Kalevala é o orgulho da Finlândia, seu Tesouro Nacional, reconhecido como um épico folclórico único que não tem análogos na literatura mundial.

A história da criação do épico "Kallevala"

A base do épico careliano-finlandês foi formada por runas - canções épicas folclóricas, a maioria das quais foi gravada na Carélia. O material folclórico coletado foi processado e reunido pelo linguista e médico finlandês Elias Lönnrot. Além de 50 runas, canções e rituais de casamento, encantos e feitiços estão incluídos no Kalevala. Elias Lönnrot trabalhou na criação do Kalevala por 20 anos. O resultado de seu trabalho foi publicado em 28 de fevereiro de 1835. A primeira tiragem de "Kalevala" foi muito pequena, apenas 500 exemplares. A propósito, nesses livros o nome do autor não foi indicado em nenhum lugar, apenas o prefácio do poema foi modestamente assinado com as iniciais de Lönnrot: “E. EU.". Talvez o autor tenha sido modesto, porque considerou seu trabalho ainda não concluído - após a primeira publicação do Kalevala, ele continuou seu trabalho, polindo o trabalho, suavizando imprecisões e asperezas. A versão final do épico foi publicada quatorze anos depois, em 1849.

As runas que compõem o épico não possuem uma única enredo, a narrativa salta de uma para outra, contém inconsistências e inconsistências. “Kalevala” é o nome de um dos dois países (o segundo país é chamado Pohjola) em que os heróis do épico vivem e viajam: Vainämöinen, Aiio, Ilmärinen, Lemminkäinen, Kullervo.

O épico abre com uma lenda sobre a criação do mundo e o nascimento do protagonista do Kalevala, Vainämöinen, filho de Ilmatar (filha do ar) e sua tentativa fracassada para se casar com Aino, a irmã do xamã autodidata Joukahainen, que perdeu a batalha para ele. Além disso, as runas falam sobre a jornada do herói para a noiva ao país de Pohjola - uma espécie de "mundo inferior" no qual o sol mergulha. Não há cenas de batalha nesta parte da história, Vainämöinen aparece ao leitor como um cantor-conjurador que, com a ajuda do conhecimento e da magia, supera as dificuldades que estão em seu caminho e, graças ao ferreiro Ilmärinen, cria o Moinho de Sampo para sua amada.

Em seguida, a narrativa salta para uma descrição das aventuras do herói Lemminkäinen, um feiticeiro e favorito das mulheres, depois retorna à descrição das andanças do protagonista: sua viagem ao submundo para palavras mágicas, navegando em um barco maravilhoso para Pohjola e um casamento sem sucesso - a noiva, para quem Vainämöinen se esforçou tanto, preferiu a ele o ferreiro que criou o mágico moinho Sampo. O épico descreve em detalhes o casamento da donzela do norte e do ferreiro Ilmyarinen, inclui cerimônias de casamento e canções. Além disso, Lemminkäinen aparece em Pohjola, e o enredo novamente fala de suas andanças.

A imagem de Kullervo fica um pouco à parte no épico - um homem forte corajoso, cujo destino é muito trágico: por causa da discórdia entre duas famílias, ele se encontra na escravidão, sem saber entra em um relacionamento próximo com sua irmã, se vinga dos perpetradores de incesto, volta para casa, encontra todos os seus parentes mortos e comete suicídio. Vainyamöinen lê um discurso instrutivo sobre o corpo do herói e, junto com Ilmarinen e Lemminkäinen, vai atrás de Sampo. Tendo acalmado os habitantes do "mundo inferior" jogando o kantele, eles roubam um moinho de vento mágico, mas o caminho para casa acaba sendo muito perigoso. A enfurecida amante de Pohjola arranja várias intrigas para eles, e na batalha com ela, Sampo se despedaça e cai no mar. Em seguida, vem a história da longa luta dos magos: Louhi - a senhora do "mundo inferior" e Vainämöinen, bem como o confronto entre Kalevala e Pohjola.

Na última, quinquagésima runa, Maryatta come um mirtilo e fica grávida. Ela vai ter um menino. Vainämöinen condena o bebê à morte, mas faz uma diatribe contra um julgamento injusto. O menino é batizado e nomeado Rei da Carélia, e Vainämöinen entra no barco e vai para o mar aberto.

"Kalevala" na arte

Apesar do fato de que o épico Kalevala foi publicado em final do XIX século, e até hoje não deixa de emocionar as mentes e conquistar os corações pessoas criativas. Suas histórias são bastante comuns nas obras dos artistas. O mais famoso é o ciclo de pinturas do pintor finlandês Akseli Gallen-Kallela.

Este épico foi filmado duas vezes, em 1959 e em 1982, baseado no "Kalevala", o balé "Sampo" foi escrito. Foi escrito pelo compositor careliano Gelmer Sinisalo em 1959. Além disso, Tolkinen escreveu seu "Silmarllion" inspirado nos enredos do épico finlandês, e a banda finlandesa de metal melódico Amorphis costuma usar as letras de "Kallevala" para suas músicas.

"Kallevala" também existe em russo, graças a escritor infantil Igor Vostryakov, que primeiro recontou em prosa para crianças, e em 2011 publicou uma versão poética.

Dia do épico "Kallevala"

Pela primeira vez, o Dia do épico nacional "Kalevala" foi celebrado em 1860. Desde então, é comemorado anualmente em 28 de fevereiro, dia em que os primeiros exemplares do épico finlandês viram a luz, mas esse dia foi incluído na lista de feriados oficiais apenas em 1978.

Tradicionalmente, vários eventos dedicados ao Kalevala são realizados neste dia, e o culminar do feriado é o Carnaval de Kalevala, durante o qual pessoas vestidas com roupas por um longo tempo percorrem as ruas das cidades. anos passados, apresentando cenas do épico. Além disso, as celebrações são realizadas não apenas na Finlândia, mas também na Rússia. Na Carélia, onde existe até um distrito de Kalevalsky, em cujo território, segundo a lenda, ocorreu a maioria dos eventos descritos no épico, apresentações teatrais, apresentações de grupos folclóricos, festivais folclóricos, exposições e mesas redondas são realizadas anualmente .

Você pode se familiarizar com o épico "Kalevala" neste link.

Fatos interessantes relacionados ao épico "Kallevala":

• Segundo a lenda, no território da aldeia de Kalevala existe um pinheiro sob o qual Lönnrot trabalhava.
• Baseado em Kalevala, um filme conjunto soviético-finlandês Sampo foi filmado.
• O compositor careliano Gelmer Sinisalo escreveu o balé "Sampo" baseado em "Kalevala". O balé foi encenado pela primeira vez em Petrozavodsk em 27 de março de 1959. Este balé teve grande sucesso e muitas vezes se apresentou na URSS e no exterior.
• A primeira pintura pictórica sobre o tema "Kalevala" foi criada em 1851 pelo artista sueco Johan Blakstadius.
• O primeiro trabalho sobre o enredo de "Kalevala" foi a peça do escritor finlandês Alexis Kivi "Kullervo" em 1860.
• Jean Sibelius fez uma contribuição significativa para a incorporação musical de "Kalevala".
• Os textos de "Kalevala" inspiraram a banda de metal Amorphis com seu enredo.

Material relacionado

folclore finlandês

A história do povo finlandês remonta ao segundo milênio aC. No entanto, as primeiras confirmações escritas aparecem muito mais tarde - no início do século II aC. n. e, quando os antigos autores Tácito e Ptolomeu falam sobre o povo.

épico é gênero literário, tão independente quanto a letra e o drama, contando sobre o passado distante. É sempre volumoso, prolongado por muito tempo no espaço e no tempo, e extremamente agitado. "Kalevala" - poesia épica careliana-finlandesa. Por cinquenta músicas folk(runas) os heróis de "Kalevala" são cantados. Não há base histórica nessas canções. As aventuras dos heróis têm um caráter puramente fabuloso. A epopeia também não tem um enredo único, como na Ilíada, mas resumo"Kalevala" será apresentado aqui.

Processamento de folclore

O épico folclórico da Carélia começou a ser processado e escrito apenas no século XIX. O conhecido médico e linguista finlandês Elias Lönnrot coletou várias variantes músicas épicas, fez uma seleção, tentando conectar as partes individuais umas às outras. A primeira edição de "Kalevala" foi publicada em 1835, e só depois de quase quinze anos - a segunda. O épico finlandês foi traduzido para o russo em 1888 e publicado no "Panteão da Literatura" pelo poeta L.P. Belsky. A opinião pública foi unânime: "Kalevala" é literatura e uma fonte pura de novas informações sobre as ideias religiosas pré-cristãs dos carelianos e finlandeses.

O nome do épico foi dado pelo próprio Lönnrot. Kalevala era o nome do país em que os heróis populares vivem e realizam proezas. Apenas o nome do país é um pouco mais curto - Kaleva, porque o sufixo la na língua denota apenas o local de residência: morar em Kaleva. Foi lá que o povo estabeleceu seus heróis: Väinämöinen, Ilmarinen, Lemminkäinen - todos os três foram cantados como filhos desta terra fértil.

A composição do épico

Um poema de cinquenta runas foi formado a partir de várias músicas separadas - havia conteúdo lírico e épico, e até mágico. Lönnrot a maioria registradas diretamente dos lábios dos camponeses, e algumas já foram registradas por colecionadores de folclore. As regiões mais cantantes acabaram em Carélia Russa, na província de Olonets e nas regiões de Arkhangelsk, nas margens do Ladoga e em Carélia finlandesa, lá a memória do povo preservou muito, muito mesmo.

As runas não nos mostram realidades históricas; nem uma única guerra com outros povos se reflete nelas. Além disso, nem o povo, nem a sociedade, nem o estado são mostrados, como nos épicos russos. Nas runas, a família governa tudo, mas mesmo relações familiares não estabeleça metas para os heróis realizarem proezas.

Bogatyrs

As antigas visões pagãs dos carelianos dão aos heróis do épico não apenas força física, e nem tanto, mas poderes mágicos, a capacidade de conjurar, falar, fazer artefatos mágicos. Bogatyrs têm o dom de mudar de forma, eles podem transformar qualquer pessoa em qualquer coisa, viajar, mover-se instantaneamente para qualquer distância e controlar o clima e fenômenos atmosféricos. Mesmo um breve resumo de "Kalevala" não prescindirá de eventos fabulosos.

As músicas do épico careliano-finlandês são diversas e é impossível encaixá-las em um único enredo. Kalevala, como muitos outros épicos, começa com a criação do mundo. O sol, estrelas, lua, sol, terra aparecem. A filha do vento dá à luz Väinämöinen, será o protagonistaépico, que irá equipar a terra e semear cevada. Entre as muitas e variadas aventuras do herói, há uma que pode pretender ser o início de uma trama básica, ainda que encadeada.

barco maravilhoso

Väinämöinen encontra por acaso uma donzela do Norte, tão bela como o dia. Em resposta à proposta de se tornar sua esposa, ela concorda com a condição de que o herói construa um barco mágico para ela com fragmentos de um fuso. O herói inspirado começou a trabalhar com tanto zelo que o machado não conseguiu se conter e se machucou. O sangue não diminuiu de forma alguma, tive que visitar um curandeiro. Aqui está a história de como o ferro surgiu.

O curandeiro ajudou, mas o herói nunca voltou ao trabalho. Com um feitiço, ele criou seu avô vento, que procurou e entregou o ferreiro mais habilidoso, Ilmarinen, para Pohjola, o país do Norte. O ferreiro obedientemente forjou para a donzela do Norte o mágico moinho Sampo, que traz felicidade e riqueza. Esses eventos contêm as dez primeiras runas do épico.

Traição

Na décima primeira runa, um novo personagem heróico aparece - Lemminkäinen, substituindo completamente eventos anteriores das canções. Este herói é guerreiro, um verdadeiro feiticeiro e um grande amante das mulheres. Tendo apresentado aos ouvintes o novo herói, a narração voltou para Väinämöinen. O que o herói apaixonado não teve que suportar para alcançar seu objetivo: ele até desceu ao submundo, deixou-se engolir pelo gigante Viipunen, mas ainda conseguiu as palavras mágicas necessárias para construir um barco a partir de um fuso, em que ele navegou para Pohjola para se casar.

Não estava lá. Durante a ausência do herói, a donzela do norte conseguiu se apaixonar pelo habilidoso ferreiro Ilmarinen e se casou com ele, recusando-se a cumprir sua palavra dada a Väinämöinen. Não só o casamento é descrito em detalhes aqui, com todos os seus costumes e tradições, até mesmo as canções que ali eram cantadas são dadas, esclarecendo o dever e obrigação do marido para com a esposa e da esposa para com o marido. Este enredo termina apenas na vigésima quinta música. Infelizmente, o conteúdo muito breve de "Kalevala" não contém os detalhes excepcionalmente doces e numerosos desses capítulos.

conto triste

Além disso, seis runas contam sobre as aventuras remotas de Lemminkäinen na região norte - em Pohjola, onde o norte reina, não apenas não mais virgem, mas também espiritualmente corrompido, com um caráter cruel, aquisitivo e egoísta. Com a trigésima primeira runa começa uma das histórias mais penetrantes e profundamente sensuais, uma das melhores partes de todo o épico.

Por cinco músicas, conta sobre o triste destino do belo herói Kullervo, que sem saber seduziu sua própria irmã. Quando toda a situação foi revelada aos heróis, tanto o próprio herói quanto sua irmã não puderam suportar o pecado que cometeram e morreram. Esta é uma história muito triste, escrita (e, aparentemente, traduzida) primorosamente, penetrantemente, com um grande sentimento de simpatia pelos personagens tão severamente punidos pelo destino. O épico "Kalevala" dá muitas dessas cenas, onde é cantado o amor pelos pais, pelos filhos, pela natureza nativa.

Guerra

As próximas runas contam como três heróis se uniram (incluindo o ferreiro azarado) para tirar o tesouro mágico - Sampo da malvada donzela do Norte. Os heróis do Kalevala não desistiram. Nada poderia ser decidido por batalha aqui, e foi decidido, como sempre, recorrer à feitiçaria. Väinämöinen, como nosso Novgorod gusler Sadko, construiu para si um instrumento musical - um kantele, encantou a natureza com sua peça e colocou todos os nortistas para dormir. Assim os heróis roubaram Sampo.

A Senhora do Norte os perseguiu e conspirou contra eles até que o Sampo caiu no mar. Ela enviou monstros, pestilência, todos os tipos de desastres para Kaleva, e enquanto isso Väinämöinen nova ferramenta, no qual ele jogou ainda mais magicamente do que devolveu o sol e a lua roubados pela amante de Pohjola. Tendo recolhido os fragmentos de Sampa, o herói fez muitas coisas boas para o povo de seu país, muitas boas ações. Aqui está uma longa aventura conjunta três heróis quase termina "Kallevala". Recontar essa história não substitui a leitura de uma obra que inspirou muitos artistas a criar grandes obras. Este deve ser lido na íntegra para ser verdadeiramente apreciado.

bebê divino

Então, o épico chegou à sua última runa, muito simbólica. Este é praticamente um apócrifo para o nascimento do Salvador. A donzela de Kaleva - Maryatta - deu à luz um filho divinamente maravilhoso. Väinämöinen estava até com medo do poder que esta criança de duas semanas possuía e aconselhou-o a matá-lo imediatamente. O que o bebê herói envergonhou, reprovando a injustiça. O herói ouviu. Ele finalmente cantou uma canção mágica, entrou em uma canoa maravilhosa e deixou Karelia para um novo e mais digno governante. Assim termina o épico "Kalevala".

Poema finlandês compilado pelo estudioso Elias Lennrot e publicado por ele primeiro em mais de resumo em 1835, depois com grande quantidade canções em 1849. O nome K., dado ao poema de Lennrot, é o nome épico do país em que os heróis folclóricos finlandeses vivem e atuam. O sufixo la significa local de residência, então Kalevala é o local de residência de Kalev, mitologicamente. o ancestral dos heróis finlandeses - Veinemeinen, Ilmarinen, Lemminkainen, às vezes chamava seus filhos. Canções folclóricas individuais (runas), parte do épico, parte do lírico, parte do personagem mágico, gravadas a partir das palavras dos camponeses finlandeses pelo próprio Lennrot e pelos colecionadores que o precederam, serviram de material para a compilação de um extenso poema de 50 canções. As runas mais antigas são mais lembradas na Carélia russa, na Arkhangelsk (paróquia de Vuokkinyemi) e nos lábios de Olonets. (em Repol e Himola), bem como em alguns lugares da Carélia finlandesa e nas costas ocidentais Lago Ladoga, à Íngria. Em tempos recentes (1888) runas foram registradas em números significativos no oeste de São Petersburgo e na Estônia (K. Kron). A antiga palavra germânica (gótica) runa (runo) é como os finlandeses atualmente chamam a canção em geral; mas nos tempos antigos, durante o período do paganismo, as runas mágicas ou runas da conspiração (loitsu runo) eram de particular importância, como produto das crenças xamânicas que outrora dominaram entre os finlandeses, bem como entre seus parentes - lapões, voguls, zyryans e outros Povos fino-úgricos. Sob a influência de uma colisão com povos mais desenvolvidos - os alemães e os eslavos - os finlandeses, especialmente durante o período dos vikings escandinavos (séculos VIII-XI), foram mais longe em seu desenvolvimento espiritual do que outros povos xamânicos, enriqueceram suas apresentações religiosas imagens de divindades elementares e morais, criaram tipos de heróis ideais e ao mesmo tempo alcançaram certa forma e arte significativa em sua obras poéticas, que, no entanto, não deixou de ser popular e não fechou, como os escandinavos, entre os cantores profissionais. A forma externa distinta da runa é um verso curto de oito sílabas, não rimado, mas rico em aliteração. Uma característica do armazém é a comparação quase constante de sinônimos em dois versículos adjacentes, de modo que cada versículo seguinte é uma paráfrase do anterior. Esta última propriedade é explicada pela maneira de cantar folclórico na Finlândia: o cantor, tendo concordado com um amigo sobre o enredo da música, senta-se à sua frente, pega suas mãos e eles começam a cantar, balançando para frente e para trás. No último compasso de cada estrofe, é a vez do assistente, que canta a estrofe inteira sozinho, enquanto a cantora pondera a seguinte à vontade. Bons cantores conhecem muitas runas, às vezes guardam vários milhares de versos em sua memória, mas cantam runas individuais ou conjuntos de várias runas, ligando-as a seu critério, sem ter ideia da existência de um épico integral, que alguns cientistas encontrar nas runas. De fato, em K. não há enredo principal que unisse todas as runas (como, por exemplo, na Ilíada ou na Odisseia). Seu conteúdo é extremamente variado. Abre com uma lenda sobre a criação da terra, céu, luminares e o nascimento do personagem principal dos finlandeses, Veinemeinen, que organiza a terra e semeia a cevada, pela filha do ar. O seguinte é sobre aventuras diferentes o herói encontrando, aliás, a bela donzela do Norte: ela concorda em se tornar sua noiva se ele milagrosamente cria um barco com fragmentos de seu fuso. Tendo começado a trabalhar, o herói se fere com um machado, não consegue parar o sangramento e vai ao velho curandeiro, a quem conta uma lenda sobre a origem do ferro. Voltando para casa, Veinemeinen levanta o vento com feitiços e transfere o ferreiro Ilmarinen para o país do Norte, Pohjola, onde ele, de acordo com a promessa feita por Veinemeinen, forja para a dona do Norte um objeto misterioso que dá riqueza e felicidade - Sampo (runas I-XI). As runas seguintes (XI-XV) contêm um episódio sobre as aventuras do herói Lemminkainen, um perigoso sedutor de mulheres e ao mesmo tempo um feiticeiro guerreiro. A história então retorna a Veinemeinen; descreve sua descida ao submundo, sua permanência no ventre do gigante Vipunen, sua obtenção das últimas três palavras necessárias para criar um barco maravilhoso, a partida do herói para Pohjola para receber a mão de uma donzela do norte; no entanto, este último preferiu o ferreiro Ilmarinen, com quem se casa, e o casamento é descrito em detalhes e são dadas canções de casamento que definem os deveres de uma esposa para com o marido (XVI-XXV). Outras runas (XXVI-XXXI) são ocupadas novamente pelas aventuras de Lemminkainen em Pohjola. O episódio sobre o triste destino do herói Kullervo, que, por ignorância, seduziu sua própria irmã, como resultado de que ambos, irmão e irmã, cometem suicídio (runas XXXI-XXXVI), pertencem à profundidade do sentimento, às vezes chegando ao verdadeiro pathos, às melhores partes de todo o poema. Outras runas contêm uma longa história sobre o empreendimento comum de três heróis finlandeses - obter o tesouro de Sampo de Pohjola, sobre fazer uma kantela (harpa) por Veinemeinen, tocando que ele encanta toda a natureza e acalma a população de Pohjola, sobre a remoção de Sampo pelos heróis, sobre sua perseguição pela feiticeira-senhora do Norte, sobre a queda do Sampo no mar, sobre as bênçãos prestadas por Veinemeinen à sua pátria através dos fragmentos do Sampo, sobre sua luta com vários desastres e monstros enviados pela senhora de Pohjola a K., sobre o jogo maravilhoso do herói em um novo kantele criado por ele quando o primeiro caiu no mar, e sobre o retorno a eles do sol e da lua, escondidos pela senhora de Pohjola (XXXVI-XLIX). A última runa contém uma lenda folclórica apócrifa sobre o nascimento de uma criança milagrosa pela virgem Maryatta (o nascimento do Salvador). Veinemeinen dá conselhos para matá-lo, pois ele está destinado a superar o poder do herói finlandês, mas o bebê de duas semanas dá banho em Veinemeinen com acusações de injustiça, e o herói envergonhado, tendo cantado em última vez canção maravilhosa, parte para sempre em uma canoa da Finlândia, dando lugar ao bebê Maryatta, o governante reconhecido da Carélia. É difícil apontar um fio condutor que unisse os vários episódios de K. em um todo artístico. E. Aspelin acreditava que sua idéia principal é o canto da mudança de verão e inverno no norte. O próprio Lennrot, negando a unidade e conexão orgânica nas runas de K., admitiu, no entanto, que as canções do épico visam provar e esclarecer como os heróis do país de Kaleva dominam a população de Pohjola e conquistam a última. Julius Kron afirma que K. está imbuído de uma ideia - sobre criar Sampo e torná-lo propriedade do povo finlandês -, mas admite que a unidade do plano e das ideias nem sempre são vistas com a mesma clareza. Alemão fundo de cientista Pettau divide K. em 12 ciclos, completamente independentes entre si. O cientista italiano Comparetti, em um extenso trabalho sobre K., chega à conclusão de que não é possível supor unidade nas runas, que a combinação de runas feita por Lennrot é muitas vezes arbitrária e ainda dá às runas apenas uma unidade ilusória; finalmente, que a partir dos mesmos materiais é possível fazer outras combinações de acordo com algum outro plano. Lennrot não abriu o poema, que estava escondido em runas (como Steinthal acreditava) - ele não o abriu porque tal poema não existia entre as pessoas. As runas na transmissão oral, embora tenham sido conectadas pelos cantores várias vezes (por exemplo, várias aventuras de Veinemeinen ou Lemminkaneinen), tão pouco representam um épico integral, como épicos russos ou canções juvenis sérvias. O próprio Lennrot admitiu que, quando combinou as runas em um épico, alguma arbitrariedade era inevitável. De fato, como uma verificação do trabalho de Lennrot mostrou com opções registradas por ele mesmo e outros colecionadores de runas, Lennrot escolheu as recontagens mais adequadas para o plano desenhado por ele, reuniu runas de partículas de outras runas, fez acréscimos, acrescentou versos separados para maior coerência da história, e a última runa (50) pode até ser chamada de sua composição, embora baseada em lendas populares. Para seu poema, ele utilizou habilmente toda a riqueza das canções finlandesas, introduzindo, junto com runas narrativas, rituais, encantamentos, canções de família, e isso deu a K. capital interesse como meio de estudar a visão de mundo, conceitos, vida e criatividade poética pessoas comuns finlandesas. Característica do épico finlandês é a completa ausência de uma base histórica: as aventuras dos heróis diferem puramente personagem fabuloso; nenhum eco dos confrontos históricos entre os finlandeses e outros povos foi preservado nas runas. Em K. não há estado, povo, sociedade: ela conhece apenas a família, e seus heróis realizam façanhas não em nome de seu povo, mas para alcançar objetivos pessoais, como heróis contos maravilhosos. Os tipos de heróis estão relacionados com as antigas visões pagãs dos finlandeses: eles realizam proezas não tanto com a ajuda da força física, mas através de conspirações, como os xamãs. Eles podem aceitar tipo diferente, envolver outras pessoas em animais, mover-se milagrosamente de um lugar para outro, causar fenômenos atmosféricos - geadas, nevoeiros, etc. A proximidade dos heróis com as divindades do período pagão ainda é sentida de forma muito viva. A grande importância atribuída pelos finlandeses às palavras da canção e da música também é notável. Uma pessoa profética que conhece runas de conspiração pode fazer milagres, e os sons extraídos pelo maravilhoso músico Veinemeinen da kantela conquistam toda a natureza para ele. Além de etnográfico, K. também é de grande interesse artístico. Suas vantagens incluem: simplicidade e brilho das imagens, profundidade e sentimento vivo natureza, altos impulsos líricos, especialmente na representação da dor humana (por exemplo, o desejo de uma mãe por seu filho, filhos por seus pais), humor saudável penetrando alguns episódios, uma caracterização bem-sucedida dos personagens. Se você olhar para K. como um épico integral (visão de Kron), então ele terá muitas deficiências, que, no entanto, são características de mais ou menos todas as obras épicas folclóricas orais: contradições, repetições dos mesmos fatos também grandes tamanhos de alguns detalhes em relação ao todo. Os detalhes de alguma ação futura são muitas vezes apresentados em detalhes extremos, e a ação em si é contada em alguns versos insignificantes. Esse tipo de desproporção depende da qualidade da memória de um ou outro cantor e é frequentemente encontrado, por exemplo, em nossos épicos. Literatura. traduções alemãs. K. - Shifner (Helsingfors, 1852) e Paul (Helsingfors, 1884-86); francês - Leouzon Le Duc (1867); Inglês - I. M. Crawford (Nova York, 1889); pequenos trechos em tradução russa são dados por Ya. K. Grot ("Contemporâneo", 1840); várias runas em russo. tradução publicada pelo Sr. Gelgren ("Kullervo" - M., 1880; "Aino" - Helsingfors, 1880; runas 1-3 (Helsingfors, 1885); tradução russa completa por L. P. Belsky: "Kalevala - Finlandês épico folclórico"(São Petersburgo, 1889). Dos numerosos estudos sobre K. (sem contar finlandês e sueco), os principais são: Jacob Grimm, "Ueber das finnische Epos" ("Kleine Schriften" II); Moritz Eman, " Principais características do antigo épico Kalevala" (Helsingfors, 1847); v. Tettau, "Ueber die epischen Dichtungen de finnischen Volker, besonders d. Kalewala" (Erfurt, 1873); Steinthal, "Das Epos" (em "Zeitschrift für Völkerpsychologie" V., 1867); Jul. Krohn, "Die Entstehung der einheitlichen Epen im allgemeinen" (em "Zeitschrift far Völkerpsychologie", XVIII, 1888); o seu próprio, "Kalewala Studien" (em Tradução alemã do sueco, ibid.); Eliel Aspelin, "Le Folklore en Finlande" ("Melusine", 1884, nº 3); Andrew Lang, "Custom and Myth" (pp. 156-179); Radloff, no prefácio do 5º volume de "Proben der Volkslitteratur der nurdlichen Turk-Stämme" (São Petersburgo, 1885, p. XXII). Sobre o maravilhoso livro finlandês de Yu. Kron "História da Literatura Finlandesa. Parte I. Kalevala", publicado em Helsingfors (1883), veja o artigo do Sr. Mainov: " Um livro novo sobre o épico popular finlandês" (em "J. M. H. Pr." 1884, maio). O processamento independente de extensos materiais coletados por Y. Kron e outros cientistas finlandeses para criticar o Kalevala é um trabalho completo do famoso cientista italiano Domenico Comparetti, que foi também publicado em tradução alemã: "Der Kalewala oder die Traditionalelle Poesie der Finnen" (Halle, 1892).

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  Grande Enciclopédia Soviética

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  Grande dicionário enciclopédico

• - ...

  Vocabulário palavras estrangeiras língua russa

• - substantivo, número de sinônimos: 1 épico ...

  Dicionário de sinônimos

"Kallevala, o épico finlandês" em livros

Golfo da Finlândia

Do livro Brigada de assalto SS. golpe triplo autor Degrelle Leon

Golfo da Finlândia

Golfo da Finlândia

Do livro O favorito de Hitler. Campanha russa através dos olhos de um general da SS autor Degrelle Leon

Golfo da Finlândia frente estoniana - era algo impensável. Os russos estavam às portas de Varsóvia, e várias dezenas de milhares de voluntários de todos os países alemães ainda se agarravam às florestas devastadas perto de Leningrado! velha Europa e Ásia eslava. Ambos

ARQUITETO FINLANDÊS

Do livro de Betancourt autor Kuznetsov Dmitry Ivanovich

ARQUITETO FINLANDÊS Em 1816, Betancourt conheceu o arquiteto prussiano Karl Ludwig Engel, que vivia em São Petersburgo desde 1815. Naquela época, ninguém sabia que esse alemão se tornaria o arquiteto finlandês mais destacado. Engel nasceu em 1778 em Berlim, onde recebeu

casa finlandesa

Do livro O tempo nos ensinou autor Razumovsky Lev Samsonovich

Casa finlandesa Ainda não passou tensão nervosa da luta de ontem. Continuamos a marcha na estrada molhada. A noção do tempo se perde. Há noites brancas, e adormecemos aos trancos e barrancos na penumbra, acordamos na luz e não há distinção entre noite e dia. tempo de execução

Sopa de peixe finlandesa

Do livro 800 pratos para dias de jejum autora Gagarina Arina

"Finlandês"

Do livro Aspic e outros pratos de peixe autor Culinária Autor desconhecido -

sanduíche finlandês

Do livro Pratos de Peixe. Receitas para todos os gostos autor Zvonareva Agafya Tikhonovna

Tolkien e o épico finlandês

Do livro Todos os Segredos do Mundo de J. R. R. Tolkien. Sinfonia de Ilúvatar autor Ruthian Alvdis N.

Tolkien e o épico finlandês Ao escrever sobre a relação de Tolkien com a cultura finlandesa, eles geralmente se limitam a observar que a língua élfica clássica quenya foi criada por ele com base no finlandês. Ao mesmo tempo, a linguagem dos elfos de Beleriand - Sindarin - foi criada com base em

53. KALEVALA

Do livro 100 Grandes Mitos e Lendas autor Muravieva Tatiana

53. KALEVALA Kalevala é um épico careliano-finlandês. É baseado em canções folclóricas carelianas-finlandesas - runas. O surgimento das runas, muitos pesquisadores atribuem ao 1º milênio aC. e. Presumivelmente, foi então que as tribos pré-finlandesas desenvolveram uma tamanho poético, que

24. "KALEVALA"

Do livro 100 Grandes Livros autor Demin Valery Nikitich

24. "KALEVALA" "Kalevala" é um tesouro literário não só da cultura espiritual fino-úgrica, mas de toda a humanidade. As runas finlandesas e carelianas capturam essas camadas arcaicas da autoconsciência humana que se estendem até a pré-história da maioria

Kalevala

Do livro Dicionário Enciclopédico (K) autor Brockhaus F. A.

Kalevala Kalevala é um poema finlandês compilado pelo cientista Elias Lönnrot e publicado por ele primeiro de forma mais curta em 1835, depois com um grande número de canções em 1849. O nome K., dado ao poema de Lönnrot, é o nome épico do país em que vivem e atuam finlandês

Kalevala

TSB

"Kaleva"

Do livro Grande Enciclopédia Soviética (KA) do autor TSB

faca finlandesa

Do livro Pequena Enciclopédia de Armas Afiadas o autor Yugrinov Pavel

Faca finlandesa A faca finlandesa é uma faca universal, amplamente utilizada na Finlândia, Carélia e nos países escandinavos. Em primeiro lugar, a faca finlandesa é destinada às necessidades domésticas. A faca finlandesa moderna deve sua origem a

épico finlandês e Kalevala

Do livro Crenças da Europa pré-cristã autor Martyanov Andrey

Épico finlandês e "Kalevala" Se você perguntar o nome do épico finlandês, quase todos responderão - "Kallevala". É o livro mais traduzido escrito em finlandês; foi traduzido e re-cantado em sessenta idiomas do mundo. E é narrado em um poema (como muitos épicos,

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A obra épica "Kalevala", cujos personagens principais são objeto de nosso interesse neste artigo, é de origem careliano-finlandesa. O épico é baseado em canções chamadas runas. O épico existe em oral passando de boca em boca, de geração em geração. Na forma escrita, o épico Kalevala é conhecido no processamento de Elias Lennrot, um linguista e médico finlandês. Lennrot coletou canções, combinou runas composicionalmente, publicando material folclórico sob nome comum"Kalevala". No total, Lennrot fez duas edições da coleção de canções épicas carelianas-finlandesas: a primeira vez - em 1835 e a segunda - em 1849, respectivamente.

"Kalevala" tem significado literário e artístico, além de cultural, porque a obra é uma fonte de informação sobre as ideias religiosas pagãs dos povos carelianos e finlandeses.

"Kalevala" inclui 50 músicas. Lennrot colocou as runas de tal forma que um enredo coerente resultaria do material coletado. Como resultado, o pesquisador obteve um poema criado com base no folclore careliano-finlandês. Lennrot usou material coletado antes dele por camponeses que viviam no território da Carélia. As runas são épicas, líricas e mágicas, o que é característico da herança pré-cristã desta região.

As especificidades do épico e a base do enredo de "Kalevala"

Lennrot realizou um trabalho em grande escala sobre a sistematização de canções careliano-finlandesas separadas e não relacionadas. Como resultado herança literária reabastecido com uma obra que entrou para a história sob o nome de "Kalevala". O texto consiste em runas - canções, lendas, mitos, contos que existem na cultura carélia-finlandesa.

O enredo do poema épico "Kalevala" começa com uma teogonia clássica para este tipo de obras literárias. Esse termo é geralmente associado pelos leitores à obra do antigo escritor grego Hesíodo, que também é dono do texto de mesmo nome. Isso significa que "Kalevala" começa com uma história sobre a origem do universo, a natureza, a aparência da terra e da água e, finalmente, o primeiro homem - o ancestral das pessoas. As primeiras runas do Kalevala são dedicadas a este tópico.

A palavra "Kalevala" vem do nome do lugar onde viveu o ancestral da humanidade, a saber: o ancestral dos heróis - os personagens principais de "Kalevala". O nome desse ancestral é Kalev. Na mitologia careliana-finlandesa, a ideia da relação entre Kalev e os personagens centrais da obra de Lennrot - Väinemeinen, Ilmarinen e também Lemminkäinen - estava arraigada. Há uma opinião de que Kalev era mesmo o pai dos heróis acima.

Em adição a isto temas globais, "Kalevala" está cheio de histórias, mitos sobre a origem de coisas que são sacramentais para a cultura careliano-finlandesa. Por exemplo, uma das runas Kalevala fala sobre a aparência da bebida favorita dos carelianos e finlandeses - a cerveja. O poeta se distingue pelos detalhes, o leitor está interessado em conhecer os detalhes que Lennrot incluiu na versão final do épico. Na runa da cerveja, por exemplo, são descritas as tradições de mesa dos carelianos e finlandeses. Outras runas tocam no tema da música: o leitor aprenderá como surgiram certos instrumentos musicais, sons, quem foi o primeiro músico e cantor.

O leitmotiv que permeia todas as runas sem exceção é a presença da magia na natureza, a capacidade de uma pessoa influenciar a realidade circundante com a ajuda da magia.

As pessoas experimentam reencarnações mágicas, espíritos e magos alternadamente ajudam e prejudicam os personagens principais de Kalevala. Os personagens do poema são tradicionalmente divididos em positivos e negativos. Por exemplo, as figuras de Kullervo e Väinemeinen são claramente distinguidas por um caráter positivo, mas Lemminkäinen, um feiticeiro malvado que intriga os heróis, é sem dúvida um personagem negativo.

O épico está cheio de eventos dinâmicos, muitos dos quais são de natureza trágica. A trama de "Kalevala" é cheia de aventuras: os personagens principais lutam contra inimigos, superam obstáculos, adquirem novas qualidades, conhecimentos mágicos e se aprimoram espiritualmente. O final de "Kalevala" pode ser chamado de aberto: os heróis partem na esperança de encontrar a fonte de bênçãos, abundância sem fim - Sampo. Isso não passa de um tesouro, uma fonte de felicidade eterna, colocado pelos heróis de Kalevala no coração de um moinho mágico.

Análise das runas "Kalevala" no contexto das características dos personagens

A caracterização dos personagens principais do Kalevala não é uma tarefa fácil, pois o enredo do poema consiste em fragmentos separados. Lennrot parece ter colado a narrativa a partir de pedaços, razão pela qual é difícil para um leitor inexperiente de Kalevala: a percepção enfatiza constantemente esse enredo fragmentário, a falta de integridade natural.

Kalev

O ancestral mitológico dos heróis - os personagens principais de "Kalevala". O nome "Kalevala" traduz literalmente como "local de residência de Kalev". O personagem de Lennrot também tem um protótipo da vida real: podemos tirar uma conclusão sobre isso, analisar a semelhança dos nomes dos heróis de outros obras épicas e crônicas históricas.

Parece que algumas das runas do poema não estão conectadas. Portanto, é lógico analisar não tanto o enredo quanto os motivos individuais subjacentes à estrutura do Kalevala.

O motivo da criação do mundo

Tema teogônico é o tema da narração das primeiras runas do Kalevala. A música que abre o poema conta que houve um tempo em que não havia corpos celestes, animais, pássaros, plantas. Neste momento, a água e a noite dominam. A deusa virgem solitária Ilmatar, de luto e sofrendo de saudade, dá à luz um filho da água. A criança se chama Väinemöinen.

O mundo é criado a partir das partes de um ovo posto por um pato no colo de Ilmatar. Deste ovo vieram a terra e o céu, o sol e as estrelas. O relevo da terra é obra de Ilmatar.

Väinemöinen

Central ator Os poemas de Lennrot. Väinemöinen é considerado a primeira pessoa que, no entanto, já nasceu velho. O herói é um músico, o inventor do instrumento musical kantele. O personagem é creditado com o papel de um cantor de runas, adivinho, semeador, sábio. Väinemeinen é caracterizado pelas características de um herói arcaico do épico: o herói é um xamã, um feiticeiro, hábil em magia e feitiços. O personagem usa magia com mais frequência do que armas brancas.

Väinemöinen, como convém ao tradicional herói épico, - o resultado de um "nascimento milagroso", e o poema enfatiza constantemente o motivo da origem celestial do herói - de uma virgem sem pai. Ilmatar - mãe de Väinemeinen - ficou grávida por muito tempo e, portanto, o filho da donzela nasceu já adulto - no momento do nascimento, o herói tinha 30 anos.

O herói supera muitos obstáculos no caminho desenvolvimento espiritual. Väinemöinen luta contra outro bogatyr chamado Joukahainen. Ele sobrevive, mas Väinemöinen se casa com a irmã de seu rival da Lapônia, Aino. A menina não quer se casar com o não amado e comete suicídio. A mãe de Väinemöinen aconselha seu filho a ir para o reino das sombras do norte, Pohjelu.

Joukahainen impede Väinemeinen de chegar a Pohjola, mas o herói ainda acaba no Norte. A amante da sétima região - Loukhi - uma velha insidiosa - se recusa a ajudar Väinemeinen até que o herói traga Sampo. No entanto, apenas um ferreiro habilidoso chamado Ilmarinen é capaz de fazer Sampo.

Väinemöinen está melhorando em feitiçaria. O herói até ressuscita o poderoso feiticeiro Vipunen para ensinar truques mágicos ao herói. O feiticeiro engole o herói, mas Väinemeinen consegue aprender novos feitiços.

Väinemöinen de maneiras astutas arrasta Ilmarinen para Pohjela para que o ferreiro forje Sampo para Loukhi. No entanto, no futuro, três heróis - Väinemeinen, Ilmarinen e Lemminkäinen - sequestram Sampo do Reino do Norte. Com a ajuda do kantele e das canções, Väinemöinen acalma os habitantes do Norte. Ao acordar, Louhi envia uma perseguição aos sequestradores, como resultado do qual o Sampo é quebrado, Väinemöinen perde o kantele.

É curioso que o herói tenha feito o primeiro kantele dos ossos de um peixe mágico - lúcio. Väinemöinen faz o segundo instrumento a partir de uma base de bétula, e os cabelos da amada do herói servem como cordas.

Väinemeinen também é creditado com o papel do primeiro agricultor. O herói cultiva as primeiras plantas, árvores, colheitas na terra. Assim, Väinemeinen é o ancestral das pessoas, além de participante do processo de criação e design do mundo.

Motivo de amor

O motivo do amor está associado a vários personagens do Kalevala: são Aino e Kullervo. Este último, em particular, inconscientemente entra em uma relação incestuosa com sua própria irmã. Este é o motivo do amor incestuoso em Kalevala. Kullervo é o herói mais infeliz do poema, um herói com um destino trágico. O tio do jovem - Untamo - é culpado da morte do pai do herói - Kalervo. Kullervo cresce órfão, sonhando um dia em vingar a morte de seu pai. A mãe - sobreviveu milagrosamente ao extermínio da família Kalervo - conta ao filho a história da morte do pai.

Untamo quer destruir o último sobrevivente da família Kalervo. No entanto, Kullervo continua vivo, mas o tio não pode obrigar o jovem a servi-lo. Então Untamo envia seu sobrinho para Ilmarinen para ensinar ferreiro ao menino.

Desde a infância, Kullervo é dotado de uma força extraordinária. Estando a serviço de Ilmarinen, Kullervo conhece a esposa do ferreiro. Ela foi confiada pela amante do Norte Louhi. A insidiosa feiticeira quer matar Kullervo e manda o jovem pastar as vacas. No caminho, a bela esposa dá pão ao rapaz, dentro do qual a garota assou uma pedra. Tentando cortar o pão, Kullervo quebrou a faca - herança de seu pai. Irritado com a esposa de Ilmarinen, Kullervo afoga as vacas no pântano e, em vez delas, leva para casa um rebanho de animais selvagens - disfarçados de vacas. A filha de Louhi é morta por animais quando tenta ordenhá-los.

O jovem foge da casa do ferreiro, porém, ao chegar em casa, percebe que todos os seus parentes estão vivos. Mas não gostamos de Kullervo em casa. Só uma mãe sente amor por seu filho. Kullervo conhece uma garota. No entanto, mais tarde descobre-se que a menina é a irmã do herói. A partir da realização do incesto perfeito, a irmã termina sua vida. Kullervo, na guerra com seu tio, extermina toda a sua família. Voltando para casa - desta vez - o herói percebe que seus parentes estão mortos. Fora de tristeza, Kullervo comete suicídio jogando-se em uma espada.

Aino

A lenda sobre a garota Aino, que não queria se tornar a esposa do mais velho Väinemöinen, entrou na arte como um enredo separado. Derrotado em batalha, Joukahainen prometeu ao cantor se casar com sua irmã. No entanto, a bela rejeitou o herói, atirando-se ao mar em desespero. Väinemöinen conseguiu pegar o peixe que Aino se transformou na água. Mas o sábio não conseguiu manter a captura.

O motivo do amor infeliz também está ligado à figura de Ilmarinen. Tendo perdido sua amada esposa - uma beleza do reino de Pohjela, Ilmarinen cria uma segunda esposa - de ouro. No entanto, a beleza dourada é sem alma e insensível. Sabe-se que as noivas devem ser tiradas de Pohjola. Portanto, os heróis visitam regularmente o Território do Norte na esperança de encontrar uma esposa. O bogatyr Lemminkäinen não é exceção.

Lennrot menciona o apelido desse herói - "descuidado". Isso corresponde ao personagem do personagem Kalevala. Lemminkäinen é caracterizado por autoconfiança, descuido, diversão. O herói matou o cisne, pelo qual ele próprio foi morto. A mãe de Lemminkäinen salvou e reviveu seu filho com a ajuda de feitiçaria, coletando todas as partes do assassinado. O personagem é retratado como um mestre da feitiçaria e um sedutor de mulheres.

O bogatyr também tomou uma esposa de Pohjola. A primeira esposa trouxe decepção para o herói, então Lemminkäinen virou-se para Louhi para cortejar a segunda esposa da velha.

Louhi dá um teste ao herói. No entanto, como resultado, Louhi deu sua filha a Ilmarinen. Irritado com a velha, Lemminkäinen chegou ao casamento e matou o marido de Louhi. Da vingança da velha e da punição pelo crime, o herói fugiu, escondendo-se em uma das ilhas.

O motivo do mal e do confronto

Em Kalevala, as forças positivas são equilibradas por um começo negativo. Esse recurso é característico do épico. O portador de traços negativos é o já mencionado Joukahainen. Este herói é caracterizado pelo orgulho e autoconfiança. Joukahainen é autodidata. O personagem aprendeu feitiçaria desafiando o próprio Väinemöinen para um duelo. O herói queria derrotar o feiticeiro para assumir seu ofício.

No entanto, Väinemöinen venceu a batalha. Então Joukahainen prometeu ao vencedor Aino - uma irmã que se tornaria a esposa de um homem velho - o ancestral do mundo Kalevala. Este é o preço da vida. Joukahainen é considerado o personagem demoníaco do Kalevala. O herói vem da Lapônia. Quando Aino cometeu suicídio, o irmão da menina disparou uma flecha em Väinemöinen, que feriu o velho na perna.

Loukhi também é reconhecido como um personagem negativo do Kalevala. A velha é a amante do mal do Reino do Norte de Pohjola. Louhi é a fonte do mal, do infortúnio, da doença. A feiticeira sonha em obter uma fonte mágica de felicidade e prosperidade - Sampo. Pokhela é reflexo do espelho Kalevala, a terra que se opõe à terra de Kalev. Louhi é o ladrão dos corpos celestes, a causa dos infortúnios do Kalevala.

O motivo de artesanato e artesanato

Em Kalevala, é importante não apenas segurar uma espada, mas também conhecer feitiços, dominar a magia. Além disso, um ferreiro, um artesão aparece como participante dos principais acontecimentos da trama do poema. É sobre sobre Ilmarinen.

Apenas Ilmarinen pode forjar item mágico- Sampa. O ferreiro também se casa com a filha de Louhi e, em troca, fornece Sampo à velha.

Nas runas do Kalevala, Ilmarinen é chamado de irmão de Väinemeinen, com quem eles criam o fogo celestial. O herói é pioneiro na ferraria, pois Ilmarinen é o primeiro a forjar produtos de ferro.

A primeira esposa do ferreiro é filha de Louhi. Após a morte de sua esposa, Ilmarinen retorna a Pohjola. No entanto, o novo escolhido, sequestrado do Território do Norte, briga com o noivo e transforma a noiva em um pássaro.

Quando Louhi rouba o Sol, Ilmarinen vem em socorro e tenta forjar uma nova luminária, queimando-se no processo.

Um lugar significativo no "Kallevala" é ocupado pela lenda de Sampo - um objeto milagroso que dá graça e felicidade eternas. Fragmentos que Sampo Väinemöinen usa para o bem país natal- Kalevala. O final do poema é simbólico. A última canção do Kalevala contém uma previsão sobre o “nascimento milagroso” de uma criança por uma certa donzela chamada Maryatta. Väinemöinen é hostil ao nascimento de uma criança, porque o bebê, segundo a profecia, destruirá Väinemöinen. Estamos falando do cristianismo, que derrubará o poder do paganismo.

Épico careliano-finlandês "Kalevala": os personagens principais

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Um dos monumentos mais famosos do passado é o épico poético careliano-finlandês " Kalevala". O épico em si foi escrito pelo linguista finlandês Elias Lönnrot (1802-1884). Ele baseou seu trabalho em canções folclóricas da Carélia. Elias Lönnrot coletou músicas épicas e as traçou em um todo, tendo recebido um trabalho completo, que tem um certo enredo e personagens principais. Apesar de a epopeia poética ser uma seleção, substituição e processamento de canções folclóricas, o Kalevala é considerado uma importante fonte de informação sobre as crenças pré-cristãs e a visão de mundo de povos como os finlandeses e carelianos.

O processamento de canções folclóricas foi realizado pelo autor do Kalevala duas vezes. A primeira edição apareceu em 1835 e a segunda em 1849. Pela primeira vez, a tradução para o russo foi realizada por Leonid Petrovich Belsky - tradutor, crítico literário, poeta. Apesar de outros tradutores terem traduzido posteriormente o Kalevala, é sob a tradução do Belsky Kalevala que a maioria dos leitores de língua russa conhece. Pela primeira vez em russo, o épico careliano-finlandês foi publicado em 1888 na revista Pantheon of Literature.

O material para a composição do poema foi uma coleção de canções folclóricas de camponeses carelianos e finlandeses, que foram coletadas pelo próprio Lönnrot e seus antecessores. O épico fala sobre um certo país Kalevala. O nome "Kalevala" vem do nome do ancestral dos heróis - Kalev. Nos mitos carelianos-finlandeses, os filhos de Kaleva são os heróis lendários - Väinämöinen, Ilmarinen e Lemminkäinen. São esses heróis que se tornam os personagens principais do Kalevala. O Kalevala descreve o momento da criação do céu e da terra, bem como várias aventuras heróis mitológicos. Pesquisadores que fizeram e ainda estão fazendo um estudo detalhado Este trabalho, indicam que quase nenhuma correspondência eventos históricos e eventos em Kalevala não podem ser encontrados. Muito provavelmente, todas as músicas das quais o épico foi composto fazem parte da mitologia dos carelianos-finlandeses, ou seja, idéias pagãs sobre deuses, espíritos, heróis e o arranjo do mundo.

Kalevala tornou-se tão famoso e tão importante para os habitantes da Carélia e da Finlândia que em homenagem a este épico existe até um feriado nacional - “O Dia do Épico Folclórico Kalevala”, que é comemorado em 28 de fevereiro.

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