ეს არის კაზაკი კაზაკი, მეტი არაფერი:
როგორც აკვანი მისი ტიუტიუნეტებისთვის, შემდეგ ის და ბაიდუჟე,
ღვინო იმ ტილკო და შენ იცი -
ნუ დალევ კოლას, ასე რომ სცემეს ტილები, მაგრამ არ იარო!

დამახასიათებელი მინუსი ზაპოროჟიეს კაზაკებიასევე იყო მათი გატაცება ლიქიორით. „სიმმთვრალობაში და მაწანწალაში, - ამბობს თვითმხილველი, - ისინი ცდილობდნენ ერთმანეთის გადალახვას და მთელ ქრისტიანულ ევროპაში კაზაკების მსგავსი უდარდელი თავები თითქმის არ არსებობენ. მსოფლიოში არ არსებობს ხალხი, რომელიც სიმთვრალეში კაზაკებს შეედრება. : ისევ დალიე." თავად კაზაკები ამბობდნენ ამ თემაზე საკუთარ თავზე: „სიჩებში ჩვენ გვაქვს ბურუსები - ვინც მამამ იცის, რანციში ადგა, თავს დაიბანს ტაი ჩარკი შუკაე“.

ოჰ, სიჩ-მათე, ოჰ სიჩ-მათე,
და სიჩში ისინი კარგად ცხოვრობენ:
ოჰ, ტილკი სპათი, სპატა რომ ტყუილია,
ის ერთ წერტილს ატრიალებდა.

ამიტომ, კაზაკების გონებაში, ყველა ტავერნას უწოდებენ "პრინცესას", და ამ პრინცესაში "ბევრი კაზაკთა სიკეთე არის ზაგინე, და ის თავად დადის არასტაბილურად და ზოგჯერ წარმართავს კაზაკებს გრაგნილების გარეშე". ნამდვილი კაზაკი სვამდა არაყს მიზეზის გამო, მაგრამ სხვადასხვა ხუმრობებითა და გამონათქვამებით, როგორიცაა: "კაცი მხეცი არ არის, ბილიპი არ არის მთვრალი"; "განშორდით, კაზაკის სული, ბევრი"; „შევძვრით შუბები ჩვენს სულებში“. არაყს უწოდებდა არაყს და ყველაზე ხშირად ბორკილებს, ანუ სიცოცხლის წყალს (aqua vita) და ცოცხალ არსებას მიმართავდა. "Ვინ ხარ?" - "ბორკილები!" - "და რატომ ხარ?" - "ცხოვრებიდან!" - "ზვიდკილია შენ ხარ?" - "ციდან!" - "Სად ხარ?" - "სად გჭირდება!" - "ბილეთი გაქვს?" - "Არა არა!" - "მაშ, აქედან ტობი ციხე!" არაყი იმდენად საჭირო იყო ზაპოროჟის კაზაკებისთვის, რომ მის გარეშე ისინი არც კი წავიდნენ დედაქალაქში პირველი მნიშვნელობის სამხედრო საქმეებზე. ასე რომ, 1766 წელს პეტერბურგში რამდენიმე კაზაკი ცხოვრობდა ატამან პიოტრ ივანოვიჩ კალნიშევსკის სათავეში; კაზაკებმა ზედმეტად დახარჯეს, გადააჭარბეს; დედაქალაქში საკუთარი არაყი აკლდათ; შემდეგ კოშევოი პატარა რუსული კოლეგიის პრეზიდენტის გრაფი პ.ა. რუმიანცევმა გაგზავნა ოსტატი ანტონ ჰოლოვატი სიჩში, რათა დედაქალაქში 50 ვედრო ცხელი ღვინო მიეტანა სიჩიდან კოშევოიში და ოსტატი "საკუთარი გამოყენებისთვის".

მხოლოდ სამხედრო კამპანიების დროს ზაპოროჟიეს კაზაკებიისინი ერიდებოდნენ სიმთვრალეს, რადგან მაშინ ნებისმიერი მთვრალი ატამანი მაშინვე ესროლა ნავს. სიმთვრალეს ასევე არ ამტკიცებდნენ „ლიდერებში“; თუ კოშევოისა და სიჩის წინამძღოლები შენიშნავდნენ ამ ხარვეზს რომელიმე თანამდებობის პირში, აფრთხილებდნენ მას სპეციალური ორდერებით ამ კუთხით და უბრძანებდნენ, მკაცრად შეესრულებინა ბრძანებები და, როგორც თეოდოსი წერს, „არ დაბნელდეს დაწყევლილი აკვანი და სიმთვრალე“. . ზოგადად, ზაპორიჟჟია კოშ ყოველგვარ სიმთვრალეს მანკიერებად თვლიდა და, თუმცა ხშირად წარუმატებლად, მაინც ებრძოდა ამ ბოროტებას, მკაცრად კრძალავდა განსაკუთრებით საიდუმლო ტავერნებს, როგორც ყველა ჰაიდამაკისა და ხარციზის "ნამდვილ თავშესაფარს". თუმცა, ზაპორიჟჟიას კაზაკები არ ჰგავდნენ იმ საცოდავ მთვრალებს, რომლებიც სულებს სვამდნენ შავ და ბინძურ ტავერნებში და დაკარგავდნენ მათში ღვთის ქმნილების ყოველგვარ ხატებასა და მსგავსებას: იყო ახალგაზრდობა და განსაკუთრებული, ეპიკურეულად, შეხედვა იმ ადამიანის ცხოვრებაზე, რომელიც ამაოდ იტვირთება შრომითა და საზრუნავით და არ ესმის ცხოვრების ნამდვილი აზრი - არსებობა გართობისა და სიხარულისთვის. თუმცა, ცხოვრებას მხიარული და უსაქმური დამკვირვებლის თვალთახედვით უყურებდა, კაზაკი არ იყო უცხო პირქუში ფიქრებისთვის. კაზაკის პერსონაჟის გულში, როგორც ნებისმიერი რუსი ადამიანი, ყოველთვის იყო რაღაც ორმაგობა: ან ძალიან მხიარული, მხიარული და მხიარულია, ან საშინლად სევდიანი, ჩუმი, პირქუში და მიუწვდომელი. ეს ორმაგობა, რა თქმა უნდა, მომდინარეობდა ზაპორიჟჟია კაზაკის ცხოვრების წესიდან: სიჩში არც კლანის და არც ტომის ქონა - "ღვინო დაბადებიდან თევზიდან, საშინელების ნაყოფიდან", ოჯახიდან მოწყვეტილი, სიკვდილის დანახვა. გამუდმებით თვალებში ჩამდგარი კაზაკი, რა თქმა უნდა, უაზროდ უყურებდა ყველაფერს და მოკლე საუკუნეის ცდილობდა მოეწონა სიჩში მისთვის ხელმისაწვდომი ყველა სიამოვნებით; მეორეს მხრივ, შორეული სამშობლოს მონატრება, ბედის წყალობაზე მიტოვებული ძვირფასი ნათესავების მიერ და, შესაძლოა, კაზაკთა გულისთვის ძვირფასი „კოხანკაც“, მარტოხელა თანამებრძოლების გულუბრყვილობა, ფიქრები მოახლოებულ უმწეო სიბერეზე - მეტი. ერთხელ აიძულა კაზაკი სევდიან ფიქრებში ჩავარდნილიყო და ყოველგვარი გართობის თავიდან აცილება.

კაზაკოვი - იმ ბიდი სირომასის მსგავსად:
ნენკა მოხუცი, ქალი მუნჯი, და მისი პატარა,
რა არის შენში, კაზაკო, მაისური არ არის მაისური?
ო sіv საშინელება სისხლის ჭიებზე, ის იაკ "პუგუ"! ტაი "პუგუ"!
ჰეი, დაიღუპეთ კაზაკები ბნელ მდელოში! ..

თავი 12
ზაპორიჟჟიას კაზაკების საშინაო ცხოვრება სიჩში, ზამთრის ბანაკებსა და წყლის კანებზე

ზაპორიჟჟიას კაზაკების ცხოვრება თავად სიჩში და ცხოვრება ზამთრის კვარტალებსა და წყლის ტყავებში მნიშვნელოვნად განსხვავდებოდა ერთმანეთისგან. გაუთხოვარი კაზაკები ცხოვრობდნენ სიჩში: სიჩ კაზაკები, მათი ცხოვრებისა და ზნეობის სიწმინდის მიხედვით, ამბობს იგივე მიშეცკი, თავს მალტის კავალერიებად თვლიდნენ და ამიტომ ქალები არავითარ შემთხვევაში არ უშვებდნენ სიჩში, იქნება ეს დედა, და თუ გარე ქალი კაზაკისთვის. მანშტეინი „შენიშვნები რუსეთის შესახებ“ წერს: „ზაპორიჟჟია კაზაკებს არ აქვთ უფლება დაქორწინდნენ თავიანთ საცხოვრებელში (სიჩებში), ხოლო უკვე დაქორწინებულები, აუცილებელია, რომ მათი ცოლები ცხოვრობდნენ ახლო ადგილებში, სადაც ისინი დროებით მიდიან მათთან; მაგრამ ეს ასევე აუცილებელია ისე, რომ წინამძღვრებმა არ იცოდნენ. უქალოობის ეს ჩვეულება იმდენად მკაცრად იყო დაცული კაზაკებში, რომ ყველა სისხლის სამართლის საქმედან, რომელიც ჩვენს დრომდე მოვიდა სიჩ კაზაკებიდან, მხოლოდ ერთია, რომელიც ავლენს კაზაკთა ცოდვას მეშვიდე მცნების მიმართ. ჩვენამდე მოღწეულ ერთ-ერთ კაზაკთა სიმღერაში ხუმრობითაც კი ნათქვამია, რომ კაზაკები იმდენად ცოტა ერკვეოდნენ ქალების ამოცნობაში, რომ ვერ ასხვავებდნენ „ქალბატონებს“ „ჩაპლისაგან“.

დიდება კაზაკებს
ვიკმა დარეკა, დივკები არ გაცემულია,
იაკ ზაბაჩილი ჩაპლია ჭაობში,
ოტამანი თითქოს ამბობს: "ოთო, ძმებო, დივკა!"
როგორც ჩანს, ოსაული ამბობს: "რატომ ვქორწინდები!"
კოშოვი კი თითქოს ამბობს: "მე რაში ვარ დამნაშავე!"

კაზაკებს არ მოსწონდათ, როცა მათ სიჩში ქალები და უცნობები მოჰყავდათ. ასე რომ, მანშტეინი მოჰყავს მაგალითი, როდესაც 1728 წელს, რუსეთ-თურქეთის ომების დროს, რუსი ლეიტენანტი პოლკოვნიკი გლებოვი ჩავიდა სიჩში მეუღლესთან და რამდენიმე სხვა ქალთან ერთად, კაზაკებმა შემოარტყეს გლებოვის საცხოვრებელი და მოითხოვეს იქ მყოფი ქალების გადაცემა. მათზე, „ისე, რომ ყველამ მიიღო მონაწილეობა მათში. რა თქმა უნდა, ეს უნდა იქნას გაგებული მხოლოდ როგორც საფრთხე ქალების სიჩიდან ამოღების მიზნით, რადგან კაზაკთა ბრძანების დარღვევისთვის დამნაშავეები სიკვდილით ისჯებოდნენ. დიდი გაჭირვებით პოდპოლკოვნიკს შეეძლო დაეყოლა კაზაკები ქალების სასტიკი შეურაცხყოფისგან, შემდეგ კი მხოლოდ რამდენიმე კასრ არაყში გამოაშკარავებით. მაგრამ ამის შემდეგაც კი, იგი იძულებული გახდა დაუყოვნებლივ გაეცილებინა ცოლი სიჩიდან, კაზაკების ახალი დაბნევის შესაძლებლობის გამო.

ზაპორიჟელი კაზაკების ქალების გარეშე ყოფნის ჩვეულება, უპირველეს ყოვლისა, მათი სამხედრო პოზიციით აიხსნება. გამუდმებით ჩართული ომში, მუდმივად მტრის დევნაში, მუდმივად ექვემდებარება განსხვავებული სახისდამთხვევა, კაზაკმა, რა თქმა უნდა, ვერც კი იფიქრა მშვიდობიან, ოჯახურ ცხოვრებაზე:

ის არ აწუხებს ქალს,
და tyutyun არის ის აკვანი
კაზაკი შეცნობის ზღვარზეა.

მაგრამ ამის გარდა, ზაპორიჟელი კაზაკების უოჯახო ცხოვრება ასევე განპირობებული იყო მათი სამხედრო წყობის სტრუქტურით: ამხანაგობა მოითხოვდა თითოეული კაზაკისგან საზოგადოების სიკეთე პირად სიკეთეზე მაღლა დაეყენებინა; ამის გამო, ზაპორიჟჟიას კაზაკების სამხედრო ნადავლი თანაბრად გაიყო პარტნიორობის ყველა წევრს შორის, კაზაკების უძრავი ქონება, პრინციპში, მთელი არმიის საკუთრება იყო. მაგრამ იმისათვის, რომ სრულად შესრულებულიყო კაზაკთა ცხოვრების მოვალეობა, საჭირო იყო უარი ეთქვა ყველა ოჯახურ ვალდებულებაზე, რადგან, სახარების სიტყვის თანახმად, მხოლოდ "ვინც არ დაქორწინდება, ზრუნავს უფალზე, ვინც ქორწინდება თავისზე. ცოლი."

იგორ სოკურენკო. ანსამბლ "კაზაკ ჰერცოგის" ხელმძღვანელი ფილმის "სკოლა" გადასაღებ მოედანზე. რეჟისორი პაველ ლუნგინი

ზაპოროჟის სიჩში კაზაკებს შორის ურთიერთობა ძმური იყო, მაგრამ დაქვემდებარებაც მოხდა და გათვალისწინებული იყო არა ასაკი, არამედ სიჩში შესვლის დრო. ვინც ადრე შემოვიდა ამხანაგობაში, ახლადშესულს „შვილი“ უწოდა და ბოლო პირველი„მამა“, მაშინაც კი, თუ მამა 20 წლის იყო, ხოლო „ვაჟი“ - 40. ახალმოსული ნამდვილი კაზაკი გახდა მხოლოდ მაშინ, როდესაც ისწავლა კაზაკთა „რეგულაცია“ (სამხედრო ბრძანებები და ტექნიკა) და ატამანის მორჩილების უნარი. ოსტატი და მთელი ამხანაგობა.

რა თქმა უნდა, სიჩში სხვადასხვა ხალხი მოვიდა, მათ შორის ბნელი წარსულის მქონე ადამიანები - მკვლელები, თაღლითები, კრიმინალები. არცერთ მათგანს არ მოუთხოვია ახსნა-განმარტება მათ შესახებ წარსული ცხოვრება, მაგრამ ან რადიკალურად უნდა შეცვლილიყვნენ ან წასულიყვნენ, თორემ სწრაფად გაეცნენ მკაცრი წესებიკაზაკთა დემოკრატია. განაჩენი და ანგარიშსწორება იყო სწრაფი და დაუნდობელი.

დანაშაულებიდან ყველაზე დიდად მკვლელობა ითვლებოდა. ვინაიდან კაზაკები თავს ძმებად თვლიდნენ, მკვლელობა მიიჩნიეს როგორც „ძმომკვლელობა“; ძმათამკვლელები მიცვალებულებთან ერთად მიწაში ცოცხლად დამარხეს.
ქურდობა, ძარცვა, მოპარული ნივთების დამალვა (თუნდაც ერთი), ქალთან ურთიერთობა და სოდომური ცოდვა (ჰომოსექსუალიზმი) სიჩებში ისჯებოდა სიკვდილით. დაუშვებელი იყო ქალების სიჩში შეყვანა, თუნდაც ეს დედა ან და ყოფილიყო. თუმცა, ქალის შეურაცხყოფა ასევე ისჯებოდა, თუ კაზაკი გაბედავდა მის დისკრედიტაციას, რადგან ეს "მთელი არმიის შერცხვენას აღწევს".

სიკვდილით ისჯებოდა აგრეთვე ისინი, ვინც ქრისტიანულ სოფლებში ძალადობას, ლაშქრობის დროს უნებართვო გაცდენას და სიმთვრალეს, მეთაურებისადმი დაუმორჩილებლობასა და თავხედობას სჯიდნენ. გამომძიებლის როლს სამხედრო კაპიტანი ასრულებდა, სასჯელის აღმსრულებლები თავად მსჯავრდებულები იყვნენ, თუ რამდენიმე იყო, მაშინ რიგრიგობით უნდა დაესაჯათ ერთმანეთი.

ქურდობისთვის მათ ჩვეულებრივ აკავშირებდნენ ან ჯაჭვებზე ამაგრებდნენ ბოძზე, სადაც დამნაშავეს სცემდნენ საკუთარი მინიშნებებით (ჯოხებით). ვალის გადაუხდელობის გამო ისინი ქვემეხს მიაჯაჭვეს, სანამ მოვალე არ გადაიხდის ვალს ან სხვა არ გადაიხდის. დიდი ქურდობისთვის (ქურდობა განსაკუთრებით დიდი ზომები) დამნაშავეები შიბენიცას ელოდნენ. შიბენიცა კოშის გარეთ იდგა და სიკვდილით დასჯას აუტსაიდერებიც შეეძლოთ დასწრებოდნენ. ჩვენამდე მოვიდა ისტორიები, რომ გოგონას, რომელიც დათანხმდა კრიმინალზე დაქორწინებას, შეეძლო კაზაკის გადარჩენა შიბენიციდან. უფრო მეტიც, ნებისმიერი გოგონა შესაფერისი იყო, თუნდაც უცნობი.

ამ ჩვეულებასთან დაკავშირებით მათ უთხრეს შემთხვევა, როდესაც ბოროტმოქმედთან ერთად ცხენი უკვე მიიყვანეს ღელეზე, მის შესახვედრად გამოვიდა გოგონა თეთრი ბურუსით, იმის ნიშნად, რომ იგი მზად იყო მსჯავრდებულზე დაქორწინებულიყო. სასიკვდილოდ მსჯავრდებულმა კაზაკმა სთხოვა გოგონას ფარდა მოეხსნა სახიდან, მაგრამ როცა დაინახა, რომ იგი სასტიკად დაამახინჯა ჩუტყვავილას, თქვა: „იაკ მატა ტაკუ ძიუბა ჯობია მუხას მისცე“ და გაჰყვა. მისი სიკვდილისკენ.

შიბენიცას გარდა, იშვიათ შემთხვევებში იყენებდნენ პოლონელებისგან ნასესხები რკინის კაუჭს (კაუჭს), რომელზედაც მსჯავრდებულს ნეკნებით ჩამოკიდებდნენ (როგორც კარკასი ჯალათში) და ტოვებდნენ სიკვდილამდე. ისინი ხანდახან ბასრი ძელსაც იყენებდნენ (ძელს), რომელზედაც მსჯავრდებულს „დარგავდნენ“. სიკვდილით დასჯილნი დამარხეს დამშეული მათხოვრები, რომლებიც სიჩებში მოწყალებას ითხოვდნენ ქალაქის კარიბჭესთან. მათხოვრებმა სიკვდილით დასჯილი გადაიღეს და საძოვარში დამარხეს, რისთვისაც მიცვალებულს ნება დართეს, ტანსაცმლის ამოღება და საკუთარი, გაფუჭებულის ჩაცმა.

ანსამბლი "კაზაკ ჰერცოგი" კონცერტების შეკვეთა 8 917 554 2284 იგორი

ზაპოროჟიეში უკვე დიდი ხანია ჩვეულებაა, რომ არც ერთი ქურდი არ ჩამოიხრჩო, სანამ ის არ აღიარებს, არ განთავისუფლდება ცოდვისაგან და არ ეზიარება წმინდა საიდუმლოებებს, რადგან შემდეგ სამყაროში არ არსებობს სამსჯავრო მათთვის, ვინც აქ უკვე დაგმობილი იყო, არ აღიარა თავისი ცოდვები. და მოინანია.

არც სათაური და არც მაღალი პოსტი. სიჩები დიდხანს იცავდნენ თავიანთ წეს-ჩვეულებებს. ასე რომ, რუსული არმიის რიგებში ყოფნისას (ეკატერინე დიდის დროს), ასეთი ინციდენტი მოხდა. ერთი ბიუროკრატი კაზაკი დამნაშავე იყო რაღაცაში და ჯარის მეთაურმა პოტიომკინმა (თურქების წინააღმდეგ ომში) პოლკოვნიკ გოლოვატის სთხოვა დამნაშავეს საყვედური. მეორე დღეს გოლოვატიმ „მის ბატონს“ მოახსენა, რომ ბრძანება შესრულდა:

ისინი თავისებურად ლანძღავდნენ დამნაშავეს.
- როგორ გალანძღა? - ჰკითხა პრინცმა.
- ოღონდ უბრალოდ: დადეს, იმ სიგნალებით შემოახვიეს, რომ ღვინო ძლივს წამოდგა...
- Როგორ! მაიორი? - იყვირა ყველაზე ნათელმა. -კი როგორ შეგეძლო?
- და მართლა ძალით შეძლეს, ოთხივე ძლივს ჩამოაგდეს: არ მისცეს. თუმცა გადააგდეს, მაგრამ რა ბიდაჰა, მაიორი რა ბრალია? მისი მაჟორიტარობა არაფერ შუაშია, სულ ეს დარჩა!

ზაპოროჟის არმია დაიყო სიჩებად და ზამთრის კაზაკებად. სიჩი - თავად სიჩის კაზაკებს უწოდებდნენ რაინდობას ან ამხანაგობას. მისი ხერხემალი შედგებოდა კაზაკებისგან, ძირითადად სლავური წარმოშობის, ძლიერი, კარგად აღნაგობის, ბრძოლაში გამბედაობით გამორჩეული და ყოველთვის მარტოხელა (ან გატეხილი ქორწინების კავშირები). მხოლოდ რაინდებს ჰქონდათ უფლება აერჩიათ წინამძღვარი (უფროსები), ემართათ ჯარში საქმეები, გაეყოთ ნადავლი და მიეღოთ მარცვლეული და ფულადი ხელფასი სიჩებისთვის.

საოჯახო კაზაკები, მიუხედავად იმისა, რომ მათ ნება დართოთ ზაპოროჟიეში, ვერ ბედავდნენ სიჩში ცხოვრებას, მაგრამ დასახლდნენ სტეპებში დასახლებებში, ზამთრის კვარტლებში და წყლის ტყავებში. იქ ისინი სახნავ-სათესი მეურნეობით, ხელოსნობითა და ხელოსნობით იყვნენ დაკავებულნი და კაზაკებს უწოდებდნენ "ზიმოვჩაკებს", "სიდნეებს", "გნიზდიუკებს". ზაპოროჟიეს ტერიტორიაზე კაზაკების გარდა ცხოვრობდნენ ჩვეულებრივი გლეხებიც, რომლებიც ითვლებოდნენ ზაპოროჟიის ამხანაგების ქვეშევრდომებად - "საზოგადოებად" და პოსპილებს ეძახდნენ.

ომის შემთხვევაში, სიჩმა და ზამთრის ჯარისკაცებმა შექმნეს ერთიანი არმია.
”დნეპრის, კოშის არმია, ცხენოსანი, ძირძველი და ყველა მყოფი მინდვრებში, მდელოებში, გაწმენდით და ზღვის, დნეპრისა და მინდვრის ყველა ტრასაზე” - ასე ერქვა ზაპორიჟჟიას არმიას საზეიმო ვითარებაში.

არმია იმართებოდა საკუთარი დემოკრატიული კანონებით, რომლის მექანიზმი ბევრად უფრო სრულყოფილი იყო, ვიდრე ბერძნული და რომაული დემოკრატია, რომ აღარაფერი ვთქვათ თანამედროვე დემოკრატიებზე.

ზაპოროჟიაში ძალაუფლების გულში იყო დიდი ნაწილი - კაზაკთა ამხანაგობა. მნიშვნელოვანი საკითხების გადასაჭრელად, ტიმპანიმ მოიწვია ყველა კაზაკი სიჩის მოედანზე, სადაც გაიმართა რადა (მოხარული იქნება - კონსულტაცია) - კაზაკთა წრეან სამხედრო საბჭო.

რადაში თითოეულ კაზაკს შეეძლო ღიად გამოეთქვა თავისი აზრი ან წინადადება და ჰქონდა ხმის უფლება. მაგრამ მას შემდეგ რაც გადაწყვეტილება მიიღეს ხმათა უმრავლესობით, ყველა (თუნდაც ისინი, ვინც მას არ ეთანხმებოდნენ) ვალდებული იყო შეესრულებინა იგი.
სიჩებში არც ოჯახის კეთილშობილებას, არც კლასობრივ წარმომავლობას, არც წლების სიძველეს მნიშვნელობა არ ჰქონდა. მხოლოდ გამბედაობა, გამოცდილება, გონიერება ჰქონდა ავტორიტეტს. ყველაფერი გაკეთდა ერთად და საზოგადოებისთვის.

სიჩში არჩეული ბელადიც კი პირველი იყო თანასწორთა შორის და კაზაკების ნების გარეშე სასიცოცხლო მნიშვნელობის რაიმეს გადაწყვეტა არ შეეძლო.

სიჩებში ფართო დემოკრატია საერთოდ არ გულისხმობდა ანარქიას. კაზაკთა საძმოს მთელი მასა დაყოფილი იყო ერთგვარი იერარქიული კიბის გარკვეულ ჯგუფებად. მის პირველ ეტაპზე ახალგაზრდები იდგნენ - ახლად ჩამოსული ახალგაზრდობა, რეგლამენტის გავლა (კაზაკთა ვარჯიში), თითოეული გამოცდილი კაზაკი ზრუნავდა 2-3 ახალგაზრდა კაზაკზე. მეორე ეტაპზე ახალგაზრდების უკან იყო სიჩი კაზაკების დიდი ნაწილი, მათ ზემოთ იყვნენ წინამძღოლები - ბრძოლაში გამაგრებული დამსახურებული მეომრები. წინამძღოლთა ზემოთ იდგა ატამანი თავისი გარემოცვით.

გარეგნულად, მშვიდობის დროს ეს სტრუქტურა თვალშისაცემი არ იყო - ყველა თანასწორი იყო და ძმურად ეპყრობოდნენ. ომის დროს ამ სტრუქტურამ სიმტკიცე შეიძინა მკაფიო კონტროლის სისტემით. ატამანს ჰქონდა შეუზღუდავი ძალა და თავისუფლად შეეძლო განეკარგა ნებისმიერი კაზაკის სიცოცხლე, მათ შორის ყველაზე საპატიო.

კაზაკთა გარემოცვა თქვენი დღესასწაულისთვის. ტელ 8 917 554 22 84

მშვიდობის დროს სიჩი ღია სისტემა იყო. აქ იძულებით არავინ ინახებოდა. ნებისმიერ კაზაკს შეეძლო სიჩის დატოვება ცოტა ხნით ან სამუდამოდ. ომის დროს სამხედრო კანცელარიის ნებართვის გარეშე გამგზავრება არ დაიშვებოდა. სიჩიდან წასულებს დაბრუნების უფლება ჰქონდათ, ისევ მიიღეს.

ისტორიაში ისეთი ფენომენი, როგორიც კაზაკებია, გონებაშია გაჟღენთილი თანამედროვე ადამიანიიდუმალების მსუბუქი ფარდა, გამოცანები და რაღაცნაირად მისტიკაც კი. ამ ადამიანებზე სხვადასხვა სახის ჭორები დადის – სასაცილო გამოგონებებიდან ნამდვილ ლეგენდებამდე.

ზედმეტია იმის თქმა, რამდენად ხშირად ჩნდებიან კაზაკები წიგნების გვერდებზე, ხდებიან ფილმების გმირები. ერთი ანიმაციური სერიალი მათი თავგადასავლების შესახებ რაღაც ღირს!

ბოლოს და ბოლოს, დიდი თანხა ისტორიული კვლევამიზნად ისახავდა იმის დადგენას, თუ როგორ ცხოვრობდნენ კაზაკები, რისი სჯეროდათ, როგორ და ვის მხარეს იბრძოდნენ.

Ვინ არიან

რა სახის ვერსიები ამის წარმომადგენელთა ბუნებისა და წარმომავლობის შესახებ არ იყო მათი არსებობის განმავლობაში თავდაპირველი სახით და მის შემდეგ. ზოგი ამბობდა, რომ პირველი კაზაკები უბრალოდ გაქცეული ყმები და ძველი მორწმუნეები იყვნენ, რომლებსაც არ სურდათ იმდროინდელი ტენდენციების მიღება და წავიდნენ სახელმწიფოს გარეუბანში.

სხვებმა, გააანალიზეს, თუ როგორ ცხოვრობდნენ კაზაკები, დაასახელეს ისინი თავისუფალ ადამიანებს შორის, რომლებიც გაერთიანდნენ გარკვეულ თემებში და აირჩიეს ძალიან სპეციფიკური ტიპის საქმიანობა, რომელიც იმ დროისთვის უჩვეულო იყო. მათ „ლაშერებს“ უწოდებდნენ, ზურგს უკან კი დროთა განმავლობაში მხოლოდ „ავტოკრატიის ძაღლებად“ განიხილავდნენ.

ცდილობდნენ დაედგინათ, თუ როგორ ცხოვრობდნენ კაზაკები, რას აკეთებდნენ და როგორ წარმოიქმნენ, ისტორიკოსები მიმართეს მათი ცხოვრების მახასიათებლების შესწავლას, გარკვეული ლექსიკის გამოყენებით, ისინი ცდილობდნენ დაედგინათ ამ ხალხის წარმოშობა, შეისწავლეს ხელნაწერები, რომლებშიც ისინი იყვნენ ნახსენები. ამ ყველაფერმა კი ცალსახა პასუხი არ გასცა - მოსაზრებები, როგორც მოსალოდნელი იყო, გაიყო. ზოგიერთმა მკვლევარმა მიუთითა კაზაკების წარმოშობაზე თათრული ეთნიკური ჯგუფიდან, მიმართა აქტიური გამოყენებაცხენები. სხვები (მაგალითად, ოქსფორდში) მათ რუს გაქცეულ გლეხებად და უბრალოდ რელიგიურ რწმენის გამო დევნილ ადამიანებად თვლიდნენ.

ლინგვისტური თვალსაზრისით

უცნაურია, მაგრამ ფილოლოგებმა შესაძლებელი გახადეს კაზაკების წარმოშობის შესახებ გამოცანის გაშიფვრა. სწორედ მათ დაადგინეს, რომ სიტყვებს, რომლებიც რუსულ ენაში გამოჩნდა კაზაკების გავლენის ქვეშ, ეტიმოლოგიურად არაფერი აქვს საერთო თურქულ ფესვებთან. პირიქით, ისინი უბრუნდებიან სარმატებისთვის და სკვითებისთვის დამახასიათებელ ძველ ირანულ დიალექტებს. ამ მხრივ დამახასიათებელია რუსულ ენაში კაზაკების გავლენით შემოსული ტოპონიმები: დონე, დუნაი და მდინარეების სხვა სახელები.

ასევე განისაზღვრა თვით სიტყვა „კაზაკის“ მნიშვნელობა. მის სტრუქტურაშია ჩადებული სემანტიკა: დამახასიათებელი ფესვი „აზ“ შეიძლება გაიგივდეს თანამედროვე სიტყვა„თავისუფალი“, ხოლო სუფიქსი „აკ“ მიუთითებს ზედსართავი სახელის წარმოშობას არსებითი სახელიდან. ამრიგად, თავად სიტყვა მთლიანობაში შეიძლება შეიცვალოს გაგებისთვის კომბინაციით "თავისუფალი ადამიანი".

რა იყო მათი ამოცანა

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, თავდაპირველად კაზაკები დასახლდნენ ქვეყნის გარეუბანში, დაიკავეს ჯერ კიდევ თავისუფალი მიწები. მცირე და შემდეგ მუდმივად გაფართოებული საზოგადოებების ჩამოყალიბებით, მათ ჩამოაყალიბეს ცხოვრების საკუთარი მახასიათებლები, მსოფლმხედველობა და ურთიერთობა გარემოსთან. იმისათვის, რომ გავიგოთ, როგორ ცხოვრობდნენ თავდაპირველად კაზაკები, საკმარისია ყურადღება მიაქციოთ ამ ფაქტს.

ეჭვგარეშეა, რომ სხვა სახელმწიფოს საზღვრებთან „გამოსახლების“ შემდეგ სხვა გზა არ ჰქონდათ, გარდა იმისა, რომ დაეცვათ საკუთარი ტერიტორია გარე ჩარევისგან. თავდაპირველად, მსგავსი ქმედებები უბრალო აუცილებლობას წარმოადგენდა და მხოლოდ ამის შემდეგ გადაიქცა ერთგვარ სერვისად, რომლისთვისაც სახელმწიფო მზად იყო გადაეხადა.

რატომ იყო მომგებიანი მათთან თანამშრომლობა?

როგორც უკვე აღვნიშნეთ, ამ თავისუფლებისმოყვარე ხალხმა საკმაოდ წარმატებით გაართვა თავი საკუთარი სივრცის დაცვას. გარდა ამისა, კაზაკებმა ომში და ყოველდღიურ ცხოვრებაში ძალიან შთამბეჭდავად გამოიჩინეს თავი - მათ აითვისეს სტეპები, თანდათან გახდნენ რეალური ძალარაც უნდა გაეთვალისწინებინა. მათი მზარდი ძალა არ აღელვებდა მთავრობას და ჩახშობის, განადგურებისა და დამორჩილების სურვილი საკმაოდ დიდი დანაკარგებით ემუქრებოდა. ერთადერთი გამოსავალიორივე მხარისთვის მომგებიანი იყო კაზაკების მიღება საჯარო სამსახური, რაც დროთა განმავლობაში გაკეთდა, როგორც ისტორია გვიჩვენებს.

პირველი დაქირავება

ამ მებრძოლი, თავისუფლებისმოყვარე და ამაყი ხალხის ხელისუფლების წარმომადგენლებთან თანამშრომლობის ფაქტი ბევრია. გადასვლის პირველ მითითებად ითვლება ივანე საშინელის მიერ დაწერილი წერილი, რომლის მიხედვითაც დონ კაზაკები სამეფო არმიის ნაწილი გახდნენ.

სწორედ აქედან, ამ ფაქტიდან არის ის ახალი ერასამხედრო თანამშრომლობის შესახებ. მცველად ოფიციალურად დაიქირავეს კაზაკები სამხრეთ საზღვრებიქვეყნები. ამ დროიდან არმიამ დაიწყო სწრაფი ზრდა, გააფართოვა თავისი საკუთრება, ჩამოაყალიბა ახალი დასახლებები უკვე გამოყოფილი მიწების სრულუფლებიანი მფლობელების უფლებებზე. დონის კაზაკებმა დაიკავეს მედვედიცას, ბუზულუკისა და სხვა შენაკადების ნაპირების ფართობი.

Ცხოვრების წესი

თავდაპირველად ამის წარმომადგენლები პრაქტიკულად მიიღეს აბსოლუტური თავისუფლებაგამოიხატება თვითმმართველობის ავტონომიაში, საკუთარი რელიგიის განსაზღვრაში, ცხოვრების თავისებურებებში, ენაში და სამსახურებრივი ცხოვრების განსაზღვრაში. თანდათანობით, რუსეთის კაზაკებმა დაიწყეს პრივილეგიების დაკარგვა, სამოქალაქო ჯარისკაცებიდან გადაიქცნენ მსახურებად, რომლებიც ვალდებულნი იყვნენ უვადოდ დაემორჩილებინათ სამეფო ბრძანებულება.

1798 წლის რეფორმით მათსა და დანარჩენ სამხედროებს შორის განსხვავებები პრაქტიკულად გაათანაბრდა. რუსეთის კაზაკები ფაქტობრივად ჯარისკაცებთან გაიგივდნენ და სამხედრო წოდებებიშეესაბამებოდა ზოგადად მიღებულს. ასე რომ, კაპიტნის ნაცვლად კაპიტნები გამოჩნდნენ და კორნეტები უფრო მეტმა შეცვალა ქვეყნისთვის ნაცნობიკორნეტები.

1835 წლიდან დაწყებული, კაზაკების ისტორიამ მიიღო ახალი, საკმაოდ მკვეთრი შემობრუნება. ერთის მხრივ, შეიარაღებული ძალების ამ შტოს ნაწილობრივ დაუბრუნდა ავტონომია სიცოცხლის წესრიგის თვალსაზრისით. კაზაკთა დასახლებები იქცა ერთგვარ ტერიტორიად, რომელიც დახურულია აუტსაიდერებისთვის. თავის მხრივ, სავალდებულო სამხედრო სამსახური გრძელდებოდა იმ დროიდან 18-დან 43 წლამდე, მაგრამ მისთვის, სამეფო ბრძანებით, არა მხოლოდ მიწის ნაკვეთი, არამედ. თავადაზნაურობის წოდება, და თუნდაც საკუთარი

მას შემდეგ, კაზაკების ისტორიაში ბევრი ცვლილება მოხდა, დადებითი ან უარყოფითი მხარე. მათი სტატუსი მუდმივად იცვლებოდა, იძენდა ახალ ფუნქციებს. ერთი რამ უცვლელი დარჩება - ამ ჯარისკაცების როლი რუსეთის ისტორიაში.

შემორჩენილია რამდენიმე ლეგენდა იმ განსაცდელების შესახებ, რომლებსაც კაზაკების კანდიდატები ექვემდებარებოდნენ. ”კაზაკები ატყუებდნენ ვიღაც ბიჭს ჰეტმანატიდან თავიანთ სიჩში, შემდეგ ჯერ ცდილობდნენ დაენახათ, შესაფერისია თუ არა ის კაზაკებისთვის. უბრძანებენ, მაგალითად, ფაფის მოხარშვას: „აჰა, შენ: მოამზადე, რომ ყველი არ იყოს, რომ არ ადუღდეს. და ჩვენ წავალთ სათიბზე. როცა მზად იქნება, მაშინ გამოდი ამაეთ ბორცვზე და დაგვიძახე; გავიგებთ და მოვალთ“. აიღებენ კვერებს და წავლენ, თითქოს სათიბს. და რა ჯანდაბა უნდათ თივას! ლერწმებში აძვრებიან და დაიწვებიან. აქ ის ბიჭი ფაფას ამზადებს, ბორცვზე გადის და დარეკვას იწყებს. ისმენენ, მაგრამ არ პასუხობენ. უხმობს მათ, უხმობს და მერე ტირილით: „აი, ბოროტმა სულმა მომიყვანა ამ ზაპოროჟელებთან! ჯობია სახლში დარჩე მამასთან, დედასთან. მაინც მოვხარშოთ ფაფა; მტრის ბავშვები მოვლენ და დაგცემენ! ო, ჩემო საწყალი თავი! რატომ მიმიყვანა ეშმაკმა ამ ზაპოროჟელებთან! ”და ისინი, ბალახებში მწოლიარე, უსმენენ ამ ყველაფერს და ამბობენ:” არა, ეს ჩვენი არ არის! ”შემდეგ ისინი ბრუნდებიან ქოხში, მიეცით იმ ბიჭს ცხენი და ფული. გზა და უთხარი: „წადი შენს უწმინდურთან! ჩვენ არ გვჭირდება ისინი!”

მაგრამ ვინც ახერხებს იყოს სწრაფი და ჭკუა, ის, ბორცვზე ასვლის შემდეგ, ორჯერ დაიყვირებს: „ჰეი, ბატონებო, კარგად გააკეთეთ! წადი ჭამე ფაფა! ”და თუ არ უპასუხეს, ის:” აბა, ეშმაკი შენთანაა, როცა ჩუმად ხარ! მარტო ფაფას ვჭამ“. და გამგზავრებამდეც, ის დაარტყამს ბორცვზე ჰოპაკს (ცეკვას): ”აჰ, აქ გავისეირნებ ღიად!” და, კაზაკთა სიმღერა რომ მთელ სტეპზე გაათრია, მიდის კურენთან და დავლიოთ ფაფა. შემდეგ ბალახში მწოლიარე კაზაკები ამბობენ: ”ეს ჩვენია!” და, აიღეს ნამცეცები, მიდიან თავიანთ კურენთან. და ის: „სად ჯანდაბაში იყავით, ბატონებო? დაგირეკე, დამირეკე და აკოცა და მერე, ფაფა რომ არ გაციებულიყო, თვითონ დავიწყე ჭამა. კაზაკები გადახედავენ ერთმანეთს და ეტყვიან: „აბა, ჩურა (მსახური), ადექი! საკმარისია იყო ბიჭი (ბიჭი, ბიჭი): ახლა შენ ჩვენთვის თანაბარი კაზაკი ხარ. და ისინი მას პარტნიორობაში იღებენ.

როგორც ხედავთ, ბევრი ტესტი იყო სათამაშო.

უცხოელი თანამედროვეების ერთი შეხედვით ავტორიტეტული ჩვენებები, როგორებიც არიან ბოპლანი და შევალიე, რომ კაზაკებს ჰქონდათ ჩვეულება, მიეღოთ თავიანთ წრეებში მხოლოდ ისინი, ვინც დნეპრის წინააღმდეგ მიცურავდა ყველა რეპიდს, არ არის სერიოზული. იავორნიცკი წერდა: ”მაგრამ ეს ჩვენებები წარმოუდგენლად გამოიყურება ორი მიზეზის გამო: ერთის მხრივ, იმიტომ, რომ ნაკლებად სავარაუდოა, რომ კაზაკებს, რომლებსაც ყოველთვის სჭირდებოდათ აუტსაიდერები თავიანთი ძალების გასაზრდელად, შეეძლოთ მათზე ასეთი მოთხოვნები წამოეყენებინათ და, მეორე მხრივ, იმიტომ, რომ გადაცურეთ ყველა სიჩქარით, თუნდაც ნავით, მდინარის დინების საწინააღმდეგოდ, 65 ვერსტის მანძილზე, დიდ ღრუ წყალში, არც ახლა არის შესაძლებლობა, მით უმეტეს იმ დროს: ცურვა რეპიდებში. მდინარის დინება დაბალ წყალში, ნაპირების გასწვრივ, არ არის გმირობა, მაგრამ მხოლოდ რამდენიმე კვირის საკითხია.

როგორც ჩანს, კაზაკები ცოტა ხუმრობდნენ უცხოელების ყურებზე.

ადმინისტრაციულ-ტერიტორიული თვალსაზრისით, ზაპოროჟიეს მასპინძლის მთელი ტერიტორია დაყოფილი იყო "პალანკებად" (რეგიონებად). თავიდან 5 იყო, მოგვიანებით - 8.

"პალანკის" ცენტრი იყო დასახლება - მთელი ადმინისტრაციული და სამხედრო აპარატის ადგილსამყოფელი: პოლკოვნიკი, კლერკი, მისი თანაშემწე - "ხელმომწერი" და "პალანკის" უფროსი. ამ აპარატში კონცენტრირებული იყო მთელი ძალაუფლება: ადმინისტრაციული, სასამართლო, ფინანსური, სამხედრო.

ჩრდილოეთიდან მიგრანტების შემოდინების წყალობით, მალე დასახლებებში, კაზაკების გარდა, გამოჩნდნენ გლეხებიც - „თანამეგობრობა“, რომლებიც „პალანკაში“ იყვნენ ორგანიზებულნი „ჰალკებად“ და, მაგალითზე. კაზაკებს ჰყავდათ საკუთარი უფროსი. ყველა თანამდებობა იყო არჩევითი და არჩევნები ყოველწლიურად (1 იანვარს) იმართებოდა კაზაკთა საბჭოებში და არჩევნებში მონაწილეობის უფლება არ ვრცელდებოდა „თანამეგობრობაზე“. მათ აირჩიეს მხოლოდ მათი უფროსი. თანამეგობრობიდან კაზაკებზე და უკან გადასვლა თავისუფალი იყო, როგორც ჰეტმანატში რუსეთთან გაერთიანების შემდეგ პირველ ათწლეულებში.

ადმინისტრაციული და სამხედრო ცენტრი იყო სიჩი, რომელიც შედგებოდა ციხესიმაგრისა და გარეუბნისგან. ციხესიმაგრეში, იმ მოედანზე, სადაც საკრებულო იკრიბებოდა, გარდა ეკლესიის, სამხედრო ოფისის, თოფის სადგურისა, საწყობების, სახელოსნოების, უხუცესთა სახლებისა და სკოლისა, იყო 38 „კურენი“ - გრძელი ხის ნაგებობა-ყაზარმები. გარეუბნებში იყო მაღაზიები, ტავერნები, კერძო სახელოსნოები და ა.შ.

თავად კაზაკებმა მე-16 საუკუნეში შექმნეს მითი ყველა ზაპოროჟიელი კაზაკების თანასწორობისა და ძმობის შესახებ და ცდილობდნენ მის შენარჩუნებას მომდევნო საუკუნეებში. დიახ, წმინდა ფორმალურად, ყველა კაზაკი თანაბარი იყო. მთავართა და ჰეტმანთა არჩევნები მართლაც უფრო დემოკრატიული იყო, ვიდრე ახლა არის ჩვენი საპრეზიდენტო და სათათბიროს არჩევნები. თუმცა, რეალური ძალა უმეტესწილადსაიდუმლო, იყო "კეთილშობილი ძველი" კაზაკების ხელში.

ზაპორიჟჟიას კაზაკების უძველესი მითები მე-20 საუკუნეში ძალიან სასარგებლო იყო როგორც საბჭოთა, ისე ნაციონალისტი ისტორიკოსებისთვის. პირველი ამტკიცებდა, რომ კაზაკების ქმედებები იყო ექსკლუზიურად გლეხების კლასობრივი ბრძოლის ელემენტი ფეოდალების წინააღმდეგ, ხოლო მეორე ამტკიცებდა, რომ ზაპორიჟჟია და რეგისტრირებული კაზაკები წარმოადგენდნენ სპეციალურ კლასს. უკრაინელი ხალხი, რომელიც 1991 წლის საზღვრებში იბრძოდა "ვილნა უკრაინის" ეროვნული დამოუკიდებლობისთვის. როგორც ხედავთ, „სკუპების“ და ნაციონალისტების მიზნები განსხვავებული იყო და დაახლოებით ერთი და იგივე მითოლოგია შექმნეს.

აი, მაგალითად, მე-19 საუკუნის ისტორიკოს იავარნიცკის იდეალისტური აღწერა: „კურენში შესვლისას კაზაკებმა იპოვეს საკვები უკვე ჩასხმული „ვაგანკებში“ ან პატარა ხის ღარში და მოთავსებული იყო მაგიდის კიდეების გასწვრივ და გარშემო „ ვაგანკი“ სხვადასხვა სასმელი - არაყი, თაფლი, ლუდი, ბრაგა, ლიქიორი - ხის დიდ „ქილაებში“. ამავდროულად, კაზაკების თასები, იავარნიცკის თქმით, ისეთი იყო, "ძაღლიც კი არ შეიძლება გადახტეს" ....

და ზამთრის კვარტალში ცხოვრების შესახებ, იავარნიცკი წერს შემდეგნაირად: ”ზამთრის სახლის პატრონმა, თავისი თანდაყოლილი მეგობრობის გრძნობის გამო, პროდუქციის უმეტესი ნაწილი გაუგზავნა სიჩს, სიჩი კაზაკების საჭიროებისთვის და მხოლოდ ინახავდა. თავისთვის უმნიშვნელო წილი. ზამთრის ქოხის პატრონმა ყველა გამვლელს დასხდნენ და შესთავაზა სხვადასხვა კერძები - სასმელი და საჭმელი. მხიარულად და რამდენიმე დღის შემდეგ, სტუმრებმა მადლობა გადაუხადეს მოსიყვარულე მასპინძელს სიამოვნებისთვის, ყმაწვილებმა აჩუქეს მათ ნაკვები ცხენები, ხოლო სიჩები, ცხენებზე გადახტომა, გაიყვანეს ზამთრის ქოხიდან. (ზაპოროჟიის ისტორია. ნაწილი 1, გვ. 295)“.

სინამდვილეში, გლეხები ან თუნდაც ჯარისკაცები, რომლებიც სიჩში მოვიდნენ, უმეტეს შემთხვევაში, აღმოჩნდნენ „უაღრესად რთულ სიტუაციაში, ხშირად უფრო რთულად, ვიდრე იქიდან, საიდანაც ისინი გაიქცნენ. თუ კურენში დარჩენას გადაწყვეტდნენ, ყაზარმებში უნდა ეცხოვრათ, მძიმე გარნიზონის სამსახური და საყოფაცხოვრებო სამუშაოების შესრულება, ამისთვის ყოველგვარი გასამრჯელოს გარეშე, გარდა მწირი საარსებო მინიმუმისა, ძირითადად „სალამახას“ შემადგენლობით. რომელიც „კვასზე ან თევზის ყელზე ჭვავის ფქვილისგან სქელად იყო მოხარშული“, როგორც ამას თვითმხილველი ს. მიშეცკი აღწერს. სხვა ყველაფერი დაემატა „საკუთარი ფულით“, რომლის მოპოვებაც არც ისე ადვილი იყო. ფული მიიღეს მხოლოდ მათთან დაკავშირებული კამპანიებისა და ძარცვის შედეგად, ან მდიდარი კაზაკებისა და უხუცესებისგან ფულის დაქირავებით, რომლებიც საკუთრების უფლების საფუძველზე ფლობდნენ ზამთრის ფერმებს, ხშირად რამდენიმე.

ასევე მძიმე იყო ოჯახის კაზაკებისთვის. მათ უფლება ჰქონდათ ეცხოვრათ მხოლოდ სიჩის მახლობლად სხივების, მდელოების, მდინარეების ნაპირების, ესტუარებისა და ტბების გასწვრივ, სადაც ჩნდებოდა ან მთელი დასახლებები ან ცალკეული ზამთრის კვარტალი და ფერმები. მათში მცხოვრები კაზაკები ეწეოდნენ მიწათმოქმედებას, მესაქონლეობას, ვაჭრობას, ხელოსნობასა და ვაჭრობას და ამიტომ უწოდებდნენ არა "რაინდები" და "ამხანაგები", არამედ სუბიექტები ან სიჩ კაზაკების თანამეგობრობა, "ზამთრები", "სიდნეები". "გნიზდიუკები".

ყველა ნაციონალისტი ისტორიკოსი - იავორნიცკი, გრუშევსკი და სხვები - გულმოდგინედ ერიდებიან სიჩების მიერ "ზამთრების" ექსპლუატაციის საკითხს. კაზაკები არასდროს ინახავდნენ ფინანსურ ჩანაწერებს და შეუძლებელია რაიმე ციფრულის მიცემა. მაგრამ ის ფაქტი, რომ "ზამთრები" კვებავდნენ სიჩებს, ეჭვგარეშეა.

”ოფიციალურად, გამოზამთრებულ კაზაკებს ეძახდნენ სიდნეი ან ბუდე, დაცინვით - ბაბოლიუბები და წიწიბურა; ისინი შეადგენდნენ პოსპილსტვოს, ანუ სიჩ-კოზაკების საკუთრივ სუბიექტურ ქონებას. თურქებმა უწოდეს კაზაკები, რომლებიც ცხოვრობდნენ ფერმებში ზაპოროჟიესა და საკუთრების საზღვარზე. ოსმალეთის იმპერია, რატომღაც სახელწოდება „ჩერუნი“. ბუდეებს საომრად მხოლოდ ქ გამონაკლისი შემთხვევები, სიჩში ქვემეხიდან სპეციალური გასროლით ან ატამანის სპეციალური მესინჯერ-მასტალიერების გამოძახებით და ამ შემთხვევაში, მიუხედავად იმისა, რომ დაქორწინებულები იყვნენ, ვალდებულნი იყვნენ სამხედრო სამსახური უდავოდ გაეტარებინათ; ამის გამო, ყოველი დაქორწინებული კაზაკი ვალდებული იყო ჰქონოდა იარაღი, შუბი და „სხვა კაზაკთა აღკაზმულობა“, ასევე მოსულიყო კოშში „კაზაკებისთვის სამხედრო ბრძანებების მისაღებად“; გარდა ამისა სამხედრო სამსახური, მათ გამოიძახეს მცველებისა და კორდონებისთვის, სიჩში კურენების შესაკეთებლად, საარტილერიო და სხვა კაზაკთა შენობების აღმართვისთვის. მაგრამ ბუდეების მთავარი მოვალეობა იყო სიჩევის კაზაკების გამოკვება. ესენი იყვნენ, ამ სიტყვის სწორი მნიშვნელობით, ზაპორიჟჟიელი შინამეურნეობები: მიწას ამუშავებდნენ თავისი ქონებისა და ხარისხის მიხედვით; გამოჰყავდათ ცხენები, პირუტყვი, ცხვრები, ამზადებდნენ თივას ზამთრისთვის, აწყობდნენ საფუტკრეებს, აგროვებდნენ თაფლს, აშენდნენ ბაღებს, ამუშავებდნენ ბოსტნებს, ნადირობდნენ ცხოველებზე, იჭერდნენ თევზსა ​​და კიბოს, აწარმოებდნენ წვრილმან ვაჭრობას, ვაჭრობდნენ მარილით, აწარმოებდნენ საფოსტო სადგურებს და ა.შ. ზიმოვიტებმა მთელი ჭარბი ნაწილი სიჩს გადასცეს სიჩი კაზაკების საჭიროებისთვის, დანარჩენები კი საკუთარი თავისა და ოჯახების გამოსაკვებად. სიჩის საარქივო აქტები, რომლებიც დღემდეა შემორჩენილი, აჩვენებს, რა და რა რაოდენობით იქნა მიტანილი ზამოვნიკებიდან სიჩში: მაგალითად, 1772 წელს, 18 სექტემბერს, რვა ხარი, სამი ხარი, ორი ძროხა ხბოებით და ა.შ.

...რაოდენ დიდი იყო ცხენების რაოდენობა ზაპორიჟჟიას კაზაკებში, ცხადია, რომ ზოგიერთ მათგანს 700 თავი ან მეტი... 7000 ცხენი...

... ისევე, როგორც ცხენოსნობა და მესაქონლეობა, მეცხვარეობაც განვითარებული იყო ზაპორიჟჟიელ კაზაკებში: სხვა კაზაკს ჰყავდა 4000-მდე თუნდაც 5000 სული ცხვარი: „ისინი საკმაოდ დიდ მსხვილფეხა საქონელს ინახავენ; მატყლს ერთხელ აშორებენ და პოლონეთში ყიდიან.

შეუძლია თუ არა ერთ კაცს ცოლ-შვილის გარეშე, თუნდაც ლაშქრობით და სასმელით დაკავებული არ იყოს, ემსახუროს 700 ცხენს ან 5000 ცხვარს? გასაგებია, რომ არა. სხვათა შორის, იავორნიცკიც წერს: „... ცხვრის ნახირებს ზაპორიჟჟე კაზაკებს შორის ფარას ეძახდნენ, ხოლო მწყემსებს - მწყემსებს - თათრებისგან ნასწავლ სახელებს; მწყემსები, ღორში გაჟღენთილ პერანგებში გამოწყობილი, ხბოს ტყავისგან დამზადებული ჰარემის შარვლები, ღორის ტყავის საბნებით შემოსილი და ქამარი, მხრებზე „გამანით“, მკერავი და კოვზი გვერდით, ზამთარსა და ზაფხულს ათრევდნენ. ეგრეთ წოდებული კოშის გასწვრივ, ანუ ხის, ორ ბორბალზე, კოტიგი, გარედან თექათ დაფარული, შიგნით აღჭურვილი "კაბინით": მწყემსები მათში მალავდნენ საჭმელს, ინახავდნენ წყალს, ამზადებდნენ საჭმელს და აფარებდნენ თავს ცუდისგან. ამინდი.

სამწუხაროდ, იავორნიცკის "ზაპორიჟჟიას კაზაკების ისტორიის" სამ ტომში (მხოლოდ 1671 გვერდი!) სოციალური სტატუსი"მწყემსები". რომ ისინი კაზაკები არ არიან, გასაგებია ტექსტიდან. და მერე ვინ? შეიძლება იყოს მხოლოდ ორი ვარიანტი: ან მონები ან ყმები, რომლებიც, სავარაუდოდ, მდიდარ სიჩებს ეკუთვნოდნენ და ზოგიერთ შემთხვევაში მუშაობდნენ ზაპოროჟის მთელი არმიისთვის.

სიდნეიების (ბუდეების) გარდა, „ზამთრის ბანაკებში საკმაოდ ბევრი „უმუშევარი“ მუშა იყო - ასე ერქვა მათ, ვინც უფულოდ, მხოლოდ თავშესაფრად და საკვებად მუშაობდა, ძირითადად სუსტ, მოხუცებს, მოზარდებს. გამოზამთრების მრავალი შემორჩენილი „ინვენტარიდან“ ირკვევა, რომ ისინი 7%-მდე იყო. საერთო რაოდენობაზამთრის მუშები. ფულის შოვნა მეთევზეობაშიც იყო შესაძლებელი და „ჩუმატის“ ვაგონის მატარებლებშიც. პირველიც და მეორეც სულაც არ იყო თანაბარი მონაწილეების არტელები, როგორც ამას ბევრი ისტორიკოსი ამტკიცებს. შემორჩენილი „გამოთვლები“ ​​უეჭველად ადასტურებს, რომ ჩუმაკებს შორის იყვნენ აგრეთვე ათობით წყვილი ურმის მფლობელები დაქირავებული „ახალგაზრდებით“ და მარტოხელა ჩუმაკები ერთი ან ორი ხარის გუნდით. იგივე ნარევი იყო მეთევზეობაში, სადაც ბადეების მფლობელებთან ერთად (მაშინ ბადეები 100 რუბლამდე ღირდა), „დაქირავებულები“ ​​ან, ძალიან ხშირად, „ნახევარი“ მუშაობდნენ ფულისთვის, ანუ ნახევარი. მთლიანი დაჭერა ბადეების მფლობელს გადაეცა, მეორე ნახევარი კი მუშებს ყოფდა, რომლებსაც ამ შემთხვევაში ხელფასი არ მიუღიათ.

მათი პოზიცია, ვინც შრომის გაყიდვით ცხოვრობდა, ადვილი არ იყო, მაგრამ მათ ჰქონდათ თავისუფლება და თავისუფლად შეეძლოთ დამსაქმებლის შეცვლა, რაც მაშინ არ იყო დანარჩენ რუსეთში, მათ შორის ჰეტმანათსა და სლობოდაში. ასევე ფორმალურად არაფერი იყო შეზღუდული შესაძლებლობებიგაყოთ უფრო აყვავებულ ჯგუფებად, აირჩიეთ წინამძღოლები, მოაწყეთ თქვენი ზამთრის ბანაკი ან სხვა საკუთარი საწარმო.

მოგვწონს თუ არა, მაგრამ სიჩში "თანასწორ ძმობაში" იყო...კლასობრივი ბრძოლა. ასე რომ, „1749 წლის 1 იანვარს, თანამდებობის პირების არჩევისას, „სერომ“ (ღარიბმა ხალხმა) განდევნა მდიდარი კაზაკები სიჩებიდან, რომლებიც გაიქცნენ თავიანთ ზამთრის კვარტალში და აირჩიეს თავიანთი ოსტატი, ღარიბებისგან, ი. ვოდოლაგასთან ერთად. უფროსი. ესაული, მეორე მაიორის ნიკიფოროვის ჩვენებით, რომელიც ატარებდა გამოძიებას, აირჩიეს კაზაკად "რომელსაც არ ჰქონდა ტანსაცმელი საკუთარ თავზე". აჯანყება მალე დაწყნარდა და სიჩში დასახლებულმა "სერომამ" (ღარიბი გლეხები) კაპიტულაცია მოახდინა.

ბევრი დიდი ზომები 1768 წელს მოხდა აჯანყება, რომლის დროსაც აჯანყებული "სერომა" რამდენიმე დღის განმავლობაში იყო სიტუაციის ოსტატი და ძარცვავდა ოსტატი და მდიდარი კაზაკების სახლები და ქონება, რომლებიც დახმარებისთვის გაიქცნენ "პალანკში" და მეზობელ რუსულ გარნიზონებში. ზაპოროჟიე. თავად ბელადი, როგორც ის აღწერს თავის ჩვენებაში, გაიქცა მხოლოდ სხვენში დამალვით და სახურავის ნახვრეტით გაქცევით.

კაზაკები "პალანკიდან" და ორგანიზებული ოსტატი, და ეს აჯანყება ჩაახშეს და მისი წამქეზებლები სასტიკად დასაჯეს. კიევის გენერალ-გუბერნატორის რუმიანცევის დასამშვიდებლად გაგზავნილი 4 პოლკი არ იყო საჭირო. არქივში დაცული იყო გაძარცული ქონების "ინვენტარები", შეტანილი დაშავებული ოსტატისა და კაზაკების მიერ. ერთ-ერთი უფროსის „ინვენტარი“ რამდენიმე გვერდს იღებს, სადაც ჩამოთვლილია გაძარცვული, მაგალითად, 12 წყვილი ახალი ტყავის ჩექმა, 11 წყვილი მაროკოს ჩექმა, სამი ბეწვის ქურთუკი, ვერცხლის ჭურჭელი, 600 წყრთა თეთრეული, 300 წყრთა ქსოვილი, 20 პუდი ბრინჯი, 10 პუდა ზეთისხილი, 4 ფუნტი ფინიკი, 2 ბარელი არაყი და ა.შ.

"უცხო" (აყვავებული) კაზაკის "ინვენტარი", რომელსაც არც ერთი თანამდებობა არ ეკავა, ბევრად უფრო მოკრძალებულია: ერთი ბეწვის ქურთუკი, ორი ცხვრის ტყავის ქურთუკი, 4 ქურთუკი, სხვადასხვა იარაღი და ნაღდი ფული (რომელიც მან ვერ შეძლო წაღება) 2500 რუბლი. დიდი მონეტა, 75 ჩერვონეტი და 12 მანეთი. 88 კოპ. სპილენძის მონეტა. თანხა დიდი იყო იმ დროისთვის.

ამ ორი აჯანყების გარდა, „პალანკებში“ და დასახლებებშიც იყო ბევრი უფრო მცირე აჯანყება, რის შესახებაც მრავალი საბუთია შემორჩენილი. მაგალითად: კალმიუსის „პალანკაში“ 1754 წელს, ველიკი ლუგაში 1764 წელს, კოდაკში 1761 წელს და ბევრ სხვა ადგილას“.

რა თქმა უნდა, აქ არც ერთი და არც მეორე მომენტი არ უნდა იყოს გადაჭარბებული – იყო კაზაკთა დემოკრატიაც, იყო პრივილეგირებული წინამძღვარიც. სიტუაციის გარკვეულწილად გამარტივებით, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ სიჩებში საკუთრების სტრატიფიკაცია მე -16 საუკუნის შუა ხანებიდან მის დანგრევამდე მსგავსი იყო დონ კაზაკების ვითარებასთან. მეჩვიდმეტე შუასაუკუნეები: იყო მდიდარი ხალხი - "იაკოვლევის ფესვები", იყო სიბნელე და, რა თქმა უნდა, საკმარისი იყო მათი "სხვადასხვა კედლები".

ზაპორიჟჟია კაზაკები მართლმადიდებლური სარწმუნოების მოშურნეებად ითვლებიან. ზოგადად, ეს მართალია, მაგრამ იყო გარკვეული ნიუანსი. ასე რომ, მოგზაურობის დროს მოსკოვის სახელმწიფოან თანამეგობრობის საზღვრებში პატარა და თეთრ რუსეთში, კაზაკები გამუდმებით ძარცვავდნენ და წვავდნენ ეკლესია-მონასტრებს, ხოცავდნენ მღვდლებსა და ბერებს. მაგრამ შემდეგ მათ აუცილებლად მოინანიეს თავიანთი სამღვდელოების წინაშე და ბევრი, სულ მცირე ასობით კაზაკი წავიდა მონასტრებში და ძირითადად რუსეთში.

„ზაპოროჟიეში სასულიერო პირები იყენებდნენ ნებაყოფლობით შესაწირავებს. AT ფინანსური სიტუაციაის უკეთესად იყო მოთავსებული, ვიდრე პატარა რუსი სამღვდელოება, რადგან კაზაკებს უყვარდათ თავიანთი სამღვდელოების მხარდაჭერა ყველაზე წესიერი გზით. „ჩვეულებრივი შემოწირულობების გარდა, - ამბობს ბ-ნი სკალკოვსკი, - არმია, ხელფასების, საკვების, სასმელი სახლებიდან, მაღაზიებიდან, თევზისა და ცხოველების მჭერიდან შემოსული შემოსავლის გაყოფისას, სამხედრო ნადავლიც კი, ჩვეულებით დაკანონებული ერთი ნაწილი ეკლესიას აძლევდა. !“ დიდი ალბათობით ამ ნადავლის ნაწილი სასულიერო პირებს გადაეცა. ალბათობა დარწმუნების ხარისხამდე მატულობს, როცა გვახსოვს, რომ კაზაკებს ჰქონდათ „ღვთისმოსავი“ ჩვევა ბრძოლაში დაღუპულთა და დაღუპულთა ხსოვნისადმი მიძღვნილი და ამ მიზნით გაგზავნეს დაღუპულთა და დაღუპულთა სია. სასულიერო პირებს ხსენების აღსანიშნავად ყოველთვის ფულს უხდიდნენ. უფრო მეტიც, „როგორც გაუთხოვარი ხალხი“, ამბობს ბ-ნი სკალკოვსკი, კაზაკები, მიუხედავად იმისა, რომ თავიანთი ქონება დათმეს ნათესავებსა თუ კურენ ძმებს, ზოგიერთმა მათგანმა რა თქმა უნდა უარი თქვა ეკლესიისა და სასულიერო პირების სასარგებლოდ. რაც არ უნდა ღარიბი იყო კაზაკი, ის აუცილებლად მოითხოვდა მისი დაკრძალვას „პატიოსნად“ და ამისთვის წარმოადგენდა მისი ქონების ნაწილს. რა იყო ნებაყოფლობითი შეთავაზებები სასულიერო პირებისთვის, ჩანს იქიდან, რომ ერთმა კაზაკმა 9 მანეთი დატოვა. და 2 ცხენი, უანდერძა 1 რუბლს. და ერთი ცხენი მღვდლისათვის.

პრინცი მიშეცკის ისტორიაში პირდაპირ არის ნათქვამი, რომ ”კაზაკებმა სიკვდილის შემდეგ ჩამოწერეს მთელი მათი ქონება, ეს მოხდა სიჩის ეკლესიასა და მონასტერში”. - თუმცა მთელი სურვილით, რომ სასულიერო პირები საუკეთესო ფინანსურ მდგომარეობაში ჩაეყენებინათ, ზაპოროჟიემ ასევე შეინარჩუნა არჩევითი პრინციპი სასულიერო პირებთან მიმართებაში. ასე რომ, როგორც ყველა სხვა წოდება და წოდება კოშში, სასულიერო პირებს შეეძლოთ თავიანთი თანამდებობის დაკავება მხოლოდ ერთი წლის განმავლობაში. ისინი გაგზავნეს ექსკლუზიურად კიევის მეჟიჰირიას მონასტრიდან - ერთი მღვდელი და ორი დიაკონი, ან რამდენიმე ადამიანი. ახლად გაგზავნილი სასულიერო პირები ჩვეულებრივ იკავებდნენ ყოფილთა ადგილს, რომლებიც დაბრუნდნენ მეჟიგორსკის მონასტერში, თუმცა მხოლოდ იმ შემთხვევაში, თუ ეს მოეწონებოდათ ზაპოროჟელებს; მაგრამ ხანდახან ისეც ხდებოდა, რომ კაზაკები „ჯარისკაცების გულისთვის“ ინახავდნენ ყოფილ სასულიერო პირებს და აგზავნიდნენ ახალჩამოსულებს. ამას ერქვა ტონის შეცვლა.

არჩევითი პრინციპით და წინამძღვრისა და ამხანაგობის განმარტებების უდავო შესრულების მოთხოვნით, სასულიერო პირების საკუთარ თავზე დამოკიდებულების გამო („თვითონ სასულიერო პირები და სამხედრო წინამძღვარი დამნაშავენი არიან და ყველაფერს თავიანთი ქცევის მიხედვით აკეთებენ, ხოლო სხვა კაზაკები იზრუნებენ. მათგან“), ზაპოროჟია ცდილობდა და გამოთქვა პრეტენზია მათი ეკლესიისა და სასულიერო პირების დამოუკიდებლობის შესახებ ზოგადი რუსული იერარქიისგან ან კიევის მიტროპოლიტისაგან. ასე რომ, როდესაც კიევის მიტროპოლიტმა გედეონმა 1686 წელს ბრძანა მეჟჰირიას მონასტრის ნაცვლად ნიზოვი ზაპორიჟჟიას არმიის ეკლესია დაექვემდებაროს მის კათედრას, ზაპოროჟიემ ამ მოთხოვნას ასე უპასუხა: „ღვთის ეკლესია და ჩვენი ეკლესია არ განიკვეთება. კენობიტური მეჟიგორსკის მონასტერი, სანამ წყალი იქნება და ჩვენი ზაპორიჟჟიას ჯარი დნეპერში იქნება“. "სიჩში 1686 წლის 29 მაისს"

არა მხოლოდ ეს, ღრმა პატივისცემით ეკლესიისა და სასულიერო პირების მიმართ, კოშის ხელისუფლება არც კი ემორჩილებოდა მეჟიგორსკის მონასტრის წინამძღვარს და მხოლოდ საკუთარ თავს და ამხანაგობას თვლიდა მათი სამხედრო ეკლესიის მეთაურად.

1773 წელს კოშევოი კალიშნევსკი თავს უფლებამოსილად თვლის, რომ მეჟიგორსკის მონასტრის წინამძღვარი საყვედური გამოუგზავნოს მღვდლის გამო და მოსთხოვა გაიხსენოს ეს უკანასკნელი. მან ზაპოროჟიეში გაგზავნა სხვა იერონონი, რომელიც ისეთი კარგი სწავლების იქნებოდა, რომ ქადაგებაც კი შეეძლო. 1774 წელს, როდესაც კიევის მიტროპოლიტმა გაბრიელმა მოითხოვა, რომ კონსისტორიაში მიეწოდებინათ ინფორმაცია ზაპორიჟჟიას ეკლესიების რაოდენობის, სასულიერო პირების, მათი შემოსავლების, წერილების და ა.შ. არმიის მიერ აშენებული წამყვანი წესით, დაცულია მისგან და ჯარების ძირითად და სრულყოფილ ცოდნაში არიან ",? ის არ თვლის საჭიროდ ამ საგნით მეტროპოლიის დაკავებას.

რამდენიმე სიტყვა უნდა ითქვას ზაპორიჟჟიას კაზაკების შეიარაღებაზე. ბოპლანი წერდა: „... ყოველმა კაზაკმა, რომელიც ლაშქრობაში მიდიოდა, აიღო თითო საბერი, ორი სკიკი, ექვსი ფუნტი დენთი და მძიმე საბრძოლო მასალა ჩაყარა ნავში და ფილტვები თან დატოვა“.

თუ ეს იყო ცხენებით გასეირნება, მაშინ ორი-სამი სათადარიგო ჩხუბი (მუშკეტი) იყო ცხენებით გაყვანილ ეტლზე. თითქმის ყველა კაზაკი იყო შესანიშნავი მსროლელი. გარდა ამისა, ისინი ფლობდნენ ძვირადღირებულ და ზუსტ სკიერებს ან მუშკეტებს. ყოველივე ამის შემდეგ, გლუვი იარაღის დამზადების ხარისხი მნიშვნელოვნად მოქმედებს ცეცხლის სიზუსტეზე და დიაპაზონზე. ამრიგად, კაზაკებს შეეძლოთ ცეცხლსასროლი იარაღიდან ორჯერ ან მეტჯერ უფრო შორს გაეტარებინათ, ვიდრე პოლონური, შვედური და რუსული რეგულარული ქვეითები, რომლებიც აღჭურვილი იყო მასობრივი წარმოების თოფებით.

კაზაკებს შორის მნიშვნელოვანი როლი ენიჭებოდა მელეის იარაღს. ამგვარად, შუბები „მზადდებოდა თხელი და მსუბუქი ღერძისგან, სიგრძით ხუთი არშინი, სპირალურად შეღებილი წითელი და შავი საღებავით და ზედა ბოლოში რკინის წვერით, ხოლო ქვედა ბოლოში ორი პატარა, ერთი მეორეს ქვემოთ, ნახვრეტისთვის. ქამრის მარყუჟი ეცვა ფეხზე. შუბების ზოგიერთ ღეროზე ასევე გაკეთდა რკინის მემბრანა, რათა შუბით გახვრეტილი მტერი უსწრაფესად არ ჩაეჭედებინა შუბით კაზაკის ხელებს და აღარ დაეჭირა მასთან ბრძოლა, რადგან მოხდა ისე, რომ ისინი სხვის მუცელს მოჭრიდა, მაგრამ სისხლი არ სდიოდა, არც ესმის და აგრძელებს ჩხუბში ასვლას. რამდენიმე შუბი გაკეთდა ორივე ბოლოზე წერტილებით, რომლითაც შესაძლებელი იყო მტრების აქ დაყენება და იქ დაყენება. ხშირად, ზაპორიჟჟიას კაზაკებს შორის, შუბები ხიდების ნაცვლად ჭაობებში გადაკვეთის დროს ემსახურებოდნენ: როდესაც ისინი მიაღწევენ ჭაობიან ადგილს, ისინი მაშინვე აყენებენ შუბების ორ რიგს ერთმანეთის მიყოლებით - თითოეულ რიგში შუბს, გასწვრივ და გადაღმა, და გადაკვეთენ. ისინი: როცა ერთ რიგს გაივლიან, მაშინვე მეორეზე დადგებიან, პირველს ამოიღებენ და მესამეს მოასფალტდებიან; დიახ, ისინი გადაადგილდებიან. საბერები გამოიყენებოდა არც თუ ისე მრუდე და არც ისე გრძელი, შუა სიგრძეხუთი მეოთხედი, მაგრამ ძალიან ბასრი: „როგორც კი ვინმეს დაჭრის, ორად გაჭრის, თავის ნახევარს აქეთ და მეორეს იქით“... საბერები მარცხენა მხარეს ეცვა და ორი რგოლით იყო შეკრული. ერთი ზევით, მეორე შუაზე ქვემოთ, ქამრის ქვეშ ვიწრო ქამრით საბერი იმდენად საჭირო იყო ზაპორიჟჟიას კაზაკებისთვის, რომ მათ სიმღერებში მას ყოველთვის უწოდებენ "და-და, ძვირფასო პატარა გოგო, ახალგაზრდა ქალბატონი".

”ოჰ, პანოჩკა ჩვენი შბლიუკია!

მე ვიყავი დაკავებული ბუსურმანით,

არც ერთხელ, არც ორჯერ მაკოცა"».

განსაკუთრებით საინტერესოა ზაპორიჟჟიას კაზაკების არტილერია. კაზაკები შეიარაღებულნი იყვნენ სპილენძის, რკინის ყალბი და თუჯის ქვემეხებით, ასევე სპილენძისა და თუჯის ნაღმტყორცნებით. ზუსტი თარიღიპირველი იარაღი არ გამოჩენილა კაზაკებს შორის, მაგრამ თუ ვიმსჯელებთ XIV-XV საუკუნეების მიწურულის ჭურჭლის (მათ შორის ფხვიერი კამერებით) იარაღით, ეს მოხდა არაუგვიანეს XV საუკუნის შუა ხანებისა.

ქალაქების ალყის დროს, ზაპორიჟელი კაზაკები ეფექტურად იყენებდნენ ალყის არტილერიას, მაგრამ თითქმის ყოველთვის ეს იყო მძიმე იარაღი, რომელიც მტრისგან იყო დატყვევებული ან მოკავშირეების მიერ გადაცემული. აქვე უნდა აღინიშნოს, რომ პატარა რუსი ხელოსნები შესანიშნავ მძიმეს ასხამდნენ ალყის იარაღი.

გარკვეული რაოდენობის საშუალო კალიბრის თოფები კაზაკებმა გამოიყენეს სიჩისა და სხვა სიმაგრეების დასაცავად. თუმცა, კამპანიებში, კაზაკების დამრტყმელი ძალა იყო მსუბუქი არტილერია - ქვემეხები და ფალკონები 0,5–3 კალიბრის ფუნტი და მსუბუქი ნაღმტყორცნები კალიბრის 4–12 ფუნტამდე. ასეთი არტილერია ადვილად იტვირთებოდა ცხენებზე და ბრძოლის ველზე ხელით ატარებდა. არანაკლებ ადვილი იყო მისი დაყენება კანოებზე (ძირითადად მბრუნავებზე), ხოლო თავდაცვაში - ბანაკის შემადგენელ ვაგონებზე (ვაგენბურგი). ქვემეხებიდან და ფალკონებიდან სროლა ხდებოდა თოფებითა და ტყვიით, ხოლო ნაღმტყორცნებიდან - ფეთქებადი ყუმბარებით. კაზაკების მცირე არტილერიამ მტერს დიდი ზიანი მიაყენა.

Zaporozhye Themis ასევე ძალიან ეგზოტიკური იყო. კაზაკები მთავარ დანაშაულებად თვლიდნენ მკვლელობას, ქურდობას, ნასესხებ ფულის გადაუხდელობასაც. ძვირი ფასისაქონელი ან ღვინო - დადგენილ ფასს ეწინააღმდეგება, ასევე ჰომოსექსუალიზმი ან მეცხოველეობა.

აქ ცოტას გავაკეთებ. ლირიკული გადახრა. როგორც წესი, მყარი ისტორიული წიგნების სათაური ავტორები ფრთხილად ერიდებიან კითხვებს, რომლებზეც გასაგებ პასუხებს ვერ გასცემენ. მაგრამ მირჩევნია ამ შემთხვევებში ვუპასუხო „არ ვიცი“, ვიდრე ფაქტზე გავჩუმდე ან ფანტაზიებში ჩავიძირო. მაგალითად, პასუხის გაცემა კითხვაზე, თუ როგორ თანაარსებობდა ჰომოსექსუალიზმი კაზაკებს შორის ამ ქმედებისთვის მკაცრი სასჯელით - არ ვიცი! ისევე, როგორც მე ვერ წარმომიდგენია, რატომ აყვავდნენ "ლურჯი" ორივე არმიაში ჩრდილოეთის ომის დროს, თუმცა რუსებიც და შვედებიც ამისთვის ოფიციალურად ეყრდნობოდნენ სიკვდილით დასჯას. არა მხოლოდ ეს, პეტრე I იყო ბისექსუალი (გაიხსენეთ ალექსაშკა მენშიკოვი და ჩუხონკა მარტა ტრუბაჩოვა) და ჩარლზ XIIიყო ზოგადად გეი "კანონში".

მაგრამ დავუბრუნდეთ ზაპორიჟჟია თემისს. „ცოცხალთა მკვლელს ათავსებენ მიცვალებულთან ერთად იმავე კუბოში და მიწაში ასვენენ; მხოლოდ დიდად პატივცემული კაზაკი თავისუფლდება ასეთი სიკვდილით დასჯისგან - ის საჯაროდ იხსნის სიკვდილს და ისჯება დიდი ჯარიმით. ქურდობისთვის ისინი მიბმული არიან სკვერში, სადაც ინახავენ იქამდე, სანამ ქურდი არ გადაიხდის მთელ მოპარულ საქონელს; სამი დღე აუცილებლად გააჩერებენ ბოძზე, თუნდაც მალე გადაიხადოს ყველაფერი მოპარული და თუ რამდენჯერმე დაიჭირეს ქურდობაში, ან ჩამოახრჩობენ ან მოკლავენ. ბოძზე მიბმის სასჯელი გაზრდილია, რადგან ნებისმიერ გამვლელს აქვს უფლება არა მარტო გაკიცხოს, არამედ სცემეს მიბმული, როგორც მოესურვება. ზოგჯერ არის ასეთი ამბავი. რამდენიმე მთვრალი, რომელიც სვეტთან გაივლის, მიჯაჭვულია შეკრულ კაცს და დაიწყებს მის მკურნალობას საწვით; როცა დალევა არ უნდა, ეუბნებიან: „დალიე, საცოდავო შვილო, ბოროტმოქმედო! თუ არ აწამებ, ჩვენ ბოროტი შვილი ვიქნებით. როგორც კი დათვრება, მთვრალები ეტყვიან: „მოგვეც, ძმაო, სამეულს მოგვეცემაო“ და თუმცა ის მათგან წყალობას ითხოვს, მთვრალებმა ყურადღება არ მიაქცია მის თხოვნას და ლოცვას. თქვი: დალიეთ? თუ წყალი გჭირდება, მაშინ უნდა იყო“ და ხშირად ხდება, რომ ბოძზე მიბმული ერთ დღეში კვდება. - ვინც ქურდობაში მონაწილეობს და მოპარულს მალავს, ისეთივე ბედი ემუქრება, როგორც ქურდი. ვისაც არ სურდა ნასესხების გადახდა - ნასესხები - ქვემეხს მიაჯაჭვეს და სესხის გადახდამდე აკავებდნენ. - უმძიმეს დანაშაულად ითვლება სოდომია და მეცხოველეობა; ვინც ერთ-ერთ ამ დანაშაულში ჩავარდება, მას ბოძზე აკრავენ და კლავენ, ხოლო მისი ქონება და სიმდიდრე ჯარში გადადის.

კრიმინალები, ამბობს პრინცი მიშეცკი, თუ ისინი დაიჭირეს ქურდობაში, ძარცვაში ან მკვლელობაში, მაშინ მათი სასამართლო პროცესი ხანმოკლეა და მათ სასამართლოში დიდხანს არ განიხილავენ, მაგრამ მოულოდნელად ისინი გადაწყვიტეს და სიკვდილით დასაჯეს სიჩში, ან პალანკას მიერ. დანაშაულებებზე: სხვებს პრიბატინზე ჩამოახრჩვეს, ზოგს სიკვდილის სიგნალებით კლავენ, ზოგს ბოძებზე აყენებენ, ზოგს კი ციმბირში აგზავნიან. ქურდობა და ძარცვა, თუ ქურდობა და ძარცვა საჩივრებით გამოვლინდა და დამნაშავე დაიჭირეს, მაშინ ავსებს ქოხს, რომელსაც ეკუთვნის, ხოლო თუ მას არ გააჩნია სიმდიდრე და არ განთავისუფლდება სასჯელისაგან სასჯელის უფლებით. ის იმსახურებს და საჩივრით განაწყენებული კმაყოფილდება, მკვლელობაც მკვლელობით იცვლება და დამნაშავე კლავენ სასიკვდილოდ, რაც დაწესდება აღსრულება, ასევე ხელისუფლების განაჩენით.

შიბანიცას პირველი აღსრულება, რომელიც განლაგებული იყო სხვადასხვა ხიდებზე დიდი გზების ქვეშ, თითქმის ყველა პალანკაში, ცხენზე ამხედრებული დამნაშავე შიბანიცას ქვეშ ჩამოყვანის შემდეგ და თავზე პატარა სოფელი გადაყარა, ცხენს ურტყამს. მათრახი და გადმოხტება იქიდან და დამნაშავე ჩამოიხრჩობა; მეორეს კი მთაზე ჩამოკიდეს ფეხებით, მეორეს ნეკნთან რკინის კაუჭით და ბოროტმოქმედი კიდია, სანამ მისი ძვლები არ დაიმსხვრევა, როგორც მაგალითი და შიში სხვებისთვის, და ვერავინ გაბედავს მის მოცილებას სიკვდილის ქვეშ. ჯარიმა.

მეორე აღსრულება: ბასრი სროლა, ხის ძელზე 6 არშინი და მეტი სიმაღლისა და ვარდნის თავზე იყო რკინის შუბი, ასევე ბასრი, ორი არშინის სიმაღლეზე, რომელზედაც კრიმინალებს აყრიდნენ, ისე რომ შუბი. გამოვიდა არშინის ქვეშ, თავის ზემოთ ჭერზე და ზის იმ ღეროზე, კრიმინალი დღემდეა, სანამ დუნე თევზის იაკი არ გაშრება და ფესვებს არ ამოიღებს, ისე რომ, როცა ქარი დაუბერავს, წისქვილივით ტრიალებს ირგვლივ და შრიალებს მთელ მის ძვლებს, სანამ მიწაზე არ დაეცემა.

მესამე აღსრულება: "მინიშნებები" ზაპოროჟიე; ისინი არც ისე დიდი და სქელი არიან და მათრახებს ჰგვანან, მათრახებს, რომლითაც პურს ასხამენ, მუხას ან სხვა ძლიერი ხისგან ჭრიან. კრიმინალს ქსოვენ ან აყალბებენ ძელზე სეტჩში, პალანკებში, მოედანზე ან ბაზარში, შემდეგ მის მახლობლად აწვდიან სხვადასხვა სასმელს საბნებით, როგორიცაა: არაყი, თაფლი, ლუდი და საშინაო სასმელი და დააყენებენ. საკმარისია რულონები და ბოლოს მოიტანენ რამდენიმე სახვევსაც და დადებენ კიივს იმ პოსტთან, სადაც დამნაშავეა, და აიძულებენ ჭამოს, დალიოს რამდენიც უნდა და როცა შეჭამს და დათვრება, მაშინ კაზაკები. დაიწყებს მის ცემას ნიშნებით, ისე რომ ყოველი კაზაკი, რომელიც გვერდით მიდის კორიაკის არაყის ან ლუდის დალევის შემდეგ, აუცილებლად უნდა დაარტყას მკლავში და როცა ურტყამს (ვიღაცამ დაარტყა თავში. ან ნეკნებზე), მერე ასე ეუბნება: „შენგან, ძეო, რომ არ მოკლა და არ სცემო, ყველამ კურენით გადაგიხადეთ“. შემდეგ კი კრიმინალი ზის ან წევს პოსტთან, სანამ არ მოკლავენ მას. მეოთხე აღსრულება: ციმბირში გაძევება, ჩვეულებისამებრ, როგორც რუსეთი აგზავნის დამნაშავეებს.

კაზაკების რუსეთის მოქალაქეობაზე გადასვლასთან ერთად, მეფის ხელისუფლებამ მათ კატეგორიულად აუკრძალა სასიკვდილო განაჩენის აღსრულება. თუმცა, კაზაკებმა ეს უგულებელყვეს და სიკვდილით დასჯა განხორციელდა ზაპოროჟის სიჩის დამარცხებამდე.

საინტერესოა, რომ კაზაკები პატივს სცემდნენ უძველეს სლავურ ჩვეულებას - სიკვდილით დასჯილი პირი უნდა შეწყალებულიყო, თუ უდანაშაულო გოგონა მოისურვებდა მასზე დაქორწინებას. მართალია, ზოგჯერ იყო დაბნეულობა. ისინი მსჯავრდებულს სიკვდილით დასჯის ადგილზე მიჰყავთ. უეცრად მაყურებელთა ბრბოდან ბურუსით დაფარული გოგონა გამოდის, „რომელიც საჯაროდ აცხადებს მსჯავრდებულზე დაქორწინების სურვილს. რა თქმა უნდა, ყველა გაჩერდა და გაჩუმდა; მსჯავრდებული ითხოვს გოგონას ფარდის ჩამოხსნას, რათა შეხედოს მას. შეხედა და ჩაილაპარაკა: „აბა, როცა ასე გათხოვდები, ჯობია მოკვდე; გამიძეხი." რაც მოჰყვა. ეს ინციდენტი მოხდა ქალაქ ნოვომოსკოვსკში, იმდროინდელ ზაპორიჟჟიას პალანკაში, სადაც ზოგიერთი მცხოვრები, გაიხსენა შიბანიტებისა და სხვა სიკვდილით დასჯის ადგილები, მიუთითებს მათ ცნობისმოყვარეებზე.

დავამთავრებ კითხვით, რომელზეც ასევე არ მაქვს მკაფიო პასუხი: იცავდნენ თუ არა კაზაკებს უქორწინებლობის აღთქმა? ფორმალურად - დიახ, თუ ვსაუბრობთ სიჩებზე. ზამთარი და სიდნეი არ ითვლება. მართლაც, ზაპოროჟიეს კანონის თანახმად, ვინც ქალს მიჰყავს სიჩში, თუნდაც ეს მისი საკუთარი და იყოს, ექვემდებარება სიკვდილით დასჯა. მაგრამ ვინ შეუშალა ხელი მდიდარ კაზაკებს ზამთრის კვარტალებსა და ფერმებში, სადაც მათ ასობით ცხენი და პირუტყვი ჰყავდათ, ჰარემის შენარჩუნებასაც?

AT მეცხრამეტე შუა რიცხვებისაუკუნეში პანტელეიმონ კულიშმა ჩაწერა მოხუცი კაზაკის ამბავი ძველი დღეები. სხვა საკითხებთან ერთად, მოხუცმა უამბო, თუ როგორ ნადირობდნენ მაშინდელი „რაკი“ (ქორწინების თაღლითები) გოგოების მაცდუნებლად, დაქორწინების პირობა, წაყვანა ზაპოროჟიეში, შემდეგ გაყიდვა და დაბრუნება ახალი მსხვერპლისთვის. უკრაინოფილმა კულიშმა ჩასვა [თათრები] ტექსტში ფრჩხილებში. მაგრამ რატომღაც არ მჯერა, რომ სიჩებში თათრებს უფლება მიეცათ მართლმადიდებელი გოგონების ყიდვა ყირიმში თავიანთ ადგილას. ასე რომ, წითელი გოგოები ცხოვრობდნენ მდიდარი კაზაკების ჰარემებში.

ზაპორიჟჯიამ და პატარა რუსმა კაზაკებმა მხოლოდ მე-17 საუკუნეში წაიყვანეს ასობით ათასი ქალი ბალტიისპირეთის ქვეყნებიდან, ყირიმიდან და თურქეთის სანაპირო ქალაქებიდან ტყვეობაში. Სად მიდიან ისინი? ვთქვათ, ნაწილი, არაუმეტეს 10 პროცენტი, მიყიდეს ტაფებსა და ებრაელებზე, დანარჩენი კი, თუ ღიად სახელმწიფოებში, მაშინ ფერმებში საჯაროობის გარეშე დასახლდნენ და ხშირ შემთხვევაში კანონიერად იყვნენ დაქორწინებულები. და ყოველ შემთხვევაში, ბავშვები დაიბადნენ, თუნდაც ბევრი ბავშვი!

მე შეგნებულად ვამახვილებ ყურადღებას მე-13-18 საუკუნეების პატარა რუსეთში სისხლის შერევაზე. აქ საკითხი სექსუალური ან თუნდაც ეთნოგრაფიული კი არ არის, არამედ, სამწუხაროდ, პოლიტიკური. უკვე დავიღალე ყველგან დამოუკიდებელების ბრძნული განცხადებების წაკითხვით, ინტერნეტის ფორუმებიდან დაწყებული მეცნიერებათა აკადემიის წევრების ნამუშევრებამდე, რომ ნამდვილი რუსები უკრაინელები არიან, ხოლო "მოსკოველები" ფინო-უგრული და თათრული ნაზავია. ტომები. Რიტორიკული კითხვა: ვის ეძახიან უფრო "შავს" მოსკოვის ბაზარზე - არხანგელსკის მკვიდრნი თუ ვოლოგდას რეგიონებიან სამხრეთ უკრაინის მაცხოვრებლები?

შენიშვნები:

იავორნიცკი დ.ი.ზაპოროჟის კაზაკების ისტორია. კიევი: ნაუკოვა დუმკა, 1990. T. 1. S. 27.

იავორნიცკი დ.ი.ზაპოროჟის კაზაკების ისტორია. T. 1. S. 53.

Beauplan Guillaume (Guillaume le Vasseur de Beauplan) - სამოქალაქო ინჟინერი, ავტორი "უკრაინის აღწერა", წარმოშობით ფრანგი. იგი 17 წელზე მეტი ხნის განმავლობაში მსახურობდა პოლონეთის სამსახურში მეფეების სიგიზმუნდ III-ისა და მისი ვაჟის ვლადისლავ IV-ის მეთაურობით, უფროსი არტილერიის კაპიტნის და სამეფო ინჟინრის წოდებით. ამ დროის უმეტესი ნაწილი მან გაატარა პატარა რუსეთში, აქ აშენებდა დასახლებებსა და ციხესიმაგრეებს, 1637 წელს მონაწილეობდა კუმეიკის მახლობლად (კორსუნთან) პოლონელებსა და კაზაკებს შორის ბრძოლაში.

უკრაინის ირგვლივ მოგზაურობისას ბოპლანი კარგად გაეცნო უკრაინულ სტეპებს და დნეპრის კურსს (კიევიდან ალექსანდროვსკამდე, ახლანდელი ქალაქი ზაპოროჟიე), ჩაატარა მრავალი გაზომვა და ყურადღებით დააკვირდა როგორც თავად კაზაკებს, ასევე ყირიმელებს და ბუჯაკ თათრებს. დაახლოებით 1649 წელს იგი დაბრუნდა სამშობლოში, საფრანგეთში და ქ მომავალ წელსგამოსცა მისი წიგნი: „Description d" Ukraine, qui sont plusieurs Province du Royaume de Pologne, contenues depuis les confins de la Moscovie jusques aux limites de la Transilvanie. Ensemble leurs moeurs, faç ons de vivre et de faire la guerre ". გამოქვეყნდა მე-2 გამოცემა „უკრაინის აღწერა“, ხოლო ორი წლის შემდეგ იგი გამოჩნდა ლათინურ თარგმანში, ცნობილ კრებულში „Geographia Blaviana“, მე-2 ტომში.

მთელი ნაშრომი დაყოფილია 7 თავად: 1-ლი („უკრაინის აღწერა“) აღწერს ფიზიკური თვისებებიქვეყნები, ქალაქები და ღირსშესანიშნავი ადგილები, განსაკუთრებით დნეპერის რეპიდები, შემდეგ კი ზაპოროჟის კაზაკების ადათ-წესები. მე-2 თავში ("ყირიმის აღწერა") მოცემულია ტაურიდის ნახევარკუნძულის დეტალური აღწერა, მე-3 ("On ყირიმელი თათრები”) - მათი ცხოვრების წესის აღწერა, დარბევები და ბრძოლები კაზაკებთან და პოლონეთთან; მე-4 ("უკრაინელი კაზაკების შესახებ") საუბრობს ცხოვრებაზე უკრაინელი კაზაკები, მათი მანერები და წეს-ჩვეულებები, აგრეთვე მათი საზღვაო ლაშქრობები და მათ მიერ მცირე აზიის ქალაქების დანგრევა (კაზაკების მოთხრობების მიხედვით); მე-5 თავი („პოლონეთის მეფეთა არჩევის შესახებ“) ეძღვნება არჩევნების ამბავს. პოლონელი მეფეები, დიეტის შემადგენლობაზე, ძირძველ კანონებსა და სამეფო უფლებებზე; მე-6 თავში ("თავისუფლებების შესახებ პოლონეთის თავადაზნაურობა”) განსაზღვრავს პოლონელი დიდებულების უფლებებსა და პრივილეგიებს; და ბოლოს, მე-7-ში („პოლონელი თავადაზნაურობის ზნე-ჩვეულების შესახებ“) აღწერილია პოლონელების ცხოვრების წესი.

მარკოვინ I. შუმოვ ს., ანდრეევი ა.ზაპოროჟის სიჩის ისტორია. გვ 95–96.

იავორნიცკი დ.ი.ნარკვევები ზაპორიჟჟიას კაზაკების ისტორიის შესახებ. // შუმოვ ს., ანდრეევი ა.ზაპოროჟის სიჩის ისტორია. S. 391.

კორჟ ნ.ლ.ყოფილი კაზაკის ზეპირი თხრობა. // შუმოვ ს., ანდრეევი ა.ზაპოროჟის სიჩის ისტორია. გვ 255–256.

მარკოვინ I.ნარკვევი ზაპორიჟჟიას კაზაკების ისტორიის შესახებ. // შუმოვ ს., ანდრეევი ა.ზაპოროჟის სიჩის ისტორია. S. 131.

და გაჯავრებული ბანდები, რომლებიც დადიოდნენ ზღვაზე თურქების შიშით; აქ ყველა მხრიდან გაბედული შეიკრიბა.

იქ, სადაც დნეპერი, რომელიც წყალქვეშა კლდეებს (ზღურბლებს) და კლდოვან კუნძულებს შორის გაივლის, ფართოდ ვრცელდება მდინარე სამარას შესართავთან და მიედინება მშვიდად, ქმნის მრავალ დაბლობ კუნძულს, ნაპირების გასწვრივ სქელი და მაღალი ლერწმებით გაშენებულ, ზაპორიჟჟია გაბედულებმა შექმნეს სამხედრო ბანაკი, ხშირად თარგმნიდნენ მას ერთი ადგილიდან მეორეზე. მათი მთავარი რეზიდენცია თავდაპირველად კუნძული ხორტიცა იყო. ირგვლივ მდიდარი ადგილები იყო: დნეპერში ჩამავალი მდინარეების პირი, წყლის მდელოები, ტყეები, სტეპები! და თევზი და ყველანაირი ცხოველი იყო აქ უხვად. ჯერ ზაპოროჟიეში, ნადირობის ამ ნაყოფიერ ადგილებში, მონადირე-ინდუსტრიალისტების ბანდები წავიდნენ, შემდეგ კი XVI დასაწყისშისაუკუნეების განმავლობაში აქ აშენდა მცველთა ბანაკი თათრების მოულოდნელი შემოსევებისგან თავის დასაკავებლად. სწორედ ამ სოფლის მცხოვრებთაგან თანდათან განვითარდა ზაპოროჟის კაზაკთა საძმო. დაიკავეს დაუსახლებელი კუნძულები და სანაპიროები ყოველგვარი ხელისუფლებისგან შორს, ისინი თავს აქ თვლიდნენ სრული მფლობელები, ნადირობით იყვნენ დაკავებულნი მიმდებარე რაიონებში, მაგრამ როცა მათი ძალა გაიზარდა, უფრო და უფრო ხშირად დაიწყეს უფრო შორეულ და სახიფათო ნადირობას - ისინი თავიანთი მსუბუქი თოლიებით დადიოდნენ ყირიმისა და თურქეთის სანაპიროების „გამჭრელად“. არაქრისტიანების ცემა და გაძარცვა, მათი ცნებების მიხედვით, თავად ღმერთმა ბრძანა.

ზაპოროჟის სიჩების მდებარეობა XVI-XVII საუკუნეებში

Zaporizhzhya Sich გამაგრებულ ბანაკს ჰგავდა: საკმაოდ მნიშვნელოვან ადგილს გარს აკრავდა თიხის ნაპირი, ან გალავანი, ღრმულით ან ტინით; ზოგან ქვემეხებიც იყო განთავსებული; გალავნის შიგნით იყო კურენები, ხის, კაზაკების ძალიან უპრეტენზიო საცხოვრებლები ან ქოხები.

მთელი კაზაკთა ბანაკი, ან კოშ, როგორც უწოდებდნენ, რამდენიმე ათეულად იყო დაყოფილი ცალკეული რაზმები(შემდეგ 38-ს მიაღწია), თითოეული ცხოვრობდა ცალკე კურენში და აირჩია თავისთვის ატამანი და სხვა უხუცესები: კაპიტანი, მოსამართლე და კლერკი. ყველაზე მნიშვნელოვანი საკითხები საერთო შეთანხმებით რადას (საერთო კრებაზე) გადაწყდა. როდესაც საჭირო გახდა საბჭოს შეკრება, მათ უპირველეს ყოვლისა აძლევდნენ ნიშანს ქვემეხიდან გასროლით, რათა ყველა კაზაკი, რომლებიც მიმოფანტული იყვნენ სიჩის ირგვლივ სანადიროდ ან თევზაობისთვის, მოსულიყვნენ. შემდეგ, გარკვეული პერიოდის შემდეგ, დოვბიშმა (ტიმპანის მოთამაშე) სცემეს ტიმპანს და კაზაკები ყველა კურენიდან ეკლესიის წინ მოედანზე სასწრაფოდ გაემართნენ. აქ, ეკლესიის მახლობლად, ფხვიერი სამხედრო დროშის (ბანერის) ქვეშ, იგი სხვა წინამძღოლებთან ერთად კოშევოი გახდა და ირგვლივ კაზაკთა რაზმი მოათავსეს. შემდეგ კლერკმა, საჭიროების შემთხვევაში, წაიკითხა წერილი ან მოხსენება იმ საკითხზე, რომელიც საბჭოს მიერ იყო შემოთავაზებული. კოშევოიმ თავმდაბლად ჰკითხა აუდიტორიას, თუ როგორ უნდა გადაწყვიტოს ისინი და მოიქცა უმრავლესობის გადაწყვეტილებით.

ზაპოროჟიეს მახლობლად დნეპრის ნაპირების გასწვრივ ადგილები დაყოფილი იყო რამდენიმე განყოფილებად, ან "პალანკი", როგორც მათ ეძახდნენ, სადაც კაზაკები მესაქონლეობითა და სხვა ხელოსნობით იყვნენ დაკავებულნი. ზოგიერთი კაზაკი, რომლებსაც უფრო მეტი მიდრეკილება ჰქონდათ მჯდომარე და ოჯახური ცხოვრებისკენ, დასახლდნენ ამ ადგილებში, მოაწყვეს დუგნები (წყლის ტყავი), რომლებიც ხშირად ერთმანეთისგან შორს დგანან, თორემ მთელი ფერმები, ე.წ. "ზამთრები". , დარგეს.

1 იანვარს, ძველი ჩვეულებისამებრ, აირჩიეს ახალი კოშევოი და სხვა წინამძღვრები; ამ დღეს კურენებს შორის მდინარეები, მდინარეები და ტბები იყო განაწილებული თევზაობა. როდესაც დოვბიშებმა, კოშევოის ბრძანებით, შეკრებილები სცემეს, კაპიტანმა ეკლესიიდან ბანერი ამოიღო, შემდეგ კაზაკები შეიკრიბნენ ყველა კურენიდან. ტიმპანში კიდევ ორი ​​დარტყმა იყო; შემდეგ მოდიოდა კოშევოი ხელკეტით, მოჰყვებოდა მოსამართლე სამხედრო ბეჭდით და კლერკი მელნით. ყველა ქუდის გარეშე იდგნენ წრის შუაში და ოთხივე მხარეს იხრებოდნენ. დოვბიშმა კვლავ სცემა ტიმპანი უფროსების პატივსაცემად. შემდეგ კოშევოი ჩვეულებრივ ყველას მიმართავდა შემდეგი სიტყვით:

„კარგი ბატონებო და ამხანაგებო! დღეს გვაქვს Ახალი წელი, ჩვენი უძველესი ენის მიხედვით, ითხოვს ჩვენგან ჯარის გაყოფა მდინარეებსა და ტრაქტებზე“.

ამის საპასუხოდ ყველამ წამოიძახა: "კარგი!"

მერე იყრება წილისყრა და რომელმა კურენმა სად მიიღო, იქ მთელი წელი მოუწია ნადირობა.

შემდეგ კოშევოიმ კვლავ თქვა:

„კარგად ბატონებო! ამ ბედისწერიდან (წლიდან), თქვენი ძველი წეს-ჩვეულებების მიხედვით, არ აირჩევთ სხვა წინამძღოლებს და არ გადააგდებთ ძველებს?

კაზაკთა რადა ზაპოროჟის სიჩში. დიორამა სიჩის მუზეუმიდან, ხორტიცა

თუ კაზაკები კმაყოფილნი იყვნენ თავიანთი ოსტატით, ისინი ყვიროდნენ:

„თქვენ ხართ ჩვენი კარგი მამები და ტაფები. თქვენ უნდა მართოთ ჩვენზე!”

შემდეგ ქოშევოი და სხვა წინამძღვრები, თაყვანისცემის შემდეგ, გაემგზავრნენ თავიანთ კურენებში.

თუ რადა გამოთქვამდა ზემდგომების შეცვლის სურვილს, მაშინ ქოშევოი იძულებული იყო ქუდზე დაედო ჯოხი და მიეტანა ბანერზე, შემდეგ კი, მას შემდეგ, რაც ყველას მადლობა გადაუხადა ყოფილი პატივისა და მორჩილებისთვის, წასულიყო თავის ქოხში. სხვა უხუცესებიც ასე მოიქცნენ.

ახალი კოშევოის და სხვა ოფიციალური პირების არჩევისას ხშირად იყო დიდი კამათი. მოხდა ისე, რომ ზოგიერთ კურენს ერთი რამ უნდოდა, ზოგს - მეორე. იყო ხმაური, აურზაური, შეურაცხყოფა და ზოგჯერ ხელჩართული ბრძოლა. როდესაც, საბოლოოდ, რომელიმე მხარე გაიმარჯვა, დაახლოებით ათი კაზაკი წავიდა არჩეულის ქოხში და სთხოვა მას მიეღო თანამდებობა, რომელშიც ის აირჩიეს. თუ უარს ამბობდა და არ სურდა საბჭოში მისვლა, მაშინ ძალით ათრევდნენ: ორმა ადამიანმა აიტაცა ხელები, სხვებმა კი უკნიდან აძრიეს, ზურგში და კისერში უბიძგეს და ამით მიჰყავდათ ახლად არჩეული უფროსი. მოედანზე და ხანდახან ამბობდნენ:

„წადი, შვილო ძაღლო; ჩვენ გვჭირდები; შენ ხარ ჩვენი მამა; იყავი ჩვენი ბატონი!”

სიხარულმა რომ მიიყვანა, მათ ღირსების სამკერდე ნიშანი გადასცეს. მას, ჩვეულებისამებრ, ორჯერ მოუწია უარის თქმა, თავი უღირსად სცნო იმ მაღალი პატივისა, რომლითაც სურდათ მისი პატივისცემა; მხოლოდ მესამე მოთხოვნაზე დათანხმდა. შემდეგ თაიმპანიში ცემით მიესალმნენ. პარალელურად ტარდებოდა ასეთი ცერემონიაც: უხუცესმა კაზაკებმა მიწა ან ჭუჭყიც კი აიღეს ხელში, თუ წვიმის შემდეგ იყო და ახლად არჩეულს თავზე დაადეს. (ალბათ, ამით სურდათ შეეხსენებინათ, რომ არ უნდა ამპარტავნებულიყო და არ დაივიწყოს სიკვდილი - რომ საბოლოოდ დაფაროს მისი მიწა.)

იანვრის გარდა კრება იკრიბებოდა წელიწადში კიდევ ორჯერ: 1 ოქტომბერს, შუამავლობის დღეს, როცა სიჩში ტაძრის დღესასწაული იყო და ქრისტეს ნათელ აღდგომაზე; თუმცა, თუ ხელისუფლების შემადგენლობაში ცვლილებები არ მომხდარა და განსაკუთრებული კითხვები არ იყო, ამ დღეებში საბჭო გაუქმდა.

გარდა რადასთვის განსაზღვრული ამ ვადებისა, იყო შეკრებები კენტ საათებში. თუ უფროსებთან იყო რაიმე უკმაყოფილება და ბევრს ჰქონდა მათი შეცვლის სურვილი, მაშინ ზოგჯერ სრულიად მოულოდნელად იყო ძალიან მშფოთვარე სიხარული. რამდენიმე კურენმა თავიდან ფარულად შეთქმულება მოაწყო წინამძღოლების დასამხობად, შემდეგ ორმა ან სამმა ყველაზე გაბედულმა, ზოგჯერ ძალიან მხიარულებმა, სცემეს ტიმპანებს, რომლებიც ყოველთვის მოედანზე იყვნენ, რაც შეეძლოთ. დოვბიში მოვიდა. ძალადობრივმა ბრბომ აიძულა იგი შეკრებილი ცემა. ვერ გაბედა დაუმორჩილებლობა: თორემ შეიძლებოდა სასიკვდილოდ ცემა. კაზაკები გაიქცნენ საბჭოში და წრეში იდგნენ მოედნის გარშემო. შუაში იყვნენ წინამძღოლები: კოშევოი, მოსამართლე, კლერკი, კაპიტანი. კოშევოი ჩვეულებრივ ეკითხებოდა:

”კარგი ბატონებო, რა გახარებთ?”

ხოლო მათ, ვისაც მისი დამხობა სურდა, ამბობდნენ:

„შენ, მამაო, დადე ჩანთა; შენ ჩვენთვის უუნარო ხარ“.

ამასთან, განმარტეს მიზეზი, რის გამოც საჭიროდ ჩათვალეს მისი შეცვლა. თუ მათ სურდათ მოსამართლის ან კლერკის შეცვლა და ა.შ., ჩვეულებრივ ამბობდნენ:

„გოდი (საკმარისად) პანოვატი მათ; ისინი უღირსები არიან... მათ უკვე შეჭამეს ჯარის პური!

წინამძღოლები მაშინვე გადავიდნენ თავიანთ ქოხებში. ამავე დროს, ჩვეულებრივ, საშინელი ხმაური ისმოდა. კაზაკები ორ ნაწილად გაიყო: ერთი იცავდა ძველ ავტორიტეტებს, მეორე ითხოვდა ახლის არჩევას. აქ საქმე ჩხუბისა და კამათის გარეშე არ შეიძლებოდა; ხშირად იყენებდნენ ჯოხებს და ხდებოდა მკვლელობებიც კი. წინამძღოლების პოზიცია იმავდროულად შეუსაბამო იყო: ამ დროს მათ შეეძლოთ ცემა, დასახიჩრება და სიცოცხლესაც კი დაემშვიდობნენ. მხარე, რომელსაც ახალი ლიდერები სურდა, რჩეულები მოედანზე გაათრია, ოპონენტებმა კი წრეში არ შეუშვეს. საქმე ხშირად იმით მთავრდებოდა, რომ ეს რჩეულები თავიანთ ქოხებში დაბრუნდნენ ნაცემი, გახლეჩილი და გახარებული, გახარებული რომ სიცოცხლე გადაარჩინეს...

ასეთი იყო მშვიდობის დროს მოძალადე ზაპორიჟჟიას თავისუფალთა უფროსების პოზიცია. ასე არ იყო ომის დროს: შემდეგ ხელისუფლებისადმი მორჩილებამ და მისდამი პატივისცემამ მიაღწია უმაღლეს ხარისხს - ყველას ესმოდა, რომ კამპანიაში თვითნებობა და უთანხმოება ემუქრება არა ერთი ან რამდენიმე კაზაკის, არამედ მთელი მათი ჯარის სიკვდილს.

წინამძღოლები მნიშვნელოვან შემოსავალს იღებდნენ, განსაკუთრებით ღვინით, რომელიც კაზაკებმა უკიდურესად გაანადგურეს. ყველა ვაჭარი, ვისაც რაიმე საქონელი მოჰქონდა, ჩვეულებრივ საჩუქრებს უკეთებდა კოშევოებს და ყველა წინამორბედს; სამარცხვინოდ არ ითვლებოდა სხვადასხვა მთხოვნელებისგან საჩუქრების აღება. ზემოთ; გარდა ამისა, ყველა კაზაკი, რომელიც მიდიოდა რაიმე სახის ვაჭრობაში: თევზაობა ან ნადირობა და ა.

ზაპორიჟჟია სიჩ. ისტორიული ვიდეო

ყველაზე მომგებიანი ვაჭრობა კაზაკების თვალში იყო ომი. შემთხვევით შეუტიეთ თათრულ ულუსებს, მოიპარეთ პირუტყვის მთელი ნახირები ან ნახირები: ცხენები ან „გააჭრელეთ“ თურქეთის მდიდარი სანაპიროები და დაბრუნდით ყველანაირი სამკაულის გროვით, ოქროთი და ვერცხლით სავსე ჯიბეებით, რათა დაიჭიროთ ამდენი. ერთხელ, როცა შეგიძლია, შრომის გარეშე, მზრუნველობის გარეშე იცხოვრო მრავალი დღე, ჭორაობდე და იმხიარულო - ასეც მოხდა სანუკვარი ოცნებაკაზაკი. იმ გაბედულმა თავკაცებმა, რომლებმაც იცოდნენ, როგორ ხშირად და ოსტატურად მოეწყო რეიდები, გადასცეს ზაპოროჟიის "ამხანაგობას" "რაინდის დიდება" და მდიდარი ნადავლი და იყვნენ კაზაკების მთავარი ფავორიტები და განდიდდნენ სიმღერებში.

ომი და ქეიფი - ეს არის ის, რაც ძირითადად კაზაკების ცხოვრებას ეწეოდა. ნამდვილი კაზაკი ზიზღით უყურებდა სიცოცხლესაც და სიკვდილსაც. ის არ ცხოვრობდა ოჯახური ცხოვრება. ვერც ერთმა ქალმა ვერ გაბედა სიჩში თავის გამოჩენა; მომავლის შესახებ, მათი შვილების ბედზე, შესაბამისად, არ იყო წუხილი, არ იყო ფიქრი მათ სიბერეზე; კაზაკებიდან იშვიათია ბუნებრივი სიკვდილი. ზოგიერთმა მათგანმა სიკვდილი ზღვის სიღრმეში იპოვა; სხვები მოკლეს თურქული ან თათრული საბერებით; სხვებმა კი, უფრო სამწუხარო, დაასრულეს სიცოცხლე გამოუთქმელი ტანჯვით, რაც მხოლოდ ადამიანურმა ბოროტებამ მოიფიქრა - ისინი იღუპებოდნენ, ხშირად აოცებდნენ თავიანთ მტანჯველებს იმ არაჩვეულებრივი სიმტკიცით, რომლითაც ისინი იტანენ საშინელ სიკვდილით დასჯას. ისინი დაიღუპნენ ასობით და თურქულ სასჯელაღსრულების დაწესებულებაში. დიახ, და ის კაზაკები, რომლებიც დაიღუპნენ სახლში, სიჩებში, ჩვეულებრივ არ კვდებოდნენ ძველ წლებში: საბრძოლო ცხოვრება, სავსე ყველანაირი გაჭირვებით და მხიარულებით, რომელსაც საზღვრები არ ჰქონდა, მნიშვნელოვნად შეამცირა კაზაკთა ხანა.

ათასობით კაზაკი დაიღუპა, მაგრამ სიჩი, ეს კაზაკთა ბუდე, ცარიელი არ იყო. უფლის ჩაგვრა, მძიმე შრომა და უიმედო მოთხოვნილება დათრგუნულ ადამიანებში თავისუფალი ცხოვრებისათვის, თუნდაც ის სავსე იყოს წუხილითა და საფრთხეებით, ბევრი მონადირე იყო. ისინი სიჩებში წავიდნენ ჯგუფურად, თუ მიიღებდნენ მათ. კაზაკები ძმობაში ახალმოსულებს ძალიან მარტივად იღებდნენ: მხოლოდ მართლმადიდებლური სარწმუნოების, სამხედრო საქმეების უნარიანი, სწრაფი, გონიერი... კაზაკებს შორის იყვნენ ლიტველები, პოლონელები და მონათლული თათრები. ვოლოები და მონტენეგროელები, - ერთი სიტყვით, აქ შეიძლება იყოს სხვადასხვა ტომის ხალხი; მაგრამ დიდი უმრავლესობა იყო წმინდა რუსები და, უფრო მეტიც, უბრალო სოფლის ხალხი.

სიჩში ცხოვრება ძალიან მარტივი იყო. თითოეულ კურენში, ატამანის ქვეშ, რომელიც მთელ სახლს ხელმძღვანელობდა, მზარეული იყო ორი-სამი დამხმარე ბიჭით. სასადილო ხარჯებისთვის, ყოველი კაზაკიდან წელიწადში ხუთ რუბლს აგროვებდნენ. საკვებში კაზაკები სრულიად უპრეტენზიოები იყვნენ; მიირთმევდნენ სალამას და შავ როჭოს: პირველი შედგებოდა ჭვავის ფქვილისგან და ადუღებული იყო წყალთან ერთად; მეორეს ამზადებდნენ ფქვილისა და ფეტვის თხელისგან - თაფლზე, კვასზე ან თევზის ყურზე. ამ კერძებს მაგიდაზე ხის დიდი ჭიქებით, ან ღამისთევით მიირთმევდნენ, საიდანაც ყველას კოვზებით იღებდნენ. სპეციალური თეფშები არ იყო მიტანილი. მწეველი კაზაკების უმეტესობა საკმაოდ კმაყოფილი იყო ამ საკვებით. თუ კურენში რამდენიმე მონადირე იყო ხორცსა თუ თევზზე დასასვენებლად, მაშინ ისინი ერთად ყიდულობდნენ, არტელში.

უფრო აყვავებულმა კაზაკებმა დაიწყეს სახლები გარეუბნებში, სადაც თითქმის ყველას ჰქონდა რაიმე სახის ხელობა: ისინი ადუღებდნენ თაფლს, ლუდს, ბადაგს, ან ეწეოდნენ სხვადასხვა ხელობას.

ზაპოროჟის სიჩის ხედი (რეკონსტრუქცია ფილმისთვის "ტარას ბულბა", ხორტიცა

როგორც წესი, კაზაკების ტანსაცმელი ძალიან მარტივი იყო. მათ უყვარდათ ფლანგვა კარგი იარაღიდიახ, ცხენები... ომში კარგი ცხოვრების შემდეგ, კაზაკები არ ერიდებოდნენ ლამაზ ცისფერ კუნტუშებში ჩაცმას, ალისფერი ქსოვილის შარვლებს და ალისფერი ქუდებს ასტრახანების ბანდით... მათ თავი და წვერი გადაპარსეს და მხოლოდ დატოვეს. თმის ტოტი (დასახლებული), მაგრამ გაშლილი გრძელი ულვაში...

კაზაკებს არ გააჩნდათ რაიმე დაწერილი კანონები ან წესები) სამხედრო მოსამართლე ყველა საქმეს წყვეტდა საკუთარი შეხედულებისამებრ, კაზაკების ჩვეულებებისა და ფესვების ცნებების შესაბამისად, და რთული შემთხვევებითანამშრომლობდა კოშევოიებთან, დიდებთან (მოხუცი კაზაკები) და სხვა წინამძღოლებთან. მათ მთავარ დანაშაულად ქურდობა, ვალების გადაუხდელობა და მკვლელობა ითვლებოდა. მიუხედავად იმისა, რომ ყაჩაღობა ჩვეულებრივი რამ იყო კაზაკისთვის, ძარცვა მხოლოდ მტრებს უშვებდნენ; თუ ვინმე ამხანაგის ქურდობაში დაიჭირეს, ან აშკარად მოპარულს იყიდეს, ან საკუთარ თავს დაუმალეს, მას მკაცრად სჯიდნენ: დამნაშავეს მოედანზე ბოძზე მიაჯაჭვეს; მახლობლად დაუდო კვერი (ჯოხი) და ყველა გამვლელი ლანძღავდა მსჯავრდებულს და უმოწყალოდ სცემდა; თუ მას დანაშაულის მსხვერპლი არ აპატიებდა, სცემეს სასიკვდილოდ. თუ ვინმე მეორედ დაიჭირეს ქურდობაში, მაშინ მან სიცოცხლე ღელეზე დაკარგა. ვინც ვალებს არ იხდიდა, მოედანზე ქვემეხზე მიჯაჭვული უნდა მდგარიყო, სანამ გამსესხებელი მისგან ან მისი მეგობრებისგან კმაყოფილებას არ მიიღებდა. მაგრამ განსაკუთრებით საშინელი იყო სასჯელი განზრახ მკვლელობისთვის: მკვლელი საფლავში ჩააგდეს, კუბო მოკლულის სხეულით ჩამოაგდეს და მიწით დაფარეს!

კაზაკების სიმძიმეს საზღვარი არ ჰქონდა; დაუცხრომელი კაზაკთა ძლევამოსილება არც მათ იცნობდა; უსაზღვრო იყო ველური მხიარულება, რომელსაც კაზაკები თავისუფალ დროს თმობდნენ...

ზაპოროჟის სიჩის გარეუბანში ყველანაირი ხელოსანი ცხოვრობდა: მჭედლები, ზეინკალი, მკერავი, ფეხსაცმლის მწარმოებელი და სხვ.; იქვე და ვაჭრობდა ყველაფერი, რაც კაზაკს სჭირდებოდა. ფული რომ ქონდეს, თორემ ყველაფრის მოპოვება შეიძლებოდა, რაც მისი უპრეტენზიო ცხოვრებისთვის იყო საჭირო. კაზაკებს კი ყოველი წარმატებული კამპანიის შემდეგ უამრავი ფული ჰქონდათ, ამიტომ უოჯახო კაცს არსად ჰქონდა მათი ჩაყრა. ყველაზე ფართო და უგუნური გულბა თითქმის განუწყვეტლივ მიდიოდა ზაპოროჟიეში. უსასრულოდ სმა და სმა ახალგაზრდობად ითვლებოდა. ნადავლი ერთმანეთში რომ გაიყო, კაზაკებმა აღვირახსნილი ქეიფი, სანამ ყველაფერი ბოლომდე არ მიიტანეს. ზოგიერთმა მათგანმა დაიქირავა მუსიკოსები და მომღერლები და მათთან ერთად დადიოდა ქუჩებში, მათ უკან კი ვედროები ღვინო და მედო მიჰქონდათ. ვინც შეხვედროდა, ადგილზე ნასვამი იყო და ვინც უარს იტყოდა, ყველანაირად ლანძღავდნენ.

კვირა და სახალხო დღესასწაულებისიჩში კაზაკებს შორის იყო მუშტები და თუ ვინმემ შემთხვევით მოკლა სხვა ჩხუბის დროს, მაშინ ამისთვის ჯარიმა არ იყო. კაზაკები დიდი მონადირეები იყვნენ მღელვარე ცეკვაზე - კაზაკები; უყვარდა ბანდურისტების სიმღერის მოსმენა. სიმღერები კაზაკების ექსპლუატაციებზე, თურქულ და თათრულ ტყვეობაზე, რა თქმა უნდა, უნდა ჰქონოდა მათზე ძლიერი გავლენა, გაღვივებულიყო მათში გაბედულება და შურისძიების გრძნობა და ისტორიები ხალხის ჩაგვრის შესახებ, მართლმადიდებლობის შეურაცხყოფის შესახებ. თანამეგობრობის საკუთრებაში პოლონელების მიმართ სიძულვილი გააჩინა.

ასეთი იყო ზაპოროჟიე, რომელსაც პოლონელები შიშითა და სიძულვილით უყურებდნენ. აქ კაზაკთა სიძლიერე იზრდებოდა და ძლიერდებოდა, ხოლო ტაფებისადმი მტრობა გაიზარდა: კაზაკებისა და ხალხის ცნებებში იგი იდენტიფიცირებული იყო ძალადობასთან, უსამართლობასთან, მწარე უკმაყოფილებასთან ...

პანსკის ჩაგვრა ლიტვაში და დასავლეთ რუსეთის რეგიონებში, შეიძლება ითქვას, გამოდევნა კაზაკთა ძალა უბედური ხალხისგან, თანამეგობრობის უბედურებამდე.