Legendas dos slides:

“Você não pode apenas se orgulhar de sua história, mas deve” A.S. Pushkin
Série (continuação da enumeração, definir o elemento da série, etc.)
1. Indique um nome extra entre os diplomatas russos: 1) P. P. Shafirov 2) P. A. Tolstoy 3) M. B. Barclay de Tolly 4) M. I. Kutuzov
2. Qual das séries listadas compõe as datas do início das guerras travadas pela Rússia? 1) 1556, 1648, 1812, 1884 2) 1558, 1632, 1700, 1768 3 ) 1499, 1590, 1812, 18934) 1558 , 1812, 1876, 1890
3. Por qual princípio as linhas são formadas (dê uma resposta curta)? Complete a linha ou preencha a lacuna nela. A) 1505, 1533, 1584, ________ g. I. Brezhnev, Yu. V. Andropov.
3. Por qual princípio as linhas são formadas (dê uma resposta curta)? Complete a linha ou preencha a lacuna. A) 1505, 1533, 1584, 1598. O início do reinado dos monarcas no século 16 Stalin, N.S. Khrushchev, L. I. Brezhnev, Yu. V. Andropov. Líderes do partido , o estado soviético
Qual das séries listadas é composta apenas pelos nomes de compositores russos? 1) M. I. Glinka, V. F. Odoevsky, M. P. Mussorgsky, N. A. Rimsky-Korsakov, M. I. Glinka, A. I. Kuprin3) D. B. Kabalevsky, L. N. Pakhmutova, M. I. Glinka, A. K. Glazunov4) Ts. A. Cui, P. I. Tchaikovsky, M P. Mussorgsky, N. N. Ge
Preencha a lacuna na linha.
1. "O Sino", A. I. Herzen; "Avançar", P. L. Lavrov; ________________, V. I. Lenin, L. Martov.2. "The Tale of Igor's Campaign", uma campanha contra os polovtsianos em 1187; "A Canção do Clique", ___________________________________________________; "Zadonschina", Batalha de Kulikovo 1380
Respostas
1. "O Sino", A. I. Herzen; "Avançar", P. L. Lavrov; "Spark", V. I. Lenin, L. Martov.2. "The Tale of Igor's Campaign", uma campanha contra os polovtsianos em 1187; "Song of the Click", o exército de Cholkhan da Horda contra Tver; "Zadonschina", Batalha de Kulikovo 1380
Preencha a lacuna na linha.
1) Operação "Bagration", a libertação da Bielorrússia; ........., contra-ofensiva perto de Stalingrado; operação "Kutuzov", a ofensiva do Exército Vermelho na direção de Oryol 2) Ordens, collegiums, ministérios, ………, ministérios.
Respostas
1) Operação "Bagration", a libertação da Bielorrússia; Operação "Urano", a contra-ofensiva perto de Stalingrado; operação "Kutuzov", a ofensiva do Exército Vermelho na direção de Oryol 2) Ordens, conselhos, ministérios, comissariados do povo, ministérios.
Sobre alfabetização ortográfica termos históricos
1. Chr…st…matia; 2. C ... l ... baht; 3. D... lm... nós; 4. ... embutido ... p ... tech; 5. M…m…r…al;
Respostas
1) Leitor - tutorial, uma coletânea de textos selecionados; 2) Celibato - celibato obrigatório do clero católico; 3) Dolmens - estruturas em forma de enormes lajes e blocos de pedra; 4) Australopithecus - um grande macaco fóssil. 5) Memorial - servindo para perpetuar o memória de alguém ou algo -ou.
Documento com críticas externas e internas
A "nota de beijo cruzado", na qual foi feita uma promessa: "... Você não trairá a morte sem julgar pelo verdadeiro julgamento de seus boiardos", está associada ao nome de: 1) Boris Godunov 2) Mikhail Romanov 3) Vasily Shuisky 4) Ivan IV
……
“A história da Europa não conhece outra revolução que seria tão infrutífera em seu resultado e suas consequências. Durante 10 anos, esta revolução abalou todo o país, inundou-o com rios de sangue e cobriu-o de ruínas, mas ela mesma não introduziu um único novo começo na vida do povo, não indicou um novo caminho para o seu desenvolvimento futuro . Ele varreu em um furacão destrutivo e infrutífero. Tendo passado por muitas mudanças de dinastias e ordens políticas e sociais, a Rússia dos czares autocráticos retornou ao seu ponto de partida através desse longo desvio.
Pedro I possui a confissão: “... Este soberano é meu predecessor e modelo; Sempre o imaginei como um modelo do meu governo em assuntos civis e militares, mas ainda não consegui chegar tão longe quanto ele.” De quem estamos falando? Justifique brevemente sua opinião.
Responda
Ivan IV. “... Este soberano é meu predecessor e modelo; (o que foi feito segundo o “modelo”?) Sempre o imaginei como um modelo do meu governo em assuntos civis e militares, mas não consegui ir tão longe quanto ele.”
De que monarcas russos se trata?
A) “Cresceu com uma geração que pela primeira vez foi forçada pela necessidade a olhar com atenção e ansiedade para o Ocidente herético na esperança de encontrar nele meios para sair das dificuldades domésticas, sem renunciar aos conceitos, hábitos e crenças de antiguidade piedosa.” B) “.. Ele era modesto na vida cotidiana, econômico, adorava pratos russos simples (shchi, mingau, geléia). Na política externa... ele foi guiado pela ideia de manutenção da paz, pois acreditava que "alianças fortes e duradouras não podem ser estabelecidas pela força da guerra". Ele destruiu o poll tax, substituído por várias taxas que recaíam principalmente sobre os estratos ricos da população.
C) Ele "... se propôs a não mudar nada, não introduzir nada de novo nos fundamentos, mas apenas manter a ordem existente". “Ninguém melhor do que ele foi criado para o papel de um autocrata... Sua beleza impressionante e majestosa, postura majestosa, estrita correção do perfil olímpico, olhar imperioso, tudo respirava uma divindade sobrenatural, um governante onipotente ... Este homem nunca experimentou uma sombra de dúvida em seu poder ou em sua legitimidade. D) “Ele não era avesso a colher as flores da cultura estrangeira, mas não queria sujar as mãos no trabalho sujo de semeá-la em solo russo.”
Responda:
A) Alexei Mikhailovich B) Alexander IIIC) Nicholas IG) Alexei Mikhailovich
De que príncipe se trata?
“... Levando consigo seu irmão, o príncipe Vladimir Andreevich, e todos os príncipes da Rússia, ele foi se curvar a seu pai espiritual, o reverendo ancião Sérgio, que lhe disse: “Vá, senhor, aos polovtsianos imundos, invocando Deus ...”: 1) Ivan III2) Dmitry Donskoy3) Yaroslav, o Sábio4) Vladimir Monomakh
Leia um trecho do trabalho de V. O. Klyuchevsky e determine quem em questão.
“No início do reinado, sob a influência do movimento de 14 de dezembro, rumores se espalharam entre a população camponesa sobre a libertação iminente. Para detê-los, o novo imperador emitiu um manifesto no qual afirmava diretamente que nenhuma mudança seria feita na posição dos servos, mas ao mesmo tempo foi secretamente incutido pelos governadores dos proprietários de terras que observassem tratamento" com os camponeses. A ideia de libertar os camponeses ocupou o imperador nos primeiros anos de seu reinado, e ele cuidadosamente procurou pessoas que pudessem realizar esse importante feito ... "
Analise a passagem dada e responda às questões.
Das notas de I. S. Konev “Esta foi a terceira grande contra-ofensiva durante a Grande Guerra Patriótica. A transição de nossas tropas para a contra-ofensiva foi uma completa surpresa para Hitler, pois o comando alemão não revelou nosso plano de defesa deliberada. Além disso, os alemães, como já observado, tiveram pouco sucesso, conseguindo apenas penetrar nossas defesas na direção de Bryansk a uma profundidade de 35 km. A ofensiva das tropas das frentes Ocidental e Bryansk, iniciada em 12 de julho, violou toda a defesa do inimigo na ponte de Oryol. No final de 13 de julho, o 11º Exército de Guardas penetrou 25 km nas defesas inimigas e, uma semana após o início da ofensiva, avançou a uma profundidade de 70 km, representando uma ameaça às principais comunicações do Oryol inimigo agrupamento do noroeste. As tropas da Frente de Bryansk também obtiveram sucesso significativo. 1. Indique o nome e o ano da batalha da Grande Guerra Patriótica referida na passagem. 2. Usando o texto, indique as características desta batalha.
Determinando o nome de uma fonte histórica
Determine a fonte de onde este fragmento foi tirado: “E se apenas a esposa não ouvir a instrução, e não atender e não tiver medo, e não fizer como o marido ensina, então chicoteie com um chicote, olhando para o culpa, e bater não na frente das pessoas, mas em particular: ensinar e dizer e acolher e não ficar com raiva nem da esposa do marido ou do marido da esposa ": 1) Sudebnik 1497 2) "Grande Cheti - Menaia " 3) "Domostroy" 4) "Espelho honesto da juventude"
O aluno acidentalmente caiu nas mãos de um trecho do documento:
“E quais camponeses... sejam ensinados a correr: e aqueles camponeses fugitivos, e seus irmãos, e filhos, e sobrinhos, e netos, com esposas e filhos, e com todas as suas barrigas, e com pão de pé e leite de leite, para dar dos fugitivos a essas pessoas por causa de quem eles se esgotam, de acordo com os livros do censo sem anos escolares, e daí em diante, os camponeses de ninguém mais devem ser aceitos e não devem ser mantidos atrás dele. ”Ele não entendia completamente o significado do que havia lido. Ajude-o completando as tarefas e respondendo às perguntas: 1) Escreva na cronologia moderna do ano correspondente aos “154º e 155º anos” indicados no documento 2) Quais são os anos de aula?
Responda
1) 1646 e 1647. 2) Os prazos durante os quais os latifundiários podiam devolver os camponeses fugitivos.
Correção de erros no texto
O aluno pediu a um colega para verificar seu trabalho, sublinhar todos os erros cometidos e numerá-los. Um colega de classe não estava à altura. Em vez dos três erros que estavam realmente no trabalho, ele encontrou seis. Sua tarefa: escrevendo “sim” (se for uma afirmação correta) ou “não” (se for errônea) ao lado do número correspondente e corrija as afirmações que você considera errôneas. Na Rússia Antiga havia um sistema digital que veio dos gregos (1). O uso do zero (2) facilitou os cálculos, e as letras (3) foram utilizadas para denotar outros números. Para distinguir uma entrada alfabética de uma digital, um ícone especial (4) foi colocado acima da letra, que foi chamado de “imposto” (5), e para designar milhares, a letra correspondente foi circulada (6).
Responda
1) Sim. 2) Não, não havia zero nos sistemas digitais da Rússia Antiga. 3) Sim. 4) Sim. 5) Não, o ícone se chamava "titlo".
Das imagens propostas, selecione três relacionadas. Anote seus números na tabela. Justifique brevemente sua escolha.
Confira a tabela estatística. Tarefas completas. Produção de pão em 1909-1913
Grupos sociais
Taxas brutas
pão comercializável
Porcentagem de comercialização

milhões de poods
%
milhões de poods
%

Proprietários Camponeses Incluindo: próspero
60044001900
12,088,038,0
281,01019,0650,0
21,678,450,0
47,023,234,0
médio e pobre
2500
50,0
369,0
28,4
14,7
total: total
5000
100,0
1300,0
100,0
26,0
. 1. Escreva os nomes dos grupos sociais na ordem que corresponde ao seu papel na produção do pão. Comece com o grupo social que produziu mais pão.2. Anote os nomes dos grupos sociais na ordem que corresponde ao seu papel na produção de pão comercializável. Comece com o grupo social que produziu a maior quantidade de pão comercializável.3. Anote os nomes dos grupos sociais na ordem que corresponde ao nível de comercialização de suas fazendas. Comece com o grupo social com o maior percentual de comercialização4. Formule as conclusões que se seguem da comparação dessas três listas. Quais você acha que foram as razões para a baixa comercialização das fazendas camponesas médias e pobres?
Resolva as palavras cruzadas "A Grande Guerra Patriótica 1941 - 1945".
Compositor cuja Sétima Sinfonia foi executada em Leningrado sitiada. Participante da tomada de Berlim, juntamente com M. Yegorov, içou a Bandeira Vermelha sobre o prédio do Reichstag. O nome do plano alemão para a invasão da URSS. Líder militar soviético, desde junho de 1942. Liderou o Estado-Maior. Cidade na Prússia Oriental, libertada pelo Exército Vermelho. Herói da União Soviética, comandante da divisão de fuzileiros 316 que defendeu Moscou em 1941. Nome da operação para libertar a Bielorrússia. Cidade na Alemanha, perto da qual o encontro dos exércitos soviéticos e americanos. Comandante de uma grande unidade partidária na Ucrânia. Poeta, criador de "Vasily Terkin". A linha vertical selecionada deve conter o nome da cidade, famosa por uma das principais batalhas da guerra. Indique o nome do processo durante a Grande Guerra Patriótica, que foi iniciada por esta batalha. Escreva uma linha do tempo para esta batalha. (26 pontos: 2 pontos para cada resposta correta)
Tarefa do mapa: Qual evento é mostrado no mapa? A que figuras históricas está associada?
9-11 graus. Segunda rodada. Parte um.
A. S. Pushkin escreveu: “Não é apenas possível, mas também necessário, ter orgulho da própria história”. Nossa Rússia em seu passado histórico tem muitas páginas brilhantes e inesquecíveis que falam sobre vitórias em várias esferas da vida: vitórias militares, no campo da diplomacia, vitórias econômicas e políticas, vitórias do espírito dos russos, vitórias no campo da literatura, arte, ciência, esportes... Imagine imaginar que o museu "Vitória da Rússia" está sendo criado. Você precisa fazer uma exposição de um de seus salões. Sonhe! Prepare este mini-projeto em um tempo relativamente curto (uma hora e meia astronômica).
Para concluir o projeto, você deve: 1) responder à pergunta: o que você entende pelas palavras "Vitória da Rússia"?; 2) designar o tema da exposição do salão (dar um quadro cronológico para os eventos e fenômenos que será discutido; nomeie os aspectos da história do país que serão refletidos na exposição; formule o nome da exposição); 3) determine o objetivo que você está perseguindo, oferecendo aos visitantes Este tópico. Que sentimentos, pensamentos você quer evocar neles?; 4) liste as exposições do salão: - nomeie-as; - descreva cada uma delas; mostrar como eles trabalham para revelar o tema da exposição; - revelar a relação das exposições; 5) em pouco tempo você não poderá contar sobre mais de uma sala do nosso museu, e quais outras salas você gostaria de aberto nele? Dê seus nomes para que fique claro do que estão falando.
Os critérios para avaliar sua tarefa são:
1. O significado de entender o que é a vitória da Rússia.2. A natureza pessoal da tarefa, a revelação do próprio ponto de vista na mesma.3. Precisão histórica e alfabetização na escolha e título do tema da exposição.4. A precisão da formulação da finalidade da exposição.5. Correspondência da seleção de exposições com o tema da exposição e sua finalidade.6. Científico no uso de termos históricos e fatos da história na descrição de exposições.7. Composição geral do hall.8. A qualidade dos tópicos adicionais propostos (nomes de salas de museus adicionais).
Parte Dois - Ensaio
Um ensaio é um gênero subjetivo e, portanto, especialmente valioso, através desta obra pode-se ver a personalidade do autor, a originalidade de sua posição, estilo de pensamento, discurso, atitude em relação ao mundo e, claro, determinar o nível de sua preparação histórica;
ensaio-ensaio é caracterizado por um pequeno volume; característica importante Redação de ensaio é uma composição livre. O ensaio, por sua natureza, é organizado de tal forma que não tolera qualquer enquadramento formal; - um ensaio-ensaio caracteriza a facilidade da narração; - Ponto de partida para reflexões incorporadas em um ensaio, muitas vezes há uma afirmação aforística, vívida ou uma definição paradoxal que literalmente colide à primeira vista com afirmações, características, teses indiscutíveis, mas mutuamente exclusivas. Assim, o ensaio caracteriza a paradoxalidade;
- por toda a natureza paradoxal do ensaio, sua característica indispensável é a unidade semântica interna, ou seja, a consistência mensagens-chave e afirmações, a harmonia interna de argumentos e associações, a consistência daqueles julgamentos em que a posição pessoal do autor é expressa; - o ensaio permanece fundamentalmente incompleto - o autor não pretende divulgar exaustivamente o tópico, para completar, completa análise . Esta é uma característica de um ensaio como abertura.
Classificações de redação
- quanto ao conteúdo, os ensaios são filosóficos, literário-críticos, históricos, artísticos, artístico-jornalísticos, espirituais-religiosos, etc.;
- do ponto de vista dos traços compositivos, eles se dividem em: descritivos, narrativos, reflexivos, críticos, analíticos, etc.; onde o elemento principal é a revelação de um ou outro lado da personalidade do autor, e um ensaio objetivo, onde o início pessoal está subordinado ao tema da descrição ou alguma ideia.
Ao escolher um tema, é importante responder a uma série de perguntas:
- Este tópico é interessante para mim? - Eu compreendo o significado do tópico? - Eu tenho o conhecimento e as habilidades para revelá-lo? - Se não, o que precisa ser feito para resolver o problema de forma positiva? - Como me sinto sobre expresso no tópico (concordo, discordo, concordo parcialmente)?
Critérios para avaliar uma redação
TRABALHO ESCRITO1. Conhecimento de factos históricos.2. Propriedade material teórico(conceitos, termos, etc.).3. Argumentação de acórdãos e conclusões.4. Conhecimento da historiografia do problema, opiniões dos historiadores.5. Unidade semântica interna, cumprimento do tema.6. Originalidade de resolução de problemas, argumentação.
APRESENTAÇÃO 1. A capacidade de apresentar sucintamente as principais disposições do trabalho, seus objetivos.2. Respostas às perguntas (argumentação, evidência, precisão).3. Inclusão na apresentação oral de aspectos adicionais do tema.
REVISÃO1. Independência de julgamentos.2. Correção e conclusão da avaliação do trabalho revisado por pares.3. Precisão das perguntas, conexão com o tema principal.

1. 30 09 13 Principais obras de ficção estrangeira Europa América Austrália

   Diretório da Internet

   Legende d'Ulenspiegel. 1867 ) - uma espécie, ... a história da humanidade em formar-seestágiosdesenvolvimento, concordando com o autor ... Thackeray colaborou em jornais direção radical, ... (torres Barchester. 1857 ) - romance, ... pássaro preto; " Sinos», onde significa...

2. Principais 1 meios de comunicação na sociedade da informação

   Documento

   elite financeira. Novo etapa dentro desenvolvimento estado e fundos... eram ruins. Verão 1867 Kraevsky concordou em ...: muito numeroso e influente. NO na maioria das vezes - jornais, e na capital, e na... ideia, e apareceu jornal “Sino" (desde julho 1857 , até 1861 - ...

3. Resumo da dissertação

   Período 1. Principal Problemas desenvolvimento 1857 ano 12 ... Herzen " Sinos". Ele... 202 e 5984; dentro 1867 jornais etapadesenvolvimento educação pública em...

4. Conteúdo introdução capítulo i a origem e o desenvolvimento do sistema educacional no Kuban no período pré-reforma § 1 os principais problemas do desenvolvimento do sistema educacional na Rússia no século XIX - início do século XX

   Resumo da dissertação

   Período 1. Principal Problemas desenvolvimento sistemas de educação em... 243 1857 ano 12 ... Herzen " Sinos". Ele... 202 e 5984; dentro 1867 ano - 209 escolas ... teologia, bem como jornais e revistas. ... o início da pós-reforma etapadesenvolvimento educação pública em...

"POEMAS ENRAIZADOS NO CORAÇÃO RUSSO"

Quando na primavera de 1875 o famoso revolucionário russo alemão Lopatin, que estava exilado, recebeu de seu amigo, exílio político, uma carta, nem imaginava estar na origem de uma das mais curiosas fraudes literárias do século XIX. O mistério dessa farsa será revelado muito em breve, mas os eventos que ocorreram então receberão confirmação documental somente após um século inteiro, razão pela qual dezenas de críticos literários longos anos será privado de descanso. A carta a G. Lopatin continha as seguintes linhas:

“Posso te pedir para conspirar comigo? Mas você só precisa de dez minutos do seu tempo e silêncio incondicional..."

Pouco tempo se passou, e em junho do mesmo 1875 para Londres para a redação da revista não periódica de emigrantes Forward! chegou um pacote de G. Lopatin. Nas mãos do editor da publicação - um filósofo, publicitário, teórico do populismo revolucionário russo P. L. Lavrov, estavam poemas, aos quais uma pequena nota foi anexada:

* O texto musical da Marselhesa foi estabelecido oficialmente em 1887 por uma comissão especial chefiada pelo compositor Ambroise Thomas. Desde 14 de julho de 1975, é apresentada *em uma nova edição musical.

P.L. Lavrov

“Estou lhe enviando um poema, entregue a mim em liberdade condicional para manter silêncio incondicional sobre o nome do autor, mesmo com os editores. Espero que você não encontre obstáculos à sua publicação: o programa, me parece, é rigorosamente observado e a forma literária é impecável. Leia e julgue."

O poema enviado por G. Lopatin foi reescrito por sua mão. Não havia marcas ou borrões ao longo do texto. No final estava a frase: "Bem, como você gosta? .."

gostei dos versos. Decidiu-se publicá-los.

P. Lavrov começou a publicar seu jornal em 1873 em Zurique. Ele raramente saía, quase uma edição por ano e, portanto, tendo se mudado para Londres, Lavrov também montou um jornal com o mesmo nome *. Quando a carta foi recebida de G. Lopatin, a próxima, décima segunda edição do jornal estava sendo preparada para publicação. Em suas páginas chegou o poema enviado.

O programa político nele delineado foi, de fato, "estritamente observado". Um autor desconhecido, dirigindo-se ao povo trabalhador, seus "irmãos famintos", convocou uma luta contra os tiranos, que "o bando ganancioso saqueia seu trabalho duro". O autor odiava especialmente o czar, a quem

Soldados são necessários para o exército: Dê seus filhos aqui! Ele precisa de festas e aposentos: dê a ele seu sangue!

* Foram publicados 5 números da revista e 48 números do jornal Vperiod!.

O poema soava como um apelo apaixonado para se levantar “nos ladrões, nos cães - nos ricos! Sim para o malvado rei vampiro!” para todos e em todos os lugares “de uma só vez”: “do Dnieper ao Mar Branco, à região do Volga e ao extremo Cáucaso!” Na última, quinta estrofe, o autor expressou confiança de que

O Sol da verdade e a irmandade das pessoas se erguerão atrás da aurora sangrenta. Compraremos a paz com a última luta; Compraremos a felicidade das crianças com sangue.

« Nova música”- este era o nome de um poema de um autor desconhecido. O fato de se tratar realmente de uma música foi evidenciado pelo refrão após cada estrofe:

Levante-se, levante-se, trabalhadores! Levante-se contra seus inimigos, irmão faminto! Ressoa o grito de vingança do povo! Avançar!

Não era preciso ser um grande conhecedor de música para estar convencido de que a "Canção Nova" "se baseia" com precisão na música da "La Marseillaise", já bem conhecida na época nos círculos revolucionários da Rússia.

Qualquer um que soubesse francês o suficiente e conhecesse o texto original da Marselhesa poderia facilmente determinar que sua versão russa está muito longe do original e de forma alguma pode ser uma tradução direta. Além disso, a Canção Nova geralmente refletia outras ideias e proclamava outros objetivos.

Deve-se dizer que o pathos revolucionário do hino francês há muito atrai poetas países diferentes. A maioria das canções criadas para sua música diferiam favoravelmente da fonte original, sobre a qual F. Engels escreveu que ele, "apesar de toda a inspiração, não é de grande dignidade". Este texto em russo também não foi o primeiro.

Em geral, a Marselhesa era conhecida na Rússia quase desde o primeiro ano de sua existência: já em 1796 apareceu nas prateleiras das lojas na forma de variações para o cravo sob os nomes “Marcha Militar” ou “Marcha da Sorte”. Foi cantada pelos soldados do exército russo retornando da França após a campanha vitoriosa de 1812, no entanto, eles a cantaram então (e várias décadas depois) em francês.

"Marselhesa" era popular entre os dezembristas, soava em suas "reuniões secretas e depois, na Sibéria

link. Foi cantado pelos participantes dos levantes poloneses de 1830 e 1863, soou nas “sextas-feiras” dos petrachevistas. Poemas escritos anteriormente foram tentados para serem colocados em sua melodia, mas nenhuma das tentativas foi bem-sucedida. Mais frequentemente do que outros (depois de 1863), poemas escritos em 1846 por Alexei Pleshcheev e que se tornaram o hino dos petrachevistas foram cantados à melodia da Marselhesa:

Avançar! sem medo e dúvida
Em uma façanha valente, amigos! ..
Sejamos uma estrela guia
A verdade sagrada queima;
E, acredite, uma voz nobre
Não à toa no mundo vai soar! ..

E, no entanto, até o final dos anos 70 do século XIX, a Marselhesa não era amplamente utilizada na Rússia. E a questão não é apenas que os textos não foram combinados com a melodia de Rouger de Lisle - nenhum deles refletiu os sentimentos que dominaram as pessoas de mentalidade revolucionária, e apenas o texto que foi publicado em 1875 em Londres por P. L. Lavrov se aproximou para todos.

Pela primeira vez na canção houve um apelo à derrubada da autocracia. Pela primeira vez, os sofrimentos do povo não foram mencionados com lágrimas e desânimo, mas com raiva e militância. E finalmente, pela primeira vez, palavras e melodia se fundiram em um único todo, revelando ao mundo um novo hino revolucionário - "Marselhesa Russa". E quando eles começaram a cantá-la, descobriu-se que a melodia ficou um pouco diferente: sua melodia ficou mais simples, mas soou com mais paixão, com mais pressão, com mais poder.

Vamos renunciar ao velho mundo!
Sacuda suas cinzas de nossos pés!

Toda a Rússia revolucionária conhecia essas palavras, e elas eram compreensíveis e próximas a todos.

Quando a "New Song" foi publicada no jornal "Forward!", não havia assinatura sob ela. Dez anos depois, começaram a aparecer coletâneas nas quais esse poema era citado sem assinatura, ou assinado com uma letra “L”, e só depois apareceu o nome completo do autor. Acabou sendo... o próprio Lavrov.

Ninguém duvidava que Pyotr Lavrovich Lavrov pudesse escrever a Canção Nova: sua obra poética era bem conhecida. Mas por que ele precisava enviar seu próprio poema para a redação, e até mesmo envolver na "conspiração" uma pessoa de reputação impecável - German Lopatin? Como não havia evidência direta da autoria de Lavrov, durante os próximos cem anos foram feitas tentativas para encontrar essa evidência ou encontrar o verdadeiro autor da "Marselhesa Russa", porque a letra "L" também poderia indicar o nome de Lopatin, que também escrevia poesia.

Somente em 1973, depois que o Instituto Internacional de História Social de Amsterdã enviou um microfilme de 346 quadros por troca mútua, foram publicados materiais esclarecendo esse problema. história misteriosa. As cartas de P.L. Lavrov para German Lopatin para os anos de 1874-1876 foram capturadas no microfilme, e entre elas está uma folha com "New Song", escrita pela mão de Lavrov. E o texto completo da carta que a acompanha:

“Posso te pedir para conspirar comigo? Mas você só precisa de dez minutos do seu tempo e silêncio incondicional. Se possível, abra a folha em anexo, escreva o que está lá e me mande, como se tivesse recebido por você da pessoa que exigiu silêncio incondicional, para "Avante". Envie uma carta que você pode mostrar a outras pessoas, se necessário. A coisa não é satisfatória o suficiente para admitir, mas acho que será útil para a revista se outros a acharem forte. Você pode, enviando, dar a opinião mais franca. Em primeiro lugar, desejo descartar todas as suspeitas e, em segundo lugar, não estarei em uma reclamação. Mas silêncio absoluto.

A modéstia de P. Lavrov, que não estava suficientemente confiante no valor de sua criação poética, seu desejo de apresentar o poema a seus colegas editoriais para uma avaliação objetiva, não lhe permitiu subscrevê-lo. No entanto, o desejo de criar uma nova canção para a Rússia revolucionária, que pudesse se tornar uma espécie de programa de luta contra o czarismo, era grande, e Lavrov decidiu publicar a Nova Canção.

E essa música era urgentemente necessária naquele momento: o populismo, que por quase duas décadas se tornou quase a única direção do movimento de libertação russo, estava experimentando um aumento extraordinário. Não é por acaso que foi na segunda metade dos anos 70 que surgiram as músicas “You fell a victim” e “Tortured by heavy bondage”.

O populismo abarcava massas maiores da população da Rússia do que o movimento dos revolucionários da nobreza, e Lavrov, como um de seus ideólogos mais importantes, não podia deixar de compreender o papel que a literatura populista deveria desempenhar. Ele mesmo no poema "povo russo" chamou: "Acorde, minha terra natal ... Levante-se! .. Desate os grilhões! .."

difícil de nomear a data exata, quando Lavrov decidiu publicar sua própria revista Vperiod!, que se tornou o órgão não apenas do revolucionário russo, mas também a tribuna do movimento operário internacional. No entanto, podemos dizer com segurança que ele escolheu o nome não por acaso. Em 18.17, ele escreveu o poema “Forward!”, No qual ele delineou claramente seu programa:

Avante, povo-irmãos, em nome do conhecimento,
Em nome da pátria, em nome do amor!
Avante, embora querido sofrimento pesado!
Avante, mesmo com febre! Avante, mesmo no sangue!
Que o reino dos reis sem lei caia!
Que os altares dos deuses mortos desmoronem!
Viva a mente! Viva a lei!
Que o sol da aurora brilhe sobre nós!
Que o mundo reviva com o sopro da liberdade!
Que as correntes da lenda caiam para sempre!
Sim, os povos da terra se tornarão irmãos
Sobre o princípio do conhecimento, amor e trabalho!

P. L. Lavrov conhecia a avaliação dada à sua poesia por N. A. Nekrasov, que chamou seus poemas de "reportagens e editoriais de jornal rimados", mas o principal para ele era que eles lessem esses poemas, eles sabem, eles reescrevem o que está neles - seu programa de luta contra o czarismo. Mais tarde, ele afirmou em uma declaração feita pela revista Vperiod!: “A futura estrutura da sociedade russa ... deve traduzir em ação as necessidades da maioria, criadas e compreendidas por ele ...” Então a criação do “ Marselhesa Russa” para Lavrov não foi acidental. Mas por que ele escolheu a melodia da Marselhesa em particular?

A notícia de que exilou o ex-aluno da Universidade de São Petersburgo German Lopatin e o demitiu "do serviço, sem os benefícios adquiridos por ele", apareceu em Paris o ex-coronel Pyotr Lavrov, causou rebuliço na polícia e certa comoção na revolução russa círculos.

E foi assim. G. Lopatin, preso no caso da "Ruble Society" * e passou oito meses no "Terceiro Departamento da Chancelaria de Sua Majestade" no talude de Fontanka e na Fortaleza de Pedro e Paulo, foi "no final de 1868 exilado para Stavropol. P. L. Lavrov foi preso dois anos antes no caso de Dmitry Karakozov, que atirou no czar. O motivo da prisão foram os poemas enviados de uma só vez para A. I. Herzen. Após nove meses de prisão, Lavrov foi demitido, privado de sua cadeira na Academia de Artilharia, onde ensinava matemática, e exilado na província de Vologda.

Em fevereiro de 1870, G. Lopatin fugiu de Stavropol. Ele dirigiu para Kadnikov, onde Lavrov foi exilado, e junto com ele em 13 de março acabou em Paris. É verdade que seus caminhos divergiram um pouco. Lopatin mudou-se para a Inglaterra no verão do mesmo ano de 1870, como membro da Internacional tornou-se amigo íntimo de K. Marx e começou a traduzir O capital para o russo**. Em setembro, ele foi apresentado ao Conselho Geral da Primeira Internacional, mas no inverno foi ilegalmente à Rússia na esperança de organizar uma fuga do exílio siberiano para N. G. Chernyshevsky. Nada veio dessa ideia: Lopatin foi preso em Irkutsk. Após sua fuga, ele permaneceu no exílio.

* "Ruble Society" - uma organização revolucionária em São Petersburgo e Moscou em 1867-1868, em homenagem ao tamanho da taxa de adesão. Organizado por G. A. Lopatin e F. V. Volkhovsky.

** G. Lopatin não conseguiu completar a tradução de "Capital": em uma de suas visitas ilegais à Rússia, enquanto trabalhava para recriar o derrotado "Narodnaya Volya", ele foi preso, condenado no "Caso do 21" à eterna prisão na Fortaleza Shlisselburg, onde passou 18 anos em confinamento solitário até 1905. A tradução de O capital foi concluída pelo economista russo Nikolai Danielson e publicada em 1872. A Rússia foi o primeiro país em que uma tradução de O Capital foi publicada.

A vida de Lavrov após sua chegada à França tomou um rumo completamente inesperado. No quente outono de 1870, nos dias em que Napoleão III levou seu país a uma catástrofe militar, P. Lavrov tornou-se membro de uma das seções da Internacional. Louis Varlin, um encadernador, um dos líderes do movimento trabalhista francês, deu-lhe uma recomendação. Lavrov vai para o exército, trabalha no destacamento hospitalar da Guarda Nacional e participa em todas as atividades da Comuna.

A derrota do exército francês perto de Sedan, a captura de 83 mil soldados franceses, liderados pelo próprio Napoleão, levou a uma revolta popular. Em 4 de setembro, a França é proclamada república.

Lavrov fala ativamente em comícios e reuniões. A burguesia novamente toma o poder no país, e ele denuncia com raiva o governo de "traição nacional". Lavrov elabora uma proclamação "Pela Causa!" e apela para a criação de uma república do povo trabalhador. E tal república foi criada: em 18 de março de 1871, pela primeira vez na história, o poder passou para as mãos do proletariado. E três dias depois, no semanário belga Internationale, a primeira correspondência sobre a Comuna de Paris apareceu na imprensa europeia. O autor da correspondência foi Lavrov. Dele o mundo aprendeu que a revolução proletária havia vencido na França.

Mas a Comuna precisava de apoio e Lavrov foi enviado para ajudar K. Marx. Ele recebe uma grande soma de dinheiro, pela qual deve comprar o mais necessário para a Comuna e, antes de tudo - armas. Assim, um cidadão da Rússia tornou-se o primeiro embaixador do primeiro Estado proletário na história da humanidade e o primeiro Communard com quem K. Marx falou. Lavrov também foi um dos primeiros historiadores da Comuna de Paris: publicou um artigo sobre o quarto aniversário e um livro sobre o oitavo. V. I. Lenin considerou este livro melhor livro sobre a Comuna após a "Guerra Civil na França" de K. Marx.

“...Sem o proletariado, nenhuma revolução poderia ocorrer, exceto as palacianas; e vários regicídios, substituições de alguns "ungidos por Deus" por outros... não estão incluídos na tradição revolucionária histórica.

Todas as revoluções anteriores a 1871 foram realizadas pela burguesia, e o proletariado foi sua arma...

1871. Esta é a primeira revolução do proletariado...

Não se trata de derrota. Há derrotas mais honrosas do que outras vitórias, e há condenados que sobem ao cadafalso da história com uma consciência mais elevada de que fizeram seu trabalho do que a consciência com que os carrascos erguem o machado sobre suas cabeças, avançado pela mesma história para sua execução ... »

E como os Communards morreram, Lavrov sabia. Quando não conseguiu comprar armas para a Comuna na Bélgica ou na Inglaterra, voltou a Paris e, com o dinheiro que lhe foi confiado, começou a ajudar ativamente os comunas escondidos: conseguiu passaportes para eles, organizou | partida para a emigração. Diante de seus olhos, os membros da Comuna foram julgados e condenados à morte. Ele ouviu como no início | sobre as barricadas e, em seguida, dos andaimes, “Mar-Iselleza” soou.

Depois que a França declarou guerra à Prússia em 19 de julho de 1870, Napoleão III ordenou que a Marselhesa jogasse nas tropas. E eles tocavam e cantavam, só o refrão era diferente: “Marchamos, marchamos nas margens do Reno, | para derrotar os prussianos." Não havia tempo para as ideias de Liberdade, Igualdade e Fraternidade!

“O canto da Marselhesa na França é uma paródia”, K. Marx observou naqueles dias em uma carta a F. Engels.

Mas agora a Comuna é proclamada, e a canção está novamente nas fileiras dos lutadores pela justiça social. Eles lutam com ela nas barricadas, com ela morrem os pequenos gavroches parisienses, com ela os communards ficam sob as balas de Versalhes no cemitério Pere Lachaise. Foi então que este hino afundou na alma de Lavrov. E pode-se supor que o artigo "Paris Commune of 1871" e "New Song" foram escritos por Lavrov ao mesmo tempo (ou quase simultaneamente). De qualquer forma, as datas de sua escrita coincidem quase completamente, e isso não pode ser um acidente.

A "Nova Canção" de P. Lavrov não foi a primeira "Marselhesa dos Trabalhadores" na história do movimento proletário na Europa. Na Alemanha revolucionária em 1848, as canções de Ferdinand Freiligrath "Awakening" e "Call" de Heinrich Bauer foram cantadas com a melodia de Rouger de Lisle na Alemanha revolucionária, e a "Working Marseillaise" criada em 1864 por Jacob Audorf tornou-se a canção de batalha de a Primeira Internacional.

Mesmo na própria Alemanha havia "Marselheses Operários". 1848 e 1871. Mas o texto da canção de Lavrov já era qualitativamente diferente, pois surgiu na época da formação da classe trabalhadora na arena da luta política, e o autor entendeu muito bem isso. Sua Marselhesa refletia, sobretudo, a experiência da Comuna de Paris.

A popularidade da Marselhesa de Lavrov é incomparável a qualquer coisa. Pela primeira vez na poesia proletária russa houve um apelo aberto para a derrubada da autocracia.

Mesmo que P. L. Lavrov não criasse nada em sua vida, exceto a Canção Nova, ele ainda seria digno de ter seu nome inscrito para sempre na história da luta proletária na Rússia. Mas não foi a Marselhesa “Trabalhadora” (ou, como às vezes era chamada, “russa”) que trouxe grande fama a Pyotr Lavrovich Lavrov.

Uma vez conhecido destino incrível deste homem, você se encontrará para sempre no cativeiro de seu charme extraordinário, sua alma pura e brilhante.

Professor de matemática, coronel do exército czarista de 35 anos, titular de três ordens, autor de inúmeras obras sobre equipamentos militares, dono de 14 aldeias, trezentas almas de servos... e conforto, ler calmamente suas palestras na academia de artilharia, publicar artigos. na pedagogia, na filosofia, na história das ciências físicas e matemáticas, para educar as crianças, citando-lhes à vontade as obras de Schiller, Hugo, Shakespeare na língua original. Ele poderia se tornar o orgulho de seu povo sem se envolver em atividades revolucionárias. Mas mesmo fazendo isso, ele conseguiu se tornar um dos maiores historiadores e antropólogos de seu tempo, membro da Sociedade Antropológica de Paris.

No entanto, como ele mesmo escreveu no poema "Apóstolo", nos dias

Quando com mão de ferro
A opressão do poder nos pressiona em todos os lugares,
Quando arbitrariedade insana
Governa sobre um povo atormentado
Quando ninguém em todo o país
De medo, ele não se atreve a abrir a boca
E a força das melhores pessoas
Em um sono pesado eles congelam,

Lavrov não podia ficar indiferente ao que acontecia na Rússia. "Destruir; toda a estrutura da vida existente deve ser destruída ... ”- ele chamou.

A aproximação com N. G. Chernyshevsky, juntando-se à sociedade revolucionária secreta "Terra e Liberdade" - foram as primeiras etapas no caminho para a participação em uma luta aberta contra a autocracia. Usando sua grande autoridade entre os jovens, ele começou a realizar trabalhos de propaganda. Como um dos capatazes do Clube de Xadrez, ele organizava ali discussões sobre temas políticos e, às terças-feiras, reunia estudantes e jovens oficiais em sua casa e discutia com eles questões candentes.

Em setembro de 1861, durante a agitação estudantil, Lavrov assinou um protesto público contra o rascunho reacionário de uma nova carta universitária, a perseguição aos estudantes na imprensa, a prisão de M. L. Mikhailov e, quando as tropas foram enviadas para reprimir os estudantes, ele ajudou a organizar a auto-organização. -defesa. De acordo com um agente da Okhrana, Lavrov inspirou os alunos com "palavras e interferência em seus empreendimentos violentos" e teve "colisões com a polícia".

O clube de xadrez foi fechado, o Dicionário Enciclopédico compilado por cientistas e escritores russos, no qual Lavrov editava artigos filosóficos, foi banido, e o próprio Lavrov foi colocado sob "supervisão especialmente estrita". Não passou pela atenção da polícia secreta e sua participação na publicação de literatura ilegal. A prisão e o exílio de Lavrov se seguiram.

Enquanto estava no exílio, Lavrov escreveu suas famosas Cartas Históricas, sobre as quais G. V. Plekhanov disse que tiveram quase o mesmo sucesso que as obras mais significativas de Chernyshevsky. As "cartas históricas" tornaram-se o programa moral e teórico dos revolucionários dos anos 70.

P. L. Lavrov foi naqueles anos um dos ideólogos do populismo revolucionário, seu arauto, seu tribuno. Seus poemas também clamavam por “ir ao povo”:

Em meio ao sofrimento e algemas
Pessoas escravizadas
Vá para aldeias, cidades,
Grito: "Viva a liberdade!"

V. I. Lenin, falando da brilhante galáxia de revolucionários dos anos 70 como os predecessores diretos da social-democracia russa, destacou Lavrov, chamando-o de "um veterano da teoria revolucionária". Sendo amigo íntimo de K. Marx, Lavrov compartilhava muitas de suas ideias, mas não podia mudar para a posição do socialismo científico. Até 1897, ele não podia acreditar que a formação e educação revolucionária da classe trabalhadora estava ocorrendo na Rússia, portanto, acreditava firmemente na possibilidade revolução camponesa na Rússia e tudo fez para prepará-lo.

Em 1867, o Kolokol, o primeiro jornal revolucionário russo, deixou de existir em Genebra. Para Lavrov, estava bem claro: o movimento revolucionário na Rússia precisava de um órgão impresso periódico, e ele começou a publicar sua própria revista e jornal sob o mesmo nome “Forward!”.

“Longe de nossa pátria, levantamos nossa bandeira, a bandeira de uma revolução social para a Rússia, para o mundo inteiro …” escreveu Lavrov. Ele estava convencido de que essa bandeira seria adotada por novas gerações de revolucionários. E eu não estava errado. Em sua luta, os social-democratas confiaram na experiência dos populistas, em seus sucessos e realizações, e aprenderam com seus erros. De acordo com V. D. Bonch-Bruyevich, Lenin “durante seus anos de emigrado em Genebra leu com muita atenção a grossa revista Vperiod de Lavrov”.

O próprio Lavrov acreditava na exatidão das ideias proclamadas pelos social-democratas pouco antes de sua morte. “Você está no caminho certo”, disse ele a Bonch-Bruevich.

P. L. Lavrov morreu em 1900. Dos 77 anos de sua vida, passou 30 no exílio, mas sempre enfatizou: "Continuo russo na minha alma".

“Existem... poemas enraizados em coração russo; você não pode vomitar, exceto com sangue, “Avante, sem medo e dúvida”, de Pleshcheevsky, “Vamos renunciar ao velho mundo”, de Lavrov, escreveu Alexander Blok em 1919. E isso aconteceu também porque esses versos foram cantados com a música da imortal Marselhesa.

Em 1918, em Moscou, no primeiro aniversário de outubro, de acordo com o "plano de propaganda monumental leninista, foram abertos 11 monumentos que perpetuam o passado revolucionário da humanidade. No entanto, já na noite de 6 para 7 de novembro, um deles - um monumento a Robespierre - foi destruído por bandidos. E então nas proximidades a antiga inscrição foi removida e uma nova foi esculpida no obelisco de pedra, os nomes daqueles que fizeram uma contribuição significativa apareceram no obelisco de pedra no desenvolvimento da teoria da Ao lado dos nomes de Marx, Engels, Lassalle, Liebknecht, Plekhanov, Chernyshevsky, Bakunin, Bebel, Campanella, Fourier, o nome de Lavrov também estava gravado. O próprio Lavrov dificilmente poderia imaginar que seu nome seria esculpido em qualquer monumento ; ele era um homem modesto, não é por acaso que seu pseudônimo era assim - "Um de muitos".

“Herzen criou uma imprensa russa livre no exterior”, escreveu V. I. Lenin, “esse é seu grande mérito”. Lavrov continuou o trabalho iniciado por A. I. Herzen.

Em 1876, em um poema dedicado ao amigo e colega de Herzen, N. P. Ogarev, Lavrov, prestando homenagem ao grande passado do Sino e ajoelhando-se diante dos lutadores pela felicidade do povo, indiretamente observou as atividades de sua geração de revolucionários. Os versos deste poema estão repletos de uma fé inesgotável na vitória do povo revolucionário:

Recordamos o toque dos "Sinos"! Ele acordou a Rússia do sono; E agora, de todos os lados, outros lutadores vão lutar.

Eles acreditam na vitória, Na vitória da verdade e da liberdade; Os dias santos virão, as nações adormecidas se levantarão,

A loucura dos séculos passará, Seu sofrimento eterno passará, E o futuro edifício será mantido junto com o sangue dos lutadores atuais.

Então, em um dia brilhante de celebração, Pessoas de uma geração feliz Contarão os feitos, lerão as palavras dos Combatentes por sua libertação,

Eles se lembrarão no passado de vários nomes Aqueles que sofreram pela verdade, E os formidáveis ​​"Sinos" tocando Serão registrados em tábuas eternas.

Citações selecionadas das obras de Herzen

EU

Alexander Ivanovich Herzen foi um dos maiores escritores russos do século XIX.

Até mesmo Belinsky, em uma de suas primeiras resenhas de Herzen, sobre suas Notas de um jovem, escreveu:

"As notas são cheias de inteligência, sentimento, originalidade e sagacidade."

Mais tarde, Nekrasov, lendo "Depois da tempestade" de Herzen, admitiu:

"É um exame da alma sangrenta."

E Chernyshevsky disse a Dobrolyubov:

"Na Europa não há publicitário igual a Herzen."

Em 1890, Leo Nikolayevich Tolstoy disse a T. Rusanov:

“Quantos grandes escritores nós temos? Pushkin, Gogol, Lermontov, Herzen, Dostoiévski, bem... Eu (sem modéstia pessoal), alguns acrescentam Turgenev e Goncharov. É isso".

E três anos depois, em março de 1893, Tolstoi disse a P. Sergeenko: “

Afinal, se expressarmos a importância dos escritores russos em porcentagem, em números, Pushkin deveria ter recebido trinta por cento. Gogol - quinze, Turgenev - dez por cento, Goncharov e todos os outros - cerca de vinte por cento. Todo o resto pertence a Herzen. Ele é um escritor incrível. É profundo, brilhante e perspicaz."

“Herzen já está esperando a chegada de seus leitores. E muito acima das cabeças da multidão presente transmite seus pensamentos àqueles que serão capazes de entendê-los.

* * *

Alexander Ivanovich Herzen nasceu em 1812 em Moscou em uma rica família nobre. Ele também foi criado em Moscou. Em 1825, Herzen conheceu o futuro poeta e publicitário Nikolai Ogarev e tornou-se amigo íntimo dele. Essa amizade durou toda a vida deles. Herzen tinha treze anos quando ocorreu a revolta de Dezembrista em São Petersburgo. A revolta atingiu a imaginação do jovem Herzen, assim como seu amigo Ogarev. Em 1827, ambos, de pé em Sparrow Hills, perto de Moscou, juraram sacrificar suas vidas na luta pela liberdade do povo russo. Herzen escreveu mais tarde: -

“Os dezembristas são nossos grandes pais. Herdamos dos dezembristas um excitado senso de dignidade humana, desejo de independência, ódio à escravidão, respeito pela revolução, fé na possibilidade de uma revolução na Rússia, um desejo apaixonado de participar dela.

Em 1834 Herzen foi preso e enviado para o exílio. Em 1840 ele retornou a Moscou, mas logo foi exilado novamente.

Em 1842, voltando do exílio, Herzen dedicou-se à atividade literária e nos anos seguintes publicou uma série de artigos filosóficos e de ficção nos jornais radicais de São Petersburgo Otechestvennye Zapiski e Sovremennik. Em 1847 Herzen foi para o exterior. Por algum tempo morou em Paris, depois viajou para a Itália e Suíça.

A revolução de 1848 refletiu-se na visão de Herzen sobre o papel das revoluções violentas na história da humanidade.

Parecia-lhe que os sacrifícios feitos pelo povo este ano eram infrutíferos. A vitória foi para a burguesia, não para o povo. A posição das massas trabalhadoras não melhorou em nada. Valeu a pena derramar o sangue das pessoas por resultados tão tristes? Esta questão surgiu involuntariamente diante de Herzen, e ele começou a duvidar da conveniência da revolução.

"Não há necessidade fatal de cada passo à frente para que as pessoas sejam marcadas por montes de cadáveres",

Ele escreveu, renunciando

"fé feroz", segundo a qual qualquer libertação deve necessariamente passar por um "batismo de sangue".

Isso não significa que Herzen finalmente abandonou os caminhos revolucionários. Ele as permitiu, mas apenas "como remédio desesperado, a ultima ratio dos povos"; na sua opinião, é permitido recorrer a este meio apenas quando não há esperança de uma resolução pacífica de conflitos e confrontos de interesses opostos.

Em 1849 Herzen escreveu em seu livro From the Other Shore:

“A liberdade do indivíduo é a maior coisa; nele, e somente nele, pode crescer a real vontade do povo. Em si mesmo, uma pessoa deve respeitar sua liberdade e honrá-la não menos, tanto em seu próximo como em todo o povo.

No mesmo livro, From the Other Shore, Herzen escreveu:

"Nos piores momentos história europeia encontramos algum reconhecimento de independência, alguns direitos cedidos ao talento, ao gênio. Apesar de toda a vileza dos governos então alemães, Spinoza não foi enviado para o assentamento, Lessing não foi açoitado e nem entregue aos soldados. A este respeito, não só pela força material, mas também pela força moral, neste reconhecimento involuntário do indivíduo, está um dos grandes princípios humanos da vida europeia.

Em abril de 1851, o senado governamental privou Herzen de todos os direitos do Estado e o proibiu de retornar à Rússia. Herzen permaneceu no exterior pelo resto de sua vida.

II

Em 25 de agosto de 1852, Herzen partiu para Londres por algumas semanas, mas passou trinta anos inteiros lá. Em Londres, juntamente com Ogarev, ele fundou a primeira casa de impressão russa livre e em 1855 começou a publicar a revista “ estrela polar”, e depois o jornal Kolokol, que foi publicado de 1857 a 1869. Por mais de dez anos, o Kolokol permaneceu invariavelmente o órgão da democracia liberal e revolucionária russa. A demanda na Rússia por Kolokol foi tão grande que em 1860 foram reimpressos os números publicados de 1857 a 1859. O Sino foi lido não apenas por toda a intelectualidade russa, mas também pelos mais altos dignitários reais e até pelo próprio Alexandre II.

Kolokol foi a primeira tribuna livre russa, o primeiro órgão impresso que lutou vigorosamente pela libertação dos camponeses, pela emancipação da pessoa humana, pelo estabelecimento de um regime de liberdade e domínio popular na Rússia. "Polar Star" e "The Bell" tiveram uma grande influência sobre os leitores na Rússia.

“Onde a república e a democracia são coerentes com o desenvolvimento do povo, onde não são apenas palavra, mas também caso, como nos Estados Unidos ou na Suíça, há sem dúvida a maior independência pessoal e a maior liberdade.

No mesmo artigo Herzen disse:

"Aquele que não coloca a verdade - seja ela qual for - acima de tudo, não é uma pessoa livre... Tudo o que não é razoável depende do poder do punho... Nem força sem lei, nem lei sem força resolvem nada."

Tanto quanto Herzen amava o povo russo, tanto odiava o despotismo que então reinava na Rússia.

“Não podemos nos acostumar”, escreveu ele, “a essa linguagem terrível, sangrenta, feia, desumana e insolente da Rússia, a essa literatura dos fiscais, a esses açougueiros em geral dragonas, a esses blocos (policiais) em departamentos universitários. .. ódio, desgosto se instala nesta Rússia. Dela você queima com aquela vergonha decadente e envenenadora que você sente filho amoroso, conhecendo sua mãe bêbada, divertindo-se em um bordel.

Herzen, Works, Volume 17, edição de São Petersburgo 1917, p. 143).

(Mas Herzen não esqueceu por um momento que

“na Rússia, além do czar, existe um povo, acima do Estado, povo opressor, existe sofrimento, povo infeliz, além da Rússia do Palácio de Inverno, existe a Rússia serva, a Rússia das minas”

(Works, vol. 8, p. 143).

“Todos aqueles que não sabem separar o governo russo do povo russo não entendem nada... A enganosa semelhança das formas de governo com as ocidentais dificulta completamente a compreensão... Houve pessoas que começaram a adivinhar que algum rosto desconhecido estava espiando por trás de formas familiares. Eles começaram a adivinhar que os uniformes eram forçosamente recheados como cepos, mas não começaram a sentir o caráter do pobre prisioneiro, mas se afastaram dele, dizendo: "Se ele sofre, é evidente que não vale a pena. "

Dirigindo-se ao povo do Ocidente, Herzen escreveu:

“Não lhe ocorreu, olhando para o camponês da Grande Rússia, sua habilidade, aparência atrevida, suas feições corajosas, sua constituição forte, que algum tipo de outra força do que apenas longanimidade e resistência não correspondida? Não lhe ocorreu que além da Rússia oficial, governamental, existe outra?

Em outro artigo ele escreveu:

“Que truque lamentável nos retratar como inimigos da Rússia porque estamos atacando o regime moderno… defesa contínua da Rússia, Povo russo de seus inimigos internos e externos, de patifes, tolos, fanáticos, governantes, doutrinários, lacaios, corruptos, loucos, de Katkovs e outros freios na roda do progresso russo” (Soch., Vol. 21, p. 208) .

Muito antes da revolução, Lenin enfatizou que “Herzen foi o primeiro a levantar a grande bandeira da luta, dirigindo-se às massas com palavra russa livre ... "

“Herzen”, escreveu Lenin, “criou uma imprensa russa livre no exterior – esse é seu grande mérito. "Estrela Polar" levantou as tradições dos dezembristas. "Bell" ergueu-se como uma montanha para a libertação dos camponeses. O silêncio servil foi quebrado."

Mais de cem anos atrás, Herzen escreveu que "o socialismo que quisesse viver sem liberdade política certamente degeneraria em comunismo autocrático", em uma "nova corvéia".

Em janeiro de 1859 Herzen escreveu em Kolokol:

“Aquele que não coloca a verdade, seja ela qual for, acima de tudo, aquele que não está nela e não em sua consciência está procurando uma norma de comportamento, ele não é um homem livre.

“O desejo de expansão geográfica pertence ao crescimento dos povos, e se sobrevive à infantilidade, isso indica a incapacidade de tal povo atingir a maioridade ... Tudo o que não é razoável depende da força do punho ... lei, nem lei sem força resolve nada. Memórias históricas, documentos arqueológicos são tão insuficientes para a restauração da nacionalidade quanto a violência para sua supressão.

E um mês antes disso, no mesmo "Sino" ele escreveu:

“Se houvesse pessoas sérias no governo russo, pessoas honestas... com amor ao povo, eles cuidariam do coração simples das pessoas comuns por piedade religiosa interior, que sucumbiram ao engano oficial e imaginam que a pátria é em perigo e se entregam a um sentimento de ódio pelo infeliz vizinho heróico que busca sua independência e não quer mais nada. Esse amor enganado, essa simples ilusão que pode levar a rios de sangue, nos ofende infinitamente.”

III

Em 1855, no artigo “Pan-eslavismo de Moscou e europeísmo russo”, Herzen escreveu:

“O futuro da Rússia é muito perigoso para a Europa e cheio de infortúnios para si mesma, se os fermentos libertadores não forem penetrados nos direitos do indivíduo...”

“É possível imaginar que as habilidades encontradas no povo russo sejam capazes de se desenvolver na presença da escravidão, obediência passiva, despotismo? A escravidão de longa duração não é uma coisa acidental: certamente corresponde a algum elemento do caráter nacional. Este elemento pode ser absorvido, derrotado por outros elementos, mas também pode vencer. Se a Rússia aguentar o status quo, não terá o futuro que esperamos.”

“Não seria necessário tentar por todos os meios chamar o povo russo à consciência de sua posição perniciosa?... E quem deveria fazer isso, senão aqueles que representam a intelectualidade do país? Pode haver muitos ou poucos deles, mas isso não muda a essência da questão ... A influência do indivíduo não é tão insignificante quanto se pensa: o indivíduo é uma força viva, um poderoso errante, o ação de que nem sempre destrói o respeito pelo indivíduo, algum reconhecimento de independência - alguns direitos cedidos talento, gênio.

“Nosso poder é mais autoconfiante, mais livre do que na Turquia, do que na Pérsia, nada o detém, nenhum passado. Ela renunciou aos seus, não tem nada a ver com a Europa; não respeita a nacionalidade, não conhece a educação humana universal, luta com o presente. Antes, pelo menos, o governo se envergonhava de seus vizinhos, aprendia com eles, agora se considera chamado a servir de exemplo para todos os opressores; agora os ensina”.

No mesmo artigo, Herzen escreveu:

“O objetivo é infinitamente distante - não um gol, mas se você quiser, um truque. A meta deveria ser mais próxima, pelo menos - salário ou prazer no trabalho... A meta de cada geração é ela mesma. A natureza não apenas nunca faz das gerações os meios para alcançar o futuro, mas ela não se importa com o futuro.

“A história nos ensina que o governo mais odiado pode existir desde que tenha outra coisa a fazer, mas todo governo termina quando não é mais capaz de fazer nada ou só faz o mal, quando tudo o que é progresso se volta para ele. em perigo quando tem medo de qualquer movimento. Movimento é vida; ter medo dele é estar em agonia. Tal governo é absurdo; deve morrer."

Herzen lutou pela libertação não só do povo russo, mas também por uma Polônia independente e pelos direitos de todas as nacionalidades. Em 1854 ele escreveu:

O que a Polônia quer? A Polônia quer ser um estado livre, ela está pronta para se unir à Rússia, mas também livre com a Rússia... vontade plena... A Polônia é longânime, mas acreditando, quer e pode ser tornar-se independente deixe estar! Sua independência nos aproximará. Conversaremos então como irmãos, esquecendo as feridas e desastres do passado e, olhando frente, para descobrir se temos o mesmo caminho no futuro ou não.

“Toda a literatura de Moscou e São Petersburgo, independentemente da direção, estendeu a mão amiga aos judeus e se opôs às palhaçadas de algum jornalista. Aquele sentimento católico de ódio aos judeus, que não permaneceu na legislação, mas permaneceu na moral justamente na Polônia, não existe na Rússia. A perseguição dos judeus era assunto do governo. A sociedade não falou, porque não disse nada, a mão do quartel (policial) estava em seus lábios. Assim que ele levantou um dedo, ele falou.

Em abril de 1863, durante a revolta polonesa, Herzen escreveu em Kolokol:

“Estamos com a Polônia porque somos russos. Queremos a independência da Polônia porque queremos a liberdade da Rússia. Estamos com os poloneses, porque uma corrente nos une a ambos. Estamos com eles porque estamos firmemente convencidos de que o absurdo de um império que se estende da Suécia ao Oceano Pacífico, do Mar Branco à China, não pode trazer bem aos povos liderados por São Petersburgo. As monarquias mundiais de Genghis Khans e Tamerlanes pertencem aos períodos mais tristes e selvagens do desenvolvimento - àqueles tempos em que a força e a vastidão compõem toda a glória do estado.

Eles só são possíveis com escravidão sem esperança abaixo e tirania ilimitada acima... Sim, somos contra o império, porque somos a favor do povo!

“O que os oficiais russos que estão na Polônia devem fazer no caso de uma revolta polonesa? A resposta geral é simples - ir ao tribunal, às companhias prisionais... mas não levantar armas contra os poloneses, contra as pessoas que buscam, com razão, sua independência. É impossível para você apoiar pela força das armas um governo que é polonês e nossa desgraça sem cometer deliberadamente um crime ou se rebaixar ao nível de carrascos inconscientes. O tempo da obediência cega acabou. Disciplina não é necessária onde exige vilania - não acredite nessa religião de escravidão. As maiores calamidades dos povos se baseiam nisso... Você não pode iniciar a era da liberdade em sua pátria apertando a corda no pescoço do seu vizinho. É impossível exigir direitos e pressionar outras pessoas em nome da força material e das fantasias políticas.

“A força do povo está na terra. Não acreditamos mais em levantes: aristocráticos, militares e civis, ou seja, não acreditamos em sua durabilidade. Essa é a única e durável coisa que é arada na terra, que brota frutífera, que é semeada no campo, que cresceu no ar puro dos campos e das florestas. Não para o povo é o que passa por cima da cabeça do camponês, que com estrondo e poeira passa pela aldeia, como um mensageiro, sem parar.

“É justo dizer que a ditadura que tudo consome na Rússia é a forma final de sua ordem civil, totalmente consistente com seu gênio? Essa ditadura não é apenas a tutela terminando com a idade adulta?

No mesmo artigo Herzen diz:

“No futuro, a Rússia tem apenas um camarada, um companheiro de viagem - os Estados norte-americanos... outro lado. Porque entre eles existe todo um oceano de água salgada, mas não existe todo um mundo de velhos preconceitos, conceitos parados, paroquialismo invejoso de uma civilização parada.

4

Herzen não foi apenas um escritor notável e um pensador político notável - um democrata, mas também um dos primeiros socialistas democráticos.

Uma vaga percepção de que não só na Rússia, mas também em outros países, a vida social não é construída e desenvolvida como deveria ser, que há muitas coisas flagrantemente injustas nas relações entre as pessoas, nasce cedo em Herzen. O conhecimento, no início da década de 1930, dos escritos de Saint-Simon, Fourier e outros socialistas utópicos contribuiu para a formação dessa consciência.

« Novo Mundo, - Herzen lembrou mais tarde, - estava empurrando a porta; nossas almas, nossos corações foram dissolvidos por ele. O Saint-Simonismo formou a base de nossas convicções e sempre permaneceu essencial.

(Herzen. Obras. Volume III).

Herzen valorizava os socialistas utópicos franceses por suas críticas ao sistema burguês, por expor "toda a vileza do sistema social moderno". Juntamente com os socialistas utópicos franceses, Herzen acreditava que "o mundo está à espera de renovação", que outras bases devem ser lançadas para as sociedades da Europa: mais direitos, mais moralidade, mais esclarecimento.

“Sem dúvida”, escreveu ele, “as maiores profecias do futuro foram expressas entre os saint-simonistas e fourieristas, mas algo está faltando”.

E muitos anos depois, em 1º de abril de 1863, escreveu em Kolokol: - “O ideal de Belinsky, nosso ideal, nossa igreja, nossa casa dos pais no qual surgiram nossos primeiros pensamentos e simpatias foi o mundo ocidental, com sua ciência, com sua revolução, com seu respeito ao homem, com sua liberdade política, com sua riqueza artística e esperança inabalável.

Herzen se opôs resolutamente ao terror como meio de combater a autocracia. Sobre o atentado de Dmitry Karakozov à vida de Alexandre II, Herzen escreveu em 15 de maio de 1866 em The Bell:

“O tiro em 4 de abril está crescendo aos trancos e barrancos em alguns em geraldificuldade e ameaça se transformar em desastres ainda mais terríveis e ainda mais imerecidos para a Rússia ... O tiro é insano, mas qual é o estado moral do estado quando seu destino pode mudar de acidentes que não podem ser previstos ou removidos, precisamente porque são insano.

Em suas Cartas a um Viajante, que foram publicadas em várias edições da Kolokol em 1865, Herzen escreveu:

“O socialismo não foi menos atrasado em seu desenvolvimento por razões internas, bem como por razões externas. O sentimento de dor da inverdade pública era muito claro, o desejo de sair da situação conscientemente ruim é muito justo, mas isso está longe de ser curado. Apaixonantemente arrebatado pelo socialismo, com desejo de punição e vingança, lançou sua luva ao velho mundo antes de reconhecer sua força e determinar seu pensamento. O lutador de cabelos grisalhos a ergueu - e não Golias, mas Davi caiu. Desde então, tivera muito tempo para refletir na amarga escola do exílio e do exílio. Ele pensou em não jogar as luvas sem força, sem saber o que aconteceria depois da batalha, exceto a execução do inimigo? - Não sei".

“As pessoas estão insatisfeitas com as condições econômicas do trabalho, a desigualdade reforçada de forças, sua perda, a escravidão do trabalho, o abuso da riqueza, mas não querem se mudar para quartéis operários, não querem que o governo conduza para a corvéia, não querem destruir famílias e lares, não querem abrir mão da propriedade privada, ou seja, querem preservar, na medida do possível, sua vida habitual durante a renovação, durante o renascimento, harmonizando-a com novas condições.

Em agosto de 1864, em suas "Cartas a um velho amigo", Bakunin, ele escreveu:

“As religiões e a política se espalham pela violência e pelo terror, se estabelecem impérios autocráticos e repúblicas indivisíveis. A violência pode limpar um lugar - não mais. Com o petrograndismo, a convulsão social não passará da dura escravidão de Gracchus Babeuf e da corvéia comunista de Cabet.

Nas mesmas Cartas a um velho amigo, Herzen escreveu em 1869:

“As pessoas não podem ser libertadas na vida exterior mais do que são libertadas no interior. Por mais estranho que pareça, a experiência mostra que é mais fácil para os povos suportar o fardo forçado da escravidão do que o dom da liberdade excessiva.

"Ai dos pobres de espírito e míseros no sentido artístico, o golpe, que de todo o passado e adquirido fará uma oficina chata, que se beneficiará de uma subsistência e apenas subsistência."

“Mas isso não vai acontecer. A humanidade em todos os momentos, os piores, mostrou que tem mais necessidades e mais força do que é necessário para uma conquista da vida, o desenvolvimento não pode abafá-los. Há tesouros para as pessoas que eles não abrem mão, e que uma violência despótica pode arrancar de suas mãos, e depois para momentos de febre e cataclismo.

De acordo com os pontos de vista de Herzen, a personalidade de uma pessoa tem o mesmo valor infinito que a personalidade de muitas pessoas. Cada pessoa deve ter a oportunidade de desenvolver todas as características da sua personalidade em toda a sua originalidade e versatilidade. O objetivo supremo da comunidade humana é alcançar a maior riqueza interior do conteúdo espiritual do homem. Herzen era um socialista incondicional, mas ao mesmo tempo tinha mais medo da dominação da multidão, da supressão da individualidade. Ele expressou essa dominação da multidão pelo termo "pequena burguesia" e o triunfo da pequena burguesia parecia-lhe um perigo para a cultura humana. Muito antes da revolução, o conhecido cientista russo, economista, ex-marxista, professor Mikhail Tugan-Baranovsky, escreveu sobre Herzen que

“Ele previu a possibilidade do socialismo pequeno-burguês, mas o socialismo, em sua opinião, também poderia ser realizado de outra forma, completamente alheia à despersonalização do homem, e lutou por tal socialismo com todas as suas forças.”

Herzen escreveu muito na imprensa francesa e inglesa e fez muito para familiarizar os europeus com a Rússia, a literatura russa e o movimento de libertação da Rússia. Seu livro "O Passado e os Pensamentos", traduzido para muitas línguas estrangeiras, ocupa um lugar de destaque na literatura memorialística mundial. No início de 1870, Herzen pegou um resfriado em Paris em um dos comícios e, em 21 de janeiro, morreu de pneumonia. Suas cinzas foram posteriormente levadas para Nice e enterradas lá, ao lado de sua esposa. Em 1912, no centenário de seu nascimento, um monumento de bronze foi erguido sobre o túmulo.

V

Em 4 de abril de 1912, G. V. Plekhanov, em seu discurso no centenário do aniversário de Herzen em seu túmulo em Nice, disse:

“Herzen acalentava ardentemente os interesses do povo russo. Ele não mentiu quando escreveu sobre si mesmo que desde a infância ele amava nossas aldeias e aldeias infinitamente. E ele era russo até o fim das unhas. Mas o amor pela pátria não ficou com ele no nível de um instinto zoológico, como você sabe, capaz de se manifestar às vezes de maneira brutal; foi elevado ao nível de apego humano significativo. E na medida em que ela subiu a esse nível com ele, ele se tornou mundo cidadão. “Não somos escravos de nosso amor pela pátria”, escreveu ele, “assim como não somos escravos de nada. Um homem livre não pode reconhecer tal dependência de sua região, o que o obrigaria a participar de uma causa contrária à sua consciência. Isso foi o que ele disse. Estas são palavras verdadeiramente de ouro.

disse Plekhanov.

Cada um de nós deve lembrá-los o mais rápido possível agora, quer se trate de pogroms judaicos cruéis e vergonhosos, ou violação da constituição finlandesa, ou a proibição de crianças ucranianas aprenderem em Little Russian, ou em geral sobre qualquer tipo de opressão de era uma tribo que faz parte da população do nosso estado.

Em conclusão, Plekhanov disse:

“Herzen não estava destinado a retornar à sua terra natal. E se vivesse até hoje, talvez agora tivesse que vagar no exílio. Não é fácil corrigir a questão das eras... Se Herzen vivesse agora, ele, é claro, não ficaria desapontado com a Europa Ocidental. Ele sofreu muito com sua decepção com ela. Mas mesmo depois dessa decepção, ele não perdeu a fé na Rússia. Este dia também reviverá nossa fé em um futuro melhor para nosso país sofredor”.

N. G. CHERNYSHEVSKY (1829-1889)

EU

29 de outubro de 1969 marca oitenta anos desde a morte do famoso economista cientista russo, publicitário e crítico literário Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky. Karl Marx, que não era generoso com elogios, chamou Chernyshevsky na imprensa de "um grande cientista e crítico russo". E para o famoso revolucionário populista russo Herman Lopatin, Marx mais de uma vez disse que "de todos os economistas modernos, Chernyshevsky representa o único pensador original, enquanto os demais são meros compiladores".

Chernyshevsky nasceu em 24 de junho de 1828 em Saratov, onde seu pai era padre. Ele estudou primeiro no seminário teológico local, depois entrou na Universidade de São Petersburgo, onde se formou em 1850.

Chernyshevsky foi desde a juventude até o fim de sua vida um revolucionário e um socialista. Ainda jovem, em 1848, escreveu em seu Diário:

“Em essência, não darei valor à minha vida pelo triunfo de minhas convicções, pelo triunfo da liberdade, igualdade, fraternidade, abolição da mendicidade e do vício, se apenas estiver convencido de que minhas convicções são justas e triunfarão, e se tenho certeza de que triunfarão, nem mesmo lamentarei não ver o dia de seu triunfo”.

Em seguida, escreveu em seu Diário:

« Significado histórico todo grande homem russo é medido por seus méritos à pátria, sua dignidade humana - pela força de seu patriotismo.

“A nossa vocação está realmente limitada ao fato de que temos um milhão e quinhentos mil soldados e podemos, como os hunos, como os mongóis, conquistar a Europa se quisermos?... Esta é a nossa missão? Ser onipotente política e militarmente e insignificante em outros elementos superiores da vida das pessoas? Nesse caso, é melhor não ter nascido do que ter nascido Huno, Átila, Gêngis Khan, Tamerlão ou um de seus guerreiros e súditos.

Chernyshevsky era um oponente ferrenho da opressão racial e nacional. Quando jovem, ele escreveu sobre a repressão da revolta húngara pelas tropas russas de Nicolau I em seu “Diário” em 17 de julho de 1848: -

“Sou amigo dos húngaros, quero a derrota dos russos lá e por isso estaria pronto para me sacrificar”.

Em 1850, depois de se formar na universidade, ele retornou a Saratov, onde foi professor no ginásio. Em 1853 mudou-se para São Petersburgo. A princípio ali se dedicou à atividade pedagógica, mas logo se dedicou inteiramente à trabalho literário. No início, ele escreveu no jornal Notas Domésticas, e depois começou a escrever exclusivamente para o jornal de Nekrasov, Sovremennik. Graças a ele e Dobrolyubov, atraídos por ele, Sovremennik logo ganhou enorme influência. Sovremennik foi a revista mais popular em russo sociedade educada aquela vez. Em 1861, sua tiragem chegou a 7.125 exemplares, que foi a maior circulação para aquela época. Cada exemplar de Sovremennik era lido coletivamente, de modo que o número real de leitores da revista era muitas vezes maior do que sua circulação.

Chernyshevsky era uma das pessoas mais educadas da Rússia. Ele conhecia 16 línguas estrangeiras. Dos 225 manuscritos juvenis de Chernyshevsky, foi escrito: Alemão 12 obras, francês - 4, latim - 62, grego - 12, árabe -3, persa - 5, tártaro - 10, hebraico - 3. Alguns desses manuscritos foram traduzidos para o russo. Em um período relativamente curto (1855-1862) de sua pena saíram mais de 250 obras sobre política nacional e internacional, filosofia, história, economia política, teoria e história da literatura.

Chernyshevsky, como Herzen, reconhecia a pessoa humana como o valor supremo do mundo; talvez a completa liberdade do desenvolvimento da individualidade humana fosse, aos seus olhos, o objetivo final da união social; se eram socialistas, era precisamente porque somente o socialismo poderia, aos seus olhos, assegurar a liberdade da humanidade.

II

Chernyshevsky estava convencido da inevitabilidade de uma revolução camponesa na Rússia, e nisso ele discordava não apenas dos então liberais, mas também de Herzen. Na década de 1950, Herzen acreditava na possibilidade de uma resolução pacífica da questão da abolição da servidão. Herzen, em sua revista londrina Kolokol, colocou os liberais russos sob sua proteção contra as críticas de Sovremennik e falou insultantemente sobre Chernyshevsky e Dobrolyubov. Por insistência de Nekrasov, Chernyshevsky foi a Londres para ter uma explicação com Herzen. Durante um encontro com Herzen em 25 de junho de 1859, Chernyshevsky falou sobre questões fundamentais fundamentais relacionadas com os preparativos práticos para a revolução camponesa. As memórias dos contemporâneos preservaram as críticas de Herzen e Chernyshevsky um sobre o outro, causadas por seu encontro.

“Que garota esperta, que garota esperta... e como ficou para trás”

Chernyshevsky disse sobre Herzen.

“Afinal, ele ainda pensa que continua sendo espirituoso nos salões de Moscou e brigando com Khomyakov. E o tempo passa agora com uma velocidade terrível: um mês vale os dez anos anteriores.

Dê uma olhada - ele ainda tem um cavalheiro de Moscou em suas entranhas.

“Uma pessoa incrivelmente inteligente”, Herzen observou por sua vez, “e ainda mais com tal inteligência, sua presunção é indicativa. Afinal, ele tem certeza de que Sovremennik é o umbigo da Rússia. Eles nos enterraram completamente, pecadores. Bem, só que, ao que parece, eles estão com pressa com nossos resíduos - ainda viveremos.

Quando em 1861-1862. revoltas camponesas começaram, Chernyshevsky se empolgou e escreveu uma proclamação "Aos camponeses nobres", mas antes de ser impresso, o provocador que o viu traiu Chernyshevsky. O governo, que o odiava e temia sua influência revolucionária sobre a juventude, aproveitou a denúncia, prendeu-o e, depois de passar dois anos na Fortaleza de Pedro e Paulo, foi condenado a sete anos de trabalhos forçados e após este período - para a liquidação eterna na Sibéria.

Em 19 de maio de 1864, um anúncio foi publicado no Petersburg News sobre a execução da sentença contra Chernyshevsky. Neste dia, na Praça Mytinskaya em São Petersburgo, uma cerimônia foi realizada sobre Chernyshevsky execução civil. O coronel da gendarmeria Durnovo, em um relatório datado de 19 de maio de 1864, informou ao chefe dos gendarmes Dolgorukov:

“Por ordem de Vossa Excelência este número em 6 1 /2 De manhã cheguei à praça Mytinskaya, onde às 8 horas seria anunciado o veredicto público sobre o criminoso estatal Chernyshevsky. Na praça, encontrei, apesar do tempo adiantado e do mau tempo, cerca de 200 pessoas, quando o veredicto foi anunciado, de 2 a 2 haviam se reunido. 1 /2 milhares de pessoas.

Entre os presentes estavam escritores e funcionários de revistas, muitos alunos da Academia Médico-Cirúrgica, três alunos da Faculdade de Direito, até 20 alunos do Corpo de Comunicações, vários oficiais dos regimentos de guardas de infantaria e oficiais do exército e batalhões de fuzileiros . Antes da chegada de Chernyshevsky, que estava entre os espectadores, Yakushkin expressou o desejo de se despedir do criminoso, e quando o chefe de polícia, coronel Vannash, se aproximou dele e perguntou se ele queria se despedir,

Yakushkin disse que "não é só ele que deseja, mas todos desejam".

(M. H. Chernyshevskaya. Crônica da vida e obra de H. G. Chernyshevsky. Moscou, p. 331).

No dia seguinte, em 20 de maio de 1864, às 10 horas da manhã, Chernyshevsky acorrentado da casamata da Fortaleza de Pedro e Paulo foi enviado por etapas para a Sibéria para trabalhos forçados.

Por quase 21 anos, Chernyshevsky definhou em uma fortaleza, em trabalhos forçados e no exílio siberiano, mas nada poderia quebrar sua vontade de ferro. Ainda sentado na Fortaleza de Pedro e Paulo e sabendo que as provações mais difíceis o aguardavam pela frente, ele escreveu para sua esposa:

“Vou lhe dizer uma coisa - nossa vida pertence à história; centenas de anos se passarão, e nossos nomes ainda serão caros às pessoas e se lembrarão de nós com gratidão, quando já esquecerão quase todos que viveram ao mesmo tempo conosco. Portanto, é necessário que não nos rebaixemos do lado da alegria de caráter diante das pessoas que estudarão nossa vida.

III

destino trágico Chernyshevsky nunca deixou de excitar Herzen. Ele amaldiçoou os carrascos Chernyshevsky, a quem chamou de "um grande lutador pela liberdade do povo russo e um dos mais notáveis ​​publicitários russos".

Em suas Cartas ao Inimigo, Herzen escreveu em Kolokol no final de 1864:

“O que, Chernyshevsky renunciou às suas convicções? Não, ele foi para o trabalho duro com santa impenitência.

E dois anos depois, no final de 1866, Herzen no artigo "Triunfos da ordem" escreveu em "The Bell":

“Os primeiros representantes das ideias sociais em São Petersburgo foram os petrachevistas. Eles foram até julgados como "fourieristas". Atrás deles está a forte personalidade de Chernyshevsky. Ele não pertencia exclusivamente a nenhuma doutrina social, mas tinha uma profunda significado social e profunda crítica da ordem moderna. Estar sozinho, acima de todos, no meio do fermento de São Petersburgo de perguntas e forças, no meio de vícios antigos e remorsos iniciais, no meio de um desejo jovem de viver diferente, de escapar da sujeira habitual e inverdade, Chernyshevsky decidiu agarrar o volante, tentando dizer a quem estava com sede e se esforçando o que fazer. . Seu meio era urbano, universitário, entre luto desenvolvido, descontentamento consciente e indignação; consistia exclusivamente de trabalhadores do movimento intelectual, do proletariado da intelectualidade, de "capacidades". Chernyshevsky, Mikhailov e seus amigos, os primeiros na Rússia, chamaram não apenas o trabalhador, comido pelo capital, mas também o trabalhador, comido pela família, para outra vida. Exigiam que uma mulher fosse libertada pelo trabalho da tutela eterna, da minoria humilhante, da vida na folha de pagamento - e esse é um de seus maiores méritos.

A propaganda de Chernyshevsky foi uma resposta ao sofrimento real, uma palavra de consolo e esperança para aqueles que pereceram nas garras da vida. Ela mostrou-lhes a saída. Ela deu o tom para a literatura e traçou uma linha entre uma Rússia realmente jovem - e uma Rússia que fingia ser uma Rússia, um pouco liberal, um pouco burocrática e um pouco proprietária de servos. Seus ideais estavam no trabalho cumulativo, no arranjo de uma oficina, e não em uma câmara magra em que os Sobakevichi e Nozdryovs interpretariam "nobres da burguesia" - e proprietários de terras em oposição.

O enorme sucesso dos ensinamentos sociais entre a geração mais jovem, a escola que eles convocaram, que encontrou não apenas ecos e órgãos literários, mas também os primórdios da aplicação e execução prática, são de importância histórica.

Chernyshevsky não foi apenas um notável publicitário, mas também um excelente crítico literário. Ele foi o primeiro a declarar o significado mundial da literatura russa. “Qualquer que seja a dignidade das obras de Pushkin, Griboedov, Lermontov e escritores contemporâneos, ele escreveu no início dos anos 50, mas são ainda mais doces para nós, como garantia dos futuros triunfos de nosso povo no campo da arte, educação e humanidade”. (Obras coletadas, vol. 1, p. 3191).

Talento altamente valorizado de Chernyshevsky Turgenev. Ele foi o primeiro a revelar na obra de Leo Tolstoy seu "profundo realismo, a capacidade de refletir a plenitude das experiências humanas". Foi Chernyshevsky quem primeiro previu um brilhante futuro literário para Tolstoi.

Um dos companheiros de infância e adolescência de Alexandre II - escritor famoso A. K. Tolstoy - no inverno de 1864-1865, enquanto caçava, ao lado do czar, ele decidiu aproveitar a oportunidade e dar uma boa palavra ao condenado Chernyshevsky, a quem conhecia pessoalmente. À pergunta de Alexandre II, o que está sendo feito na literatura e se ele, Tolstói, escreveu algo novo, o escritor respondeu:

“A literatura russa pôs luto Injusto A condenação de Chernyshevsky"...

Alexandre II não o deixou terminar a frase:

"Eu imploro, Tolstoi, Nunca não me lembre de Chernyshevsky"

Ele falou descontente e então, virando-se, sinalizou que a conversa havia terminado.

Em 2 de dezembro de 1871, as autoridades da prisão de trabalhos forçados em que Chernyshevsky foi mantido receberam a seguinte ordem:

“A importância dos crimes cometidos por Chernyshevsky e a importância que ele goza entre seus admiradores simpatizantes exigem medidas especiais por parte do governo para impedi-lo de escapar e desviar sua influência prejudicial na sociedade. Nesses tipos, para o assentamento de Chernyshevsky, por ocasião do fim do período de trabalho duro determinado para ele, é atribuído um local remoto e isolado na região de Yakutsk, a saber, a cidade de Vilyuysk, no qual Chernyshevsky deve ser colocados no prédio onde costumavam ser colocados criminosos importantes.

Em uma carroça estatal, sob a escolta de dois gendarmes e um oficial, Chernyshevsky foi enviado para Vilyuisk na forte geada siberiana, que atingiu 50 graus. Ele já havia viajado mais de 1.000 verstas para Irkutsk e depois 710 verstas de Irkutsk para Vilyuisk. O caminho percorria estradas siberianas congeladas, cobertas de neve. Nas paradas na empobrecida população yakut, era impossível conseguir até mesmo côdeas de pão. Chernyshevsky chegou a Vilyuisk em janeiro de 1872 e foi colocado no melhor prédio da cidade - na prisão. A prisão estava vazia naquele momento - nem uma única alma veio ao seu encontro. Ele mesmo escreveu em cartas a seus parentes: “O que é Vilyuysk? Esta é uma cidade apenas no nome. Na realidade, isso nem é uma vila, nem mesmo uma vila - é algo tão deserto e raso que não há nada parecido na Rússia.

Neste deserto, Vilyuisk, segundo Chernyshevsky, parecia um verdadeiro oásis. Este "oásis" foi completamente isolado de todo o mundo cultural. O correio chegava lá uma vez a cada dois meses. O mercado mais próximo, Yakutsk, ficava a 710 verstas de distância, e as mercadorias eram trazidas apenas uma vez por ano. Era impossível conseguir um copo, um prato ou uma barra de sabão. As condições de alimentação foram as mais difíceis. A carne era estocada lá uma vez por ano. Para não ficar doente, Chernyshevsky recusou completamente essa carne "fresca" e comeu exclusivamente pão, mingau e chá. O médico mais próximo só podia ser encontrado em Yakutsk. O clima nesses locais é tolerável apenas nas geadas mais severas. O resto do tempo, o ar está saturado de fumaça do pântano, desastroso para pessoas desacostumadas.

Tendo se estabelecido na "melhor casa" de Vilyuisk, Chernyshevsky parou de esperar por uma mitigação de seu destino. Chegou à conclusão de que o governo decidira enterrá-lo vivo, isolando-o de todo o mundo cultural. Ele concentrou toda a sua energia de pensamento e força de vontade em um objetivo: preservar seu "eu" espiritual e não deixá-lo morrer na remota taiga siberiana. Talvez algum dia sua voz soe novamente e, portanto, é necessário a todo custo economizar para esse momento. Enterrou-se em livros e continuou a escrever a noite toda. De manhã rasgou tudo o que estava escrito em pedacinhos, pois sempre teve medo de uma busca e não queria que algum gendarme vasculhasse seus papéis. Ele não podia esperar que o que estava escrito visse a luz do dia. A censura proibia estritamente a imprensa russa de sequer mencionar seu nome. Dia e noite dois guardas guardavam sua casa.

No verão de 1874, o governo tentou persuadir Chernyshevsky a apresentar um pedido de perdão ao czar. O governador-geral da Sibéria Oriental enviou seu ajudante, o coronel Vinnikov, a Vilyuisk (o local do exílio de Chernyshevsky) para negociações com Chernyshevsky. Vinnikov chegou a Chernyshevsky na prisão, cumprimentou-o, entregou-lhe uma proposta para apresentar uma petição ao czar por clemência. Chernyshevsky disse:

“O que devo pedir perdão? ... Parece-me que fui exilado apenas porque minha cabeça e a cabeça do chefe dos gendarmes Shuvalov estão dispostas de maneira diferente, mas é possível pedir perdão por isso? ?”

Somente em 1883, o czar Alexandre III permitiu que Chernyshevsky retornasse da Sibéria e se estabelecesse sob estrita supervisão policial, primeiro em Astrakhan e depois em Saratov, sua terra natal.

4

A influência de Chernyshevsky em seus contemporâneos foi enorme.

“O nome de Chernyshevsky”, escreveu o famoso historiador N. I. Kostomarov, “continuava a servir como uma bandeira da propaganda revolucionária que estava se desenvolvendo na Rússia.

Ninguém na Rússia tinha tal grande influência no campo das ideias revolucionárias sobre a juventude, como Chernyshevsky.

Os historiadores comunistas declararam Chernyshevsky "o precursor de Lenin e dos bolcheviques russos", mas isso claramente não é verdade. Chernyshevsky, de fato, tratou os liberais com desprezo. Esse desprezo foi evocado nele pelo fato de que os então liberais não entendiam ou não queriam entender que tudo no mundo requer força para sua implementação. “O mal e o bem”, escreveu ele, são igualmente insignificantes quando impotentes. Ele zombou dos liberais prussianos, que ingenuamente esperavam que as garantias constitucionais que desejavam caíssem do céu. Mas os liberais da década de 1950 não eram como os liberais russos do século 20, membros da União de Libertação e do Partido Democrático Constitucional, contra os quais Lenin lutou.

Chernyshevsky disse de si mesmo que não era uma daquelas pessoas que estavam dispostas a sacrificar os interesses presentes do povo em prol de seus interesses futuros. “Acima da personalidade humana”, escreveu Chernyshevsky, “não aceitamos nada na terra”. Em seu artigo "Capital e Trabalho", Chernyshevsky esboçou o plano do famoso socialista francês Louis Blanc, e a principal característica desse plano foi, na apresentação de Chernyshevsky, que sua implementação não restringiria a liberdade de ninguém. “Quem quer o que faz”, “viva onde quiser, viva como quiser”. No artigo "Capital e Trabalho", Chernyshevsky chama o plano de Louis Blanc de seu ter plano.

Chernyshevsky era um defensor resoluto da democracia completa e da emancipação de todas as nacionalidades oprimidas e de seu autogoverno nacional. Chernyshevsky era um oponente da estreiteza nacional. Ele não separou os interesses da Rússia dos interesses universais e foi um inimigo resoluto de todo chauvinismo. Ele escreveu:

“A nacionalidade se desenvolve na proporção da humanidade universal: só a educação dá conteúdo e espaço à individualidade. Os bárbaros são todos iguais, cada uma das nações altamente educadas difere das outras em uma individualidade nitidamente delineada. Portanto, cuidando do desenvolvimento de princípios universais, ao mesmo tempo contribuímos para o desenvolvimento de nossas próprias qualidades, mesmo que não nos importemos com isso.

(N. G. Chernyshevsky. Collected works. Volume 1, p. 180).

Em outro artigo ele escreveu: -

“Não gosto desses senhores que dizem liberdade, liberdade, e limitam essa liberdade dizendo essa palavra, mas escrevendo em leis e não colocando em prática, que destroem leis que falam de desigualdade, e não destroem a ordem em que nove décimos da população são escravos e proletários.

(Ibid., pág. 110).

Chernyshevsky era um inimigo resoluto do chicote e da coerção no campo econômico. Pregou a formação de parcerias produtivas de forma voluntária."Sem o consentimento voluntário de um homem", escreveu ele, "nada realmente útil pode ser feito por ele". Em um de seus romances, um de seus personagens favoritos diz: "Sem liberdade, a felicidade é impossível". E em um de seus artigos, escrito por ele em 1879, Chernyshevsky escreveu:

“Sempre foi doentio para mim ler argumentos sobre a “vileza da burguesia” e sobre tudo isso; repugnante, porque esses argumentos, embora inspirados no "amor ao povo", prejudicam o povo, despertando a inimizade de seus amigos contra a propriedade, cujos interesses, embora muitas vezes possam colidir com os interesses dela (como muitas vezes os interesses dos cada grupo de pessoas comuns colide com os interesses de todo o resto da massa de plebeus), mas essencialmente o mesmo com essas condições vida nacional que são necessários para o bem do povo, portanto, em essência, são idênticos aos interesses do povo.

(Livro em um volume de N. G. Chernyshevsky: Selected Articles. Moscou, 1950, p. 787).

Sabe-se que Chernyshevsky escreveu romances que, embora não brilhem com mérito artístico especial, não são outro senão Leo Tolstoy em uma carta datada de 26 de setembro de 1903 sobre o romance de Chernyshevsky O que fazer? escrevi:

“Este livro é uma manifestação da força e grandeza da alma, uma experiência ousada em que o sentimento e a verdadeira arte se combinam harmoniosamente. Não posso expressar a admiração que este livro evoca em mim."

(Coleção "Herança Literária" No. 31-32. Moscou, 1937, p. 1011).

O notável filósofo russo Nikolai Berdyaev, em seu livro The Russian Idea, escreve sobre o romance de Chernyshevsky O que fazer?:

"O romance de Chernyshevsky é maravilhoso e teve grande valor. Esse significado era principalmente moral. Era a pregação de uma nova moralidade. O romance foi caluniado por representantes do campo certo, aqueles que eram menos adequados para ele começaram a gritar sobre sua imoralidade. Na verdade, a moral é "O que fazer?" muito alto."

Bukharev, um dos teólogos russos mais notáveis, admitiu: "O que deve ser feito?" um livro cristão. Em primeiro lugar, este é um livro ascético, contém aquele elemento ascético com o qual a intelectualidade revolucionária russa estava imbuída.

O herói do romance, Rakhmetov, dorme sobre pregos para se preparar para suportar a tortura, ele está pronto para negar tudo a si mesmo. Moral: O que fazer? deve ser considerado muito puro. A pregação da liberdade do amor é a pregação da sinceridade do sentimento e do valor do amor, como única justificativa para a relação entre um homem e uma mulher. Chernyshevsky se rebela contra toda violência social contra sentimentos humanos, ele é movido pelo amor à liberdade, respeito pela liberdade e sinceridade de sentimento. ... Chernyshevsky tinha a filosofia mais miserável, que preenchia a superfície de sua consciência. Mas a profundidade de sua natureza moral o inspirou com avaliações de vida muito verdadeiras e puras. Havia nele uma grande humanidade, lutou pela libertação do homem. Ele lutou pelo indivíduo contra o poder da sociedade sobre os sentimentos humanos."

Em setembro de 1884, alguns meses depois que Chernyshevsky viajou de Vilyuisk para a Rússia, o então jovem escritor Vladimir Korolenko teve que passar várias horas na ilha vazia de Lena. Ele teve que falar com cocheiros locais. Essas pessoas, que, como todas as pessoas, estão sempre esperando por algo e esperando por algo, estavam carregando Chernyshevsky quando ele foi enviado para Vilyuisk. Eles notaram então que esse prisioneiro foi despedido com atenção especial, e por muito tempo nas iurtas esses camponeses falaram sobre o "importante general" que havia caído em desgraça. Então, depois de 12 anos, ele foi levado de volta e novamente com precauções extraordinárias. E agora, contando a Korolenko sobre sua vida, um dos motoristas disse pensativo:

Chernyshevsky não vai nos dar algo?

Que? De qual Chernyshevsky? Korolenko ficou surpreso.

E o cocheiro disse a Korolenko o seguinte:

“Chernyshevsky estava com o falecido czar (Alexandre II) um importante general e o mais importante senador. Um dia o soberano reuniu todos os senadores e disse:

“Eu ouço - é ruim no meu estado: as pessoas reclamam dolorosamente. O que você acha, como fazer melhor? Pois bem, senadores - um é uma coisa, o outro é outra... Já se sabe, como sempre. E Chernyshevsky está em silêncio. Agora, quando cada um disse o seu, o rei diz:

- “Por que você está em silêncio, meu senador Chernyshevsky? Você fala também."

Seus senadores dizem que está tudo bem, responde Chernyshevsky, e astutamente, mas nem tudo está certo. E a coisa é, pai-senhor, é simples. Olhe para nós: quanto ouro e prata estão pendurados em nós, mas quanto trabalhamos? Sim, talvez o mínimo! E aqueles que mais trabalham para você no estado - aqueles que trabalham, leia, sem camisa. E tudo fica de cabeça para baixo.

Mas é assim que deveria ser: teríamos um pouco menos de riqueza, mas mais trabalho e menos fardos para o resto das pessoas. - Os senadores ouviram isso e ficaram com raiva. O mais velho diz: “É para saber as últimas vezes que o lobo quer comer o lobo”. Sim, um por um eles foram embora. E o czar e Chernyshevsky sentam-se à mesa sozinhos. Então o tsar diz: “Bem, irmão, Chernyshevsky, eu te amo, mas não há nada a fazer, preciso exilá-lo para terras distantes, porque não consigo lidar com você sozinho”. Ele chorou e enviou Chernyshevsky para o lugar mais desastroso, para Vilyuy. E em São Petersburgo, Chernyshevsky deixou 7 filhos, e todos eles cresceram, estudaram e todos se tornaram generais.

E assim eles vieram ao novo rei e disseram: “Ordene, soberano, que devolva nosso pai, porque seu pai o amava também. Sim, agora ele não estará sozinho - somos todos sete generais com ele. O czar o devolveu à Rússia, agora, chá, ele perguntará como as pessoas vivem na Sibéria, em lugares remotos? Ele vai contar. Levei-o de barco até o banco, mas assim que os gendarmes desembarcaram, curvei-me até a cintura e disse:

“Nikolai Gavrilovich, você viu nossa vida?”

Eu vi, ele diz.

- "Bem, eu vi, e glória a esses Senhor." Então o cocheiro terminou sua história em confiança completa que a resposta de Chernyshevsky era a chave para um futuro melhor para eles. Claro, Chernyshevsky não era senador e não tinha filhos de generais. Mas ele disse ao leitor russo e ao governo exatamente o que é dado na lenda. Precisamos trabalhar mais para o benefício das pessoas, e as pessoas precisam de alívio. Com mão firme, ele destruiu as comportas, através das quais um fluxo de ideias libertadoras derramou na sociedade russa.

Quando, alguns anos depois, Korolenko contou essa lenda a Chernyshevsky, ele balançou a cabeça com ironia bem-humorada e disse:

“Ah. Parece verdade, parece! caras inteligentes aqueles cocheiros!”

Chernyshevsky morreu em Saratov em 29 de outubro de 1889. O nome de N. G. Chernyshevsky está para sempre listado entre aqueles que dedicaram suas vidas inteiras à luta pelos direitos e felicidade do povo e trouxeram fama mundial à grande cultura russa.

PETER LAVROV (1823-1900)

“Os meios para a difusão da verdade não podem ser uma mentira: os meios para a realização da justiça não podem ser nem a exploração nem a dominação autoritária do indivíduo... meios que minam o próprio fim.”

Estas são as palavras do famoso pensador socialista russo Pyotr Lavrovich Lavrov, que nasceu em 14 de junho de 1823 na aldeia de Melekhovo, província de Pskov. Seu pai era um nobre russo, um coronel aposentado, sua mãe era filha de um sueco russificado. Pyotr Lavrovich desenvolveu-se muito cedo. Aos quatorze anos, quando seu pai o designou para uma escola de artilharia, ele já conhecia três línguas européias, lia as obras dos melhores representantes da literatura mundial no original. Ao mesmo tempo, ele estudou diligentemente história e matemática e escreveu poesia.

Ainda na escola de artilharia, Lavrov se entusiasmou com as ideias de liberdade e progresso e, como jovem oficial, conheceu as obras dos grandes socialistas franceses e ingleses da primeira metade do século XIX. Depois de se formar na escola em 1842, ele foi convidado como professor de matemática superior, que mais tarde ensinou em outras escolas militares superiores. Em meados dos anos cinquenta, iniciou-se a sua actividade científica e literária. Coronel de artilharia, professor de matemática, historiador da cultura, lutando pelo trabalho científico toda a sua vida, tornou-se "destino inescrutável do intelectual russo" um dos revolucionários mais proeminentes, um dos teóricos do "socialismo russo", em outras palavras , populismo russo. Em 1862, ele se juntou à sociedade revolucionária secreta "Terra e Liberdade", com a qual Chernyshevsky estava intimamente ligado. Após a tentativa de assassinato de Dmitry Karakozov contra Alexandre II, Lavrov foi preso e exilado na província de Vologda por suas "idéias nocivas".

No exílio, Pyotr Lavrovich estava intensamente envolvido em atividades literárias. Lá ele escreveu suas famosas "Cartas históricas", que foram publicadas na revista "Nedelya", e depois saíram como um livro separado. Os artigos e o livro foram um enorme sucesso.

Em Cartas Históricas, Lavrov baseia seu ideal no desenvolvimento integral da personalidade humana. Este é o objetivo. A solidariedade social é apenas um meio para o desenvolvimento do indivíduo. Ele está escrevendo:

“O desenvolvimento do indivíduo no sentido físico, mental e moral, encarnado nas formas sociais de verdade e justiça, é uma fórmula curta que, me parece, abrange tudo o que pode ser considerado progresso.”

Desenvolvendo essa posição e estudando a relação do indivíduo com a sociedade, Lavrov chega à conclusão de que nem o indivíduo pode ser subordinado à sociedade, nem a sociedade do indivíduo. Portanto, ele nega o individualismo extremo e a publicidade extrema:

“Tanto um quanto o outro é um fantasma... A sociedade fora dos indivíduos não contém nada de real (real). Os interesses claramente compreendidos do indivíduo exigem que ele se esforce pela realização de interesses comuns; objetivos sociais só podem ser alcançados em indivíduos. Portanto, uma verdadeira teoria social requer não a subordinação do elemento social ao pessoal e não a absorção do indivíduo pela sociedade, mas a fusão dos interesses públicos e privados. O indivíduo deve desenvolver uma compreensão interesse público quem são a essência e seus interesses; deve dirigir sua atividade para a introdução da verdade e da justiça nas formas sociais, porque não se trata de um esforço abstrato, mas de seu interesse egoísta mais próximo. O individualismo neste estágio torna-se a realização do bem comum com a ajuda de esforços pessoais, mas o bem comum não pode ser realizado de outra forma. O público torna-se realizado (implementação) de objetivos pessoais na vida pública, mas eles não podem ser realizados em nenhum outro ambiente.

O famoso "movimento ao povo" em 1871 começou sob a influência mais direta das Cartas Históricas. Sua aparição em 1870 como uma edição separada foi um evento para a juventude russa e marcou uma nova era na vida da intelectualidade russa.

“É preciso viver nos anos 70, na era do movimento ao povo”, escreve N. S. Rusanov, “para ver ao seu redor e sentir em si mesmo a incrível influência produzida pelas Cartas Históricas! Muitos de nós, jovens da época, e outros apenas meninos, não nos separamos de um livro pequeno, esfarrapado, não lido e gasto no final. Ela estava deitada embaixo da nossa cabeceira. E enquanto lia à noite, nossas lágrimas quentes de entusiasmo ideológico caíram sobre ela, tomando-nos com uma sede imensa de viver por ideias nobres e morrer por elas... inferno com todos esses sapos e outros assuntos da ciência que nos fizeram esquecer das pessoas! De agora em diante, nossa vida deve pertencer inteiramente às massas.

(N. Rusanov - “Socialistas do Ocidente e da Rússia”, São Petersburgo, 1909, pp. 227 e 228).

No início de 1870, Lavrov fugiu do exílio e em março de 1870 foi parar em Paris. O famoso revolucionário Herman Alexandrovich Lopatin o "tirou" do exílio e o trouxe com segurança para São Petersburgo. Lavrov chegou a Paris a convite de Herzen, mas não o encontrou vivo (Herzen morreu em 21 de janeiro de 1870).

De acordo com Lopatin, que mais tarde foi muito próximo de Lavrov e por vários anos o visitou em Paris quase diariamente, Lavrov rapidamente se familiarizou com famosos cientistas franceses e líderes do movimento operário e socialista. A princípio, Lavrov esperava que tempos melhores chegassem em breve à Rússia e que ele pudesse retornar à sua terra natal. Portanto, ele esperava "servir à causa do progresso na esfera mais característica dela, através da propaganda literária na imprensa legal russa das idéias mais progressistas do campo da filosofia, religião, ciência, arte e doutrinas políticas". Ele considerava a participação prática na política uma coisa incomum para ele e de todas as maneiras possíveis se afastava dela. E somente quando ele estava convencido de que suas esperanças de retornar à Rússia eram fúteis, e quando a morte repentina de sua segunda esposa, A.P. Chaplitskaya, devastou sua vida pessoal, ele decidiu se engajar em propaganda antigovernamental no exterior e para isso ele entrou em relações com um círculo de jovens revolucionários russos que são mais próximos dele em suas opiniões. Ele também se tornou um membro da Internacional.

No início de maio de 1871, em nome dos líderes da Comuna de Paris, Lavrov foi para Londres, onde conheceu Karl Marx e Friedrich Engels e depois se tornou amigo deles. De 1873 a 1876, Lavrov publicou primeiro em Zurique e depois em Londres a revista socialista revolucionária Vperiod. No artigo "Nosso Programa", publicado na primeira edição da revista, Lavrov escreveu:

“A reestruturação da sociedade russa deve ser realizada não apenas em benefício do povo, não apenas para o povo, mas também através do povo. A figura russa moderna deve deixar para trás a opinião ultrapassada de que as idéias revolucionárias desenvolvidas por um pequeno grupo de uma minoria mais desenvolvida podem ser impostas ao povo, que os revolucionários socialistas, tendo derrubado o governo central com um impulso vitorioso, podem tomar seu lugar e introduzir ... um novo sistema, beneficiando-os de uma massa despreparada. Não queremos poder violento, seja qual for a fonte do novo poder."

Como Herzen, Lavrov era um fervoroso oponente de qualquer ditadura. Em 1874 ele escreveu na revista Forward:

“A história provou e a psicologia nos convence de que qualquer poder ilimitado, qualquer ditadura do partido, das melhores pessoas, e que mesmo pessoas brilhantes, pensando em beneficiar os povos por decretos, não puderam fazê-lo. Toda ditadura deve se cercar de força coercitiva, ferramentas cegamente obedientes. Qualquer ditadura tinha que esmagar com força não apenas os reacionários, mas também as pessoas que simplesmente discordavam de seus métodos de ação. Qualquer ditadura capturada tinha que gastar mais tempo, esforço, energia na luta pelo poder com seus rivais do que na implementação de seu programa com a ajuda desse poder.

Por outro lado, pode-se sonhar com a abolição de uma ditadura tomada por algum partido, ou seja, que a ditadura servirá apenas como "ponto de partida da revolução", só se pode sonhar antes da tomada. Na luta do partido pelo poder, na agitação das intrigas abertas e encobertas, cada minuto torna necessário manter o poder, torna impossível deixá-lo novamente. A ditadura é arrancada das mãos de ditadores apenas nova revolução... A história provou pouco da impotência dos decretos, medidas, ordens em benefício das massas? ... A verdade e a solidariedade do novo sistema social não podem basear-se na mentira e na hipocrisia, na exploração de algumas pessoas por outros, no jogo de princípios que deve ser a base do novo sistema, na tímida subordinação dos círculos a vários dirigentes.

“Os poucos ditadores que são acidentalmente colocados na ponta da alavanca do Estado, impondo por força mecânica suas fantasias pessoais à maioria antipática, incompreensível e inerte, são representantes repugnantes de um Estado coercitivo e podem fazer o mal, não importa como, porém, seus intenções são direcionadas para o bem comum”.

A revista Vperiod teve uma grande influência nos amplos círculos da intelectualidade russa, especialmente nos jovens estudantes.

Ivan Sergeevich Turgenev escreveu a Lavrov:

“Li seu programa duas vezes com toda a atenção; Concordo com todos os pontos principais.

(A. Ostrovsky. Turgenev em Notes of Contemporaries. Writers' Publishing House em Leningrado, 1929, p. 266).

Turgenev subsidiou esta revista. A princípio ele dava mil francos por ano, depois quinhentos. De acordo com German Lopatin, que conheceu Turgenev em Paris, Turgenev estava longe de compartilhar o programa Forward. Mas ele disse:

"Isso está atingindo o governo e estou pronto para ajudar da maneira que puder"

Lavrov no artigo "I. S. Turgenev" escreveu:

“Ivan Sergeevich nunca foi socialista ou revolucionário. Ele nunca acreditou que os revolucionários pudessem levantar o povo contra o governo, assim como não acreditou que o povo pudesse realizar seus "sonhos" com o novo "padre Stepan Timofeevich" (Stenka Razin); mas a história ensinou-lhe que nenhuma "reforma de cima" é dada sem pressão e pressão enérgica - de baixo sobre as autoridades; ele estava procurando forças que seriam capazes de produzir essa pressão "

(Ibid., pág. 267).

Devido a divergências que surgiram entre os chamados "Vperiodistas" e o editor, Lavrov deixou a redação em 1876. Sua obra “O Elemento do Estado na Sociedade Futura”, publicada no mesmo ano, foi o primeiro e único número da quarta coleção de periódicos “Forward”. Depois que Lavrov deixou a redação, saiu outro quinto volume, no qual ele não participou e no qual as atividades dos "Vperiodistas" na Rússia e no exterior cessaram.

Em maio de 1877, Lavrov mudou-se novamente para Paris. Nos primeiros anos deste novo período de sua vida, ele teve, em suas próprias palavras, muito pouco contato com grupos revolucionários russos. Ele estava associado aos socialistas franceses, que em 1877 criaram o órgão "Egalite" e participaram deste órgão. A partir do mesmo ano, começou a lecionar em seu apartamento e depois no salão da Rue Pascal, para jovens russos que moravam em Paris, palestras sobre várias questões do socialismo teórico e da história do pensamento.

Em 1881, a Sociedade da Cruz Vermelha de Narodnaya Volya foi estabelecida na Rússia. Desejando estabelecer um departamento no exterior, elegeu Vera Ivanovna Zasulich e Lavrov como representantes autorizados para isso. Publicações em revistas estrangeiras, convidando doações para a sociedade recém-fundada, serviram de pretexto para a expulsão de Lavrov da França.

Isso foi anunciado a ele em 10 de janeiro de 1882. Em 13 de fevereiro partiu para Londres. Pouco depois, apareceu nos jornais uma notícia de que uma senhora russa, em Genebra, atirou em um alemão, que ela confundiu com Lavrov. Ela foi julgada e considerada insana.

Em Londres, Lavrov recebeu um convite do Comitê Executivo do Narodnaya Volya da Rússia para se juntar, junto com Sergei Stepnyak-Kravchinsky, no conselho editorial do órgão do partido, que deveria ser publicado no exterior, sob o nome "Vestnik Narodnaya Volya" . Três meses após a chegada de Lavrov a Londres, ele teve a oportunidade de retornar a Paris. A questão da publicação do Boletim do Narodnaya Volya se arrastou por mais de um ano, até a chegada a Paris de Lev Tikhomirov, um dos líderes sobreviventes do Narodnaya Volya. Ele foi nomeado editor, em vez de Stepnyak-Kravchinsky, que recusou; em novembro de 1883, foi publicado o primeiro volume de Vestnik, editado por Lavrov e Tikhomirov. O último, quinto volume, foi publicado em dezembro de 1886. Nesta revista, Lavrov, sob sua assinatura, colocou muitos artigos sobre questões sócio-políticas, bem como memórias de Turgenev e críticas aos ensinamentos de Leo Tolstoy, sob o título "Velhas Perguntas".

Depois que a publicação do Boletim de Narodnaya Volya foi descontinuada, Lavrov continuou a viver sem descanso em Paris. Ele frequentemente lia ensaios na "Sociedade dos Trabalhadores", em reuniões organizadas pelo fundo de estudantes russos em Paris, na "Sociedade da Juventude Russa", em reuniões de socialistas poloneses. Muitos desses resumos foram publicados posteriormente como panfletos separados. Em 1886 Lavrov decidiu realizar seu plano de trabalho sobre a história do pensamento. Começou a escrever esta obra, sem saber onde conseguir os fundos para a sua publicação. No entanto, foi encontrado um homem que prometeu dar dinheiro para o primeiro volume - com esses fundos, a partir de dezembro de 1887, em Genebra começaram a aparecer, em edições separadas, "Experiências na História do Pensamento dos Tempos Modernos", em que o autor resumiu todos os seus trabalho prévio. Em 1889, a quinta edição de "Experiments" apareceu.

No mesmo ano, oito grupos socialistas russos e armênios (dos quais um era de São Petersburgo) enviaram Lavrov como delegado ao Congresso Socialista Internacional, realizado em Paris de 14 a 21 de julho e no qual a Segunda Internacional foi fundada . Neste congresso, Lavrov foi eleito para o escritório e apresentou um ensaio perante o congresso sobre a situação do movimento socialista na Rússia.

Nos ensaios que Lavrov leu em Paris em 1877-82, ele, em suas próprias palavras, muitas vezes voltou a apontar os perigos que os princípios anarquistas e os métodos terroristas representam para o sucesso de um partido revolucionário.

“Ele viu com alegria que na própria Rússia os princípios anarquistas estavam desaparecendo gradualmente, mas não pôde deixar de notar que, ao lado do enfraquecimento do anarquismo na Rússia, todos os grupos, exceto os chamados “terroristas”, perdem sua importância no movimento e o sucesso dos negócios revolucionários na Rússia é cada vez mais identificado com o sucesso dos "terroristas". Portanto, ele rejeitou resolutamente o convite para se tornar o chefe da publicação que declarou guerra ao Narodnaya Volya.

Ele considerava a guerra contra esse partido diretamente prejudicial à causa na Rússia, se a história do movimento revolucionário russo apresentasse em primeiro lugar esse partido, que se propôs a tarefa imediata de abalar a autocracia e depois destruí-la. No entanto, Lavrov só se aliou a esse partido quando se convenceu de que ele permanecia socialista...

Na continuação de sua participação no Boletim do Narodnaya Volya, ele considerou suas atividades nesta publicação como uma compreensão teórica daqueles princípios socialistas que permaneceram na base da atividade desse partido revolucionário na Rússia, em uma época em que estava sozinho, no final dos anos 70 e no início dos anos 80, ela conseguiu desenvolver algo semelhante a uma força social ”(“ P. L. Lavrov sobre si mesmo ”, Vestnik Evropy, São Petersburgo, 1911, nº 19). Lavrov então disse ao alemão Lopatin:

“Considero meu dever ajudar o partido de ação que existe em este momento evidente, embora eu não concordasse com ela em tudo. Quanto ao fato de eu não poder compartilhar a crença ingênua dos "Vperiodistas" na possibilidade de uma revolução social rápida e completa? Quanto ao fato de que eu não posso acreditar, junto com o "Narodnaya Volya" na viabilidade de uma reorganização política repentina e radical da Rússia através de uma conspiração e do chamado "terror"? Mas seus ideais e objetivos finais também são meus. Certamente seus meios de ação não contradizem meus princípios morais, mesmo que às vezes me pareçam impraticáveis ​​e inconvenientes? Afinal, eu sabia e sei que, lutando pelo irrealizável no futuro próximo, eles contribuem, no entanto, para a realização incidental de tarefas pelo menos mais modestas, mas ainda progressivas, de partidos mais moderados, segundo a conhecida e irônica lei da história: “Sic - vos, sed - non vobis? Então, o que me importam suas ilusões ou nossas diferenças puramente táticas, que tentei e tento evitar? Eu repito; Sempre estive e estarei com aqueles que agem, lutam, e não com aqueles que se sentam à beira-mar e esperam o tempo.

(G. Lopatin sobre P. L. Lavrov, "Anos Passados", Moscou, 1916).

Segundo Lopatin, Lavrov trabalhou em conjunto com revolucionários utópicos extremos, embora - "em seus próprios pontos de vista, ele estivesse talvez mais próximo de alguns dos atuais cadetes de esquerda - como eu os imagino, ou seja, pessoas que em teoria reconhecem o sistema socialista como o fim, o fim inevitável do desenvolvimento das sociedades modernas, mas que acreditam que agora é necessário concentrar todas as forças na luta por uma série de mudanças políticas, econômicas e sociais mais modestas, porém mais viáveis, na ordem social .

Lopatin escreveu isso em 1916, no mesmo artigo sobre Lavrov:

“Da minha afinidade próxima e de longo prazo com Lavrov, fiz dele um conceito de homem de vontade de ferro, um caráter firme e inflexível, teimoso a ponto de teimosia em seus pontos de vista, firme em seus planos, amável e complacente apenas na aparência, nas pequenas coisas, mas não que por um momento não esqueceu seu objetivo principal e persistentemente abriu caminho para ele através de todos os obstáculos, reservado com estranhos e não desinteressadamente franco mesmo com amigos, lentamente, deliberadamente tomando suas decisões e depois não afastando-se deles um único passo, e ao mesmo tempo - um trabalhador incansável que sabia se forçar a trabalhar com sucesso mesmo em uma área incomum para ele. "Suave" neste homem era apenas sua aparência secular, boas maneiras e "cortesia" antiquada...

Lavrov por muitos anos foi o centro intelectual e moral de todos os jovens russos que estavam no exterior.

S. Ansky, que foi secretário de Lavrov nos últimos anos de sua vida, escreve:

“Recorriam a ele tanto para conselhos quanto para ajuda, tanto em assuntos públicos quanto pessoais; para ele a alma jovem trouxe seus primeiros impulsos, suas hesitações e dúvidas; as pessoas o procuravam para resolver problemas difíceis de teoria e prática de vida; eles buscaram alívio de sua dor pessoal "

(“Russian Wealth”, “In Memory of Lavrov”, São Petersburgo, 1905, nº 8).

Lavrov morreu em 6 de fevereiro de 1900 em Paris. Seu funeral ocorreu em 11 de fevereiro. Mais de oito mil pessoas participaram do cortejo fúnebre. Havia muitas coroas de flores de várias organizações de emigrantes, de todos os partidos socialistas da Europa, bem como de muitos grupos estudantis em diferentes cidades da Rússia.

Foi dada especial atenção aos graves Coroa de espinhos"Dos exilados políticos e condenados" da Rússia, uma enorme coroa de louros sai da Vontade do Povo, de um grupo de escritores russos na Rússia com a inscrição "Ao Apóstolo da Liberdade e da Verdade a Pedro Lavrov", e de numerosos amigos de o falecido. Destas, uma inscrição foi especialmente notável: “Para Pyotr Lavrov do alemão Lopatin”, que estava então sentado na fortaleza de Shlisselburg.

Líderes destacados do socialismo francês, representantes de quase todos os grupos e tendências socialistas russos, poloneses, judeus, letões, lituanos e armênios falaram no cemitério. Muitos telegramas e endereços também foram recebidos da Rússia, incluindo um telegrama da "União dos Escritores Russos" de São Petersburgo, com o seguinte conteúdo: "Petersburg, 8 de fevereiro. O Comitê da União dos Escritores Russos, tendo recebido a pesada notícia da morte de Pyotr Lavrov, expressa sua profunda tristeza pela perda do grande escritor, que tão dignamente serviu à causa da humanidade e do progresso. Não apenas todos os jornais socialistas e radicais em todo o mundo, mas também muitos jornais russos na própria Rússia publicaram obituários simpáticos e prestaram homenagem à memória de Lavrov.

Em 1916, no décimo quinto aniversário da morte de Lavrov, seu antigo amigo próximo Lopatin escreveu na revista de Moscou Past Years:

“Lavrov permaneceu como um carvalho poderoso e espesso, como uma lâmpada acesa no topo de uma montanha, cercado até sua morte pela reverência e simpatia dos socialistas russos e estrangeiros que o procuravam para participação, conselhos e toda ajuda possível e nunca encontrou a recusa deste indestrutível homem de dever e ideal."

Petersburg "Monthly Journal" na segunda edição de 1916 escreveu:

“Tanto o populismo quanto o movimento narodnaya volya passaram sob a influência direta de Lavrov ... Ele, mais do que qualquer um de nossos escritores notáveis, foi professor da juventude da Rússia por várias décadas ... Grande importância em nossa sociedade havia o ensinamento de Lavrov sobre o papel do indivíduo na história. Diante de todos nós, Lavrov apresentou a luta ativa do indivíduo pelo direito de seu desenvolvimento integral e integral com base na justiça social ... Com sua atividade literária, Lavrov contribuiu muito para o desenvolvimento da filosofia, ética e história em Rússia..."

No vigésimo aniversário da morte de Lavrov, o historiador e sociólogo professor H. N. Kareev escreveu sobre ele:

“Educado enciclopedicamente nas ciências humanas e sociais, ele próprio não era um especialista, produzindo “pesquisas para um esgotamento abrangente do assunto”.

Mesmo a evolução cultural e social foi empurrada por ele para a estrutura mais ampla da evolução mundial com seus processos cósmicos, geológicos e biológicos. E aqui ele próprio não era um cientista natural, assim como não era um especialista nem em psicologia, nem em história, nem em etnografia, nem em estudos de Estado, nem em economia política, nem em jurisprudência, mas também não era um amador. . Grande erudição e pensamento independente fizeram dele um cientista... Na Rússia, ele foi o primeiro sociólogo. No desenvolvimento geral da sociologia, Lavrov também ocupa um lugar honroso... O que constitui a essência objetiva de sua sociologia foi o resultado de uma síntese de tudo o que foi feito pelo pensamento científico e filosófico do Ocidente na compreensão tanto das tarefas de sociologia e a natureza da sociedade humana.

(Coleção "In Memory of P. L. Lavrov", São Petersburgo, 1922, ed. "Kolos", pp. 246-248).

A Revista Mensal escreveu:

“Em Paris, no cemitério de Montparnasse, há uma sepultura coberta com um modesto monumento em uma rocha selvagem. Debaixo dela está aquele cujo coração enorme ardia lentamente na fornalha do amor pelas pessoas, cuja mente ampla buscava incansavelmente caminhos para a solidariedade vindoura da humanidade ... "

NIKOLAI MIKHAILOVSKY

EU

Nikolai Konstantinovich Mikhailovsky, um notável crítico literário, publicitário e sociólogo russo, nasceu em Meshchovsk, província de Tambov, em uma família nobre pobre. Ele estudou no corpo de mineração, do qual não se formou, aos 18 anos Mikhailovsky entrou no campo literário, tornou-se jornalista e colaborou em várias revistas. Desde 1869, ele se tornou um colaborador permanente do jornal de Nekrasov, Otechestvennye Zapiski, e após a morte de Nekrasov, um dos três editores do jornal (os outros dois editores eram Saltykov-Shchedrin e G. Eliseev). Otechestvennye zapiski de 1869-1884 continha seus mais importantes artigos sociológicos e críticos literários. Mikhailovsky permaneceu em seu “posto glorioso” até o fim de sua vida, desenvolvendo seu ensino inicial desenvolvido, mas não o alterando. O próprio Mikhailovsky escreveu sobre isso:

“Fiquei feliz que, desde que me tornei um escritor um tanto definido e, como os leitores se lembrarão de mim, nunca experimentei uma quebra de minhas crenças fundamentais.”

Mikhailovsky era um socialista comprometido, mas também um fervoroso defensor da liberdade política e um oponente da rebelião. Ele foi um dos primeiros a se manifestar contra Bakunin. No início dos anos 70, ele era até mesmo contra a atividade revolucionária. Em 1873, quando Pyotr Lavrov publicou sua revista revolucionária Vperiod no exterior, ele convidou Mikhailovsky a emigrar. Em resposta, Mikhailovsky escreveu para ele:

“Em um momento amargo, que, no entanto, durou mais de um minuto, decidi emigrar e me estabelecer com você de forma completa e irrevogável. Abandonei esse pensamento por muitos motivos... Não sou revolucionário - cada um na sua. A luta com os deuses antigos não me interessa, porque sua canção é cantada e sua queda é uma questão de tempo. Os novos deuses são muito mais perigosos e, nesse sentido, piores.

Olhando para coisas assim, eu posso até certo ponto estar em relações amistosas com os deuses antigos e, consequentemente, escrever na Rússia”.

“Diga-me seu humor imperativo, não no campo teórico, mas no prático. Em antecipação, vou dizer-lhe o meu: fique quieto e prepare-se... Japão, Turquia têm uma constituição, nossa vez também deve chegar. No entanto, não sei de que forma chegará o momento da ação, mas sei que agora não existe e que os jovens devem enfrentá-lo não com Moloschott nos lábios e não com comunas de brinquedo, mas com conhecimento real do povo russo e com plena capacidade de discernir o bem e o mal da civilização europeia. Francamente falando, não tenho tanto medo da reação quanto da revolução.É difícil preparar as pessoas para uma revolução na Rússia; é possível e, portanto, é necessário preparar as pessoas para enfrentar a revolução como deveriam.”

Mikhailovsky foi o último "governante dos pensamentos" da intelligentsia russa. Seu lema era o ideal da dupla verdade: verdade-verdade e verdade-justiça. Ele colocou a pessoa humana em primeiro plano.

O famoso filósofo russo Nikolai Berdyaev, longe de ser um populista, escreveu sobre Mikhailovsky: “Sob o signo da verdade dupla, Mikhailovsky teve uma influência profunda em várias gerações por mais de quarenta anos. A força espiritual e a qualidade de seus ideais são superiores a algumas das fórmulas com as quais ele os revestiu.

Nos anos 60 do século passado, Mikhailovsky escreveu na revista Nedelya de São Petersburgo:

“Todos os processos mentais, todos os processos políticos ocorrem na personalidade e somente nela; só ela sente, pensa, sofre, goza. Esta é uma verdade elementar... Todos os sindicatos públicos, não importa quão barulhentos ou preconceituosos sejam nomes para nós, eles têm apenas relativo preço. Eles devem ser caros na medida em que contribuem para o desenvolvimento do indivíduo.

Em outro artigo, Mikhailovsky novamente enfatizou a importância da personalidade:

“Em um fluxo interminável de indivíduos lutando por maior e maior complexidade e independência vários graus, eternamente lutando entre si, há uma onda, cujo destino uma pessoa não pode deixar de seguir com uma certa ansiedade. Esta é uma pessoa, uma pessoa humana, pois só a sua vida pode experimentar, só ela pode simpatizar, simpatizar e regozijar-se. É a luta pela individualidade que ele deve estabelecer como meta de sua vida, em sua vitória para construir seu ideal de verdade.

Mikhailovsky também escreveu:

“Se amo minha pátria, então amo e devo amar tudo o que nela vive, voa e rasteja? Se amo minha pátria, não posso ao mesmo tempo amar algumas coisas que não são domésticas, é verdade, mas também não em conflito direto com a ideia de pátria; aquelas coisas internacionais sobre as quais, usando as palavras da Escritura, deve-se dizer que em relação a elas "não há gregos nem judeus"? Sem dúvida, essas coisas são chamadas - verdade, justiça, liberdade, trabalho, consciência e assim por diante ...

Amá-los não é apenas permitido, mas até mesmo obrigatório para um verdadeiro filho da pátria. Além disso, talvez toda a tarefa de um verdadeiro patriota se esgote com o possível estabelecimento dessas belas coisas em sua própria pátria. Está cheio? Na minha opinião, não são sonhos, e se sonhos, pelo menos patrióticos.

Já em 1872 Mikhailovsky advertiu:

“Em primeiro lugar, tenha medo de um sistema social que separe a propriedade do trabalho. Ele privará o povo de iniciativa pessoal, independência e liberdade”.

Mikhailovsky naqueles anos foi o teórico mais proeminente do populismo. No final dos anos 70 e início dos anos 80, ele apoiou o Narodnaya Volya e editou suas publicações, escreveu em sua revista ilegal Narodnaya Volya. As reuniões dos editores do Narodnaya Volya aconteciam frequentemente no escritório de Mikhailovsky. Mikhailovsky hospedado Participação ativa ao compilar a famosa "Carta Aberta a Alexandre III" do Comitê Executivo do Narodnaya Volya, e ele finalmente a editou. Esta carta afirmava que “as circunstâncias, o descontentamento geral do povo, o desejo de novas formas sociais criam revolucionários. É impossível exterminar todo o povo, também é impossível destruir seu descontentamento através da repressão, o descontentamento, ao contrário, cresce a partir disso.

“O número total de pessoas insatisfeitas no país continuará aumentando; a confiança no governo entre o povo deve cair cada vez mais, a ideia de uma revolução, de sua possibilidade e inevitabilidade, se desenvolverá cada vez mais firmemente na Rússia. explosão assustadora, um rearranjo sangrento, uma convulsão revolucionária em toda a Rússia completará este processo de destruição da velha ordem "...

As condições necessárias para impedir uma revolução sangrenta e substituir o movimento revolucionário por um trabalho pacífico são duas: 1) uma anistia geral para todos os crimes políticos do passado, pois não foram crimes, mas o cumprimento do dever cívico, e 2) a convocação de representantes de todo o povo russo para revisar as formas existentes de estado e vida pública e refazê-las de acordo com os desejos do povo ... As eleições devem ser universais, não deve haver restrições para nenhum dos eleitores ou deputados. A campanha eleitoral e as próprias eleições devem ser realizadas com total liberdade liberdade completa imprensa, total liberdade de expressão, total liberdade de reuniões, total liberdade de programas eleitorais… Esta é a única maneira de devolver a Rússia ao caminho do desenvolvimento correto e pacífico”.

Agora está claro que se a voz de Mikhailovsky e seus amigos e associados tivesse sido ouvida a tempo autoridade real, todos os terríveis desastres e enormes infortúnios que se abateram sobre a Rússia e os povos que a habitam teriam sido evitados.

II

Em 1892, Mikhailovsky tornou-se o editor da revista mensal de São Petersburgo Russkoye Bogatstvo.

Logo ele atraiu Vladimir Galaktionovich Korolenko para participar, com quem já havia colaborado na revista Severny Vestnik de São Petersburgo. Mikhailovsky o chamou, com o propósito de cooperação imediata, para se mudar de Nizhny Novgorod para São Petersburgo. Essa mudança ocorreu no início de 1896 e, a partir de então, Korolenko tornou-se co-editor e editor oficial de Russkoye Bogatstvo. Em 1896, Korolenko foi forçado a deixar São Petersburgo e se estabelecer em Poltava, mas continuou participando da edição da revista e muitas vezes vinha a São Petersburgo, às vezes ficando lá por muito tempo para participar de assuntos editoriais.

Lenin, em seu artigo "Narodniks about Mikhailovsky", escrito por ele em 1914, reconheceu como um grande mérito de Mikhailovsky que ele simpatizava ardentemente com a posição oprimida do campesinato russo e lutou energicamente contra toda e qualquer manifestação de opressão dos servos. Mas Lênin censurou Mikhailovsky por ter vacilado em relação ao liberalismo burguês e que, desde a década de 1990 até sua morte, ele manteve uma feroz polêmica com os marxistas.

Que Mikhailovsky travou uma luta feroz contra o marxismo é um fato indubitável, mas ele não fez isso porque ele era supostamente um democrata "burguês" e os interesses e aspirações do povo trabalhador eram estranhos a ele, como os escritores comunistas afirmam, mas muito pelo contrário : precisamente porque os interesses das massas trabalhadoras e de todo o povo lhe eram extremamente caros. Ele viveu e atuou por mais de uma dúzia de anos. E em sua atividade literária houve momentos em que sua influência na sociedade atingiu proporções muito grandes. Como eram os momentos em que, por certas circunstâncias históricas, corria por um canal mais estreito.

Em 1896, no prefácio do primeiro volume de suas obras, Mikhailovsky escreveu:

“Sempre que a palavra “verdade” me vem à mente, não posso deixar de admirar sua beleza impressionante. Não existe essa palavra, ao que parece, em nenhuma língua europeia. Parece que apenas na verdade russa e justiça são chamados pela mesma palavra e, por assim dizer, se fundem em um grande todo.

Verdade, nesse sentido amplo da palavra, sempre foi o objetivo das minhas buscas. A verdade-verdade, separada da verdade-justiça, a verdade do céu teórico, separada da verdade da terra prática, sempre me ofendeu, e não só não me satisfez. E vice-versa, a nobre prática mundana, os mais altos ideais morais e sociais sempre me pareceram insultuosamente impotentes se se afastassem da verdade, da ciência. Nunca pude acreditar, e agora não acredito, que seja impossível encontrar tal ponto de vista a partir do qual a verdade-verdade e a verdade-justiça apareçam de mãos dadas, uma após a outra, reabastecendo. Em todo caso, o desenvolvimento de tal ponto de vista é a tarefa mais elevada que pode ser apresentada à mente humana, e não há esforço que seria uma pena despender nisso. Olhar sem medo nos olhos da realidade e seu reflexo - verdade-verdade, verdade objetiva, e ao mesmo tempo proteger a verdade-justiça, verdade subjetiva - essa é a tarefa de toda a minha vida. Esta não é uma tarefa fácil.

Muitas vezes, as serpentes sábias carecem de pureza de pomba, e as pombas puras carecem de sabedoria serpentina. Muitas vezes as pessoas, acreditando salvar um ideal moral ou social, se afastam de uma verdade desagradável e, inversamente, outras pessoas, pessoas de conhecimento objetivo, também se esforçam para elevar um fato simples ao nível de um princípio inabalável.

Em 1894, Mikhailovsky escreveu sobre o surgimento dos marxistas na Rússia:

“Eles olham com condescendência ou desprezo... para nós, os profanos, que buscamos respostas para as questões da vida em sua forma vestida de carne e osso, no cenário ideal de sua realidade ardente e complexa: por causa do que, eles dizem , essas pessoas ignorantes e incompreensíveis brigam quando a verdade há muito foi descoberta e está em nosso bolso. E tiram do bolso o esquema de Marx, cuidadosamente reescrito a partir dos escritos do próprio Marx ou de Engels, ou talvez de algum panfleto social-democrata... da história com cientificidade garantida.

Em outro artigo, citando simpaticamente um filósofo alemão, Mikhailovsky escreveu aos marxistas russos:

“O velho esforço de cada novo partido para criar para si seu próprio cálculo, novo calendário com novos santos aparece novamente diante de nós. Quão absurda a nova avaliação parece para os crentes do antigo sistema, tão crível parece para seus próprios crentes; apenas uma coisa em que eles não querem acreditar: a saber, que aquilo em que sua visão das coisas se baseia é fé, não conhecimento. Afinal, nós, dizem eles, vemos muito claramente que a história está se movendo na direção de nosso objetivo. Mas o que o trouxe a este ponto não é a ciência, mas o amor e o ódio, o desejo e a aversão - não a razão, mas a vontade. Quem não compartilhar seu amor e seu ódio, suas esperanças e ideais, você não poderá provar a veracidade de seu ponto de vista. Você só pode se referir ao futuro, e o fato é que o futuro está aberto apenas fé, mas não conhecimento."

A isso Mikhailovsky acrescenta:

“A previsão científica do materialismo econômico não é, de fato, uma questão de conhecimento, mas de fé... Se um marxista diz:

Eu sei, que o expediente curso natural das coisas leva a tal e tão bom resultado, então até o selvagem pensa: eu sei que o deus do trovão atinge as pessoas que transgridem suas ordens.

Mikhailovsky continua dizendo: “A ideologia marxista não é uma visão de mundo, nem uma visão de mundo ou uma visão de mundo. Esta é apenas uma gaiola apertada, que poderia ter seus próprios méritos, como um canto bem conhecido da visão do mundo, mas na qual não há nada para buscar respostas para todas as perguntas que excitam a alma do homem moderno.

Assim, Mikhailovsky revelou a natureza não científica do marxismo. Ele mostrou que os marxistas, por assim dizer, criaram um ídolo para si mesmos, que eles adoram. Mikhailovsky escreveu:

“Nossos adversários, os marxistas, curvaram-se diante do único ídolo salvador do “fator econômico”, zombaram do direito de julgamento moral sobre os fenômenos da vida social, jogaram ao mar a massa multimilionária do campesinato na história por amor de sua “idiotia de aldeia”, eles tratavam a intelligentsia como insignificante ou digna de valor, no conteúdo… e assim por diante. Ao mesmo tempo, orgulhosos de sua "nova palavra", não encontraram palavras fortes o suficiente para descrever a estupidez, a ignorância e as "aspirações reacionárias" de seus antecessores.

Mikhailovsky reconheceu o fato da existência de contradições de classe na sociedade moderna, mas, ao contrário dos marxistas, ele não viu isso como um “motor do progresso” e chamou a ideia de luta de classes de “escola da brutalidade” . Mikhailovsky escreveu:

Há muito tem sido apontado em nossa literatura e na europeia que ao lado da luta de classes, e muitas vezes distorcendo-a completamente, há uma luta entre raças, tribos e nações. Se, por exemplo, os trabalhadores californianos expulsam os trabalhadores imigrantes chineses da classe trabalhadora de todas as maneiras possíveis, ou se os trabalhadores franceses estão descontentes com a concorrência de trabalhadores italianos mais baratos e similares, então isso certamente não é uma luta de classes. Além disso, segundo os próprios marxistas, houve um tempo em que a sociedade não era dividida em classes, e haverá um tempo em que essa divisão desaparecerá. E, no entanto, a história não parou e não vai parar seu fluxo, mas não foi e não será uma luta de classes na ausência deles... em primeiro lugar, as classes existem, em segundo lugar, quando seus interesses são hostis e, em terceiro lugar, quando estão conscientes de seu antagonismo. E isso”, acrescenta, “nos leva, no final, à conclusão bem-humorada de que a história é uma luta de classes... quando há uma luta de classes”.

Mikhailovsky se envolveu em polêmicas amargas com os marxistas, mas ele era um defensor apaixonado da liberdade de expressão para todos os seus oponentes ideológicos. Isso é evidenciado por tal caso. No final de 1897, o governo fechou a primeira revista marxista legal, a Novoye Slovo. Nessa época, um correspondente parisiense da revista Russkoye Bogatstvo, da qual Mikhailovsky era o editor, enviou a Mikhailovsky um artigo crítico sobre o marxismo. Como os marxistas não tinham seu próprio jornal e não teriam onde responder a este artigo, Mikhailovsky enviou a Pyotr Struve, o ex-editor de Novoye Slovo, o manuscrito do artigo de seu correspondente em Paris com a proposta de respondê-lo nas páginas de Russkoe Bogatstvo. O conhecido escritor populista Nikolai Rusanov foi o correspondente parisiense de Russkoye Bogatstvo. Rusanov escreveu mais tarde sobre este episódio:

“Eu mencionei este episódio da história de nossa luta ideológica porque ele retrata Mikhailovsky como um defensor consistente da liberdade de imprensa, que não apenas em palavras, mas em atos acredita na grande importância de uma luta franca de opiniões e, apesar da integridade de sua visão de mundo, concorda em certos casos fazer uma plataforma livre de seu corpo, desde que o pensamento do inimigo não seja estrangulado pela força bruta.

III

Vladimir Korolenko escreve em suas memórias sobre Mikhailovsky:

“Não foi à toa que Mikhailovsky escreveu não apenas sobre consciência, mas também sobre honra, que ele considerava um atributo indispensável de uma pessoa. Ele mesmo era a personificação da dignidade pessoal, e sua aparente frieza era uma espécie de armadura que lhe servia de proteção de diferentes lados...

Seu escritório com um busto de Belinsky e seus livros era seu templo. Nesse templo, um homem austero, que não reconhecia nenhum ídolo de classe, curvava-se apenas a um pensamento vivo que buscava a verdade, ou seja, o conhecimento da verdade e a implementação da justiça nas relações humanas.

E o próprio Mikhailovsky em um de seus últimos artigos escreveu:

“Se realmente estamos às vésperas de uma nova era, primeiro precisamos de luz, e luz é liberdade incondicional de expressão, e liberdade incondicional de pensamento e expressão é impossível sem inviolabilidade pessoal, e inviolabilidade pessoal requer garantias. Você só precisa se lembrar disso nova era logo ficará dilapidado se as pessoas não sentirem nem calor nem frio por causa disso.

Korolenko também observa o fato de que “a mente ardente e versátil de Mikhailovsky era muito mais alta e mais ampla do que a arena em que as lutas entre ele e os marxistas ocorreram. Também era mais alto e mais largo do que o que era chamado de "populismo" na época. Mikhailovsky, escreve Korolenko, “não criou um ídolo para si mesmo nem da aldeia nem das características místicas do espírito popular russo”. Em um lugar, citando a opinião do inimigo de que, se estamos destinados a ouvir uma palavra real, apenas as pessoas da aldeia e ninguém mais a dirão, Mikhailovsky diz:

“Se você quiser esperar o que as pessoas da aldeia vão lhe dizer, espere, e aqui permaneço um “leigo” ... Tenho um busto de Belinsky na minha mesa, que me é muito querido, aqui está uma estante com livros pelos quais passei muitas noites. Se a “vida russa com todas as suas características cotidianas” invadir meu quarto e quebrar o busto de Belinsky e queimar meus livros, não me submeterei ao povo da aldeia. Eu vou lutar, a menos que minhas mãos estejam atadas, é claro. E mesmo que me tivesse despertado o espírito da maior beleza e abnegação, ainda assim diria pelo menos: perdoa-lhes, Deus da verdade e da justiça, eles não sabem o que fazem! Ainda assim, eu teria protestado. Eu mesmo poderei esmagar o busto de Belinsky e queimar meus livros, se algum dia chegar à conclusão de que eles devem ser espancados e queimados. E não só não vou desistir, como vou colocar toda a minha alma em fazer com que o que me é caro se torne caro para os outros, apesar, se isso acontecer, de suas “características cotidianas”.

Em 1897 Mikhailovsky escreveu:

“Se eu sou “no sentido do Sr. Struve” um populista, então um dos pilares do populismo, o falecido Yuzov, afirmou que eu era “um dos marxistas mais nocivos”. E isso me jogar de um campo hostil para outro, enquanto obviamente não tenho a honra de pertencer a um ou a outro, me parece muito interessante, como um caso especial da já mencionada tendência de simplificar a realidade.

(“Russian Wealth”, 1897, livro 11, p. 119).

Em novembro de 1900, celebrou-se o quadragésimo aniversário da atividade literária de Mikhailovsky. O ministro do Interior, Sipyagin, proibiu os jornais de informar sobre o próximo aniversário, a polícia interceptou e deteve discursos de saudação e, no entanto, a celebração de Mikhailovsky assumiu proporções sem precedentes. Em uma carta datada de 14 de novembro de 1900, Korolenko escreveu para sua esposa em Poltava de São Petersburgo:

“Amanhã é uma festa em homenagem a Mikhailovsky... São inúmeros os telegramas, cartas, endereços, os mais diversos dos mais diversos círculos, indivíduos e instituições. Dos lugares mais remotos - Sibéria, Cáucaso, dos cantos mais remotos, grupos e indivíduos enviam cartas, prosas, poemas. Foi difícil esperar por uma onda tão grande de atenção do público. E principalmente - a província! Haverá algo amanhã."

“O jubileu de Mikhailovsky assumiu as dimensões de apenas um evento inteiro – e parece que se pode dizer que nenhum outro jubileu literário conquistou os leitores tão amplamente. O Sindicato dos Escritores estava lotado e muitos tiveram que ser afastados por falta de espaço... Nem todos os endereços foram lidos, mas apenas aqueles com os quais deputações ou representantes chegaram... Não havia como nem ler uma missa inteira de telegramas, e apenas os lugares de onde foram recebidos foram listados, e parte do sobrenome. Alguns dos discursos foram muito bons... Entre os discursos havia alguns marxistas, que declaravam discordâncias, mas também profundo respeito por todas as atividades de Mikhailovsky. No mesmo sentido, Struve disse muito bem - com inteligência e sinceridade. Há muitos endereços de jovens... No dia seguinte, muitos telegramas ainda chegaram, principalmente do exterior. Em geral, todos concordam que nada desse tamanho jamais aconteceu no campo dos aniversários literários.”

Mikhailovsky viveu depois disso apenas quatro anos. Ele morreu em 26 de fevereiro de 1904, no limiar de uma nova era trágica na história da Rússia, um dia antes do início da Guerra Russo-Japonesa.

Mikhailovsky chamou a ideia de luta de classes de "escola de bestialidade". Essa definição acabou sendo profética. Mikhailovsky acreditava que somente lutando pela liberdade política e social de cada indivíduo, o país pode alcançar a liberdade para todo o povo e a prosperidade do país.

“A personalidade”, escreveu Mikhailovsky, “não deve ser sacrificada – é sagrada e inviolável, e todos os esforços de nossa mente devem ser direcionados para seguir cuidadosamente seu destino e tomar o lado onde possa triunfar”.

(Mikhailovsky. Works. Volume 4, p. 451).

Suas palavras ainda são atuais. É por isso que a ditadura do Kremlin, mesmo sob Lenin, retirou as obras de Mikhailovsky das bibliotecas soviéticas. Seus artigos científicos e jornalísticos não são mais republicados pela Gosizdat. Mas nenhuma censura pode suprimir o que ficou para sempre na história da cultura russa.

Rússia. Movimento revolucionário na Rússia (complemento ao artigo)

Este nome denota aquele processo social, cujos vários momentos estão em contínua conexão genética, e que, tendo surgido durante o imp. Alexandre II, levou ao chamado movimento de libertação de 1905-1907. Às vezes começa a história das revoluções. movimentos muito anteriores e a conspiração e revolta dos dezembristas é considerada sua primeira manifestação marcante (ver). A ligação ideológica entre o caso dos dezembristas e as manifestações posteriores de R. d. é inegável; mas após a revolta de 14 de dezembro todos os participantes da conspiração que eram proeminentes foram permanentemente ou permanentemente removidos da sociedade; o movimento foi definitivamente esmagado. Todas as tentativas revolucionárias subsequentes ocorreram além de uma conexão direta com os dezembristas. Sim, eles estiveram quase ausentes por muito tempo; a sociedade foi intimidada, as massas foram oprimidas. O pensamento oposicionista, como antes, vivia apenas em um círculo nobre e privilegiado e se expressava na formação de círculos, secretos, mas não almejando objetivos práticos. Eles foram, no entanto, severamente perseguidos e os participantes foram submetidos à prisão e ao exílio. O círculo de Moscou de Herzen (1836), mais tarde - o círculo de Petrashevsky (ver) pertencia ao número de tais círculos, que foram submetidos a punições severas. Vários casos sobre os círculos da Pequena Rússia ("Cirilo e Metódio Irmandade", 1847) testemunham a ausência de um movimento revolucionário real na Pequena Rússia. Somente a Polônia foi o lar onde viveu a ideia revolucionária (nacional). Em 1855-57. Uma série de revoltas camponesas ocorreram em diferentes partes da Rússia. Em 1857 Herzen fundou em Londres a primeira revista ilegal devidamente publicada, The Bell; desde os primeiros números, ele começou a penetrar na Rússia em uma quantidade de pelo menos 2.000 cópias. e teve um grande impacto. Desde então, o jornalismo revolucionário russo, em parte no exterior, em parte saindo de gráficas secretas na Rússia, não cessou. Nos primeiros anos do reinado de Alexandre II, o movimento revolucionário ainda não havia se diferenciado do movimento liberal. Fluxo radical foi apresentado, além do “Sino”, jurídico “Contemporâneo”. Uma característica distintiva do rio russo. e. consistia no fato de que desde o início era tudo socialista, e o socialismo tinha inicialmente um caráter populista, camponês; os revolucionários acreditavam então na comunidade camponesa como uma célula do futuro sistema socialista. A este respeito, não houve diferença entre os teóricos mais proeminentes da revolução: Herzen, Chernyshevsky, Bakunin. Radicalismo, hostil ao socialismo, que existia no Ocidente, não tínhamos há muito tempo. 1861, o ano da libertação dos camponeses, está marcado com uma cruz ao lado. motins e grandes distúrbios estudantis em São Petersburgo, Moscou, Kiev, Kazan. Em 1861, o surgimento da primeira depois de 1825 comunidade secreta verdadeiramente revolucionária "Velikorus" também remonta. Em 1862, três folhas de "Velikorus" foram publicadas em uma gráfica secreta. Eles exigiam: a transferência para os camponeses sem resgate de todas as terras que usavam sob a servidão, a separação completa da Polônia, uma constituição com responsabilidade dos ministros e liberdade do indivíduo, "a elaboração de uma lei eleitoral temporária pelo povo popular que será indicado pela voz do público." Os meios para atingir esses objetivos "pela primeira vez" foram recomendados pacíficos; deve submeter o discurso ao soberano, "no espírito mais moderado, para que todos os liberais possam aceitá-lo". O tenente V. Obruchev foi condenado a 3 anos de trabalhos forçados pelo caso do "Grande Russo". Antes dos folhetos do "Grande Russo" apareceu a proclamação "Para a Geração Jovem" (1861). Ela negou a monarquia em princípio ("não precisamos de um czar ... mas de um capataz eleito"), criticou severamente as atividades do governo, negou que o mesmo caminho fosse destinado à Rússia e à Europa; a esperança foi expressa de que a Rússia estabeleceria ordens desconhecidas até mesmo para a América, e a geração mais jovem foi convidada a lutar por elas. Quais deveriam ser essas ordens, como ir até elas - permaneceu desconhecido. Esta proclamação foi um trabalho totalmente pessoal; seu autor foi poeta famoso M. L. Mikhailov, que foi condenado a trabalhos forçados por ela. Em 1862 ele foi preso, em 1864 - condenado a trabalhos forçados Chernyshevsky, sob a acusação de compilar e distribuir outra proclamação igualmente revolucionária "aos nobres camponeses". A essa altura já havia uma separação acentuada dos revolucionários dos liberais. Kavelin, um amigo íntimo de Herzen, que até recentemente era sua pessoa de mentalidade semelhante, em cartas de 1862 refere-se aos revolucionários com antipatia indisfarçável. No final de 1862, o surgimento da sociedade secreta "Terra e Liberdade", que emitiu dois folhetos "Liberdade", com um apelo por caminhos puramente revolucionários, remonta ao final de 1862. Seu lema era " assembleia popular dos representantes eleitos de um povo livre, que deve determinar a ordem social futura. "Em 1883, esta sociedade deixou de existir; um pouco mais tarde, uma de suas principais figuras, N. Serno-Solovyevich, foi condenado a 12 anos de duras penas Em 1863 eclodiu uma revolta polonesa, que levou parte significativa dos radicais russos, Herzen e Bakunin lhe deram apoio ativo do exterior, o que provocou uma forte reação na própria sociedade. Vedomosti" (Katkov) começou a inflamar os instintos nacionalistas nele e em grande parte alcançou seu objetivo. O movimento revolucionário foi, se não esmagado, enfraquecido por um longo tempo. A literatura ilegal mal sobreviveu; "O Sino" depois de 1864 não disperso e em 500 cópias, cessou temporariamente em 1867, então mal sobreviveu até a morte de Herzen. apenas 34 pessoas em julgamento). Estudantes de Moscou iniciam um movimento revolucionário, geralmente associado ao nome de Nechaev (ver). Nechaev era um aluno e seguidor de Bakunin, que foi muito mais longe do que seu professor. Como todos os revolucionários dos anos sessenta e setenta , ele era um populista no sentido de que a classe, em nome da qual a revolução deveria ocorrer, era para ele o campesinato; mas o caminho para a revolução tinha que seguir, segundo ele nyu, não por meio de propaganda em massa, mas por meio de uma conspiração. Em novembro de 1869, Nechaev e seus cúmplices mataram um membro do círculo de Ivanov perto de Moscou, a quem Nechaev suspeitava de traição; este assassinato levou ao desvendamento da conspiração. Nechaev fugiu para o exterior e lá, em 1869-1871, publicou o jornal revolucionário Narodnaya Raspava, no qual previa a iminência de uma "revolta nacional do torturado povo russo" ou uma grande "revolução camponesa". No início da década de 1870 em russo movimento revolucionário surgiram três correntes principais. Os partidários ou "rebeldes" de Bakunin acreditavam que a comunidade russa era uma célula, pronta para se transformar em uma federação frouxa de muitas pequenas comunidades socialistas; tinham uma atitude negativa em relação a qualquer tipo de "política", partindo da convicção de que cada sistema político há certamente um instrumento para a exploração das massas; eles esperavam uma explosão no futuro mais curto possível e consideravam os tumultos individuais úteis para prepará-la. Eles acreditavam tanto na proximidade da revolução que, para cada pessoa imbuída de idéias revolucionárias, consideravam moralmente obrigatório ir direto à causa imediata; qualquer atraso que considerassem criminoso, até mesmo um atraso para estudar; estando à beira do leito de uma pessoa perigosamente doente, uma pessoa próxima a ela é obrigada a tentar ajudá-la, mesmo que tenha o mais insignificante conhecimento médico, e não tem o direito de fugir desse dever para ir ao hospital. Faculdade de Medicina- então exatamente o revolucionário deve servir ao povo agora, não adiando até o momento em que ele se enriqueça com novos conhecimentos. Os bakunistas tentaram várias vezes publicar revistas, mas todas tiveram vida curta; muitos folhetos foram emitidos por eles. O principal teórico de outra tendência foi P. Lavrov (ver). Em 1872-77. as idéias dos "lauristas" encontraram expressão na publicação Vperiod, bem como em vários panfletos. Os lavristas também acreditavam na iminência da revolução, mas não na mesma medida que os bakuninistas; não negavam o Estado e pensavam que no futuro sistema ele deveria desempenhar seu papel; estavam convencidos de que a transição para o futuro sistema era um processo mais ou menos lento e complexo; eles não reconheciam pequenas rebeliões individuais e consideravam o desenvolvimento generalizado de revoluções como um pré-requisito necessário para um golpe. Ideias. Ao contrário dos bakuninistas, eles consideravam absolutamente obrigatório para um revolucionário aprender e basear sua propaganda não apenas no sentimento de ódio, mas também no pensamento cientificamente desenvolvido. Eles reconheceram a existência de uma classe trabalhadora na Rússia e a necessidade de trabalhar para ela também; no entanto, eles consideravam o campesinato mais valioso e construíam muito sobre a comunidade camponesa. Entre os seguidores de Lavrov, no entanto, havia algumas pessoas que não aceitaram inteiramente seu programa, e em cuja visão de mundo os elementos do lavrismo e do bakuninismo foram misturados. O porta-voz ideológico da terceira tendência foi Tkachev, que publicou em 1870-1881. revista "Nabat" (ver). Era a tendência jacobina. Para Tkachev, Lavrov e até Bakunin eram "pseudo-revolucionários burgueses". Tkachev acreditava não no desenvolvimento gradual do socialismo, mas na decretação de medidas socialistas pelo Estado e, portanto, sua tarefa era tomar o poder político. Os ensinamentos de Tkachev estavam em alguma conexão sucessiva com os ensinamentos de Nechaev. E para Tkachev o campesinato era objetivo principal luta; e acreditava na comunidade como ponto de partida do desenvolvimento socialista. Desde o início da década de 1870, círculos de jovens foram formados em São Petersburgo, Moscou, Kiev e outras cidades, cujo objetivo era propagar entre o povo os ensinamentos de Lavrov ou os ensinamentos de Bakunin; muitas vezes havia círculos em que bakuninistas e lauristas se misturavam. O círculo bakuninista de Dolgushin em Moscou, fundado em 1872, mas logo aberto, atingiu seu maior significado; em 1874 seus membros foram julgados e condenados. Outro círculo - Nikolai Tchaikovsky - foi fundado em São Petersburgo já em 1869; a princípio, tinha o caráter de um círculo camarada de autodesenvolvimento e assistência mútua, mas de 1871 a 1872, sob a influência de Sofya Perovskaya, Kornilova, Anatoly Serdyukov, tornou-se revolucionário. Entre seus membros foram mais tarde tornou-se famoso príncipe. P. Krapotkin, Axelrod, Charushin, Volkhovskoy, Lev Tikhomirov, Zhelyabov, Natanson, Frolenko, Clemens. Eles conduziram extensa propaganda tanto nos círculos operários em São Petersburgo e em outras cidades, quanto nas aldeias de várias províncias. Para isso, trabalhavam como operários em fábricas, forjarias ou outras oficinas, eram contratados para vários trabalhos rurais, etc., tentando de todas as formas aproximar-se das pessoas e fazendo propaganda entre elas tanto oralmente quanto através de literatura ilegal, tempo já muito significativo. Ao mesmo tempo, vários outros círculos semelhantes surgiram. Em 1874 começaram as prisões entre eles; até 1.000 jovens foram presos. Alguns deles foram libertados, muitos morreram durante mais de três anos de prisão preventiva; o resto em outubro de 1877 compareceu perante o tribunal do Senado Governante. O caso deles é chamado de "caso dos anos 193" (de acordo com o número não totalmente preciso de réus) ou " grande processo". De todos os julgamentos políticos ocorridos na Rússia desde o "caso de dezembro" até os julgamentos de 1906, este foi o mais significativo em termos de número de réus. O Ministério Público acusou todos os réus de pertencerem ao um partido político e uma conspiração. De fato, entre os réus havia vários círculos, em parte sem conexão entre si, em parte até hostis uns aos outros. Alguns dos réus não estavam envolvidos no movimento revolucionário e foram presos mais ou menos menos por acaso.Os participantes mais proeminentes neste processo: Myshkin (ver), Voynaralsky , Kovalik, Rogachev, Shishko, Kvyatkovsky, Breshkovsky, Charushin, Zhelyabov, Kibalchich, Perovskaya, Kornilova, Kuvshinskaya, Kupriyanov, Vsev Lopatin, Nikolai Morozov (ver ), Sinegub, Kadyan, Petropavlovsky Karonin (ver). Após um julgamento de três meses, durante o qual uma parte significativa dos arguidos protestou contra o julgamento, recusando-se a comparecer, alguns dos arguidos foram absolvidos, a outra sentença ren a várias punições, de prisão de curto prazo a trabalhos forçados. Do mesmo tipo pertencia o "Caso 50", que também foi examinado no Senado no mesmo ano de 1877, alguns meses antes, embora os réus tenham sido presos um ano depois. Eles também eram propagandistas populistas. As figuras mais proeminentes entre eles foram o operário Pyotr Alekseev, que causou forte impressão no tribunal em que ameaçou o governo com a mão musculosa de milhões de trabalhadores que se levantavam contra ele, Sofya Bardina, Olga e Vera Lyubatovich, Lydia Figner, Príncipe Tsitsianov, Evgenia e Nadezhda Subbotins. Após a prisão de propagandistas entre os revolucionários, uma forte reação começa contra atitude negativaà "política". Isso dá um impulso à difusão dos ensinamentos de Tkachev, mas uma virada na mesma direção começa entre os Lauristas; os bakuninistas estão gradualmente desaparecendo completamente do palco. Em 1876, os primeiros primórdios de uma sociedade que adotou o antigo nome "Terra e Liberdade" pertencem. Permanecendo socialista e populista, esforçando-se por continuar as atividades de propaganda entre os camponeses, reconhece a necessidade de uma luta organizada contra o governo, ou mesmo um pouco mais estreita contra a polícia. De vez em quando surgem vários Ato de terrorismo , que são, em sua maioria, ações pessoais de figuras individuais: um espião é morto ou ferido lá, uma tentativa armada é feita para organizar uma fuga da prisão, etc. chamado. Caso Chigirin (1877). Em Chigirinsky província de Kiev. um grupo de revolucionários (Stefanovich, Deutsch) formou uma sociedade secreta de camponeses, unindo-os com a ajuda de uma "letra de ouro", ou seja, um ato forjado em nome do czar, no qual os camponeses foram instados a se unirem na nome dele e da terra. Até 1.000 camponeses se juntaram à sociedade; logo foi revelado. O uso enganoso do nome do czar não despertou simpatia entre os revolucionários. 24 de janeiro 1878 Vera Zasulich feriu gravemente o prefeito de São Petersburgo, General Trepov. Nenhuma das tentativas anteriores de assassinato teve tal eco. Isso se deve ao julgamento público de Vera Zasulich, que foi absolvida pelo júri. No primeiro número de Zemlya i Volya, publicado em outubro de 1878, foi feita uma tentativa de apresentar o terror como um apêndice acidental e temporário do programa socialista-populista. Na verdade, o terror estava aumentando. Em 4 de agosto, o chefe dos gendarmes Mezentsev foi morto em São Petersburgo; os assassinos, entre os quais Stepnyak-Kravchinsky (ver), fugiram. Em 2 de abril de 1879, o professor Solovyov fez uma tentativa frustrada de matar Alexandre II. Produzido contra a vontade de um número significativo de membros do partido, impossibilitou-lhe o caminho anterior. De 17 a 21 de junho de 1879, um congresso de membros do partido foi realizado em Lipetsk (ver Congresso de Lipetsk), no qual a ideia de terror finalmente venceu (ver); o partido e o jornal Zemlya i Volya deixaram de existir; surgiu um novo partido, com o órgão "Narodnaya Volya" (ver). O primeiro período de terror terminou com o assassinato de Alexandre II em 1º de março de 1881; depois disso, a força e o valor de "Narodnaya Volya" caem. Outras correntes de pensamento revolucionário estavam mal representadas naquela época; o mais proeminente deles é a "Redistribuição Negra" (ver). Após o "processo do testamento de 20 pessoas" - A. Mikhailov (ver), H. Morozov (ver), etc. - e o processo de Vera Figner (ver), German Lopatin foi preso em 1884 (ver) e depois de várias centenas pessoas. Este foi, pode-se dizer, o fim do Narodnaya Volya. Em 1886, foi aberto um caso sobre propaganda entre os militares (Shelgunov e outros), que foi realizada quase independentemente do antigo Narodnaya Volya. Sem nenhuma conexão genética com ele, um grupo de jovens (Ulyanov, Shevyrev e outros), imbuídos das mesmas ideias, organizou uma tentativa frustrada de Alexandre III (1 de março de 1887. ). Dos processos posteriores, nenhum recorreu a si mesmo grande atenção. Um número significativo de membros do Narodnaya Volya foi submetido a prisão administrativa e exílio; mas o movimento era geralmente fraco e enfraquecido a cada ano. Nessa época, nasceu o movimento social-democrata. Em 1883, o panfleto de Plekhanov Socialism and the Political Struggle apareceu em Genebra, e em 1884 seu próprio livro, Our Differences. Nessas obras, os ensinamentos da social-democracia, construídos sobre a teoria de Karl Marx, se opunham aos ensinamentos dos populistas e da narodnaya Volya. Plekhanov argumentou que se a revolução na Rússia triunfasse, seria apenas como uma revolução da classe trabalhadora. Em 1883, o grupo social-democrata Emancipação do Trabalho foi fundado em Genebra; seus fundadores foram, entre outras coisas, Plekhanov (ver), Axelrod, Vera Zasulich, Deutsch. Por dez anos inteiros, o marxismo permaneceu o ensino teórico de uma pequena parte da intelectualidade, que praticamente fez muito pouco. Fome de 1891-92 deu impulso a um novo movimento de massa entre o povo, que a princípio tinha um caráter completamente diferente do movimento da década de 1870: era predominantemente pacífico em suas aspirações. Os jovens foram para as províncias atingidas pela fome para abrir cantinas para caridade e alimentar os famintos. A grande maioria não tinha o objetivo de fazer propaganda, mas os participantes do movimento encontraram tamanha oposição do governo que muitos deles se voltaram fortemente para a esquerda. Ficou claro para eles que atividades entre o povo, mesmo como organizar cantinas para os famintos, são impensáveis ​​sem uma luta contra o regime existente, e que a reorganização deste só é possível ao mesmo tempo política e social. O movimento revolucionário ocorreu agora em uma dupla direção: em direção ao renascimento de um Narodnaya Volya modificado e, em um grau muito mais forte, em direção à social-democracia. Durante a primeira metade da década de 1890, os social-democratas, como os populistas anteriores e a narodnaya Volya, foram recrutados quase exclusivamente na intelligentsia. Paralelamente, houve um forte movimento trabalhista. A primeira grande greve dos trabalhadores na Rússia ocorreu já em 1886. Em 1896 houve uma grande greve nas fábricas de São Petersburgo. Os sociais-democratas da intelectualidade encontraram terreno extremamente favorável na classe trabalhadora para propagar seus ensinamentos. Em 1894, um livro de P. B. Struve, "Notas críticas sobre a questão da desenvolvimento Econômico Rússia", e em 1895 - também o livro legal de Beltov (Plekhanov), "Sobre o desenvolvimento de uma visão monista da história" entre os ensinamentos da social-democracia e os antigos ensinamentos de Narodnaya Volya e do populismo. Sem dúvida, o social-democrata dominou. Em meados da década de 1890, havia por toda parte círculos social-democratas que publicavam panfletos ilegais que faziam propaganda entre a classe trabalhadora. O mais forte e organizado entre eles era uma "União Judaica" ou "Bund". não pode nem ser chamado de círculo, era um partido inteiro. O "Bund" conseguiu unir dezenas de milhares de trabalhadores judeus na região oeste, promover amplamente o negócio da publicação ilegal (no jargão), dirigir as ocupações dos trabalhadores, fazer greves e etc. De acordo com seu programa, o Bund era um partido social-democrata, mas com algumas reivindicações nacionais. Iysk social-dem. partido, ele negociou para si a autonomia, que mantém até hoje. Em 1898, foi realizado um congresso em Minsk, no qual foi lançada a fundação do "Partido Operário Social-Democrata Russo". Todos os participantes do congresso foram presos, o que foi um golpe temporário para o partido. No final da década de 1890, entre os social-democratas que atuavam entre os trabalhadores, surgiu uma chamada tendência econômica, cujos órgãos eram o Rabochaya Mysl e o Rabochee Dielo. Os economistas tinham uma atitude negativa em relação à luta política, nem sequer valorizavam a reivindicação de liberdade de reunião, liberdade de greve, etc., e tentavam unir os trabalhadores em reivindicações puramente econômicas. A corrente econômica era generalizada; o órgão social-democrata "Iskra" (Plekhanov, Lenin e outros), fundado em 1901 no exterior, deveria lutar contra ele. Paralelamente ao economicismo, mas revolucionário, surgiu uma tendência de socialismo policial, semelhante em algumas características externas, mas completamente alheia a ele. Seu fundador foi o chefe do departamento de segurança de Moscou Zubatov. Ele tentou separar os trabalhadores da intelectualidade; promoveu a ideia de que os interesses econômicos dos trabalhadores não são os mesmos que os interesses da intelectualidade; argumentou que o governo estava pronto para encontrar os trabalhadores no meio do caminho se eles desistissem de suas ilusões revolucionárias. Zubatov organizou círculos educacionais para trabalhadores sob os auspícios da mais alta administração de Moscou; palestras foram dadas por professores da Universidade de Moscou. Pela primeira vez, Zubatov conseguiu resultados brilhantes; a social-democracia revolucionária foi expulsa das fileiras dos trabalhadores de Moscou. Mas Zubatov irritou os fabricantes e mostrou-se incapaz de satisfazer todas as demandas dos trabalhadores; As organizações de Zubatov logo se transformaram em organizações puramente revolucionárias, e o socialismo policial serviu como uma escola para o socialismo revolucionário. No final da década de 1890, remonta o surgimento do movimento “social-revolucionário”, que foi uma modificação do Narodnaya Volya. Até 1903, os socialistas-revolucionários não conseguiram organizar seu congresso; no entanto, agiam como um partido, com tarefas definidas e um programa. Na pessoa de Chernov e Rubanovich eles tinham seus próprios teóricos notáveis. Os revolucionários sociais acreditavam na identidade dos interesses do campesinato, dos trabalhadores e da intelectualidade e baseavam sua doutrina nessa identidade. A fé na comunidade entre os revolucionários sociais quase desapareceu. Sua diferença do Narodnaya Volya consistia no fato de que, embora reconhecendo a importância da luta política, eles não a separavam da luta social e não depositavam todas as suas esperanças no terror; eles não renunciaram ao terror, mas apenas como um dos meios de luta. O renascimento do movimento revolucionário na Polônia e no Cáucaso, onde os partidos nacionalistas revolucionários estão travando uma luta mútua contra os socialistas, principalmente social-democratas, pertence ao mesmo período. Desde o final da década de 1890, dificilmente se passou um ano sem que as universidades fossem abaladas por grandes revoltas estudantis. Os ataques terroristas recomeçam. Em 1901, o ministro da Educação Pública Bogolepov foi morto (pelos socialistas-revolucionários), em 1902, o ministro do Interior Sipyagin, e mais tarde o governador de Ufa Bogdanovich; Houve várias tentativas de assassinato fracassadas. Em 1901, uma manifestação em massa foi organizada na Nevsky Prospekt. em São Petersburgo. e várias demos em um amigo. cidades. A partir do mesmo ano, a celebração do 1º de maio pelos trabalhadores assumiu um caráter massivo. Nesse sentido, o número de prisões e exílios, mas quase exclusivamente na ordem administrativa, está crescendo quase progressão geométrica. Em 1902, houve, primeiro em Stuttgart, depois em Paris, a revista "Liberation", e em 1903, em um congresso nas margens do Lago de Constança, foi formada a união "Liberation" (ver). Um novo impulso ao movimento revolucionário é dado pela abertura das hostilidades entre a Rússia e o Japão. Desde 1905, o movimento revolucionário foi transformado de um movimento circular e amplamente intelectual em um movimento de massa. Dos partidos políticos, os social-democratas, os social-revolucionários e os osvobojdeniye continuam a liderar o movimento de libertação; mas o movimento supera os partidos, e estes se vêem incapazes de liderá-los. Sua primeira grande manifestação em massa foi a procissão de centenas de milhares de trabalhadores para Palácio de inverno em São Petersburgo em 9 de janeiro de 1905: a segunda, muito mais organizada, foi a greve de toda a Rússia em outubro de 1905, que terminou após a publicação do manifesto em 17 de outubro (para mais eventos, veja abaixo "História da Rússia" ). "Libertação da União" se desfez; um partido democrático-constitucional, lutando para ser legal e agindo de forma bastante aberta, emergiu dela. No final de dezembro de 1905 e início de janeiro de 1906, os socialistas-revolucionários conseguiram organizar seu primeiro congresso de toda a Rússia no exterior, no qual foram adotados o programa e as regras do partido. Este congresso revelou três várias correntes . Uma tendência logo emergiu e formou um partido "Socialista Popular", lutando para ser legal e agir abertamente, sendo as figuras mais proeminentes Myakotin, Peshekhonov e Annensky. Ela tinha uma atitude negativa em relação à pregação de tais formas de luta social como a tomada forçada das terras pelos camponeses, e insistia que somente por meios legislativos poderia ser alcançada a nacionalização da terra; ela não considerou a questão de comprar a terra dos proprietários por dinheiro uma questão de princípio e permitiu uma compra; ela considerou desnecessário apresentar a demanda por uma república, achando que não correspondia ao humor das grandes massas do povo. A ala oposta consistia nos chamados "maximalistas". Eles propõem formas de luta precisamente anarquistas e valorizam especialmente tanto o terror quanto a "expropriação" de quantias significativas de dinheiro, tendo uma atitude negativa em relação às visões evolucionárias; eles acreditavam que muito mais poderia ser conquistado na Rússia de uma só vez do que foi conquistado no Ocidente. No próprio congresso ainda não houve uma ruptura final, mas depois a maioria dos maximalistas se separou do partido. Os revolucionários sociais insistiram na luta política e social simultânea, considerando necessário continuar a contar com a aliança do campesinato operário, do proletariado operário e da intelectualidade operária. Nas fileiras dos social-democratas, a ruptura ocorreu ainda mais cedo, a saber, no congresso no exterior em 1903; formou-se uma "maioria", com Lenin à frente, e uma "minoria", com Axelrod, Zasulich, Martov, Dan e Plekhanov (este último, porém, ocupava uma posição um tanto isolada). A "maioria" trouxe à tona formas de luta puramente políticas; valorizava a organização centralista e conspiratória do partido. A "minoria", ao contrário, tentou organizar o partido de forma democrática. Por trás das diferenças táticas estavam escondidas outras muito profundas. Os "bolcheviques" tinham uma visão menos negativa do Partido Social-Revolucionário e estavam mais dispostos a fazer todo tipo de acordos com ele do que os "mencheviques". Os "mencheviques" (isso foi especialmente pronunciado mais tarde, em 1906-1907), opondo fortemente os social-democratas a todos os outros partidos revolucionários, insistiram que a próxima revolução deve ter um caráter burguês; em vista disso, eles estavam muito mais dispostos a fazer acordos com partidos burgueses, como o Partido Democrático Constitucional, do que os bolcheviques. No Congresso do Partido de Estocolmo, em 1906, ocorreu uma unificação formal dos bolcheviques e mencheviques, mas a discórdia continuou e afetou todas as questões, especialmente a questão da atitude em relação à Duma do Estado. Na nova convenção de Londres em 1907, a unidade formal foi mantida, mas as diferenças não foram eliminadas.

Literatura. Uma história completa do movimento revolucionário na Rússia ainda não foi escrita, exceto pelo ultrapassado (no original apareceu em 1883) e mesmo para o seu tempo longe de ser completamente satisfatório livro de A. Thun: "História dos movimentos revolucionários na Rússia" , no último , também não inteiramente satisfatório, o livro de K. Zilliacus: "Rússia revolucionária. O surgimento e desenvolvimento do movimento revolucionário na Rússia" (traduzido do alemão, São Petersburgo, 1906). O livro de Tun está disponível em muitas traduções russas; Destes, graças a valiosos acréscimos e notas, a edição social-democrata de O. Rutenberg, com o apêndice de artigos de Deutsch, Plekhanov e Koltsov (São Petersburgo, sem um ano, apareceu em 1906; reimpressão incompleta da edição de Genebra de 1903), e edição social revolucionária, com notas de L. Shishko (São Petersburgo, sem um ano, publicado em 1906, reimpresso de uma edição estrangeira anterior). O livro de S. Svatikov, "Movimento social na Rússia 1700-1895" (Rostov-on-Don, 1905), toca em um tópico relacionado. Existem alguns desenvolvimentos de eras individuais. Sobre a história dos movimentos sociais - um livro anônimo "O Movimento Social sob Alexandre II 1855-1880" (Paris, 1905); V. Semevsky: "Da história das idéias sociais na Rússia no final dos anos quarenta" (Rostov-on-Don, 1905); sua própria, "Da história movimentos sociais na Rússia no século 18 e na primeira metade do século 19" ("Revisão Histórica", vol. IX). Trabalhos sobre o movimento dezembrista são indicados no artigo "A conspiração dezembrista". Recentemente, memórias dos dezembristas Yakushkin, Trubetskoy , Rosen e outros publicados na Rússia , "Russian Truth" Pestel "(São Petersburgo, 1906); Semevsky, Bogucharsky e Shchegolev, "Movimentos sociais na Rússia na primeira metade do século 19, vol. I. Os dezembristas: Fonvizin, Obolensky e Shteingel" (São Petersburgo, 1906); M. Dovnar-Zapolsky, "A Sociedade Secreta dos Decembristas" (Moscou, 1906); H. Pavlov-Silvansky, "Decembrista Pestel perante o Supremo Tribunal Criminal" (São Petersburgo, "Biblioteca Histórica Russa", 1907). As fontes mais valiosas para a história do movimento revolucionário na Rússia, começando com Alexandre II, podem ser publicações revolucionárias e relatórios sobre processos políticos. Das publicações revolucionárias publicadas no exterior, elas têm um preço especial nesse sentido: o Sino de Herzen; "Avançar" Lavrov; "Nabat" Tkachev; "Palavra livre" Drahomanov; "Vestnik Narodnaya Volya" de Lavrov e Tikhomirov; "Social-democrata"; "Pensamento Operário" e "Negócios Operários" (social-democracia da chamada sombra econômica); "Amanhecer" (social-democracia); Iskra (social-democracia); "Proletário" (também); "Rússia revolucionária" (social-revolucionária); "Libertação". A maioria dos periódicos publicados ilegalmente na Rússia morreu na primeira ou segunda edição. Velikorus, Nachalo, Zemlya i Volya, Narodnaya Volya e Cherny Repartition (este último foi publicado no exterior no final) alcançaram a maior duração de existência e o maior significado. Todos os jornais mencionados publicados na Rússia, com exceção de Cherny Peredel, são reimpressos em uma coleção de grande valor para a história do movimento revolucionário na Rússia: Materiais para a História do Movimento Revolucionário na Rússia na década de 1860; "Jornalismo revolucionário da década de 1870"; "Literatura do Partido Narodnaya Volya" - tudo editado por B. Bazilevsky (V. Bogucharsky); publicado em Paris sob nome comum"Biblioteca Histórica Russa", (1905). Todos os três volumes da coleção, com os mais insignificantes resumos, foram reimpressos na Rússia sob o mesmo título (São Petersburgo, 1907). Uma parte significativa dos artigos publicados no Iskra (do seu segundo período, de 1903 a 1905, ou seja, após a ruptura entre os bolcheviques e os mencheviques, quando o Iskra se tornou o órgão dos mencheviques), foi reimpresso em São Petersburgo em duas volumes, sob o título: "Faísca por dois anos" (São Petersburgo, 1906). Leitor de jornalismo ilegal é um livro de V. Burtsev "Por cem anos 1800-1896" (Londres, 1897). Os julgamentos políticos foram impressos, em sua maioria, em jornais, tendo passado pela censura do governo, de forma abreviada e às vezes distorcida; às vezes, apenas acusações e sentenças eram impressas, e às vezes nenhuma delas era impressa. Diante disso, os relatórios sobre a política processos são materiais longe de serem completos e imparciais, mas, no entanto, muito importantes. Em uma coleção de 3 volumes, publicada sob a direção de Bazilevsky (Bogucharsky) - "Crimes de Estado na Rússia no século XIX" (Estugarda e Paris, 1903-05; São Petersburgo, 1906-07), relatórios oficiais do departamento jurídico pressionar processos a partir do "Caso dos Decembristas" e terminando no "Caso dos anos 193" (relatório sobre última coisa reimpresso não de uma publicação oficial, mas de uma ilegal; não finalizado). Edições separadas: "Julgamento de V. Zasulich" (São Petersburgo, sem um ano, publicado em 1906), "Julgamento de 16 terroristas" (1880), com notas de V. Burtsev ("Biblioteca Histórica Russa" de São Petersburgo , 1906); "Caso de 1 de março de 1881". Relatório do governo com um artigo e notas de L. Deutsch "(São Petersburgo, 1906)," O Julgamento de 20 Narodnaya Volya em 1882 ", com prefácio de V. Bogucharsky (São Petersburgo," Biblioteca Histórica Russa ", 1907 ); P. Teplov , "História do Protesto Yakut" (o caso da resistência armada dos exilados políticos em Yakutsk em 1904, São Petersburgo, 1906) Desde 1906, em São Petersburgo, sob a direção de Bogucharsky e Shchegolev , foi publicada a revista "Byloye" dedicada à história do movimento de libertação; imprimiu muitos materiais e pesquisas valiosos.Seu predecessor foi um jornal publicado no exterior com o mesmo nome, editado por V. Burtsev e reimpresso em Rostov -on-Don ("Biblioteca Histórica Russa", 1906) deve-se usar, como coleção de materiais, o livro "Calendário da Vontade do Povo para 1883" (Genebra). Material importante para a história recente do partido revolucionário são os protocolos dos congressos do partido. Secret, publicado pelo Ministério do Interior, em número reduzido de exemplares samplers, relatórios e reportagens sobre o movimento revolucionário; alguns deles foram reimpressos e disponibilizados ao público. Das memórias de vários períodos da história revolucionária, as memórias do príncipe Krapotkin, Debogoriy Mokrievich, Breshkovskaya ("Das minhas memórias", São Petersburgo, 1906), Aptekman ("Da história do populismo revolucionário, Terra e liberdade de 70" ; "Biblioteca Histórica Russa" "). Biografias de revolucionários: "A. D. Mikhailov", "A. I. Zhelyabov e S. L. Perovskaya" (ambos livros publicados no exterior; reimpressos, com prefácio de V. Burtsev, "Biblioteca Histórica Russa" em Rostov-on-Don, 1907); Annensky, Bogucharsky, Semevsky e Yakubovich, "Galeria dos Prisioneiros de Shlisselburg" (parte I, São Petersburgo, 1907); E. Breshkovskaya, "I. Myshkin e o círculo Arkhangelsk" (Moscou, 1906). Desenvolvimento de momentos individuais ou partidos individuais: H. Baturin, "Ensaio sobre a história da social-democracia na Rússia" (Moscou, 1906); V. Akimov (Makhnovets), "Ensaio sobre o Desenvolvimento da Social Democracia na Rússia" (São Petersburgo); M. Lyadov, "História do Partido Trabalhista Social Democrata Russo" (São Petersburgo, 1906); I. Axelrod, "Partidos revolucionários russos 1898-1903." (Moscou, 1906); E. Serebryakov, "Ensaio sobre a história da Terra e da Liberdade" (São Petersburgo, 1906). M. Grigorievsky, "Socialismo policial na Rússia. O que é Zubatovshchina" (São Petersburgo); livro anônimo "História do Conselho dos Deputados dos Trabalhadores de São Petersburgo" (São Petersburgo).