Dicţionar Academic Limba rusă explică fără ambiguitate acest cuvânt: Chaldon este originar din Siberia. Vladimir Ivanovici Dal este și el laconic în interpretarea sa: cheldon- vagabond, fugar, vagabond, condamnat. El indică patria Irkutsk a cuvântului.

Dicţionar de dialecte ruse Regiunea Novosibirsk dezvăluie întregul spectru al conceptului de „chaldon”. În primul rând, aceștia sunt, desigur, indigenii, nativii din Siberia. „Oamenii Yasashny sunt caldoni, sunt siberieni veșnici și nu au fost duși în armata țaristă”, - spune un informator din districtul Toguchinsky. Altul îi face ecou: dvoedan - acesta este complet un chaldon ... " Este doar ciudat că compilatorii dicționarului au pus cuvântul „dvoedan” într-un rând sinonim cu „Old Believer”: kerzhaks, cupe, dansuri duble. Deși, desigur, dvoedan este un străin care plătește două tribute: yasak - țarului rus și, să zicem, albanezului - kârgâzilor Yenisei.

Alte semnificații ale lui „chaldon” sunt un exilat, un vagabond, primul colonist rus din Siberia.

Echo la cele mai recente semnificații și „Dicționarul dialectelor ruse din Transbaikalia” L.E. Eliasova: „chaldon” și „cheldon” - siberian, rus vechi din Siberia; vagabond, fugar, condamnat". Există explicații ale informatorilor: „Poate că chaldonul nu îți va face mai rău, dar nici nu te aștepta la bine de la el”; „Nu este nimic groaznic în taiga, cu excepția faptului că vei vedea un cheldon”; „Cheldon este peste tot un cheldon, el își va găsi mâncare și nu va rămâne fără haine.” Este vorba despre vagabonzi. Dar despre vechii ruși: „Un chaldon are propriul lui temperament. Chaldon vorbește încet, merge încet, mănâncă încet, nu vei supăra un chaldon curând, aproape că nu ridică privirea, dar din ce în ce mai mult în lateral și înainte, rareori se plânge de soarta lui, iubește ordinea și spațiul în casă , lucrează la nevoie și din belșug, nu-i place să se laude”.

Dicționarul de dialecte rusești din regiunea Baikal consideră căldonii sunt locuitorii indigeni ai Siberiei: „Sunt chaldon, chiar și bunicii lor au locuit aici”.

Chaldon a găsit un „refugiu” atât în ​​jargon, cât și în vocabularul criminal. „Dicționarul din Moscova Argo” îi oferă următoarea explicație: persoană fără adăpost, vagabond, cerșetor; orice străin. „Chaldonit” - rătăcire, cerșetorie, plimbări în jur. Pe „muzică criminală”, un chaldon este un sharpie, iar un „chaldonka” este un pachet de cărți de casă. Desigur, aceasta este o reflectare a istoriei condamnaților în exil a Siberiei.

Rândurile semantice ale cuvântului „chaldon” sunt văzute destul de clar: un aborigen, un vechi rus din Siberia, un vagabond. Cu toate acestea, răspândirea valorilor este prea mare. Unde este originea cuvântului, care este etimologia lui? V.I.Dal se referă la originea mongolă, Max Vasmer, bazându-se pe Ramstedt, citează și cuvinte kalmuk, dar sunetele lor sunt prea îndepărtate de „chaldonul” pe care îl căutăm pentru a accepta această versiune. Autorii Dicționarului etimologic scurt al limbii ruse sunt categoric și lapidari: „Chaldon (siberian). Împrumuturi. în secolul al XIX-lea din mong. lang. Mong. „cheldon” - un vagabond, un condamnat. Numai că nu există un astfel de cuvânt în limba mongolă.

Desigur, oamenii care creau limbajul nu au stat cu mâinile în brațe - ei căutau o explicație fezabilă pentru cuvânt. Etimologia populară a asociat versiunile sale în principal cu râul Don: „un om din Don” - cheldon; „chalil din Don” - chaldon. Într-un cuvânt, un rus, un exilat sau condamnat, un colonist al Siberiei.

După ce a citat în dicționarul său o întreagă împrăștiere de interpretări ale conceptului de „chaldon” - de la Urali până la Orientul Îndepărtat - care, totuși, nu depășesc cele deja menționate, A.E. „Kerzhak” este legat de origine cu un anumit hidronim sau toponim.

O interpretare deosebită este oferită de cercetătorii „Enciclopediei sovietice siberiene” O.I. Blinova și V.V. Palagina, care cred că „cheldonul” este un descendent al coloniștilor ruși din Siberia care s-a căsătorit cu o aborigenă (femeie aborigenă) din Siberia. Adică au pus cuvântul la egalitate cu „karym”, „guran”. „cuff”, „boldyr”, reflectând fenomenele de încrucișare Populația siberiană..

„Chala este un cuvânt kirghiz, adică un copil prematur, incomplet; în sens etnografic, indică un amestec de naționalități diferite. Chala-Cazacul înseamnă urmașul unui cazac (kirghiz) și al unui sarțian (Sarts erau numiți imigranți din Asia Centrală), sau tătari sau kalmuci. Chala-Sart - tatăl Sart, mama kârgâză, tătar sau kalmyk. Chala-Kalmyk - tatăl este Kalmyk, iar mama este kirghiză, tătară sau sarțiană".

Problema este cu a doua parte a cuvântului, ce fel de „don” este acesta, este cu adevărat „un om din Don, Doneț” din nou?

În opinia noastră, pionierii cazaci siberieni au auzit pentru prima dată numele „chaldon” în secolul al XVII-lea de la kârgâzii Yenisei, care și-au numit afluenții Kyshtyms, care au intrat sub stăpânirea țarului rus, pentru a nu plăti tribut vechiului. și noi conducători. În vocabularul Khakasses, care au „moștenit” pământul și vocabularul Yenisei Kârgâzilor, există cuvinte cu semne atente „oral”, „istoric”: chal înseamnă „muncă la fermă”, chalji înseamnă „muncitor la fermă”, „angajat”. muncitor". Cuvântul chaldzhon (chaldon) va însemna „poporul unui muncitor.” În Siberia, condamnată în exil, rușii fugari care erau angajați pentru muncă temporară pentru bogați au devenit adesea astfel de oameni.

Pentru un gospodar și un plugar siberian, o astfel de poreclă, desigur, era ofensatoare. Când cuvântul, rusificat, s-a pierdut caracteristici sociale, a acoperit întreaga populație veche a Siberiei, care a contribuit la literatură, aspectul local al chaldonului a început să se schimbe. „Chaldon nu este sensibil și nu vrea să jignească pe alții”; „Nu există mai curajos decât un chaldon, el este obișnuit cu pericolele”; „Am trăit conform legii cheldonin, nu ne-am lăsat în necazuri”; „Înțelegeți, avem stăpânire pe Cheldon, am început - duceți-l până la capăt”- așa spun ei în jur.

Apropo, despre literatură. Serghei Sartakov în romanul „The Sayan Ranges” l-a caracterizat pe vechiul local după cum urmează: „Mi-am presărat discursul cu cuvinte siberiene, Chaldon”, „total”, „lună”, „crocant” - în loc de „atunci”, „anul trecut”, „mare”. Acestea nu sunt cuvinte siberiene, nu cele Chaldon. Acesta este dialectul rusesc de nord, Vologda, Pinega, Ustyug. În discursul unui siberian nativ, care a amestecat sânge cu popoarele locale, am auzi mai degrabă cuvintele lui Tungus, Buryat sau Originea yakut. El va numi urzici în Buryat - galakhai, în loc de „carry away” va spune „to tart” (de la Yakut tart - „pull, drag”). Și în loc de „saramură” va suna „saramură” turcească.

Siberienii au regândit porecla odată ofensivă, au înnobilat conținutul cuvântului „chaldon”, iar acum poartă acest titlu, care și-a pierdut sensul inițial, cu demnitate. Și ce poate el, un siberian, să numească o oală, pur și simplu să nu-l planteze în cuptor.

Note

1. Dicționar al limbii literare ruse moderne. - M.–L.: Editura Nauka, 1965. - T. 17. - S. 753.
2. Dal V.I. Dicţionar mare limbă rusă vie. - M.: 1955. - T. IV. - S. 587.
3. Dicționar de dialecte rusești din regiunea Novosibirsk. - Novosibirsk: Editura „Nauka”. Filiala siberiana, 1979. - S. 496, 579, 581.
4. Enciclopedia sovietică siberiană. - Novosibirsk: Editura regională siberiană, 1929. - T. 1. - S. 790.
5. Eliasov L.E. Dicționar de dialecte rusești din Transbaikalia. - M.: Editura „Nauka”, 1980. - S. 451.
6. Dicționar de dialecte rusești din regiunea Baikal. - Irkutsk: Editura Universității din Irkutsk, 1989. - Ediția. 4. - S. 115.
7. Elistratov V.S. Dicționarul Moscovei Argo. - M.: Dicționare rusești, 1994. - S. 540.
8. Dicţionar de jargon criminal. - M.: 1927. - S. 182.
9. Fasmer M. Dicționar etimologic Limba rusă. - M.: 1987. - T. 4. - S. 326.
10. Shansky N.M., Ivanov V.V., Shanskaya T.V. Scurt dicționar etimologic al limbii ruse. - M.: 1971. - S. 487.
11. Anikin A.E. Dicționar etimologic al dialectelor ruse din Siberia. Împrumutări din limbile uralic, altaic și paleoazian. - Moscova - Novosibirsk: "Nauka", 2000. - S. 639.
12. Blinova O.I., Palagina V.V.„Enciclopedia sovietică siberiană” ca sursă de lexicografie dialectală. - Tomsk, 1979. - S. 135.
13. Dicționar enciclopedic al lui Brockhaus și Efron. - Sankt Petersburg, 1903. - T. 38. - S. 379.
14. Dicţionar Khakass-rus. - Novosibirsk: „Nauka”, 2006. - S. 930, 937.
15. Sartakov S.V. Ridges Sayan. - Goslitizdat, 1959. - Carte. 3. - S. 17.

Chaldon (se folosește și varianta Cheldon) este numele primilor coloniști ruși din Siberia și descendenții acestora. Populatia permanenta de imigranti din Rusia europeană dezvoltat în Vestul Siberiei la sfârşitul secolelor XVI-XVII

Primii ruși, conform concepțiilor clasice asupra istoriei, au venit în Siberia cu Yermak, în secolul al XVI-lea. Cu toate acestea, timpul apariției caldonilor în Siberia conform datelor istorice științifice moderne nu este determinat cu precizie, conform studiilor unor istorici, multe nume de râuri și așezări din Siberia au rădăcini rusești și slave cu mult înainte de cucerirea general acceptată a Siberia de Ermak și multe cuvinte încă folosite în viața de zi cu zi de chaldons se referă înainte de secolul al XIV-lea. De exemplu, cuvântul slav învechit și încă folosit „komoni” (cai) de către Chaldon, înregistrat în „Povestea campaniei lui Igor” și „Zadonshchina”, precum și alte nume tipic slave siberiene ale râurilor și localităților, care au fost fixate. în unele nume siberiene, cu mult înainte de sosirea acolo a populației ruse după 1587, a pus la îndoială povestea tradițional acceptată a apariției chaldonilor în Siberia după cucerirea sa de către Yermak. Printre chaldons, există încă legende transmise din generație în generație despre viața lor în Siberia înainte de sosirea lui Yermak, iar calea de origine a chaldonilor este mai degrabă tipică timpurilor slavilor de dinainte de apariția puterii princiare - vremurile a modului slav de proprietate comunală a pământului fără o autoritate centralizată clar definită. În legătură cu aceste studii istorice, istoricii iau în considerare acum serios o ipoteză destul de controversată cu privire la originea slavă a chaldonilor din coloniștii siberieni de origine ariană și slavă înainte ca triburile tătarilor și mongole să vină în Siberia.

Nu e de mirare, deoarece analele consemnează apariția ușkuinikilor Vyatka-Novgorod pe Ob în 1363, sub comanda guvernatorului Alexandru Abakunovich și Stepan Lyapa. De aici, descendenții lor au stăpânit Siberia cu mult înaintea lui Yermak. Ce i-a atras pe ruși în Siberia? În primul rând, gunoaie purtătoare de blană, care în acele vremuri își merita greutatea în aur. Trăitul în Siberia era confortabil, inamicii erau localizați departe, iar taiga asigura tot ceea ce este necesar pentru viață. Amintiți-vă că iobăgia nu a existat NICIODATĂ în Siberia.

De-a lungul timpului, după campaniile lui Yermak și de către populația Siberiei, mai întâi cazacii ruși, iar apoi coloniștii, rușii nativi ai Siberiei, bătrânii au fost numiți chaldoni, iar coloniștii din toate regiunile Rusiei au fost numiți tunuri autopropulsate. Chaldonii înșiși își derivă numele de sine ca între un chalka și un Don. „Un om din Don” în Siberia este obișnuit să numească orice reprezentant al moșiei cazacilor „oameni liberi”; iar „oamenii din râul Chaly” erau numiți alegoric condamnați, exilați și tâlhari, cărora li se mai spunea și „oameni liberi”, adică oameni care nu erau înclinați să se supună autorităților. De aici expresia închisorii a se încruntă, i.e. stai in limb. Există un grăunte rațional în asta, chaldonii nativi au fost în mod constant completați de condamnați fugari și foști, care au rămas oameni liberi în sufletele lor, spre deosebire de „iobagii” - „tunuri autopropulsate”. Și tradițiile libere Chaldon ale ușkuiniștilor și cazacilor au găsit acceptare și înțelegere deplină în rândul fugarilor. Chaldonii sunt un analog al americanilor din Vestul Sălbatic, cu propriile coduri, cu dragoste pentru voință și codurile lor nescrise. Chaldonii au multe tradiții care le sunt specifice. Înainte de sosirea „vehiculelor autopropulsate” de la „Raseya” în Siberia, chaldonii au ridicat în Siberia case care seamănă oarecum cu niște pirogări în vrac și cu piroguri care cu greu se observă la sol, săpate în pământ și care, la nevoie, ar putea fi ușor și construit rapid la mutarea chaldonilor într-un loc nou sau în zone de vânătoare și pescuit. În prezent, obiceiul de a construi astfel de „case de vânătoare” în zonele de vânătoare și pescuit a fost adoptat de toți vânătorii și pescarii, inclusiv tătari siberieni, în care se obișnuiește să se lase chibrituri, mici provizii de hrană, îmbrăcăminte, ustensile primitive pentru alți vânători și pescari, numite „zaimka”. Chaldons, spre deosebire de fermierii autopropulsați, erau în principal vânători, pescari și pescari. Încă una caracteristică Chaldonov este o „colibă ​​Chaldon” mare siberiană, constând din două părți combinate într-o singură casă și asemănătoare cu un „acordeon”, cu o bucătărie pentru femei situată în dreapta, lângă intrarea din spatele holului de intrare și un „altar” în extrema stângă a intrarea, coltul „rosu” al cabanei. Apariția tradiției de construire a unei cabane mari de bușteni este asociată cu sosirea în Siberia a lui Yermak și a noilor coloniști ruși, de la care chaldonii au adoptat cabane din lemn și cabane din lemn.

O caracteristică neobișnuită a tradițiilor Chaldoon este interdicția tabu rar respectată în prezent, a unui bărbat să intre în „jumătatea feminină” a cabanei, inclusiv în bucătărie, atunci când unui bărbat nu i se permite să atingă nimic în bucătărie, „pentru a nu profană. „: un bărbat nu are dreptul să ia nici măcar cana pentru a bea apă. Ceea ce, în general, este foarte incomod: dacă vrei să bei, trebuie să aștepți până când una dintre femei toarnă și îți dă apă, așa că de multe ori pun un rezervor cu apă și un călnic lângă bucătărie, astfel încât un bărbat fără un femeia poate bea. Doar o femeie are dreptul să gătească mâncare, decocturi medicinale, să spele vase și să facă ordine în bucătărie printre haldoanele siberiene, prin urmare, pentru a împiedica un bărbat să intre în bucătărie, o femeie este obligată să hrănească și să bea bărbatul care are vino, dă-i apă dacă vrea să bea. Orice bărbat care încearcă să intre în bucătărie va fi certat imediat de femei. La rândul său, o femeie nu ar trebui să folosească „unelte masculine” și să meargă la „jumătate masculină” gospodărească, de obicei într-o magazie cu unelte: ridicați o coasă, un ciocan. Astfel, în ciuda „egalității” bărbaților și femeilor, când nu este considerat condamnabil dacă fetele aleargă împreună cu băieții să pescuiască în râu și să pască vite, iar femeile merg la vânătoare, tradițiile Chaldon includ repartizarea familiei de femei și bărbați. responsabilități pe gen.

În tradiția religioasă a Chaldonilor, a existat dublă credință, o combinație a creștinismului cu păgânismul, introdusă parțial de ușkuyni, împrumutată parțial de la popoarele indigene din Siberia. În viața de zi cu zi, „colțul roșu” cu icoane printre siberienii ruși nativi este adesea numit „zeiță” ca o relicvă a vremurilor slave și a vremurilor „dualismului”, când figurine de „zei” stăteau în colțul roșu. Aruncarea unei icoane este încă considerată un semn rău - „Dumnezeu va fi jignit”. După instaurarea puterii țarului rus în Siberia, caldonii păgâni au fost supuși unui dublu tribut până s-au convertit la creștinism, însă, ca și creștinii ortodocși ai vechilor credincioși („Kerzhaks”).

Din punct de vedere antropologic și genetic, chaldonii sunt, pe de o parte, ruși medii aritmetici, o consecință a unei amestecări îndelungate de condamnați nativi și fugari, cazaci din diferite țări rusești etc. Cu toate acestea, pe de altă parte, modul de viață al chaldonilor sugerează amestecul lor cu triburile locale, deși nu atât de semnificativ pe cât le poate părea oamenilor care sunt departe de realitățile din Siberia. Cu toate acestea, în multe chaldons, cel mai probabil, rădăcinile grupurilor etnice tradiționale ale Siberiei se găsesc în genele materne. Aproximativ acestea:

În același mod, canadienii, în special cei mai vechi din Quebec, au sânge indian în vene. Mulți dintre noi am citit romanul scriitorului american Sinclair Lewis „Kingsblood – un descendent al regilor”, al cărui erou căuta urme ale dinastiei regale engleze în sângele său și au găsit sânge indian și chiar negru.
Din păcate, în prezent nu există studii asupra geneticii populațiilor indigene ruse din Siberia. Cu toate acestea, există mostre pentru Orientul Îndepărtat. Aceste mostre demonstrează concluziile soților Balanovsky: în condițiile colonizării din diferite regiuni, genotipul locuitorilor devine „ruș de mijloc”. Acestea. predominanța R1a, I1, I2 „slavă” cu un amestec de altele, în special N1c1, haplogrupuri.

Ei bine, în sfârșit. Stereotipul siberianului este binecunoscut și foarte bine manifestat în actorul rus Yegor Poznenko. În principiu, așa arată siberienii nativi ruși.

BOT POVESTI DIN ANII TRECUȚI,
SAU DE UNDE VIN CHELDONII ÎN ȚARA SIBERIANĂ

Chaldon - „nativ siberian, rus”, „un descendent al coloniștilor ruși din Siberia care s-a căsătorit cu un aborigen (nativ)”; chaldons, chaldons pl. „populari indigeni, nativi din Siberia”; primii coloniști ruși, vechi ai Siberiei; chaldon, cheldon „o persoană analfabetă, un vagabond, un fugar, un condamnat”, „un cuvânt abuziv pentru un siberian nativ”, „o persoană proastă”. Originea acestui cuvânt rămâne neclară. Comparația lui Fasmer cu limbile scrise mongolă și kalmyk în sensul „vagabondului” pare accidentală. Este posibil ca cuvântul chaldon, ca și kerzhak, să fie legat de origine cu un fel de hidronim sau toponim. Merită menționată curioasa etimologie populară care interpretează cuvântul chaldon ca adaos de două hidronime: există râul Don și Chal. Au fost exilați și au fost numiți chaldons.

Anikin A.E. Dicționar etimologic al dialectelor ruse din Siberia: împrumuturi din limbile uralice, altai și paleoaziane

Nu-mi amintesc unde sau când am auzit prima dată cuvântul „cheldon”. Este absolut sigur că în ani de student Nu am văzut acest cuvânt în cărțile pe care le-am citit. În vara anului 1994, pentru prima dată, am condus un mic grup de călătorie al expediției etnografice a Universității de Stat din Omsk. Dimineața am plecat din satul unde era staționat detașamentul expediționar, seara ne-am întors. După ce am terminat munca în sat, aproape în fiecare zi într-una nouă, noi (trei-patru persoane, cu excepția mea, toți studenții care am absolvit primul an de la catedra de istorie) am avut ocazia să luăm o pauză undeva în apropierea satului chestionat și discutați rezultatele lucrării înainte de a vă întoarce „la bază”.

Odată pe malul Irtysh, lângă satul Shuevo, districtul Bolsherechensky Regiunea Omsk se vorbea despre cheldons. În această zi, au fost menționați în mai multe conversații simultan. Băieții și cu mine am discutat despre sensul acestui cuvânt, care nu ne este deosebit de clar. „Cheldon este o persoană din Don și, de asemenea, cei care au navigat din Don cu canoe, precum și oameni din locuri care sunt situate între Chal și Don.” „Cheldonii sunt bătrâni”, a rezumat cineva. „Dar nu Kerzhaks (adică nu Old Believers. - M.B.)”, a adăugat altul. Aici conversația a fost întreruptă, pentru că ne-am spus unul altuia tot ce știam.

Doar câțiva ani mai târziu, etnografii din Omsk au început să studieze sistematic structura etnogrupurilor a siberienilor ruși. În acest studiu, chaldons au fost aproape în centrul atenției. S-a dovedit că este destul de greu să aflăm mai mult decât ce am discutat cândva pe mal. Epigraful acestui articol este preluat din dicționarul lui A.E. Anikina. De multe ori am auzit părerea experților că, de fapt, în asta text scurt a rezumat toate informațiile disponibile științei moderne.

Retragere 1.Ce este o structură de grup etnic?

Toată lumea știe că toți oamenii planetei noastre diferă unii de alții prin caracteristici diferite. Vorbesc limbi diferite, conduc diferite gospodării, mănâncă diferit, se salută, se distrează... Oamenii care au diferențe minime de limbă și cultură formează de obicei o comunitate mare, pe care o numim „oameni” sau, în terminologia științifică, „ etnos”.

În anii 1960 în URSS, oamenii de știință au început să studieze grupurile etnice ca un tip special de comunitate de oameni. Cel mai frecvent în știință domestică a primit teoria academicianului Yu.V. Bromley. Potrivit acesteia, semnele unui etnos sunt un teritoriu, limbă, cultură, grup comun caracteristici psihologiceși, cel mai important, identitatea etnică. Conștiința de sine etnică se bazează, printre altele, pe ideea unei origini comune sau a unității destinului istoric al oamenilor care alcătuiesc poporul; ea, ca și limba și cultura, se transmite din generație în generație, aceasta asigură stabilitatea existenței unui etn.

Etnia se schimbă în timp. Dacă ia suprafata mare, atunci are loc o separare a grupurilor teritoriale. Sub influența factorilor naturali, politici, socio-economici, confesionali, cultura, modul de viață și limba se pot schimba. Reprezentanții unui grup etnic se pot căsători cu persoane aparținând altor popoare. Totuși, atâta timp cât persistă conștiința de sine etnică, persistă și etnul.

Yu.V. Bromley în scrierile sale a arătat că unele popoare au o singură cultură, limbă și o identitate etnică integrală. Dar sunt cunoscute și grupurile etnice, care sunt o colecție de grupuri care diferă într-un fel: ca cultură, religie, statut social în societate. Aceste grupuri sunt formate istoric. Dacă membrii grupului încep să realizeze diferența față de alte grupuri ale propriilor lor oameni, menținând în același timp o singură identitate etnică, atunci un astfel de grup a fost propus să fie numit sub-etnic. Persoanele incluse în astfel de grupuri au o identitate dublă: de exemplu, „Sunt un cazac rus”. Dacă particularitățile culturii și ale limbii sunt evidente doar pentru observatorii din afară, de obicei oamenii de știință, iar oamenii din grup nu sunt recunoscuți, atunci un astfel de grup a fost propus să fie numit grup etnografic. Totalitatea grupurilor etnice și etnografice constituie structura etnogrupală a unui popor.

Pe baza acestei teorii, populația rusă din Siberia, în funcție de diferența de cultură și dialecte, precum și de momentul reinstalării în Siberia, poate fi împărțită în vechi și coloniști din a doua jumătate a secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea. . În consecință, cazacii și vechii credincioși se pot distinge printre cei mai vechi.

Cazacii sunt un grup al populației format din oameni care transportă serviciu militar, în comunitatea căreia s-au dezvoltat trăsături stabile ale culturii și modului de viață, transmise din generație în generație. Reprezentanții acestui grup aveau o conștiință de sine exprimată clar; pentru mulți, atitudinea față de cazaci era mai importantă decât apartenența la etnia rusă. Întrucât cazacii erau o moșie în Imperiul Rus, există în prezent două puncte de vedere principale asupra naturii acestui grup. Unii oameni de știință cred că cazacii sunt un grup de clasă, celălalt este un grup etnic sau etnoclasic. Dovada celui de-al doilea punct de vedere este că cazacii ca moșie nu mai există în Rusia de aproape 100 de ani, dar totuși mulți se consideră cazaci de origine, adică pentru că s-au născut și au crescut într-o familie de cazaci.

Vechii credincioși sunt de obicei numiți grupuri de siberieni ruși, a căror caracter comun se bazează pe religia lor specială. Ei aderă la normele ortodoxiei și ritualurile în forma care a existat înainte de reformele Patriarhului Nikon, efectuate în secolul al XVII-lea. Din diverse motive istorice, Vechii Credincioși au creat comunități închise în care s-a dezvoltat un mod special de viață. În etnografia rusă, există o părere că Vechii Credincioși sunt un grup etno-confesional de ruși. În Siberia, vechii credincioși sunt adesea numiți Kerzhaks.

Partea principală a vechilor siberieni din secolul al XIX-lea. era uniți din punct de vedere al clasei, erau țărani de stat. Acest grup de siberieni ruși se pare că nu a avut o conștiință de grup de mult timp. Cel mai important lucru pentru cei mai vechi a fost că s-au născut și au trăit într-un singur loc, simțind legătura familiilor și comunităților lor cu pământul pe care au trăit și au lucrat generații de strămoși. Prin urmare, oamenii care au născut și au locuit în același loc s-au numit rude, localnici. Cuvântul „vechi” a fost folosit în limba oficialilor, publiciștilor și oamenilor de știință; Siberienii înșiși nu s-au numit așa. Chiar și astăzi, „vechiul” se referă colocvial la o persoană care are mulți ani, adică un ficat lung. Nu contează unde s-a născut și cât timp locuiește într-o așezare. Bătrânii ar putea fi numiți și cheldons.

Coloniștii sunt de obicei înțeleși ca acei oameni care au început să sosească în Siberia în a doua jumătate a secolului al XIX-lea, precum și descendenții lor. Atitudinea față de ei a fost determinată de faptul că au ajuns recent în Siberia și erau, în consecință, noi coloniști. În Siberia, acest grup de populație a fost numit cu numele comun „rus”, „rasă”.

Această structură a siberienilor ruși, din cauza inerției, s-a păstrat până în zilele noastre.

Nu există încă o ortografie stabilită a cuvântului „cheldon”, deoarece este tipic pentru vorbire orală. În regiunea Omsk Irtysh, prima silabă pronunță un sunet între [e] și [i], astfel încât articolul folosește ortografia prin litera „e”. Când caracterizează punctele de vedere ale altor oameni de știință cu privire la această problemă și citează texte diferiți autori Voi rămâne să le scriu.

Cuvântul „cheldon” (chaldon, choldon) în textele scrise apare cu mijlocul al XIX-leaîn. În 1853, A. Borovnikov a întocmit și publicat o listă de cuvinte împrumutate „de la mongoli și kalmuci” care sunt incluse în diferite dialecte rusești. Cuvântul „chaldon” a fost și el inclus în această listă. Autorul credea că cuvântul se întoarce la porecla abuzivă mongolă „sholdon” - o persoană disprețuită, fără valoare.

În 1866, cuvântul „cheldon” a fost publicat în Dicționarul Marii Limbi Ruse Vie de V.I. Dahl. De unde a primit Dahl acest cuvânt nu este clar; se poate doar presupune că cuvântul i-a fost dat de o persoană asociată cu Transbaikalia, dar care nu fusese (nu locuia) în alte locuri din Siberia, altfel acest respondent ar ști că cuvântul este răspândit în toată Siberia. Dicționarul lui Dahl afirmă că „cheldon” este un cuvânt irkutsk împrumutat din limba mongolă și înseamnă „vagabond, fugar, varnak, condamnat”, adică se oferă o interpretare negativă a cuvântului. Autoritatea lui Dahl este atât de mare încât și acum, aproape 150 de ani mai târziu, pentru mulți oameni de știință opinia lui este decisivă.

În a doua jumătate a secolului al XIX-lea. note jurnalistice despre Siberia au devenit foarte populare, multe dintre ele rezistand la mai multe ediții. Una dintre cele mai vechi publicații în care este folosit cuvântul „cheldon” este eseurile siberiene de S.I. Turbina „Țara de exil și oameni dispăruți” (Sankt Petersburg, 1872). Autorul acestei cărți a călătorit prin Siberia în anii 1860. Descriind populația siberiană, el scrie în așa fel încât ar putea fi un fragment dintr-o lucrare științifică modernă: „Conform conceptelor populare siberiene... oamenii sunt, în primul rând, locali, adică siberieni... bătrâni și în al doilea rând, rasială.” Când autorul transmite conversațiile pe care le-a avut în Siberia cu localnici, imigranți din provincia Kursk, vocabularul său se schimbă:

„Am început să întreb despre viață și despre ființă și mi-au spus asta:
- Tapericha nu este nimic, de parcă s-au obișnuit...
- Cum sunt vecinii?
„Sunt tot felul de lucruri... În detrimentul celor siberieni, îi tachinam cu haldon, sunt mai ocupați de ceaiuri, dar nu vrei să lucrezi.”

La începutul secolelor XIX-XX, S.Ya. Elpatevski. A fost un populist, exilat în Siberia în 1884 sub supravegherea deschisă a poliției. A petrecut trei ani în Yenisisk, a vizitat Krasnoyarsk. Descriind Siberia, Yelpatyevsky a menționat cheldonii: „Remarcabil de caracteristic unui siberian... o conversație sacadată... Un colonist... în cel mai profund dispreț pentru un „cheldon” se bazează, de altfel, pe faptul că el, un Cheldon, nici măcar nu poate vorbi.” Elpatyevsky descrie cearta siberiană în altă parte în cartea sa: „Scum, colibă ​​cu burtă galbenă!” - o certa pe proprietara Zhigan (vagabond, escroc, huligan. - M.B.) Vanka.

În 1883, A.A. Cherkesov „Din note vânător siberian". Unul dintre capitole a fost dedicat regiunii Nerchinsk, așa cum o numește autorul (teritoriul regiunii moderne Chita). Iată ce scrie autorul despre acest loc: „Întregul teritoriu Nerchinsk, oamenii de rând, și mai ales exilații, se numesc Cheldonia, drept urmare toți exilații se numesc cheldoni. Cheldon este un cuvânt murdar și poți plăti pentru asta. Apropo, în Siberia existau mai mult de o „Cheldonia”, așa cum erau uneori numite alte regiuni siberiene. De exemplu, în 1930, N. Litov a publicat un articol „Despre Narym Cheldonia” în revista „Hunter and Fisherman of Siberia”.

Deja în secolul al XIX-lea. o aură de mister a apărut în jurul cheldonilor. De exemplu, ziarul „Yenisei”, care a apărut la sfârșitul secolului al XIX-lea. în Krasnoyarsk, în 1895, a raportat din cuvintele unui profesor local că a existat un trib de cheldoni în Siberia de Est. Se presupune că ar fi rude cu abisinieni (cum erau numiți anterior locuitorii Etiopiei, adică Abisinia). Ei au fost cei care „au adus cu ei lumina creștinismului”.

În secolul 19 Studiile de istorie locală au fost destul de populare, care au fost efectuate de o varietate de oameni din patria lor. Profesor de istorie al Universității din Sankt Petersburg Kh.M. Loparev a scris și în 1896 a publicat o carte dedicată locurilor sale natale - „Samarovo, un sat din provincia și districtul Tobolsk”. Include un mic dicționar, care indică faptul că „cheldon” este un cuvânt înjurat, la fel ca „blockhead”. A. Molotilov, student din Tomsk, la începutul secolului XX. studiat vorbire dialectală nordul Baraba. Potrivit dicționarului său, „cheldon” este „un nume batjocoritor dat localnicilor „rasiali”.

LA texte științifice XIX - începutul secolelor XX. cuvântul „cheldon” cu o excepție rară, dacă nu chiar singura, despre care puțin mai târziu, nu a apărut. În același timp, unii autori au căutat să descrie societatea siberiană și chiar au studiat în mod specific trăsăturile limbii și culturii siberienilor ruși care trăiesc în diferite părți ale Siberiei și s-au relocat aici, în timp diferit. Descriind siberienii ruși, celebrul om de știință, publicist, personalitate publică a secolului al XIX-lea. N.M. Yadrintsev a scris despre siberieni nativi, cazaci, coloniști, ruși, lapotnici, semeiski, zidari, „tundra” (ruși), karyms, maganys, turukhans, barabins. Aceste cuvinte erau comune în diferite părți ale Siberiei și nu erau folosite peste tot, dar, cu toate acestea, Yadrintsev a considerat necesar să le menționeze în cea mai faimoasă lucrare a sa, Siberia ca colonie. Dar nu găsim aici cuvântul „cheldon”, care este larg răspândit în Siberia. Poate că a fost într-adevăr un blestem care nu poate fi nici scris, nici pronunțat în societate, iar apariția sa rară în textele jurnalistice nu este altceva decât o neglijență a editorilor? Nu, N.M. Pseudonimul lui Yadrintsev a fost Chaldon, cu care a semnat articole jurnalistice. Asta înseamnă că știa un astfel de cuvânt, iar cenzura nu interzicea să-l scrie.

Poate singurul etnograf pre-revoluționar care a atras atenția asupra cuvântului „chaldon” a fost A.A. Makarenko. În a lui carte celebrăÎn Calendarul popular siberian (1913), el a scris că, cu acest cuvânt, coloniștii din rândul criminalilor îi certa pe bătrâni, care, la rândul lor, îi numesc „așezare, varnak”.

La începutul secolelor XIX-XX. cuvântul „cheldon” a fost folosit și în fictiune. Se regăsește în povestea lui D.N. „Milicievous” (1896) al lui Mamin-Sibiryak, în care personajul principal își certa sătenii „sheldons cu nasul galben”. Ca blestem, A. Green a folosit acest cuvânt și în povestea „Brick and Music” (1907). Eroul acestei povești îl tachinează pe tineretul din fabrică cu cuvintele „Chaldon! Unde ai lăsat mucoșul?” În povestea lui V.G. Chaldonii Korolenko „Fyodor Homeless” sunt siberieni indigeni, eroul poveștii - un vagabond - a mers la ei pentru pomană: „Știa în ce direcție chaldonul trăiește pașnic și blând...". Acest cuvânt este, de asemenea, folosit în același sens de către Vyach. Shishkov în povestea „Vataga”. Liderii detașamentului de partizani vorbesc între ei:

„- Câți oameni ai, Zykov?
- Se apropie de două mii.
- Haide, kerzhak-urile tale sunt mai mari?
- Toata lumea. Sunt mulți chaldon și soldați fugiți. Condamnații și tot felul de punks sunt, de asemenea, cumsecade. Și nu sunt mulți Kerzhakov.”

Povestea lui Vsevolod Ivanov „Partizanii” nu numai că folosește cuvântul „chaldon”, dar caracterizează și unele dintre trăsăturile culturii lor: „Ni se spune aici, doi oameni ară - un chaldon și un migrant. Deodată - fulgere, tunete. Colonicul șoptește o rugăciune, iar chaldonul clipește din ochi. Apoi întreabă: „Ce mormăi, băiete?” - „Din fulger, se spune, o rugăciune”. - "Învățați, - grit, - se poate potrivi." El a început să învețe: „Tatăl nostru, care ești în ceruri, sfințit-se numele Tău...” - „Nu”, fluturează Chaldonul cu mâna, „e lung, nu vreau”.

Lista scriitorilor care au cunoscut și folosit cuvântul „cheldon” ar putea continua și mai departe. În „Poemul lui 36” de Serghei Yesenin există următoarele rânduri:

„Siberian prost
Chaldon,
Zgârcit ca o sută de diavoli
El.
Se vinde cu un nichel.

Poezia a fost publicată în 1925 și este dedicată revoluționarilor. Apariția ideii, potrivit criticilor literari, a fost facilitată de cunoașterea lui Yesenin cu fostul deținut politic I.I. Ioanov, care servea o legătură în Siberia.

Este mai dificil de explicat ce semnificație a dat Vladimir Mayakovsky în aceste rânduri ale poemului „Alfabetul sovietic” (1919):

„H
Chaldon ne-a atacat cu forță militară.
Nu te întorci?!"

În epoca sovietică, cuvântul se găsește în lucrările diverșilor autori, inclusiv în cei departe de Siberia. Personajele poreclit Chaldon sunt în poveștile „Fiul regimentului” de V. Kataev și „Lumânarea neagră” de V. Vysotsky și L. Monchinsky. Chaldonii, adică siberienii indigeni, sunt menționați de autori precum V. Astafiev și V. Shukshin, deși destul de rar. În literatura siberiană sunt cunoscute și două romane cu același nume „Chaldons”: A. Chernousova, apărută la Novosibirsk în 1980, și A. Rusanova, apărută la Chita în 2002.

În plus, este cunoscută pictura „Chaldon” a artistului siberian Nikolai Andreev, scrisă în 1923. Acum este păstrată în Galeria de Artă din Novosibirsk. Varietatea unuia dintre primele raneți siberieni crescute de crescătorii sovietici a fost numită „Cheldon galben”.

Acestea sunt complet fapte diferite arata ca in prima jumatate a secolului al XX-lea cuvântul „cheldon”, folosit în vorbirea scrisă, și-a pierdut treptat sensul negativ, transformându-se într-un cuvânt care înseamnă ceva inițial siberian. Dar acest cuvânt nu apărea în textele științifice la acea vreme. Sunt conștient de doar două excepții.

Cunoscutul antropolog sovietic V. Bunak a pregătit articolul „Metisation” pentru volumul al 3-lea al Enciclopediei sovietice din Siberia (Novosibirsk, 1932). În ea, el a scris: „Tipul de colonist rus „Siberian” - „Cheldon”, conform descrierilor vechilor călători, are unele asemănări cu tipul de tătari sau cu tipul turco-mongol, care diferă semnificativ de tipul obișnuit de Ruși în mai mare lățime și pomeți înalți.

Folcloristul și criticul literar sovietic M.K. Azadovsky, în colecția Upper Lena Tales, publicată în 1938, a explicat de ce un basm este uneori spus timp de două zile. „Deci calculul Șeherazadei se repetă. Este necesar să construiți un basm într-un astfel de mod pentru a „trece prin” Siberian-Cheldon, care nu este deosebit de flexibil, pentru a merita o noapte, cina ... "

În 1964-1973. în limba rusă a fost publicat „Dicționarul etimologic al limbii ruse” în patru volume de M. Fasmer, publicat la limba germanaîncă în anii 1950. Volumul 4 includea și cuvintele cheldon, chaldon, chaldon: „În Siberia: un nou venit, un imigrant proaspăt din Rusia, tot un vagabond, un fugar, un condamnat...”. Ultima interpretare a fost dată cu referire la V.I. Dahl. A fost indicată și posibilitatea de a împrumuta din limba mongolă, dar totuși Vasmer scrie în general despre originea cuvântului: „Nu este clar”. Interesant este că în „Dicționarul istoric și etimologic al limbii ruse moderne” P.Ya. Chernykh (M., 1993) nu are deloc cuvântul „cheldon”. Dar Chernykh însuși este un siberian născut, originar din Siberia de Est!

Din anii 1950 Dialectologia siberiană se dezvoltă rapid. Au fost publicate dicționare de dialecte rusești din aproape toate regiunile Siberiei. Cuvântul cheldon (chaldon, choldon) a fost inclus în toate edițiile. S-a dovedit că în Siberia este răspândit peste tot. În ciuda faptului că a fost făcută o notă despre utilizarea cuvântului într-un sens negativ, sensul principal a fost totuși indicat ca „un siberian nativ, un vechi”. Dar etimologia cuvântului nu a trezit interes în rândul lingviștilor. Până în prezent, există o opinie larg răspândită despre împrumutarea sa din limba mongolă și, în consecință, două etape ale înțelegerii sale: inițial - negativ, abia mai târziu schimbat în sensul de „vechi”. Deci, de exemplu, în prefața volumului 1 al Dicționarului dialectelor ruse din Siberia (Novosibirsk, 1999), editorii N.T. Buharev și A.I. Fedorov scrie: „În sistem lexical Dialectele ruse ale Siberiei, multe cuvinte împrumutate din limbile aborigene au fost regândite: „chaldon” mongol - „vagabond” în dialectele rusești siberiene a început să însemne „un siberian nativ, un vechi rus”.

În etnografia siberiană, interesul pentru cheldon a apărut abia în anii 1990. În 1995, în monografia etnografului din Tomsk P.E. Bardina „Viața siberienilor ruși din teritoriul Tomsk” a publicat o secțiune dedicată „compoziției locuitorilor” acestor locuri. Aproape pentru prima dată într-o lucrare etnografică s-a acordat atenție caldoanelor, acest cuvânt însuși a fost tipărit și s-a efectuat analiza lui.

P.E. Bardina a scris că chaldonii sau cheldonii sunt vechi siberieni, așa cum erau numiți în toată Siberia. Până de curând, cei mai vechi timpuri au perceput acest nume ca pe o poreclă ofensivă, neplăcută, mai ales că era folosit cel mai adesea cu epitete ofensive „gură galbenă” sau „burtă galbenă”. Pentru a explica termenul, sunt comune etimologiile populare: coloniști din râurile Chal și Don, din Lacul Chaldon. Este și o explicație – cuvântul a venit de la verbul „chalit”, adică a înota, de la Don. Autorul clarifică: „Dar toate acestea nu sunt altceva decât o încercare de a găsi un sens potrivit și acceptabil unui cuvânt din propria limbă, în timp ce, cel mai probabil, provine dintr-o limbă străină”. În continuare, opinia lui V.I. Dahl. Apoi Bardina scrie că „chaldon” nu este deloc numele de sine al vechilor timpuri, așa cum au fost numiți de coloniștii de mai târziu în Siberia. Ei au folosit acest cuvânt, al cărui prim înțeles este „vagabond, condamnat, fugar, varnak”, deoarece au pornit de la noțiunea filistină, comună în Rusia europeană, că toți siberienii sunt foști condamnați. Dar de-a lungul timpului, conchide P.E. Bardin, cuvântul și-a pierdut sensul anterior, dar a căpătat unul nou, pozitiv. În dialectele siberiene, existau și alte modalități de a indica prescripția reședinței în Siberia: definițiile local, natural, indigen, local au fost adăugate cuvântului „rus”. Au existat și nume de sine în funcție de locul de reședință - rezidenți Narym, Surguts și alții.

În 1997, o carte a etnografului din Novosibirsk E.F. Fursova „Haine tradiționale ale vechilor ruși din regiunea Ob superioară”. Conținea capitolul „Grupuri etnoculturale de ruși în regiunea Ob superioară”. Autorul caracterizează chaldonii ca fiind unul dintre aceste grupuri. Comparativ cu textul lui P.E. Bardina are câteva completări aici. E.F. Fursova citează poveștile bătrânilor, care spun că chaldonii poartă numele râului Chalda. Mulți dintre interlocutorii acestui autor credeau că chaldonii provin de la cazaci: „Cântecele chaldonilor sunt atât de vocale și motivul este același ca Don Cazacul". Unii cred că de-a lungul Donului strămoșii actualilor chaldon au târât canoe sau chal, de unde și numele. În plus, E.F. Fursova citează povești despre care mai devreme vechii erau numiți chaldon, „și siberienii erau numiți brusc”.

În monografia lui E.F. Fursova „Calendar obiceiuri și ritualuri popoarele slave de est Regiunea Novosibirsk ca urmare a interacțiunii interetnice „(Novosibirsk, 2002. - Partea 1) există un capitol „Caracteristicile grupurilor etnografice”. De fapt, ea rezumă rezultatele studiului realizat de autorul chaldonilor din Siberia.
În primul rând, E.F. Fursova scrie că nu toți vechii din Siberia se numeau chaldon.

În al doilea rând, ea observă că în sudul Siberiei de Vest, pe teritoriul fostelor districte Barnaul, Kainsky, Tomsk din provincia Tomsk, conotația negativă a termenului „chaldon” nu este înregistrată. Acest lucru se datorează faptului că haldonii locali reprezintă grup special populație de vechime, ei sunt descendenții cazacilor de origine don. Unii chaldoni din Siberia de Vest erau cu pielea închisă la culoare, cu ochi caprui, par inchis la culoare. Aceste caracteristici ale aspectului, conform lui E.F. Fursova, și explică expresiile-porecle expresive cu care „rușii” i-au tachinat pe haldon: cu burtă galbenă, cu gură galbenă, cu fundul galben. Adevărat, nu toți chaldonii erau „cu părul negru”, și nu numai rușii i-au tachinat. Unul dintre interlocutorii E.F. Fursova a amintit că în copilărie ei, copiii Chaldoon, au fost tachinați și de tătari.
În al treilea rând, utilizarea pe scară largă a termenului „chaldon” este caracteristică Siberiei de Vest. În Siberia de Est, potrivit lui E.F. Fursova, așa numiți doar oameni din Transbaikalia, cel mai adesea descendenți din căsătoriile ruso-buriate.

Și, desigur, se pune întrebarea de ce grupuri atât de diferite ale populației, precum descendenții cazacilor Don și copiii din căsătoriile ruso-buriate, au fost numite la fel? Și care este acest cuvânt - „chaldon”, care conține atât de multe nuanțe de sens? E.F. Fursova scrie: „În această lucrare, nu vom atinge problema originii termenului „caldon”, deoarece este destul de discutabil, ambiguu și, cel mai important, nu poate reflecta pe deplin specificul cultural și istoria etnică a acestuia. purtători.” Dar ea încă nu a putut ocoli complet această problemă și s-a oprit în considerare etimologie populară cuvintele. Notăm doar acele versiuni pe care nu le-am menționat anterior:
Chaldonii se mai numeau așa acolo unde Chal și Don se contopesc, adică nu în Siberia. Erau cazaci sau, conform unei alte versiuni, steme. Au fost exilați în Siberia.
„Don a fost în Europa, Chal a fost în Siberia. Așa că au fost exilați aici și au devenit chaldons. Sau, ca opțiune: „Un bărbat este din Chalu, sau ceva, iar o femeie este din Don. Așa că s-au adunat și au luat un chaldon. Se pare că s-a născut un bebeluș Chaldon.
Siberienii erau numiți chaldon pentru dragostea lor pentru ceai.

O versiune complet diferită a originii cheldonilor ca grup vechi a fost dezvoltată de geograful siberian A.M. Maloletko. El admite că coloniștii de la începutul secolului al XX-lea i-au numit pe vechii siberieni cheldons. „Acum, acest cuvânt aproape că a căzut în nefolosire și poate fi auzit doar în colțurile îndepărtate ale Siberiei”, crede acest autor. - Și... acest cuvânt reflectă, fără îndoială, o anumită etapă a așezării Siberiei și este asociat cu un grup de imigranți din partea europeană a țării.

Din alţi autori, poziţia lui A.M. Maloletko diferă prin faptul că își propune să distingă nu două grupuri de ruși, ci trei, printre care se numără două grupuri de vechi de vremuri diferite, în funcție de momentul reinstalării în Siberia. Potrivit acestui autor, primii locuitori ruși ai Siberiei au fost oameni din Don, care au întemeiat colonia Lukomorye în cursurile inferioare ale Irtysh. Această colonie a fost chiar marcată pe hărțile Europei de Vest. Rușii au venit din râul Samara. Printre aceștia s-au numărat și Kayalov, conform legendelor familiei, migrațiile au avut loc cu zece generații (200-250 de ani) înainte de Yermak, adică aproximativ în a doua jumătate a secolului al XIV-lea. Acești ruși au stabilit legături cu localnicii, și-au învățat experiența economică și s-au transformat treptat în vânători și pescari.

În perioada post-Yermakov, populația rusă din Siberia a fost completată cu imigranți din nordul Rusiei - acesta a fost al doilea val de ruși, conform definiției lui Maloletko, „cazac”. Ei au venit cu porecla ofensivă „cheldon” și i-au numit pe coloniști anteriori, pentru că vedeau în ei oameni primitivi angajați în vânătoare și pescuit, care uitaseră agricultura. Cazacii au adus acest cuvânt dincolo de Ienisei. Iar coloniștii de la începutul secolelor XIX-XX au adoptat această poreclă și l-au extins la predecesorii lor - la populația rusă a celui de-al doilea val, care a inventat cuvântul la timp. sens negativ poreclele chiar s-au intensificat, în provincia Irkutsk cuvântul „cheldon” a început să însemne un tâlhar, un vagabond, un tâlhar.

LA anul trecut au fost publicate multe lucrări care analizează trăsăturile istoriei și culturii tradiționale de zi cu zi a cheldonilor, originea numelui grupului lor. Aproape fiecare autor are opinii originale care nu sunt împărtășite de alți oameni de știință. Dar, în ansamblu, este posibil să se formuleze în acest fel ceea ce este comun în aceste lucrări.

Originea cuvântului „cheldon” în sine nu este clară. În general, majoritatea savanților împărtășesc opinia că cuvântul a fost împrumutat. Toate încercările de a explica sensul său original din alte limbi nu sunt încă convingătoare. Încercările de a obține sens din limba rusă aparțin domeniului etimologiei populare. termen înainte de secolul al XIX-lea. a fost nescrisă, nu se găsește în documentele antice siberiene.

Cuvântul înseamnă vechii ruși ai Siberiei. Se pare că rătăceii coloniști i-au tachinat în acest fel, adică cuvântul în sensul său modern nu are mai mult de 150 de ani. În acest timp, aprecierea expresivă a cuvântului s-a schimbat de la negativ la pozitiv, iar cuvântul s-a transformat într-un etnonim.

Digresiune 2. Care sunt etnonimele? Ce grupuri numesc ei?

În etnografie, un etnonim este înțeles ca un nume de sine etnic, numele propriu al unui popor. Prezența unui etnonim este o condiție necesară și o condiție prealabilă pentru existența unui etnos, un element de bază al conștientizării sale colective de sine. Etnonimele sunt diferite. Există nume prin care oamenii se autointitulează - endoetnonime. Mulți oameni au și exoetnonime - nume care sunt date acestui popor din afară. Este cunoscut faptul că poporul german se numește germani în rusă, germană în engleză, allemand în franceză, tedesco în italiană etc. Etnonimele pot coincide cu numele teritoriului unde oameni dat(toponim) sau educație publică, în limitele cărora s-a desfăşurat procesul de etnogeneză (politonim). Etnonimele pot să nu desemneze întregul popor, ci doar o parte a acestuia - sub-etnurile.

De idei moderne, poporul rus include o serie de grupuri distinse după diverse criterii. La locul de resedinta de-a lungul malurilor White si Mările Barents Pomors sunt numiți. Acesta este un grup teritorial. Grupurile confesionale sunt larg cunoscute - Kerzhaks au fost deja discutate. Se crede că acest nume a fost dat pentru că pe râu. Kerzhenets (afluentul din stânga al Volgăi) au existat multe schițe vechi credincioși. Vechii Credincioși erau numiți Kerzhaks în nordul Rusiei, în regiunea Volga, în Urali, în Siberia. În sudul Rusiei, one-dvortsy sunt cunoscuți pe scară largă - descendenții militarilor de cel mai jos rang, stabiliți la granițele sudice în secolele XVI-XVII. Astfel, odnodvortsy sunt un grup de origine imobiliară. LA relatii sociale odnodvortsy a ocupat o poziție intermediară între țărani și micii proprietari de pământ. În secolul al XVIII-lea. țăranii erau așezați pe pământurile în care locuiau locuitorii unui singur palat. Odnodvortsy s-a distins de masele țărănești prin trăsături culturale și cotidiene și, cel mai important, prin conștientizarea poziției lor în societate (deja imaginară la acea vreme). Țăranii dădeau porecle jignitoare grupurilor teritoriale separate de locuitori singuri: galmans (dial. - abuziv, prost), obraji (din „shche”, pe care single-dvortsy le-a pronunțat în loc de „ce”). Până la începutul secolului XX. unele dintre aceste porecle și-au pierdut caracterul ofensiv. De exemplu, despre familia Galman, ca grup special, deja în anii 1920. a scris lucrări științifice, iar etnonimul a fost scos din titlu.

Mulți savanți cred că toată diversitatea de grupuri ale poporului rus, oriunde s-ar fi format - pe teritoriul rus propriu-zis, pe ținuturile nou dezvoltate din Asia Centrală, Siberia, regiunea Volga - poate fi clasificată ca teritorială, confesională, de clasă.

Nu este necesar să se considere cheldonii ca un grup teritorial, ei trăiesc în toată Siberia. Nici ei nu sunt un grup religios. Pot fi atribuite grupului de origine moștenire? S-a subliniat deja că Cheldons în secolul al XIX-lea. a aparținut moșiei țăranilor de stat, a cărui adăugare în Siberia cade în secolul al XVIII-lea. Până în acel moment, mulți rezidenți siberieni erau printre clasa de serviciu și erau repartizați la mai mult de 30 diferite categorii.

Considera compoziţia socială populatie Siberia XVII secolul I pe exemplul raionului Tara. Categoriile cărora le aparțineau localnicii la începutul acestui secol sunt cunoscute din Cartea de patrulare a districtului Tara din 1701. Apoi aici (fără orașul Tara) s-a luat în considerare ruzhniki (preoți - preoți, sacristani, sacristani), copii boier, ataman de cazaci de picior, cazaci de diferite liste (lituanieni, circasieni, de picior, cal), arcași, tunieri, zatini etc. Printre ei se mai numărau cazaci albi, plantați pe pământ arabil, și țărani. În total, această carte santinelă indica apartenența la clasă a 738 de capi de familie. Dintre aceștia au fost 16 (2,2%) copii boieri, 88 (12%) fii streltsy și streltsy, 125 (16,9%) cazaci locali albi, 149 (20,2%) țărani, cazaci de diverse liste, inclusiv 15 pensionari - 299 ( 40,5%).

Exista o ierarhie strictă a acestor categorii, reflectată în patrulă: lista a fost deschisă de ruzhniki; apoi au fost consemnați copiii boieri, cărora le-au atribuit curțile; Cazaci, mai întâi din sutele lituaniene, apoi - ale cercasilor, apoi cal și picior; arcași, copii cazaci, apoi alte categorii și țărani au completat listele. Țăranii nu locuiau în toate așezările. Au fost repartizați în așezări, dintre care erau doar trei în districtul Tara - Bergamatskaya, Tatmytskaya și Aevskaya, dar uneori trăiau în sate situate nu departe de așezări, aparent cu propriul teren arabil. Doar așa-zișii țărani monahali locuiau în satul Mănăstirii Spassky. În alte așezări, cea mai mare parte a populației era formată din oameni de serviciu - cazaci, arcași etc.

Este greu de spus dacă ierarhia „de hârtie” s-a reflectat în relațiile oamenilor. În satul Evgashtina, raionul Tara, de exemplu, în 1701, locuiau 18 familii, în care erau 45 de bărbați. Printre capi de familie s-au numărat 3 sute de cazaci lituanieni, 3 sute de cazaci Cherkasy, 1 cazac de cal, 3 arcași, cazaci de 4 picioare, 4 fii cazaci. Cele mai comune nume de familie sunt Evgashtins și Shcheglovs - câte 4 familii. Printre evgaștini erau 3 cazaci din suta de Cherkasy și un cazac călare, printre șceglovi erau doi arcași și doi cazaci de picioare.

Aproape toți oamenii de serviciu își conduceau propria gospodărie - erau angajați în agricultură, creșteau vite. Dar, în același timp, au fost înscriși în serviciu („și pentru un salariu întreg de pâine se servesc din pământ arabil”, după cum scrie în Cartea de patrulare) și au primit un salariu. În secolul al XVIII-lea, când se forma moșia țăranilor de stat, toți militarii au fost treptat treptat în patrimoniul impozabil. Deci, conform recensământului din 1747 (a doua revizuire a populației impozabile a Imperiului Rus), toți locuitorii satului Evgashtina erau considerați raznochintsy (cum în Siberia la mijlocul secolului al XVIII-lea au numit populația agricolă, care nu era un descendent direct al ţăranilor arăţi şi carentrenţi). În documentele recensământului din 1763 (reviziunea a III-a), au fost făcute note despre originea de clasă a femeilor căsătorite, adică se indică ale căror fiice sunt - raznochinsk, cazac, nobil, cocher. În total, în Evgashtino erau 45 de femei căsătorite. Dintre acestea, 34 sunt înregistrate ca fiice raznochinsk (75,6%), 8 - cazac (17,8%) și 1 fiică de cocher (2,2%). În plus, 2 femei sunt numite fiice nobile, adică 4,4%. Este posibil ca fiicele oamenilor din curte să fie numite aici ca fiice nobile. Oamenii de curte, însă, în raionul Tara, ca și în Siberia în ansamblu, erau puțini, aproximativ 1% din populația de rețea. Conform „Cartei de patrulare a județului Tara” din 1701, acestea sunt înregistrate numai în satul Nyukhalovka și în sat. Izyutsky.

Ambele „fiicele nobile” trăiau în aceeași familie Rezin și erau soacra și nora în relație una cu cealaltă. Familia Rezin este cunoscută și din cartea santinelă din 1701. Mihail Andreev (ich) Rezin, al cărui fiu și nepot au fost căsătoriți cu „fiice nobile”, a fost repartizat „sutelor de cazaci lituanieni” - una dintre cele mai prestigioase categorii ale populatia siberiana.

Este greu de spus cât de mult prețuiau oamenii secolului al XVIII-lea statutul lor social. Dar se știe că erau foarte îngrijorați de drepturile funciare. Și pământul este deja Secolul al XVII-lea putea fi asigurată prin dreptul antichității. Celebrul istoric siberian sovietic V.I. Shunkov a scris: „„Vechiul” avea o importanță primordială, decisivă, fiind adesea singura bază pentru posesie, dacă nu existau fortărețe.<…>Dar chiar și în acele cazuri în care există cetăți care confirmă posesia, „timpul vechi” rămâne un argument suplimentar care întărește cetatea.” Desigur, în aceste condiții, grupul cu drept de antichitate trebuie scos din ei greutate totală populație și, în consecință, cumva numită.

În revizuirile populaţiei din 1782-1795. a apărut categorie speciala, cunoscute, din nou prin femei: fete bătrâne țărănești. Asta înseamnă că au existat și țărani bătrâni. Și trăiau în sate și așezări străvechi. În districtul Tara, de exemplu, în documentele revizuirii din 1782, Tatmytskaya Sloboda, satele Kachusova, Byzinskaya, Artynskaya au fost numite vechi. Avand in vedere ca urmasii oamenilor de serviciu in mijlocul al XVIII-leaîn. au fost considerați raznochintsy și, pe această bază, au fost separați de urmașii țăranilor, consemnați ca atare în documente. începutul XVIII secol, apoi sub ţăranii bătrâni se pot înţelege pe urmaşii ţăranilor. Si al lor statut social a fost, după cum am văzut deja, redusă. Cum ar putea fi numiți? Cuvintele „chelyadin”, „chelyadnik” îmi apar în memorie...

Retragere 3. Cine sunt slujitorii și slujitorii?

Potrivit „Materiale pentru dicționarul limbii ruse vechi după monumente scrise” I.I. Sreznevsky, „chelyadin, servitor” este tradus din rusă veche ca sclavi, servitori. Autorul „Dicționarului istoric și etimologic al limbii ruse moderne” P.Ya. Chernykh subliniază că în dialectele ruse moderne, servitorii sunt copii. Cuvintele cu această rădăcină au un înțeles similar în alte limbi slave: Bel. cheladz, ucraineană servitori, bulgar chelad - urmași, familie, copii; s.-horv. chyad - membri ai familiei, domestici. În cehă, celed are două sensuri - servitori, servitori și familie (biol.), în poloneză czeladz - servitori, membri ai gospodăriei. P.Ya. Chernykh credea că toate aceste cuvinte se întorc la rădăcina comună slavă cel-, care, la rândul său, la indo-european kyel- - mulțime, turmă, clan și alte ind. kula-m - clan, familie, generație, casă, familie nobilă. Cel mai probabil, sensul celjadъ slavului comun era o casă (în sensul oamenilor care alcătuiesc ceva unit), o familie. M. Vasmer a făcut paralele între alte Ind. kula-m și irl. clan, clan - clan, clan.

Astfel, cuvântul „slujitori” ar putea avea două sensuri: sclavi, slujitori; gospodărie. Este probabil ca în Evul Mediu aceste două sensuri să fie apropiate una de alta. Ulterior, cuvântul a căzut din vorbirea scrisă (literară), nu a intrat în categoria cuvintelor utilizate în mod obișnuit și s-a transformat treptat într-un dialect. În același timp, s-au păstrat ambele semnificații ale acesteia: membrii gospodăriei; servitori, muncitori. IN SI. Dal a subliniat că în mai multe locuri (în provinciile Voronezh, Saratov, Tambov, adică în regiunile de dezvoltare târzie, granițele Rusiei în secolele XV-XVI), „chelyadnik”, împreună cu principalele adică, ar putea însemna un cazac, angajat, adică cuvântul reflecta statutul social al unei persoane, care a fost păstrat în memoria oamenilor până în secolul al XIX-lea

Judecând după documentul din 1662, slujitorii erau o categorie specială a populației siberiei: „Și conform Tobolului (b) răspunsurile trimise de la Tobol (b) ska la Mangazeya, exil (e) polonez (s) și lituanian, și Popor german: 4 o persoană (e) pentru nobili și 12 oameni (e) pentru slujitori, iar la Mangaz au fost porunciți de Marii Suverani să fie în serviciu. PE. Tsomakion, autorul „Dicționarului limbii monumentelor Mangazey din secolul al XVII-lea - prima jumătate a secolului al XVIII-lea”, analizând cazurile de utilizare a cuvântului „chelyadnik”, se îndoiește cum să-l interpreteze. Ea scrie în intrarea din dicționar: „Servitoare? Gospodărie?

În eseul lui I. Sokolovsky „Câteva surse de formare și număr de „Lituania” în Siberia în secolul al XVII-lea.” (Novosibirsk, 2000) oferă o serie de informații despre servitori. Din acest articol rezultă că toți slujitorii siberieni au fost aduși din Rusia și într-un fel sau altul legați de străini (acest lucru este remarcat și de N.A. Tsomakion). În 1656-1657. La Tomsk au fost trimiși 32 de exilați, zece dintre ei au fost scrise separat în cazul exilaților. În special, se indică faptul că acești zece oameni sunt lituanieni, nobilimii. Prin decret regal la Tomsk au fost transformați în copii boierești. Cu ei au fost trimiși slujitorii lor, haiduk și „voit” cu fiul său, în total 18 persoane. Informațiile despre servitori sunt înregistrate după cum urmează: „Slujitorul lui Mișka Lutzev al lui Vasily Korsakov, Grigory Snapkovsky servitorul lui Bogdan Botviniev, Iuri Martynov servitorul lui Timofey Gladkov”. Chelyadnikov, haidukov și voit au primit ordin să se transforme în cazaci călare. Slujitorii sunt menționați și în registrele de salarii ale lui Yenisisk și Tomsk sub anii 1661-1662. (același timp ca și în documentul de la Mangazeya, care menționează servitorii!). În același timp, numărul lor este limitat - în Yeniseisk, 6 persoane au fost înregistrate ca servitori (1,2% din numărul total de oameni de serviciu), în Tomsk - 2 persoane (este imposibil de calculat procentul tuturor oamenilor de serviciu).

De fapt, aici se termină istoria „documentară” a servitorilor din Siberia, cunoscută nouă. În secolul al XVIII-lea. după reformele lui Petru, structura societății devine diferită, deși a fost înființată de foarte mult timp, până la sfârșitul acestui secol.

Cel mai probabil, sensul de „slujitor” al cuvântului „slujitor” în secolul al XVII-lea în Siberia a fost înlocuit cu „reprezentant al unui grup social populaţie'. De-a lungul timpului, s-a schimbat și forma cuvântului. PE. Tsomakion în documentele secolelor XVI-XVII. găsește doar forma „servitor”. I.I. Sreznevsky include forma „chelyadin, chelyad” în dicționar. Potrivit lui Dahl, formele posibile sunt „pivniță, slujitor și slujitor, slujitor, servitor, slujitor”. În Siberia, nu numai forma cuvântului s-a schimbat (chelady, chelad, cheleda, cheladitsa, cheladishki, cheladnya etc.), ci și pronunția acestuia.

Cuvântul „slujitori” și derivatele din acesta sunt de natură colectivă. Dar ce cuvânt se poate obține dacă presupunem că a devenit necesar să se numească unul dintre oamenii care aparțin slujitorilor? siberian dicţionare dialectale mărturisesc o performanță destul de ridicată a formantului -on, care acordă importanță singularității: vertebră - vertebră; rut - distanța pe care o parcurge un plugar sau o cositoare înainte de a se întoarce în sens opus, lungimea brazdei într-o direcție, o măsură a zonei; băutură - băutură la întâmplare, rapid organizată etc.

Există și cuvinte împrumutate care se termină și în -on: naragon - o colibă ​​de iarnă, o colibă ​​departe de drum, othon - ultimul copil din familie, lankhon - un ulcior de lut sau o oală în formă de con etc. Toate aceste cuvinte au fost înregistrate în Buriația sau regiunea Chita, adică unde rușii au interacționat de mult cu buriați și mongoli. Această formă de cuvinte este explicată prin particularitățile formării cuvintelor în limbile buriate și mongole; chiar sfârşitul -on pentru locuitorii regiunii Baikal era un semn al cuvintelor împrumutate. Prin urmare, în provincia Irkutsk, localnicii puteau confunda cuvântul „cheldon” cu un împrumut din limba mongolă.

Între timp, formantul -on este adesea folosit în dialectele siberiene pentru a forma cuvinte care caracterizează oamenii după unele semne: legon - cartofi de canapea (din culcat), chepuron - un bărbat care acordă multă atenție aspectului său (din 'chepuratsya ' - a se imbraca), nelinistit - persoana nelinistita, nelinistita. Formantul -on a fost folosit și la formarea cuvintelor care desemnează grupuri de siberieni ruși, de exemplu, lapoton - un nume răspândit pentru țărani-noi coloniști din Siberia. Rețineți că dialectele ruse atât din partea europeană a Rusiei, cât și din Siberia cunosc, de asemenea, forma „bast shoes” - „cel care umblă în bast shoes; ţăran, sărac. Este evident că multe dintre cuvintele de mai sus, în special cele care desemnează oameni, au o colorare stilistică redusă.

Deci, un singur substantiv dintr-un cheled, adică unul dintre ei, ar putea suna ca un cheledon, de unde, când cade [e] redus, - cheldon. Este posibil ca cuvântul „cheldon” să fi putut fi format nu numai în Siberia, ci și oriunde a fost nevoie de a numi un reprezentant al unui grup special care se încadrează în categoria servitorilor. În orice caz, se știe că cuvântul „cheldon” este încă comun în Urali și Urali. Este de remarcat faptul că există cheldoni unde există o împărțire a populației în grupuri în funcție de momentul așezării. Sensul cuvântului „cheldon” s-a schimbat din sensul „reprezentant al unui grup social special” în sensul „un bătrân, unul dintre oamenii care au locuit aici de mult timp”. Aparent, denumirea populară „cheldons” a fost susținută de „țăranii bătrâni” oficiali, în orice caz, această categorie este indicată în documentele IV (1782) și V (1795) ale revizuirilor populației nu numai în Siberia, ci și în Urali. Până la începutul secolului al XIX-lea. sistemul de clasă a fost raționalizat, iar conceptul de „țărani bătrâni” a dispărut din documente.

Cred că cuvântul „cheldon” era deja depășit în secolul al XIX-lea, sensul său inițial – „reprezentant al unui grup social special” – și forma originală – „cheledon” din cuvântul „slujitori” – au fost uitate. Cheldonii au început treptat să fie numiți vechi ruși ai Siberiei. Vechii înșiși, trebuie să ne gândim, s-au tratat cu respect, dar cei care au venit mai târziu nu i-au putut aprecia foarte mult. Cuvântul „cheldon”, care aparent avea un sens redus din punct de vedere stilistic înainte, s-a transformat într-o poreclă. A venit vremea etimologiei populare; consonanţa a dat naştere la versiuni despre canoe şi Don. Cel mai probabil, consonanța a devenit baza pentru o altă direcție de etimologizare populară a cuvântului - o comparație a cuvintelor „cheldon”, pe de o parte, și „chelpan, chulpan” și altele asemenea, pe de altă parte.

Potrivit celebrului lingvist A.E. Anikina, cuvântul siberian „chulpan” (persoană proastă, needucată) poate reveni la „chelpan” - un deal, deal, deal separat și, de asemenea, în dialectele rusești ale Uralilor (Arkhangelsk, Vologda, Perm) - o movilă funerară. Convergența perechilor semantice „deal, deal” și „o persoană cu un defect, minunat” poate fi observată și pe exemplul perechii „boldyr” - movilă, deal, movilă (Tobolsk) și „boldyr” - mestizo ( Sib., arh., orenb .). O altă legătură siberiană: „chunar” – o persoană ignorantă, analfabetă, la fel ca un excentric și „chunari” – un grup de noi coloniști în Siberia, remarcați prin tradițiile lor.

Astfel, conform materialelor dicționarului, o legătură semantică stabilă poate fi urmărită: un deal, un deal - o persoană non-rusă, un non-rus, un Chud - o persoană proastă, un idiot. În acest caz, una dintre verigile din lanț poate lipsi. Această regularitate a fost deja observată de folcloriştii care au studiat legendele despre Chud şi au căutat semnificaţiile primordiale ale acestui cuvânt însuşi.

În a doua jumătate a secolului XX. în regiunea Kotlas Regiunea Arhangelsk s-a scris o legendă despre ‘chaldans’ – dealuri mici: „Acolo se făceau înmormântări, muntele era vrac. Suvenirele au fost păstrate în aceste păstăi. Și atunci cuvântul s-a transformat într-un chaldon. Chaldon este un om care își amintește vechiul, dar nu trăiește nimic altceva. Această poveste explică denumirea tradițională de chaldans - movile cu urme de activitate artificială a oamenilor antici. Este de remarcat faptul că conceptul de „chaldon” este interpretat și în poveste ca „o persoană care își amintește de vechiul”. Povestea se remarcă și prin faptul că ne trimite la anumiți oameni care făceau înmormântări în munți în vrac. Atât constructorii movilelor, cât și movilele în sine sunt asociați de locuitorii locali cu Chud, deoarece în multe dialecte rusești au numit un popor străin, neruși. Chud în folclorul rus nu este atât o indicație a reprezentanților unui anumit popor, cât numește străini în general. Cuvântul „chud” are și semnificația „persoană ciudată, nebună, ciudată”. Lexemele „chud” și derivatele de la rădăcina alien/chud- (chudki, chudki, excentrici și alte cuvinte consoane) sunt supuse unei atracții puternice. Excentricilor (proști, oameni cu ciudățenii) li se atribuie proprietățile unui chud și invers, întregul chud se transformă în proști. Pe baza acestui fapt, putem concluziona că chaldon în sensul unui nebun, un prost este o înțelegere târzie a cuvântului, rezultatul comparării sunetului acestuia cu cuvintele care urcă la rădăcina extraterestră/minună, ceea ce însemna inițial un străin, poate un străin.

Digresiunea 4 și ultima. Există cheldon acum?

În 1998-2000 Participanții detașamentului rus al expediției etnografice a Universității de Stat din Omsk au efectuat un sondaj asupra siberienilor ruși, în timpul căruia a fost studiată identitatea lor etnică. Conform unui program special conceput, locuitorii din mediul rural din Omsk, Novosibirsk și Regiunile Tyumen. Au fost intervievați în total 424 de persoane din 43 de localități. În satul Rezino, raionul Ust-Tarsky, regiunea Novosibirsk, au fost intervievați toți rușii adulți, ceea ce a fost facilitat, în primul rând, de dimensiunea acestei așezări: aproximativ 200 de persoane, dintre care o treime sunt germani după naționalitate. În alte aşezări, le-am cerut bătrânilor să răspundă la întrebările chestionarului, ne-am îndreptat adesea către cei pe care localnicii îi considerau păstrătorii antichităţii.

Printre altele, au existat astfel de întrebări: se deosebesc siberienii de rușii din Rusia europeană și se deosebesc oare siberienii ruși între ei în vreun fel? Cei care au răspuns la întrebări, de regulă, au remarcat că siberienii vorbesc diferit, au mai multe caracter persistent nu se tem de ger. Ca urmare, s-a dovedit că 101 de persoane (23,8% dintre respondenți) consideră că toți rușii sunt la fel, 177 de persoane (41,7%) au considerat că siberienii ruși sunt diferiți într-un fel și 146 de persoane au răspuns că nu știu sau nu nu m-am gândit la asta (34,5%). Când au discutat dacă siberienii ruși sunt la fel, 244 de persoane (57,5%) au spus că cunosc diferite grupuri de ruși și și-au numit trăsăturile. 92 de persoane (21,7%) au răspuns că rușii din Siberia nu diferă între ei. 88 de respondenți (20,7%) s-au abținut de la a-și exprima o opinie certă.

Cei mai clar au răspuns la întrebarea despre etnia lor. 424 de persoane au numit 31 de grupuri, dintre care unul se includea pe ei înșiși. 112 persoane (26,4% dintre respondenți) s-au autointitulat doar ruși („pur și simplu ruși”). Astfel, 73,6% dintre persoanele cu conștiință de sine etnică pe mai multe niveluri s-au dovedit a fi. Cel mai adesea, respondenții s-au identificat ca Chaldon și Siberieni. Au fost doar 10 Kerzhakov (2,4%). Numărul total de ruși conform rezultatelor sondajului este de 12,5%. Cu cât oamenii sunt mai în vârstă, cu atât mai des, numindu-și numele etnic, au făcut apel la istoria familiei lor, la originea părinților. Comparând rezultatele unui sondaj al întregului grup de respondenți și oameni din anii 1940-1970. naștere, putem observa o nivelare tot mai mare a conștientizării de sine etnice:

Grupuri etnice de respondenți	Anii de naștere
	Abs. număr	În % la abs. număr	Abs. număr	În % la abs. număr
Doar ruși
Rusă
Total	424	100	63	100

Sondajul a arătat că cheldonii sunt un grup al populației siberiei, căruia îi aparțin oamenii diferite vârste. O treime dintre respondenți s-au identificat ca atare. Potrivit rezultatelor acestui sondaj, erau chiar mai mulți Cheldon decât „doar ruși”.

Respondenții care au participat la sondaj și-au exprimat opinia că locuitorii știu în mare parte despre cheldons mediu rural. Una dintre femei, care a discutat cu participanții la expediția etnografică a Universității de Stat din Omsk, a spus: „Cheldonii locuiesc doar în sat, de îndată ce pleacă în oraș, rușii o fac imediat”. Categoric, desigur, dar în general reflectă situația actuală.

Astăzi, descendenții cheldonilor siberieni trăiesc în toată Rusia și dincolo de granițele acesteia. O parte semnificativă dintre ei sunt de multă vreme locuitori ai orașului, știu despre rădăcinile lor Cheldon din auzite. Între timp, memoria strămoșilor și propria lor origine Cheldon sunt foarte importante pentru mulți. Dar ele sunt implementate diferit. P.E. Bardin la mijlocul anilor 1990. a scris despre crearea Societății Narym din Chaldons, care, schimbându-și oarecum numele, încă există. Pe forumurile de pe internet, subiectul cheldonilor este discutat activ: problemele istoriei și numelui lor, caracteristicile culturale și multe altele sunt în centrul atenției.

Ansamblul de cântece și dans de stat „Chaldony” funcționează în Novosibirsk, care este foarte popular în toată Siberia și face turnee extinse în Rusia și în străinătate. Ansamblul a fost creat în 1989. Numele grupului, desigur, nu este întâmplător. Potrivit directorului artistic al grupului Svetlana Smolentseva, ansamblul poartă numele unui grup special de siberieni - coloniști chaldone. Au traversat Uralii de-a lungul a numeroase râuri și pâraie cu navete din îndepărtatele stepe ale Donului și s-au stabilit în sudul și partea centrală a Siberiei. Cazacii au adus cu ei „cultura strămoșilor lor Don, împletită cu istoria veche de secole a popoarelor care locuiesc în regiunea Mării Negre, Caucazul de Nordși estul Ucrainei. Prin urmare, mostre de creativitate au fost incluse în repertoriul lui „Chaldonov” popoare diferite. Această versiune este destul de larg replicată, deoarece este menționată în publicațiile dedicate trupei și sunt multe dintre ele.

Evident, există o lipsă de literatură științifică și populară despre cheldon. Pe Internet, puteți găsi câteva materiale științifice, precum și articole jurnalistice și de memorii care ating acest subiect. Prin urmare, nu este o coincidență că există multe speculații în jurul istoriei, culturii, limbii Chaldoons.

De exemplu, la începutul anului 2005, la Forumul Omsk a avut loc o discuție despre istoria cheldonilor. Discuția nu a fost deosebit de lungă, dar foarte aprinsă. A fost inițiat de utilizatorul M_A_X, iar subiectul a fost deschis în secțiunea „Religie, misticism, necunoscut”. În primul mesaj, M_A_X a scris: „Știe cineva cine sunt chaldonii? Istoria modernă tăce în această chestiune sau epuizează complet...”. Din cele ce urmează a devenit clar că M_A_X este familiarizat cu punctele de vedere ale lui A.M. Maloletko, care crede că cheldonii sunt descendenții coloniștilor ruși pre-Iermakov din Siberia. În plus, în familia lui M_A_X, se transmite din generație în generație o legendă că cheldonii au fugit în Siberia, fiind învinși într-o revoltă împotriva puterii regale. „Ascunzindu-se de mânia țarului, au fugit în Siberia sub un nume fals și s-au ascuns multă vreme în taiga din districtul Bolsheukovsky din regiunea Omsk. Și abia în 1962 au fost găsiți de guvernul sovietic, după ce i-a evacuat într-un sat promițător.”

Convingerea lui M_A_X că „istoria tace despre asta, deoarece există un șablon oficial de istorie conform căruia Siberia a fost stabilită după Yermak” este atât de puternică în M_A_X încât participanții la discuție care exprimă mai multe versiuni „standard” ale originii chaldonilor au provocat el o iritare profundă. „... nu e nevoie să împingi prostii oficiale, știu bine asta chiar și fără tine. Este mai bine să întrebați rudele, poate că cineva din familie mai are câteva informații. Nu mai fii Ivani care nu-și amintesc de rudenie.

Nu s-ar putea cita această discuție, dar opinia că oamenii de știință, în cel mai bun caz, ascund informații sau nu le dețin deloc, este puternică în anumite cercuri. În general, ignoranța multor oameni, combinată cu cea activă pozitia de viata, creează un „amestec nuclear”. Cei mai activi, pe baza acestui lucru, își construiesc strategii de viață. Din nou, acest lucru este mai ușor de făcut online. M-a amuzat multă vreme proiectul rețelei Volgota siberiană, dar în timpuri recente Pe măsură ce pasiunile au escaladat în jurul lui, au început să apară gânduri că naționalismul nu poate fi amuzant.

Proiectul Volgota siberian a apărut la începutul anului 2005 și a fost asociat pentru prima dată cu numele lui Dmitry Verkhoturov și samir74 (se crede pe internet că acesta este un pseudonim pentru Yaroslav Zolotarev). D. Verkhoturov relatează romantic că mișcarea a luat naștere din cercetările lui Y. Zolotarev, care a studiat „dialectele vechi din Siberia”. Drept urmare, s-a ajuns la concluzia că diferențele dintre dialectul siberian și limba literară rusă sunt atât de puternice încât „cu o prelucrare relativ mică, dialectul siberian poate crește într-o limbă literară și poate renaște ca limbă de comunicare cotidiană, literatură, știință și cifra de afaceri”. Un dicționar consolidat și o gramatică a limbii siberiene au fost deja întocmite și au fost făcute primele traduceri ale textelor literare în limba siberiană. Toate aceste materiale sunt disponibile pe internet pe site-ul web al Volgotei Siberiei.

O discuție zgomotoasă și lungă despre posibilitatea revigorării limbii siberiene a măturat paginile internetului în limba rusă. Potrivit lui D. Verhoturov, oponenții au folosit în mod deosebit argumentul că susținătorii renașterii limbii siberiene vor distruge Rusia. Proiectul în sine, între timp, s-a politizat și a căpătat trăsăturile unei mișcări naționaliste. Verhoturov și samir74 s-au certat, mișcarea unită s-a prăbușit. Grupul, la care participă samir74, a postat pe internet „Manifestul Mișcării Volgota Siberiană” și lucrează la organizarea Primului Khural al Volgotei Siberiei în vara anului 2006 (conform lui Y. Zolotarev, în limba siberiană sus). la 20% din cuvintele „turcă și mongolă”, de unde, se pare, și numele forumului planificat).

Jocurile politice sunt teribil de departe de istoria și cultura cheldonilor, dar tocmai în spatele acestui etnonim se ascund „oamenii liberi”. În manifestul mișcării, întocmit ca document oficial, sunt folosite cuvintele, deși analfabete, dar neutre: „poporul de altădată din Siberia”, „grupul etnic slav siberian”, „Siberienii tuturor popoarelor de altădată”. ”. În conversațiile pe care oamenii liberi, fără a se ascunde, le conduc pe forumuri, vocabularul este deja diferit. Discută despre programul mișcării, samir74 scrie pe forum: „... Mi-am prezentat sarcina simplu:
1) este necesar să-i inspirăm pe chaldani că sunt un popor separat;
2) toți slavii și metișii siberieni trebuie pedepsiți, cu excepția ucrainenilor și belarușilor, care au deja propriile lor națiuni;
3) cine nu înnebunește ar trebui să fie dat afară din Siberia.”

Ca aceasta! Dar, spune-mi, ce au de-a face acei oameni care se consideră cheldoni? Sau dezvoltă o cultură a cheldonilor? Sau chiar cei care încearcă să rezolve enigma Chaldons?

Cât de bizar este totul interconectat în istorie! Chaldonii și-au dovedit drepturile asupra pământului, iar una dintre dovezi a fost numele lor - conținea „dreptul antichității”. Numeroșii lor descendenți nu pretind că sunt exclusivi, nu se opun altor siberieni și, bineînțeles, nu ridică problema „cretării”. Ei onorează memoria și încearcă să păstreze cultura strămoșilor lor, cu care, printre altele, sunt legați de numele - „cheldons”. Foarte puțini descendenți ai cheldonilor, numărând nu mai mult de o sută, își dovedesc superioritatea în Siberia. Dreptul lor de antichitate este un nume pe care ei sincer îl consideră a fi pur siberian. Așa se face că un obiect intangibil – un etnonim – s-a aflat de câteva secole în centrul dezbaterilor asupra proprietății și ideologice.

Cheldonii sunt oameni care, venind din orașe din Moscovia sau Pomerania, au învățat să existe și chiar să înflorească în aceste condiții; oamenii care au amenajat Siberia au făcut din ea patria noastră. Cheldonii nu pot fi un banner care este ridicat pentru a afirma superioritatea unora asupra altora. Dimpotrivă, cheldonii sunt un exemplu de toleranță și capacitatea de a construi relații cu diferiți oameni: cu popoarele indigene siberiene și cazacii, cu vizitatorii sosiți constant în Siberia, în diferite scopuri și pentru diferite perioade de timp. Ordinea și liniștea în casă depinde de proprietari. Toți vechii din Siberia - neruși și ruși, cazaci și cheldoni - au făcut față acestei sarcini istorice. Mulțumesc pentru Siberia, care a devenit patria a milioane de ruși!

Referințe

Bardina P.E. Viața siberienilor ruși de pe teritoriul Tomsk. - Tomsk, 1995. - 224 p.

Zhigunova M.A. Procese etnoculturale și contacte între rușii din regiunea Irtysh de mijloc în a doua jumătate a secolului al XX-lea. - Omsk, 2004. - 228 p.

Zverev V.A., Kuznetsova F.S. Istoria Siberiei: Cititor despre istoria Siberiei. Partea I: XVII - începutul secolelor XX. - Novosibirsk, 2003. - 296 p.

Maloletko A.M. Prima colonie rusă din Siberia // Experienţa istorică a economiei şi dezvoltare culturală Vestul Siberiei. - Baranul, 2003. - S. 84-90.

Rușii din regiunea Omsk Irtysh (secolele XVIII-XX): eseuri istorice și etnografice. - Omsk, 2002. - 236 p.

rușii. - M., 1999. - 828 p. - (Ser. „Oameni și cultură”).

Tomilov N.A. Rușii din regiunea Lower Tom (sfârșitul secolului al XIX-lea - primul sfert al secolului al XX-lea). - Omsk, 2001. - 198 p.

Fursova E.F. Obiceiuri și ritualuri calendaristice ale popoarelor slave de est din regiunea Novosibirsk ca rezultat al interacțiunii interetnice ( sfârşitul XIX-XX secole). - Novosibirsk, 2002. - Partea 1. Obiceiuri și ritualuri ale ciclului iarnă-primăvară. - 288 p.

Fursova E.F. Îmbrăcăminte tradițională a vechilor ruși din regiunea Ob superioară (sfârșitul secolului al XIX-lea - începutul secolului al XX-lea). - Novosibirsk, 1997. - 152 p.

Shcheglova T.K. Populația rusă a Teritoriului Altai: diversitate și identitate etno-culturală // Popoarele Eurasiei: Etnos, identitate etnică, etnie: probleme de formare și transformare. - Novosibirsk, 2005. - S. 111-124.

M.L. Berezhnova, 2008

- vagabond, fugar, vagabond, condamnat indicând o împrumutare din limba mongolă.

În prezent, istoria originii cuvântului „chaldon” („cheldon”) este considerată neclară și nu are legătură cu împrumuturile din limba mongolă.

Cuvântul „chaldon” nu este un nume propriu al vechilor ruși. Există mai multe nume de sine diferite de origine obscure printre siberienii ruși nativi: „Sarmyats” (posibil „sarmații”) distorsionați, „Samarani”. Sarmații trăiau în trecut în regiunea Tobolsk și Ust-Ishim, samaranii locuiau lângă Surgut. Există mai multe ipoteze cu privire la apariția acestor nume de sine în rândul bătrânilor siberieni: de exemplu, originea numelui de sine „Sarmyats” poate fi asociată cu o anumită meșteșug de a îmbrăca pieile („Sarmyatism”, așa cum este distorsionat din „pielea brută”. ”), cu o poreclă dată de un alt popor pentru o oarecare asemănare cu vecinii cunoscuți de acesta în trecut, precum și cu asimilarea unui popor cu altul apropiat, păstrându-și denumirea; originea numelui de sine „Samarans” poate fi asociată cu locul de reședință înainte de reinstalarea în Siberia. Viața, tradițiile și credințele chaldonilor, diferențele lor, nu au fost studiate momentan.

Momentul apariției chaldonilor în Siberia conform datelor istorice științifice moderne nu este determinat cu precizie, conform studiilor unor istorici, multe nume de râuri și așezări din Siberia au rădăcini rusești și slave cu mult înainte de cucerirea general acceptată a Siberiei de către Yermak și multe cuvinte încă folosite în viața de zi cu zi de chaldons datează din vremuri până în secolul al XIV-lea. De exemplu, cuvântul slav învechit și încă folosit „komoni” (cai) de către Chaldon, înregistrat în „Povestea campaniei lui Igor” și „Zadonshchina”, precum și alte nume tipic slave siberiene ale râurilor și localităților, care au fost fixate. în unele nume siberiene, cu mult înainte de sosirea acolo, populația rusă după 1587 a pus la îndoială povestea tradițional acceptată a apariției chaldonilor în Siberia după cucerirea acestuia de către Yermak. Printre chaldons, există încă legende transmise din generație în generație despre viața lor în Siberia înainte de sosirea lui Yermak, iar calea de origine a chaldonilor este mai degrabă tipică timpurilor slavilor de dinainte de apariția puterii princiare - vremurile a modului slav de proprietate comunală a pământului fără o autoritate centralizată clar definită. În legătură cu aceste studii istorice, istoricii iau în considerare acum serios o ipoteză destul de controversată cu privire la originea slavă a chaldonilor din coloniștii siberieni de origine ariană și slavă înainte de venirea triburilor tătarilor și mongole în Siberia.

Unii istorici moderni din Omsk au prezentat o versiune destul de dubioasă a originii cuvântului „chaldon” din cuvântul „chelyad” (slujitor), care este infirmată de amplasarea istorică a satelor chaldon din Siberia, departe de centrele de putere, în greu. -să ajungă în locuri unde gestionarea energiei este dificilă.

Uneori, cuvântul a fost folosit cu o conotație negativă. În acest caz, aparent, a avut efect antipatia reciprocă dintre „indigeni”, adică cheldoni, și noii coloniști.

Există o ipoteză că desemnarea chaldonilor a venit de la coloniști de la granițele de sud ale Rusiei - rezidenți care au locuit în zona dintre râul Chalka și Don. De aici și denumirea - chaldons (chaldons).

„Don” în „râul” scito-sarmat. „Omul” - un statut în ierarhia comunității ruse. În consecință, din logica formării cuvântului a numelui genului în funcție de specializarea sa „om al râului”, care corespunde așezărilor de pe malurile râurilor cheldonilor din toată Siberia. Se știe că mulți coloniști erau din poporul Komi-Zyryan.

Dialect și tradiții

Discursul cheldonilor din toată Siberia este corect în comparație cu alții grupuri regionale. Cuvânt "chaldon" pronunțat în mod tradițional în vorbirea de zi cu zi prin A în regiunile Tobolsk și Ishim și la nord (destul de ciudat - printre cei mai „rotunzi” siberieni ruși), "Choldon" prin O și "cheldon" prin E - în regiunea Omsk, în Bashkiria și în Kazahstan, cel mai adesea această pronunție a cuvântului „choldon” se găsește printre refugiații ruși din Kazahstan (în trecut, s-au stabilit în regiunea Akmola din provincia Tobolsk). Siberienii nativi ruși pronunță acest cuvânt cu un accent pe a doua silabă. Pronunție "cheldon" cu accent pe prima silabă (cheldon) este caracteristic cazacilor siberieni și descendenților lor, care au stabilit Siberia după ce au transformat-o în muncă silnică și au escortat exilații și condamnații în provincia Tobolsk. Motivul diferenței de pronunție a cuvântului „chaldon” și „choldon” („cheldon”) pe baza bazei teritoriale a așezării siberienilor ruși nu a fost încă stabilit.

În prezent, pe baza datelor antropometrice care deosebesc popoarele siberiene ca având atât trăsături caucazoide, cât și mongoloide, precum și apartenența limbilor samoiede, împreună cu grupul de limbi finno-ugrice, la familia limbilor Ural, oamenii de știință, susținătorii teoriei a omului de știință sovietic G. N. Prokofiev, a prezentat o versiune a originii samoiedelor ca o rasă mică, ca urmare a încrucișării populației indigene locale de caucazieni aborigeni care au locuit nordul din cele mai vechi timpuri cu mongoloizii străini, drept urmare Au apărut neneți, nganasans, eneți, selkupi, tătari siberieni; în legătură cu care chaldonii pot fi rămășițele aborigenilor caucazieni siberieni, totuși, această versiune nu are încă dovezi suficiente și este controversată.

Opiniile și miturile siberienilor cu privire la chaldon și originea cuvântului „chaldon” diferă, de asemenea:

„După străbunica mea Ermakova Matrena, care era din chaldons și locuia în Urman, în nordul regiunii Omsk, în raionul Tara, li s-au numit chaldons pentru că călăreau (umblau) de la gura râului Don. Iar strămoșii ei au venit din Don în Siberia în a doua jumătate a secolului al XVI-lea, fugind de reformele bisericești, pentru că erau vechi credincioși. Am tendința să o cred. Nu-ți minți copiii, descendenții despre originea familiei tale?”(Vezi Kerzhaki)

În regiunea Novosibirsk, în districtul Suzunsky în anii patruzeci ai secolului XX mai existau sate Chaldoon și „ruse” cu o populație mixtă. Fiecare familie Chaldon avea un samovar cu găleată. În fiecare duminică îl amenajau și beau ceai cu toată familia în găleți. Prin urmare, haldonii erau tachinați cu „băuturi cu apă siberiană” sau „cu burtă galbenă”. Și de ce „burta galbenă?” - „Pentru că haldonii beau ceai până când buricul devine galben”.

„Incestul cazacilor ruși cu populatia locala desigur că a fost. Detașamentele de cazaci s-au mutat în Siberia, probabil fără femei (cu posibila excepție a căpeteniilor). Cazacii și-au luat soții din populația locală.(Vezi Campania din Siberia a lui Ermak)

Caracteristici

La trăsăturile antropometrice ale grupului etnic chaldons includ o lățime mai mare decât reprezentanții grupului etnic al popoarelor slave, o nuanță gălbuie a pielii, ochi înguste mongoloidă în copilărie, la bătrânețe, în ciuda trăsăturilor etnice caracteristice slave și a diferențelor față de popoarele mongoloide:

„Nu cu siguranță în acest fel… Eu (născut și crescut în Ucraina) în 1986 am fost dus în jurul satului Malyshanka, districtul Golyshmanovsky ... "burta galbenă" nu suna ofensator - ridicându-și tricoul, toată lumea s-a bucurat că zona de lângă buric este într-adevăr cel mai întunecat... ochii sunt verzi, pleoapele sunt coborâte... tatăl mamei Cherepanov din "chaldons""

În termeni comportamentali, chaldonii se caracterizează prin lentoare, conștiinciozitate, slabă capacitate de memorare, încăpățânare, bunătate, independență, tendință de a nu asculta de putere și de prioritatea publicului, colectiv. În trecut, chaldonii din sate erau identificați conform proverbului: „Pridvorul strălucește - chaldonii trăiesc.”, Adică după trăsăturile distinctive ale efectuării oricărei lucrări, datorită încăpățânării și conștiinciozității caracteristice reprezentanților acestui lucru. grup etnic.

Demografie

În prezent, chaldonii sunt un grup etnic pe cale de dispariție, păstrându-și izolarea și tradițiile doar în satele îndepărtate din Siberia. Cu toate acestea, în toată Rusia puteți întâlni oameni din Siberia care, atunci când sunt întrebați despre originea lor, se vor numi Cha (e) ldon.

Scrieți o recenzie despre articolul „Chaldons”

Note

Un fragment care îi caracterizează pe Chaldon

„Ați spus, domnule ofițer de stat major”, a continuat colonelul pe un ton ofensat...
„Colonele”, îl întrerupse ofițerul alaiului, „trebuie să ne grăbim, altfel inamicul va muta pistoalele la o lovitură.
Colonelul se uită în tăcere la ofițerul alaiului, la statul ofițer gras, la Jherkov și se încruntă.
„Voi aprinde podul”, a spus el pe un ton solemn, de parcă ar fi exprimat prin aceasta că, în ciuda tuturor necazurilor care i s-au făcut, va face tot ce trebuie.
După ce a lovit calul cu picioarele lungi și musculoase, de parcă ar fi fost de vină pentru toate, colonelul s-a înaintat către escadrila a 2-a, aceeași în care Rostov a slujit sub comanda lui Denisov, ia poruncit să se întoarcă înapoi pe pod.
„Ei bine, este adevărat”, s-a gândit Rostov, „vrea să mă testeze! Inima i s-a scufundat și sângele i-a năvălit pe față. „Lasă-l să vadă dacă sunt un laș”, se gândi el.
Din nou, pe toate fețele vesele ale oamenilor din escadrilă, apărea acea trăsătură gravă care fusese asupra lor în timp ce stăteau sub ghiulele. Rostov, fără să-și dezlipească ochii, s-a uitat la dușmanul său, comandant de regiment, dorind să găsească pe chipul lui confirmarea presupunerilor lor; dar colonelul nu s-a uitat niciodată la Rostov, ci a privit, ca întotdeauna în față, sever și solemn. S-a auzit comanda.
- Trăi! În viaţă! În jurul lui au vorbit mai multe voci.
Lipindu-se de frâiele cu sabiile, zdrănnind pintenii și grăbindu-se, husarii descălecară, neștiind ei înșiși ce vor face. Husarii au fost botezați. Rostov nu se mai uita la comandantul regimentului - nu avea timp. Îi era frică, cu răsuflarea tăiată îi era teamă că nu va cădea în urma husarilor. Mâna i-a tremurat când i-a întins calul mirelui și a simțit cum sângele îi curge la inimă cu o bufnitură. Denisov, lăsându-se pe spate și strigând ceva, trecu pe lângă el. Rostov nu văzu nimic, în afară de husarii care alergau în jurul lui, lipindu-se de pinteni și zgârnâind săbiile.
- Targi! strigă o voce din spate.
Rostov nu s-a gândit la ce înseamnă cererea de targă: a alergat, încercând doar să fie înaintea tuturor; dar chiar pe pod, fără să se uite sub picioare, a căzut în noroiul vâscos, a călcat în picioare și, poticnându-se, a căzut pe mâini. A fost lovit de alții.
„De ambele părți, căpitane”, auzi vocea comandantului regimentului, care, călare înainte, stătea călare nu departe de pod, cu o față triumfătoare și veselă.
Rostov, ștergându-și mâinile murdare de pantaloni, s-a uitat înapoi la dușmanul său și a vrut să alerge mai departe, crezând că cu cât merge mai departe, cu atât mai bine. Dar Bogdanici, deși nu s-a uitat și nu l-a recunoscut pe Rostov, a strigat la el:
- Cine aleargă în mijlocul podului? Pe drumul cel bun! Juncker înapoi! strigă furios și se întoarse către Denisov, care, făcându-și curaj, a urcat călare pe scândurile podului.
- De ce să-ţi asume riscuri, căpitane! Ar trebui să coborâți, spuse colonelul.
- E! va găsi vinovatul ”, a răspuns Vaska Denisov, întorcându-se în șa.

Între timp, Nesvitsky, Jherkov și ofițerul de alai stăteau împreună în afara împușcăturilor și s-au uitat fie la acest grup mic de oameni în shako-uri galbene, jachete verde închis brodate cu șnur și pantaloni albaștri, care roiau lângă pod, apoi pe partea cealaltă, la glugi albastre și grupuri care se apropiau în depărtare cu cai care puteau fi recunoscuți cu ușurință ca unelte.
Va fi incendiat podul sau nu? Cine înainte? Vor alerga și vor da foc podului, sau francezii vor urca pe un împușcat și îi vor ucide? Aceste întrebări cu răsuflarea tăiată au fost puse involuntar de fiecare dintre aceștia un numar mare trupele care stăteau peste pod și în lumina strălucitoare a serii se uitau la pod și la husari și de cealaltă parte, la glugii albastre în mișcare, cu baionete și tunuri.
- Oh! ia husarii! - spuse Nesvitsky, - nu mai departe de o împușcare acum.
„În zadar a condus atât de mulți oameni”, a spus ofițerul alaiului.
— Într-adevăr, spuse Nesvitsky. - Aici ar trimite doi oameni buni, tot la fel.
„Ah, excelență”, interveni Jherkov, fără a-și lua ochii de la husari, ci totul cu manierul lui naiv, din cauza căruia nu se putea ghici dacă ceea ce spunea era serios sau nu. - O, Excelență! Cum judeci! Trimite doi oameni, dar cine ne va da Vladimir cu o plecăciune? Și așa, chiar dacă te înving, poți să-ți imaginezi o escadrilă și să faci singur un arc. Bogdanich-ul nostru cunoaște regulile.
- Ei bine, - spuse ofițerul alaiului, - aceasta este o împușcătură!
El arătă spre tunurile franceze, care erau scoase din membrele lor și au plecat în grabă.
Pe partea franceză, în acele grupuri în care erau tunuri, a apărut fum, un altul, un al treilea, aproape în același timp, iar în momentul în care a ajuns la sunetul primei împușcături, a apărut un al patrulea. Două sunete, unul după altul și un al treilea.
- O, o! gâfâi Nesvitski, parcă din cauza durerii arzătoare, apucându-l de brațul ofițerului de urmărire. - Uite, a căzut unul, a căzut, a căzut!
Doi, cred?
„Dacă aș fi țar, nu m-aș lupta niciodată”, a spus Nesvitsky, întorcându-se.
Armele franceze au fost încărcate din nou în grabă. Infanteria în glugă albastră s-a mutat pe pod în fugă. Din nou, dar la intervale diferite, a apărut fum, iar fulgii a trosnit și a trosnit peste pod. Dar de data aceasta Nesvitsky nu a putut vedea ce se face pe pod. Fum gros se ridica de pe pod. Husarii au reușit să dea foc podului, iar bateriile franceze au tras în ei, nu pentru a mai interveni, ci pentru a se asigura că tunurile sunt îndreptate și că există cineva în care să tragă.
- Francezii au reusit sa faca trei lovituri de struguri inainte ca husarii sa se intoarca la miri. Două salve s-au tras incorect, iar toată lovița a avut de suferit, dar ultima lovitură a lovit mijlocul unei grămadă de husari și a doborât trei.
Rostov, preocupat de relația cu Bogdanych, s-a oprit pe pod, neștiind ce să facă. Nu era pe cine să dărâme (cum și-a închipuit întotdeauna o bătălie), și nici nu se putea abține la aprinderea podului, pentru că nu lua cu el, ca alți soldați, un mănunchi de paie. Stătea și se uita în jur, când deodată s-a auzit un trosnet pe pod ca niște nuci împrăștiate, iar unul dintre husari, care era cel mai aproape de el, a căzut cu un geamăt pe balustradă. Rostov a alergat la el împreună cu ceilalți. Din nou cineva a strigat: „Targă!”. Husarul a fost ridicat de patru persoane și a început să ridice.
- Oooh!... Aruncă-l, pentru numele lui Hristos, - strigă rănitul; dar tot l-au ridicat și l-au pus jos.
Nikolai Rostov s-a întors și, parcă ar căuta ceva, a început să privească în depărtare, la apa Dunării, la cer, la soare. Ce frumos arăta cerul, ce albastru, calm și adânc! Cât de strălucitor și solemn este soarele care apune! Cât de moale și lucioasă strălucea apa în îndepărtata Dunăre! Și cu atât mai bine erau munții îndepărtați albaștri dincolo de Dunăre, mănăstirea, cheile misterioase, pădurile de pini inundate până în vârf de ceață... e liniște, fericit acolo... se gândi Rostov. „Este atât de multă fericire în mine, singur și în acest soare, și aici... gemete, suferință, frică și această neclaritate, această grabă... Aici din nou ei strigă ceva și din nou toată lumea a fugit undeva înapoi, iar eu fug cu ei, și iată-o.” , iată, moartea, deasupra mea, în jurul meu... O clipă - și nu voi mai vedea niciodată acest soare, această apă, acest defileu ”...
În acel moment soarele a început să se ascundă în spatele norilor; înaintea Rostovului au apărut alte targi. Și frica de moarte și de targă, și dragostea de soare și de viață - toate s-au contopit într-o singură impresie dureros de tulburătoare.
"Oh, Doamne! Cel Care este pe acest cer, mântuiește, iartă și protejează-mă!” îşi şopti Rostov pentru sine.
Husarii au alergat la miri, vocile au devenit mai puternice și mai calme, targa a dispărut din vedere.
- Ce, bg "la, adulmecat pog" oh?... - îi strigă peste ureche vocea lui Vaska Denisov.
"S-a terminat; dar eu sunt un las, da, sunt un las, se gândi Rostov și, oftând din greu, luă din mâinile călărețului pe Gracicul său, care-și lăsase piciorul deoparte, și începu să se așeze.
- Ce a fost, buckshot? l-a întrebat pe Denisov.
- Da, ce! strigă Denisov. - Bravo g "a lucrat! Și g" lucru skveg "naya! Atacul este o faptă bună, g" ucide în câine, și aici, chog "nu știe ce, au lovit ca o țintă.
Și Denisov a plecat la un grup care se oprise nu departe de Rostov: comandantul regimentului, Nesvițki, Jherkov și un ofițer al succesiunii.
„Totuși, nimeni nu pare să fi observat”, își spuse Rostov. Și, într-adevăr, nimeni nu a observat nimic, pentru că toată lumea era familiarizată cu sentimentul pe care l-a experimentat pentru prima dată un junker nedemis.
- Iată un raport pentru tine, - spuse Jherkov, - te uiți și mă vor face locotenent secund.
— Raportați prințului că am aprins podul, spuse colonelul solemn și vesel.
- Și dacă întreabă de pierdere?
- Un fleac! - bubui colonelul, - doi husari au fost răniți, iar unul pe loc, - spuse el cu vizibilă bucurie, neputând rezista unui zâmbet fericit, tăind cu voce tare pe loc un cuvânt frumos.

Urmărită de armata franceză de 100.000 de oameni sub conducerea lui Bonaparte, s-a întâlnit cu locuitori ostili, care nu mai aveau încredere în aliații lor, lipsiți de hrană și forțată să acționeze dincolo de toate condițiile de război previzibile, armata rusă de 35.000, sub comanda lui Kutuzov, s-a retras în grabă. jos Dunărea, oprindu-se acolo unde a fost depășit de inamic, și ripostând cu acte de ariergarda, numai atât cât era necesar pentru a se retrage fără a pierde poverile. Au fost cazuri sub Lambach, Amstetten și Melk; dar, în ciuda curajului și statorniciei, recunoscute de însuși dușman, cu care au luptat rușii, consecința acestor fapte a fost doar o retragere și mai rapidă. Trupele austriece, care scăpaseră de capturarea la Ulm și s-au alăturat lui Kutuzov la Braunau, acum s-au despărțit de armata rusă, iar Kutuzov a rămas doar forțelor sale slabe și epuizate. Era imposibil să te gândești să mai aperi Viena. În loc de o ofensivă, profund gândită, conform legilor noii științe - strategie, război, al cărui plan a fost transferat lui Kutuzov când se afla la Viena ca gofkriegsrat austriac, singurul obiectiv, aproape de neatins, care părea acum. lui Kutuzov a fost că, fără a distruge armata ca Mack sub Ulm, să se conecteze cu trupele care defilau din Rusia.
Pe 28 octombrie, Kutuzov cu o armată a trecut pe malul stâng al Dunării și s-a oprit pentru prima dată, punând Dunărea între el și principalele forțe franceze. Pe 30 a atacat divizia lui Mortier de pe malul stâng al Dunării și a învins-o. În acest caz, au fost luate pentru prima dată trofee: un banner, tunuri și doi generali inamici. Pentru prima dată după o retragere de două săptămâni, trupele ruse s-au oprit și, după o luptă, nu numai că au ținut câmpul de luptă, dar i-au alungat pe francezi. În ciuda faptului că trupele erau dezbrăcate, epuizate, o treime slăbite înapoi, rănite, ucise și bolnave; în ciuda faptului că de cealaltă parte a Dunării bolnavii și răniții au rămas cu o scrisoare de la Kutuzov prin care îi încredințează filantropiei inamicului; în ciuda faptului că marile spitale și case din Krems, transformate în infirmerie, nu mai puteau găzdui pe toți bolnavii și răniții, cu toate acestea, oprirea la Krems și victoria asupra lui Mortier au ridicat simțitor spiritul trupelor. Cele mai vesele, deși nedrepte, zvonurile au circulat în întreaga armată și în apartamentul principal despre apropierea imaginară a coloanelor din Rusia, despre un fel de victorie câștigată de austrieci și despre retragerea speriatului Bonaparte.
Prințul Andrei a fost în timpul bătăliei cu generalul austriac Schmitt, care a fost ucis în acest caz. Un cal a fost rănit sub el, iar el însuși a fost ușor zgâriat în braț de un glonț. În semn de favoare deosebită a comandantului șef, acesta a fost trimis cu vestea acestei victorii la curtea austriacă, care nu se mai afla la Viena, care era amenințată. trupele franceze, și în Brunn. În noaptea bătăliei, emoționat, dar nu obosit (în ciuda constituției sale aparent ușoare, prințul Andrei a putut îndura oboseala fizica mult mai bun decât cei mai puternici oameni), după ce a ajuns călare cu un raport de la Dohturov la Krems la Kutuzov, prințul Andrei a fost trimis în aceeași noapte prin curier la Brunn. Plecarea prin curier, pe lângă premii, a însemnat un pas important spre promovare.
Noaptea era întunecată și înstelată; drumul s-a înnegrit între zăpada albitoare care căzuse cu o zi înainte, în ziua bătăliei. Fie sortând impresiile bătăliei trecute, fie imaginându-și cu bucurie impresia pe care o va face cu vestea victoriei, amintindu-și de rămas bun de la comandantul șef și tovarăși, prințul Andrei a galopat în căruța de poștă, trăind sentimentul. a unui om care aştepta de multă vreme şi, în sfârşit, ajunsese la începutul fericirii dorite. Imediat ce a închis ochii, s-au auzit în urechi trăsături de arme și tunuri, care s-au îmbinat cu zgomotul roților și cu impresia de victorie. Acum a început să-și imagineze că rușii fug, că el însuși fusese ucis; dar s-a trezit în grabă, de fericire, de parcă ar fi aflat din nou că nimic din toate acestea nu s-a întâmplat și că, dimpotrivă, francezii au fugit. Și-a amintit din nou toate detaliile victoriei, curajul său calm în timpul luptei și, după ce s-a calmat, a ațipit... După o noapte întunecată înstelată, a venit o dimineață strălucitoare și veselă. Zăpada se topea la soare, caii galopau iute, iar indiferent în dreapta și în stânga treceau păduri noi diverse, câmpuri, sate.
La una dintre stații, a depășit un convoi de răniți ruși. Ofițerul rus care conducea transportul, trântindu-se pe căruciorul din față, a strigat ceva, certandu-l pe soldat cu cuvinte grosolane. Șase sau mai mulți răniți palizi, bandați și murdari tremurau de-a lungul drumului stâncos, în lungi arcuri germane. Unii dintre ei vorbeau (auzea dialectul rus), alții mâncau pâine, cei mai grei în tăcere, cu blândă și bolnăvicioasă îngrijorare copilărească, își priveau curierul care trecea în galop.
Prințul Andrei a ordonat să se oprească și l-a întrebat pe soldat în ce caz au fost răniți. „Alaltăieri pe Dunăre”, a răspuns soldatul. Prințul Andrei a scos o poșetă și i-a dat soldatului trei monede de aur.
„Toți”, a adăugat el, adresându-se ofițerului care se apropia. - Să vă faceți bine, băieți, - se întoarse el către soldați, - mai sunt multe de făcut.
- Ce, adjutant, ce veste? întrebă ofițerul, aparent dorind să vorbească.
- Cei buni! Înainte, - a strigat el șoferului și a pornit în galop.
Era deja complet întuneric când prințul Andrei a intrat cu mașina în Brunn și s-a văzut înconjurat de case înalte, luminițe ale magazinelor, ferestre ale caselor și felinarelor, trăsuri frumoase foșnind de-a lungul trotuarului și toată acea atmosferă a unui oraș mare aglomerat, care este întotdeauna așa. atrăgător pentru un militar după tabără. Prințul Andrei, în ciuda călătoriei rapide și a nopții nedormite, apropiindu-se de palat, s-a simțit și mai animat decât cu o zi înainte. Doar ochii străluceau cu o strălucire febrilă, iar gândurile se schimbau cu o rapiditate și o claritate extremă. Din nou, toate detaliile bătăliei i-au fost prezentate viu, nu mai vag, ci definitiv, într-o prezentare concisă, pe care i-a făcut-o în imaginația lui împăratului Franz. El s-a prezentat în mod viu cu întrebări aleatorii care i se puteau pune și cu răspunsurile pe care le avea să le dea. Credea că va fi prezentat imediat împăratului. Dar la intrarea mare a palatului un funcționar a fugit la el și, recunoscându-l drept curier, l-a escortat la o altă intrare.
– De pe coridor spre dreapta; acolo, Euer Hochgeboren, [Onorată Tată,] ​​veți găsi aripa adjutantului de serviciu, - i-a spus oficialul. „Îl duce la ministrul de război.
Adjutantul de serviciu, care l-a întâlnit pe prințul Andrei, l-a rugat să aștepte și s-a dus la ministrul de război. Cinci minute mai târziu, aripa adjutant s-a întors și, aplecându-se deosebit de politicos și lăsându-l să meargă înaintea lui prințul Andrei, l-a condus pe coridor până la biroul unde studia ministrul de război. Aripa de aghiotant, prin politețea sa rafinată, părea să vrea să se protejeze de încercările adjutantului rus de familiarizare. Sentimentul de bucurie al prințului Andrei s-a slăbit simțitor când s-a apropiat de ușa biroului ministrului de război. Se simțea insultat, iar sentimentul insultei a trecut în aceeași clipă, imperceptibil pentru el, într-un sentiment de dispreț bazat pe nimic. O minte plină de resurse i-a sugerat în același timp punctul de vedere din care avea dreptul să-l disprețuiască atât pe adjutant, cât și pe ministrul de război. „Trebuie să fie foarte ușor pentru ei să câștige victorii fără să miroasă a praf de pușcă!” el a crezut. Ochii i se mijiră dispreţuitor; a intrat în biroul ministrului de război cu o încetineală deosebită. Acest sentiment s-a intensificat și mai mult când l-a văzut pe ministrul de război stând lângă el masă mare iar primele două minute nu i-au dat atenție noului venit. Ministrul de Război și-a coborât capul chel cu tâmple gri între două lumânări de ceară și a citit, marcând hârtiile cu un creion. A terminat de citit fără să ridice capul când ușa s-a deschis și s-au auzit pași.
„Ia asta și dă-o mai departe”, îi spuse ministrul de război adjutantului său, predând hârtiile și nefiind încă atent curierului.
Prințul Andrei a simțit că fie dintre toate treburile care l-au ocupat pe ministrul de război, acțiunile armatei Kutuzov l-ar putea interesa cel mai puțin, fie că trebuie făcut să simtă acest lucru pe curierul rus. Dar nu-mi pasă, se gândi el. Ministrul de Război a mutat restul hârtiei, le-a netezit marginile cu margini și a ridicat capul. Avea un cap inteligent și caracteristic. Dar în același moment s-a întors spre principele Andrei, expresia inteligentă și fermă de pe chipul ministrului de război, schimbată aparent, în mod obișnuit și conștient: pe chipul lui era un zâmbet prost, prefăcut, care nu-și ascundea pretenția, de om care primește mulți petiționari unul după altul .
- De la generalul feldmareșal Kutuzov? - el a intrebat. „Vești bune, sper?” A existat o coliziune cu Mortier? Victorie? Este timpul!
A luat depeșa, care era pe numele lui, și a început să o citească cu o expresie tristă.
- O Doamne! Dumnezeule! Schmit! spuse el în germană. Ce nenorocire, ce nenorocire!
După ce a parcurs despașul, a pus-o pe masă și s-a uitat la prințul Andrei, aparent gândindu-se la ceva.
- O, ce nenorocire! O afacere, zici tu, decisivă? Totuși, Mortier nu este luat. (Se gândi.) Mă bucur foarte mult că ai adus vești bune, deși moartea lui Schmitt este un preț scump pentru victorie. Majestatea Sa va dori cu siguranță să te vadă, dar nu astăzi. Mulțumesc, odihnește-te. Fii la ieșire după paradă mâine. Cu toate acestea, vă voi anunța.
Zâmbetul stupid care dispăruse în timpul conversației a reapărut pe chipul ministrului de război.
- La revedere, mulțumesc foarte mult. Împăratul Suveran va dori probabil să te vadă, repetă el și și-a plecat capul.
Când prințul Andrei a părăsit palatul, a simțit că tot interesul și fericirea aduse de victorie fuseseră acum abandonate de el și trecute în mâinile indiferente ale ministrului de război și ale adjutantului politicos. Întreaga lui stare de spirit s-a schimbat instantaneu: bătălia i s-a părut o amintire veche, îndepărtată.

Prințul Andrei a rămas la Brunn cu cunoscutul său, diplomatul rus Bilibin.
„Ah, dragă prinț, nu există oaspete mai drăguț”, a spus Bilibin, ieșind să-l întâlnească pe prințul Andrei. „Franz, lucrurile prințului în dormitorul meu!” - se întoarse către servitorul care l-a oprit pe Bolkonsky. - Ce, vestitorul victoriei? Perfect. Și sunt bolnav, după cum vezi.
Prințul Andrei, spălându-se și îmbrăcat, a ieșit în biroul de lux al diplomatului și s-a așezat la cina pregătită. Bilibin se aşeză calm lângă şemineu.

Primii ruși, conform concepțiilor clasice asupra istoriei, au venit în Siberia cu Yermak în secolul al XVI-lea. Cu toate acestea, momentul apariției chaldonilor în Siberia, conform datelor istorice științifice moderne, nu a fost determinată cu precizie. Conform studiilor unor istorici, multe nume de râuri și așezări din Siberia au rădăcini rusești și slave cu mult înainte de cucerirea general acceptată a Siberiei de către Ermak, iar multe cuvinte încă folosite în viața de zi cu zi de către Chaldon datează înainte de secolul al XIV-lea. .

De exemplu, cuvântul slav învechit și încă folosit de Chaldons „komoni” (cai), înregistrat în „Povestea campaniei lui Igor” și „Zadonshchina”, precum și alte nume tipic slave siberiene ale râurilor și localităților, care au fost fixate. în unele nume siberiene, cu mult înainte de sosirea acolo a populației ruse după 1587, a pus la îndoială povestea tradițional acceptată a apariției chaldonilor în Siberia după cucerirea sa de către Yermak.

Printre chaldons există încă legende transmise din generație în generație despre viața lor în Siberia înainte de sosirea lui Yermak, iar calea acasă a chaldonilor este mai degrabă tipică timpurilor slavilor de dinainte de apariția puterii princiare - vremurile de modul slav de proprietate comunală a pământului fără o autoritate centralizată clar definită . În legătură cu aceste studii istorice, istoricii iau în considerare acum serios o ipoteză destul de controversată cu privire la originea slavă a chaldonilor din coloniștii siberieni de origine ariană și slavă înainte de venirea triburilor tătarilor și mongole în Siberia.

Ceea ce nu este surprinzător, deoarece analele consemnează apariția ușkuinikilor Vyatka-Novgorod pe Ob în 1363, sub comanda guvernatorului Alexandru Abakunovich și Stepan Lyapa. De aici, descendenții lor au stăpânit Siberia cu mult înaintea lui Yermak. Ce i-a atras pe ruși în Siberia? În primul rând, gunoaie purtătoare de blană, care în acele vremuri își merita greutatea în aur. Trăitul în Siberia era confortabil, inamicii erau localizați departe, iar taiga asigura tot ceea ce este necesar pentru viață. Amintiți-vă că iobăgia nu a existat niciodată în Siberia.

De-a lungul timpului, după campaniile lui Yermak și a populației din Siberia, mai întâi cazacii ruși, apoi coloniști, rușii indigeni din Siberia, bătrânii au început să fie numiți caldoni și autopropulsați - coloniști din toate regiunile Rusiei. Chaldons înșiși își deduc numele de sine ca între Chalka și Don. „Un om din Don” în Siberia este de obicei numit orice reprezentant al clasei cazaci, „oameni liberi”; iar „oamenii din râul Chaly” erau numiți în mod figurat condamnați, exilați și tâlhari, cărora li se face referire și ca „oameni liberi”, adică oameni care nu erau înclinați să se supună autorităților. De aici expresia închisorii a se încruntă, i.e. stai in limb. Există un grăunte rațional în asta, chaldonii nativi au fost în mod constant completați de condamnați fugari și foști, care au rămas oameni liberi în sufletele lor, spre deosebire de „iobagii” - „tunuri autopropulsate”. Și tradițiile libere Chaldon ale ușkuiniștilor și cazacilor au găsit acceptare și înțelegere deplină în rândul fugarilor.

Chaldonii sunt un analog al americanilor din Vestul Sălbatic, cu propriile coduri, cu dragoste pentru voință și codurile lor nescrise. Chaldonii au multe tradiții care le sunt specifice. Înainte ca „vehiculele autopropulsate” de la „Raseya” să sosească în Siberia, chaldonii au ridicat case în Siberia care seamănă oarecum cu pisoane vrac și pisoane săpate în pământ, care, dacă este necesar, puteau fi construite ușor și rapid la mutarea chaldonilor într-un loc nou sau în zonele de vânătoare și pescuit. În prezent, toți vânătorii și pescarii, inclusiv tătarii siberieni, au adoptat obiceiul de a construi astfel de „case de vânătoare” în zonele de vânătoare și pescuit, în care se obișnuiește să se lase chibrituri, provizii mici de hrană, îmbrăcăminte și ustensile primitive pentru alţi vânători şi pescari. Chaldons, spre deosebire de fermierii autopropulsați, erau în principal vânători, pescari și pescari. O altă trăsătură caracteristică a chaldonilor este marea „colibă ​​chaldon” siberiană, formată din două părți combinate într-o singură casă și asemănătoare cu un „acordeon”, cu o bucătărie pentru femei situată în dreapta, lângă intrarea din spatele holului de intrare și un „altar” în stânga de la intrare, colțul „roșu” al cabanei. Apariția tradiției de construire a unei cabane mari de bușteni este asociată cu sosirea în Siberia a lui Yermak și a noilor coloniști ruși, de la care chaldonii au adoptat cabane din lemn și cabane din lemn.

O trăsătură neobișnuită a tradițiilor Chaldoon este interzicerea tabu rar respectată în prezent, a unui bărbat să intre în „jumătatea feminină” a colibei, inclusiv în bucătărie, atunci când unui bărbat nu i se permite să atingă nimic în bucătărie, „pentru a nu profana. ”: un bărbat nu are dreptul să ia nici măcar cana pentru a bea apă. Ceea ce, în general, este foarte incomod: dacă vrei să bei, trebuie să aștepți ca una dintre femei să-ți toarne și să-ți servească apă, așa că de multe ori pun un rezervor cu apă și un călnic lângă bucătărie pentru ca un bărbat fără o femeie poate bea. Doar o femeie are dreptul să gătească mâncare, decocturi medicinale, să spele vase și să facă ordine în bucătărie printre haldoanele siberiene, prin urmare, pentru a împiedica un bărbat să intre în bucătărie, o femeie este obligată să hrănească și să bea bărbatul care are vino, dă-i apă dacă vrea să bea. Orice bărbat care încearcă să intre în bucătărie va fi certat imediat de femei. La rândul său, o femeie nu ar trebui să folosească „unelte masculine” și să intre în gospodărie „jumătate masculină”, de obicei într-o magazie cu unelte: ridicați o coasă, un ciocan. Astfel, în ciuda „egalității” bărbaților și femeilor, când nu este considerat condamnabil dacă fetele aleargă împreună cu băieții să pescuiască în râu și să pască vite, iar femeile merg la vânătoare, tradițiile Chaldon includ distribuția familiei de sex feminin și masculin. responsabilități pe gen.

În tradiția religioasă a Chaldonilor, a existat dublă credință, o combinație a creștinismului cu păgânismul, introdusă parțial de ușkuyni, împrumutată parțial de la popoarele indigene din Siberia. În viața de zi cu zi, „colțul roșu” cu icoane printre siberienii nativi ruși este adesea numit „zeița” - ca o relicvă a vremurilor slave și a vremurilor „dualismului”, când figurine de „zei” stăteau în colțul roșu. Aruncarea unei icoane este încă considerată un semn rău - „Dumnezeu va fi jignit”. După instaurarea puterii țarului rus în Siberia, caldonii păgâni au fost supuși unui dublu tribut până s-au convertit la creștinism, totuși, ca și creștinii ortodocși ai vechilor credincioși („Kerzhaks”).

Din punct de vedere antropologic și genetic, chaldonii sunt, pe de o parte, ruși medii aritmetici, o consecință a unei amestecări îndelungate de condamnați nativi și fugari, cazaci din diferite țări rusești etc. Cu toate acestea, pe de altă parte, modul de viață al chaldonilor sugerează amestecul lor cu triburile locale, deși nu atât de semnificativ pe cât le poate părea oamenilor care sunt departe de realitățile din Siberia. Cu toate acestea, în multe chaldons, cel mai probabil, rădăcinile grupurilor etnice tradiționale ale Siberiei se găsesc în genele materne. Cu toate acestea, din păcate, în prezent nu există studii asupra geneticii populațiilor indigene ruse din Siberia.

Ei bine, în sfârșit. Stereotipul siberianului este binecunoscut și foarte bine manifestat în actorul rus Yegor Poznenko. În principiu, așa arată siberienii nativi ruși.

Primii ruși, conform concepțiilor clasice asupra istoriei, au venit în Siberia cu Yermak, în secolul al XVI-lea. Cu toate acestea, timpul apariției caldonilor în Siberia conform datelor istorice științifice moderne nu este determinat cu precizie, conform studiilor unor istorici, multe nume de râuri și așezări din Siberia au rădăcini rusești și slave cu mult înainte de cucerirea general acceptată a Siberia de Yermak, și multe cuvinte încă folosite în viața de zi cu zi de către chaldon datează din vremuri înainte de secolul al XIV-lea. De exemplu, cuvântul slav învechit și încă folosit „komoni” (cai) de către Chaldon, înregistrat în „Povestea campaniei lui Igor” și „Zadonshchina”, precum și alte nume tipic slave siberiene ale râurilor și localităților, care au fost fixate. în unele nume siberiene, cu mult înainte de sosirea acolo a populației ruse după 1587, a pus la îndoială povestea tradițional acceptată a apariției chaldonilor în Siberia după cucerirea sa de către Yermak. Printre chaldons, există încă legende transmise din generație în generație despre viața lor în Siberia înainte de sosirea lui Yermak, iar calea de origine a chaldonilor este mai degrabă tipică timpurilor slavilor de dinainte de apariția puterii princiare - vremurile a modului slav de proprietate comunală a pământului fără o autoritate centralizată clar definită. În legătură cu aceste studii istorice, istoricii iau în considerare acum serios o ipoteză destul de controversată cu privire la originea slavă a chaldonilor din coloniștii siberieni de origine ariană și slavă înainte ca triburile tătarilor și mongole să vină în Siberia.

Nu e de mirare, deoarece analele consemnează apariția ușkuinikilor Vyatka-Novgorod pe Ob în 1363, sub comanda guvernatorului Alexandru Abakunovich și Stepan Lyapa. De aici, descendenții lor au stăpânit Siberia cu mult înaintea lui Yermak. Ce i-a atras pe ruși în Siberia? în primul rând gunoi cu blană, care în acele vremuri își merita greutatea în aur. Trăitul în Siberia era confortabil, inamicii erau localizați departe, iar taiga asigura tot ceea ce este necesar pentru viață. Amintiți-vă că iobăgia nu a existat NICIODATĂ în Siberia.

De-a lungul timpului, după campaniile lui Yermak și populația Siberiei, mai întâi de către cazacii ruși, apoi de către coloniști, chaldons numiți rușii indigeni din Siberia, bătrâni și autopropulsat- imigranți din toate regiunile Rusiei. Chaldonii înșiși își derivă numele de sine ca între chalka și don. „Un om din Don” în Siberia este obișnuit să numească orice reprezentant al moșiei cazacilor „oameni liberi”; iar „oamenii din râul Chaly” erau numiți alegoric condamnați, exilați și tâlhari, cărora li se mai spunea și „oameni liberi”, adică oameni care nu erau înclinați să se supună autorităților. De aici și pedeapsa închisorii. swoop, adică stai in limb. Există un grăunte rațional în asta, chaldonii băștinași au fost în mod constant completați de fugari și foști condamnați care au rămas în sufletele lor. oameni liberi, spre deosebire de „iobagii” - „autopropulsat”. Și tradițiile libere Chaldon ale ușkuiniștilor și cazacilor au găsit acceptare și înțelegere deplină în rândul fugarilor. Chaldonii sunt un analog al americanilor din Vestul Sălbatic, cu propriile coduri, cu dragoste pentru voință și codurile lor nescrise. Chaldonii au multe tradiții care le sunt specifice. Înainte de sosirea „vehiculelor autopropulsate” de la „Raseya” în Siberia, chaldonii au ridicat în Siberia case care seamănă oarecum cu niște pirogări în vrac și cu piroguri care cu greu se observă la sol, săpate în pământ și care, la nevoie, ar putea fi ușor și construit rapid la mutarea chaldonilor într-un loc nou sau în zone de vânătoare și pescuit. În prezent, toți vânătorii și pescarii, inclusiv tătarii siberieni, au adoptat obiceiul de a construi astfel de „case de vânătoare” în zonele de vânătoare și pescuit, în care se obișnuiește să se lase chibrituri, mici provizii de hrană, îmbrăcăminte și ustensile primitive pentru alți vânători și pescari, numiți „zaimka”. Chaldons, spre deosebire de fermierii autopropulsați, erau în principal vânători, pescari și pescari. O altă trăsătură caracteristică a chaldonilor este marea „colibă ​​chaldon” siberiană, formată din două părți combinate într-o singură casă și care seamănă cu un „acordeon”, cu o bucătărie pentru femei situată în dreapta, lângă intrarea din spatele holului de intrare și o „zeitate” în extrema stângă a intrării, coliba de colț „roșie”. Apariția tradiției de construire a unei cabane mari de bușteni este asociată cu sosirea în Siberia a lui Yermak și a noilor coloniști ruși, de la care chaldonii au adoptat cabane din lemn și cabane din lemn.
O caracteristică neobișnuită a tradițiilor Chaldoon este interdicția tabu rar respectată în prezent, a unui bărbat să intre în „jumătatea feminină” a cabanei, inclusiv în bucătărie, atunci când unui bărbat nu i se permite să atingă nimic în bucătărie, „pentru a nu profană. „: un bărbat nu are dreptul să ia nici măcar cana pentru a bea apă. Ceea ce, în general, este foarte incomod: dacă vrei să bei, trebuie să aștepți până când una dintre femei toarnă și îți dă apă, așa că de multe ori pun un rezervor cu apă și un călnic lângă bucătărie, astfel încât un bărbat fără un femeia poate bea. Doar o femeie are dreptul să gătească mâncare, decocturi medicinale, să spele vase și să facă ordine în bucătărie printre haldoanele siberiene, prin urmare, pentru a împiedica un bărbat să intre în bucătărie, o femeie este obligată să hrănească și să bea bărbatul care are vino, dă-i apă dacă vrea să bea. Orice bărbat care încearcă să intre în bucătărie va fi certat imediat de femei. La rândul său, o femeie nu ar trebui să folosească „unelte masculine” și să meargă la „jumătate masculină” gospodărească, de obicei într-o magazie cu unelte: ridicați o coasă, un ciocan. Astfel, în ciuda „egalității” bărbaților și femeilor, când nu este considerat condamnabil dacă fetele aleargă împreună cu băieții să pescuiască în râu și să pască vite, iar femeile merg la vânătoare, tradițiile Chaldon includ repartizarea familiei de femei și bărbați. responsabilități pe gen.

În tradiția religioasă a Chaldonilor, a existat dublă credință, o combinație a creștinismului cu păgânismul, introdusă parțial de ușkuyni, împrumutată parțial de la popoarele indigene din Siberia. În viața de zi cu zi, „colțul roșu” cu icoane printre siberienii ruși nativi este adesea numit „zeiță” ca o relicvă a vremurilor slave și a vremurilor „dualismului”, când figurine de „zei” stăteau în colțul roșu. Aruncarea unei icoane este încă considerată un semn rău - „Dumnezeu va fi jignit”. După instaurarea puterii țarului rus în Siberia, caldonii păgâni au fost supuși unui dublu tribut până s-au convertit la creștinism, însă, ca și creștinii ortodocși ai vechilor credincioși („Kerzhaks”).

Din punct de vedere antropologic și genetic, chaldonii sunt, pe de o parte, ruși medii aritmetici, o consecință a unei amestecări îndelungate de condamnați nativi și fugari, cazaci din diferite țări rusești etc. Cu toate acestea, pe de altă parte, modul de viață al chaldonilor sugerează amestecul lor cu triburile locale, deși nu atât de semnificativ pe cât le poate părea oamenilor care sunt departe de realitățile din Siberia. Cu toate acestea, în multe chaldons, cel mai probabil, rădăcinile grupurilor etnice tradiționale ale Siberiei se găsesc în genele materne. Aproximativ acestea:

În același mod, canadienii, în special cei mai vechi din Quebec, au sânge indian în vene. Mulți dintre noi am citit romanul scriitorului american Sinclair Lewis „Kingsblood – un descendent al regilor”, al cărui erou căuta urme ale dinastiei regale engleze în sângele său și au găsit sânge indian și chiar negru.
Din păcate, în prezent nu există studii asupra geneticii populațiilor indigene ruse din Siberia. Cu toate acestea, există mostre pentru Orientul Îndepărtat. Aceste mostre demonstrează concluziile soților Balanovsky: în condițiile colonizării din diferite regiuni, genotipul locuitorilor devine „ruș de mijloc”. Acestea. predominanța R1a, I1, I2 „slavă” cu un amestec de altele, în special N1c1, haplogrupuri.
Ei bine, în sfârșit. Stereotipul siberianului este binecunoscut și foarte bine manifestat în actorul rus Yegor Poznenko. În principiu, așa arată siberienii nativi ruși.