესით დაკმაყოფილდა და სანამ ადგილობრივი ხელისუფლების მეშვეობით სათანადო სერთიფიკატები იღებდნენ, ძარცვებმა და დარბევამ შეაშინა მშვიდობიანი მოსახლეობა: ხოცვა-ჟლეტა გაგრძელდა, უკმაყოფილება გაიზარდა. პროცესი გაგრძელდა 12 წელი, რომლის დროსაც ყალმუხის მთავრებმა, მიუხედავად მათი მთავრობის მკაცრი აკრძალვისა და დონის ჯარის მამაცი წინააღმდეგობისა, შეძლეს მრავალი გაქცეულის დაბრუნება, ზოგი ძალით, ზოგიც მოსიყვარულე დარწმუნებით, დაბრუნებულიყვნენ ულუსებში. . ბოლოს, 1753 წელს, ხანის თხოვნით დუნდუკ-დაშემოჰყვა გადაწყვეტილება, რომელიც ბრძანებულ იქნა: ”1756 წლის ბრძანებულების თანახმად, ყველა, ვინც შევიდა დონ ყალმუხებში, როგორც აქტიურ სამხედრო სამსახურში და დონ კაზაკებთან ერთად გაგზავნა, უნდა დარჩეს არმიით. ისინი, ვინც დონიდან კალმიკის ულუსებში დატოვეს, დონში უნდა დაბრუნდნენ; თუ ყალმუხური ტაიში ნებაყოფლობით არ დათმობს ამ წასულებს ან შეკრებილს, და შემდგომში მათ ულუსებში არიან ასეთი ყალმუხები, რომლებიც დონში გადასახლდნენ 1756 წლამდე, მაშინ დონის ჯარს მიეცემა უფლება ჩააბაროს. ბარანტუ, ანუ ძალით წაიყვანონ იმდენი ყალმიკი, რამდენიც გაიქცა კაზაკებიდან მფლობელებთან. ისინი, ვინც დონში 1736 წლის შემდეგ მოვიდნენ, კაზაკები უნდა დაბრუნდნენ თავიანთ მფლობელებთან დამალვის გარეშე. და იმისათვის, რომ მთლიანად შეაჩერონ გაქცევები მომავლისთვის, ყალმუხები, რომლებიც მიემგზავრებიან ულუსებიდან დონში, იღებენ პასპორტებს ხანის ან მისი გუბერნატორის ხელმოწერისთვის; ხოლო ვინც დონზე ცხოვრობს და სურთ ხან ულუსებში წასვლა თავიანთი საქმით, იღებენ პასპორტებს არმიის ატამანის ხელმოწერისთვის. თუ კი ამისთვის ერთ-ერთი ყალმუხური ასეთი პასპორტის გარეშე გამოჩნდება დონზე ან ხანის ულუსებში, ისინი, ცხენების და მთელი ქონების წართმევის შემდეგ, რაც მათთან იქნება, მცველს აგზავნიან თავიანთ ყოფილ ადგილებში.
ამ განკარგულების შესაბამისად, 1754 წელს, ხან დუნდუკ-დაშასგან გაგზავნილი, ადვოკატი გადაეცა ტორგუტოვსა და დერბეტოვს 366 ვაგონს, რომლებშიც 1515 სული ითვლებოდა მამაკაცად და ქალად. ამ გადამწყვეტი ღონისძიებით, ყალმუხების გადაკვეთები მთლიანად შეჩერდა, გაქცეული ყალმუხების საქმეები დასრულდა და სამხედრო საქმეებში მხოლოდ ისინი არიან ნახსენები, ვინც არმიის ატამანების თხოვნით, უზენაესი ხელისუფლებაარმიაში წოდებული იყო, მაგრამ დონზე ხელახლა დასახლებულთაგან ძალიან ცოტა იყო.
1758 წელს, ჟუნგარის დაპყრობის შემდეგ ელიუტოვიჩინელების მიერ და კავშირის საბოლოო განადგურებაზე ოირაც, შერინიტაიჯი 10 000 ვაგონით, სამშობლოს დატოვებით, ვოლგის ნაპირებზე ჩავიდა, სადაც დასახლდა ნათესავებში.

გადასახლება ჩინეთსა და დონში.

ყალმუხელთა ყველაზე ცნობილ ინციდენტებს შორისაა მათი გამგზავრება ხანთან უბაშეი 1771 წელს, 70000 ვაგონს შორის, ჩინეთის იმპერიის საზღვრამდე მათი ყოფილი საცხოვრებელი ადგილი ილის ოლქში; შემდეგ დიდი დერბეტოვის ულუსის მიგრაცია ასტრახანის პროვინციის სტეპებიდან დონის არმიის მიწებზე, რაც მოხდა 1788 წელს. საძოვრების ნაკლებობამ, ხშირი კამათი და ჩხუბი და, შესაძლოა, მიზანმიმართული შეურაცხყოფა და შევიწროება, რომელიც მათ განიცადეს დონ კაზაკებისგან, აიძულა ისინი 1794 წელს კვლავ უკან დაეხიათ ვოლგის მიღმა, სადაც, უმაღლესი ბრძანებით, მიწა მათ გადაეცათ. მომთაბარე მიწები. და აი, ადგილობრივი ხელისუფლების პრეტენზიული ბრძანებებით უკმაყოფილო, ისინი კვლავ მივიდნენ დონის ჯარის მიწაზე და, მათი სურვილისამებრ, ნომინალური ბრძანების მიხედვით, რომელიც შედგა 1798 წლის 30 აგვისტოს, დანომრეს მათ მფლობელთან. , ეკრემ-ხონჩუკოვი, დონის არმიას კაზაკების თანაბარ მსახურებაზე.
1799 წელს, ორლოვის 1-ლი კავალერიის გენერლის, არმიის ატამანის სახელით მიცემული უმაღლესი ბრძანების თანახმად, დერბეტის ურდოში შეიქმნა საბჭო, რომელიც შედგებოდა ერთი გენერალ-მაიორის, ერთი შტაბის ოფიცრისგან და თავად დერბეტის ურდოს მფლობელისგან. . ამ საბჭოს ევალება: 1) განახორციელოს ყველა ყალმუხის საყოველთაო აღწერა ყოველი წლის დანიშვნით. 2) დაყავით ნაწილებად და დანიშნეთ მათ თავკაცები ყალმუხებიდან. 3) დაიცავით მათ შორის წესრიგი და გაუმჯობესება, მოაგვარეთ მათი ჩხუბი და ა.შ. 4) ეს საბჭო უნდა იყოს სამხედრო კანცელარიის ბრძანებით. 5) მესაკუთრისა და ყალმუხების ქცევაზე ზედამხედველობა უნდა ჰქონდეს ორ კონკრეტულ თანამდებობის პირს.

დიდი დერბეტის ურდოს გადასვლა დონიდან ვოლგაში. 1800 წელი.

ამ უზენაესი ნების შესრულების პირველივე მცდელობისას წააწყდა უცნაური, მოულოდნელი დაბრკოლებები. მთელი კეთილი ნებით, პირველი სტატიის შესრულებამ დაღლილა ჩინოვნიკებიც და ყალმუხებიც, რადგან ამ უკანასკნელთა უმეტესობამ არ იცოდა რამდენი წლის იყო; კაზაკებმა, რომლებიც არ იცოდნენ მონღოლური, შეცვალეს ყალმუხური სახელები და მეტსახელები თავისებურად, ისე, რომ აღწერა ცეცხლში უნდა გადაეყარათ. ყალმუხური კონცეფციის თანახმად, სჯობს გაძარცვა და მოკვლა, ვიდრე აიძულო ადამიანი დადგეს მარადიულ მცველზე, რათა შეინარჩუნოს წესრიგი და წესრიგი, რაც მწყემსებს ძნელად სჭირდებათ. უყურადღებო და ზარმაცი ხალხისადმი, რომელიც სხვას ამჯობინებს უსაქმურობას და ხეტიალს მიწიერი სიკეთე, შემოღებული ბრძანება უკიდურესად არ მოეწონა. ეს ამბები ყალმუხებს არა მხოლოდ შეურაცხყოფად, არამედ სასტიკი ჩაგვრადაც კი ეჩვენებოდათ. ხოლო რაც შეეხება ამას, დონის მოხელეებს, სამსახურისადმი მონდომების გამო შესაძლო დანებების ნაცვლად, სურდათ ზუსტად შეესრულებინათ მათთვის მიცემული მითითებები, მაშინ ამ მიზეზების გამო სამღვდელოების მთავარმა, საბან ბაკშა, დარჩა თავისთან ხურულომდა ყველასთან ერთად შაბინერები(კალმიქსის მონასტერს ექვემდებარება) ასტრახანის სტეპამდე. ამ მაგალითს მოჰყვა ზოგიერთი მმართველი, რომლებიც სხვებზე მეტად დაიღალნენ შემოღებული წესრიგით. გაქცევა უწყვეტად გაგრძელდა, ისე, რომ დონის არმიისგან დაარსებულმა ყალმუხის მთავრობამ ვერ შეაჩერა ისინი და ბოლოს დაინახა, რომ მალე წესრიგზე შეწუხებული არავინ იქნებოდა. ეს გარემოებები ყურადღების ცენტრში მოექცა სუვერენულ იმპერატორს, რომლისგანაც, 1800 წლის ივნისში, მე-13 დღეს, ასტრახანის გუბერნატორს, გენერალ-ლეიტენანტ კნორინგ მე-2-ს დაევალა შემდეგი: „თუ ყალმიკები არ დათანხმდებიან დაბრუნებას. ყოფილ მომთაბარე ბანაკში, შემდეგ დატოვეთ ისინი პატარა დერბეტში, რადგან სახელმწიფოსთვის არ აქვს მნიშვნელობა მცირე დერბეტზე ტრიალებს თუ დიდ დერბეტზე, სანამ ისინი არ გადიან ჩვენს საზღვრებს.
ამ უზენაესი ანდერძის გამოქვეყნებისთანავე, მთელი დიდი დერბეტოვის ულუსი გადავიდა ასტრახანის სტეპში. ამგვარად, დონის არმიამ დაკარგა 9457 კარგი მხედარი, ჩინებული გამბედაობით, სამსახურისთვის მუდამ მზად და გულმოდგინე და როგორც საჭიროა მწყემსებისა და მხედართა მფლობელებისთვის, ძალზე სასარგებლო ჯარისთვის.
მათ შესახებ ცნობილმა ატამანმა ფროლ მინიაევმა ცარის პასუხად თქვა: სად ვართ მათთან ერთად?(კალმიკები) წავიდეთ, ისინი იქნებიან ჩვენი ფრთები და გამბედაობა, ხოლო შიში და გაღიზიანება იქნება მტერი».

ზოგადად ყალმუხების შესახებ.

ოთხი მონღოლური თაობის სახელმწიფოს პოლიტიკური ფორმირება, რომელიც გაერთიანებულია ალიანსით, ე.წ ოთხი ოირატიცნობილია, რომ არ იყო ძალიან ძლიერი. მიუხედავად იმისა, რომ გარეგნულად უზენაესი ძალა ერთ ადამიანში იყო კონცენტრირებული ქოროსკიხანი, მაგრამ ეს მმართველი მთელ ხალხთან დაკავშირებულ საკითხებში, გაერთიანებით გაერთიანებული, დანარჩენი სამი ხანისა და უმაღლესი სამღვდელოების თანხმობის გარეშე ვერაფერს აკეთებდა მნიშვნელოვანს. ოთხივე ხანი თავის ცალკეულ თაობას დამოუკიდებლად მართავდა და თითოეული კონკრეტული თავადი თავის ტერიტორიასაც დამოუკიდებლად მართავდა. ამ ფეოდალურმა ხელისუფლებამ, რომელიც არ მოითმენდა ავტოკრატიას, დაყოფით ასუსტებდა სახელმწიფო ორგანოს ძალებს, რომ ოდნავი ჩხუბის, წარუმატებელი ომის დროს, უძლიერესი ხალხები ერთმანეთის მიყოლებით ქრებოდნენ; მხოლოდ მათი დიდებული სახელია შემონახული ისტორიაში. ასე დაიღუპნენ სკვითები, ჰუნები, ავარები და იმავე მიზეზით ძლიერი ოირატები გაქრნენ დედამიწის პირიდან და უკვე დავიწყებული არიან, რადგან მათ მცირე ზიანი მიაყენეს ხალხს.
ჩვენს ვოლგა კალმიკებს, ისევე როგორც ყველა მომთაბარე ხალხს, რომლებმაც არც სოფლის მეურნეობა იცოდნენ და არც ხელოსნობა და მხოლოდ მესაქონლეობით ცხოვრობდნენ, არ გააჩნდათ რაიმე იურიდიული ადმინისტრაცია, მათთან სასამართლო პროცესი სიტყვიერად მიმდინარეობდა. მიღებული ჩვეულებები საქმეების გადაწყვეტისას კანონის როლს ასრულებდა და ეს ჩვეულებები საბოლოოდ ჩამოყალიბებულია სტეპის კოდიგამოქვეყნდა 1640 წელს. ამ კოდექსში, როგორც სარკეში, ასახულია მომთაბარე მორალი, ის ნათლად ასახავს მონღოლ ხალხის წეს-ჩვეულებებს, აზროვნებას, ცხოვრების წესებს და განმანათლებლობის ხარისხს.
სიკვდილით დასჯა მხოლოდ ორ შემთხვევაშია განსაზღვრული: 1) ვინც ბრძოლის დროს ტოვებს თავის პატრონს, მოკლავს და ძარცვავს. 2) ვინც ხედავს ძლიერი მტრის მოახლოებას და სხვას არ ატყობინებს ამის შესახებ, ისიც და მთელი მისი ოჯახიც დაინგრევა და მოკლავს.
სრულიად გამორიცხულია ფიზიკური დასჯა, ღირსების ჩამორთმევა, მონობა და გადასახლება; სამაგიეროდ, დაწესდა პირუტყვის ჯარიმა დამნაშავის სასარგებლოდ. სამხედრო ნაწილისთვის და ქურდობისთვის სასჯელი სხვებზე მძიმეა.
პარიციდი ისჯება ცოლის, შვილებისა და მთელი ქონების ჩამორთმევით. და თუ მამა მოკლავს შვილს, მაშინ ის კარგავს მხოლოდ მთელ ქონებას.
რელიგიაზე, სკოლებზე და სათნოებისთვის ჯილდოებზე სიტყვაც არ არის ნათქვამი; ხოლო სასულიერო პირებისთვის მიყენებული შეურაცხყოფისთვის ინიშნება ორმაგი სასჯელი, სხვების მიმართ. ყველაზე მშვენიერია ყველა კანონს შორის სტეპის კოდი, არის დადგენილება, რომ ყოველწლიურად ორმოცი იურტი ამზადებენ ორ ჯავშანს, რათა 20 წლის შემდეგ თითოეულ იურტას სრული ჯავშანი ჰქონდეს. თუმცა სტეპური კანონების სიმარტივის მიუხედავად, მათში დანაშაულის ზომა განისაზღვრება გარემოებებით, განზრახ და უნებლიეობით.
იმისდა მიუხედავად, რომ მონღოლებს დაახლოებით რვა საუკუნის მანძილზე ჰქონდათ საკუთარი მწერლობა და მათი სამღვდელოება ეწეოდა ასტრონომიას, მედიცინასა და ფერწერას, თუმცა, ძალიან არასრულყოფილად, მთელ ხალხს ჯერ კიდევ არ აქვს წარმოდგენა მეცნიერებაზე, ხელოვნებაზე. და ხელნაკეთობები. მათი დიდი კანონმდებელი ბატორ-ჰონ-ტაიჯი, შემოქმედი სტეპის კოდი,ისეთი მცირე განათლება ჰქონდა, რომ ყველა მისი დიდი საქმე შემოიფარგლებოდა პატარა ციხესიმაგრის აგებითა და სოფლის მეურნეობის მცირე ექსპერიმენტებით. მისი შვილი, გალდან ბოშოკტუხლასაში ჩამოყალიბებული, თუმცა მას უფრო მაღალი მოსაზრებები ჰქონდა, მაგრამ, ვერ იპოვა შესაძლებლობა, თავისი ქვეშევრდომები სასოფლო-სამეურნეო ხალხად გადაექცია, მან დაიპყრო აღმოსავლეთ თურქესტანი მხოლოდ იმისთვის, რომ იქიდან მიეღო პური და ქსოვილები - ორი ნივთი, რომელზეც მისი ხალხი იყო დამოკიდებული. ჩინეთი. ამ ხელმწიფემ გამოიყენა საკუთარი სპილენძის მონეტა.
ყალმუხური ხანები ერთნაირ მწყემსს ეწეოდნენ და იმავე ვაგონში ცხოვრობდნენ, როგორც ყველაზე ღარიბი ქვეშევრდომები, ისინი ჭამდნენ იმავე ხის ღრმიდან; და დიდებული ისინი ბატორ-ჰონ-ტაიჯი 1655 წელს, ციმბირის გუბერნატორებთან ურთიერთობის დროს, მან სთხოვა მისთვის, როგორც უაღრესად ძვირადღირებული და საოცარი ნივთების მიცემა, ტყვიებით შეუღწევადი ჭურვი, თოფები, ათი ღორი, ორი ინდაური და ათი საწოლიანი ძაღლი. ამ უცოდინრობამ, ამ უბრალოებამ, უყურადღებობამ და უსაქმურობამ ოირატები, ისევე როგორც ჩვენი ვოლგა კალმიკები, ჩინეთისა და რუსეთის სრულ ერთგულებამდე მიდრეკილნი გახდნენ მტაცებლური, მათხოვრობისკენ; გაუმაძღარი, უაზრო, მზაკვარი, მოღალატე.
ვოლგის ყალმუხები შიდა კონტროლისთვის იყოფა მიზნები, აიმაკი ონ ზაისანგი; შაბინერებიმონასტერს დაქვემდებარებული ყალმუხები ეწოდებოდათ. მათი მდგომარეობის მიხედვით იყოფა სამხედრო და სულიერად. პირველი მათგანი იყოფოდა დიდებულებად და გადასახადების გადამხდელებად, რომლებიც მფლობელებს მცირე ოდენობით უხდიდნენ. ხანი კმაყოფილი იყო მემკვიდრეობით მიღებული შემოსავლით; სახელმწიფოს არ გააჩნდა საჯარო ხაზინა და ამიტომ ყველა მონღოლ თაობას არ გააჩნდა ერთი საჯარო დაწესებულება.

დონის ჯარისთვის დანიშნული ყალმუხების შესახებ.

კალმიკები, რომლებიც დაინიშნენ დონის არმიაზე, ტრიალებენ მათ მიერ განსაზღვრულ ადგილებში მდინარეების სალუს, კუბერსა, გასიცნამის, მანიჩის გასწვრივ დიდი იეგორლიკის პირამდე, კაგალნიკის, ელბუზასა და მდინარე ეის გასწვრივ. დონ კალმიკები იყოფა ულუსები,ულუსები ასობით, ასობით თითო ჰუტუნები.არსებობს სამი გამოყენება: ზედა, საშუალოდა ქვედა; ზედა ულუსი შედგება ოთხასი, საშუალო ორიდანდა ქვედა ერთიდან ოთხასი. მათ გარდა, ასევე არსებობს სპეციალური სამასი, რომელსაც ე.წ. ზემო ტარანიკოვა, ნიჟნიაია ტარანიკოვადა ბელიაევა. ყოველი ასეული ენიჭება 10-დან 15-მდე ხუტუნოვიდა თითოეული ჰუტონგი ითვლის 10-დან 25-მდე ვაგონიან ოჯახები.
ულუსები მხოლოდ ერთს უჭირავს უძველესი სახელი: მათში არ არის ძალა, რომელიც გააკონტროლებდა მის კუთვნილ ასეულს. პირიქით, ყოველი ასეული ცალ-ცალკე კონტროლდება თავისით ცენტურიონიყველა ყალმუხის საერთო თანხმობით არჩეული, მის დასახმარებლად დანიშნულ ასს ეძლევა სულთმოფენობაცენტურიონის მსგავსად, არჩეული. ცენტურიონი აკვირდება რიგს, როდესაც ყალმუხები იგზავნება სამსახურში, აჩერებს მათ შორის არსებულ კამათს და ჩხუბს. ყოველ ასეულში სერიოზული შემთხვევების გასაანალიზებლად ირჩევენ ერთმანეთისგან მოსამართლეებიპატიოსანი ქცევა, რომლებიც საქმეებს წყვეტენ სიტყვიერი სასამართლოს მიერ, ხელმძღვანელობენ ძველი წეს-ჩვეულებებით და სტეპების კოდექსით.
ასივე ექვემდებარება მთავარ კონტროლს არმიის ატამანის მიერ დანიშნული თანამდებობის პირის, რომელსაც ე.წ აღმასრულებელიყალმუხებზე.
ყალმუხები მიჰყვებიან ბუდისტიაღიარება, ისინი დალაი ლამაიგივე კათოლიკე პაპი. დონ კალმიკებს აქვთ საკუთარი ლამუმათ სხვა მღვდლებს ეძახიან: ბაკში, გილიუნიდა გიწული. ყალმუხელმა სასულიერო პირებმა იციან თავიანთი წიგნიერება და, ოსტატობითა თუ გადმოცემით, ნებით ეწევიან ავადმყოფთა მკურნალობას, რომელთაგან, თუმცა, ძალიან მცირე ნაწილი მათ ხელში ხვდება. მას მუდმივი ურთიერთობა აქვს ტიბეტთან და ქალაქ ლასადან იღებს წმინდა წიგნებს, როზარებს, წამლებს, ნოტებს, მოჩუქურთმებულ კერპებს და ჭურჭელს. ხურულოვი, ე.წ. ყალმუხების მახინჯი კერპები და ყრუ საეკლესიო მუსიკა საშინელია მხედველობისთვის და სმენისთვის. მათი მუსიკალური ინსტრუმენტები შედგება დასარტყამებისაგან, ან უკეთესად, კალათებისგან, ტიმპანის, ციმბალების, ზარების მსგავსი; საყვირები ან რქები იმდენად დიდია, რომ თამაშის დროს რამდენიმე ადამიანი ატარებს მათ მხრებზე. ყალმუხური გემო და ყალმუხური ყურები უნდა ქონდეს, რომ ასეთ ჰარმონიკას გაუძლოს.
ყალმიკების მობილური სახლები, ე.წ ვაგონები, მცირე გაუმჯობესებით, ისინი შეიძლება იყოს უფრო მოსახერხებელი ვიდრე ნებისმიერი ბანაკის კარავი. მათი განლაგება შედგება თხელი ხის გისოსებისაგან და ბოძებისგან, დაფარული თექათი და კეთილმოწყობილი ჩაკანებიან ლერწმისა და ბალახისგან დამზადებული ხალიჩები. ვაგონის გარე ხედი არის დაბალი ცილინდრი, თავზე კონუსით. ვაგონს აქვს მხოლოდ ერთი კარი შესასვლელად და გასანათებლად; ხოლო კონუსის თავზე არის კვამლის გასასვლელი ხვრელი. მათი მოწყობა იმდენად მარტივია, რომ ყალმუხს შეუძლია ნახევარ საათზე ნაკლებ დროში იქირაოს თავისი სახლი, მოათავსოს ორბორბლიან არბაზე (ურიკა) ან შეფუთვაზე და ისევ დააყენოს.
დონის ჯარში დანიშნული ყალმუხები, რომლებიც ჭამენ მხოლოდ ხორცს და რძეს, ყოველთვის ღია ცის ქვეშ ყოფნისას და თითქმის სრულ უსაქმურობაში ატარებენ დროს, შესაშური ჯანმრთელობა აქვთ. ამ ყველაფრის მიღმა, მართალია, მათ შორის არსებობენ მშვენიერი გმირები, მაგრამ არც თუ ისე ბევრი მათგანი აღწევს ღრმა სიბერეს, რადგან ჰუნების მსგავსად, ისინი ჭამენ ყველა ლეშს, სვამენ უამრავ კუმისს და აცილებულ რუსულ სივუშკას და ნაწარმოებებში, რომლებიც აძლიერებენ. ჯანსაღი ადამიანის ძალა მთლიანად არ ვარჯიშობს. თექასა და მომთაბარე ცხოვრებისათვის საჭირო უხეშ ნაწარმის გარდა, ხელსაქმის არ იციან. მათი ინდუსტრია შემოიფარგლება პირუტყვის გაცვლით, ცხენების გაყიდვით, რაც ზედმეტად ბევრია მათი ოჯახების სარჩენად, თუნდაც მათი სიცოცხლის გარკვეული ფუფუნებით. აღწერის მიხედვით, ყალმუხები ძალიან ჰგვანან ჰუნებს და ნაწილობრივ ჩინელებს: მათ აქვთ პატარა თვალები, ჭავლიანი შავი თმა, დიდი პირი, პატარა, გაბრტყელებული ცხვირი, გამოჩენილი ლოყები, ყვითელი ზეთისხილისფერი ფერი; ზრდა მცირეა, ფართო მხრებიანი, მოუხერხებელი. გარეგნულად ისინი დაფიქრებულები არიან, ხოლო როცა მშვიდ გუნებაზე არიან, მოუხერხებლად გამოიყურებიან; მაგრამ ბუნებით მათ გონება არ აწყენს, ისინი საქმის კურსში არიან, ბრძოლებში მამაცები და მეწარმეები არიან და პირუტყვის მოვლაში იმდენად ოსტატურნი არიან, რომ ყველა დონის მეცხოველეობას არ შეუძლია ყალმუხი მწყემსების და მწყემსების გარეშე; და, მიუხედავად იმისა, რომ ამ მწყემსებისთვის სამხედრო ხაზინაში ყოველწლიურად 140 მანეთი ირიცხება, სპეციალური, პირობითი გადახდის გარდა, მათ უპირატესობას ანიჭებენ ყველა დანარჩენი. ცხოვრების წესის მიხედვით - ლაშქრობა, ხეტიალი - რომელშიც სამოქალაქო განათლების პირველი საწყისები არ შეიმჩნევა, ამ ნახევრად ველურ ხალხს თავისი ღირსებები აქვს. პატიოსნება და სამართლიანობა არის იმ პატივსაცემი თვისებების არსი, რისთვისაც კაზაკები პატივს სცემენ მათ და აფასებენ მათ პარტნიორობას. ყალმუხების ზნეობა ახლა მთლიანად შეიცვალა. მომთაბარე მენტალიტეტის მიხედვით, მათ ახლა შეიძლება ეწოდოს ყველაზე ზარმაცი, ყველაზე ბედნიერი ადამიანები მსოფლიოში. გლობუსიდა უფრო მეტიც, რუსეთის იმპერიის ყველა უცხო (გარდა ყაზანის თათრების) ქვეშევრდომებიდან ყველაზე მშვიდობიანი, მორჩილი და ყველაზე სასარგებლო. ყალმუხელი ქალები, მამაკაცებისგან განსხვავებით, ძალიან შრომისმოყვარეები არიან, მაგრამ, ამაზრზენი სირცხვილით, საშინლად მოუწესრიგებელნი. ისინი მონებივით ემსახურებიან ქმრებს, რისთვისაც მდედრობითი სქესი განწირულია ყველა გაუნათლებელ ხალხში. მათი შვილები 14 წლამდე, ბოშების მსგავსად, მაგრამ მხოლოდ ზაფხულში, შიშველი დარბიან სტეპსა და ვაგონების ირგვლივ.

შენიშვნები

ჩჟუნგარია მონღოლური სიტყვიდან Zhongn Garსამხრეთის გამოთქმით და ზონგ-გარჩრდილოეთ მუღალების გამოთქმის მიხედვით, თარგმანში ეს ნიშნავს: აღმოსავლეთის მხარე.
. თულე, თარგმანში ნიშნავს: მაღალ [...]. კალათა? - რედ.
. ოირატი ნიშნავს მეზობელი, მოკავშირე.
. ტაიზჩი, რუსულად თარგმნილი ტაიში, ნიშნავს თავადიდა უზენაესი ვეზირი.
. ტორგოტსკის თაობის წინაპარი იყო უზუხანირომლისგანაც მეექვსე თაობაში დაიბადა მაჰაცი მუნკი[e]. ამის შემდეგ ისინი მიჰყვნენ ტახტს: ბაიგო ურლუკიბაიგოევის ვაჟი ჩოლიგან ურლუკი; ჩოლიგანოვის ძე ჰო ურლუკი, მთავარი ოიროტ ხანის თანამედროვე ბატორ ჰონგ-ტაიჯი, ჩვენთვის ცნობილი დიდი ბაბუა აიუკი ჰანა.
. ასე უწოდეს ცნობილი ტაი ჩი ელუტეის, ყოფილი მოგვიანებითჟუნგარის ხანი.
. ციტატის მართლწერა შემორჩენილია. - რედ.
. იხილეთ პავლე. Inc. როს. კანონები ტ.II. No1245.
. იხილეთ კოლექცია. როსი. კანონები. T. IV. No2291.
. დონ ატამან ფროლოვმა დაამარცხა სულთანი და წაართვა მას მთელი ნადავლი. იხილეთ აღმოსავლეთი. D. V. ნაწილი I, გვ. 378.
. ამიერიდან, უფრო სანდო ინფორმაციის არარსებობის გამო, ჩვენ ვსესხებით სტატიიდან ყალმუხების შესახებ, რომელიც გადმოცემულია დონის არმიის ოფიცრის A.K. Ku-m-ის მიერ და დაბეჭდილი 1824 წლის ჩრდილოეთ არქივში მარტში.
. ალბათ, ისევე როგორც პიტერ ტაიშინი, მოინათლა.
. იხილეთ აღმოსავლეთი. დონ. ჯარები, ნაწილი II, გვ.12.