Anotasyon: Ang layunin ng lektura: upang ipakita ang mga pangunahing salik ng panlipunang pag-uugali at aktibidad, mga kontradiksyon sa panlipunang pag-uugali, ang kategorya ng panlipunang katangian at mga pathologies nito, mga uri at uri ng lihis na pag-uugali ng isang tao.

Ang pakikipag-ugnayan sa lipunan (interaksyon) ay binubuo ng magkakahiwalay na kilos na tinatawag na mga aksyong panlipunan at kinabibilangan ng mga katayuan, tungkulin, ugnayang panlipunan, mga simbolo at halaga. Ito ay hindi nagkataon na ito ay mga aksyon, pag-uugali bilang ang pinaka layunin na katotohanan na bumubuo sa ubod ng atensyon ng modernong sosyolohiya. Imposibleng maunawaan kung ano ang lipunan, mga grupong panlipunan, personalidad, mga pakikipag-ugnayan sa lipunan nang hindi sinusuri kung paano kumilos ang ilang mga tao; buong panlipunang grupo at maging ang lipunan sa kabuuan sa isang partikular na sitwasyon. at iba pa.

Aksyon sa lipunan, aktibidad sa lipunan, pag-uugali sa lipunan bilang mga konsepto ng sosyolohiya

Ang aksyong panlipunan ay isang elementarya na yunit ng buhay panlipunan ng lipunan. Ang mga aksyong panlipunan ay bumubuo ng mga pakikipag-ugnayan sa lipunan, bumubuo sila ng batayan ng aktibidad sa lipunan at pag-uugali sa lipunan ng mga paksa ng lipunan. Ang konseptong ito ay ipinakilala sa sosyolohiya ni M. Weber. Kasabay nito, ang pang-uri na "sosyal" ay may malalim na kahulugan. Sa kanyang sarili, ang isang aksyon ay isang kilos na ginawa ng isang tao na may kaugnayan sa isang bagay. Ang aksyong panlipunan ay isang kilos na isinagawa ng isang tao, una, na may kaugnayan sa ibang tao, mga komunidad ng mga tao, lipunan sa kabuuan, pangalawa, na naglalayong tumugon sa iba (i.e. walang aksyong panlipunan nang walang pakikipag-ugnayan), pangatlo , mulat, motivated ng personalidad mismo. Ayon kay M. Weber, hindi matatawag na panlipunan ang isang kilos na isinagawa kaugnay ng mga bagay na hindi panlipunan (kalikasan, kaalaman, ideya, teknolohiya, atbp.), gayundin ang pagkilos na walang malay na ginawa dahil sa mga gawi o emosyon. Iminungkahi ni M. Weber ang apat na ideal na uri ng panlipunang aksyon - affective (ginagawa dahil sa emosyonal na estado personalidad at nailalarawan sa pamamagitan ng kaunting kahulugan), tradisyonal (ginagawa dahil sa ugali ng pag-uugali sa loob ng balangkas ng mga pattern ng kultura na naayos sa anyo ng tradisyon at halos hindi nangangailangan ng makatwirang pag-unawa), value-rational (ginagawa sa pamamagitan ng kabutihan ng pagbibigay ng ilang kahulugan sa ang aksyon mismo sa anyo ng tungkulin - relihiyoso, moral, aesthetic, pampulitika, atbp.), nakatuon sa layunin (ginagawa sa pamamagitan ng pagbibigay kahulugan hindi lamang sa aksyon mismo, kundi pati na rin sa mga resulta nito). Ang tipolohiyang ito ng M. Weber ay nakabatay sa antas ng katwiran (katuwiran, kabuluhan, pagkamaingat) ng panlipunang pagkilos. Ang huling uri ng panlipunang aksyon ay ang pinaka ganap na makatwiran. Ang kasaysayan ng Kanluran ay inilarawan ni M. Weber bilang isang proseso ng paglalahad ng antas ng katwiran ng panlipunang pagkilos. Sa tunay na mga aksyong panlipunan, sinabi ni M. Weber, maaaring matugunan ng isa ang mga bahagi ng lahat ng apat na ideal na uri, ngunit sa antas ng pamamayani ng isa o ibang uri, maaari ding hatulan ng isa ang likas na asal ng panlipunang pag-uugali ng mga tao.

Ang mga ideya ni M. Weber ay kasunod na natagpuan ang pag-unlad sa konsepto ng panlipunang aksyon ng Amerikanong sosyologo na si T. Parsons. Kung, ayon kay Weber, ang sanhi ng pag-uugali ay nakasalalay intrinsic na motibasyon, iyon ay, sa personalidad mismo, pagkatapos ay pinatunayan ni Parsons ang pagkakaroon ng 4 na mga kadahilanan. Ito ay isang biyolohikal na organismo, mga sistemang panlipunan, kultura at ang mismong personalidad. Ang katawan ay pinagmumulan ng biological energy, natural na pangangailangan. Sistema ng lipunan - nakikipag-ugnayan sa mga indibidwal, mga grupo ng mga tao na nagpapakita ng isang sistema ng mga inaasahan sa lipunan sa indibidwal. Ang lipunan ay nagdidikta sa pamamagitan ng mga inaasahan kung paano dapat kumilos ang isang tao. Ang kultura ay isang sistema ng mga huwarang pattern, simbolo, tradisyon at pamantayan ng halaga. Ang personalidad ay ang aktor mismo, na mayroong panloob na mga pangangailangan, pagnanasa at layunin.

Ang aksyong panlipunan ay ang batayan ng parehong pag-uugali sa lipunan at aktibidad sa lipunan. Ano ang pagkakaiba sa pagitan ng mga konseptong ito?

Kaya ano ang panlipunang pag-uugali? Una, ito ay hindi isang hiwalay, ngunit isang hanay ng mga panlipunang aksyon na nakaayos sa isang solong kabuuan. Pangalawa, ang panlipunang pag-uugali ay "pinagtagpi" hindi mula sa homogenous, ngunit heterogenous, minsan kahit na kabaligtaran ng mga aksyong panlipunan. Pangatlo, kung ang isang panlipunang aksyon ay ginanap "dito at ngayon", i.e. ay may mga hangganan sa espasyo at oras, pagkatapos ay ang panlipunang pag-uugali ay nagbubukas sa oras at espasyo, i.e. nananatili itong gayon sa isang tiyak na panahon ng buhay ng isang tao at sa iba't ibang sitwasyon. Pang-apat, ang panlipunang pag-uugali ay kinabibilangan ng hindi lamang panlipunang pagkilos, kundi pati na rin ang hindi pagkilos (halimbawa, pabaya na pag-uugali ng isang tao). At sa wakas, ikalima, ang pangunahing tungkulin ng panlipunang pag-uugali ay ang pagbagay ng indibidwal sa panlipunang kapaligiran. Ang personalidad sa pamamagitan ng panlipunang pag-uugali nito ay umaangkop sa kalikasan (organismo), mga sistemang panlipunan at kultura, umaangkop sa kanila ang mga kakayahan, pangangailangan, interes nito. Ang socio-cultural adaptation ay maaaring maging aktibo at passive, constructive at destructive, agresibo at mapagparaya, at iba pa. Kaya, ang panlipunang pag-uugali ay isang sistema ng panlipunang mga aksyon at hindi pagkilos na naglalayong tiyakin ang pagbagay ng indibidwal sa mga sistemang panlipunan, kalikasan at kultura.

Hindi tulad ng panlipunang pag-uugali, ang aktibidad sa lipunan ay hindi nagsasangkot ng hindi pagkilos. Ngunit ang pangunahing pagkakaiba ay ang aktibidad sa lipunan ay isang sistema ng mga aksyong panlipunan na naglalayong iakma ang personalidad ng mga sistemang panlipunan at kultura sa kanilang sariling mga pangangailangan, kakayahan, interes. Sa ibang salita, pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng panlipunang pag-uugali at panlipunang aktibidad ay nakasalalay sa katotohanan na ang una ay kumakatawan sa proseso ng pag-angkop sa sarili, at ang pangalawa ay ang proseso ng pag-angkop sa sarili. Halimbawa, kapag pinag-uusapan natin ang tungkol sa pag-uugali ng paggawa ng isang indibidwal, ang ibig nating sabihin ay kung paano niya inaayos ang kanyang mga aksyon alinsunod sa kanyang sariling mga ideya tungkol sa kung paano magtrabaho, alinsunod sa mga inaasahan ng mga kasamahan at pamamahala, na may mga pamantayan sa paggawa at mga halaga. ng organisasyon at lipunan. Aktibidad sa paggawa ay isang may layuning pagbabago sa layunin ng paggawa, habang ang layunin ng paggawa ay nasa ilalim ng mga kakayahan, pangangailangan, at interes ng empleyado. Posible rin na makilala ang pagitan ng pag-uugaling pampulitika at aktibidad sa pulitika, moral na pag-uugali at moral na aktibidad, atbp. Dapat alalahanin na ang paggawa, pampulitika, moral, aesthetic at iba pang anyo ng pag-uugali, pati na rin ang kaukulang mga anyo ng aktibidad, ay nasa mahigpit na kahulugang panlipunan at kung sila ay nakatuon sa ibang tao o komunidad ng mga tao.

Kaya, isaalang-alang natin ang pangunahing mga kadahilanan ng mekanismo ng panlipunang pag-uugali. Sa unang sulyap lamang ay maaaring mukhang ang tanging may-akda ng panlipunang pag-uugali ay ang tao mismo ("Ako ay kumikilos ayon sa gusto ko" - ito ay sa halip ay isang demonstrative na posisyon ng mga kabataan na nagsusumikap para sa self-affirmation).

Ang panlipunang pag-uugali ng indibidwal ay may apat na may-akda: ang organismo, ang indibidwal mismo, mga sistemang panlipunan (lipunan, macro- at microgroups na pinapasok o gustong pasukin ng indibidwal), at kultura. Paano tinutukoy ng apat na salik na ito ang pag-uugali sa lipunan?

Ang natural-pisikal ay ang batayan para sa indibidwal-personal. Ang biological component (ang organismo) ay nagbibigay ng masiglang batayan para sa pag-uugali. Ang pag-uugali sa lipunan alinsunod sa panloob na kalikasan at mga batas ng biology, alinsunod sa pisikal at natural na kakanyahan ng indibidwal - ito ay mahalagang pag-uugali

Binubuo ng indibidwal ang kanyang pag-uugali alinsunod sa tiyak na kahulugan. Ang personal na kahulugan na namuhunan sa pag-uugali ("bakit", "bakit", "paano") ay tinutukoy ng sistema ng mga katangiang panlipunan ng indibidwal, mga emosyon, mga pagnanasa, mga kakayahan, mga pangangailangan, mga oryentasyon ng halaga, pagganyak at mga saloobin sa lipunan. Kaya, ang paraan upang matiyak ang panlipunang pag-uugali ng indibidwal ay personal na kahulugan, at ang mismong modelo ng panlipunang pag-uugali, na tinutukoy ng personal na kahulugan, ay maaaring tawaging emosyonal na pag-uugali.

Mga sistemang panlipunan - pamilya, kaibigan, organisasyon, klase, etniko, propesyonal na komunidad, atbp., Natutukoy ang panlipunang pag-uugali, na nagrereseta ng ilang modelo ng pagkilos alinsunod sa katayuan sa lipunan ng indibidwal. AT maliit na grupo ang mga modelo ng pag-uugali bilang pinuno, tagalabas, paborito, animator, awtoridad, "scapegoat" at iba pa ay inireseta. Sa pamilya - mga pattern ng pag-uugali ng ama, ina, anak na lalaki, anak na babae, kapatid na babae, kapatid na lalaki, atbp. Sa organisasyon - mga pattern ng pag-uugali ng isang espesyalista, manager, subordinate, kasamahan at iba pa. Mayroon ding klase, propesyonal (doktor, guro, inhinyero, minero, driver), etniko (Russian, Ukrainian, French, Norwegian, Georgian, Englishman, Indian), demograpiko (lalaki, babae, binata, matanda, bata), teritoryo (naninirahan sa lungsod, magsasaka), atbp.,

Ang ganitong mga reseta - ang mga kinakailangan para sa pag-uugali ng isang tao alinsunod sa kanyang katayuan sa lipunan sa sosyolohiya ay tinatawag na mga inaasahan sa lipunan, at ang mismong modelo ng pag-uugali na tumutugma sa mga inaasahan sa lipunan - panlipunang tungkulin.

Ang kultura bilang isang sistema ng mga pamantayang panlipunan at mga halaga ay tumutukoy sa panlipunang pag-uugali ng indibidwal, na nagtatatag ng ilang mga limitasyon ng kung ano ang ipinagbabawal, pinahihintulutan at hinihikayat, na nagbibigay ng kahalagahan sa lipunan sa mga aksyon ng indibidwal. Ang paraan ng pagtiyak ng pagkakatugma ng pag-uugali ng indibidwal sa mga pattern at kahulugan ng mga aksyon na tinatanggap sa isang partikular na lipunan ay kontrol sa lipunan. Sa tulong ng panlipunang kontrol, nagaganap ang asimilasyon ng kultura ng indibidwal at ang kultural na tradisyon ay naipapasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Ang isang modelo ng panlipunang pag-uugali na tumutugma sa mga pamantayan at halaga ng lipunan ay maaaring tawaging tradisyonal (value-normative) na pag-uugali.

Kaya, ang isang tao ay kailangang bumuo ng kanyang sariling pag-uugali, na tumutuon nang sabay-sabay sa mahalaga, at emosyonal, at tradisyonal, at mga modelo ng pag-uugali.

Ang aktwal na pag-uugali ng indibidwal sa isang antas o iba ay maaaring tumutugma o hindi sa mga form ng modelo. Ang bahaging iyon ng aktwal na pag-uugali na kasabay ng panlipunang papel ng indibidwal ay tinatawag na pag-uugali ng tungkulin. Posible ba, sa pagsipi kay W. Shakespeare "Ang buong mundo ay isang teatro, at lahat ng mga tao dito - kapwa lalaki at babae - mga aktor", ang lahat ng aktwal na pag-uugali ng isang tao ay matatawag na role-playing? Pansinin na ang pinagmulan ng salitang "tao" (mula sa salitang "disguise", i.e. mask; ang Latin na "tao" ay may katulad na pinagmulan), kumbaga, ay nagdaragdag ng mga argumento na pabor sa paghatol na ito. Kasabay nito, ang sentido komun ay hindi nagpapahintulot sa isa na ituring ang sarili at ang iba bilang mga mapagkunwari, na wala sa kanilang sariling "Ako". Sa buhay, ang isang tao ay kailangang matugunan ang iba't ibang mga pagpipilian para sa pag-uugali na gumaganap ng papel ng isang indibidwal - mula sa walang kabuluhan, walang personal na simula hanggang sa ganap na pagtanggi na sundin ang mga inaasahan sa lipunan sa pag-uugali ng isang tao.

Sa loob ng pag-uugali ng papel ng isang tao, maaaring magkaroon ng parehong pinagkasunduan at dissonance at kahit na salungatan. Ang katotohanan ay ang mga katayuan sa lipunan ng indibidwal ay magkakaiba (lalo na sa modernong lipunan), samakatuwid, ang iba't ibang gawi sa tungkulin ay kinakailangan mula sa mga indibidwal, na maaaring hindi tugma. AT klasikal na panitikan Ang XIX na siglo (Balzac, L. Tolstoy, Chekhov at iba pa) ay naglalarawan ng tinatawag na mga salungatan sa papel - paghaharap sa aktwal na pag-uugali ng indibidwal na hindi magkatugma na mga tungkulin sa lipunan.

Ang aktwal na pag-uugali ng isang tao ay maaari ding tumutugma sa isang antas o iba pa at hindi tumutugma sa personal na kahulugan. Maaari itong maging ganap na walang kahulugan (affective, ibig sabihin, depende sa isang emosyonal na salpok) o motivated, puno ng kahulugan, naaayon sa mga mithiin, paniniwala, prinsipyo ng indibidwal. Ang pagpili ng pag-uugali ay nakasalalay sa antas ng panlipunang kapanahunan ng indibidwal, sa antas ng pag-unlad ng kanyang mga kakayahan at pangangailangan (una sa lahat, ang pangangailangan para sa "I" at ang kakayahan para sa kalayaan at self-actualization), mga interes, mga oryentasyon ng halaga, motibo, ugali sa lipunan.

Ang aktwal na pag-uugali ng indibidwal, sa isang antas o iba pa, ay maaaring tumutugma o hindi sa halaga normatibong modelo pag-uugali. Ang pag-uugali na umaangkop sa loob ng mga limitasyon ng modelong ito ay tinatawag na normative. Kung ang ugali ng isang tao ay lampas sa halaga normatibong modelo, pagkatapos ito ay tinatawag na deviant (deviant) behavior. Ang normatibong pag-uugali ng indibidwal, sa turn, ay maaari ding maging dalawang beses. Tinutukoy ng kultura ang pag-uugali ng indibidwal bilang panlabas (panlabas na kontrol sa lipunan), sa tulong ng iba't ibang mga parusa at insentibo na pumipilit sa indibidwal na sundin ang mga pattern ng pag-uugali, at panloob (pagpipigil sa sarili), kumikilos sa anyo ng mga oryentasyon ng halaga, motibo at saloobin ng indibidwal. Alinsunod dito, sa normatibong pag-uugali ng indibidwal, iisa-isahin natin ang inangkop at internalized na mga anyo. Sa iniangkop na anyo ng pag-uugali, mayroong pagkakaiba sa kahulugan ng pagkatao.Sa internalized na anyo, ang pagkakaibang ito ay nadaraig (sa madaling salita, ang personalidad ay kumikilos ayon sa nakaugalian, hindi lamang dahil ito ay nakaugalian, kundi dahil din sa itinuturing itong may personal na kahulugan).

Tinukoy ng American sociologist na si R. Merton ang limang uri ng pag-uugali - mga adaptasyon sa personalidad. Ang tipolohiyang ito ay batay sa saloobin ng indibidwal sa kanyang pag-uugali (sa mga layuning tinatanggap at inaprubahan sa lipunan (kung ano ang dapat pagsikapan ng isang tao, kung ano ang dapat kilalanin bilang isang halaga) at ibig sabihin (paano, kung paano makamit ang mga layuning ito, anong mga patakaran , dapat sundin ang mga pamantayan). Para sa kaginhawahan, ipapakita namin ang tipolohiya sa anyo ng isang talahanayan, na nagsasaad ng pagtanggap sa pamamagitan ng isang tanda (+) at ang pagtanggi ng ilang elemento ng kultura ng isang tao (-).

Hindi. p/p	Mga anyo ng pakikibagay sa lipunan	Ugali sa
		Mga layunin (mga halaga)	Means (norms)
1.	conformism	+	+
2.	Inobasyon	+	-
3.	ritwalismo	-	+
4.	Retreatism	-	-
5.	paghihimagsik	+-	+-

Ang conformism ay isang uri ng pag-uugali na nailalarawan sa kumpletong pagtanggap ng isang kultura ng isang tao, i.e. pamantayan at halaga. AT sikolohikal na panitikan madalas may negatibong interpretasyon ng conformity bilang conciliation, kawalan ng sariling opinyon atbp. Ito ay malamang na hindi produktibo ang ganitong paraan. Ang pagsang-ayon ay ang kawalan ng hindi pagkakatugma sa pag-uugali ng personal na prinsipyo at kultural na tradisyon. Ang ganitong uri ng pag-uugali ay hindi isang inangkop (adapted), ngunit isang internalized na uri ng pag-uugali ng personalidad, ito ay isang kumpletong resulta ng pakikisalamuha ng personalidad. Ang makabagong pag-uugali ay isang anyo ng hindi pagkakatugma ng internalized na uri ng pag-uugali: ang isang tao, na nagbabahagi ng mga halaga ng lipunan, pumili ng iba pang mga pattern ng pag-uugali na hindi umaangkop sa balangkas ng tinatanggap na mga pamantayan sa lipunan, samakatuwid, ay isang anyo ng lihis na pag-uugali. . Ang ritwalismo ay isang normatively adapted na uri ng panlipunang pag-uugali, tumutugma ito sa mga pamantayan sa lipunan, ngunit hindi tumatanggap ng mga halagang panlipunan. Ang retreatism at rebellion ay kumakatawan sa isang kumpletong puwang sa pag-uugali ng indibidwal na may kultura ng lipunan, ang paghihimagsik ay nailalarawan din ng pagnanais ng indibidwal na magtatag ng mga bagong pamantayan at halaga, i.e. bagong kultura.

Kaya, sa mga anyo ng social adaptation ng indibidwal na kinilala ni R. Merton, dalawa (conformism at ritualism) ang normative, at ang tatlo pang iba (innovation, retreatism, rebellion) ay mga lihis na anyo pag-uugali. Dapat bigyang-diin na ang lahat ng anyo ng pag-uugali ay hindi maaaring ipahayag bilang "mabuti" o "masama". Ang lahat ay nakasalalay sa kung ano ang mga pamantayan at pagpapahalaga sa kanilang sarili.

Sa masalimuot na lipunan ngayon, ang mga kontradiksyon sa panlipunang pag-uugali ng indibidwal ay hindi maiiwasan.

Sa isang makalumang lipunan, ang gayong mga kontradiksyon ay hindi umiiral. Una, ang isang tao ay hindi nakikilala ang kanyang sarili bilang isang indibidwal mula sa kanyang panlipunang kapaligiran - angkan, pamilya. Kaya mga tungkuling panlipunan at personal na kahulugan sa pag-uugali ay pinagsama, hindi mapaghihiwalay. Pangalawa, ang isang tao sa kanyang pag-uugali ay ganap na sumusunod sa tinatanggap na mga pamantayan at halaga, pinapalitan ng kultural na tradisyon ang personal na kahulugan ng kanyang pag-uugali. Ang sinumang hindi pinapansin ang mga pamantayan at pagpapahalaga sa lipunan ay nagiging outcast, i.e. lumalabas na nasa labas ng sistemang panlipunan - angkan at tribo. Pangatlo, walang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga inaasahan sa lipunan para sa pag-uugali ng isang indibidwal sa bahagi ng angkan at ang mga pamantayan at halaga ng isang naibigay na lipunan. Samakatuwid, sa isang archaic na lipunan, ang panlipunang pag-uugali ng indibidwal ay ganap na conformist.

Sa pre-industrial (tradisyonal) na uri ng lipunan, wala ring partikular na problema sa panlipunang pag-uugali ng indibidwal. Bagama't ang mga pagbabago, sa kaibahan sa isang makalumang lipunan, ay nangyayari, ang mga ito ay napakabagal na nagiging kapansin-pansin sa buhay ng hindi isa, ngunit ilang henerasyon: Ang ilang mga pagkakaiba sa pagitan ng personal na kahulugan, panlipunang mga inaasahan at panlipunang kontrol ay napakaliit na ang isang tao ay nagkakasundo. sa kanila nang walang labis na kahirapan.sa loob ng balangkas ng holistic social behavior.

Pang-industriya at lumilipas na panahon ng pagbuo mga post-industrial na lipunan ay likas na dinamiko, ang mga makabuluhang pagbabago ay nangyayari sa buhay ng isang henerasyon. Ito ay humahantong sa paglala ng isang bilang ng mga kontradiksyon sa panlipunang pag-uugali ng indibidwal.

Una, sa mga modernong lipunan, ang pagsasapanlipunan ng indibidwal ay isang tuluy-tuloy na prosesong panghabambuhay. Lumilitaw ang personalidad bilang resulta ng mga panlipunang paggalaw sa iba't ibang kultural na kapaligiran klase, propesyonal, demograpiko, teritoryal, organisasyon, na nangangailangan ng asimilasyon ng mga bagong pamantayan at halaga. Sa pagpaparami ng lipunan salamat sa mga komunikasyong panlipunan ang pagsasapanlipunan ng indibidwal ay naglalayong sa kultural na tradisyon ng hindi lamang "ang sarili", kundi pati na rin ang "dayuhan", mga sangguniang grupo (kung saan ang indibidwal ay hindi nabibilang, ngunit tinatanggap ang kanilang mga pamantayan at halaga). Samakatuwid, ang mga sitwasyon ay lumitaw kapag ang isang tao ay hindi nakikita ang personal na kahulugan sa pag-uugali na inireseta ng kultura sa pamamagitan ng panlipunang kontrol, isinasaalang-alang ang gayong pag-uugali bilang archaic, ritualistic. Kadalasan, hindi kailangang ipagkasundo ng indibidwal ang pagkakaiba sa pagitan ng personal na kahulugan at kontrol sa lipunan, ngunit gumagawa ng isang mahirap na pagpili ng pag-uugali - makabago, ritwalistiko, retreatist o suwail.

Pangalawa, sa mga modernong lipunan, ang mga prosesong panlipunan ay nagpapatuloy nang mas mabilis kaysa sa modernisasyon ng kultura ng lipunan. Ang mga grupong panlipunan (pormal at impormal na organisasyon, mga bagong pamayanan, mga propesyonal na komunidad, atbp.) ay nabuo nang mas mabilis kaysa sa mga bagong pamantayan at halaga. Ang umuusbong na distansya sa bilis ng panlipunan at kultural na modernisasyon ng lipunan ay nagdudulot ng kaibahan sa pagitan ng mga inaasahan sa lipunan at ng kultural na balangkas ng panlipunang pag-uugali. Sa madaling salita, kung ano ang kinakailangan ng kapaligirang panlipunan - pamilya, kaibigan, kasamahan, pinuno, atbp. - mula sa pag-uugali ng isang tao. - hindi palaging at hindi sa lahat ay umaangkop sa mga ideya ng kung ano ang pinahihintulutan at makabuluhan. Bilang isang resulta, ang indibidwal ay madalas na kailangang gumawa ng mahirap na mga pagpipilian - alinman upang gumanap ng mga tungkulin sa lipunan upang matugunan ang mga inaasahan sa lipunan, o upang sundin ang kultural na tradisyon, kumikilos sa loob ng balangkas ng mga konsepto ng nararapat, kagandahang-asal, kagandahang-asal, atbp. , o upang makahanap ng ilang uri ng kompromiso.

Pangatlo, sa mga modernong lipunan, ang mga katangiang panlipunan ng isang tao ay hindi palaging tumutugma sa kanyang katayuan sa lipunan. Sa madaling salita, ang posisyon ng indibidwal sa lipunan at panlipunang mga grupo ay hindi pa katangian ng mga pangangailangan, kakayahan, interes, mga oryentasyon ng halaga, motibo, panlipunang saloobin ng indibidwal. Ang katayuan sa lipunan ng isang tao ay mas mabilis na nagbabago kaysa sa tao mismo. Samakatuwid, ang mga tungkulin sa lipunan na itinalaga sa indibidwal alinsunod sa kanyang katayuan sa lipunan ay maaaring maging ganap o bahagyang walang personal na kahulugan, i.e. walang kabuluhan. Ang istruktura ng mga sistemang panlipunan ay mas mabilis ding nagbabago kaysa sa indibidwal na kasama sa kanila. Samakatuwid, ang isang tao na sumasakop sa parehong katayuan sa lipunan ay maaaring ipakita na may ganap na naiiba, at kung minsan kahit na kabaligtaran, mga kinakailangan para sa kanyang panlipunang pag-uugali sa isang tiyak na tagal ng panahon. Muli, nahahanap ng indibidwal ang kanyang sarili sa isang sitwasyon ng pagpili - alinman sa paglalaro ng walang kabuluhan, "banyagang" panlipunang mga tungkulin, o tumanggi na gampanan ang mga tungkuling ito, sinusubukang sundin ang kanyang sariling mga prinsipyo, paniniwala sa lahat ng bagay, o sinusubukang bigyang-katwiran ang mga tungkulin sa lipunan, pagbibigay ng kaloob sa kanila na may ilusyong kahulugan o muling pag-iisip sa kanila mula sa pananaw ng kanilang sariling kakayahan.at pangangailangan.

Sa kritikal, matinding mga sitwasyon, ang mga ipinahiwatig na mga pagpipilian ng isang tao ng mga opsyon para sa panlipunang pag-uugali ay nagsisilbing isang mapagkukunan ng panlipunan at intrapersonal na mga salungatan. Maaaring balewalain ng isang tao ang kanyang kapaligiran sa lipunan, kumikilos nang mapanghamon, tinatanggihan ang mga tungkulin sa lipunan, sa gayon ay nagiging sanhi ng pagsalungat mula sa iba. Ang iba't ibang anyo ng positibo at negatibong lihis na pag-uugali ay maaari ding magkaroon ng mass character sa lipunan. Ang sanhi ng intrapersonal na salungatan ay ang kabaligtaran ng direksyon ng personal na kahulugan at panlipunang papel, na hindi natagpuan ang paglutas nito. Ang isang klasikong halimbawa ng naturang salungatan ay ang imahe ni Anna Karenina sa nobela ni L. Tolstoy, na napunit sa pagitan ng kinakailangan upang gampanan ang papel ng isang asawa, samakatuwid, upang manatiling isang ina para sa kanyang anak, at ang kawalang-kabuluhan ng papel na ito. Panlabas at panloob na mga salungatan sa kasong ito humantong sa isang kalunos-lunos na wakas. Ang tinatawag na mga sindrom - Vietnamese, Afghan, Chechen - ang mga personal na kahihinatnan ng mga digmaang ito ay malawak na kilala ngayon. Ngunit ang bawat digmaan ay nagdudulot ng gayong mga sindrom. Kung ang isang tao ay kailangang magsagawa ng mga utos (i.e., gampanan ang papel ng isang sundalo, kumander, atbp.), kung saan hindi niya nakikita ang punto, na higit pa sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan at halaga ("ang digmaan ay magsusulat ng lahat. off"), pagkatapos ay humahantong ito sa isang krisis sa personalidad, depersonalization. Ang mga kahihinatnan ng naturang mga sindrom ay hindi maliwanag. Masakit na nararanasan ng ilan ang salungatan na ito, humiwalay sa kanilang sarili, isinara ang kanilang sarili at ihiwalay ang kanilang sarili sa lipunan. Ang iba ay nagsisimulang gumanap ng iba pang walang kabuluhang mga tungkulin sa lipunan, kung minsan ay medyo agresibo. Sinusubukan ng iba na lunurin ang intrapersonal na salungatan sa iba't ibang "social drugs" - alkohol at droga.

Ang intrapersonal na krisis ay sanhi hindi lamang ng mga matinding sitwasyon, kundi pati na rin ng modernong mga proseso ng masa. Ito ay hindi nagkataon na ang mga unang manunulat, at pagkatapos ay ang mga sosyologo, ay napansin ang paglaki ng mga damdamin ng kalungkutan, kawalang-katuturan at kawalan ng pag-asa ng indibidwal habang ang kanyang mga pakikipag-ugnayan sa lipunan at katayuan sa lipunan ay tumataas.

Ang pagbuo ng panlipunang pag-uugali ng isang indibidwal sa modernong lipunan ay isa ring internal na kontradiksyon na proseso na dumaraan sa isang serye ng mga yugto ng krisis. Sa napakabata na mga bata (hanggang 5 taong gulang), ang panlipunang pag-uugali ay tinutukoy ng mga panlipunang inaasahan ng mga magulang, na higit sa lahat ay tumutugma sa kultural na tradisyon. Nang maglaon, ang mga bata ay bumuo ng "tamang" pag-uugali - "ito ay posible at ito ay hindi posible", habang inilalantad ang isang pagkakaiba sa pagitan ng aktwal na pag-uugali ng mga magulang at ng iba, na tinatanggap at madalas na ipinahayag ng mga matatanda, mga pamantayan at mga halaga. Ang pagdadalaga ay isang panahon ng parehong paghahanap para sa personal na kahulugan ng panlipunang pag-uugali at pagsunod sa mga panlipunang inaasahan ng mga grupong iyon kung saan ang personalidad ay isinama - mga kaibigan, kumpanya, mga grupo ng sanggunian. Kaya't ang hindi pagkakasundo na pag-uugali, na nakondisyon ng alinman sa pagnanais para sa pagpapatibay sa sarili, o ng walang kabuluhang pagtanggap sa iba't ibang mga tungkulin sa lipunan.

Natuklasan ng Socionics ang kababalaghan ng mahalagang uri ng komunidad, na maaaring masuri sa pamamagitan ng pag-aayos ng mga tipikal na katotohanan ng panlipunang pag-uugali. . Sa sosyolohiya mayroong isang konsepto panlipunang katangian. Ang behaviorist na interpretasyon ng karakter ay bumaba nang direkta sa isang paglalarawan ng mga tipikal na katangian ng pag-uugali mismo, sa ibang mga sikolohikal na paaralan (neo-Freudian, humanistic, at iba pa), ang karakter ay tumutukoy sa mga katangian ng personalidad na ipinakikita sa pag-uugali. "Ang isang tao ay maaaring maging matipid," ang isinulat ni E. Fromm, "dahil ang kanyang sitwasyon sa pananalapi ay nangangailangan nito; o maaari siyang maging matipid, dahil siya ay may kuripot na katangian na naghihikayat sa pag-iipon para sa kapakanan ng pag-iipon ng sarili, anuman ang tunay na pangangailangan. Ang parehong Pag-uugali ay maaaring magtago ng iba't ibang mga character.

Ang konsepto ng "character" sa sosyolohikal na agham ay ginagamit sa ilan tiyak na anyo. Una sa lahat, nag-uusap kami tungkol sa likas na katangian ng pagkatao, dahil hindi sa mga indibidwal na katangian - pag-uugali, istraktura ng katawan, atbp., ngunit sa mga socio-cultural na kondisyon ng pagbuo ng isang tao. Pangalawa, pinag-uusapan natin ang likas na katangian ng personalidad hindi bilang isang hiwalay na indibidwal, ngunit bilang isang tiyak uri ng lipunan, modal (pinakakaraniwan sa isang partikular na lipunan) personalidad. "Ang katotohanan na karamihan sa mga miyembro ng isang tiyak panlipunang uri o kultura ay may pagkakatulad ng mga makabuluhang elemento ng karakter, at kung ano ang masasabi tungkol sa "sosyal na karakter", na kumakatawan sa kakanyahan ng bodega ng karakter, karaniwan sa karamihan ng mga miyembro ng kulturang ito, ay nagpapahiwatig ng antas ng pakikilahok sa pagbuo ng karakter ng panlipunan at kultural na mga modelo "(E. Fromm). pangatlo, pinag-uusapan natin ang isang katangian ng buong pamayanang panlipunan, mga grupo at saray, at hindi lamang mga indibidwal na kumakatawan sa kanila. Kaya, maaari nating pag-usapan ang tungkol sa pambansa, uri, propesyonal, lunsod, rural, rehiyonal, kabataan, babae at lalaki, atbp. Ang pag-aaral ng panlipunang katangian ay paksa ng panlipunang sikolohiya at sosyolohiya.

Ang mga pagtatangka sa isang tipolohiya ng isang likas na panlipunan ay ginawa ni E. Fromm at D. Riesman. E. Tinukoy ni Fromm ang dalawang uri ng panlipunang katangian - mabunga at hindi produktibong oryentasyon. Tinutukoy niya ang pagiging mabunga bilang ang pagsasakatuparan ng isang tao sa kanyang likas na kakayahan, ang paggamit ng kanyang mga kakayahan. Alinsunod dito, ang mabungang oryentasyon ng panlipunang katangian ay nakikilala sa pamamagitan ng malikhaing oryentasyon ng indibidwal. Ang hindi produktibong oryentasyon ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang oryentasyong mamimili ng isang likas na panlipunan. Ang E. Fromm ay may mga sumusunod na uri ng hindi produktibong oryentasyon: receptive orientation (ang pag-uugali ay naglalayong kumonsumo ng mga panlabas na kalakal - upang mahalin, ngunit hindi magmahal, upang malasahan ang ilang mga ideya, ngunit hindi upang lumikha ng mga ito, atbp.), mapagsamantalang oryentasyon (bilang salungat sa receptive orientation, ang pag-uugali ay naglalayon sa pagkonsumo ng mga kalakal na natanggap hindi sa anyo ng isang regalo, ngunit sa tulong ng puwersa o tuso), acquisitive orientation (pag-uugali na naglalayong kumuha ng mas maraming hangga't maaari at magbigay ng kaunti hangga't maaari) , oryentasyon sa merkado, na nabuo bilang nangingibabaw lamang sa modernong panahon.

Ang huling uri ng panlipunang karakter ay higit na nararapat detalyadong pagsasaalang-alang. "Dahil ang modernong tao ay nakikita ang kanyang sarili bilang isang nagbebenta at bilang isang produkto para sa pagbebenta sa merkado, ang kanyang pagpapahalaga sa sarili ay nakasalalay sa mga kondisyon na lampas sa kanyang kontrol. Kung siya ay "magtagumpay" - siya ay mahalaga, kung hindi - siya ay walang halaga ... sa kanyang sariling mga kapangyarihan, tulad ng isang kalakal na nakahiwalay sa kanya. Bilang resulta, ang kanyang pakiramdam ng pagkakakilanlan ay nagiging hindi matatag gaya ng pagpapahalaga sa sarili; ang huling pangungusap sa lahat ng posibleng mga tungkulin dito: "Ako ay kung ano ang gusto mo." sa bawat isa (receptive oryentasyon - sa pre-kapitalistang lipunan, mapagsamantala at acquisitive na oryentasyon - sa modernong lipunan).

Ayon sa sociologist na si D. Riesman, ang ebolusyon ng panlipunang katangian ng uri ng Kanlurang Europa ay ang mga sumusunod:

• oryentasyon ng tradisyon;
• oryentasyon sa sarili;
• oryentasyon patungo sa iba.

Tumutok sa tradisyon ay isang uri ng panlipunang pag-uugali na pangunahing tinutukoy ng kultura.

oryentasyon sa sarili- oryentasyon sa pagkatao ng isang tao, panloob na motibo, pagnanasa, layunin (personal na kahulugan). Ang oryentasyong ito sa sarili ang nagbunga ng masigasig at makatuwirang indibidwal.

Oryentasyon sa iba- isang uri ng panlipunang pag-uugali na tinutukoy ng lipunan, mga sistemang panlipunan, na kinabibilangan ng isang tao. Dito, ang panlipunang kapaligiran at ang panlipunang kapaligiran ng indibidwal ay pangunahin - ang kabuuan ng mga komunikasyon, fashion, mga pag-andar nito sa mga organisasyong panlipunan. Ang mga tungkuling panlipunan na tinutukoy ng mga inaasahan sa lipunan ay nagiging mapagpasyahan sa modernong katangiang Kanluranin.

Gaya ng dati, hindi nakuha ni D. Riesman ang ikaapat na oryentasyon - bilang isang karakter sa lipunan - oryentasyon sa kalikasan. Ang ekolohikal, mahalagang personalidad ay mauuna sa mga mauunlad na bansa. Ang pamumuhay na naaayon sa kalikasan, pangunahing nakatuon sa organic, biophysical, vital factor, papalitan ng personalidad ang oryentasyon sa mga sistemang panlipunan at mga inaasahan sa lipunan.

Sa mga gawa ni M. Weber, E. Fromm, D. Riesman, ang ebolusyon ng panlipunang katangian ng uri ng Kanlurang Europa ay ipinahayag, na hindi nangangahulugan na ang tipolohiyang ito ay maaaring gamitin sa tapos na anyo nito kapag sinusuri ang panlipunang pag-uugali at panlipunang katangian ng iba pang mga sibilisasyon, kabilang ang Russian. Ang karakter ng Hapon, halimbawa, ay pinagsasama ang oryentasyon sa tradisyon at ang oryentasyon sa isa sa isang ganap na naiibang paraan; ang dalawang sangkap na ito ay hindi nagbubukod, ngunit, sa kabaligtaran, ipinapalagay ang bawat isa.

Ang pagtitiyak ng karakter na Ruso (Russian) ay ang pinaghalong lahat ng tatlong oryentasyon. Ang oryentasyon sa tradisyon, sa sarili at sa lipunan ay hindi ibinubukod, ngunit magkakasamang nabubuhay sa bawat isa. Ang isang halo-halong lipunan ay likas na nagbubunga ng magkahalong personalidad (pinag-uusapan natin ang katangian ng isang malaking grupo ng mga tao - isang bansa).

May mga pagkakaiba sa katangiang panlipunan, hindi lamang sa pagitan ng iba't ibang yugto ng pag-unlad at mga uri ng sibilisasyon ng lipunan, ngunit. at sa pagitan ng iba't ibang saray at grupo sa loob ng lipunan. Marginal strata ng lipunan (ngayon ay karaniwang tinatawag silang "bago" - "mga bagong Ruso", "bagong mahihirap", "bagong gitnang saray", atbp., Na nakakuha ng bagong katayuan sa lipunan, ngunit hindi nakabuo ng kanilang sariling subkultura at nararanasan lamang ang proseso ng pangalawang pagsasapanlipunan) sila ay higit na nakatutok sa kanilang sarili at sa iba, habang ang mga "lumang" layer ay higit pa sa "bago", nakatuon sa kultural na tradisyon.

Gaya ng nabanggit sa itaas, krisis sa lipunan ang lipunan ay nagpapakita ng sarili sa krisis ng indibidwal at ng kanyang panlipunang pag-uugali. Ang krisis ng panlipunang pag-uugali (syndromes, depersonalization) ay ipinahayag sa katotohanan na ito ay nagiging unpredictable, "dodging" sa pagitan ng paghahanap para sa personal na kahulugan, kultural na mga pattern at panlipunang mga tungkulin. Sa sikolohiya, mayroong konsepto ng "accentuation of character", na nangangahulugang ang karakter ay natigil sa pagitan ng pamantayan at patolohiya. Ang tinatawag na mahirap na karakter ay madalas na nabuo sa pagbibinata. Nangyayari ito hindi lamang sa indibidwal, kundi pati na rin sa panlipunang katangian. Ang pagpapatingkad ng isang panlipunang katangian ay maaaring magpakita mismo sa iba't ibang paraan - sa mga anyo ng tumaas na pagkamayamutin at kawalang-interes, matinding pagkakaiba-iba ng mood, pagtaas ng kahina-hinala, paghihiwalay, hindi makatwirang kalupitan, walang pag-iisip na pagsuko sa anumang awtoridad, atbp., na nagpapakilala hindi sa mga indibidwal, ngunit isang makabuluhang bahagi ng populasyon. Ito ay hindi nagkataon na sa panahon ng malalim na kaguluhan, mga salungatan sa lipunan at ang mga krisis, paninira, pagiging agresibo, at hindi makatao na mga gawa ay nagiging tipikal na pagpapakita sa panlipunang pag-uugali. Ang mga "lumang" awtoridad ng mga magnanakaw mismo ngayon ay namangha sa kawalan ng batas, walang motibong kalupitan sa bahagi ng "bagong" kriminal na mga elemento.

Ang deformed social character ay hindi nawawala sa krisis, ito ay nagiging isang patuloy na bahagi ng kaisipan ng mga tao, na ipinapasa mula sa henerasyon hanggang sa henerasyon. Siya ay nagiging isa sa kritikal na mga kadahilanan, na tumutukoy sa parehong mga tampok ng sistemang pang-ekonomiya, at ang anyo ng pampulitikang rehimen, at ang espirituwal na bodega ng lipunan.

Kaya, ang kategorya ng panlipunang pag-uugali ay nagbibigay-daan sa amin upang pag-aralan ang lipunan hindi lamang sa mga estadistika, kundi pati na rin sa dinamika. Ang aksyong panlipunan ay walang alinlangan na isa sa mga bloke ng pagbuo ng buhay panlipunan. Mobility sosyal na istraktura magbigay ng mga tungkuling panlipunan na ginagampanan sa proseso ng interaksyon ng mga indibidwal. Ang mga tungkulin sa lipunan ay maaaring ma-assimilated lamang sa proseso ng pag-uugali at aktibidad, samakatuwid, ang mga aksyong panlipunan ay ang batayan para sa pagbuo at pag-unlad ng indibidwal, ang progresibong pagbabago ng panlipunang katangian.

Maikling buod:

1. Ang aksyong panlipunan ay ang unang bloke ng pagbuo ng buhay panlipunan, ang batayan pakikipag-ugnayan sa lipunan.
2. Ang panlipunang pag-uugali ay isang sistema ng panlipunang mga aksyon at hindi pagkilos na naglalayong iakma ang indibidwal sa lipunan, kultura at kalikasan.
3. Ang aktibidad sa lipunan ay isang sistema ng mga aksyong panlipunan na naglalayong iakma ang lipunan, kultura at kalikasan sa sariling mga pangangailangan, kakayahan, interes.
4. Iniisa-isa ni R. Merton ang 5 uri ng pag-uugali - mga adaptasyon sa personalidad. Dalawa sa kanila - conformism at ritualism - ay normative. Ang iba pang tatlo - innovation, retreatism, rebellion - ay mga lihis na anyo ng pag-uugali.
5. Binuo ni T. Parsons ang teorya ng apat na salik sa pag-uugali: organismo, personalidad, mga sistemang panlipunan, kultura.
6. Sa modernong lipunan, ang proseso ng modernisasyon ng lipunan ay mas mabilis kaysa sa proseso ng modernisasyon ng kultura, na kumikilos pangunahing dahilan mga kontradiksyon sa personal na pag-uugali.
7. Ipinakita ni D. Rismen ang ebolusyon ng karakter sa Kanlurang Europa - oryentasyon patungo sa tradisyon, oryentasyon sa sarili, oryentasyon sa iba. Ang panlipunang katangian ng ibang mga lipunan ay may sariling mga detalye. Bilang karagdagan, ang gawain ng kaligtasan ng tao ay humahantong sa pagbuo ng isang bagong uri ng panlipunang karakter - oryentasyon sa kalikasan.

Itakda ang pagsasanay

Mga Tanong:

1. Paano naiiba ang pakikipag-ugnayan ng tao sa pakikipag-ugnayan sa pagitan ng iba pang nilalang?
2. Alin sa mga tagapagtatag ng sosyolohiya ang nagpatunay na ang aksyong panlipunan ay may dalawang mandatoryong katangian: mulat na pagganyak at oryentasyon sa iba (pag-asa)?
3. Bakit hindi iniugnay ni M. Weber ang mga tradisyunal at affective na aksyon sa mga aksyong panlipunan?
4. Ano ang ibig sabihin ng pag-uugali sa tungkulin?
5. Ano ang ibig sabihin ng mahahalagang pag-uugali?
6. Ano ang ibig sabihin ng "kultural" (tradisyonal) na pag-uugali?
7. Ano ang ibig sabihin ng emosyonal na pag-uugali?
8. Bakit ang makabagong pag-uugali sa panahon ng mga makabagong teknolohiya at makabagong ekonomiya ay kwalipikado bilang deviant behavior?
9. To have or to be - paano masasagot ang dilemma ni E.Fromm? Maaari bang ituring ang dalawang oryentasyong ito bilang mga uri ng panlipunang katangian?

Mga paksa para sa mga term paper, sanaysay, sanaysay:

1. Mga pagkilos at pakikipag-ugnayan sa lipunan
2. Pag-uugali sa lipunan at pagsasapanlipunan ng indibidwal
3. Mga kontradiksyon ng pagkakakilanlan sa lipunan
4. Pag-uugali na nakatuon sa lipunan at tradisyonal na kultura.
5. Mga anyo ng mga paglihis sa sosyokultural na pag-uugali
6. Sociotypes at panlipunang katangian
7. Ang teorya ng aksyong panlipunan ni M. Weber
8. Ang teorya ng aksyong panlipunan J. Habermas
9. Ang mga detalye ng panlipunang karakter ng Russia
10. Fashion bilang isang manipestasyon ng oryentasyon patungo sa mga sistemang panlipunan

Lektura 9

Sa OCIAL UGALI

konsepto Ang "pag-uugali" ay dumating sa sosyolohiya mula sa sikolohiya. Ang termino " pag-uugali" ay may bahagyang naiibang kahulugan kaysa sa tradisyonal at ako Osophical na mga konsepto ng "aksyon"at "mga aktibidad". Kung nasa ilalim ng dnaiintindihan ang aksyonisang makatwirang kilos na makatwiran na may malinaw na layunin, istratehiya, tiyak na may kamalayan na mga pamamaraan at paraan, pagkatapos ay pag-uugali- ito lang ang reaksyon ng isang buhay na nilalangsa panlabas at panloob pagbabago. Ang ganitong reaksyon ay maaari maging parehong malay at walang malay. Halimbawa, puro emosyonal na reaksyon- pagtawa, pag-iyak - ay din ang pag-uugali.

panlipunang pag-uugali - Ito set ng human behavioral pro c mga sanaysay na may kaugnayan kasama kasiyahan ng pisikal na panlipunan s x pangangailangan at umuusbong b hanggang p kapaligiran ng reaksyon ng lasonkapaligirang panlipunan.Ang paksa ng panlipunan pag-uugali maaaring indibidwal o grupo.

Kung malalaman natin kung anong mga kadahilanan determinado pag-uugali ng isang indibidwal sa isang partikular na sitwasyong panlipunan, pwede ay mauunawaan kung bakit ang isang tao, pagpindot sa matinding kondisyon, nangunguna ang sarili ay matapang at pinapanatili ang pagpipigil sa sarili, habang ang iba ay nawawalan ng kontrol sa kanyang sarili at sumuko sa pangkalahatang gulat; bakit sumasali ang isang tao sa agresibong pulutong, nagpapakawala ang kanilang malalim na mapangwasak na mga instinct, ang isa ay nasa takot nagtatago sa bahay, nagsasara ng mga bintana at pinto, at ang pangatlo, nanganganib sariling buhay, sinusubukang tumulong sa isang tao.

Abstracting mula sa puro sikolohikal mga kadahilanan at paggamit ng mga sosyolohikal na konsepto, pwede tapusin ang pag-uugali na iyon Ang indibidwal ay pangunahing tinutukoy ng pagsasapanlipunan. Ang minimum na iyon ng congenital instincts, na taglay ng isang tao bilang isang biyolohikal na nilalang, ay pareho para sa lahat ng tao. Pag-uugali ang mga pagkakaiba ay higit na nakasalalay sa nakuha sa proseso pagsasapanlipunan mga katangian at sa ilang lawak- mula sa congenital at nakuha sikolohikal mga indibidwal na katangian.

[ 106 ]

Bilang karagdagan, ang panlipunang pag-uugali ng mga indibidwalkinokontrolistrukturang panlipunan, lalo na ang istruktura ng tungkulin ng lipunan. Normatibong pag-uugali sa lipunan- ito ay pag-uugali na ganap na naaayon sa katayuan mga inaasahan. Sa pamamagitan ng pagkakaroon katayuan inaasahan, ang lipunan nang maaga na may sapat na posibilidad ay mahuhulaan ang mga aksyon ng indibidwal, at ang indibidwal mismo- iugnay ang iyong pag-uugali sa tinatanggap ng lipunan perpekto sample, o modelo. Angkop na pag-uugali sa lipunan katayuan inaasahan, ang American sociologist na si R.Tinukoy ni Lintonbilang panlipunang tungkulin. Ang interpretasyong ito ng panlipunang pag-uugali ay pinakamalapit sa functionalism, dahil ipinaliliwanag nito ang pag-uugali bilang isang kababalaghan na tinutukoy ng istrukturang panlipunan. R. merton, sa loob ng direksyong ito, ipinakilala ang kategorya ng "role complex", na kung saan binibigyang kahulugan bilang isang sistema ng mga inaasahan sa papel, tinukoy ang katayuang ito, at ang konsepto ng "salungatan sa papel", mga. isang salungatan na nangyayari kapag ang mga inaasahan sa papel ng mga katayuang inookupahan ng paksa ay hindi magkatugma at e maaaring maisakatuparan sa isang pag-uugali na katanggap-tanggap sa lipunan.

functionalistang pag-unawa sa panlipunang pag-uugali ay sumailalim sa matalim na pagpuna mula sa, una sa lahat, mga kinatawan ng panlipunang pag-uugali, na sinubukang magsagawa ng pag-aaral ng mga proseso ng pag-uugali batay sa mga nakamit ng modernong sikolohiya. Psychological moments talaga nakaligtaan interpretasyon ng papel ng pag-uugali, bilang ebidensya ng katotohanan na, halimbawa, sinubukan ni N. Cameron na patunayan ang papeldeterminismomga karamdaman sa pag-iisip: naniwala siya na may sakit sa isip- ito ay resulta ng hindi wastong pagganap ng indibidwal sa kanyang mga tungkulin sa lipunan at ang kanyang kawalan ng kakayahan na gampanan ang mga ito sa paraang pangangailangan ng lipunan.

Ang pag-uugali ng tao ay kasalukuyang ginalugad sa maraming paraan. sikolohiya; nag-ambag behaviorism, psychoanalysis, cognitive psychology, atbp. Ang terminong "pag-uugali"- isa sa mga susi sa eksistensyal na pilosopiya, na sumasalamin sa saloobin ng tao sa mundo. Pamamaraan pagkakataon ang konsepto na ito ay dahil sa ang katunayan na ito ay nagpapahintulot sa iyo na makilala walang malay matatag na istruktura ng personalidad o pagkakaroon ng tao sa mundo. Among mga sikolohikal na konsepto ugali ng tao na may malaking impluwensya sa sosyolohiya at sikolohiyang panlipunan, una sa lahat, dapat pangalanan ng isa ang mga direksyong psychoanalytic na kinakatawan ni Z. Freud, K. Jung, A. Adler.

Ayon kay Freud, ang pag-uugali ng isang indibidwal nabuo bilang isang resulta ng kumplikado interaksyon ng tatlong antas ng kanyang pagkatao. Ibaba antas bumuo ng mga walang malay na impulses at hinihimok iyontinutukoy ng congenitalbiyolohikal na pangangailangan at kumplikado,itinatagnasa ilalim ng impluwensya indibidwal na kasaysayan paksa. Ang layer na ito ay tinawag ito ni Freud (Id) upang ipakita ito paghihiwalay sa kamalayan Ako ay isang indibidwal na bumubuo sa pangalawang antas ng kanyang pag-iisip. Kasama sa may malay na sarili ang makatwiran pagtatakda ng layunin at pananagutan para sa kanilang mga aksyon. tinahi mo antas ay Super-I - ano ang itatawag natin sa resulta pagsasapanlipunan; ito ay isang koleksyonisinasaloobindibidwal na pamantayang panlipunan at mga halaga, pagbibigay ng panloob na panggigipit sa kanya upang pilitin siyang mawala sa kamalayan hindi gusto para sa lipunan (ipinagbabawal) impulses at drive at Siya hayaan silang magkatotoo.

Ayon kay Freud, sa pagkatao kahit sinong tao hindi itigil ang pakikibaka ni Ono at Sparkle-I, lumuluwag psyche at adductor sa mga neuroses. indibidwal na pag-uugali buo dahil sa pakikibaka na ito at ganap na ipinaliwanag nito, dahil ito ay isang simbolikong pagmuni-muni lamang nito. Ang ganitong mga simbolo ay maaaring mga larawan panaginip, typo, reserbasyon, mapanghimasok estado at takot.

Pinalawak at binago ni Jung ang mga turo ni Freud, kabilang ang nasa globo ng walang malay, kasama ang mga indibidwal na complex at drive«sa l ang lektibong walang malay" -ang antas ng mga pangunahing larawan na karaniwan sa lahat ng tao at mga tao- mga archetype. Sa archetypes naitala ang mga sinaunang takot at pagpapahalaga sa mga ideya, ang pakikipag-ugnayan nito tumutukoy pag-uugali at saloobin ng indibidwal.archetypal na mga imahelumilitaw sa mga pangunahing salaysay ayon sa kasaysayan tiyak mga lipunan ( kwentong bayan at mga alamat mitolohiya, epiko). Socio-regulatoryang papel ng mga naturang kuwento sa mga tradisyonal na lipunan Napakalaki. Naglalaman ang mga ito ng perpektong pattern ng pag-uugali, pagbuo ng mga inaasahan sa papel. Halimbawa, isang lalaking mandirigma dapat kumilos tulad ni Achilles o Hector, ang kanyang asawa tulad ni Penelope at atbp. Mga regular na pagbigkas(ritwal na pagtatanghal) archetypal ang mga salaysay ay patuloy na nagpapaalala sa mga miyembro ng lipunan ng mga huwarang modelong ito pag-uugali.

A d l e r ilagay sa ubod ng kanyang psychoanalytic mga konsepto ang walang malay na kalooban ng indibidwal sa kapangyarihan, na, hindi sa kanyang opinyon ay congenital na istraktura ng personalidad at tumutukoy sa pag-uugali. lalo na malakas ito ay nasa mga tao, dahil sa tiyak

sanhi ng inferiority complex. Bilang kabayaran para sa kanilang kababaan, nagagawa nilang maabot ang mahusay na taas. Karagdagang paghahati ng psychoanalytic mga direksyon humantong sa paglitaw ng isang bilang ng mga paaralan, na sumasakop sapandisiplinakaugnayan sa posisyon ng hangganan sa pagitan ng sikolohiya, pilosopiyang panlipunan, sosyolohiya. Para sa amin ang pinaka E. Kawili-wili ang gawa ni Fromm.

F r o m m ay kilala bilang isang kinatawan neo-Freudianism sa sikolohiya at ang Frankfurt mga paaralan sa sosyolohiya. Mas tiyak, ang posisyon nito ay maaaring tukuyin bilang freudomarxism, dahil kasama ang impluwensya ni Freud, naranasan niya Siya hindi gaanong malakas na impluwensya ng pilosopiyang panlipunan ni Marx. pagkakaiba neo-Freudianism mula sa orthodox Freudianism ay iyon, mahigpit na pagsasalita, neo-Freudianism - ito ay higit pa sa isang sosyolohiya, habang ang Freudianism ay tiyak na purong sikolohiya. Kung ipinaliwanag ni Freud ang pag-uugali ng indibidwal sa mga tuntunin ng mga kumplikado at impulses na nakatago sa indibidwal na walang malay, sa madaling salita, panloob.biopsychicmga kadahilanan, pagkatapos ay para sa Mula kay at Freudo-Marxismpangkalahatang pag-uugali ng indibidwaltinutukoy ng kapaligirankapaligirang panlipunan. Ito ang pagkakatulad nito sa Marxist theory, nagpapaliwanag ang panlipunang pag-uugali ng mga indibidwal sa huli ay ang kanilang pinagmulang uri. Tem n e less Fromm naghahanap upang mahanap mga prosesong panlipunan lugar para sa sikolohikal sa wastong kahulugan ng salita. Kasunod ng tradisyon ng Freudian, tinutukoy niya ang walang malay at ipinakilala ang terminong "walang malay sa lipunan", ibig sabihin nito ay isang karanasang pangkaisipan na karaniwan sa lahat ng miyembro ng isang partikular na lipunan, ngunit Hinampas niya si Ha antas ng kamalayan sa karamihan sa kanila, dahil ito pinatalsik espesyal na panlipunan kanyang kalikasan sa pamamagitan ng mekanismong hindi pagmamay-ari ng indibidwal, kundi ng lipunan. Salamat sa mekanismong ito displacement nananatiling matatag ang lipunan. Ang mekanismo ng panlipunang panunupil ay kinabibilangan ng wika, ang lohika ng pang-araw-araw iniisip, sistema ng mga pagbabawal at bawal sa lipunan. Ang mga istruktura ng wika at kaisipan ay nagtataglay ng tatak ng lipunang bumuo sa kanila at kumatawan isang kasangkapan panlipunang presyon sa psyche ng indibidwal. Tandaan natin pahayagan mula sa dystopian novel D mabuti. Orwell "1984". Magaspang, anti-aesthetic,Ang mga nakakatawang pagdadaglat at pagdadaglat ay aktibong sumisira sa kamalayan ng mga taong gumagamit nito. At hindi e naging, sa isang antas o iba pa, pag-aari ng lahatlipunang Sobyetang napakapangit na lohika ng mga pormula tulad ng: "Ang diktadura ng proletaryado- ang pinaka demokratiko anyo ng kapangyarihan."

Gayunpaman, ang pangunahing bahagi ng mekanismo ng panlipunan displacement - sila ay mga sosyal na bawal umarte freuds with coy censorship. Sa tulong ng isang "social filter" sa kamalayan at nd ispecies Siya inaamin sa karanasang panlipunan ng mga indibidwal na nagbabanta konserbasyon umiiral na lipunan kung ito ay maisasakatuparan. Ang lipunan ay nagmamanipula ng kamalayan mga miyembro nito, na ipinapasok dito ang ideolohikal clichés na, dahil sa madalas gamitin maging hindi naa-access kritikal na pagsusuri, utai sa aya tiyak na impormasyon nag-eehersisyo direktang presyon at tumatawag takot sa panlipunang paghihiwalay. Samakatuwid, mula sa kamalayan ay kasama lahat ng bagay na salungat sa panlipunanaprubadong ideolohikal cliche.

Ang ganitong uri ng bawal mga ideologo, lohikal at lingguwistika mga pangalan ng exp anyo ayon sa Galing, sa isang lalaki kung ano siya mga tawag" panlipunang katangian» . mga tao, kabilang sa parehong lipunan, pasanin laban sa kanilang kalooban ang selyo ng isang "karaniwang incubator». Kaya, hindi mapag-aalinlanganan natin sa kalye mga dayuhan, kahit na hindi natin marinig ang kanilang mga talumpati, - sa pamamagitan ng pag-uugali, panlabas hitsura at relasyon sa isa't isa. Ito ay mga tao mula sa iba lipunan, at, pagkakaroon ng nakuha sa isang mass kapaligiran alien sa kanila, sila biglang stand out out of it salamat sa pagkakatulad sa kanilang mga sarili. panlipunang katangian - Ito may pinag-aralan sa lipunan at walang malay ng indibidwal estilo ng pag-uugali - mula sosyal hanggang sambahayan. Halimbawa, ang mga taong Sobyet at dating Sobyet ay nakikilala kolektibismo at kakayahang tumugon, pagiging walang kabuluhan sa lipunan athindi hinihingi,pagsunod sa awtoridad, personified sa mukha"naghihintay" nabuo ang takot sa pagiging Hindi tulad ng iba, gullibility. Ayon sa isang bilang ng mga modernong sosyologong Ruso, frommian metodolohiya ng konsepto ng panlipunang katangian mo zhet maaari ding gamitin para sa pagsusuri ng proseso, nagaganap sa magkapanabay lipunang Ruso, sa partikular pagtaas ng mutual alienation mamamayan at estado."

Pangunahing kritisismo galing ay nakadirekta laban sa magkapanabay kanya kapitalistang lipunan pero maraming atensyon binayaran at paglalarawan ng katangiang panlipunan, nabuo ng totalitarian mga lipunan. Tulad ni Fr. eid, binuo niya ang programapagpapanumbalik ng hindi nabaluktot sosyal indibidwal na pag-uugali

kalapati sa pamamagitan ng kamalayan sa kung ano ang napigilan budhi

1 Tingnan ang: Kravchenko C . A ., Mnatsakanyan M. O ., Pokrovsky N.E. Sosyolohiya: Mga Paradigma at Tema. 2nd ed. M., 1998. S. 138.

niya. "Pagbabago ng walang malay sa kamalayan, isinulat ni Fromm, sa gayon ay nagiging simple tayokonsepto ng pagiging pangkalahatan tao sa buhay ang realidad ng naturang universality. Ito ay walang iba kundi praktikalpagsasakatuparan ng humanismo"1. Proseso ng depresyon - pagpapalaya ng kamalayang inaaping panlipunan- binubuo sa pag-aalis ng takot na mapagtanto ang ipinagbabawal, at pagbuo ng kakayahang kritikal na pag-iisip, sa humanization ng buhay panlipunan sa pangkalahatan.

Ang ibang interpretasyon ay inaalok ng behaviorism (B. Skinner, J.K. Homans), isinasaalang-alang ang pag-uugali bilang isang sistema ng pagtugon sa iba't ibang insentibo. Ang konsepto ni Skinner sa esensyaay isang biyolohikaldahil ito ay ganap inalis pagkakaiba sa pagitan ng pag-uugali ng tao athayop. Skinnerkinikilala ang tatlong uri ng pag-uugali: unconditioned reflex, conditioned reflex, at operant. Kung ang unang dalawang uri ng mga reaksyon ay sanhi ng pagkakalantadkaugnay stimuli, pagkatapos operant reaksyon, aktibo at arbitrary, ay kumakatawan sa isang anyo ng pagbagay ng Organismo sa nakapalibot kapaligiran. Ang katawan, kumbaga, sa pamamagitan ng pagsubok at pagkakamali Naghahanap ng ang pinaka-angkop na paraan upang umangkop. Kung matagumpay, ang paghahanap ay naayos sa form napapanatiling reaksyon. kaya, pangunahing ang reinforcement ay nagsisilbing salik sa pagbuo ng pag-uugali, at pag-aaral nagiging "pagtuturo sa

well, ang reaksyon >> .

Sa konsepto ni Skinner lumilitaw ang isang tao bilang isang nilalang, lahat ay nasa loob isang buhay na nabawasan sa mga reaksyon sa mga panlabas na pangyayari. Pagbabago mga pampalakas mekanikal na naghihikayat ng mga pagbabago sa pag-uugali. Pag-iisip, mas mataas na pag-andar ng kaisipan ng isang tao, kultura, moralidad, sining itinuturing na kumplikado sistema ng pampalakas, tinawag tumawag ng tiyak mga tugon sa pag-uugali. Mula dito sumusunod ang konklusyon tungkol saang mga posibilidad ng pagmamanipula ng kaalamanmga tao sa pamamagitan ng maingat na binuong "teknolohiya ng pag-uugali." Ang katagang ito Skinner nagpapakilala upang tukuyinmay layunin na pagmamanipulakontrol ng isang grupo ng mga tao sa iba. Ang kontrol na ito ay nauugnay sa pinakamainam para sa ilang mga layuning panlipunan ng reinforcement regime.

Ang mga ideya ng behaviorism sa sosyolohiya ay nabuo J. Baldwin at J. J. Homans. Ang konsepto ni Baldwin batay sa konsepto ng reinforcement, hiniram mula sasikolohikal pag-uugali.

Fromm E. Psychoanalysis at Zen Buddhism. 1960. R. 107.

Reinforcement sa isang panlipunang kahulugan- ito ay isang gantimpala halaga na tinutukoy ng mga pansariling pangangailangan. Halimbawa, para sa taong gutom, ang pagkain ay pampalakas, ngunit kung ang isang tao ay puno, siya ay isang pampalakas Siya ay.

Ang pagiging epektibo ng gantimpala ay nakasalalay sa antas pagkakait (pag-agaw ng isang bagay na nararanasan ng indibidwal permanente pangangailangan) para sa indibidwal. Paano paksa pinagkaitan sa anumang paggalang, kaya ang kanyang pag-uugali depende mula sa reinforcement na ito. Mula sa deprivations Siya ay umaasa kaya tinatawag na generalized reinforcers(hal. pera) kasalukuyang sa lahat ng mga indibidwal nang walang pagbubukod dahil sa ang katunayan na sila ay tumutok sa kanilang mga sarili access sa maraming uri ng mga pampalakas.

Mga pampalakas nahahati sa positibo at negatibo. Positibo mga pampalakas - ay ang lahat na pinaghihinalaang paksa bilang gantimpala. Kung ang karanasan ng ilang pakikipag-ugnayan sa kapaligiran Nagdala ng gantimpala ang Miyerkules, mahusay probabilidad na ang paksa ay maghahangad na ulitin ang karanasang ito. Negatibo ang mga reinforcer ay mga salik na tumutukoy sa pag-uugali sa pamamagitan ng pagbibigay ng ilang karanasan. Halimbawa, kung itatanggi ko ang aking sarili ng ilang kasiyahan at makatipid ng pera dito, at sa kahihinatnan makinabang mula sa gayong pagtitipid, ang karanasang ito siguro nagsisilbing negatibo pampalakas at lagi ko itong gagawin.

Aksyon ang parusa ay kabaligtaran ng reinforcement. karanasan sa tumatawag pagnanasa ng higit sa kanya Huwag ulitin - ito ang parusa. Ang parusa ay maaari ding maging positibo, isinagawa na may isang suppressive stimulus, tulad ng isang suntok, o hindi negatibo, na nakakaimpluwensya sa pag-uugali sa pamamagitan ng pag-agaw ng isang bagay mahalaga halimbawa, pag-alis ng matamis sa isang bata sa hapunan- tipikal negatibong parusa.

Pagpapaliwanag ng pagbuo Ang mga operant na reaksyon ay mas kumplikado. Ang hindi malabo ay katangian ng mga reaksyon ng pinakasimpleng antas, halimbawa, umiiyak ang isang bata, hinihingi ang atensyon ng mga magulang, kaya lang na palagi siyang nilalapitan ng kanyang mga magulang sa ganoong paraankaso. Mga reaksyon matanda Siya kaya hindi malabo. Oo, tao nagbebenta ng mga pahayagan sa mga bagon tren, malayo Nakikita niya sa bawat bagon mamimili, ngunit alam niya mula sa karanasan na makakahanap siya ng mamimili, at ito ang dahilan kung bakit siya lumipat mula dito bagon papunta sa bagon. Ang parehong probabilistikong karakter ay ipinapalagay saNung nakaraang dekadapagtanggap ng sahod para sa ilang negosyo sa Russia, gayunpaman, ang mga tao ay patuloy na pumasok sa trabaho, umaasang makakakuha sahod ng pera.

Sa kalagitnaan ng ikadalawampu siglo. Ang mga Homan ay dinisenyo pag-uugalipalitan ng konsepto. Nagtatalo kasama ang mga kinatawan ng maraming larangan ng sosyolohiya, Homans nakipagtalo sa paliwanag na sosyolohikal na iyon pag-uugali, pati na rin ang interpretasyon ng mga makasaysayang katotohanan, ay kinakailangang nakabatay sa sikolohikalpagpapaliwanag. Homansnag-uudyok dito sa pamamagitan ng katotohanan na ang pag-uugali ay palaging indibidwal, at ang sosyolohiya ay gumagana sa mga kategorya, inilapat sa mga grupo at lipunan.

Ayon kay Homans, pag-aaral ng mga tugon sa pag-uugali, dapatabstractsa likas na katangian ng mga salik na nagdulot ng mga reaksyong ito: kung ang mga ito ay sanhi ng impluwensya ng nakapalibot na pisikal na kapaligiran o impluwensya ng ibang tao. Sosyal pag-uugali - ito ay isang palitan lamang na mayroong isang uri ng sosyal halaga aktibidad sa pagitan ng mga tao. Homans naniniwala na ang panlipunang pag-uugali ay siguro hindi ma-interpret sa pamamagitan ng paradigma ng pag-uugali payat, kung dagdagan natin ito ng ideya ng magkaparehong kalikasan insentibo sa relasyon me x du mga tao. Ang mga relasyon sa pagitan ng mga indibidwal ay palagingkumatawankapwa kapaki-pakinabang na pagpapalitan ng mga aktibidad, serbisyo, sa madaling salita, ang kapwa paggamit ng mga reinforcements.

mga teorya palitan ay maikli ang formulated Homans sa ilang mga postulate: ang postulate ng tagumpay (na may pinakamataas na posibilidadmuling ginawayaong mga pagkilos na kadalasang nakakatugon sa pag-apruba ng lipunan); stimulus postulate (katulad na stimuli na nauugnay sakabayaranmataas ang posibilidad na magdulot katulad na pag-uugali); postulate ng halaga (ang posibilidad ng muling paggawa ng isang aksyon ay depende sa kung gaano kahalaga parang tao ang resulta. ito mga aksyon); postulate, kakapusan - pagkabusog(mas regular na ginagantimpalaan ang gawa ng isang tao, mas hindi niya pinahahalagahan ang kasunod na gantimpala); dobleng postulate ng pagsalakay- pag-apruba (kakulangan ng ibinibigay na kabayaran o hindi inaasahan ginagawa ng parusa malamang agresibong pag-uugali, a neo w binigay na kabayaran o kakulangan inaasahang parusahumahantong sa pagtaas ng halagabinayarankumilos at pinapataas ang posibilidad ng pagpaparami nito).

Wah ang pinakapangunahing mga konsepto Ang teorya ng palitan ay ang pag-uugali ng presyo at benepisyo. Sa ilalim ng presyo ng pag-uugali Homans naiintindihan kung ano namamahala pag-uugali ng isang indibidwal- Mga negatibong kahihinatnan, sanhi ng mga nakaraang aksyon. Sa makamundong termino, ito ay kabayaran para sa nakaraan. Ang mga benepisyo sa palitan ng lipunan ay lumitaw pagkatapos, kapag ang kalidad at laki kabayaran lumampas sa gastos sa paggawa nito.

Kaya ang teorya ang palitan ay naglalarawan ng panlipunan pag-uugali tao bilang isang makatwirang paghahanap para sa tubo. Ang konseptong ito hitsura pinasimple, at hindi nakakagulat na siya nagdulot ng pagpuna mula sa iba't-ibang sosyolohikal na uso. Lalo na matalim na nakipagtalo saHomansom Parsons, na nagtanggol sa pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga mekanismo ng pag-uugali mga tao mula sa mga hayop. Pinuna ni Parsons si Homan para sa kanyang kawalan ng kakayahan mga teorya magbigay ng paliwanag panlipunang katotohanan nakabataymga sikolohikal na mekanismo.

Sam Homans ay kritikal sa functionalism, isinasaalang-alang ang kakulangan ng konsepto Durkheim imposibilidad malinaw na pagkakakilanlan mekanismo ng sanhisa pagitan ng indibidwal na antas na Homans pinaniniwalaan na puro sikolohikal, at ang antas ng panlipunang mga katotohanan. Iginiit niya ang pagiging lehitimo mga paliwanag panlipunang pag-uugali batay sa indibidwal sychology.

Isang pagtatangka sa isang uri ng synthesis ng social behaviorism at sosyolohiya isinagawa ng may-akda ng isa pang teorya ng pagpapalitan ( ako . B la u. Pag-unawa sa mga limitasyoninterpretasyon ng pag-uugalipanlipunang pag-uugali, nagtakda siya ng isang layunin upang mahanap diskarte ng paglipat mula sa antas ng sikolohiya hanggang sa pagpapaliwanag dito batayan ng pagkakaroonmga istrukturang panlipunan na hindi mababawasan sikolohiya espesyal na katotohanan. Konsepto Nag-aalok si Blau ng wallpaper pinayamang exchange theory, kung saanapatsunud-sunod na yugto paglipat mula sa indibidwal na pagpapalitan hanggang sa mga istrukturang panlipunan: 1) yugtointerpersonal exchange; 2) yugto pagkakaiba-iba ng katayuan ng kapangyarihan; 3) yugto ng lehitimo at mga organisasyon; 4) ang yugto ng oposisyon at pagbabago.

Ipinakikita iyon ni Blau, simula sa antas ng indibidwal na pagpapalitan, ganoong palitan na kaya Niya palagi upang maging pantay. Sa tech kaso, kapag hindi kaya ng mga indibidwal mag-alay ng sapat mga gantimpala, nabuo ang mga ugnayang panlipunan sa pagitan nila gravitate sa pagkawatak-watak at mga pagtatangka ay ginagawa upang palakasin nabubulok "mga koneksyon sa ibang paraan: sa pamamagitan ng pamimilit, sa pamamagitan ng paghahanap ibang source kabayaran, sa pamamagitan ng pagsusumite partner walang palitan pangkalahatan pautang. Huli na ito ang paraan ay lumipat sa hakbang pagkakaiba ng katayuan,kapag ang isang grupo ng mga taong may kakayahang magbigay ng kinakailangan kabayaran, sa katayuan ang relasyon ay nagiging higit pamay pribilehiyokumpara sa iba. Dagdag paisinasagawa ang lehitimisasyonat pagsasama-sama ng sitwasyon at paghihiwalay pagsalungat mga grupo. Pagsusuri ng mga kumplikadong istrukturang panlipunan blau lumalampas sa paradigm ng behaviorism. Siya mga claim Ano mga kumplikadong istruktura ang mga lipunan ay nakaayos sa paligid sosyal mga halaga at pamantayan na nagsisilbi, kumbaga, namamagitan ugnayan sa pagitan ng mga indibidwal sa proseso ng pagpapalitan ng lipunan. blah godar ito ay posible e lamang ang pagpapalitan ng mga gantimpala sa pagitan ng mga indibidwal, kundi pati na rin ang pagpapalitan sa pagitan ng indibidwal at pangkat Bilang halimbawa blau isinasaalang-alang ang kababalaghan ng organisadong kawanggawa. Sa kanyang opinyon, ang kawanggawa bilang isang institusyong panlipunan ay iba sa simpleng tulong.mayamang indibidwalsa mga mahihirap na ang organisadong kawanggawa ay panlipunang pag-uugali. Ito ay batay sa pagnanais ng isang mayamang indibidwal na umayon sa mga pamantayan secured klase at ibahagi ang mga pagpapahalagang panlipunan nito. Sa pamamagitan ng ang mga pamantayan at halaga ay itinatag sa pamamagitan ng relasyon ng pagpapalitan sa pagitan ng donor at ang pangkat ng lipunan kung saan ito nabibilang.

blau kinikilala ang apat na kategorya ng mga pagpapahalagang panlipunan batay sa kung saan posible ang pagpapalitan:partikularistiko mga halagang nagkakaisa mga indibidwal sa lupa interpersonal na relasyon unibersalistamga halaga na nagsisilbing sukatan ng kanilang pagtatasa ng mga indibidwal na merito; lehitimong awtoridad - mga sistema ng halaga na nagbibigay ng kapangyarihan at mga pribilehiyo ng ilan mga kategorya mga tao kumpara sa lahat; presyo ng oposisyon balita - mga ideya tungkol sa pangangailangan para sa panlipunan pagbabago nagpapahintulot sa oposisyon na umiral sa antas ng panlipunang mga katotohanan, at hindi lamang sa antas ng sa pagitan ng mga personal na relasyon ng mga indibidwal na oposisyonista.

Kaya ang teorya ng palitan blau ay isang com pangako solusyon na pinagsasama ang mga elemento ng teorya Homans

sosyolohiya sa interpretasyon ng pagpapalitan ng mga gantimpala.

Simbolikong diskarte interaksyonismo sa pag-aaral ng panlipunan Ang pag-uugali ay kinakatawan ng konsepto ng papel D mabuti. mida na nagpapaalala ngfunctionalist lapitan. Mead, sa kaibahan

Mula kay R. Linton at R. Merton, isinasaalang-alang ang papel pag-uugali bilang aktibidad ng mga indibidwal,nakikipag-ugnayanmalayang tinatanggap at ginampanan ang mga tungkulin sa isa't isa, at dula-dulaan ang pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal ay nangangailangan mula sa kanila ng kakayahang ilagay ang kanilang sarili sa lugar ng iba, upang suriin ang kanilang sarili mula sa posisyon ng iba.

P.Zingelmansinubukang i-synthesize ang teorya ng palitan at ang simbolikointeraksyonismo,na, hindi katuladfunktatonalismoay may ilang mga punto ng intersection sa panlipunanpag-uugalirizmomat pagpapalitan ng mga teorya. Pareho sa mga konseptong ito ay nakatuon saaktibointeraksyon ng mga indibidwal at isaalang-alang ang kanilangbagaysamicrosociologicalpananaw. Relasyonpang-indibidwalkailangan ang palitan, ayon saZingelman,kasanayanpostsaitoang iyong sarili sa posisyon ng iba upang mas maunawaan ang kanyang mga pangangailangan at kagustuhan, kaya may mga dahilan para sa pagsasama-sama ng parehopatungo sahindi rinikasa isa. Gayunpaman, sosyalmga behavioristnag-react sahitsurakritikal ang teoryang ito.

MGA GAWAIN

1. Ano ang pagkakaiba ng nilalamanmga konsepto"aksyong panlipunan" at "sosyalpag-uugali"?

2. Sa iyong palagay, tama ba ang pagsasabi ng mga kinatawan ng social behaviorism na ang pag-uugali ng tao sa lipunan ay maaaring kontrolin, o hindi? DdapatPinamamahalaan ba ng lipunan ang pag-uugali ng mga miyembro nito? May karapatan ba itong gawin ito? Pangatwiranan ang iyong sagot.

3. Bumalangkas at bigyang-katwiran ang iyong saloobin sa teorya ng palitan.

4. Ano ang bawal? Bawal ba, sabihin, ang pagbabawal sa mga tagalabas na pumasok sa teritoryo ng isang yunit ng militar? Pangatwiranan ang iyong sagot.

5. Ano ang nararamdaman mo tungkol sasosyalmga pagbabawal? Ddapatkung mayroong anumang mga pagbabawal sa huwarang lipunan O mas mabuti bang ganap na alisin ang mga ito?

6. Daiteang iyong pagtatasa sa katotohanan na ang ilang bansa sa Kanluran ay nag-legalize ng same-sex marriage? Ito ba ay isang progresibong hakbang? Pangangatwiran ang iyong opinyon.

7. Ano, sa iyong opinyon, ang nagiging sanhi ng agresibong pag-uugali sa lipunan, halimbawa, extremism ng iba't ibang direksyon?

Ang konsepto ng "pag-uugali" ay dumating sa sosyolohiya mula sa sikolohiya. Ang kahulugan ng terminong "pag-uugali" ay iba sa kahulugan ng mga tradisyonal na pilosopikal na konsepto tulad ng pagkilos at aktibidad. Kung ang aksyon ay nauunawaan bilang isang makatwirang kilos na may malinaw na layunin, isang diskarte na isinasagawa kasama ng mga tiyak na nakakamalay na pamamaraan at paraan, kung gayon ang pag-uugali ay reaksyon lamang ng isang nabubuhay na nilalang sa panlabas at panloob na mga pagbabago. Ang reaksyong ito ay maaaring kapwa may kamalayan at walang malay. Kaya, puro emosyonal na reaksyon - pagtawa, pag-iyak - ay magiging pag-uugali din.

panlipunang pag-uugali -϶ᴛᴏ isang hanay ng mga proseso ng pag-uugali ng tao na nauugnay sa kasiyahan ng pisikal at panlipunang mga pangangailangan at nagmumula bilang isang reaksyon sa nakapalibot na kapaligirang panlipunan. Ang paksa ng panlipunang pag-uugali ay maaaring isang indibidwal o isang grupo.

Kung kami abstract mula sa puro sikolohikal na mga kadahilanan at pangangatwiran sa antas ng lipunan, kung gayon ang pag-uugali ng indibidwal ay pangunahing tinutukoy ng pagsasapanlipunan. Ang pinakamababang likas na instinct na taglay ng isang tao bilang isang biyolohikal na nilalang ay pareho para sa lahat ng tao. Ang mga pagkakaiba sa pag-uugali ay nakasalalay sa mga katangiang nakuha sa proseso ng pagsasapanlipunan at, sa ilang mga lawak, sa congenital at nakuha na sikolohikal na mga indibidwal na katangian.

Maliban sa itaas, ang panlipunang pag-uugali ng mga indibidwal ay kinokontrol ng istrukturang panlipunan, lalo na ang istruktura ng tungkulin ng lipunan.

Sosyal na pamantayan ng pag-uugali— ϶ᴛᴏ gayong pag-uugali, na ganap na ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ ay sumusunod sa mga inaasahan sa katayuan. Dahil sa pagkakaroon ng mga inaasahan sa katayuan, maaaring mahulaan ng lipunan ang mga aksyon ng isang indibidwal nang maaga nang may sapat na posibilidad, at ang indibidwal mismo ay maaaring iugnay ang kanyang pag-uugali sa perpektong modelo o modelo na tinatanggap ng lipunan. Ang panlipunang pag-uugali na umaayon sa mga inaasahan sa katayuan ay tinukoy ng sosyologong Amerikano na si R. Linton bilang panlipunang tungkulin. Ito ang interpretasyon ng panlipunang pag-uugali na pinakamalapit sa functionalism, dahil ipinapaliwanag nito ang pag-uugali bilang isang kababalaghan na tinutukoy ng istrukturang panlipunan. Ipinakilala ni R. Merton ang kategorya ng "role complex" - isang sistema ng mga inaasahan sa tungkulin na tinutukoy ng isang naibigay na katayuan, pati na rin ang konsepto ng isang salungatan sa papel na nangyayari kapag ang mga inaasahan sa papel ng mga katayuan na inookupahan ng paksa ay hindi magkatugma at hindi maaaring maging. natanto sa ilang pag-uugali na katanggap-tanggap sa lipunan.

Ang functionalist na pag-unawa sa panlipunang pag-uugali ay sumailalim sa mabangis na pagpuna mula sa, una sa lahat, mga kinatawan ng panlipunang pag-uugali, na naniniwala na kinakailangan upang bumuo ng isang pag-aaral ng mga proseso ng pag-uugali batay sa mga nakamit ng modernong sikolohiya. Ang lawak kung saan ang mga sikolohikal na sandali ay talagang hindi napapansin ng nakabatay sa papel na interpretasyon ng utos ay sumusunod mula sa katotohanan na sinubukan ni N. Cameron na patunayan ang ideya ng determinismo na nakabatay sa papel ng mga sakit sa isip, na naniniwala na ang sakit sa isip ay isang hindi tama. pagganap ng kanilang mga tungkulin sa lipunan at ang resulta ng kawalan ng kakayahan ng pasyente na gampanan ang mga ito sa paraang kailangan ng lipunan. Nagtalo ang mga Behaviorists na sa panahon ni E. Durkheim, ang mga tagumpay ng sikolohiya ay hindi gaanong mahalaga at samakatuwid ang pag-andar ng nag-expire na paradigm ay nakakatugon sa mga kinakailangan ng panahon, ngunit noong ika-20 siglo, nang ang sikolohiya ay umabot sa isang mataas na antas ng pag-unlad, ang data nito ay hindi maaaring huwag pansinin kapag isinasaalang-alang ang pag-uugali ng tao.

Mga anyo ng panlipunang pag-uugali ng tao

Iba-iba ang pag-uugali ng mga tao sa ganito o ganoong sitwasyong panlipunan, sa ganito o ganoong panlipunang kapaligiran. Halimbawa, ang ilang mga demonstrador ay mapayapang nagmamartsa sa idineklara na ruta, ang iba ay naghahangad na mag-organisa ng mga kaguluhan, at ang iba ay pumukaw ng malawakang pag-aaway. Ang mga ito iba't ibang aktibidad ang mga aktor ng pakikipag-ugnayan sa lipunan ay maaaring tukuyin bilang panlipunang pag-uugali. Kaya naman, panlipunang pag-uugali -϶ᴛᴏ ang anyo at paraan ng pagpapakita ng mga panlipunang aktor ng kanilang mga kagustuhan at saloobin, kakayahan at kakayahan sa panlipunang pagkilos o pakikipag-ugnayan. Samakatuwid, ang pag-uugali sa lipunan ay maaaring ituring bilang isang katangian ng husay ng pagkilos at pakikipag-ugnayan sa lipunan.

Sa sosyolohiya, ang panlipunang pag-uugali ay binibigyang-kahulugan bilang: o pag-uugali, na ipinahayag sa kabuuan ng mga aksyon at aksyon ng isang indibidwal o grupo sa lipunan at depende sa mga salik na sosyo-ekonomiko at umiiral na mga pamantayan; tungkol sa panlabas na pagpapakita mga aktibidad, ang anyo ng paggawa ng mga aktibidad sa mga tunay na aksyon na may kaugnayan sa mga bagay na makabuluhang panlipunan; tungkol sa pakikibagay ng isang tao sa mga kalagayang panlipunan ng kanyang pag-iral.

Upang makamit ang mga layunin sa buhay at sa pagpapatupad ng mga indibidwal na gawain, ang isang tao ay maaaring gumamit ng dalawang uri ng panlipunang pag-uugali - natural at ritwal, ang mga pagkakaiba sa pagitan ng mga ito ay isang pangunahing kalikasan.

"Natural" na pag-uugali, indibidwal na makabuluhan at egocentric, ay palaging naglalayong makamit ang mga indibidwal na layunin at sapat sa mga layuning ito. Samakatuwid, ang indibidwal ay hindi nahaharap sa tanong ng mga layunin at paraan ng panlipunang pag-uugali: ang layunin ay maaari at dapat makamit sa anumang paraan. Ang "natural" na pag-uugali ng indibidwal ay hindi kinokontrol ng lipunan, samakatuwid ito ay tradisyonal na imoral o "cavalier". Ang ganitong panlipunang pag-uugali ay may "natural", natural na katangian, dahil ito ay nakadirekta sa pagkakaloob ng mga organikong pangangailangan. Sa lipunan, ang "natural" na egocentric na pag-uugali ay "ipinagbabawal", kaya ito ay palaging batay sa mga social convention at kapwa konsesyon mula sa lahat ng indibidwal.

ritwal na pag-uugali("seremonyal") - indibidwal-hindi likas na pag-uugali; Ito ay tiyak na sa pamamagitan ng gayong pag-uugali na ang lipunan ay umiiral at nagpaparami ng sarili nito. Ang ritwal sa lahat ng iba't ibang anyo nito—mula sa data-ket hanggang sa seremonya—ay napakalalim na tumatagos sa lahat ng buhay panlipunan kung kaya't hindi napapansin ng mga tao na sila ay nabubuhay sa isang larangan ng mga ritwal na pakikipag-ugnayan. Ang ritwal na panlipunang pag-uugali ay magiging isang paraan ng pagtiyak ng katatagan ng sistemang panlipunan, at ang indibidwal na nagpapatupad ng iba't ibang anyo ng naturang pag-uugali ay nakikilahok sa pagtiyak ng panlipunang katatagan ng mga istruktura at pakikipag-ugnayan sa lipunan. Salamat sa ritwal na pag-uugali, ang isang tao ay nakakamit ng panlipunang kagalingan, na patuloy na tinitiyak ang hindi masusugatan ng kanyang katayuan sa lipunan at pinapanatili ang karaniwang hanay ng mga tungkulin sa lipunan.

Interesado ang lipunan sa katotohanan na ang panlipunang pag-uugali ng mga indibidwal ay magiging katangian ng ritwal, ngunit hindi maaalis ng lipunan ang "natural" na egocentric na panlipunang pag-uugali, na, sa pagiging sapat sa mga layunin at walang prinsipyo sa paraan, ay palaging lumalabas na mas kapaki-pakinabang para sa indibidwal kaysa sa "ritwal" na pag-uugali. Samakatuwid, hinahangad ng lipunan na baguhin ang mga anyo ng "natural" na panlipunang pag-uugali sa iba't ibang anyo ng ritwal na panlipunang pag-uugali, kasama ang. sa pamamagitan ng mga mekanismo ng pagsasapanlipunan gamit ang panlipunang suporta, kontrol at parusa.

Sa pangangalaga at pagpapanatili ng mga ugnayang panlipunan at, sa huli, sa kaligtasan ng tao bilang homo sapiens(isang makatwirang tao) ang mga ganitong anyo ng panlipunang pag-uugali ay nakadirekta bilang:

• pag-uugali ng kooperatiba, na kinabibilangan ng lahat ng anyo ng pag-uugaling altruistiko - pagtulong sa isa't isa sa panahon ng mga natural na sakuna at mga sakuna sa teknolohiya, pagtulong sa mga bata at matatanda, pagtulong sa mga susunod na henerasyon sa pamamagitan ng paglipat ng kaalaman at karanasan;
• pag-uugali ng magulang - ang pag-uugali ng mga magulang na may kaugnayan sa mga supling.

Ang agresibong pag-uugali ay ipinakita sa lahat ng mga pagpapakita nito, parehong grupo at indibidwal - mula sa mga pandiwang insulto sa ibang tao at nagtatapos sa malawakang pagpuksa sa panahon ng mga digmaan.

Mga konsepto ng pag-uugali ng tao

Ang pag-uugali ng tao ay pinag-aaralan ng maraming larangan ng sikolohiya - sa behaviorism, psychoanalysis, cognitive psychology, atbp. Tandaan na ang terminong "pag-uugali" ay isa sa mga pangunahing termino sa eksistensyal na pilosopiya at ginagamit sa pag-aaral ng relasyon ng isang tao sa mundo. Ang mga metodolohikal na posibilidad ng ϶ᴛᴏth na konsepto ay dahil sa ang katunayan na ito ay nagpapahintulot sa iyo na kilalanin ang walang malay na matatag na mga istruktura ng personalidad o ang pagkakaroon ng isang tao sa mundo. Kabilang sa mga sikolohikal na konsepto ng pag-uugali ng tao na nagkaroon ng malaking impluwensya sa sosyolohiya at panlipunang sikolohiya, una sa lahat ay dapat nating pangalanan ang psychoanalytic trend na binuo nina Freud, C. G. Jung, at A. Adler.

Mga representasyon ni Freud batay sa katotohanan na ang pag-uugali ng indibidwal ay nabuo bilang isang resulta ng kumplikadong pakikipag-ugnayan antas ng kanyang pagkatao. Tinukoy ni Freud ang tatlong ganoong antas: pinakamababang antas bumubuo ng walang malay na mga salpok at mga paghihimok na tinutukoy ng mga likas na pangangailangang biyolohikal at mga kumplikadong nabuo sa ilalim ng impluwensya ng indibidwal na kasaysayan ng paksa. Tinatawag ni Freud ang antas na ito Mahalagang maunawaan - ito (Id), ɥᴛᴏ upang ipakita ang paghihiwalay nito sa mulat na Sarili ng indibidwal, na bumubuo sa pangalawang antas ng kanyang psyche. Ang conscious I ay naglalaman ng makatuwirang pagtatakda ng layunin at responsibilidad para sa ϲʙᴏ at mga aksyon. Ang pinakamataas na antas ay ang Superego - ang matatawag nating resulta ng pagsasapanlipunan. Ito ay isang hanay ng mga panlipunang pamantayan at mga halaga na isinaloob ng isang indibidwal, na nagpapatupad ng panloob na presyon sa kanya upang pilitin ang mga hindi kanais-nais (ipinagbabawal) na mga impulses at hilig para sa lipunan at maiwasan ang mga ito na maisakatuparan. Ayon kay Freud, ang personalidad ng sinumang tao ay walang humpay na pakikibaka.Mahalagang maunawaan na ito rin ang Super-I, na nagpapaluwag sa pag-iisip at humahantong sa mga neuroses. Ang indibidwal na pag-uugali ay ganap na nakondisyon ng ϶ᴛᴏth na pakikibaka at ganap na ipinaliwanag nito, dahil ito ay simbolikong pagmuni-muni lamang nito. Ang ganitong mga simbolo ay maaaring mga larawan ng mga panaginip, maling pagkakaprint, reserbasyon, obsessive states at mga takot.

Ang konsepto ng C. G. Jung pinapalawak at binabago ang pagtuturo ni Freud, kabilang ang sa globo ng walang malay na hindi lamang mga indibidwal na complex at drive, kundi pati na rin ang kolektibong walang malay - ang antas ng mga pangunahing imahe na karaniwan sa lahat ng tao at mga tao - archetypes. Ang mga archaic na takot at mga ideya sa halaga ay naayos sa mga archetype, ang pakikipag-ugnayan nito ay tumutukoy sa pag-uugali at saloobin ng indibidwal. Ang mga archetypal na imahe ay lumilitaw sa mga pangunahing salaysay - mga kwentong bayan at alamat, mitolohiya, epiko - mga partikular na lipunan sa kasaysayan. Ang socially-regulatory role ng naturang mga salaysay sa mga tradisyonal na lipunan Napakalaki. Kapansin-pansin na naglalaman ang mga ito ng perpektong pag-uugali na bumubuo ng mga inaasahan sa papel. Halimbawa, ang isang lalaking mandirigma ay dapat kumilos tulad ni Achilles o Hector, isang asawang tulad ni Penelope, at iba pa. Ang mga regular na pagbigkas (ritwal na pagpaparami) ng mga archetyonic narrative ay patuloy na nagpapaalala sa mga miyembro ng lipunan ng mga huwarang modelong ito ng pag-uugali.

Ang konsepto ng psychoanalytic ni Adler ay may batayan ng isang walang malay na kalooban sa kapangyarihan, na, sa kanyang opinyon, ay magiging isang likas na istraktura ng pagkatao at tumutukoy sa pag-uugali.
Kapansin-pansin na ito ay lalong malakas sa mga taong, sa isang kadahilanan o iba pa, ay nagdurusa sa isang inferiority complex. Sa pagsisikap na mabayaran ang kanilang kababaan, nakakamit nila ang mahusay na tagumpay.

Karagdagang paghahati direksyon ng psychoanalytic humantong sa paglitaw ng maraming mga paaralan, sa mga tuntunin ng pagdidisiplina, na sumasakop sa isang posisyon sa hangganan sa pagitan ng sikolohiya, pilosopiyang panlipunan, at sosyolohiya. Isaalang-alang natin nang detalyado ang gawain ni E. Fromm.

Mga posisyon ni Fromm - isang kinatawan ng neo-Freudianism sa sikolohiya at ang Frankfurt School sa sosyolohiya - maaari itong mas tumpak na tukuyin bilang Freilo-Marxism, dahil kasama ang impluwensya ni Freud, siya ay hindi gaanong naimpluwensyahan ng panlipunang pilosopiya ni Marx. Ang kakaiba ng neo-Freudianism kung ihahambing sa orthodox Freudianism ay dahil sa katotohanan na, sa mahigpit na pagsasalita, ang neo-Freudianism ay higit pa sa isang sosyolohiya, habang si Freud ay tiyak na magiging isang purong psychologist. Kung ipinaliwanag ni Freud ang pag-uugali ng indibidwal sa pamamagitan ng mga kumplikado at impulses na nakatago sa indibidwal na walang malay, sa madaling sabi, sa pamamagitan ng panloob na biopsychic na mga kadahilanan, kung gayon para sa Fromm at Freilo-Marxism sa pangkalahatan, ang pag-uugali ng indibidwal ay tinutukoy ng nakapalibot na kapaligiran sa lipunan. Sa ϶ᴛᴏm, ito ay katulad ni Marx, na ipinaliwanag ang panlipunang pag-uugali ng mga indibidwal sa huling pagsusuri sa pamamagitan ng kanilang uri ng pinagmulan. Mahalagang tandaan na, gayunpaman, sa lahat ng ito, hinahangad ni Fromm na makahanap ng isang lugar para sa sikolohikal sa mga prosesong panlipunan. Ayon sa tradisyon ng Freudian, na tumutukoy sa walang malay, ipinakilala niya ang terminong "walang malay sa lipunan", na nagpapahiwatig ng isang karanasan sa pag-iisip na karaniwan sa lahat ng miyembro ng isang lipunan, ngunit karamihan sa kanila ay hindi nahuhulog sa antas ng kamalayan, dahil ito ay pinalitan. sa pamamagitan ng isang espesyal na mekanismo na panlipunan sa kalikasan nito, hindi kabilang sa indibidwal, ngunit sa lipunan. Salamat sa mekanismong ito ng displacement, ang lipunan ay nagpapanatili ng isang matatag na pag-iral. Ang mekanismo ng panlipunang panunupil ay naglalaman ng wika, lohika araw-araw na pag-iisip, isang sistema ng mga panlipunang pagbabawal at bawal. Ang mga istruktura ng wika at pag-iisip ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng lipunan at kumikilos bilang isang instrumento ng panlipunang presyon sa psyche ng indibidwal. Halimbawa, ang mga magaspang, anti-aesthetic, nakakatawa na mga pagdadaglat at mga pagdadaglat ng "newspeak" mula sa Orwellian dystopia ay aktibong sumisira sa kamalayan ng mga taong gumagamit nito. Sa isang antas o iba pa, ang napakalaking lohika ng mga pormula tulad ng: "Ang diktadura ng proletaryado ay ang pinaka-demokratikong anyo ng kapangyarihan" ay naging pag-aari ng lahat sa lipunang Sobyet.

Ang pangunahing bahagi ng mekanismo ng panlipunang panunupil ay mga bawal sa lipunan na kumikilos tulad ng censorship ng Freudian. Na sa panlipunang karanasan ng mga indibidwal na nagbabanta sa pangangalaga ng umiiral na lipunan, kung ito ay maisasakatuparan, ay hindi pinapayagan sa kamalayan sa tulong ng isang "pansala ng lipunan". Ang lipunan ay minamanipula ang isip ng mga miyembro nito, na nagpapakilala ng mga ideolohikal na cliché, na, dahil sa madalas na paggamit, ay hindi naa-access sa kritikal na pagsusuri, pagpigil ng ilang impormasyon, pagbibigay ng direktang presyon at nagiging sanhi ng takot sa panlipunang paghihiwalay. Samakatuwid, ang lahat ng bagay na sumasalungat sa mga klise ng ideolohikal na inaprubahan ng lipunan ay hindi kasama sa kamalayan.

Ang ganitong mga bawal, ideologeme, lohikal at linguistic na mga eksperimento ay bumubuo, ayon kay Fromm, ang "sosyal na katangian" ng isang tao. Ang mga taong kabilang sa parehong lipunan, bilang karagdagan sa kanyang kalooban, ay, parang, minarkahan ng selyo ng isang "karaniwang incubator". Halimbawa, hindi natin mapagkamalang kinikilala ang mga dayuhan sa kalye, kahit na hindi natin marinig ang kanilang pananalita, sa pamamagitan ng kanilang pag-uugali, hitsura, ugali sa isa't isa; ϶ᴛᴏ mga tao mula sa ibang lipunan, at, sa pagpasok sa isang malawak na kapaligirang dayuhan sa kanila, namumukod-tangi sila dito dahil sa kanilang pagkakatulad. panlipunang katangian -϶ᴛᴏ estilo ng pag-uugali na pinalaki ng lipunan at walang malay ng indibidwal - mula sa lipunan hanggang sa pang-araw-araw. Halimbawa, ang mga taong Sobyet at dating Sobyet ay nakikilala sa pamamagitan ng kolektibismo at kakayahang tumugon, pagiging pasibo sa lipunan at hindi hinihingi, pagsunod sa mga awtoridad, na personified sa katauhan ng "pinuno", na binuo ng takot na maging iba sa lahat, pagiging mapaniwalain.

Itinuro ni Fromm ang kanyang pagpuna laban sa modernong kapitalistang lipunan, bagama't binigyan niya ng malaking pansin ang paglalarawan ng panlipunang katangian na nabuo ng mga totalitarian na lipunan. Tulad ni Freud, bumuo siya ng isang programa upang ibalik ang hindi nababagong pag-uugali sa lipunan ng mga indibidwal sa pamamagitan ng kamalayan sa kung ano ang pinigilan. "Sa pamamagitan ng pagbabago ng walang malay tungo sa kamalayan, sa gayon ay binabago natin ang simpleng konsepto ng pagiging pangkalahatan ng tao tungo sa napakahalagang katotohanan ng gayong unibersal. Ito ay walang iba kundi ang praktikal na pagsasakatuparan ng humanismo.” Ang proseso ng derepression - ang pagpapalaya ng naaapi sa lipunang kamalayan ay upang maalis ang takot na mapagtanto ang ipinagbabawal, upang paunlarin ang kakayahang mag-isip nang kritikal, upang maging makatao ang buhay panlipunan sa kabuuan.

Ang ibang interpretasyon ay inaalok ng behaviorism (B. Skinner, J. Homans), na isinasaalang-alang ang pag-uugali bilang isang sistema ng mga reaksyon sa iba't ibang stimuli.

Ang konsepto ni Skinner sa katunayan, ito ay magiging isang biyolohikal, dahil ganap nitong inaalis ang mga pagkakaiba sa pagitan ng pag-uugali ng isang tao at isang hayop. Tinutukoy ni Skinner ang tatlong uri ng pag-uugali: unconditioned reflex, conditioned reflex, at operant. Ang unang dalawang uri ng mga reaksyon ay sanhi ng pagkakalantad sa ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ stimuli, at ang mga operant na reaksyon ay isang anyo ng pagbagay ng organismo sa kapaligiran. Ito ay nagkakahalaga ng noting na sila ay aktibo at arbitrary. Ang katawan, na parang sa pamamagitan ng pagsubok at pagkakamali, ay nakakahanap ng pinakakatanggap-tanggap na paraan ng pagbagay, at kung matagumpay, ang paghahanap ay naayos sa anyo ng isang matatag na reaksyon. Batay sa lahat ng nasa itaas, dumating tayo sa konklusyon na ang pangunahing kadahilanan sa pagbuo ng pag-uugali ay ang pagpapalakas, at ang pag-aaral ay nagiging "pagtuturo sa nais na reaksyon."

Sa konsepto ni Skinner, lumilitaw ang tao bilang isang nilalang, lahat panloob na buhay ang sinumang ϲʙᴏ ay naaakit sa mga reaksyon sa panlabas na mga pangyayari. Ang mga pagbabago sa reinforcement ay mekanikal na nagdudulot ng mga pagbabago sa pag-uugali. Ang pag-iisip, ang mas mataas na pag-andar ng kaisipan ng isang tao, ang buong kultura, moralidad, sining ay nagiging isang kumplikadong sistema ng mga pampalakas na idinisenyo upang pukawin ang ilang mga reaksyon sa pag-uugali. Ito ay humantong sa konklusyon tungkol sa posibilidad ng pagmamanipula ng pag-uugali ng mga tao sa pamamagitan ng isang maingat na binuo na "teknolohiya ng pag-uugali". Sa terminong ito, tinutukoy ng Skinner ang may layuning kontrol sa pagmamanipula ng ilang grupo ng mga tao sa iba, na nauugnay sa pagtatatag ng pinakamainam na reinforcement na rehimen para sa ilang mga layuning panlipunan.

Ang mga ideya ng behaviorism sa sosyolohiya ay binuo nina J. at J. Baldwin, J. Homans.

Ang konsepto ni J. iJ. Baldwin ay batay sa konsepto ng reinforcement, na hiniram mula sa psychological behaviorism. Reinforcement sa panlipunang kahulugan - ϶ᴛᴏ gantimpala, ang halaga nito ay tinutukoy ng mga pansariling pangangailangan. Halimbawa, para sa isang taong nagugutom, ang pagkain ay nagsisilbing pampalakas, ngunit kung ang isang tao ay busog, hindi ito magiging isang pampalakas.

Ang pagiging epektibo ng gantimpala ay depende sa antas ng pag-agaw sa isang partikular na indibidwal. Ang sub-deprivation ay tumutukoy sa pag-agaw ng isang bagay na nararanasan ng indibidwal ng patuloy na pangangailangan. Hangga't ang paksa ay pinagkaitan sa anumang paggalang, ang kanyang pag-uugali ay nakasalalay sa pampalakas na ito. Ang tinatawag na generalized reinforcers (halimbawa, pera) ay hindi nakasalalay sa pag-agaw, kumikilos sa lahat ng mga indibidwal nang walang pagbubukod, dahil sa ang katunayan na sila ay tumutok sa pag-access sa maraming uri ng mga reinforcement nang sabay-sabay.

Ang mga reinforcer ay nahahati sa positibo at negatibo. Mga positibong pampalakas - ϶ᴛᴏ lahat ng bagay na nakikita ng paksa bilang isang gantimpala. Halimbawa, kung ang isang partikular na pagkakalantad sa kapaligiran ay nagdala ng reward, malamang na ang paksa ay maghahangad na ulitin ang ϶ᴛᴏt na karanasan. Mga negatibong pampalakas - ϶ᴛᴏ mga salik na tumutukoy sa pag-uugali sa pamamagitan ng pagtanggi sa ilang karanasan. Halimbawa, kung ang paksa ay tinanggihan ang kanyang sarili ng kaunting kasiyahan at nag-iipon ng pera sa ϶ᴛᴏm, at pagkatapos ay nakinabang mula sa ika-϶ᴛᴏ na pagtitipid, kung gayon ang karanasang ito ay maaaring magsilbi bilang isang negatibong reinforcer at ang paksa ay palaging magiging ganito.

Ang epekto ng parusa ay kabaligtaran ng reinforcement. Ang parusa ay karanasan nagnanais huwag mo nang ulitin. Ang parusa ay maaari ding maging positibo o negatibo, ngunit narito ang lahat ay baligtad kumpara sa pampalakas. Positibong parusa - ϶ᴛᴏ parusa na may mapang-api na pampasigla, gaya ng suntok. Ang negatibong parusa ay nakakaapekto sa pag-uugali sa pamamagitan ng pag-alis ng isang bagay na may halaga. Halimbawa, ang pag-alis ng matamis sa isang bata sa hapunan ay karaniwang negatibong parusa.

Ang pagbuo ng mga reaksyon ng operant ay may probabilistikong katangian. Mahalagang tandaan na ang hindi malabo ay katangian ng mga reaksyon ng pinakasimpleng antas, halimbawa, ang isang bata ay umiiyak, hinihingi ang atensyon ng kanyang mga magulang, dahil ang mga magulang ay palaging lumalapit sa kanya sa mga ganitong kaso. Ang mga reaksyon ng nasa hustong gulang ay mas kumplikado. Halimbawa, ang isang tao na nagbebenta ng mga pahayagan sa mga kotse ng tren ay hindi nakakahanap ng isang mamimili sa bawat kotse, ngunit alam mula sa karanasan na ang isang mamimili ay mahahanap sa kalaunan, at ϶ᴛᴏ siya ay patuloy na pinalakad mula sa bawat kotse. Sa huling dekada, ang pagtanggap ng sahod sa ilang mga negosyong Ruso ay nagkaroon ng parehong probabilistikong kalikasan, ngunit gayunpaman, ang mga tao ay patuloy na nagtatrabaho, umaasa na matanggap ito.

Ang konsepto ng palitan ng pag-uugali ni Homan lumitaw sa kalagitnaan ng ika-20 siglo. Ito ay nagkakahalaga ng pagsasabi na, na nakikipagtalo sa mga kinatawan ng maraming lugar ng sosyolohiya, si Homans ay nagtalo na ang isang sosyolohikal na paliwanag ng pag-uugali ay dapat na nakabatay sa isang sikolohikal na diskarte. Ang interpretasyon ng mga makasaysayang katotohanan ay dapat ding batay sa isang sikolohikal na diskarte. Ang Homans ay nag-uudyok kay ϶ᴛᴏ sa pamamagitan ng katotohanang ang pag-uugali ay palaging indibidwal, habang ang sosyolohiya ay gumagana sa mga kategoryang naaangkop sa mga grupo at lipunan, kaya ang pag-aaral ng pag-uugali ay magiging prerogative ng sikolohiya, at ang sosyolohiya sa ϶ᴛᴏm ay dapat sundin ito.

Ayon kay Homans, kapag pinag-aaralan ang mga reaksyon sa pag-uugali, ang isa ay dapat na abstract mula sa likas na katangian ng mga kadahilanan na nagdulot ng mga reaksyong ito: ang mga ito ay sanhi ng impluwensya ng nakapaligid na pisikal na kapaligiran o ibang mga tao. Ang panlipunang pag-uugali ay walang iba kundi ang pagpapalitan ng mga aktibidad ng ilang panlipunang halaga sa pagitan ng mga tao. Naniniwala si Homans na ang panlipunang pag-uugali ay maaaring bigyang-kahulugan gamit ang paradigm ng pag-uugali ni Skinner, kung pupunan ng ideya ng magkaparehong kalikasan ng pagpapasigla sa mga relasyon sa pagitan ng mga tao. Ang relasyon ng mga indibidwal sa kanilang mga sarili ay palaging isang kapwa kapaki-pakinabang na pagpapalitan ng mga aktibidad, serbisyo, sa madaling salita, ang kapwa paggamit ng mga pampalakas.

Pansinin na maikling binalangkas ni Homan ang teorya ng palitan sa ilang postulate:

• ang postulate ng tagumpay - ang mga pagkilos na iyon ay malamang na mai-reproduce, na kadalasang nakakatugon sa pag-apruba ng lipunan;
• postulate ng insentibo - ang mga katulad na stimuli na nauugnay sa gantimpala ay mataas ang posibilidad na magdulot ng katulad na pag-uugali;
• postulate of value - ang posibilidad ng muling paggawa ng isang aksyon ay depende sa kung gaano kahalaga ang resulta ng ika-2 na aksyon na tila sa isang tao;
• ang postulate ng pag-agaw - mas regular na ginagantimpalaan ang kilos ng isang tao, mas hindi niya pinahahalagahan ang kasunod na gantimpala;
• ang dalawahang postulate ng aggression-approval - ang kawalan ng inaasahang gantimpala o hindi inaasahang parusa ay nagiging sanhi ng agresibong pag-uugali, at ang hindi inaasahang gantimpala o kawalan ng inaasahang parusa ay humahantong sa pagtaas ng halaga ng gantimpala na gawa at ginagawa itong mas malamang para kopyahin.

Huwag kalimutan na ang pinakamahalagang konsepto ng teorya ng palitan ay:

• ang presyo ng pag-uugali - kung ano ang halaga nito o ang pagkilos na iyon ng isang indibidwal - ang mga negatibong kahihinatnan na dulot ng mga nakaraang aksyon. Pagsasalita ng makamundong, ϶ᴛᴏ kabayaran para sa nakaraan;
• benepisyo - nangyayari kapag ang kalidad at laki ng gantimpala ay lumampas sa presyo na ginagastos ng pagkilos na ito.

Batay sa lahat ng nabanggit sa itaas, tayo ay dumating sa konklusyon na ang teorya ng palitan ay naglalarawan ng panlipunang pag-uugali ng tao bilang isang makatwirang paghahanap para sa tubo. Ang konseptong ito ay tila simplistic, at hindi kataka-taka na ito ay nagdulot ng pagpuna mula sa iba't ibang sosyolohikal na paaralan. Halimbawa, si Parsons, na nagtanggol sa pangunahing pagkakaiba sa pagitan ng mga mekanismo ng pag-uugali ng tao at hayop, ay pinuna si Homans para sa kawalan ng kakayahan ng kanyang teorya na ipaliwanag ang mga katotohanang panlipunan batay sa mga sikolohikal na mekanismo.

Sa ϲʙᴏey pagpapalitan ng mga teorya ako. blau sinubukan ang isang makasagisag na synthesis ng social behaviorism at sociologism. Napagtatanto ang mga limitasyon ng isang purong behaviorist na interpretasyon ng panlipunang pag-uugali, itinakda niya ang layunin ng paglipat mula sa antas ng sikolohiya tungo sa pagpapaliwanag ng pagkakaroon ng mga istrukturang panlipunan sa isang ϶ᴛᴏ na batayan bilang isang espesyal na katotohanan na hindi angkop para sa sikolohiya. Ang konsepto ni Blau ay isang pinayamang teorya ng pagpapalitan, kung saan ang apat na sunud-sunod na yugto ng paglipat mula sa indibidwal na pagpapalitan sa mga istrukturang panlipunan ay nakikilala: 1) ang yugto ng interpersonal na pagpapalitan; 2) ang yugto ng pagkakaiba-iba ng katayuan ng kapangyarihan; 3) ang yugto ng lehitimo at organisasyon; 4) ang yugto ng oposisyon at pagbabago.

Ipinakita ni Blau na, simula sa antas ng interpersonal exchange, maaaring hindi palaging pantay ang palitan. Sa mga kasong iyon kung saan ang mga indibidwal ay hindi maaaring mag-alok ng sapat na mga gantimpala sa isa't isa, ang mga ugnayang panlipunan na nabuo sa pagitan nila ay may posibilidad na masira. Sa ganitong mga sitwasyon, may mga pagtatangka na palakasin ang mga nagkakawatak-watak na ugnayan sa ibang mga paraan - sa pamamagitan ng pamimilit, sa pamamagitan ng paghahanap para sa isa pang mapagkukunan ng gantimpala, sa pamamagitan ng pagpapailalim ng sarili sa isang kasosyo sa palitan sa anyo ng isang pangkalahatang pautang. Huling paraan nangangahulugang isang paglipat sa isang yugto ng pagkakaiba-iba ng katayuan, kapag ang isang pangkat ng mga taong may kakayahang magbigay ng kinakailangang kabayaran ay naging mas pribilehiyo sa mga tuntunin ng katayuan kaysa sa ibang mga grupo. Sa hinaharap, magaganap ang lehitimo at konsolidasyon ng sitwasyon at ang paghihiwalay ng mga grupo ng oposisyon. Sa pagsusuri ng mga kumplikadong istrukturang panlipunan, lumampas si Blau sa paradigm ng behaviorism. Kapansin-pansin na pinagtatalunan niya na ang mga kumplikadong istruktura ng lipunan ay nakaayos sa paligid ng mga halaga at pamantayan ng lipunan, na nagsisilbing isang uri ng mediating link sa pagitan ng mga indibidwal sa proseso ng panlipunang pagpapalitan. Salamat sa link na ito, ang pagpapalitan ng mga gantimpala ay posible hindi lamang sa pagitan ng mga indibidwal, kundi pati na rin sa pagitan ng isang indibidwal at isang grupo. Halimbawa, kung isasaalang-alang ang kababalaghan ng organisadong kawanggawa, tinutukoy ni Blau kung ano ang pinagkaiba ng kawanggawa bilang isang institusyong panlipunan mula sa simpleng tulong ng isang mayamang indibidwal hanggang sa isang mas mahirap. Ang pagkakaiba ay ang organisadong kawanggawa ay ϶ᴛᴏ panlipunang nakatuon sa pag-uugali, na nakabatay sa pagnanais ng isang mayamang indibidwal na ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙupang sumunod sa mga pamantayan ng mayayamang uri at ibahagi ang mga pagpapahalagang panlipunan; sa pamamagitan ng mga norms at values, ang isang exchange relations ay naitatag sa pagitan ng nagsasakripisyong indibidwal at ng social group na kinabibilangan niya.

Tinukoy ni Blau ang apat na kategorya ng mga pagpapahalagang panlipunan, batay sa kung saan posible ang pagpapalitan:

• mga partikular na halaga na nagbubuklod sa mga indibidwal batay sa mga interpersonal na relasyon;
• universalist values, na kumikilos bilang isang sukatan para sa pagsusuri ng mga indibidwal na merito;
• lehitimong awtoridad - isang sistema ng mga halaga na nagbibigay ng kapangyarihan at mga pribilehiyo ng isang tiyak na kategorya ng mga tao kumpara sa lahat ng iba pa:
• mga oposisyonal na halaga - mga ideya tungkol sa pangangailangan pagbabago sa lipunan, na nagpapahintulot sa oposisyon na umiral sa antas ng panlipunang mga katotohanan, at hindi lamang sa antas ng interpersonal na relasyon ng mga indibidwal na oposisyonista.

Masasabing ang teorya ng pagpapalitan ni Blau ay isang kompromiso, na pinagsasama ang mga elemento ng teorya ng Homan at sosyolohismo sa paggamot sa pagpapalitan ng gantimpala.

Konsepto ng tungkulin ni J. Mead ay isang simbolikong interaksyonistang diskarte sa pag-aaral ng panlipunang pag-uugali. Ang pangalan nito ay nakapagpapaalaala sa functionalist approach: tinatawag din itong role-playing. Itinuturing ni Mead ang pag-uugali ng tungkulin bilang aktibidad ng mga indibidwal na nakikipag-ugnayan sa isa't isa sa malayang tinatanggap at ginagampanan na mga tungkulin. Ayon kay Mead, ang pakikipag-ugnayan sa papel ng mga indibidwal ay nangangailangan na mailagay nila ang kanilang sarili sa lugar ng iba, upang suriin ang kanilang sarili mula sa posisyon ng iba.

Synthesis ng exchange theory na may simbolikong interaksyonismo sinubukan ding ipatupad ang P. Singelman. Ang simbolikong aksyonismo ay may ilang mga punto ng intersection sa social behaviorism at exchange theories. Ang parehong mga konsepto ay nakatuon sa aktibong pakikipag-ugnayan indibidwal at isaalang-alang ang ϲʙᴏth na paksa mula sa isang microsociological na pananaw. Ayon kay Singelman, ang mga relasyon ng interpersonal exchange ay nangangailangan ng kakayahang ilagay ang sarili sa posisyon ng iba, upang mas maunawaan ang kanyang mga pangangailangan at mga hangarin. Samakatuwid, naniniwala siya na may mga batayan para sa pagsasama ng parehong direksyon sa isa. Kasabay nito, ang mga social behaviorist ay kritikal sa paglitaw ng isang bagong teorya.

P. ng isang tao (Pag-uugali), na nabuo, nabubuo at nagpapakita ng sarili sa mga kondisyon pampublikong buhay at samakatuwid ay tinutukoy ng lipunan. Ang P. tulad nito ay isang hanay ng mga panlabas na nakikitang aksyon at aksyon ng mga indibidwal at kanilang mga grupo, ang kanilang tiyak na direksyon at pagkakasunud-sunod, sa isang paraan o iba pang nakakaapekto sa mga interes ng ibang mga tao, mga grupong panlipunan, mga pamayanang panlipunan o ng buong lipunan. Ipinakikita ni P. ang mga katangiang panlipunan ng isang tao, ang mga tampok ng kanyang paglaki, antas ng kultura, ugali, karakter, kanyang mga pangangailangan, paniniwala, pananaw, panlasa, ang kanyang saloobin sa nakapaligid na natural at panlipunang katotohanan, sa ibang tao at sa kanyang sarili ay nabuo. at napagtanto.

Sinasaliksik at binibigyang-kahulugan ng sosyolohiya ang P. pangunahin sa mga tuntunin ng aktibidad, komunikasyon, gantimpala, halaga, at pangangailangan. Ang tao ay kailangang makipag-usap magkasanib na aktibidad sa ibang tao, gusto niyang mahalin, igalang, patas na sinusuri at gantimpalaan para sa kanyang mga aksyon. Sa kanilang P., ang mga tao ay nakikipag-ugnayan sa isa't isa, sinusuri ang isa't isa at naghahangad na maimpluwensyahan ang kanilang mga kasosyo sa komunikasyon.

Ang Microsociology ay naghahanap ng mga sanhi at nagtatatag ng mga katangian ng tao P. sa pakikipag-ugnayan sa pagitan ng indibidwal at iba pang mga tao, pangunahin sa maliliit na grupo - ang pamilya, ang pangkat ng trabaho, ang grupo ng mga kapantay, atbp. Macrosociology studies P. higit sa lahat sa mga proseso ng pakikipag-ugnayan ng malakihang panlipunang komunidad - mga grupong etniko, bansa, estado, institusyong panlipunan, atbp. Gayunpaman, sa isang tiyak na panlipunang konteksto ng pakikipag-ugnayan, ang mga elemento ng parehong mga antas ng sosyolohikal na pagsusuri ng P. ay madalas na pinagsama. Kaya, halimbawa, ang pang-araw-araw na P. at pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga miyembro ng pamilya ay isinasagawa sa micro level. Kasabay nito, ang pamilya bilang isang tiyak na panlipunang komunidad ay isang institusyong panlipunan na pinag-aralan sa makrong antas, dahil ito ay konektado sa sistema ng panlipunang pakikipag-ugnayan sa pagitan ng mga klase at strata ng lipunan, sa merkado ng paggawa, sa sistema ng patakarang panlipunan. , na may edukasyon, pangangalaga sa kalusugan, at kultura.

Sa loob ng balangkas ng microsociological at psychological analysis ng P., ang behaviorist approach ay naging pinakatanyag (ang pinakamalaking kinatawan ay E. Thorndike, D. Watson, K. Lashley, B. Skinner, at iba pa). Ang paunang saligan nito ay ang pagkilala sa magkaparehong impluwensya ng P. (pag-uugali - P.) ng isang tao at ang mga kaganapang nagaganap sa kanyang kapaligiran, ang koneksyon ng mga aksyon sa kung ano ang nangyayari bago at pagkatapos nito, pati na rin ang impluwensya ng hindi inaasahang mga pangyayari sa P.. Dito malawakang ginagamit ang konsepto ng probabilidad upang ilarawan ang koneksyon sa pagitan ng P. na pinag-aaralan at ang mga kinakailangan at kahihinatnan nito. Ito ay pinaniniwalaan na ang P. ay batay sa tatlong magkakaibang anyo ng reaksyon ng tao sa kapaligiran. Ang mga ito ay: 1) emosyonal, o affective, batay sa mga damdamin at emosyon; 2) may kakayahan, o nagbibigay-malay, batay sa kaalaman at pagninilay; 3) direktang bukas na tugon ayon sa mekanismo: stimulus - reaksyon.

Ang kaalaman sa mga tampok ng pagkilos ng bawat link sa istrukturang ito na may tatlong bahagi, naniniwala si B. Skinner, na ginagawang posible na gawing predictable ang P. ng isang tao, dahil ang mga link na ito ang kumakatawan sa mga socio-psychological na mekanismo ng impluwensya ng kapaligirang panlipunan sa mga kilos ng pag-uugali. Ito ang pamamaraang ito, isinulat niya, na ginagawang posible na maunawaan na "ang isang tao ay may pananagutan para sa kanyang P. hindi lamang sa kahulugan na siya ay maaaring hatulan o parusahan kung siya ay kumilos nang masama, kundi pati na rin sa kahulugan na siya ay mapagkakatiwalaan. at humanga sa kanyang mga nagawa." Sa pamamaraang ito, ang mapagpasyang "pumipili na papel ng kapaligiran sa pagbuo at pagpapanatili ng P. ng indibidwal ay ipinahayag, at ginagawa nitong posible na i-modelo ang P. ng isang tao sa ilalim ng ilang mga kundisyon, i.e. upang bumuo at ilagay sa isagawa ang teknolohiya ng pag-uugali."

Sa teoretikal na bahagi ng pananaliksik sa pag-uugali P. nakatutok sa pagkilala na ang mga panlabas na variable, ie. ang mga reaksyon sa pag-uugali, na tinutukoy at kinokontrol ng impluwensya ng panlipunang kapaligiran, ay nangunguna sa mga intrapersonal na proseso - mga kaisipan, damdamin at epekto. Ang mga behaviorist ay nagbibigay ng priyoridad sa pagtukoy sa mga mapagkukunan ng indibidwal at sa kanyang kapaligiran na may kakayahang makamit ang ninanais na mga resulta. Nakatuon ang pagsusuri sa mga tiyak na uri P. sa isang totoong sitwasyon sa buhay - sa isang pamilya, sa isang silid-aralan, sa isang subway na kotse, kompartimento ng tren, atbp. - at ang mga tungkulin nito, na organikong nauugnay sa mga salik sa kapaligiran, na pinag-aaralan ng mga pagbabagong naobserbahan bago at pagkatapos ng pagpapatupad ng aksyon. Sa inilapat na spectrum nito, napatunayan ng pananaliksik sa pag-uugali ang sarili sa pagbuo ng mga pamamaraan para sa pamamahala ng kaisipan ng mga mag-aaral sa silid-aralan, pagpapabuti ng mga kakayahan ng mga indibidwal na nahuhuli sa pag-unlad, pati na rin sa paggamot sa mga pag-atake ng depresyon, pagkabalisa, galit, atbp. Naniniwala ang mga Behaviorists na ang mga simbolikong proseso ay imitasyon, hindi direktang asimilasyon at pag-asam ng mga kahihinatnan ay mahalagang bahagi ng proseso ng panlipunang pag-aaral.

Malaking atensyon sa pag-aaral ng P.S. ay ibinigay sa sociological theory of exchange, isa sa mga pangunahing may-akda kung saan ay ang American sociologist at social psychologist na si J. Homans. Itinuturing ni Homans ang "elementarya na paradigma sa lipunan" bilang ang panimulang yunit ng sosyolohikal na pagsusuri. direktang pagpapalitan ng mga pagkilos sa pag-uugali sa pagitan ng dalawa, tatlo, atbp. mga indibidwal. Inilalarawan ang panlipunang P. bilang isang unibersal na palitan, bumalangkas siya ng apat na prinsipyo ng inter-indibidwal na pakikipag-ugnayan. Ang una sa kanila ay nagsasabi: ang mas madalas at mas maraming isang tiyak na uri ng P. ay ginagantimpalaan, mas kusang-loob at mas madalas na ito ay paulit-ulit ng mga indibidwal - maging ito sa negosyo, palakasan o pangingisda. Ayon sa pangalawang prinsipyo, kung ang gantimpala para sa ilang uri ng P. ay nakasalalay sa ilang kundisyon, hinahangad ng isang tao na muling likhain ang mga kundisyong ito. Alinsunod sa ikatlong prinsipyo, kapag ang gantimpala para sa isang tiyak na P. ay malaki, ang isang tao ay handang gumugol ng higit na pagsisikap upang matanggap ito. At, sa wakas, ang ika-apat na prinsipyo ay nagsasaad: kapag ang mga pangangailangan ng isang tao ay malapit sa saturation, hindi siya handang gumawa ng mga pagsisikap upang masiyahan ang mga ito.

Kaya, sa konsepto ng Homans ng P.S. at ang pakikipag-ugnayan ng mga indibidwal ay lumilitaw bilang isang sistema ng pagpapalitan ng mga kilos na pang-asal kung saan "sinasang-ayunan nila ang isa't isa, iyon ay, ang isa ay nagbibigay ng gantimpala o nagpaparusa sa mga aksyon ng isa." Sa katunayan, ang ganitong sistema ay madalas na ipinapatupad sa mga pakikipag-ugnayan ng mga tao sa isa't isa, lalo na, sa larangan ng negosyo. Ngunit sa pangkalahatan, ang halaga ng palitan ng mga tao ay higit na multifaceted kaysa sa iminumungkahi ng teorya ng palitan. Sa lugar mga aktibidad sa pananaliksik, masining na pagkamalikhain, sa isang relasyon ng pagkakaibigan, pag-ibig, atbp. Ang halaga ng mga tao ay hindi sa anumang paraan nabawasan sa pagbabalanse ng mga gastos at gantimpala, dahil ang lahat ng ito at higit pa sa buhay ng tao ay hindi isang likas na halaga, na tinutukoy ng pagpapalitan ng mga kalakal at serbisyo para sa iba pang mga kalakal at serbisyo.

Ang teorya ng simbolikong pakikipag-ugnayan, na binuo pangunahin sa mga gawa ng mga sosyologong Amerikano na sina C. Cooley at J. Mead, ay gumawa ng isang makabuluhang kontribusyon sa sosyolohikal na pag-aaral ng sikolohiya ng tao.

Ipinakilala ni C. Cooley sa sosyolohiya ang pagkakaiba sa pagitan ng mga pangunahing grupo (ang termino mismo ay ipinakilala niya sa sosyolohiya) at pangalawang pampublikong institusyon. Ang mga pangunahing grupo (pamilya, kumpanya ng mga kapantay, kapitbahayan, lokal na komunidad), naniniwala siya, ang pangunahing mga social cell kung saan ang pagbuo ng pagkatao, ang pagsasapanlipunan nito ay nagaganap, at ang P. ng mga indibidwal ay nailalarawan sa pamamagitan ng malapit na intimate, personal, impormal na ugnayan at pakikipag-ugnayan. "Ang mga pangunahing grupo," sabi niya, "ay pangunahin sa kahulugan na binibigyan nila ang indibidwal ng pinakamaaga at pinakakumpletong karanasan. pagkakaisa ng lipunan, at gayundin sa diwa na hindi nagbabago ang mga ito sa parehong lawak ng mas kumplikadong mga relasyon, ngunit bumubuo ng isang medyo hindi nagbabago na pinagmulan kung saan ang mga huli ay patuloy na ipinanganak." ang proseso ng P. , lalo na sa pakikipag-ugnayan sa iba, tinitingnan ng mga tao ang kanilang sarili na parang mula sa labas, sa pamamagitan ng mga mata ng ibang tao, ibig sabihin, "tumingin sa kanilang sarili sa salamin". ng mga salamin, kaya ang ating ideya sa ating sarili ay higit na nakasalalay sa ating mga relasyon sa ibang mga indibidwal.

Higit pang isulong ni J. Mead ang pagsusuri sa asal ng pakikipag-ugnayang panlipunan na iminungkahi ni Ch. Cooley. Itinanggi niya na ang P. ng mga tao ay isang passive na reaksyon sa gantimpala at parusa, at isinasaalang-alang ang mga aksyon ng tao bilang isang P. S. batay sa komunikasyon. Ayon sa kanya, ang isang tao ay tumutugon hindi lamang sa mga aksyon ng ibang tao, kundi pati na rin sa kanilang mga intensyon. Tinutukoy niya ang kahulugan ng aksyon ng ibang tao bago tumugon dito. Ngunit upang gawin ito, sabi ni Mead, kinakailangan na ilagay ang iyong sarili sa lugar ng kausap o kasosyo, "kunin ang papel ng iba." Kapag inilakip natin ang kahulugan sa isang bagay, ito ay nagiging isang simbolo, i.e. ang konsepto, pagsusuri, aksyon o bagay sa ating pakikipag-ugnayan sa ibang tao ay sumisimbolo o nagpapahayag ng kahulugan ng ibang aksyon, ibang bagay o konsepto. Ang nakataas na kamay ay maaaring sumagisag sa isang pagbati, isang kahilingan na ihinto ang isang kotse, o isang balak na hampasin ang ibang tao. Sa pamamagitan lamang ng pag-unawa sa kahulugan ng kilos na ito, ang kahulugan nito, maaari nating maayos na tumugon dito: makipagkamay sa ibang tao, huminto ng kotse, umiwas sa isang suntok o humampas.

Kaya, upang ang ating P. ay maging sapat sa sitwasyon, dapat nating makuha ilang mga kasanayan at kasanayan, higit sa lahat matutong umunawa at gumamit ng mga simbolo. Batay dito, tinukoy ni Mead ang dalawang pangunahing bahagi ng pakikipag-ugnayan sa asal sa mga tao sa proseso ng kanilang pakikisalamuha: isip (opinyon) at I-sarili. Upang maging ating sarili, i.e. upang makihalubilo bilang mga indibidwal, at matutunan kung paano makihalubilo sa ibang tao ng tama, dapat tayong matutong umintindi ng mga simbolo at makagamit ng mga simbolo sa ating P. Sa mahabang karanasan sa pagmamasid sa reaksyon ng iba sa ating ginagawa, hindi lamang natin nakukuha ang ideya na tayo mismo ang ating iniisip, ngunit nakukuha natin ang kakayahang ilagay ang ating sarili sa lugar ng iba.

Sinabi ni Mead na hangga't hindi nagagawa ng mga bata na "tanggapin ang papel ng iba", hindi nila matatanggap epektibong pakikilahok sa karamihan ng mga laro. Upang matutong maglaro ng bola, halimbawa sa football, ang bata ay dapat ilagay ang kanyang sarili "sa lahat ng mga tungkulin na kasangkot sa laro, at gawin ang kanyang mga aksyon sa pagsang-ayon sa iba." Pag dumaan ka larangan ng football kung saan naglalaro ang maliliit na bata, tandaan na madalas silang magsiksikan sa paligid ng bola. Gusto ng bawat bata na makuha ang bola at walang gustong ipasa ito sa iba o makatanggap ng pass. Ang mga bata ay nangangailangan ng oras upang matutong gampanan ang papel ng isa pa - upang maunawaan na kapag natanggap ni Tom ang bola, kukunin ko ang pass, at si George ay tatakbo sa kabilang panig ng field, at ipinasa ko ang bola sa kanya, atbp. , na lamang pagkatapos ay ang tunay na isang laro. Samakatuwid, ang bawat bata na kalahok sa laro ay dapat malaman kung ano ang gagawin ng bawat iba pang manlalaro upang magampanan ang kanilang sariling tungkulin. Dapat niyang gampanan ang lahat ng mga tungkuling ito. Ang laro mismo ay nakaayos sa paraang "ang mga saloobin ng isang indibidwal ay pumukaw ng kaukulang mga saloobin ng iba."

Ayon sa konsepto ni Mead, pinauunlad natin ang ating sarili at ang ating P. sa pamamagitan ng pakikipag-ugnayan sa iba, ngunit hindi tayo magiging mahusay sa pakikipag-ugnayan hangga't hindi natin nauunlad ang ating sarili. Mula sa proseso ng pakikipag-ugnayan sa isa't isa, lilipat tayo sa isang modelo ng maraming pakikipag-ugnayan sa ilang grupo ng mga tao. Dahil dito, iniaangkop ng bawat isa sa atin ang ating mga aksyon, ang ating P. sa mga inaasahan at aksyon ng ibang tao alinsunod sa kanilang mga kahulugan para sa atin. Batay sa katotohanan na ang P. ng isang tao sa pakikipag-ugnayan sa ibang tao ay isang tuluy-tuloy na pag-uusap sa proseso kung saan ang mga tao ay nagmamasid, nauunawaan sa pamamagitan ng pag-unawa sa mga simbolo ng mga intensyon ng bawat isa, isa sa mga mag-aaral at tagasunod ni J. Mead - G Tinawag ni Bloomer noong 1969 ang konseptong sosyolohikal na isinasaalang-alang na P. simbolikong interaksyonismo.

Seryosong atensyon sa sosyolohikal na pagsusuri ng P.S. binayaran ni P. Sorokin, T. Parsons, R. Merton, R. Dahrendorf at iba pang kilalang sosyologo. P. Sorokin, sa partikular, kumpara lipunan ng tao kasama ang magulong dagat kung saan indibidwal na mga tao, tulad ng mga alon, ang kanilang P. ay kumikilos sa kapaligiran ng kanilang sariling uri, makipagpalitan ng mga ideya sa kanila, masining na mga larawan, volitional impulses, atbp. Imposibleng isipin ang pang-araw-araw na P. ng mga tao, naniwala siya, nang walang pagpapalitan ng damdamin sa isa't isa. P. bawat isa sa atin ay tuluy-tuloy na proseso pakikipag-ugnayan sa pagitan natin at ng ibang tao batay sa pagkakaibigan, pagmamahal, pakikiramay, poot, poot, atbp. Kung wala ito, walang P. alinman sa komersiyo, o sa ekonomiya, o sa siyentipiko, o sa kawanggawa, o sa anumang iba pang larangan ng aktibidad.

Pinag-aralan ni T. Parsons ang P. ng mga tao bilang interaksyon ng mga panlipunang paksa na magkakaugnay ng isang "sistema ng mutual expectations" sa kahulugan na ang kanilang mga aksyon ay nakatuon sa ilang mga inaasahan ng isang kapareha. Bilang resulta ng pakikipag-ugnayan sa lipunan, binigyang-diin ni Parsons, nabuo ang isang tiyak na istruktura ng "mga disposisyon ng pangangailangan ng pigura (aktor) at iba pang kasama sa sistema ng pakikipag-ugnayan sa kanya. Ang P. ng isang tao ay naiimpluwensyahan hindi lamang ng sistema ng mga inaasahan ng kanyang mga kasosyo sa pakikipag-ugnayan, kundi pati na rin ng mga pamantayan at halaga ng kultura na namamayani sa lipunan. Ito ang "pinakakaraniwang mga pattern ng kultura", na kumikilos sa anyo ng mga ideya, mithiin, halaga, atbp., na, ayon kay Parsons, ay nagbibigay ng pagkakapare-pareho sa mga pamantayan ng P. na nauugnay sa mga katayuan ng tungkulin, mas tiyak, "mga uri ng mga tungkulin sa sistemang panlipunan." Kung isasaalang-alang natin ang pangunahing tesis na ito, magiging malinaw kung bakit ginusto ni Parsons ang terminong "aksyon" sa terminong "P." pisikal, kultural, atbp.), mula sa mga simpleng kasangkapan hanggang sa mga gawa ng sining, pati na rin ang mga mekanismo at proseso. na kumokontrol sa pattern na ito.

Kung lilipat tayo mula sa mga tipikal na halimbawang ito sa isang mas tiyak na antas ng pagsusuring sosyolohikal, kung gayon ang paglilihi ni Parsons ay may dalawang pangunahing bahagi. Ito ay, una, ang mga kilos sa pag-uugali mismo na ginawa ng isang tao sa isang tiyak na sitwasyon kapag nakikipag-ugnayan sa ibang mga tao, at, pangalawa, ang sitwasyong kapaligiran kung saan ginaganap ang P. at kung saan ito nakasalalay. Kung pinag-uusapan natin ang una sa kanila, ang pinakamahalagang aspeto nito ay ang biological na organismo, na kumikilos bilang biyolohikal na katangian, na bumubuo sa pagkakaiba-iba ng mga species ng homo sapiens, pati na rin ang mga sistemang pangkultura kung saan kasama ang isang tao at salamat sa kung saan nakuha niya ang karanasang panlipunan at ipinatupad ito sa kanyang P. Ito ang sistemang pangkultura na lumilikha ng mga institusyonal na pattern ng P. , sa gayon ay nagbibigay ng pamantayan para sa kawastuhan o hindi tama ng ilang partikular na pagkilos na indibidwal. Mula sa puntong ito, sinusuri ng Parsons ang mga uso sa pag-unlad ng subculture ng kabataan, alinsunod sa mga reseta kung saan ang mga halaga at pamantayan na namamayani sa lipunan ay hindi na malinaw na mga tagapagpahiwatig ng tamang P. ng mga kabataan o nawawala. kanilang kahalagahan para sa kanila. Sentral na lokasyon sa regulasyon ng P. ng kabataan sa ganitong sitwasyong panlipunan, hindi na pamilya o paaralan ang naglalaro, kundi ang "grupo ng mga kasamahan." Ang mga subculture ng kabataan, ayon kay Parsons, ay gumaganap ng parehong positibo at mapanirang pag-andar. Sa isang banda, sinisira nila ang mga tradisyonal na halaga, na naghihiwalay sa mga kabataan mula sa mga pamilya at matatanda, at sa kabilang banda, sila ay isang paraan ng pagbabago ng mga matatanda. mga sistema ng halaga, ang paggigiit ng mga bagong halaga na nagbibigay ng indibidwal suportang panlipunan sa kanyang P. at pakikipag-ugnayan sa mga kapantay sa mahabang panahon - mula sa sandali ng "pagbagsak" mula sa pamilya ng mga magulang at bago lumikha ng kanyang sarili. Ang pagsasama-sama ng dalawang tungkuling ito ay nagdudulot ng mga salungatan sa loob (sa pagitan ng iba't ibang grupo ng kabataan) at panlabas (na may pang-adultong panlipunang kapaligiran) sa kapaligiran ng kabataan.

Kaya, nasa konsepto na ng T. Parsons, binibigyang-pansin ang paglilinaw ng kahalagahan ng "mga katayuan sa tungkulin" sa P. ng mga indibidwal. Gayunpaman, ang kahalagahan ng panlipunang papel bilang isang normatibong naaprubahang pamamaraan ng P., na obligado para sa indibidwal at, bilang isang resulta, ang pagiging isang mapagpasyang katangian ng kanyang pagkatao, ay pinag-aralan nang mas detalyado sa tinatawag na teorya ng mga tungkulin na binuo ng R. Linton, A. Radcliffe-Brown at iba pang mga sosyologo. Ayon kay Linton, ang konsepto ng papel ay tumutukoy sa mga ganitong sitwasyon ng pakikipag-ugnayan sa lipunan kapag ang ilang partikular na stereotype ng panlipunang P ay regular at sa mahabang panahon ay muling ginawa. Ang bawat indibidwal ay maaaring kumilos sa pakikipag-ugnayan sa ibang mga indibidwal sa iba't ibang mga tungkulin. Halimbawa, ang isa at ang parehong tao ay maaaring maging gobernador ng Texas, isang miyembro ng Republican Party, isang ama ng isang pamilya, isang manlalaro ng golp, atbp sa parehong oras, gumaganap ng iba't ibang mga tungkulin sa iba't ibang mga sitwasyon. Samakatuwid, ang panlipunang papel, na kinuha nang hiwalay, ay isang hiwalay na bahagi lamang ng integral P. ng isang tao. Ang kabuuan ng naturang mga tungkulin ay gumaganap bilang isang dinamikong aspeto ng katayuan sa lipunan, i.e. ang posisyon na inookupahan ng indibidwal sa istrukturang panlipunan ng lipunan. Ang lipunan, sa pamamagitan ng sistemang normatibo na kumikilos dito, ay nagpapataw ng ilang mga panlipunang tungkulin sa indibidwal, ngunit ang kanilang pagtanggap, katuparan o pagtanggi ay higit na nakasalalay sa kanyang personal na pagpili, sa antas ng pamumuhay, at itong magkasalungat na interaksyon (ang mga pamantayan ng lipunan at personal na oryentasyon) ay laging nag-iiwan ng imprint sa tunay na P. ng isang tao.

Parehong lumalapit ang teorya ni Parson ng social action at role theory sa problema ng normativity at non-normativity (anti-normativity) P.S. Sa una at pangalawang kaso, ang P. ay itinuturing na pangunahin bilang normatibong kinokontrol batay sa karaniwang tinatanggap na mga pamantayan ng P. Gayunpaman, karaniwan para sa ilang indibidwal sa kanilang P. na sinasadya o hindi sinasadyang lumihis mula sa mga pamantayang itinakda ng lipunan, huwag pansinin ang mga ito, o sadyang nilalabag ang mga ito. Ang mga uri ng P. na tumutugma sa mga pamantayan na karaniwang tinatanggap sa lipunan ay kadalasang nailalarawan bilang "normal", ang mga nag-iiba sa ilang lawak mula sa kanila ay tinatawag na deviant (mula sa mga pamantayan) o deviant P.. Ang huli ay nauunawaan hindi lamang bilang isang pagkakasala, kundi pati na rin ang anumang P. na lumalabag sa umiiral sa lipunang ito mga tuntunin at regulasyon. Ang paglihis ay lubhang maraming nalalaman. Ang iba't ibang mga pagpapakita nito ay kinabibilangan ng alkoholismo, at pagkagumon sa droga, at prostitusyon, at racketeering, at katiwalian, at pamemeke ng mga perang papel, at pagtataksil, at pagpatay, at pagpapakamatay, at marami pa. Posible bang ipagpalagay na ang buong malawak at magkakaibang lugar ng social P. ay may isang bagay na karaniwan? Oo, maaari mo, mayroon silang pagkakatulad na ang lahat ng ito at marami pang ibang anyo ng P. ay lumihis sa mga pamantayang tinatanggap sa lipunan, lumalabag sa mga pamantayang ito, o tinatanggihan lamang ang mga ito. Dito makikita ang kanilang non-normativity o anti-normativity.

Kaya, ang deviant P. ay natutukoy sa pamamagitan ng pagsusulatan o hindi pagsunod sa ilang mga aksyon sa mga pamantayan at inaasahan sa lipunan. Gayunpaman, ang pamantayan para sa pagtukoy sa P. bilang deviant ay malabo at kadalasang nagiging sanhi ng kontrobersya at kontrobersya. medyo meron mahirap na problema tungkol sa kung ano ang itinuturing na deviant P., at ang hangganan sa pagitan ng pamantayan at paglihis mula dito ay maaaring maging malabo, gumagalaw sa isang paraan o sa iba pa, depende sa posisyon ng isa na sumusuri nito o sa pag-uugaling iyon. Mula sa pananaw ng relihiyon o moralidad, ang isang lihis na gawa ay ang personipikasyon ng kasamaan, mula sa pananaw ng medisina - isang sakit, at mula sa punto ng view ng batas - isang paglabag sa batas, kawalan ng batas.

Parehong ang mga pamantayan sa kanilang sarili at ang mga pamantayan na lumihis mula sa kanila ay hindi homogenous, ngunit naiiba nang malaki sa kanilang panlipunang kahalagahan. Kung ang mga pamantayang moral, kaugalian, tradisyon, mga patakaran ng isang hostel na umiiral sa lipunan ay nilabag, kung gayon ang mga paglabag na ito ay tinatawag na asocial P. (antisocial acts). Ang mga anyo ng P. ay nailalarawan sa pamamagitan ng isang maliit na antas ng panlipunang panganib, na ipinapayong tawagan ang panlipunang pinsala. Kung hindi lamang moral, kundi pati na rin ang mga legal na pamantayan ay nilabag, kung gayon tayo ay nakikitungo sa ilegal na P., na kinabibilangan ng hooliganism, pagnanakaw at iba pang mga krimen.

Depende, una, sa antas ng pinsala na ginawa sa mga interes ng indibidwal, panlipunang grupo, lipunan sa kabuuan, at, pangalawa, sa uri ng mga pamantayan na nilabag, ang mga sumusunod na pangunahing uri ng deviant P.

1. Mapangwasak na P., na nagdudulot ng pinsala lamang sa personalidad mismo at hindi naaayon sa pangkalahatang tinatanggap na mga pamantayan sa lipunan at moral - pag-iimbak, conformism, masochism, atbp.

2. Asocial P., na nagdudulot ng pinsala sa indibidwal at panlipunang mga komunidad (pamilya, kumpanya ng mga kaibigan, kapitbahay, atbp.) at ipinakikita sa alkoholismo, pagkalulong sa droga, pagpapakamatay, atbp.

3. Illegal P., na isang paglabag sa parehong moral at legal na mga pamantayan at ipinahayag sa mga pagnanakaw, pagpatay at iba pang mga krimen.

Sa pagbuo ng mga pangunahing probisyon ng sosyolohikal na teorya ng anomie, binigyang-diin ni R. Merton na ang pangunahing sanhi ng lihis na P. ay ang salungatan sa pagitan ng sistemang kultural, mga layuning pangkultura na idinidikta ng lipunan, sa isang banda, at mga paraan na inaprubahan ng lipunan upang makamit ang mga ito. Sa kanyang opinyon, ang modernong lipunang Amerikano sa napakalaking sukat ay nagdudulot ng ganitong kontradiksyon sa mga taong may pinaka-magkakaibang katayuan sa lipunan sa pagitan ng mga adhikain na itinanim sa kanila ng nangingibabaw na kultura at mga mithiing legal na makakamit na humahantong ito sa isang matalim na pagbaba sa pagiging epektibo ng ang mga panlipunang kaugalian at institusyon na kumokontrol sa P. ng mga tao, at sa huli ay isinasaalang-alang - sa pagtanggi sa awtoridad ng mga pamantayan at sa lahat ng uri ng mga paglihis mula sa kanila.

Dahil ang mga tao ay panlipunang nilalang, ang iba't ibang uri ng kolektibong P. ay may pinakamahalagang kahalagahan sa kanilang buhay.at iba pa.

K. Marx, sa partikular, ay nagbigay-diin na "isa sa natural na kondisyon produksyon (i.e., mga aktibidad na naglalayong gumawa ng mga bagay na kailangan para sa buhay) para sa isang buhay na indibidwal ay kabilang siya sa ilang natural na nabuong grupo: mga tribo, atbp. Ang kanyang sariling produktibong pag-iral ay posible lamang sa ilalim ng kondisyong ito. "Tanging sa kolektibong P., naniniwala siya, ang wika ay nabuo bilang isang paraan ng komunikasyon sa pagitan ng mga tao, ang mismong indibidwalidad ng bawat miyembro ng kolektibo ay nabuo. Bukod dito, K. Nangangatwiran si Marx, "sa kolektibo lamang natatanggap ng indibidwal ang mga paraan na nagbibigay-daan sa kanya upang ganap na mapaunlad ang kanyang mga hilig, at, dahil dito, ang personal na kalayaan ay posible lamang sa isang kolektibo.

T. Parsons, na naglalagay ng malaking kahalagahan sa indibidwal na P. ng personalidad, gayunpaman ay binigyang-diin na ang P. na ito ay binubuo hindi lamang ng mga reaksyon sa ilang mga stimuli ng sitwasyong panlipunan, kundi pati na rin ng kabuuan ng isang tiyak na P. ng iba pang mga indibidwal na kasama sa ang sistema ng ilang kolektibong organisasyon. Samakatuwid, "ang mga indibidwal ay gumaganap ng mahahalagang tungkulin sa lipunan sa kolektibo bilang mga miyembro nito." At mula rito ay sumusunod na "ang paggana ng sama-samang organisasyon ay pangunahing konektado sa tunay na tagumpay mga layunin sa interes ng sistemang panlipunan". Sa pamamagitan ng paglalagay ng kanyang mga interes at pangangailangan sa indibidwal na P., ang indibidwal sa sistemang panlipunan ay kasama sa kumplikado at multifaceted na network ng kolektibong P. at "gumagawa ng ilang mga serbisyo sa isang tiyak na konteksto ng isang sama-samang organisasyon. Bilang resulta ng isang mahabang proseso ng ebolusyon sa mga modernong lipunan, ang mga serbisyong ito ay na-institutionalize pangunahin sa anyo ng isang propesyonal na tungkulin sa loob ng mga detalye ng gumaganang pangkat o burukratikong organisasyon.

Pagbubuod ng marami at iba-iba sosyolohikal na pananaliksik kolektibong P., G. Bloomer kahit na itinuring na kailangan na isa-isa ang pag-aaral ng hindi pangkaraniwang bagay na ito sa isang hiwalay na seksyon ng sosyolohiya. Ang gayong mataas na katayuan sa hindi pangkaraniwang bagay na ito, sa kanyang opinyon, ay dapat ibigay dahil "ang mananaliksik ng kolektibong pag-uugali ay naglalayong maunawaan ang mga kondisyon para sa paglitaw ng isang bagong kaayusan sa lipunan, dahil ang hitsura nito ay katumbas ng paglitaw ng mga bagong anyo ng kolektibong pag-uugali. ."

Mula sa punto ng view ng partikular na diskarte na ito, "halos anumang aktibidad ng grupo," sabi ni G. Bloomer, "ay maaaring isipin bilang kolektibong pag-uugali. Ang aktibidad ng grupo ay nangangahulugan na ang mga indibidwal ay kumikilos nang sama-sama sa isang tiyak na paraan, na mayroong isang tiyak na dibisyon ng paggawa sa pagitan nila, at na mayroong tiyak na pagbagay sa isa't isa ng iba't ibang linya ng indibidwal na pag-uugali. Sa ganitong kahulugan, ang aktibidad ng grupo ay isang kolektibong gawain." Pansinin ang napakalawak na paglaganap ng iba't ibang anyo ng kolektibong P., nangatuwiran siya na kapag ang isang sosyologo ay nag-aaral ng mga kaugalian, tradisyon, tradisyon ng laro, mores, institusyon at organisasyong panlipunan, pakikitungo niya mga patakarang panlipunan at panlipunang mga determinant kung saan naaayos ang kolektibong P. Lalo na kahalagahan, ayon kay G. Bloomer (at dito siya ay lubos na sumasang-ayon kay K. Marx), ay may mga panlipunang kilusan na dapat ituring bilang "collective enterprises aimed at establishing a new order of life." Naglalarawan ng iba't ibang uri mga kilusang panlipunan, kabilang ang relihiyoso, repormista, nasyonalista, rebolusyonaryo, lalo niyang binibigyang-diin na "kapag nag-aaral ng sama-samang pag-uugali, hinahawakan natin ang proseso ng pagbuo nito o ng kaayusang panlipunan." Ang mga tampok na ito ang tumutukoy sa tungkulin iba't ibang uri kolektibo P. sa pagbuo ng lipunan, sa paglitaw ng isang bagong sistema ng lipunan, samakatuwid, mas mataas na binuo sistema ng lipunan.

Mahusay na Kahulugan

Hindi kumpletong kahulugan ↓

Pag-uugali ng personalidad- ito ay mga panlabas na nakikitang aksyon, mga aksyon ng mga indibidwal, ang kanilang tiyak na pagkakasunud-sunod, isang paraan o iba pang nakakaapekto sa mga interes ng ibang tao, kanilang mga grupo, ang buong lipunan. Nakakakuha ang ugali ng tao panlipunang kahulugan, nagiging personal kapag kasama ito sa pakikipag-usap sa ibang tao. Anumang pagpapakita ng pag-uugali ng tao sa panimula ay panlipunan.

panlipunang pag-uugali- isang panlabas na pagpapakita ng aktibidad, kung saan ang isang tiyak na posisyon ng isang tao, ang kanyang pag-install ay ipinahayag. Ito ay isang anyo ng paggawa ng aktibidad sa mga tunay na aksyon kaugnay ng mga bagay na mahalaga sa lipunan. Ang mga panlipunang saloobin (disposisyon) na nabuo bilang isang resulta ng pakikipag-ugnayan ng mga insentibo at motibo sa mga partikular na kondisyon sa kapaligiran ay nagsisilbing mga mekanismo para sa self-regulation ng panlipunang pag-uugali ng isang indibidwal.

panlipunang saloobin ay isang pagpapahalagang saloobin patungo sa panlipunang bagay, sikolohikal na ipinahayag sa pagiging handa para sa isang positibo o negatibong reaksyon dito. Ayon sa American sociologist na si J. Herbert, ang panlipunang saloobin ay kinabibilangan ng lahat ng bagay na gusto natin, ang ating mga gusto o hindi gusto sa ating sarili at sa iba. Ito ay nagmumula sa kakayahang makita ang mundo at ang sarili tulad ng nakikita ng iba, at bilang ito ay tinatanggap sa isang naibigay na panlipunang komunidad.

Palagi nating binabago ang ating mga ugali sa lipunan depende sa ugali ng ibang tao. Pero ang tanong, sino itong iba? Una sa lahat, ito ang mga taong gusto natin, kung kanino tayo nakikiramay. Pangalawa, ito ang mga taong malapit sa amin, ngunit mas mataas ng kaunti kaysa sa amin sa prestihiyo. Ang kapangyarihan ng impluwensya sa ating mga saloobin ay inversely proportional sa social distance, na tumutukoy sa perception ng pagkakaiba sa social status ng mga kalahok sa social interaction.

Mga uri ng pag-uugali sa lipunan:

Pag-uugali sa lipunan ng masa ay isang paraan ng pamumuhay at pagkilos ng isang malaking bilang ng mga tao, na may malaking epekto sa buhay panlipunan at sa katatagan ng lipunan. Ang mga paksa ng mass social behavior ay kadalasang kinabibilangan ng masa, ang karamihan, ang publiko at mga indibidwal, pati na rin ang kanilang mga microassociation (pamilya, microgroups, circles ng interpersonal na komunikasyon).

Palihis na pag-uugali- ito ay isang makasaysayang umuusbong na kababalaghan sa lipunan, na ipinahayag sa medyo laganap, mga mass form ng aktibidad ng tao na hindi tumutugma sa opisyal na itinatag at aktwal na itinatag na mga pamantayan.

Ang pagkakaroon o kawalan ng kaayusang panlipunan dito ay nakasalalay sa panlipunang pag-uugali ng mga miyembro ng lipunan.

kaayusan sa lipunan ay isang sistemang kinabibilangan ng mga indibiduwal, ang mga ugnayan sa pagitan nila, mga gawi at kaugalian na hindi nakikita at nag-aambag sa pagpapatupad ng iba't ibang uri ng mga aktibidad na kinakailangan para sa matagumpay na paggana ng sistemang ito.

Ang pag-aayos ng ilang mga paglihis mula sa kaayusan ng lipunan sa lipunan, dapat tandaan na, sa kabuuan, ang sistemang panlipunan ay gumagana: milyon-milyong mga tao ang pumunta sa trabaho, mga pampublikong sasakyan, atbp. Ano ang gumagawa nito sistemang panlipunan? Ito ay panlipunang kontrol, i.e. isang paraan ng self-regulation ng isang sistema na nagsisiguro ng maayos na interaksyon ng mga bumubuo nito sa pamamagitan ng normative (kabilang ang legal) na regulasyon.

kontrol sa lipunan ay pormal at impormal. Ang mga organisasyon ay nagsasagawa ng pormal na kontrol. Para dito, nilikha ang mga espesyal na katawan at binuo ang mga panuntunan. Halimbawa, batas kriminal. Sa antas pampublikong organisasyon Kasama sa mga ahensyang ito ang pagpapatupad ng batas.

Impormal na kontrol- ito ay isang uri ng panggigipit, katangian ng maliliit na grupo, na ipinakita sa mga anyo ng ostracism (psychological exile), pintas o panlilibak, na pumipigil sa malihis na pag-uugali. Mayroong apat na pangunahing uri ng impormal na kontrol: panlipunang gantimpala, parusa, panghihikayat at muling pagsusuri ng mga pamantayan. Ang mga social reward ay ipinahahayag sa mga ngiti, pag-apruba ng mga tingin, pati na rin ang iba pang mga pagpapakita ng pag-apruba. Ang parusa ay ipinapakita sa anyo ng isang hindi nasisiyahang tingin, isang matalim na kritikal na pahayag, isang banta ng pisikal na karahasan o pisikal na epekto. Ang panghihikayat ay isa ring paraan upang maiwasan ang maling pag-uugali. Sa wakas, ang muling pagtatasa ng mga pamantayan ay higit pa kumplikadong uri impormal na kontrol sa lipunan, kung saan ang pag-uugali na itinuturing na lihis ay maaaring masuri bilang normal.